Въведение

Глава 1. Симон Азарьин - книжовник и писател

1.1 Значението на агиографския жанр в древноруската литература

2 Характеристика на живота и творчеството на Симон Азарьин

Глава 2. Литературен анализ на „Житието на св. Сергий Радонежски” от Симон Азарьин

2. Характеристики на текста „Житието на св. Сергий Радонежски” от Симон Азарин

Заключение

Списък на използваната литература

Въведение

Уместност на темата. Троице-Сергиевата лавра от момента на основаването й от св. Сергий Радонежски до наши дни е главният духовен център на православната руска държава. Името и делата на св. Сергий и днес принуждават изследователите да се обърнат към изучаването на неговото духовно наследство.

През 2014 г. Русия отбеляза 700-годишнината на Сергий Радонежки. Не само в църквата, но и на държавно ниво се работи активно за подготовката за честването на годишнината на светия аскет и молитвеник, игумен на Руската земя. Основният източник на информация за живота и подвизите на светеца е неговото „Житие“, съставено през 1406-1419 г. Епифаний Мъдри и преработен от Пахомий Сърбин през втората четвърт на 15 век. През 17 век „Животът” е допълнен и преработен в съответствие с тенденциите и изискванията на времето от Симон Азарьин, чието име, за съжаление, рядко се споменава.

Симон Азарьин оставя забележима следа в историята и културата на Русия през 17 век. Слугата на княгиня Мстиславская Сава Азарьин дойде в Троице-Сергиевата лавра, за да се възстанови от болестта си и беше излекуван от архимандрит Дионисий. След това през 1624 г. Сава е постриган за монах с името Симон. Останал в манастира и шест години бил килийник на св. Дионисий.

По волята на съдбата Симон Азарьин от 1630 до 1634г. е бил строител в манастира Алатир към Троице-Сергиевата лавра. През 1764 г. нашият манастир отново става самостоятелен, но връзката с Троице-Сергиевата лавра все още оставя своя отпечатък в дълбокото почитане на Света Троица и Свети Сергий Радонежски.

След завръщането си от Алатир през 1634 г. Симон Азарьин става ковчежник, а дванадесет години по-късно става келляр до 1654 г. в Троице-Сергиевия манастир. Духовник и значима фигура на православната църква, той има пряко отношение към придобиването на ризничната сбирка и библиотеката на манастира. Чрез личния принос към манастира могат да се проследят художествените интереси и дейности на Симон Азарин, насочени към увеличаване и съхраняване на колекцията от художествени ценности на манастира. Те се възприемат като продължение на дейността на архимандрита на този манастир Дионисий, чийто образ е идеал за Симон.

Около 1640 г. той започва да събира и преписва ръкописи, свързани с посмъртните чудеса на св. Сергий Радонежски, чийто брой е доста значителен. След това, по указание на цар Алексей Михайлович, той подготви за публикуване „Житието на св. Сергий“, първоначално съставено от Епифаний Мъдри, известен книжник от началото на 15 век, монах от Троице-Сергиевата лавра и ученик на св. Сергий. „Житието“ е допълнено и от Пахомий Логотет, атонски монах, живял в Троице-Сергиевия манастир от 1440 до 1459 г. и създава ново издание на Житието скоро след канонизирането на св. Сергий, което се състоя през 1452 г. Симон Азарин създава свое собствено издание на Житието на св. Сергий, като актуализира неговия стил и добавя 35 глави с истории за чудеса, извършени в 15-17 век. Житието е публикувано през 1647 г., но печатниците не включват всички допълнения на Симон Азариин. През 1653 г. той възстановява оригиналната форма на своята „Повест за чудесата“ и добавя към нея обширно „Предговор“, в което очертава мислите си за значението на Сергиевия манастир и прави няколко интересни коментара относно историята на „Житието ” и неговият основател.

В допълнение към житието на св. Сергий, Симон създава житието на св. Дионисий и канон за него, завършвайки работата през 1654 г. Той също така пише „Сказание за разорението на Московската държава и всички руски земи“ и „ канони” за митрополитите Петър, Алексий и Йона.

Изследователите отбелязват, че Симон Азариин като биограф стои значително по-високо от съвременните му писатели; много начетен, той беше критичен към източниците и включи някои документи в приложения; представянето му се отличава с коректност и яснота, макар и несвободно от витиеватостта на онова време.

Новост на изследването. Въпреки доста широк спектър от произведения, съставени от Симон Азарин и с негово участие, въпросите за изучаване на писменото наследство на писаря и писателя, изучаване на принципите на работата му с авторския текст все още не са повдигнати в историографията.

Степен на познаване на темата. Проблемът за методите на работа на староруския автор е един от водещите в литературознанието (М.И. Сухомлинов, В.В. Виноградов, Д.С. Лихачов, В.М. Живов и др.), който се поставя и разглежда на примера на творчеството на конкретни писатели и книжници на Древна Рус (И. П. Еремин, Н. В. Понирко, Е. Л. Конявская и др.); при изучаване на творчеството на писатели и книжовници от „преходния“ 17 век. (Н. С. Демкова, А. М. Панченко, Е. К. Ромодановская, Н. М. Герасимова, Л. И. Сазонова, Л. В. Титова, М. А. Федотова, О. С. Сапожникова, Т. В. Панич, А. В. Шунков и др.). Много от съвременниците на Симон Азарин, книжници и писатели от 17 век, отдавна привличат вниманието на литературните учени. Книжовната и книжовна дейност на идеолозите на ранните старообрядци - протойерей Аввакум, дякон Фьодор - са достатъчно пълно проучени; манастирски книжовници и цар Алексей Михайлович; Патриарсите Йосиф и Йоаким, епископите Афанасий Холмогорски, Димитрий Ростовски, Сибирските - Нектарий и Симеон, гъркофилите - писатели от патриаршеския кръг и техните идеологически противници - „западняци“. На този фон историческата фигура на Симон Азарьин е „бело петно“. Ето защо проблемът за неговото творчество, което работи в условията на взаимодействие между традиция и новост, в периода на възникване на нов културен модел в рамките на традиционната култура, трябва да се изследва на примера на литературното и журналистическото творчество.

В историографията са написани малко произведения за Симон Азарьин. Те са представени от книжни раздели и отделни статии. През 1975 г. Н.М. Уварова защитава докторска дисертация „Симон Азарьин като писател от средата на 17 век“.

Изворова база на изследването. Материалите от изследването са ръкописен източник: „Житието на св. Сергий Радонежски“.

Анализът включва и ръкописни произведения на книжници от 17-18 век, които са съставили своите произведения въз основа на оригиналните текстове на Симон Азарьин.

Освен това, за да се идентифицират литературните прилики и образци, от които се ръководи Симон Азарин, характеристиките на неговата литературна дейност на фона на конфликта на традиционни и новаторски тенденции в литературата на „преходния“ период, произведения на руски публицисти, писатели и книжовници от 16-17 век (Йосиф Волоцки, патриарси Йосиф и Йоаким), византийски писатели (Григорий Синаит, авва Доротей, епископ Симеон Солунски) и отци на църквата (Василий Велики, Йоан Златоуст, Григорий Богослов).

Противоречивите оценки на творчеството на Симон Азарин от специалисти в различни области на хуманитарните науки са важен аргумент в полза на необходимостта не само от цялостно изследване на неговите произведения от филолози, използващи опита на други изследователи, както е показано в дисертацията, но и за Саймън Самият Азарин като автор със собствен стил и техника на писане.

По време на прехода от културата на Средновековието към културата на Новото време - 17 век - литературната система се трансформира. Въпреки това руската култура от 17-ти век остава средновековна по тип и това обстоятелство допринася за засилването на конфликта между традицията и новостта. Традиционните текстове, както и преди, определят литературните и културни норми и служат като основен литературен модел. Руските книжници и писатели продължават да работят в съответствие с „съдържателния“ подход към текста (за разлика от „релативистичния“), когато целта е преследването на архетип чрез максимално възпроизвеждане на източника и доказване на сходство (Р. Пикио, В. В. Калугин). Но ново отношение към текста, книгата, авторството, образованието и просветата възникват, както е известно, в рамките на традиционализма; ясно се проявява в практиката на референтните работници на Московската печатница (А. С. Демин), не може да не повлияе на литературната и журналистическа дейност на Симон Азарин.

Уместносттемата се дължи на непознаването на литературното наследство на Симон Азарин, което включва голям брой произведения с различно съдържание и жанр. Литературната и книжовната дейност на Симон Азарин до голяма степен се определя от житейските обстоятелства, неговия статус и отговорности.

ПредметИзследването има за цел да идентифицира начините за овладяване на древноруската литературна традиция от Симон Азарьин, автор от средата на втората половина на 17 век, и да определи характеристиките на неговото творчество в контекста на „преходния“ период.

Обектизследване е „Житието на св. Сергий Радонежки”.

ПредназначениеИзследването има за цел да определи принципите на литературната дейност на Симон Азарьин, като създател на „Житието на св. Сергий Радонежски”. Постигането на тази цел се основава на поставянето и решаването на следните конкретни задачи:

1.Определя се мястото на литературната дейност на Симон Азарьин във византийско-руската традиция на жанра:

2.Изследвани са духовно-назидателните компоненти на произведението като литературен паметник от средата на втората половина на XVII век:

3.След изследване на дейността на Симон Азарьин в контекста на литературния процес на 17 век се дава оценка на литературната му дейност.

Методическа основаизучавайки историята на текстовете на Симон Азарин, източниците, принципите на авторската работа станаха съществуващи изследвания на източниците, книжовността и руската средновековна литература, концепции за поетиката на староруската литература, проблеми на текста.

Изследователски методи. Изследването на писменото наследство на Симон Азарин се основава на систематичен подход, който включва изучаването на неговите произведения като органично цяло. Методологическата основа на системния подход е семантичната връзка на класическите методи за изучаване на ръкописни паметници на древноруската литература: археографски, сравнително исторически, текстови, структурен анализ, историко-типологичен, историко-литературен. Използването на систематичен подход в изследването дава представа за работата на Симон Азарин.

Практическо значениепоради важността на изучаването на историята на руската държава и необходимостта от изучаване на особеностите на развитието на традициите на руската литература през 17 век. Материалите от заключителната квалификационна работа могат да се използват при подготовката за уроци по история на Русия в средното училище, в работата на историческите клубове и факултативите в училище.

Апробация на резултатите от изследването.Основните положения на заключителната квалификационна работа бяха тествани на предварителната защита на окончателните квалификационни работи, проведени в катедрата по история на Русия.

Работна структура.Окончателната квалификационна работа се състои от въведение, две глави, заключение, списък с източници и литература.

Глава 1. Симон Азарьин - книжовник и писател

1.1 Значението на агиографския жанр в древноруската литература

Агиографската литература заема специално място в духовната култура на руския народ и обяснява много от най-високите постижения на светските форми на руската култура, белязани с изключителна интензивност на духовните търсения и стремеж към нравствения идеал на човека. По едно време Д. Ростовски пише това в книга за светиите на Древна Рус: „В руските светци ние почитаме не само небесните покровители на святата и грешна Русия: в тях ние търсим откровения за нашия собствен път. Вярваме, че всеки народ има свое религиозно призвание и, разбира се, то се осъществява по-пълно от неговите религиозни гении. Ето път за всички, белязан от етапи на героичния аскетизъм на малцина. Техният идеал е подхранвал живота на хората от векове; цяла Рус запали светилниците си при техния огън.” Тези думи най-ясно определят ролята на светците в духовния живот на Русия.

Руската агиография има стотици и хиляди жития. Това е огромна литература за най-добрите хора, просветени от вярата и избрали живота на Христос като пример за подражание, за техния подвиг в живота, за тяхната святост, за идеалния свят, който те учеха и който съществуваше за съставителите на техните живота и за техните читатели и слушатели, а следователно и за духовните стремежи на самите тези хора. Житията на руските светци са енциклопедия на светостта.

Учението за светостта демонстрира преодоляване на противопоставянето между материалното и духовното, тварното и нетварното, тленното и безсмъртното в подвижническия подвиг на светеца. Светците са същевременно сътворени същества, както всички земни хора, и свързани чрез Благодатта с нетварната Божественост. Благодатта се осъществява чрез проникването на Божествените енергии в човешката природа. В резултат на това проникване възниква светостта. (Плътта на светците също е проникната от божествени енергии; те се спасяват физически, следователно е възможно почитането на мощите. Образите на светци също са проникнати от божествени енергии, оттук и почитането на иконите на светци). Основната категория на православното богословие е обожението. Освен това това е както фундаментално богословско понятие, така и практически предмет, желан резултат от всички аскетични подвизи.

Житията, като най-разпространеният жанр в средновековната литература, отдавна привличат вниманието на изследователите. Също V.O. Ключевски през 19 век в своя труд „Древните руски жития на светиите като исторически източник“, от една страна, формулира подход към агиографските текстове като уникално отражение на реални събития от руската история, което даде повод за значимо изследване традиция, а от друга страна, в резултат на своите изследвания изключителният историк стига до парадоксален извод: в житията почти липсват исторически факти. Житията се различават от съвременните биографии, както иконата се различава от портрета. В същото време изследователят подчертава, че житията на руските светци ни предоставят уникална информация за „участието на „моралната сила“ в разчистването на пространството за историята на руския народ“. Така за първи път беше формулирана задачата за различен подход към изучаването на агиографските текстове като текстове, свидетелстващи за „нравствената сила“ на руския народ.

Литературните учени са прекарали много време в изучаването на живота на руските светци. Класическият труд, разглеждащ структурата на агиографския жанров канон, все още е изследването на Хр. Лопарева. Специален период в изучаването на агиографския жанр е свързан с отдела за староруска литература на Института за руска литература (Пушкински дом). Именно тук бяха определени основните подходи и принципи в изследването на „агиографския“ стил на Древна Рус. Нека отбележим как през 1974 г. V.P. Адрианова-Перец формулира задачите за изучаване на произведенията на религиозната литература: „Сред неотложните задачи, пред които е изправена литературната критика, анализът на начините за изобразяване на действителността в различни жанрове на религиозната литература трябва да заема много важно място“. Изключителен медиевист, под идеологически натиск, пише: „Самата ни представа за мирогледа на древноруския писател (и читател) ще остане едностранчива, ако не вземем предвид идейните и художествени впечатления, които той получава от жанровете облечен в религиозна форма.” И допълнително се съгласява с I.P. Еремин в определянето на самата литература като изкуство на „поезията на идеалната трансформация на живота“, В.П. Адрианова-Перец отбелязва необходимостта да се отрази „истината на живота“, която се проявява в схематично изображение на обобщен идеален образ, да се натрупат наблюдения „върху онези елементи на религиозните жанрове, които допринесоха за растежа на самото литературно майсторство, подхраниха интереса към проникване във вътрешния свят на човека, в изобразяване на поведението му не само в моменти на извършване на героични дела, но и в условията на ежедневието, ежедневието. В това отношение изучаването на агиографията е от особено значение. В.П. Адианова-Перец в тази статия в известен смисъл обобщи вече направеното дотогава от „древните“ и формулира задача за бъдещите поколения изследователи на древноруската литература. Така тя изтъкна произведенията на I.P. Еремина и Д.С. Лихачева, В.В. Виноградова.

В статията от 1949 г. „Киевската хроника като литературен паметник“ И.П. Еремин представи летописното описание на княза в агиографския стил на 12 век: „... нов агиографски просветен образ на идеален княз, сияещ с всички възможни християнски, дори и конкретно монашески добродетели.“ Според изследователя авторът на хроникалния разказ се е стремял да „елиминира всички черти на своя (на княза) индивидуален характер: само освободен от всичко „временно“, всичко „лично“ и „случайно“, човек може да стане герой. на агиографски разказ - обобщено въплъщение на добро или зло, „подлост“ или „святост“. В това ученият вижда желанието на летописеца да сведе цялото многообразие на реалността до определен „абстрактен идеал“, какъвто беше християнският идеал в съветско време. Но е важно, че в тези произведения агиографският стил вече е надарен с идеална природа, тук се формира „норма“, разработени са определени техники за представяне на тази норма на живот на благочестив християнин - „трогателна чувствителност“, „цветна, патетична фразеология”, панегиризъм и лиризъм. Този агиографски идеал, според В.П. Адрианова-Перец, е пренесено на руска почва в готов вид чрез преводна религиозна и дидактическа литература, агиографски изображения на византийски аскети.

Д.С. Лихачов в своята монография от 1958 г. „Човекът в литературата на Древна Рус“ прави опит да „разгледа художественото виждане на човека в древноруската литература и художествените методи за неговото изобразяване“. Този акцент върху художествеността на староруската литература не е случаен.

Ясно обяснение за това намираме в статията на редакционната колегия за юбилейния том на Трудове на Отдела за староруска литература, посветен на 90-годишнината на академик Д.С. Лихачева. Когато новото правителство „сериозно атакува старите културни традиции, християнството и други вярвания, а с тях и независимата наука, сякаш послужи като подкрепа за „религиозно невежество“, академик А.С. Орлов посочи един спасителен път, който дава легално покритие на историко-филологическите изследвания. Това беше пътят на естетическата критика." Така възниква идеята за метод за литературен анализ на древни руски текстове, който е широко разпространен и до днес в медиевистиката.

През същите тези години се отбелязват и езиковите особености на агиографията, която се основава на църковнославянския език. В.В. Виноградов написа:

„Този ​​стил се основава изцяло на системата на църковнославянския език и в същото време е свързан със строго определени книжнославянски формули за изобразяване на действията и преживяванията на човека, с църковнокнижни техники за изобразяване на вътрешната същност на човека. представител на една или друга религиозна и нравствена категория на човек, външния му облик и всичко начина на поведение. Етикетът – агиографски – е твърде общ, но най-вече подходящ. Важно е само да се проучат вариациите и вариациите на този стил в историческото движение. Така се очерта пътят към изучаване на езика на агиографските творби, но едва последните десетилетия са белязани от изследователски интерес към функционирането на езика в агиографските текстове. Сравнително наскоро беше обявен нов подход към лингвистично-антропологичния анализ на образите на светци. Появата на такива произведения като дисертацията на V.P. Завалникова Езиковият образ на светец в древноруската агиография (Проблеми на взаимната обусловеност на езиковото и екстралингвистичното съдържание на езиковия образ на човек в определена социокултурна ситуация), в която целта е да се опише езиковият образ на човек въз основа на материалът на древните руски текстове за светци и го представя като когнитивно-семантичен лингвистично-антропологичен модел, като се вземе предвид оригиналността на съдържанието и предназначението на агиографските текстове. Основната функционална концепция в работата беше концепцията за „езикова аксиологична доминанта“ и бяха идентифицирани следните езикови доминанти: „вяра в Бога и страх от него, аскетизъм, мъдрост, духовно усъвършенстване, отговорност пред Бога“ и др. Всичко това е свързана с особена „ментално-аксиологична картина на света“, която се появява пред читателя и слушателя в агиографски текстове. Тази картина на света се характеризира с контрастни ценностни характеристики: земно - небесно, грешно - праведно, материално - духовно, истинско - фалшиво и др., Което определя оригиналността на описанието на живота и аскетизма на светците в древноруската агиография.

В подобен план е работата на Н.С. Ковалев „Древноруски литературен текст: проблеми на изучаването на семантичната структура и еволюцията в аспекта на категорията на оценката“, където авторът доказва „конюгацията на етичните норми и оценката“ при създаването на канонични текстове на староруската литература, следователно е аксиологични концепции, които излизат на преден план в процеса на текстообразуване в литературата на Древна Рус. За древния руски книжовник имаше система от нормативни книжни текстове (Свещеното писание и писанията на отците на църквата), които бяха модел и които се основаваха на универсалните концепции за „добро“ - „зло“. Всички следващи текстове на християнската вербална традиция са моделирани на същия принцип, те имат „зададен смисъл“ и имат определен набор от понятия. И задачата на изследователя е да намери начин да определи адекватно концептуализацията на реалността, например в такива произведения на древноруската литература като агиографии. Няма съмнение, че идвайки от византийската традиция, авторите на подобни текстове утвърждават идеята за „съвършенството на Бога” и „несъвършенството на човека”. Бог се идентифицира с понятията Добро, Любов, Слово, Разум, Истина и т.н. Бог се противопостави на Дявола, с когото се свързва понятието Зло, тъмни сили, противопоставяне на Бога и т.н. Авторът на текста подчертава неговото несъвършенство в сравнение със съвършенството на светия подвижник, който също олицетворява Истината, Волята, Разума, Съвършенството. Именно тези параметри са смислообразуващите фактори на текстовете на християнската литература. Получателят на живота трябва да следва предписанията на Евангелието и чрез вяра да се стреми към духовно съвършенство като единствено средство за спасяване на жива душа. Староруският текст, в нашия случай житието на светец, има редица настройки, които го доближават до нормативните книжни текстове, но в същото време съдържа и елементи на комуникативна ситуация, тоест е насочен към решаване на проблемите на възпитанието на обществото в определена култура. Тоест, авторът на живота трябва да въплъти Истината, чрез поредица от ясни доказателства, представени в примерни тестове, които са в подкрепа на моделирането на дадения смисъл, и във фактите от реалността на самия живот, които могат да бъдат интерпретирани по съответния начин. Именно понятията на практическия разум правят възможно появата на нови текстове. В староруския текст, включително в житията, има най-важните смислови блокове, в които на първо място са формулирани основните идеи на християнското учение. Това е заглавието, това е началото, това са обобщения и заключения на основната част, това е финалът. Тези нови лингвистични подходи ни позволяват да разберем по нов начин структурата на агиографските текстове, като текстове на различна словесна култура, датираща от християнската традиция.

Въпреки това и днес се запазва възгледът за живота като исторически извор. Както правилно пише В. Лепахин за това, житията се изучават, за да се съберат исторически, битови данни за „историята на колонизацията“ на определени руски територии, например руския север или Сибир, за да се получи биографична информация за живота на светец, преподобен или благороден принц, за да „реконструира средновековния мироглед“. Животите също се изучават от историческа и литературна гледна точка. „В същото време тези фрагменти от агиографския текст, които противоречат на агиографския канон, са задълбочено проучени, което ни позволява да тълкуваме агиографията като предшественик на ежедневна история и дори на роман, тоест те виждат в агиографиите това, което води до модерна литература или това, което е приемливо от гледна точка на съвременната естетика, дори ако тази „естетика“ унищожава агиографията като жанр“. Животите като „литературни паметници“ служат като материал за развитието на староруската естетика и поетика на староруската литература, но това често се прави, без да се отчита дълбоката връзка на тази литература с християнската култура. Литературните учени разглеждат или текстови проблеми на историята на текста, или сюжета, композицията и принципите за създаване на образа на светец, или топосите на агиографските текстове, което очевидно не е достатъчно, за да се разбере произведение на църковната литература.

От гледна точка на християнството житията „като литература на спасението“ са предназначени да преобразят духовно човек и подобни текстове очевидно изискват различни инструменти за анализ. Тук трябва да се насочат усилията на историческата поетика. Всъщност историческата поетика днес не само изследва генезиса на определени техники и принципи на словесното творчество, но и „дешифрира“ произведенията на други епохи и не само художествени, но и религиозни, научни и т.н., тоест повдига въпроса на определен културен код, който трябва да познава изследовател, който се занимава с културна интерпретация на произведение от друга културна епоха.

Общоприето е, че средновековната литература е канонична литература. Канон (гръцко правило, образец) в литературния текст предполага наличието на определена структура за организация на повествованието. Агиографският жанров канон навремето определя Хр. Лопарев въз основа на анализ на текстовете от живота на византийски светци. Той отбелязва, че още през 10 век във византийската агиография е разработена строга схема на живота, която до голяма степен се определя от „модела“, а именно биографиите на известни мъже от древна Гърция, написани от Ксенофонт, Тацит, Плутарх и др. „Като паметник на литературата такава биография винаги се състои от три основни части - предговор, основна част и заключение. По-нататък изследователят набелязва и други задължителни характеристики на жанровия канон. Заглавието на житието, което показва месеца и деня на паметта на светеца, неговото име, което показва вида на светостта. В риторичния увод авторът-агиограф винаги се унижава пред светеца, оправдавайки дързостта си с необходимостта да напише житието на светеца „за спомен“. Основната част от описанието на земния път на светеца също съдържа задължителни елементи: споменаване на благочестиви родители, родното място на светеца, разказ за учението му, че от детството светецът избягвал игрите и представленията, но посещавал храма и се молеше горещо. След това описание на подвижническия път към Бога, разказ за смъртта и посмъртни чудеса. Заключението съдържа похвала за светеца. Строгото спазване на канона на агиографския жанр се дължи на църковно-служебното предназначение на тези текстове. „Самото житие на светеца беше част от богослужението в деня на паметта му, като задължително се четеше в църквата на 6-ти канон на канона след кондак и икос и затова самото обикновено беше настроено на възвишения хвалебствен тон на църквата песни и четива, които изискват от него не толкова живи специфични черти в описанието на личността и дейността на един светец, колкото много типични, абстрактни черти има, за да превърнат тази прославена личност в чисто олицетворение на един също абстрактен идеал.”

По този начин е очевидно, че агиографският текст е моделиран по определен образец, който съответства на аскетическия подвиг на светеца.

Понятието постижение в християнския аскетизъм е доста сложно. Това е както процес на дейност, така и определена нагласа на човешкото съзнание, която поражда аскетичния подвиг. Човек е насочен към Бога, в името на това той преодолява природата. В това му помагат началните елементи на отношението му: Спасение, Молитва, Любов. И така, целта на аскетичния подвиг е обожението, превръщането на земната, греховна природа на човека в божествена. „Всеки, който действително мине по пътя на аскетичното постижение, по дефиниция е аскет. Този път включва отхвърляне на „светските елементи“, обичайния и общоприет начин на живот, правила, цели и ценности, целия начин на мислене и структура на съзнанието. Пътят на подвижника, дори и да не е монах, все пак е изключение, нещо коренно различно от пътя на всеки.”

Днес, следвайки бащите на църквата, християнската антропология вижда в човека непрекъснато, динамично единство, многостепенна йерархична система с много връзки и връзки между нивата. Всичко това трябва да бъде подчинено на едно знание, на една единствена цел. Това подчинение става чрез самоорганизация, тъй като в самия човек съществува организиращо и управляващо начало, което води чрез обожението до единение с Бога. „Обожението е истинско обединение на два хоризонта на битието, което се осъществява само в енергията, а не в същността и не в ипостаса.“ Като цяло целият път на Подвига е обожение. П. Флоренски определя обожествяваното битие като „лъчеобразно” същество, което има начало, но няма край. Светостта за аскети и аскети е добро завършване, изпълнение на основното желание, спасение на душата за вечен живот. Така постигането на светостта е изпълнение на човешката съдба в нейното най-висше призвание. Светостта удостоверява пълнотата и завършеността на земната съдба на подвижника и неговото единение с Бога. Като цяло, според християнското учение, целият тварен свят очаква Преображение и Спасение.

Задачата на филологическия анализ на такива текстове е да изолира в този материал опита, описан на подходящ език, и жанровия канон, който улеснява възприемането на най-сложните значения на агиографските и аскетичните произведения.

1.2 Характеристика на живота и творчеството на Симон Азарьин

На първо място, трябва да се спрете на биографична информация, която може да бъде извлечена главно от вложената книга на манастира. Главите на книгата „Троицките изби“ и „Братята на Троице-Сергиевия манастир“ съдържат добре известни данни за приноса на 1 март 1624 г. в Троице-Сергиевия манастир от слугата на княгиня Ирина Ивановна Мстиславская, син на Сава Леонтьев, Азарьин, по прякор Булат, 50 рубли и за неговия постриг за приноса му към манастира под монашеското име Симон (фол. 146 том, 266 том). Записите на манастирския дневник обаче разкриват още по-значими биографични сведения за Симон Азарин. На кого служи Сава Леонтиевич Азарьин? Мстиславските князе са потомци на Гедиминас, които заминават за Москва през 1526 г. и получават Юхтската волост, бившето наследство на ярославските князе Юхотски, като свое наследство и наследство. Князете на Мстислав са били тясно свързани с Троице-Сергиевия манастир, техните вноски в манастира са получени през 16-ти и 17-ти век, първият принос е записан през 1551 г. Вноските на по-възрастната принцеса Ирина Ивановна са записани през 1605, 1607 г. , 1624, 1635. През 1605 г. тя дава дарение на царица принцеса Александра, очевидно на царица Ирина, съпруга на цар Фьодор Йоанович, монахиня от Новодевичския манастир. Може да се предположи, че Ирина Ивановна Мстиславская е била монахиня от същия манастир. През 1641 г. Иван Борисович Черкаски прави дарение на самата княгиня (фол. 476 том-479)18.

Вложената книга съдържа списък на приносите на семейство Азариин, записани в главата „Хора от висшия съд на суверена“ под 1640-1642 г. Те разкриват младоженеца на царя Иван Леонтьев, син Азарьин, слугата на болярина Иван Никитич Романов, синът на Михайло Леонтьев Азарьин, съпругата на Михайла Степанида, приела монашество в Хотковския манастир под името Соломония, както и коняхите на царя Катламан и Юмран Олфериев, последният се нарича брат на Симон Азарьин (l . 371-372 vol.). Сред приносите на Иван и Степанида Азарьины, според Михаил Азарьин, е записано настолното Евангелие. Два вмъкнати записа върху него са забележителни:

) „Помни, Господи, монах Иларион, Мавра, Михаил, Лукян. Според тях това евангелие е дадено като принос към средната църква на Слизането на Светия Дух, до границата на Иван Кръстител" (реверс на горната корица на подвързията),

) „Тази книга, глаголното Евангелие, беше предадена на дома на животворящата Троица и великите чудотворци Сергий и Никон според сина на Михаил Леонтьев Азарин на 148-ма година от март на 25-ия ден“ (на фол. 1 -21). Изглежда, че и двата записа са свързани. И дали първият запис не посочва имената на родителите и братята на Симон Азариин?

И така, служебното семейство на Азарините се очертава ясно. Тяхната служба в най-знатните княжески и болярски семейства и в царския двор несъмнено осигурява влиятелно покровителство. Това не обяснява ли съвсем

бързото издигане на Симон Азарин нагоре по кариерната стълбица: той е постриган през 1624 г., а през 1634 г. вече е касиер на най-големия манастир.

Сведенията в манастирската депозитна книга дават основание за друго предположение. Известно е, че Симон Азарьин изпада в немилост и през февруари 1655 г. е изпратен в Кириловския манастир, за да посее брашно в манастирския хляб. Причините за преследването му са проучени доста задълбочено. Но кога Симон Азарин може да се върне в Троице-Сергиевия манастир? Най-вероятно това е 1657 г. От юни тази година до ноември 1658 г., след дълго прекъсване, последваха редица големи и ценни приноси на Симон Азарин в Троице-Сергиевия, Хотковския и Махришкия манастири (l. 147-148).

Депозитната книга на манастира от 1639 г. и описът от 1641 г. са съставени по време на хазната на Симон Азарин и в тях могат да се намерят най-пълните и конкретни данни за неговата дейност.

Описът от 1641 г. е резултат от одит на манастира от „суверенна“ комисия, ръководена от околичния Фьодор Василиевич Волински. Той дава описание на цялото имущество на манастира в последователността на управлението му от отделни монашески служби и съдържа огромен фактически материал за организацията на манастирското стопанство. Ревизията на манастира е голямо държавно събитие, резултатът от което е не само опис, но и преписни книги на манастира с копия на обществени правни актове и грамоти за владенията на манастира, получени от частни лица. Копирните книги са подпечатани от чиновниците на Волинската комисия. Дейността на комисията е отразена в разказа на Симон Азарин „За новооткритите чудеса на Сергий Радонежски”; 24-то чудо „За околника, който не изправи сърцето си към чудотвореца Сергий, дойде да преброи манастира”, е посветен на това. И както по чудо околните Волински стигнаха от непризнаване на монашеските власти и гордост до покаяние и смирение, така очевидно в действителност беше постигнат компромис и монашеските власти успяха да изразят отношението си към политиката на царското правителство има за цел да ограничи монашеската земевладелска собственост. В преписната книга на публичните правни актове, която запазва в състава си преписната книга на манастира от 1614-1615 г., съставена от архимандрит Дионисий, е поставен предговор от нея, който съдържа текста на част I от 75-та глава на Стоглав. от 1551 г., мотивирайки неотчуждаемостта на правата на църквите за собственост върху земята. Същата глава е включена в предговора на манастирската Приносна книга от 1639 г. - документ, който съдържа сведения за богатствата на манастира, потвърждаващи и защитаващи правата на манастира върху тези богатства. Такова беше положението на Троице-Сергиевата обител и такива бяха обществено-политическите възгледи на Симон Азарьин, който принадлежеше към монашеската власт и беше третото лице в манастира след игумена и килиара.

Няма съмнение, че наред с традиционализма, разбирането на задачите на вербовката от лицето, което оглавява манастирската каса, е имало не малко значение за нейното решаване. Естетическите позиции на Симон Азарьин могат да бъдат проследени чрез специфичен материал в инвентара. При него катедралата Троица и сакристията систематично се допълват с нови прибори.

В описа на съкровищницата откриваме следните записи за неща, получени при Симон Азарин: за иконата „Явлението на Дева Мария Сергий“ - „...според разказа на ковчежника Симон, тя е обкована с държавно злато“ ( фол.335 об.), за кръста-мощехранителница на Александър Булатников - „...този кръст е направен от бившия келляр презвитер Александър в негово злато, камък и бисери от манастирската съкровищница“ (фол. 334), „ бокал от сечено сребро е позлатен, с покрив, на покрива има човек с щит, на покрива и на корема ларва, крилата, ... закупена от манастирската хазна” (л. 350 том. ), „Чаша от индийски орех... дачата на избата на старейшина Александър и сребро и злато от съкровищницата на манастира“ (л. 351), „ръкохватка върху дамаск във формата на червей, бродиран със злато и сребро, с образа на пришита им пречиста Богородица Благовещение, закупени от манастирската хазна” (фол. 356). Не по-малко интересна е информацията за предмети, извадени от съкровищницата през тези години. Така чашата е „поставена в сребро“ за рамката на храма на Никон, яхтата на вилата на Александър Булатников е предадена „в облеклото, което е преработено от старицата Доминика Волкова“ (фол. 463 том), перли и злато от съкровищница са били „използвани“ за направата на рамки и кръстове.

Депозната книга на манастира допълва инвентарните данни; той записва приноса на Симон Азарин 1649, 1650 и главно 1657 и 1658. в Троицко-Сергиевския, Хотковския и Махришкия манастири (фол. 147-148). Това са високохудожествени ценности, при създаването или придобиването им несъмнено е повлияло познаването на руското изкуство и отношението на самия инвеститор. Сред тях: сребърна чаша, релефна с билки, с покрив; чаша от яспис в сребърна рамка с чекан покрив и стойка, чужда работа, с надпис върху чашата: „Зитарят, старейшина Симон, допринесе за дома животворната Троица и великия чудотворец Сергий и Никон“; икона „Сергий Радонежски в действие“ в сребърна рамка, златни кръстове, икони в скъпоценни рамки.

И така, художествените интереси и дейности на Симон Азарин, насочени към увеличаване и запазване на колекцията от художествени ценности на манастира, са ясно видими. Те се възприемат като продължение на дейността на архимандрит Дионисий от Троице-Сергиевата обител, чийто образ Симон Азарин създава в своето Житие на архимандрит Дионисий Радонежски. Именно Дионисий събира в манастира изкусни занаятчии, иконописци, книгописци, сребърни резачи, шведски работници и се грижи за създаването на нови и осъвременяването на стари произведения на изкуството. Образът на Дионисий е идеал и модел за подражание за Симон Азарин.

Описите и отделните книги на Троице-Сергиевия манастир са източници от първостепенно значение за изучаване на въпросите за формирането и състава на библиотеката на Симон Азарин. Те значително допълват информацията, известна от последните изследвания.

Данните от Вложената книга убедително показват, че интересът към книгата е бил присъщ на цялото семейство Азарьин. Във вече споменатите приноси на Азарини в Троице-Сергиевия манастир са записани 17 печатни и 8 ръкописни книги, депозирани на 25 март 1640 г. от Иван и Степанида Азарини за техния брат и съпруг Михаил Азарьин (л. 371-372). Вероятно Симон Азарин също е имал книги, когато е бил постриган в манастира. Дейностите на Симон Азарьин като касиер му дадоха на разположение огромен книжен фонд. Това се доказва от материалите от описа от 1641 г. По принцип всички книжни разписки за манастира преминават през хазната: закупени, дарени, оставени „след братята“. От съкровищницата те отиваха в манастирската църква, сакристията и книгохранилището; по-голямата част от приходите оставаха в хазната и бяха предназначени за продажба или разпределяне на определени манастири и енорийски църкви. За да потвърдим тези разпоредби, предоставяме данни за инвентара. През 1634 г., когато Саймън Азарин встъпва в длъжност като касиер, той приема 47 книги; до 1641 г. други 269 ръкописни и печатни книги са влезли в съкровищницата (фол. 335 том - 344) и 183 са напуснали (фол. 460-462 том. ). Прави впечатление, че за малко по-дълъг период в манастирското книгохранилище са постъпили само 105 книги (фол. 307-311). Сред почти 500-те книги, преминали през съкровищницата, имаше 55 книги от библиотеката на манастира Архимандрит Дионисий (38 в наличност и 19 продадени, но 2 от тях са изброени в двете групи), 36 книги, останали „след братята“ , книги на свободни листове от слугата на Троица Алексей Тиханов. Трябва да се отбележи, че съставът на съкровищните книги е много разнообразен по съдържание, като има доста голям брой светски книги.

И така, Саймън Азариин отговаряше и разполагаше с огромна колекция от книги, оставена в съкровищницата за продажба и разпространение; няма съмнение, че това е един от източниците за попълване на личната му библиотека.

Книгите на Симон Азарин могат да бъдат разделени на две групи: тези, които той е поставил в манастира, и тези, които са взети в манастира след смъртта му.

От Приносната книга на манастира са известни две книги, които са пристигнали в манастира като приноси от бившия келляр, старец Симон Азарин през 1658 г.:

„Псалтирът с химни и с избрани псалми, отпечатани на голяма хартия, в Псалтира и в песни в полетата срещу речите е отбелязан в лицея... и книгата на службите и житията на чудотворците Сергий и Никон на голяма хартия, отпечатано, в същата книга нови чудеса се приписват книгопис, от началото на тази книга в малки и големи служби в стихира на три листа в полетата срещу речите, беше написано в лицея” (фол. 148). Псалтирът е оцелял до наши дни; има два свободни записа:

) „През лятото на 7167 г. тази книга с псалми беше дадена като дарение на дома на животворящата Троица от бившия келляр, старейшина Симон Азарин“ (на гърба на горната корица на подвързията);

) „През лятото на 7167 г. старейшина Симон Азарин даде тази книга с псалми като принос към дома на животворящата Троица и манастира Троица и Сергий на бившия избаник за себе си и за родителите си като наследство от вечни благословения и бъдещето в името на мира” (по листовете).

Инвентарът на Троице-Сергиевия манастир от 1701 г. приписва на приноса на Симон Азарин още 6 печатни книги, за които се твърди, че са депозирани от него през 1640 г. (т. 27, листове 265-265 об.). Това вписване е очевидна грешка, която лесно се изяснява при съпоставката му с Преддверната книга на манастира (фол. 371-372) и описа на счетоводителя от 1641 г. (фол. 308 том). В същото време се установява, че Симон Азарьин е отговорен за част от книгите, депозирани през 1640 г. от Иван и Степанида Азарьин според Михаил Азарьин. Тази грешка беше допусната още по-лесно, тъй като в депозитните записи в книгите, дадени за Михаил Азарьин, не се споменават имената на вложителите. Инвентарът от 1701 г. също посочва псалтира с възстановяването като принос на Симон Азарин; той също е записан сред новопостъпилите книги на инвентара на счетоводителя от 1641 г., но без никакво посочване на имената. Данните от описа от 1701 г. изглеждат съмнителни. Следователно е безпогрешно да се говори само за две приживе на книги от Симон Азарьин в Троице-Сергиевия манастир.

За книгите, отнесени в манастира след смъртта на Симон Азарин, може да се съди по материалите на описа от 1701 г. В него, в описа на книгохранителя (т. 27, л. 238-287) има списък на книгите останал след смъртта на Симон Азарин (л. 272 ​​том-276 том). Списъкът е предшестван от заглавието: „Да, депозитните книги, оставени от бившия изба, старейшина Саймън Азарин. И героите са написани между главите. Списъкът съдържа най-пълната информация за клетъчната библиотека на Симон Азарин. Следният път на неговото движение изглежда е: през 1665 г., след смъртта на собственика, тя влиза в хазната, а през 1674-1676 г. заедно с други книги от съкровищницата - на книгохранителя на манастира.

Списъкът включва 97 книги, записани в 95 глави (една глава е описателна статия, две глави съдържат по две книги, останалите - по една), включително 67 ръкописни, 26 печатни и 4, които не са ясно дефинирани.

Част от библиотеката на Симон Азарьин е оцеляла до днес. Като го вземем за основа и го сравним с описанието от 1701 г., можем да установим общите характеристики на книгите от библиотеката на Симон Азарин.

Всички те имат вмъкнати бележки с едно и също съдържание: „През лятото на 7173 г. тази книга беше дадена на дома на животворящата Троица в манастира Сергий (заглавието не е на всички книги - E.K.) келникът старец Симон Азарьин е завинаги неразделна с никого”; записите са разположени на долното поле на листа, написани напречно на листа, с курсив и, очевидно, са автограф на Симон Азарин. (Тяхното присъствие ни позволява да дадем следното тълкуване на заглавието на списъка с книги в описа от 1701 г.: книгите са свободни листа, но в същото време са останали „по Симон Азарьин“; не означава ли тази формулировка че библиотеката е била подготвена за депозит, но собственикът не е успял да я прехвърли на манастира и книгите са влезли в хазната като наследствена собственост).

Заглавието на списъка с книги в описа от 1701 г. показва, че книгите на Симон Азарин са „написани от отделни лица между главите“, т.е. те не бяха включени в общото поредно преброяване и имаха собствена номерация. И наистина, на обратната страна на горната корица на подвързията има номера на глави, изписани с букви, съответстващи на реда, в който са записани книгите на Симон Азарин в описа от 1701 г. Най-вероятно книгите са били номерирани, когато са влезли манастирската каса през 60-те години. XVII век Същата група книги от Симон Азарин е идентифицирана и в описа на книжаря на манастира от 1723 г. (най-близкият до инвентара от 1701 г., оцелял до наши дни), в него те са записани в същата последователност зад глави 769 -856, тези номера на глави са маркирани и върху книгите Симон Азарин на гърба на горната корица на подвързията или на първия форс.

Инвентарът от 1701 г. също така посочва редица други задължителни елементи за описание на книгите на Симон Азарин: съдържание, начин на създаване (ръкописен или печатен), формат, език.

Всички горепосочени характеристики позволяват точно да се свържат книгите на Симон Азарин, оцелели до нашето време, с описа от 1701 г. и да се отбележат следните важни точки.

До 1701 г. най-малко 4 книги със следните регистрационни номера от 60-те години са напуснали библиотеката на Симон Азарин. XVII век: един от 2 - 21 или 22, един от 5 - 37, 38, 39, 40, 41, един от 10 - 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, един от 9 - 89-та, 90-та, 91-ва, 92-ра, 93-та, 94-та, 95-та, 96-та, 97-ма.

Манастирски регистри от 60-те години. XVII век и 1723 липсват от 9 съществуващи в момента ръкописа, които са загубили оригиналните си подвързии и защитни листове. Всички те са съпоставени с описа от 1701 г. по други характеристики, отбелязани по-горе.

Специално трябва да се споменат два ръкописа.

Един от тях е известен сборник, който включва „Сказание за разорението на Московската държава и всички руски земи...“, откъс от труда на полския историк Александър Гуанини и др. (GBL, f. 173, № 201). Колекцията е преподвързана през 18-ти век, листата ѝ са подрязани, така че върху нея няма свободен запис или номера от 17-ти век. и 1723 г. Въпреки това, сравнение на съдържанието на колекцията с описателните статии от 1701 и 1723 г. говори за безспорната му принадлежност към библиотеката на Симон Азарьин. (Съдържание на колекцията за първите три произведения: Списък на игумените на Троице-Сергиевия манастир, Сказание за манастира Кръст, Сказание за разорението на Московската държава и всички руски земи, в 4°; описание на статията 1701: „Кн. на катедралата, в началото от светлия игумен на манастира Троица Сергий", предполагаемата глава от 60-те години на 17-ти век -47; статия от описание 1723 г.: "Книгата на Съборника, написана по обяд, в началото на светлия игумен на манастира Троица Сергий и за манастира Кресни и Повестта за разорението на Московската държава и всички руски земи”, глава 810).

Вторият ръкопис е Светци, на 8° (GPB, 0.1.52; от библиотеката на Ф. А. Толстой); също така очевидно е бил подвързан отново през 18 век. и в същото време губи регистрационните номера на манастира от 17 век. и 1723 г., но запази приносната бележка на Саймън Азариин. Но в списъка на книгите от 1701 г. няма календари, съответстващи на настоящите по съдържание или размер. Няма съмнение, че те принадлежат към библиотеката на Симон Азариин, така че са възможни следните две предположения: посочените светци може да са един от 4-те ръкописа, които са били премахнати от библиотеката на Симон Азариин до 1701 г., или са посочени сред 7 книги, записани след списъка с книги, останал след Саймън Азарин, и в този случай всички те са част от неговата библиотека. Има и втори запис за светиите, бележка на собственика, показваща, че те са принадлежали преди или след Симон Азарьин на Иван Алексеевич Воротински (починал през 1679 г. и неговият принос към Троице-Сергиевия манастир през 1670 г. е вписан в Приносната книга на манастирът).

Сравнението на съществуващи ръкописи с описателни статии от 1701 г. ни позволява точно да дефинираме Книгата за структурата на военните и за всякакви правила за зелен барут и гюлета на кон (предполагаемата глава от 60-те години на 17 век - 44, глава 1723 - 807) като „Военна грамота на цар Василий Йоанович Шуйски от 1607 г.“ (Казан, Научна библиотека на името на Н. И. Лобачевски, № 4550; посочените номера са прикрепени към ръкописа и има вписване от Симон Азарьин в установената форма) .

И за още един ръкопис - Часослов (РГБ, ф. 304, № 354). Тя не е в списъка с книги, оставени от Симон Азариин, но несъмнено е принадлежала на него. Върху него има две бележки на собственика: „Тази книга е Книгата на Животворящата Троица на Сергиевия манастир на виляра на стареца Симон Азарин“ и „Книгата на Животворящата Троица на Сергиевия манастир на винаря на стареца Симон Озарин. Курсивният почерк на първия запис е близък до почерка на бележките на Саймън Азарин.

И така, можем да говорим за клетъчната библиотека на Саймън Азарин, която включва поне 102 или дори 109 книги. Библиотеката е сравнително добре запазена, в момента са известни 51 книги от нея.

Тематичният състав на библиотеката на Симон Азарин е много разнообразен: исторически и литературни произведения, голям брой образователни книги, антиеретически произведения, богослужебни книги, книги на гръцки, полски и немски език. Подборът на библиотечните книги до известна степен разкрива личността на самия Симон Азарьин.

Летописецът „с много изящни бележки“ (глава 10) очевидно може да разкрие уникалната творческа лаборатория на писателя, желанието му да изучава и разбира руската история, същото се доказва от наличието на Космография в библиотеката (глава 94 или 95) , книгата „История на гръцките писатели” (глава 66), произведенията на Александър Гуанини (глава 47), Георги Пизис (глава 37 или 38).

Библиотеката съдържаше един псалтир на руски, гръцки и полски, друг на руски и гръцки (гл. 1.11), канон, книга на часовете, октоих и литургия на гръцки (гл. 52, 72 или 73, 76 или 77, 75). , или 76), „Камък“ и „Космография“ на полски (глави 20, 94 или 95), Лексикони на немски и полски език, полски ABC (глави 95 или 96, 92 или 93). Вероятно Симон Азарин е знаел и е учил гръцки, полски и вероятно немски. Наличието на руски граматики, азбуки и лексикони в библиотеката (глави 34, 35, 67, 68, 86) го характеризира като човек, който непрекъснато подобрява знанията си по руски език. Изключителен интерес представлява и наличието в библиотеката на Симон Азарин на колекция от лингвистичен характер, която включва един от списъците на „Тълкуването на половецкия език“ (глава 49).

Библиотеката представя голяма група антиеретически произведения, насочени срещу католицизма, лутеранството, униатството, учението на Теодосий Коси и руската ерес - самостоятелни ръкописи и като част от сборници. Сред тях са „Кратка история за латинците, как те отстъпиха от православните патриарси и бяха изгонени от първенството на светеца“ (гл. 90 или 91), Историята за Флорентийския събор през 1439 г., който прие уния за обединението на източната и западната църква и свалянето от власт на митрополит Исидор, подписал унията (глава 90 или 91, 80 или 81), сценарий на протест на група православни членове на Берестийския събор срещу приемането на унията от 1596 г. (глава 36), произведения на Константин Острожски, борец против унията (глава 71), произведения на униатски проповедник Касиан и Катехизис на Симон Будни, привърженик на Реформацията на Мартин Лутер, с „обвинителни думи“ върху тяхната ерес (гл. 51), трактатът на Иван Наседка срещу протестантството (гл. 26, 37 или 38), произведенията на Йосиф Волоцки и Зиновий Отенски (гл. 8, 23). Целенасочен подбор на антиеретически произведения и системно попълване на библиотеката с произведения и преводи от 17 век. те говорят за голямото значение, което Симон Азарин придава на полемичната борба с различни видове религиозни концепции и дълбокото му познаване на този въпрос.

От библиотеката на Симон Азарьин може да се съди за укрепването на културните връзки с Украйна и Литва; активно се попълва с публикации или ръкописни книги от Киев, Вилнюс и Лвов. Показателен в тази светлина е фактът, че Патериконът на Киево-Печерското издание на Йосиф Тризна се намира в библиотеката на Симон Азарьин; описващата го статия в описа от 1701 г. подчертава, че той е „новоизнесен от Киев“ (гл. 5). . Симон Азарин, очевидно, организира превода и пренаписването на книги, получени от Запада. И така, в неговата библиотека имаше Огледалото на богословието на Кирил Транквилион, отпечатано в Почаев, и „Огледалото на света... и друго огледало на благословението, преписано от печатни литовски“ (гл. 60, 27), „ Камък” на полски и същия ръкописен на руски (гл. 20, 4).

Библиотеката съдържа и собствените произведения на Симон Азарин, въпреки че липсата на Живота на Дионисий в нея е озадачаваща. Беше ли един от 4-те ръкописа, които бяха напуснали библиотеката до 1701 г.? Все пак трябва да се отбележи, че сред известните списъци няма Житие на Симон Азарин, което да е принадлежало на библиотеката.

Като цяло библиотеката на Симон Азарьин е събирана от собственика съвсем целенасочено и отговаря на неговите литературни интереси и потребности като духовно лице и основна фигура в Православната църква.

И така, изучаването на канцеларски документи от 17-ти - началото на 18-ти век направи възможно по-задълбочено разкриване на живота и работата на Симон Азарин, забележителна личност на своето време, за да се повдигне въпросът за последователната зависимост на неговата основна социално-политическа и естетически възгледи за архимандрита на Троице-Сергиевия манастир Дионисий Зобниновски и накрая, за установяване на най-пълния състав на личната библиотека на Симон Азарин.

Староруски духовен Азарин от Радонеж

Глава 2. Литературен анализ на „Житието на св. Сергий Радонежски” от Симон Азарьин

Задачата на един истински филологически анализ е да може да разграничи в този материал истински слой опит (база данни), слой език или автентично предаване на вътрешна реалност и слой поетика, тоест устойчиви елементи на жанра. .

Исихасткият опит, започващ от 4 век, е описан в трудовете на Макарий Египетски, Максим Изповедник и Григорий Палама от 14 век. Руското възраждане на исихазма започва през 18 век. Това са творбите на Паисий Величковски, Серафим Саровски, Тихон Задонски и др.. В наше време това са творбите на Софроний Атонски. Но това е аскетична литература с подходяща стилова и жанрова система. Що се отнася до агиографиите, въпреки близостта си с аскетическата традиция (агиографският текст също е предназначен да въздейства върху живота, да установи жива връзка между читателя и героя на текста), това е различен жанр. И ако аскетичният разказ е жив, личен разказ за натрупания опит, авторът и героят са едно лице и читателят-аскет влиза в диалог с него, то в житията на агиографа авторът показва на читателя завършен пример, фигурата на светец, който към момента на разказа вече е починал и отделен от читателя три пъти: чрез светостта, чрез смъртта си, чрез посредничеството на автора на житието. Въпреки това светият подвижник съдържа същия аскетичен опит, но не го предава сам, а косвено, чрез агиограф, въпреки че в житията има фрагменти от текст от „първо лице“, в които мистичният опит на аскета е директно записан.

Един от най-интересните паметници на руската агиография, Житието на Сергий Радонежски, е посветен на изключителния обществено-политически деец на Русия от втората половина на XIV век и великия руски светец, основател и игумен на Троицкия манастир. близо до Москва (по-късно Троице-Сергиевата лавра).

Има доста голяма изследователска литература за живота на Сергий Радонежски. По едно време чуждестранните произведения за него на Б. Зайцев и Г. Федотов станаха откритие. Ярък пример за съвременния прочит на този текст е разделът в изследването на В.Н. Топорова

„Святостта и светиите в руската духовна култура“. В глава 10 „Някои резултати“ V.N. Топоров подчертава, че темата му е светците и светостта. „Сергий Радонежски ни интересува тук именно като носител на тази специална духовна сила, наречена святост“, пише той. Но тази сила може да се прояви само в земния живот на човека. Затова изследователят разглежда на първо място теми като Сергий и църквата, Сергий и държавата, Сергий и светската власт, Сергий и руската история. Именно в тези „проективни пространства“ се намира светостта, макар и в ограничен мащаб. Сред руските светци Сергий Радонежски заема специално място. В хилядолетната история на християнската святост в Русия това място е централно. Църквата определи Сергиевия тип святост като благоговение. Преподобните включват светци, чийто подвиг се състои в монашески аскетизъм, аскетизъм, който предполага отказ от светски привързаности и стремежи и следване на Христос, на когото този вид святост е предобразен в думите, отправени към апостол Петър - „И всеки, който остави къщи или братя, или сестри, или баща, или майка, или жена, или деца, или земя заради Моето име, той ще получи стократно и ще наследи вечен живот” (Матей 19:29). Получавайки ново раждане за живот в Христос по време на тонзурата, монахът със своя свят живот разкрива, разкрива подобието на Бога и става почитан Божи светец. Подобно определение на образа на светостта на Сергий свидетелства за дълбоко правилен съзнателен избор (трябва да помним, че Църквата в Русия почти век не е познавала светци за тази цел) и чувствителна интуиция. По това време светци стават само князете и по-рядко светиите, „категорията светци от епископския сан, почитани от църквата като глави на църковни общности, които със своя свят живот и праведно пастирство са извършили Божието провидение за Църквата. в движението си към Царството Небесно.

Сергий Радонежски е несъмнено най-видната фигура на 14 век в Русия. Освен това XIV век е векът на Сергий, „дошъл на себе си след дълго потъмняване, това е началото на нов пустинен аскетизъм... това е пробив на духовния живот в Русия на нова висота. ” Новият аскетизъм, който виждаме от втората четвърт на XIV век, се различава значително от руския аскетизъм от по-стар период. Това е аскетизмът на пустинните жители. Всички известни манастири на Киевска Рус са били градски или крайградски. Повечето от тях оцеляват след погрома на Бату или по-късно са възстановени (Киево-Печерски манастир). Но прекратяването на светостта показва техния вътрешен упадък. Градските манастири продължават да се строят по време на монголските времена (например в Москва). Но повечето от светците от тази епоха напускат градовете за горската пустиня. Какви са били мотивите за новата посока на монашеския път, можем само да гадаем. От една страна, трудният и неспокоен живот на градовете, все още опустошавани от време на време от татарски нашествия, от друга, самият упадък на градските манастири може да тласне (с. 141) ревнители да търсят нови пътища. Но, поели върху себе си най-трудния подвиг и освен това непременно свързани със съзерцателна молитва, те издигат духовния живот на нова висота, недостигната още в Русия.

Основателят на новия монашески път, св. Сергий не променя основния тип на руското монашество, както се развива в Киев през 11 век.

Този паметник на агиографията е посветен на известния църковен и обществено-политически деец на Русия, създател и игумен на Троицкия манастир край Москва (по-късно Троице-Сергиевата лавра). Подкрепял политиката на централизация на московските князе, бил сподвижник на княз Дмитрий Донской в ​​подготовката му за битката на Куликовото поле през 1380 г., бил свързан с кръга от фигури на митрополит Алексей и константинополския патриарх Филотей и др. , а в духовната практика е бил исихаст.

Най-старото издание на Житието на Сергий е създадено от съвременника на Сергий Епифаний Мъдри 26 години след смъртта на светеца, тоест през 1417-1418 г. Епифаний пише текста въз основа на документални данни, които събира в продължение на 20 години, свои спомени и разкази на очевидци. Освен това той е познавал добре светоотеческата литература, византийските и руските агиографски произведения, като Житието на Антоний Велики, Николай Мирликийски и др. Според изследователите епифановата редакция на Житието на Сергий завършва с описание на смъртта на Сергий. Н.Ф. Дробленкова, авторът на речникова статия за този паметник, отбелязва, че това е ценен исторически източник, но в същото време трябва да се използва с повишено внимание, тъй като текстът „органично слива историческа и легендарна информация“. Най-старото издание на Епифаний не е оцеляло в своята цялост, през втората половина на XV век е преработено от друг изключителен книжовник на епохата, Пахомий Логотет (сърбин). Вероятно е изпълнявал официална задача във връзка с откриването на мощите на Сергий и канонизирането на светеца, за да адаптира житието към църковната служба. Пахомий създава службата на Сергий, канона с акатист и похвалното слово. Литературната история на различните издания на живота на Сергий Радонежски е много сложна и все още не е напълно проучена. За анализ ще използваме авторитетното издание на Литературните паметници на Древна Рус, което възпроизвежда изданието на архимандрит Леонид за Троицките списъци от 16 век (RSL, ф. 304, колекция на Троице-Сергиевата лавра, №. 698, № 663), в който до голяма степен е запазен текстът на Епифаний.

Най-старата Епифаниева редакция (макар и да не е достигнала до нас в оригиналния си вид) многократно е привличала изследователското внимание на историци, изкуствоведи и литературоведи, но преди всичко като ценен исторически извор. В резултат на текстологичната критика медиевистите представят главно историята на текста, появата на определени издания на паметника, броя на екземплярите, състава на сборниците и т.н., въпреки че литературната история на произведението е сложна и противоречива.

Като цяло периодът от края на XIV - началото на XV век, наречен период на второто южнославянско влияние, се характеризира с особен духовен подем, който е свързан с разпространението на исихазма в Русия. Основните идеи на исихасткото учение са непрестанната молитва, мълчанието и обожението. С.В. Авласович прави сравнителен анализ на византийските и руските исихастки жития и стига до извода, че наред с традиционните черти руските жития от този период имат редица уникални черти. Това се отнася преди всичко за творчеството на Епифаний Мъдри и особено за неговото „Житие на преподобния и богоносен отец Сергий, игумен Радонежски“. Така гръцката, българската и сръбската агиография от това време са пълни с указания за практикуването на исихазма. Те съдържат поучения за непрестанна молитва, насоки за тези, които искат да научат Иисусовата молитва. Като пример изследователят посочва житията на Сава Сръбски, Григорий Синаит, Григорий Палама, Йоан Рилски и др.Епифаний Мъдри, напротив, нито веднъж не използва думата исихазъм, въпреки че, както е известно, той посетил Света гора и, знаейки добре гръцки език, без съмнение, чел богословски и аскетически исихастки произведения. Въпреки това, Епифаний многократно споменава непрестанната молитва на Сергий: „и постоянна молитва, винаги предлагана на Бога...“, „непрестанни молитви, стоящи недалече...“, „когато блаженият в колибата си държи всичко- нощно бдение, той се моли сам без прекъсване.” Нещо повече, Епифаний оприличава текста от житието си на молитва.

Животът на Сергий Радонежски започва с почти същите думи, с които започва църковната служба. „Слава на Светата, и Единосъщна, и Животворяща, и Неразделна Троица винаги, сега и винаги, и во веки веков. ср. Първите думи от житието на Сергий: „Слава на Бога заради всички, заради тях винаги се прославя великото и Трисвято име, което винаги се прославя! Слава на Всевишния Бог, Който се прославя в Троицата, Който е нашата надежда и нашият живот, в Него вярваме и се кръщаваме, в Него живеем и се движим!..”

Очевидно това е своеобразна интерпретация на свещенически възглас. Резултатът е „благоговейна интонация“. Така Епифаний, като истински исихаст, сам трябваше да се моли, когато пишеше текста на житието и се молеше, съдейки по началните думи, и по този начин принуждаваше читателя на житието да се моли.

В допълнение, началото на текста представя прославата на Бога в традицията на стила на "тъкане на думи". „Слава на Бога заради всички, заради тях винаги се прославя великото и трисвято име, което винаги се прославя! Слава на Бога във висините, който се прославя в Троицата. Слава на този, който ни показа живота на светия съпруг и духовен старец! Посланието е, че Господ го прославя, прославя и благославя, и неговите светии винаги го прославят, прославяйки го с чист и богоугоден и добродетелен живот” (с. 256). Именно думата „слава“ става основната, вниманието на читателя и слушателя е фиксирано върху тази дума, която се повтаря няколко пъти, създавайки специално емоционално настроение. Следната фраза представлява благодарност към Бог. „Благодарим на Бога за голямата благост, която ни е дал, такъв е светият старец, казвам господарят на преподобни Сергий в нашата земя Русия...“ (стр. 256)

Основната характеристика на исихасткия текст в Житието на Сергий Радонежски Епифаний Мъдри е мотивът за светлината или божествения огън, който е пряко свързан с исихастката идея за общуване с Бога и обожение. Наистина, в текста на Епифан откриваме множество примери за подробни описания на божествени прозрения, които съответстват на богословския въпрос за природата на нетварната, фаворска светлина. (Например, не само видението на птици, видението на Божията майка, но и определението на Сергий като „светец“, „звезда“; особено показателен е фрагмент от текста за паметта на светеца: „ Защото сега е светъл и сладък, и ни просветлява на нашия всепочтен баща, тази памет, свята, защото тя изгрява и блести със слава, и свети върху нас. Защото тя е наистина свята, и просветена, и достойна за всяка почит от Господ и радост")

По този начин можем да заключим, че ако животът на гръцките исихасти е близък до богословието и учението, тогава животът на Сергий, написан от Епифаний, е „близо до доксологията“ (С. В. Авласович), в която той въвлича самия читател.

Втората особеност на исихасткия текст е възприемането на писмото като боговдъхновено, което се изразява в мотива на писмото „против волята“, по принуда свише, или по-скоро чрез вдъхновение свише, т.е. боговдъхновени текстове. Този мотив се чува от много гръцки исихасти и се среща и в традиционното агиографско въведение на текста на Епифаний:

„Исках да заглуша неговите (на Сергий) добродетели, сякаш пред реките, но и в двата случая вътрешното желание ме принуждава да говоря, а моето недостойнство ме разваля да мълча. Една болна мисъл ми заповядва да говоря, но бедността на моя ум блокира устните ми, заповядвайки ми да мълча. Но иначе е по-добре за мен да говоря, ще приема малко слабост и ще си почина от много мисли.

Агиографът се доверява в по-голяма степен на своя духовен опит. Неслучайно в писмото си „До един приятел Кирил” Епифаний особено изтъква дарбата на Теофан Гръцки, който по време на работата си не гледал пробите, разговарял с идващите, а виждал нещо с „умни очи” , „с чувствителни очи и интелигентни очи, виждайки добротата на това.“ Тоест за Епифаний, като исихаст, този момент на прозрение, на духовно прозрение е с особена стойност. В произведенията на отците на църквата, от които Епифаний Мъдри се ръководи в своята работа, се утвърждава идеята, че е възможно да се пише за Бог само това, което е разкрито на автора в прозрението, а прозрението може да бъде постигнато в резултат на непрестанна молитва. Следователно и в агиографията, и в омилетиката, и в богословието на исихастите задължително присъстват молитвени призиви, покайни мотиви и уподобяване на текста на различни молитви.

Третата особеност на исихасткия текст е „изплитането на думи“. Способността да се говори и пише красиво, подчиняването на речта на определен ритъм и лиричното прозрение свидетелстват за свещения дар на автора. В словесното майсторство исихастите виждаха участие във висшата хармония, вечното съвършенство. Това свидетелстваше за вдъхновението на текстовете. Истинският химн, според учението на отците на църквата, трябваше да служи като дълга молитва и не беше толкова храна за ума, колкото за душата и сърцето, той трябваше да допринесе за откъсването на човека от всичко земно , вглъбяване в себе си. Целта на исихасткото учение е да потопи човек в самата същност на Вселената и чрез това да се приближи до Бога, до най-висшето и да Го приеме в себе си. Ето защо звученето на думите, словесните образи, символите, ритъмът, римите, играта на думи, причудливите синтактични конструкции и др. са толкова важни за исихастките творби. Така възниква „словесната дантела”. В тези текстове наблюдаваме особено отношение към словото като Логос. В прозренията на авторите се среща съзерцание на Бог Слово. Само добре украсената реч, дългите лирични отклонения и фините нюанси на смисъла направиха възможно да се доближим до светеца и Бога. Неслучайно Г.М. Прохоров, разсъждавайки върху работата на Епифаний, нарече неговия стил „панегирична медитация“. В резултат на специалната конструкция на фразата (верига от синтагми) възниква „трогателно четене“, насърчаващо пламенна сърдечна молитва и пълно изоставяне на всички телесни и ежедневни грижи.

Освен това в исихастките текстове има и скрит план на творбата, който има за цел да запише мистичния опит от личния молитвен подвиг на светеца. Например, съвременен изследовател на наследството на Симеон Нови Богослов отбелязва: „Симеон дава свое тълкуване на агиографския сюжет; всеки светец според него е видял Бога, дори ако това не се споменава в житието му. Епифаний не пише нищо за осветяването и общуването с огъня на Сергий като конкретно събитие, но неговият текст съдържа постоянни указания за проникването на всичко, свързано със Сергий, със светлина. „Паметта на нашите всепочтени отци е сега светла, и сладка, и озарена от пресвета зора и слава, и те ни осветяват. Тя е наистина свята и просветена и достойна за всяка почит от Бога и радост...” Няма съмнение, че за Епифаний, като исихаст, това е служило като известен знак за съпричастността на светеца към висшата, „невечерна светлина“. Могат да се дадат редица примери за скрити препратки към мистичния опит на светец. „...отсега нататък Църквата е била очистена от младостта си чрез съществуването на Светия Дух и е подготвила за себе си свята и избрана съдба, за да може Бог да живее в нея.“

Исихасткото учение непрекъснато подчертаваше факта на слизането на благодатта на Светия Дух в сърцето на молещия се и вселяването на Бога в него. И така, думите на Епифаний, че Сергий е съд, в който Бог се е вселил, също свидетелстват за принадлежността на този текст към исихастката традиция. Но само човек, който познаваше учението за непрестанната молитва, можеше да разбере това. Така исихастките жития се превръщат в скрити текстове, текстове за посветени. Върху това разсъждава и Симеон Нови Богослов, като подчертава, че истинското съдържание на агиографските текстове се разкрива не на всеки читател, а на онзи, който се опитва да подражава на светците и има някакъв свой аскетически опит.

Следващата най-впечатляваща характеристика на стила на Епифаний на „тъкане на думи“ е синонимна поредица от имена на светеца. В това Епифаний изхожда от традицията на църковните отци Дионисий Ареопагит, Григорий Богослов, Симеон Нови Богослов и др. Например обозначението на учението на Сергий: „млечен тор, свещеническа красота, свещенически блясък, истински водач и нефалшив учител, добър пастир, правилен учител, нелицеприятен наставник „, интелигентен владетел, вседобър наказател, истински крамник“. Както виждаме, авторът търси и не намира думи, за да определи точно божествената същност на светеца. Това е най-важният начин на богословие в исхазма, идващ от древността. В същото време богословието се съчетава с прозрения и химни. „В житието има нещо от акатиста – ритъм, анафоризъм, цифрова символика – нещо от Ареопагитика и нещо от монах Симеон. Npyfaniy повтаря всичките три източника, но не копира нито един от тях. Той създава своя собствена поредица от заглавия, отличаващи се с онази особена метафоричност, благоговение, нежност и множество алюзии към Псалтира, които в много отношения придават на Житието на Сергий Радонежки уникалното му звучене“, пише съвременен изследовател.

След като изяснихме основните характеристики на Житието на Сергий като текст от исихастки план, нека преминем към характеризиране на основните елементи на жанровия агиографски канон. Творбата на Епифаний е изградена в строго съответствие с канона. Съдържа въведение от автора, основна част, разказваща за земния път на светеца, и заключение, въпреки че е възможно историята за посмъртните чудеса да е възникнала по-късно. Тази част има тенденция да продължи, тъй като се появяват нови истории за застъпничеството на светеца и по този начин възникват нови редакции на текста.

Земният път на Сергий започва с чудно раждане. В първите си думи Епифаний говори за благочестивите родители на Сергий. „Нашият преподобен отец Сергий е роден от благороден и почтен родител: от баща на име Кирил и от майка на име Мария, която беше Божия служителка, правдива пред Бога и пред хората, и с всички видове добродетели, изпълнение и украшение, както Бог обича." (стр. 262). Тези думи пряко корелират с жанровия канон, но след това авторът-агиограф съобщава за чудо, случило се още преди раждането на Сергий. Мария, тъй като била бременна, дошла в църквата в неделя и по време на светата литургия, когато щяли да започнат да четат Евангелието, изведнъж изплакало бебе. По-нататък Епифаний подробно описва, завладявайки читателя, как жените са търсили детето по ъглите и в лоното на Мария. Тя се разплака от страх и накрая призна, че има дете, но в утробата. Мъжете също стояха мълчаливо в ужас и само свещеникът разбра този знак. Мери носеше бебето в утробата си преди да роди. Като „определено съкровище с много ценности“.

Друг пример може да представлява интерес за нас. Това е житието на Сергий Радонежски, един от най-почитаните светци в Русия, носител на особена духовна сила. (Топоров, стр.539) Сергий би могъл да остане монах отшелник през целия си живот и да не създаде манастирски манастир, да не изпълнява заповедите на митрополит Алексий, зад когото стоеше великият княз, а не благословен Дмитрий преди Куликовската битка, и останал светец. Но напълно потопен в духовното, живеещ в Бога, Сергий направи много за „света“ и в това отношение неговият опит заслужава повече внимание. Размишлявайки за Сергий, за неговото човешко същество, хората разбират, че има тайна на основната му сила, тя е покрита с някаква бариера и тази бариера е провиденциална по природа. Епифаний Мъдри, съставител на Житието на Сергий, пише за невъзможността да се разбере напълно Сергий. „Невъзможно е да се разбере до окончателното признание, сякаш някой би могъл да изповяда напълно за този преподобен и велик старец, който е бил в наши дни, и времена, и години, в нашите страни и на нашите езици, живял на земята в живота на ангелите..." Той пише за „лош ум“, „корумпиран ум“, който не е в състояние да разкрие истината. И съвременният изследовател Бибихин отбелязва, че нашият метод (имайки предвид научния метод на познание) никога няма да се издигне или падне до нивото, където имаме шанс да се срещнем с истината, защото истината винаги има „свой собствен“ метод, а не нашия“ ( Бибихин, 1993, 76.).

Така че е възможно само да се доближим до разбирането на човешкия тип, въплътен в Сергий. От текста на житието малко може да се научи за външния му вид. „Да го видиш да ходи и да бъде оприличен на ангелската си коса е почтено, украсен с пост, самоконтрол и братска любов, смирен, кротък в погледа, тих в походката си, нежен в погледа, смирен в сърцето, високо добродетелен в живота, почитани от Божията благодат.” Това е по-скоро морален и панегиричен портрет. Единственото, което можем да научим от живота му за външния му вид е, че е бил много здрав физически. „И дори когато бях млад и силен по плът, бях силен и по тяло, способен да понеса двама мъже...“

Известно е, че аскетизмът на Сергий далеч не е бил крайност. Той не носеше вериги или други изтезания на плътта. От юношеството си Сергий притежаваше удивителна трезвост на ума, тънко разбиране на границата между възможното и това, което трябва да бъде, и чувство за реалност. Той беше привърженик на „средния път“, който в крайна сметка се оказа най-добрият, верен на духа на хармония и откритост, на широчината, пълнотата и дълбочината на интензивността на религиозния дух и творчество. Г. Федотов в мислите си за Сергий пише, че демоничните изкушения и виденията на тъмните сили започват много рано и са особено чести и болезнени в зряла възраст. Учудващо е, че на това е отделено малко място в текста на житието. Младостта, силата, здравето най-често са небрежни, самодостатъчни, по това време бдителността е отслабена и тъмните сили го предизвикват. Но Сергий знаеше това, той разбра, че пътят на злата сила към него минава през тялото му и се научи да контролира своето „физическо“. Тогава срещу него излезе самият дявол, пише съставителят на Житието. „Дяволът иска да го рани със сладострастни стрели.” Дал директен отговор на този въпрос, авторът на житието вече не се връща към него.

„Преподобният, като воюва с врага, обузда тялото и робството, като го обузда с пост; и така по Божията милост бързо бях избавен. За страх научи ме да се въоръжавам в битката на демоните: както да стрелям някого с грешна стрела, преподобният стреля срещу тях с чисти стрели, които стрелят в тъмнината на правите сърца. Така силата на духа се оказва по-голяма от силата на тялото и тялото се подчинява на духа, или по-скоро духът не позволява на физическото да се реализира в съответствие с изискванията както на тялото, така и на живот: това струва на тялото страдание, живот - липса на потомство. Но изборът беше направен, цената на тази победа очевидно беше голяма, животът мълчи за това, но това свидетелства за висотата на неговия дух, за мащаба на неговата личност. Това беше ново ниво на святост, което остава върхът на руската святост дори сега, шест века по-късно. Ключевски пише, че тихият, кротък, смирен Сергий, тихо, незабележимо, ненасилствено - нито по отношение на хората, нито по отношение на самия живот, с тиха и кротка реч, неуловими, мълчаливи морални средства, за които не знаете какво да кажа, промени цялата ситуация несравнимо по-мащабна и по-фундаментална от всяка революция. Той свърши страхотна работа, събирайки духа на народа за освобождение от татаро-монголско иго. Светлината, излъчвана от Сергий, падна върху неговите духовни деца и цяла Рус беше негова. И самият Сергий беше плът и кръв от този народ, събрал най-добрите им качества и най-вече смирението.

Същият Д. Ростовски пише, че „в лицето на св. Сергий имаме първия руски светец, когото в православния смисъл на думата можем да наречем мистици, тоест носител на особен, тайнствен духовен живот, неизтощен от подвига на любовта, аскетизма и постоянството на молитвата. В края на живота си Сергий започнал да има видения за небесни сили. В епизода на посещението на Божията майка при Сергий се съобщава, че първо е имало молитвата на Сергий и пеенето на акатист. В края на акатиста Сергий, който вече беше предвидил случилото се, каза на ученика си: „Чедо! Бъдете трезви и бдителни, защото това е чудо, което желаем да бъдем и е съдбоносно в този час.” И тогава се разнесе глас: „Ето, Пречистият идва!” Декорът беше осветен с непоносим блясък от Богородица, която се появи придружена от апостолите Петър и Йоан. Сергий „падна ничком, неспособен да издържи тази непоносима зора.“ Когато всичко свърши, Сергий видя Михей да лежи на земята „като мъртъв“, вдигна го и го помоли да повика Исак и Симон при себе си, за да им каже за всичко също „подредено“. В същото време Сергий помоли да не казва на никого от братята за чудото, докато Господ не го вземе Сергий от този живот.

Показателен е и епизодът с възкресяването на мъртво дете.

Сергий, а вероятно и Андрей Рубльов. „Има моменти на тиха дълбочина, когато световният ред се разкрива пред човека като пълнотата на Настоящето. Тогава се чува музиката на самия му поток... Тези мигове са безсмъртни, а и най-преходните от всички съдържания, но тяхната сила се влива и в човешкото творчество.

Отец Сергий Булгаков пише: „Вече се признава, че преп. Сергий беше и остава възпитател на руския народ, негов наставник и духовен водач. Но трябва да го познаваме и като благодатен лидер на руското богословие. Той заключи познанието си за Бога не в книгите, а в събитията от живота си. Не с думи, но с дела и тези събития той мълчаливо ни учи на богопознанието. Защото мълчанието е речта на бъдещия век, а сега е словото на тези, които още в този век са влезли в бъдещето. Мълчаливото слово, скритото, трябва да се събере в думи и да се преведе на нашия човешки език.

Житията на светците са специално четиво, не образователно-развлекателно, а душеспасително. Тоест, това четене предполага мисловното преминаване на подвига на светеца, в резултат на което настъпва духовното очистване на читателя и в крайна сметка неговото Преображение. Но днес масовият читател до голяма степен е загубил умението да чете животи и е необходимо да се насърчава неговото възстановяване на всички нива, за да се възстанови духовното здраве на нацията.

2.2 Характеристики на текста на „Житието на св. Сергий Радонежски” от Симон Азарьин

„Животът на Сергий“ от Симон Азарин е написан и публикуван през 1646 г.

Това издание съдържа житията на Сергий, Никон Радонежски и Сава Сторожевски. „Животът на Сергий“ има 99 глави: първите петдесет и три глави са публикувани според редакцията на Пахомий Логотет, останалите четиридесет и шест глави са написани от Симон Азарин. Фактът, че първите петдесет и три глави принадлежат на перото на Епифаний Мъдри и Пахомий Логотет, се потвърждава от края на глава 53: „Това е смиреният йеромонах Пахомипис, който дойде в манастира на светеца и видя чудеса от светиня на богоносния отец. Като научих от самия блажен ученик, който живя много години и дори от самата си младост живееше със светеца, казвам Епифаний, се знае, че водачът на блажения, който в поредица от неща каза и писах малко за рождението му и възрастта му и за чудесата, за живота и за упокоението на тези, които ми свидетелстват... Това е написано, за да не бъдат предадени на забвение поради нашата небрежност в тези последни времена .”

В допълнение, авторството на Симон Азарьин на следващите глави е убедително доказано от С. Смирнов и С.Ф. Платонов. Личността на Симон Азарьин и интересуващото ни творчество като цяло са характеризирани доста пълно от В. Ключевски. Азарин произхожда от слугите на княгиня Мстиславская и става монах. „Най-вероятно той е придобил книжовно образование и книжовни умения в манастира. Той остави много ръкописни ръкописи и няколко произведения, които му дават място сред добрите писатели на древна Русия. Неговото изложение, не винаги правилно, но винаги просто и ясно, е лесно и приятно за четене, дори в онези неизбежно кичести места, където древноруският писател не можеше да се откаже от удоволствието да бъде неразбираем. По волята на цар Алексей Михайлович Симон подготви житието на Св. Сергий, написана от Епифаний и допълнена от Пахомий, актуализирайки стила му и добавяйки към него редица чудеса, описани от самия него, случили се след Пахомий през 15-17 век. Това ново издание, заедно с житието на игумен Никон, похвално слово на Сергий и услуги на двамата светии, е публикувано в Москва през 1646 г. Но майсторите на печата не се довериха на историята на Симон за нови чудеса и отпечатаха 35 истории от то, някои неохотно и с изменения.” .

Общо при съставянето на „Животът на Сергий“ Симон Азарин добави 46 глави, от които 30 са оригиналните текстове на Азарин и 16 глави са извлечения от различни източници. Тези глави включват най-интересните теми, свързани с иконата на Ярославския музей-резерват. Това са глави за раждането на Василий III, обсадата на град Опочка, анексирането на планината Черемис и основаването на град Свияжск, завладяването на Казанското ханство, обсадата на Троицката лавра и Москва, т.е. Това са самите глави, които според Азарин той е заимствал от древни писания:

„...избрано от летописните книги и от книгата за обсадата на същия Сергиев манастир“ Авраам Палицин. Запазвайки целостта на изданието на Житието на Пахомий, Азарин не допълва оскъдната информация, свързваща дейността на Сергий с историята на Куликовската битка. Вероятно това е причината художникът, рисуващ иконата, която ни интересува, да пропусне толкова важна историческа тема като Куликовската битка. Този пропуск беше открит няколко години по-късно от някакъв любител на историята и написан на дъска, прикрепена към дъното на основната работа.

Ще се опитаме да разкрием източниците, които Симон Азарин е използвал, за да състави интересуващите ни глави, следвайки приетия от автора ред на тяхното изобразяване върху иконата.

Глава 54 - „Чудото на чудотворното зачатие и раждане на великия херцог Василий Иванович на цяла Русия, самодържецът“ - всичко е копирано от глави 16 и 5 от петнадесетата степен на „Книгата за степени“ почти без промени. Саймън Азарин направи незначителни парафрази в определени изрази и промени транскрипцията на някои думи в съответствие с граматическите правила и литературния стил на своето време, а също така пренареди една фраза на друго място, което може да е резултат от пропуск по време на кореспонденция.

Няколко реда в края на 54-та глава, даващи кратка генеалогия на София Палеолог, са взети от Азарин от 5-та глава на същата петнадесета степен. Само една фраза от генеалогията на великия княз Иван Василиевич, донесена от Азарьин на неговия прадядо, „достойният за похвала велик княз Дмитрий Иванович, който показа славна и благословена победа отвъд Дон срещу безбожния и зъл цар Мамай“, с която започва 54-та глава, вероятно е написана от самия Азарин. Самата легенда за „чудотворното“ раждане на великия княз Василий като устна традиция възниква вероятно в периода между 1490 и 1505 г., в разгара на борбата за наследяване на престола, за да оправдае претенциите за великия управление на втория син на московския княз, роден от брак със София Палеолог. Тя се разгоря особено след смъртта (през 1490 г.) на първия син Иван, роден от княгиня Мария, дъщеря на тверския княз Борис Алексеевич, когато мнозинството от болярите бяха за назначаването за наследник не на сина на Василий от София Палеолог, а неговият внук Дмитрий, син на починалия княз Иван. Тази борба през 1498 г. довежда до поражението на партията на София Палеолог и внукът на великия княз Дмитрий Иванович е признат за законен наследник, но още през 1499 г. синът на София Палеолог Василий Иванович получава велик княз на Новгород и Псков. През 1502 г. Дмитрий Иванович е отстранен от власт и Василий Иванович остава единственият велик княз. Както знаете, в Русия беше обичайно да се отбелязват всички велики събития с принос към почитаните манастири. В ризницата на Троице-Сергиевата лавра в момента се съхранява скъпоценна бродирана плащаница, дарена от София Палеолог през 1499 г., вероятно в памет на споменатите по-горе събития, които до известна степен осигуриха позицията на партията на София Палеолог. За повишаване на престижа на кандидата за московската великокняжеска маса, неговата византийска генеалогия е допълнена от „божествената концепция“, въплътена от призрака на Сергий, който уж се явил на София Палеолог. По същото време се създава доктрината „Москва е третият Рим”. Тя е популяризирана не само чрез литературни легенди като „Повестта за чудотворното зачатие и раждането на великия княз Василий Иванович Всерусийски, самодържец“. Замесени бяха и средствата на изобразителното изкуство – живописта. Тази идея определя съдържанието на редица монументални картини от първата половина и средата на 16 век. Той е пропит от картините на Златната зала на Кремълския дворец (1547-1552) и съществуващите стенописи на Смоленската катедрала на Новодевичския манастир в Москва (1526-1530), както и иконите на „ Църковен воин“.

Авторът на легендата за чудотворното зачатие и раждане вероятно е митрополит Йосиф, бивш игумен на Троице-Сергиевата лавра. В Никоновата хроника, последвана от „Книгата на степените“ и „Животът на Сергий“ от Симон Азарьин, се казва, че „тази история беше разкрита от митрополит Йосиф на цяла Русия, който той чу от устните на великия княз Самият Василий Иванович, самодържецът на цяла Русия. Василий III умира през 1533 г., когато Йосаф все още е игумен на Троице-Сергиевата лавра; записът и литературната обработка на дворцовата легенда, която той съобщава, вероятно е направен преди 1542 г.

Художникът посвети горния ляв ъгъл на средата на иконата, която ни интересува, специално за това допълнение към „Житието на Сергий“, направено от Симон Азарин. Над композицията има следните надписи:

"Прекрасно чудо" зачеването и раждането на великия княз Василий Йоанович // самодържец на цяла Русия // глава 54" и до него, ред по ред в продължението на същите редове (за да не се объркват текстовете, между тях са поставени кръстове) следният текст: "+ за видението на ангел, служещ с блажените / / Сергий, глава 51; + и за видението // на божествен // огън, глава 31.” Под тези имена на трите глави е изобразена горе вдясно, на фона на зелен горист хълм, група жени в бели апостоли, придружаващи София Палеолог, облечена в церемониални женски дрехи със златна мантия, на главата, над бял шал, златна корона. Свети Сергий стои пред нея, държейки в ръцете си, насочени към София, бебе, обвито в бели дрехи. Вдясно от тази група, зад червената крепостна стена и портите, има бяла петкуполна катедрала, вътре в която, над престола, пред иконата на „Богородица Умиление“ стои Сергий в свещенически одежди и държи чаша в ръцете си, над която има огън. Зад Сергий стои ангел и свещеник. Има ореоли над главите на Сергий и ангела. Зад тази група стоят двама монаси. Вдясно над портата на манастира с еднокуполна портна църква е изобразен Сергий в монашески одежди, разговарящ с двама монаси. Долу, под стената на манастира, на зеления фон на хълма, седи София Палеолог, пъхнала лявата си ръка в пазвата на расото, сякаш търси бебе, поставено в утробата й. Жените от нейната свита се скупчиха около нея объркани. Групирайки сюжета на чудото на зачатието с явяването на божествения огън на Сергий по време на службата на литургията, художникът или клиентът засилва чудотворността и необикновеността на раждането на московския цар Василий Иванович.

Нека се спрем на следващата, 55-та глава от „Житието на Сергий“ от Симон Азарин, „Чудотворният преподобни Сергий Чудотворец за славната победа над Литва при град Опочка“. Сравнението на текста на тази глава с текста на 11-та глава от шестнадесета степен на „Книгата на степените“ показа, че в 55-та глава има странни съкращения, малко вероятно да са направени от самия Симон Азарин. Бяха изключени два пасажа, пряко свързани с името на Сергий, и всичко, свързано с името на губернатора княз Александър Владимирович Ростовски, който всъщност осигури победата над врага, който обсаждаше града. Това е разбираемо: Симон Азарин изключва действителния организатор на победата, за да прослави чудото на Сергий и неговото име. Но изключването на фрагменти от легенди, свързани с чудесата на Сергий, може да се обясни само с факта, че това е направено от печатари, които, както е известно, изключват много глави и отпечатват останалите със съкращения. Съдържанието на главата е свързано с героичната защита на град Опочка през 1517 г., което е епизод от войната, започната от Василий III през 1513 г. Резултатът от тази война, която се води от Московската държава с цел укрепване на западните си граници чрез повторно завладяване на руски територии, които са били част от състава на Великото литовско херцогство, има връщане на град Смоленск през 1514 г. и други западни региони. Периодът от 1516 г. до средата на XVI век, когато митрополит Макарий завършва „Книгата на степените“, може да се счита за време на възникване на легендата и нейната литературна обработка, тъй като тази легенда не е включена в други летописи.

От изложеното по-горе следва, че Симон Азарин е използвал списъка на „Книгата на степените“ като основен източник, от който е избрал легенди, свързващи името на Сергий Радонежски с някои исторически събития. На иконата, която ни интересува, в средата на средата, под сцената на „чудотворното зачатие на Василий Иванович“, на фона на жълт (охра) хълм, има надпис от осем реда: „Чудото на Свети Сергий е по-славен // до победата в Литва при град Опочка // тогава във видение насън // се яви на определена жена // Свети Сергий и приказката // има камъни // много в земя близо до църквата // глава 55.“

Художникът изобразява каменна стена на обсадена крепост и бяла еднокуполна катедрала. Над катедралата отстрани е изобразена вътрешността на къщата. На бели легла, под червено одеяло, жена лежи с глава на ръка. Пред нея е полуфигура на Сергий в монашеско расо с жест на говорещ човек. Вдясно от катедралата същата женска фигура в бял апостол стои зад купчина камъни и сякаш разговаря с мъж, стоящ близо до нея. Отляво на катедралата има тълпа. Пред нея има четири фигури на млади мъже, които хвърлят големи камъни от стените. Под стената има воини, които се катерят по обсадни стълби и падат от тях под ударите на камъни. На преден план вдясно е воин, изстрелващ стрела към града.

Следвайки по-нататък текста на „Животът на Сергий“, написан от Симон Азарин, ще се спрем на 56-та глава, която е озаглавена „Легендата за град Свияжск“. Както показа сравнението на текстовете, за тази глава Азарин вече не използва „Книгата за степени“, чийто текст напълно противоречи на представянето на тази глава, а Казанския летописец. Най-близките от публикуваните текстове към списъците на казанския летописец до версията, използвана от Азарин, са така нареченият „Соловецки списък“ и списъкът, принадлежащ на В.Н. Перец. Но и двата списъка са по-близо един до друг, отколкото всеки от тях до представянето на 56-та глава. И двата списъка съдържат възхвала за любовта на Сергий към Свияжск, която той уж е показал в различни чудеса. Този фрагмент, например, в „Соловецкия списък“ заема почти цялата страница на 59-ия лист. Ако Азарин имаше списък с такова включване, тогава той, като агиограф на Сергий, със сигурност щеше да го използва, но действителните данни, налични в двата списъка на някои места са подобни на данните, споменати от Азарин, и също имат някои несъответствия . Например в 56-та глава се съобщава за изграждането в град Свияжск по време на основаването му на дървена катедрална църква; това съответства на списъка на В.Н. Perets k не съответства на „Соловецкия списък“, който говори за изграждането на каменна катедрала; Азарин има броя на стрелците в улусите на Черемис, както и в Соловецкия списък, четиридесет хиляди, и в списъка на В.Н. Пипер дванадесет хиляди и т.н.

В класификацията на списъците по издания, предложена от G.N. Моисеева, тази глава от историята на Казан (30-та) е налична и в двете издания (първо и второ), тъй като второто издание не е ревизия на цялата история на Казан, а е написано наново само от 50-та глава, всичките първи 49 главите са идентични. Така можем да предположим, че в този случай, чрез изложението на Азарьин, ние сме изправени пред ревизия на първото издание на Казанската история, написано през 1564-1565 г. Неговата едновременна близост и разликата между списъците, оцелели до днес, показва, че списъкът, използван от Азарин, или не е оцелял, или все още е неизвестен на съвременните изследователи на древноруската литература. Тази глава разказва за основаването и изключително бързото изграждане на град Свияжск през 1341 г.: „Не след много дни построихте голям и богато украсен град.“ Това необичайно бързо изграждане на града за тридесет и осем или четиридесет и шест дни беше извършено поради факта, че готови трупи бяха докарани на лодки от Белозерските гори по Волга, от които беше построена една част от града, докато другата част е изградена от дървен материал, изсечен на място в основите на града. Това кратко и разбираемо се казва в „Царската книга”: „Градът... беше донесен отгоре, половината от него стана планина, а другата половина управителят и децата на боляра веднага създадоха с хората си, велико място , и построи града за четири седмици.” .

В 56-та глава на Житието, след описанието на основаването на града, топографските характеристики на района са описани много подробно.

От голям исторически интерес е съобщението за доброволното анексиране на планината Черемис, която представляваше добрата половина на Казанското ханство, към Русия. В края на главата авторът на Казанската история, а след него и Симон Азарьин, съобщават, че всичко това е било предизвестено от чудото на Сергий Радонежски, чиято сянка уж се е появила в тези места в продължение на шест години и е отбелязала мястото на основаване на града.

В горния десен ъгъл на центъра на иконата има надпис в три реда на златен фон: „Легенда за град Свияжск VЛятото на маите 7059 ден 16 в събота, 7-ми от Великден // управители бяха изпратени от царя и великия княз Яоан Василиевич // с Шихаал от цар Касимов, глава 56. Художникът е изобразил топографията на местността, според описанието на Симон Азарьин от Казанския летописец, който казва: „Мястото е такова, където се намира градът: близо до него, далеч от него са високи планини, и покривайки върховете му с гора, и дълбоки бързеи, и пустини, и връзки; и близо до града има малко езеро в една страна, съдържащо сладка вода и много малки риби от всякакъв вид, достатъчно за човешка храна, и от него, около града, тече река Пайк и, течейки бавно, тече в река Свияга. Художникът рисува планини с дървета с охра и зелена боя. В 30-та глава на Казанския летописец се говори за появата на стените на град Казан преди залавянето му на монах, който ги поръсва. В глава 57 на Азарин този монах е кръстен на Сергий. Интересно е да се отбележи, че във всички известни текстове за превземането на Казан името Сергий не се среща никъде в този епизод. Не знаем откъде го е взел Азарин. Сравнението на текстовете на Азарин с публикувани материали свидетелства за тяхната взаимна близост и в същото време, че Азарин не е използвал нито Книгата на степените, нито списъците на Казанската история, нито Казанския летописец, така нареченото второ издание, което се появи през 90-те години на XVI век Всичко това ни позволява да заключим, че Симон Азарин е използвал при съставянето на 56-та и 57-ма глава списък на така нареченото първо издание, което не е достигнало до нашето време или все още е неизвестно на изследователите на древноруската литература. Художникът изобразява момента, в който градът е превзет. Зад стената вътре в града се води битка. Над обсадената тълпа има бяло знаме. Тълпа от воини влиза през портата на крепостната стена; млад мъж стои на портата отдясно и бие барабан. На преден план войн свири с тръба. Зад него на черен кон със златна сбруя се издига фигурата на воин, облечен като всички останали в златни доспехи и шлем, но за разлика от другите, той има червено наметало, преметнато върху доспехите си. В лявата си ръка той държи юздите, в дясната си ръка, вдигната до рамото, държи нещо като копие или скиптър. Лицето е младо, с къса гъста брада и мустаци. Вероятно художникът е имал предвид образа на младия Йоан IV, навършил 22 години в годината на превземането на Казан. Тази особеност, както и пълнотата на София Палеолог, отбелязана от художника при илюстрирането на глава 54, показват, че в допълнение към текста на „Животът на Сергий“, написан от Симон Азарин, художникът е използвал други исторически източници, най-вероятно списъци на хроники, познавал събитията и лицата, които изобразявал.

Самият Азарьин, завършвайки откъсите, които е направил от „Повестта“ на Палицин, пише: „Това са много други чудеса на този велик чудотворец Сергий, но аз бях под обсада в неговия манастир, но спрях да говоря за това, тъй като историята за това няма особено значение.“ Има големи легенди за това, за някогашната битка срещу дома на животворната Троица и чудотвореца Сергий и как чрез молитви и явяване на много хора, които са били спасени, какво се е случило по време на обсадата на хората в манастира на светеца. И ако някой иска да научи нещо велико, нека отиде да прочете, там за миналите явления на светеца и за неговите чудеса, които се пазят и преподават многократно, една историческа книга. И тук отчасти има малко какво да предложим, чувайки милост от светиите, които бяха намерени тогава. И тук се разкри само същността на святото чудо, а не обичаите на войната и затова трябва да се върнем тук.

Глава 58 от „Животът на Сергий“ е написана въз основа на съдържанието на глава 19 от „Приказката“ на Палицин и разказва за първата битка, състояла се в нощта на 23 септември. Азарин в тази и всичките единадесет глави след нея извлича от „Повестта“ само чудесата на Сергий, а не същността на подвизите и други събития, описани от Палицин. Използвайки в този случай текста на 19-та глава на „Приказката“, Азарин значително го съкращава, дори изключва от описанието мястото на основната атака на интервенционистите - Бирената кула, и само една фраза - за сянката на Сергий обхождайки стените и богослуженията на манастира и ги поръсвайки със светена вода – съхранява ненарушимо. Следващата, 59-та глава от „Житието“ е написана въз основа на 24-та глава от „Приказката“. От тази глава Азарин заимства само параграф, който разказва за явяването на Сергий Троицки на архимандрит Йосиф и насърчението на братята и защитниците на манастира с неговото застъпничество отгоре. За глави 60 и 61, глави 25 и 26 „Приказки“ са използвани съответно по същия начин. Глава 61 дори не включва чудото на явяването на архангел Михаил на архимандрит Йосиф, тъй като не е свързано с агиографията на Сергий.

Глава 62 от „Житието“ „За появата на св. Сергий Чудотворец от литовски вой“ е написана въз основа на 30-та глава от „Приказката“. Азарин в този случай прави кратко резюме на цялата глава с тенденция да прослави Сергий. В същото време той издава много важния за историята на обсадата факт за връзката на армията на Лисовски със Сапега и веднага пристъпва към описание на атаката на самата крепост, като напълно запазва мястото, където Палицин описва упоритата съпротива на защитниците: „дай им такава наглост срещу техните другари войници, както не-воини, така и невежи за това, че смело се опасваш с гигантска крепост и слизаш победоносно срещу противниковите противници, както историята свидетелства за това.“ Азарин също пази описанието на поражението на интервенционните войски в тази решителна битка.

Продължавайки по-нататък в текста на „Сказанието“, откриваме, че в „Житието“ няма три чудотворни явления на Сергий. Две от тях са в 34-та глава на „Приказката” и една е в 37-ма глава, чието заглавие „За утешението на чудотвореца чрез появата на Илинарху” съдържа пряко указание за чудото на Сергий. В тази глава Палицин разказва за появата на Сергий на клисаря Иринарх по време на престоя му в Москва, за да организира отбраната на крепостта на Троицката лавра. Вероятно това чудо е било изключено от книгопечатарите, а не от самия Симон Азарьин. Изключването от „Житието“ на две съвместни изяви на Сергий и Никон (от глава 34 на „Повестта“) може би е умишлено направено от самия Азарин, тъй като и двете чудеса са свързани с призив за ред за прекалено буйните братя. и воини, които са в обсада Те получават вино от вражеския лагер, използвайки сребро, получено от незаконната продажба на хляб и други продукти.

Най-вероятно Азарин не е искал да намали високия стил на чудесата на „Житието“, като изобрази неприлично поведение на монаси и воини.

Следващата, 63-та глава от „Житието“ - „Сказание за явяването на Сергий Чудотворец на Андрей Волдир, как чрез неговите молитви Бог даде победа на своите противници“, е написана по същия начин като глава 62, т.е. е тенденциозно резюме на съответната глава „Приказки“. Но чрез съкращаване на описанието на същността на атаката в 46-та глава, Азариин освобождава особеностите на тази операция, предприета от интервенционистката армия. Палицин в първата половина на глава 46 пише, че Зобровски, пристигайки при армията, която обсаждаше крепостта Лавра, упрекна управителя Лисовски и Сапега за това, че са водили неефективна обсада толкова дълго време (повече от десет месеца) и не можа да „вземе кошницата и да смаже гарваните“. Той насрочва третата и според неговите изчисления решаваща атака срещу крепостта на 31 юли. В нощта преди атаката, пише Палицин, армията получи небесен знак: луната в небето, „като огън за препускащ кон“, а звездите излъчваха такава голяма светлина, че „паднах над манастира и около манастир.” Всичко това, както и началото на главата за подготовката на решителния щурм на крепостта, е издадено от Азарин, очевидно защото не е пряко свързано с името на Сергий. И той започва главата на „Житието“ със съкратен преразказ на параграфа, непосредствено предхождащ историята на Андрей Волдир, без да разбира, че този параграф е свързващото звено между легендата за дъжда от звезди и историята, предадена от името на Волдир . Веднага след това въведение се разказва за чудото на Сергий, чиято същност се свежда до следното: когато цялата армия под ръководството на Зобровски се готвела за решително нападение срещу стените на крепостта, чудно явление се случило с част, командвана от Андрей Волдир. Твърди се, че между тях и стената течела бурна река, носеща изкоренени дървета и камъни. Двама старейшини се появиха на стената, заплашвайки всички, които се осмелиха да атакуват, че ще трябва да плуват по този бурен поток: „... севидохомът ясно, като река, тече бързо между нас и манастира. Във вълните има счупен голям дънер и гората носи много; и с вкореняване на големи дървета, и камъни и пясък от дъното, като големи планини, издигащи се. Представям Бог като свидетел на това, тъй като видях двама старци, украсени със сиви коси, и града, който викаше към всички нас с висок глас, към всички вас, проклети, така че плавайте. Тази легенда, съставена от Волдир и украсена от Палицин, беше необходима, за да оправдае прехвърлянето на военна част, водена от Андрей Волдир, на страната на обсадените в крепостта Лавра след неуспешен щурм. След това Азарин отново пуска последната част от 46-та глава, която е незначителна от гледна точка на „тити“, където Палицин разказва, че бруталната атака на интервенционистите се е задушила в кръв. Тяхната армия претърпя много тежки загуби без резултат.

Този епизод - една от решителните атаки на крепостта - е подробно илюстриран от художника. Над този сюжет е имало четириредов надпис, но той не е оцелял. В долния ляв ъгъл на центъра на иконата, под обсадата на град Опочка, на фона на зелени хълмове, е изобразена битка между две армии. Под него е укреплението на Троицката лавра с кули и бойници по стените. Зад стената има бяла камбанария и еднокуполна катедрала, различни манастирски сгради, монаси и воини, но не във военни действия, а говорещи. Над стената са двама старци с корони на главите: Сергий и Никон. Под стените на крепостта тече река, по бреговете на която има армия, която не се бие, а командири и воини, които се съвещават помежду си, всички в броня. Първите двама са на коне, черни и бели. Над армията има две бели знамена. Тук художникът ясно представя момента, в който Андрей Волдир взема решение да предаде армията си след битката, която е загубил.

Следващите две глави (64-та и 65-та) са написани от Azaryin въз основа на 48-та глава от „Легендата“ без значителни съкращения или ревизии. След това Азарин пусна пет глави от „Приказката“, тъй като тези глави не са свързани с името на Сергий, а две глави (52-ра и 53-та), които са възхвала на Сергий и Никон, не разказват за конкретни чудеса, извършени от тях . Следващата (54-та) глава от „Повестта“ е „За големия глад, който беше при обсадата на Москва, и за продавачите на животи, и за увеличаването на нуждите в Троицкия комплекс в Богоявленския манастир по молитвите на преподобния Отци Сергий и Никон“ трябва да се постави в „Житието на Сергий“ преди глава 66 „За явяването на чудотвореца Сергий в Москва с хляб“. Също така трябва да бъде (както в „Повестта“) логично продължение на борбата срещу зърнения глад в обсадената Москва. В глава 66, започвайки със заглавието, текстът на 55-та глава на „Легендата“ е възпроизведен изцяло с някои незначителни редакционни промени, направени от Азарин. Разказва как дванадесет колички с печен хляб са били докарани до обсадения Московски Кремъл, уж от Троице-Сергиевата лавра, през източните (вероятно Фроловски, сега Спаски) порти.

Следващата, 67-ма глава от „Житието” е „За явяването на чудотвореца Сергий на архиепископ Арсений Гласунски”, написана въз основа на 69-та глава.

„Приказките” са дадени с някои съкращения. Според плана на Азарин тази глава трябва да завърши чудесата, които той е заимствал от различни външни източници, тъй като завършва с думите: „ако някой иска да отнеме великия, нека прочете там и за миналите явления на светеца и за неговите чудеса, които са многобройни хранилища и учения, историческа книга, но тук няма много какво да предложим. Ако тази глава не трябваше да бъде последната, тогава нямаше нужда да се дава такъв край. Но след това завършване, направено от Азарин, бяха публикувани още две глави въз основа на „Повестта“ на Авраам Палицин. Една от тези две глави (69-та) беше случайно преместена от принтерите по време на набор. Другата, 68-та глава - „Чудотворният преподобен Богоносен отец Сергий Чудотворец на немия“ - е написана въз основа на 77-та глава на „Приказката“ и не е пряко свързана с времето на бедите. Възможно е самият Азарин да го е поставил след всички чудеса, свързани с историята на това време, но е възможно той да е бил допълнен в печатницата вместо главите, изключени от „шиенето“, отразявайки историческите събития от онова време , но очевидно записано от самия Саймън Азарин. Категорията на такива глави на „Житието“ включва главите, изключени от печатниците „За болярина Иван Никитич Романов, как той се спаси по пътя от огорчение и отюз“; „За явяването на чудотвореца Сергий на Козма Минин и за срещата на военните за очистване на Московската държава“ и „За посланиците, спасени от морето. За полковник Лисовски, как умря, хвалейки се с манастира на чудотвореца Сергий. Тези глави са запазени в ръкописа на Симон Азарин с предговор през 1653 г. под номера 8, 9 и 12. Всички тези глави в тяхното съдържание трябва да бъдат комбинирани с главите, написани на основата

„Сказания“ на Авраам Палицин, но бяха изключени от пресата, очевидно защото не разполагаха с авторитетни исторически източници като „Степесна книга“, „Казански летописец“, „Сказания“ на Авраам Палицин, а бяха написани от самия Симон Азарьин въз основа той ги събра в устни легенди за Сергий, които включват всички следващи глави, започвайки от 70-та до 99-та глава на „Житието“.

Ако при съставянето на ново издание на „Житието на Сергий“ Симон Азарин избра от различни източници „чудесата“ на Сергий, свързани с исторически събития, и сам написа тридесет глави въз основа на монашески легенди, тогава художникът, след като получи поръчка за иконата „Сергий с белезите на живота му“, от нови „чудеса“, допълнени от Симон Азариин, той избра само онези, които Азарин заимства от исторически източници, и главно тези, които помогнаха на руската армия да спечели победа над врагове и нашественици. Неизвестно остава не само името на художника, но и църквата, за която е поръчана тази икона. По своите размери и композиционни особености тя може да бъде само икона от „местния“ слой на иконостаса и да бъде храмова светиня.

В Ростовско-Ярославската и Костромската епархии нямаше нито една църква, посветена на св. Сергий, откъдето иконата да отиде в Ярославския музей, но имаше няколко църкви и олтари в параклисите, посветени на Троицата. Съдейки по годините на строителство, иконата би могла да бъде нарисувана или за църквата Троица край Власий, построена в Ярославъл през 1648 г., или за църквата Троица в село Колясники в бившия Костромски окръг, близо до град Данилов. Второто предположение е по-вероятно. Каменната църква Троица в село Колясники е принадлежала на премахнатия по-рано мъжки скит и е построена през 1683 г. за сметка на избата на Троице-Сергиевия манастир Прохор, има два параклиса - Троицата и Богородица от Казан. А. Крилов предоставя по-подробна информация за тази пустиня. Той съобщава, че е основан през 1634 г., когато в него е можело да бъде построена дървена църква Троица. През 1682 г. избата на Троице-Сергиевия манастир, старейшина Прохор, се обърна към патриарх Йоаким с молба за разрешение да разглоби дървената Троица църква с параклис и да построи на нейно място каменна. Построени са две отделни църкви – Троица и Казан. В описанието на структурата на църквата в Колясники се отбелязва, че тя е построена по типа на катедралата Троица на Сергиевата лавра. Тя е едноглава, четиристълбна. Иконостасът е поставен пред източните стълбове и е шестстепенен, както в катедралата Троица. Размерът на иконата, която ни интересува, е близък до размера на иконите на „Сергий Радонежски в житието“, намиращи се в Троицката катедрала, и до други подобни икони от Троицката лавра. Но по отношение на броя и избора на теми, той е най-обширният от всички известни до момента „Сергий с печатите на живота“. В допълнение, произходът му от църквата Троица се потвърждава от присъствието в центъра на горния ред от знаци, точно над главата на Сергий, знак с изображението на „Старозаветната Троица“.

Заключение

Трудно е да се надценява огромният принос на Сергий за духовното възраждане на Русия, по-специално за развитието на руското монашество и изграждането на манастири. И така, през 1240-1340 г. Построени са три дузини манастира, а през следващия век, особено след Куликовската битка, са основани до 150 манастира. В същото време, както отбелязва В.О. Ключевски, „Староруското монашество беше точен индикатор за моралното състояние на неговото светско общество: желанието да се напусне света се засили не защото в света се натрупаха бедствия, а с нарастването на моралните сили в него. Това означава, че руското монашество е отказ от света в името на идеали, които са непосилни за него, а не отричане от света в името на враждебни му принципи.

Тази огромна мрежа от православни манастири в Русия беше не само вид Защита от различни вътрешни и външни заплахи и бедствия, но и мрежа от духовни центрове, където най-високата духовност на хората, тяхната висока нравственост, тяхното съзнание и себе си - осъзнаването е развито. Не може да не се съгласим с думите на В.О. Ключевски: „Така духовното влияние на св. Сергий преживя земното му съществуване и се изля в името му, което от историческата памет се превърна във все по-активен морален двигател и стана част от духовното богатство на народа. Това име запазило силата на непосредственото лично впечатление, което монахът направил на своите съвременници. Тази сила продължи дори когато историческата памет започна да избледнява, заместена от църковна памет, която превърна това впечатление в познато, приповдигнато настроение. Ето как топлината се усеща дълго след като източникът й е изгаснал. Хората са живели с това настроение от векове. Това му помогна да организира вътрешния си живот, да обедини и укрепи държавния ред. С името на Свети Сергий народът си спомня своето нравствено възраждане, което направи възможно политическото му възраждане, и утвърждава правилото, че политическата крепост е силна само тогава, когато се крепи на морална сила. Това възраждане и това правило са най-ценните приноси на св. Сергий, не архивни или теоретически, а поставени в живата душа на народа, в неговото нравствено съдържание. Нравственото богатство на хората ясно се измерва с паметниците на делата за общото благо, със спомените на личности, допринесли най-много добро за своето общество.

Моралното чувство на народа расте с тези паметници и спомени. Те са неговата хранителна почва. Те са неговите корени. Откъснете го от тях - ще изсъхне като окосена трева. Те не подхранват популярната самонадеяност, а идеята за отговорността на потомците към техните велики предци, тъй като моралното чувство е чувство за дълг. Създавайки паметта на св. Сергий, ние изследваме себе си, преразглеждаме нашия морален запас, завещан ни от великите строители на нашия морален ред, ние го обновяваме, попълвайки направените в него разходи. Портите на лаврата на Свети Сергий ще бъдат затворени и светилниците ще угаснат над гроба му - само когато изразходваме този резерв напълно, без да го допълваме.

В този смисъл самото име на Сергий Радонежски е най-големият паметник на руския народ, неговия мощен ум, способен да разбере най-сложните проблеми. Неговата висша духовност и морал, които подхранваха смелия, непоколебим и в същото време добър и щедър характер на руския народ; паметник на руското православие, водещ хората по праведния път, по пътя на свещените християнски заповеди. Името на Сергий Радонежски е свято и свято за всеки руски човек именно защото в неговия образ са съчетани най-високите човешки качества и добродетели. Това е написано много вярно и прочувствено в Похвалното слово към Сергий. Изглежда, че нито един от великите хора в човешката история - нито императори, нито пълководци, нито дейци на литературата и изкуството - не е заслужил най-голямата похвала, която много поколения руски хора са дали и продължават да дават на Сергий Радонежки. Може би няма нито една добродетел, която той да не притежава и която не би приложил в живота си към всички, които са се обръщали към него за съвет, помощ, изцеление и благословия. Той изплува от дълбините на народа, носейки в себе си основните му качества, неговия изключителен ум, кротост и търпение, смирение, склонност към простота, вродена скромност и непринуденост, граничеща с аскетизъм, щедрост и любов към всички хора без изключение.

Личността на Свети Сергий винаги е била, е и ще бъде изворът на изключителната духовност на руския народ, неговата непреклонна воля, смелост, търпение, доброта и любов, които му спечелиха световна слава и световно признание. Името на Сергий Радонежски излъчва и излива върху руския народ, върху цяла Света Рус, светлината на Божествената благодат, която ще го пази и ще му помага във всички бъдещи начинания и постижения. Тази година отбелязваме 700-годишнината на Свети Сергий Радонежки. През цялата си история Русия неведнъж се е оказвала на ръба на унищожението и всеки път руският народ се е обръщал с молитви към своя велик игумен, представител и защитник, Свети Сергий Радонежски.

В слово, произнесено по случай 500-годишнината от кончината на св. Сергий, В.О. Ключевски изрази съжаление, че в Сергиевия манастир няма летописец, който постоянно да води записи за всичко, което се случва, сякаш е вечен, един и същ човек. Б.М. Клос, сякаш полемизирайки с Ключевски, пише, че в светлината на последните изследвания може да се разкрие образът на „постоянен и неугасващ“ летописец, чиято роля играе литературната традиция на Троицата, развила се в продължение на много поколения, уникална в света. продължителността на нейния творчески живот - от края на XIV в. до наши дни.

Трябва да се добави, че се е развила не само традиция, но и самият текст, обединен от обща тема - прославянето на живота и духовния подвиг на св. Сергий, чийто живот е вплетен в пъстрия и сложен контекст на руския език. история.

Началото на текста на Троицата „Сергий“ традиционно се свързва с името на Епифаний Мъдри, изключителен писател от руското средновековие, създател на стила на тъкане на думи и забележителни агиографски произведения. Пахомий Логофет (сръбски), в следслова към живота на Сергий Радонежски, пише, че Епифаний Мъдрият „в продължение на много години, особено от самата си младост“, е живял с игумена на Троицата (в продължение на 16-17 години). Епифаний започва да пише Живота на Сергий Радонежски, по собствените му думи, „един по един през лятото или два по два след смъртта на старейшините...“. Създаването на житието на св. Сергий, неговия учител, беше основното дело в живота на Епифаний. Той работи над него повече от четвърт век, „като е имал 20 години подготвени свитъци, за да ги отпише“. Той започва тази работа след смъртта на монаха през 1392 г. (вероятно през 1393 или 1394 г.) и я завършва, според много изследователи, през 1417-1418 г., 26 години след смъртта му. Той сам определи целта на своята работа: да не забравят духовния подвиг на Прекрасния старец - игумена на цялата руска земя - „Дори аз да не пиша и никой друг да не пише, страхувам се за осъждането на притчата за онзи мързелив роб, който скрил таланта си и станал мързелив.”

„Животът на Сергий“ съществува в няколко литературни версии - издания. Списъците на кратките му издания датират от 15 век, а най-ранният списък на дълго издание, съхраняван в Руската държавна библиотека, датира едва от средата на 20-те години на 16 век. Съдейки по заглавието, именно тази агиографска версия е създадена от Епифаний Мъдри през 1418-1419 г. Но за съжаление оригиналът на автора не е запазен в своята цялост. Въпреки това, според много учени, това е продължителното издание на „Житието на Сергий“, което съдържа най-големия обем от фрагменти, които директно възпроизвеждат текста на Епифан.

Както вече беше отбелязано, „Животът на Сергий Радонежски” е запазен в няколко литературни версии: те са от 7 до 12. През 15 век текстът на живота е преработен от Пахомий Логофет (публикуван е от академик Н. С. Тихонравов в книгата "Древните" живее Сергий Радонежки“). Смята се, че Пахомий притежава частта от двадесет думи на Житието, която е преработка на текста въз основа на изгубените записи на Епифаний. Така като цяло той все още донякъде отразява първоначалния замисъл на автора. Може да се предположи, че Епифаний Мъдри не е имал време да завърши работата си и е помолил Пахомий, който пристигнал в Троице-Сергиевия манастир ок. 1443, за да го продължа. Вероятно Пахомиевската редакция е създадена във връзка с откриването на мощите на преподобния през 1422 г.

Най-известният продължител и преработчик на Епифаниевия текст на житието на преподобния през 17 век. беше Симон Азарьин. Монахът на Троице-Сергиевия манастир (1624 г.), по-късно Симон Азарьин заема отговорни длъжности в манастира, а през 1646-1653 г. беше изба на Тринити. Симон използва един от списъците на Дългото издание на живота на Сергий и добавя към него описание на чудесата, случили се през 16-17 век. Първата версия е подготвена от писателя през 1646 г. и е публикувана по същото време, но изданието на Московската печатница включва само 35 глави и дори те са съкратени, тъй като много чудеса се считат за непотвърдени. Затова през 1654 г. Симон Азарьин написва второто издание на „Новооткритите чудеса на св. Сергий“, което съдържа предговор и 76 глави, а през 1656 г. той изготвя нова, редактирана и разширена версия на „Книгата на новосв. Разкритите чудеса на св. Сергий.

Животът и делата на Сергий Радонежски не са забравени през 18 век. Дори се смяташе, че Екатерина II е участвала в съставянето на неговото житие, но, както се установи, нейните документи съдържат откъси за св. Сергий от Никоновата хроника.

Литература

1.Аксенова Г.В. Руската книжна култура на границата на 19-20 век: Монография / Аксенова Г.В. - М.: Прометей, 2011. - 200 с.

2.Адрианова-Перец В.П. Стара руска литература и фолклор. - Л.: Наука, 1974. - 172 с.

3.Архимандрит Леонид Житието на преподобния и богоносен наш отец Сергий Чудотворец и похвално слово към него / Архимандрит Леонид. - Санкт Петербург : [Б. i.], 1885. - 225 с.

4.Борисов Н.С. Преподобни Сергий Радонежски и духовните традиции на Владимиро-Суздалска Рус // Вестник на Московската патриаршия. 1992. № 11-12.

5.Василиев В.К. Сюжетна типология на руската литература от 11-20 век (Архетипи на руската култура). От Средновековието до Новото време: Монография / В.К. Василиев. - Красноярск: IPK SFU, 2009. - 260 с.

6.Владимиров Л.И. Обща история на книгата. - М.: Книга, 1988. - 310 с.

7.Виноградов В.В. Избрани произведения. История на руския литературен език. - М.: Наука, 1978. - 320 с.

8.Вовина-Лебедева В.Г. Нов летописец: история на текста. - Санкт Петербург: Дмитрий Буланин, 2004. - 397 с.

9.Гагаев А.А. Педагогика на руската богословска мисъл: Монография / Гагаев А.А., Гагаев П.А. - 2-ро изд. - М .: IC RIOR, SIC INFRA-M, 2016. - 191 с.

10.Горелов А.А. История на световните религии: Уч. надбавка / А.А. Горелов. - 5-то изд., стереотип. - М.: Флинта, 2011. - 360 с.

11.Горски А.В. Историческо описание на лаврата на Света Троица на Свети Сергий, съставено от ръкописни и печатни източници. - М.: Дар, 1890. 178 с.

12.Гумилевски Филарет Жития на светиите. - М.: Ексмо, 2015. - 928 с.

13.Демин А.С. За древноруското литературно творчество. - М .: Езици на славянската култура, 2003. - 758 с.

14.Еремин И.П. Киевската хроника като паметник на литературата // Трудове на катедрата по староруска литература. - С. 67-97.

15.Завалников В.П. Езиковият образ на светец в древноруската агшнафия (проблеми на взаимната обусловеност на езиковото и извънезиковото съдържание на езиковия образ на човек в определена социокултурна ситуация): дис. Доцент доктор. Филол. Sci. Омск. 2003 г.

16.История на руската философия: Учебник / Изд. изд. М.А. Маслина. - 3-то изд., преработено. - М .: NIC INFRA-M, 2013. - 640 с.

17.Кабинецкая Т.Н. Основи на православната култура: речник / T.N. Кабинетна стая. - М.: Флинта: Наука, 2011. - 136 с.

18.Карунин Е.А. Педагогическото наследство на Сергий Радонежски: дисертация. Доцент доктор. пед. Sci. - М.: MGOPU, 2000. - 195 с.

19.Кемтенов С.М. Русия през 9-20 век: проблеми на историята, историографията и изворознанието. - М.: Русский мир, 1999. - 559 с.

21.Клитина Е.Н. Симон Азарин: нови данни за малко проучени източници // Трудове на отдела за древноруска литература. - Л.: Наука, 1979. - Т. 34. - 298-312.

22.Клос Б.М. Към изследването на биографията на св. Сергий Радонежски // Староруско изкуство. Сергий Радонежки и художествената култура на Москва през XIV-XV век. - Санкт Петербург, 1998.

23.Клос Б.М. Бележки за историята на Троице-Сергиевата лавра от XV-XVII век. // Трудове по историята на Троице-Сергиевата лавра. B/m. 1998 г.

24.Ключевски В.О. Староруските жития на светци като исторически източник. - М.: Наука, 1988. - 512 с.

25.Ковалев Н.С. Староруски литературен текст: проблеми на изучаването на семантичната структура и еволюцията в аспекта на категорията оценка / Н.С. Ковальов. Волгоград: Издателство. Волгоградски държавен университет, 1997. 260 с.

26.Кучкин В.А. Сергий Радонежски // Въпроси на историята. 1992. № 10.

27.Лепахин В. Икона в руската художествена литература. - М .: Бащина къща, 2002. - 234 с.

28.Лихачов Д.С. Човек в литературата на древна Русия. М.: Наука, 1970. - 180 с.

29.Лопарев Хр. Описание на някои гръцки жития на светци. - Санкт Петербург: Лайпциг: К.Л. Ricker, 1897. - Т. IV, бр. 3 и 4. - стр. 337-401.

30.Муравьова Л.Л. За началото на хрониката в Троице-Сергиевия манастир // Културата на средновековна Москва от XIV-XVII век. М., 1995.

31.Назаров В.Д. За историята на „земния живот“ на Сергий Радонежски (Биографични бележки) // Резюмета на международната конференция „Троице-Сергиевата лавра в историята, културата и духовния живот на Русия“. 29 септември - 1 октомври 1998 г. Сергиев Посад, 1998 г.

32.Нижников С.А. Морал и политика в контекста на духовните и интелектуални традиции: Монография / Нижнников S.A. - М .: NIC INFRA-M, 2015. - 333 с.

33.Николаева С.В. Троице-Сергиев манастир през 16-ти - началото на 18-ти век: съставът на монашеските братя и сътрудници: дис. Доцент доктор. ист. Sci. - М.: Институт по руска история, 2000. - 382 с.

34.Николски Н.К. Ръкописни книги от древни руски библиотеки (XI-XVII век) // Материали за речника на собственици на ръкописи, писари, преписвачи, преводачи, коректори и пазители на книги. - 1974. - № 1. - с. 17-18.

35.Никон, архим. Животът и делата на нашия преподобен и богоносен отец Сергий, Радонежки игумен и чудотворец на цяла Русия // Животът и делата на преподобния Сергий Радонежски. Препечатка от изданието от 1904 г. Издание на Света Троица-Сергиева лавра, 1990 г.

36.Перевезенцев С.В. Руската религиозна и философска мисъл от X-XVII век. Основни идеи и тенденции на развитие. М., 1999.

37.Петров А.Е. Сергий Радонежски // Велики духовни пастири на Русия. М., 1999.

38.Подобедова О.И. Ролята на св. Сергий Радонежки в духовния живот на руската земя (средата на XIV-XV век) // Староруско изкуство. Сергий Радонежки и художествената култура на Москва през XIV-XV век. Санкт Петербург, 1998 г.

39.Романова А.А. Почитането на светци и чудотворни икони в Русия в края на 16-ти - началото на 18-ти век: дис. Доцент доктор. ист. Sci. - Санкт Петербург: Санкт Петербургски държавен университет, 2016. - 510 с.

40.Ростовски Д. Жития на светиите. В 12 тома. - М.: Възкресение, 2016. - 7888 с.

41.Сапунов В.В. Сергий Радонежски - събирачът на руската земя // Резюмета на международната конференция „Троица-Сергиевата лавра в историята, културата и духовния живот на Русия“. 29 септември - 1 октомври 1998 г. Сергиев Посад, 1998 г.

42.Семичко С.А. Колекция „Старшинство” от библиотеката на Симон Азарин: описание на композицията. - М.: Индрик, 2006. - С. 218-245.

43.Уварова Н.М. Симон Азарин като писател от средата на 17 век: дисертация. Доцент доктор. Фил. Sci. - М .: MGPI im. В И. Ленин, 1975. - 298 с.

44.Уткин С.А. За биографията на виляра на Троице-Сергиевия манастир Симон Азарьин: по материали от Приносната книга и Синодика на Ипатиевския манастир. - Сергиев Посад: Всички Сергиев Посад, 2004. - С. 166-175.

45.Шафажинская Н.Е. Монашеската образователна култура на Русия: Монография / N.E. Шафажинская. - М .: NIC INFRA-M, 2016. - 232 с.

Подобни произведения на - Симон Азарьин - автор на "Житието на св. Сергий Радонежски"

Работна тема:

„Житието на св. Сергий Радонежски в литературата и живописта“

Общинско учебно заведение „СОУ No50

тях. 70-годишнина от Великата октомврийска революция" Калуга

Научен ръководител: Денисова Татяна Василиевна

Учител по руски език и литература, Общинско учебно заведение “СОУ № 50”

Калуга, 2010 г

1. Въведение 3 стр

2. Писатели и художници за Сергий Радонежски 3 стр.

2.1 „Житието на св. Сергий Радонежски“, написано от Епифаний Мъдри. 4 страници

2.2 „Преподобни Сергий Радонежски” от Б. Зайцев 7 стр.

2.3 Разлики в описанието на образа на великия светец 9 стр.

2.4 „Творения на св. Сергий Радонежски” от М. В. Нестеров 10 стр.

2.5 Животът на св. Сергий в иконите на Сергей Харламов. 12 страници

3. Значението на Сергий Радонежски за руската история и държава. В. О. Ключевски за преп. 12 страници

4. Използвана литература 14стр.

5. Приложение 15 стр.

1. Въведение.

Изминаха повече от 600 години, откакто великият светец Сергий Радонежски е живял на руска земя, а хората от 21 век все още се обръщат към него в молитвите си и го почитат като велик защитник на Русия. Неговото творчество е въплътено в литературата, иконографията и съвременната живопис. Той е прославен в православните църкви, философите говорят за неговата мъдрост. Кой е той - мъдрият Сергий от Радонеж? Нека се опитаме да отговорим на този въпрос, като се запознаем с литературни източници и картини.

Целта на изследването е сравнителен анализ на биографията на Сергий Радонежски в „Житието“, написано от съвременник на св. Сергий Епифаний Мъдри, и в историята на писателя от 20 век Борис Зайцев.

В това изследване се разглежда и особеността на изобразяването на живота на св. Сергий в картините на художника от 19 век Михаил Нестеров и в съвременната иконопис и гравюра на художника Сергий Харламов.

2. Писатели и художници за Сергий Радонежски

Историята на Сергий Радонежски е въплъщение на идеала за праведен, чист и аскетичен живот. В същото време това е човек, изиграл голяма роля в духовното формиране и единство на руския народ.

Първият биограф на Сергий Радонежски (1314-1392) е Епифаний Мъдри (неизвестна година на раждане - 1420) - автор на най-древното житие на Сергий, написано въз основа на лични впечатления и разкази на преподобния и близките му , основният източник на нашите сведения за светеца. Написано е („Животът“) не по-късно от 25-30 години след смъртта на Сергий. Епифаний Мъдри създава своеобразна „словесна икона“, представя нравствена поука, прославяща дейността на великия подвижник. Той пише повече от четвърт век: „И след като имаше 20 години свитъци, подготвени за такова извеждане от експлоатация...“. Тази творба е достигнала до нас в преработката на сърбин Пахомий. Пахомий съкрати някои неща в живота си и добави някои неща. Основното значение на работата му е, че той ни помогна да разберем творбата, тъй като преведе живота от езика на Епифаний на съвременен.

Любовта, търпението и вярата стават обект на ново дълбоко философско изследване на примера на живота на Сергий Радонежски, руският светец, благословил Дмитрий Донской начело на руската армия за велик подвиг - победа на полето Куликово. Високата, безкористна любов към ближния, безграничното търпение на горския отшелник и самият житейски подвиг на светия старец са близки и разбираеми за Борис Зайцев (1881-1972). Този труд продължава и задълбочава неговите търсения в областта на духовността и християнския морал. Цялата 1924 г. е прекарана в работа, а през 1925 г. разказът „Преподобни Сергий Радонежски“ е публикуван като отделна книга. Защо Зайцев превежда живота на великия светец на светски език? Факт е, че самата структура на агиографската (вид църковна литература, жития (жития на светци) литература изглежда отчасти чужда на светското съзнание. Като цяло „преводът“ беше успех за писателя. Той успя да ясно обяснява не съвсем прости понятия, което ги прави по-лесни за асимилиране.Освен това им предоставя своите коментари и разсъждения.

Началото на страстта на М. В. Нестеров (1862 -1942) към религиозното направление на творчеството е свързано с картината „Христовата невяста“ (1887), след която се появяват: „Отшелникът“ (1889), „Видение на младежа Вартоломей“ ( 1889-1890) и др. През 1891 г. се появява картината „Детството на Сергий“, през 1892-1897 г. – „Младостта на св. Сергий”, през 1895 г. – „Под благата вест” и др. Произведенията от поредицата „Съчинения на св. Сергий” датират от 1896-1897 г.

„Няма по-скъпо име в нашето свято отечество, на което сърцето на всеки православен, тоест руснак, би откликнало с такава радост, както на св. Сергий“, пише нашият съвременник, иконописец С. Харламов. се радваме, защото знаем, че той съществува, че присъства в живота ни невидимо и постоянно, усещаме присъствието му всеки ден, всеки час, когато се обръщаме към него за помощ.” Всички православни хора прибягват до св. Сергий и неговото високо покровителство с молитви и надежда и той ни идва на помощ и ни води по единствения правилен път в живота. Така е било, така е и така ще бъде.

Нека се запознаем и с житието на св. Сергий Радонежки, отразено в руската литература и живопис.

2.1. „Житието на св. Сергий Радонежски“, написано от Епифаний Мъдри.

Нека анализираме характеристиките на изграждането на такъв жанр като агиография. Съставянето на жития изисква големи познания и придържане към определен стил и композиция. Православното житие се характеризираше с лежерно повествование в трето лице. Композицията се състои от три части: въведение, самото житие и заключение. Авторите често цитираха Светото писание.

В увода авторът се обърна към Бога с молба да му прости опита му да говори за светеца, за неговата божествена мъдрост на прост човешки език, да прости греха на гордостта. Тази част съдържаше хваление и молитва за помощ, отправена към Бога.

Във втората част – самото житие – авторът говори за раждането и праведния живот на светеца, за смъртта му и чудесата, които е извършил. Светецът винаги е позитивен, въплъщение на всички християнски добродетели. Господ го пази. Отрицателният герой, "злодеят", олицетворява дявола. Конфронтацията между светеца и „злодея“ е конфронтацията между Бог и дявола, победа над злите сили.

В заключение звучи възхвала на светеца. Съставянето на такава похвала изисква голямо умение и добро познаване на реториката.

Житията са били изключително популярни в Русия и често са повлияли на устното народно творчество - така са възникнали легендите и духовните поеми. Особеността на „Животът на Сергий Радонежски” е следната:

1. Знаем, че Сергий е канонизиран (1452)

2. Житието е съставено след смъртта на светеца. Свети Сергий умира през 1392 г., така че работата по неговата агиография започва през 1393 или 1394 г.

3. Разказът се води от 3-то лице, характеризира се с непринудено изложение и спокойна интонация. Епифаний пише: „Преподобни Сергий се роди от благородни и верни родители: от баща на име Кирил и майка на име Мария, които бяха украсени с всякакви добродетели.

4. Композицията на живота е изградена по строга схема. В съответствие с агиографския канон Епифаний започва своя разказ с описание на детството на младежа Вартоломей, който е белязан от Бога в утробата. По време на цялата работа виждаме, че в живота на Сергий се случват много чудеса, както и препятствия, които той преодолява.

Очевидно смъртта е попречила на агиографа да завърши напълно планираното си „Житие“. Работата му обаче не е загубена. Във всеки случай в един от списъците на „Житието на Сергий“ има указание, че то „е преписано от светия монах Епифаний, ученик на бившия игумен Сергий и изповедник на неговия манастир; и е пренесено от свети монах Пахомий в светите планини”.

5. Сюжетът на живота е духовният подвиг на светеца или по-скоро много духовни подвизи на Сергий. „По това време Вартоломей искаше да поеме монашески обети. И повика свещеник, игумен, в своя скит. Игуменът го постригал на седмия ден от октомври, в памет на светите мъченици Сергий и Вакх. И името му беше дадено в монашеството Сергий. Той беше първият монах, постриган в тази църква и в тази пустиня. Понякога се смущаваше от демоничните машинации и ужаси, а понякога и от нападенията на животни - в крайна сметка тогава в тази пустиня живееха много животни. Някои от тях виеха на ята и ревяха покрай тях, а други не заедно, а по двама или трима или един след друг минаваха покрай тях; някои от тях стояха в далечината, а други се приближиха до благословения и го заобиколиха, и дори го подушиха.” Сергий преодолява изкушенията и страховете, не се предава на дявола благодарение на молитвите, вярата и силата на душата си. Той трябваше да понесе много трудности. Помагаше на хората. За всичко това още приживе Свети Сергий бил удостоен с дара на чудотворството.

6. Методът за изобразяване на героя е идеализацията. Биографът създава образа на човек, който винаги е готов да помогне, който също не се страхува от никаква работа и е носител на голяма духовна сила. „Винаги съм вършил добри дела без мързел и никога не съм бил мързелив.“

7. Вътрешният свят на героя не е изобразен в развитие, той е избран от момента на раждането. „И известно чудо се случи преди да се роди. Когато детето било още в утробата, една неделя майка му влязла в църквата, докато се пеела св. Литургия. И тя стоеше с други жени в преддверието, когато щяха да започнат да четат светото Евангелие, и всички стояха мълчаливо; бебето започна да пищи в утробата. Преди да започнат да пеят херувимската песен, бебето започна да крещи за втори път. Когато свещеникът възкликна: „Да приемем, Светая Светих!“ - бебето проплака за трети път”, което говори за богоизбраността на детето. Вътрешният свят на героя почти не е описан. Само в детството виждаме тъга поради невъзможността да четем и дългите молитви преди лягане.

8. Пространството и времето са изобразени условно. За описанието на времето може да се съди само по следните редове от житието: „Слугата на Бога Кирил (бащата на преп.) преди това притежаваше голямо имение в Ростовска област, беше болярин, притежаваше голямо богатство, но до края на живота си той изпадна в бедност. Нека да поговорим и защо той обедня: „Поради честите пътувания с принца до Ордата, поради татарските набези, поради тежките данъци на Ордата. Но по-лошо от всички тези беди беше голямото нашествие на татарите и след него насилието продължи, защото великото царуване отиде при княз Иван Данилович, а царуването на Ростов отиде в Москва. И много от ростовците неохотно дадоха имотите си на московчани. Поради това Кирил се премести в Радонеж. Точните години не са посочени, но виждаме, че описанието на живота пада върху царуването на княз Иван Калита. Събитията се развиват и по време на управлението на княз Дмитрий Донской. Руските воини и владетелят на Русия в Куликовската битка бяха благословени от преп.

9. При изобразяването на светеца, когато е възможно, всички индивидуални черти на характера, по-специално злополуките, бяха елиминирани. Сергий в тази работа е проявление на руския работник. Всички качества, които присъстват в един светец, показват какъв трябва да бъде човек.

10. Тонът на разказа е тържествен и сериозен. „Тогава великият княз Дмитрий и цялата му армия, изпълнени с голяма решимост от това послание, тръгнаха срещу мръсниците и князът каза: „Велики Боже, който създаде небето и земята! Бъди ми помощник в битката срещу противниците на твоето свято име."

11. Езикът на живота е книжен, с изобилие от църковнославянизми. Цялото произведение е представено на книжен език. Епифаний е бил монах и това е една от причините да се използват много църковни думи: „блажен“, „свещеник“, „вечерие“, „общ живот“, „гостоприемство“ и др.

12. Текстът е предназначен за грамотен, подготвен човек. За да разберете работата, трябва да се интересувате от духовна литература, тъй като можете да срещнете много думи, непознати за светски човек.

Така виждаме, че тук са спазени всички норми за съставяне на агиография. Това произведение е житие, в което Сергий Радонежски е не просто канонизиран духовник, а човек, чийто живот и дела са оказали решаващо влияние върху целия по-нататъшен живот на руския народ, а агиографското му изображение върху руската литература и култура като цяло .

2.2 „Преподобни Сергий Радонежски” от Борис Зайцев

Основната задача, която Борис Зайцев си постави, беше да покаже поетапното изкачване на Сергий към светостта. Вероятно писателят е решил да не прибягва до сравнения, метафори и хиперболи. Образът, създаден от автора, е по-ярък, отколкото в живота, и по-разбираем за съвременния читател: „Сергий даде пример във всичко. Той сам изсякъл килиите, носел вода в два казана нагоре по планината, готвил храна, кроял и шиел дрехи. И лете, и зиме носеше едни и същи дрехи, нито мразът, нито жегата го притесняваха. Физически, въпреки оскъдната храна (вода и хляб), той беше много силен и имаше сила срещу двама души. Това е първоначалният външен вид на Сергий в изображението на Зайцев.

Интересно е, че Зайцев не описва картини на жива природа. Писателят обръща повече внимание преди всичко на описанието на действията на светеца и събитията, в които участва Сергий. И той не само описва, но и анализира: „Бог подкрепя, вдъхновява и ходатайства за човека толкова повече, колкото повече човек е насочен към него, обича, почита и пламенно, толкова по-висока е неговата духовна проводимост. Един прост вярващ, а не светец, може да почувства ефекта на това провидение. Чудо, нарушение на „естествения ред“, чудо „не се дава на обикновен смъртен“. Внимателният читател вижда пред себе си не само Свети Сергий Радонежски, но и дълбоко религиозния писател Борис Зайцев.

В началото на историята Вартоломей е показан все още не осъзнал напълно защо и от какво решава да се откаже в живота. Пред читателя се появява скромно момче, потопено в молитва. Бащата, както можеше, предпази сина си от важния, но труден живот на монах: „Ние остаряхме и отслабнахме; няма кой да ни служи; Вашите братя имат много грижи за семействата си. Радваме се, че се опитвате да угодите на Господ. Но вашата добра част няма да бъде отнета, само ни послужете малко, докато Бог ни вземе оттук; Ето, заведи ни в гроба и тогава никой няма да те спре.” Младият мъж беше послушен, така че не се противопостави на родителите си, само когато изпълни заповедта, той успя да си тръгне спокойно. Зайцев изразява своето обективно мнение в тази ситуация: „Какво би направил, ако тази ситуация се проточи дълго време? Сигурно нямаше да остана. Но несъмнено той някак ще уреди родителите си с достойнство и ще си тръгне без бунт. Типът му е различен. И, отговаряйки на вида, съдбата се оформи...”

Като всеки отшелник, Св. Сергий премина през меланхолия, отчаяние, загуба на чувства, умора, съблазняване на по-лесен живот и излезе победител от тази борба, подчинявайки духа си на Божията воля. Четейки житието на великия руски светец, забелязвате една особена черта в неговия характер, която очевидно е много близка до Зайцев. Тази скромност на аскетизма е неговото вечно качество. И Зайцев дава една история, свързана с бедността на манастира, но благодарение на силата на вярата, търпението и въздържанието на самия Сергий (заедно с голямата слабост на някои от братята) той продължава да живее.

Подвигът на св. Сергий и ролята му в победата на руските войски на Куликовското поле са известни на всички, но Борис Константинович фокусира вниманието си върху моментите, довели до подвига. Нито Свети Сергий, нито Дмитрий Донской доживяват до окончателното освобождение на Русия от нейните поробители, но те поставят силна духовна основа, на която Русия и до днес разчита. Авторът завършва своята биография с много интересно заключение, което несъмнено си заслужава да бъде разгледано: „След като не е оставил никакви писания след себе си, Сергий уж не учи нищо. Но той поучава именно с целия си вид: за едни той е утеха и освежаване, за други - мълчалив упрек. Мълчаливо Сергий учи на най-простите неща: истина, почтеност, мъжественост, работа, благоговение и вяра.

[цитати – литър 2]

2.3 Разлики в описанието на образа на Сергий от Радонеж.

Двама велики писатели: Епифаний Мъдри и Борис Константинович Зайцев описват живота на великия светец на Руската земя. Всеки носи в това описание собствената си визия за жизнения подвиг на св. Сергий Радонежски. Има и някои разлики, които бих искал да подчертая.

Бог дал на св. Кирил и Мария син, който бил наречен Вартоломей. В литературата има няколко различни дати за неговото раждане. Датата 3 май 1319 г. се появява в писанията от 19 век. Разнообразието от мнения даде основание на известния писател Валентин Распутин горчиво да твърди, че „годината на раждане на младежа Вартоломей е изгубена“. И Борис Зайцев в своя превод на светския език на живота каза това: „Има колебания в годината на раждане на светеца: 1314-1322“, но в същото време числото беше определено: „Бъдете така май, известно е, че на 3 май Мария има син.” . Въпреки че Епифаний Мъдри не посочва датата, Руската църква традиционно счита рождения ден на Свети Сергий за 3 май 1314 г.

Още преди раждането си Сергий е избран от Бога. Епифаний каза, че родителите имат само предположения: „Бащата и майката разказаха на свещеника как синът им, докато е още в утробата, извикал три пъти в църквата: „Не знаем какво означава това“, казва той. Свещеникът каза: „Радвай се, защото детето ще бъде избран съд Божи, жилище и слуга на Светата Троица“. Борис Зайцев също споменава това, но вече при срещата на Вартоломей със стареца монах: „Младостта някога ще бъде обиталище на Пресветия. Троица; ще води мнозина със себе си към разбирането на Божествените заповеди”

Когато Сергий, заедно с брат си Стефан, се оттеглят в гората, за да живеят в пустинята, Епифаний просто посочва, че „бе намерено пусто място, дълбоко в гората, където имаше вода“. Борис Зайцев пише: „Вартоломей и Стефан избраха място на десет мили от Хотков. Малък площад, издигащ се като мак, по-късно наречен Мак. (Монахът казва за себе си: „Аз съм Сергий Маковски.“) Маковица е заобиколена отвсякъде с гора, вековни борове и смърчове. Място, което те удиви със своето величие и красота.” Хрониката твърди, че като цяло това е специален хълм: „Древните казват, че видях светлина на това място, и чух огън, и чух благоухание“. И ние, следвайки писателя, дори визуално виждаме това място: „Вероятно тук, на Маковица, са поканили дърводелец отвън и са се научили да секат колиби „в лапата“. В боровите гори Вартоломей израства, усвоява занаят и през вековете запазва облика на дърводелец-светец, неуморен строител на балдахини, църкви, килии, а в благоуханието на неговата святост се усеща ароматът на борови стърготини ясно. Наистина, Свети Сергий може да се счита за покровител на този великоруски занаят. Това отново са забележки на Зайцев, а Епифаний не акцентира върху това.

Имаше слухове за живота в пустинята. Започват да се появяват хора, които в началото преподобният не приема и дори им забранява да останат, твърди Епифаний Мъдри, говорейки за трудността на живота на такова място. Но те не отстъпиха. А Борис Зайцев анализира защо това е така. И той казва, че „Троицата води светеца“.

Биографите завършват работата си след смъртта на Сергий. Описанието на чудесата след смъртта вече не се случваше. Тук Епифаний Премъдри го прекъсва с тези думи: „Сергий, като виждаше, че вече отива при Бога, за да изплати дълга си към природата и да предаде духа си на Исус, призовава за братство и води подходящ разговор и, като завърши молитвата , предаде душата си на Господа в 6900 (1392) година на месец септември на 25-ия ден." Борис Зайцев направи същото, но с по-точно описание: „И в последния момент той беше старецът Сергий: той завеща да бъде погребан не в църква, а в общо гробище, сред обикновените хора. Но тази воля не беше изпълнена. Митрополит Киприан разреши, по молба на братята, да постави тленните останки на преподобния в храма.” Освен това той пише само няколко думи за това какви чудеса са се случили след смъртта на светеца: изцеления, помощ в битки чрез молитви към Свети Сергий.

[цитати - литър 1 и 2]

2.4 „Произведения на св. Сергий Радонежски” от М. В. Нестеров

Художникът ни показа първото чудо в живота на момчето в първата си картина от поредицата – „Видение на младежа Вартоломей“ (1889-1890 г.) . Критикът Дедлов пише: „Картината беше икона, изобразяваше видение и дори със сияние около главата - общото мнение отхвърли картината заради нейната „неестественост“. Разбира се, воалите не ходят по улиците, но това не означава, че никой никога не ги е виждал. Въпросът е дали момчето на снимката може да го види. Тази картина по удивителен начин предава нежното, молитвено настроение на Вартоломей. На фона на гори и поля на преден план на картината има две фигури - момче и светец, който му се яви под дърво в дрехи на схимонах. Младото момче замръзна в трепетна наслада, широко отворените му очи се взираха във видението. „Очарователният ужас на свръхестественото“, пише А. Беноа, „рядко е бил предаден в живописта с такава простота и убедителност. Има нещо много изтънчено отгатнато, много правилно намерено във фигурата на монаха, сякаш уморен, облегнат на дърво и напълно скрит в мрачната му схима. Но най-прекрасното в тази картина е пейзажът, изключително прост, сив, дори скучен и все пак тържествено празничен. Изглежда, сякаш въздухът е замъглен от гъсто неделно евангелие, сякаш чудно великденско пеене се носи над тази долина.” Разбира се, това не е илюстрация, а собствената визия на художника за важен епизод от живота на Сергий Радонежски.

По време на престоя си в пустинята Сергий не остана сам. Един ден пред хижата се появи голяма мечка, която не беше толкова свирепа, колкото гладна. Светецът се смилил над звяра и му донесъл парче хляб. След това животното започна често да идва в къщата на Сергий. Понякога Сергий даваше целия си хляб на госта, но самият той оставаше без храна. За картината „Младостта на св. Сергий“ (1892-1897) самият Нестеров казва в писмата си: „Сега, много години по-късно, мнозина смятат „Сергий с мечката“ за най-доброто от моите творби.“

Няколко картини са включени в поредица, наречена „Творбите на св. Сергий“ (1896-1897). Това са моменти от живота, когато светецът е живял със своите братя. Доминиращата роля се играе от пейзажа и то от различни сезони. Сергий, със своята селска, обикновена човешка природа, попречи на монасите да не правят нищо, а самият той беше първият, който даде пример за смирен труд. Тук Нестеров се доближи до осъществяването на постоянната си мечта - да създаде образ на перфектен човек, близо до родната си земя, филантропичен, мил. В Сергий няма не само нищо напористо, но и нищо помпозно, показно или преднамерено. Той не позира, а просто живее сред равни и себеподобни, без да се отличава с нищо. Когато гледате тези снимки, се сещате думите на Б. Зайцев: „Сергий даде пример във всичко. Той сам сякъл килии, носел трупи, носел вода в два казана нагоре по планината, мелел с ръчни воденични камъни, пекъл хляб, готвел храна, кроял и шиел дрехи и обувки и според Епифаний бил „като купен роб“ за всеки. И вероятно сега беше отличен дърводелец. И лете, и зиме носеше едни и същи дрехи, нито мразът, нито жегата го притесняваха. Физически, въпреки оскъдната храна (хляб и вода), той беше много силен, „имаше сила срещу двама души“.

Нестеров имаше мисли за създаване на платно, озаглавено „Сбогом на св. Сергий с княз Дмитрий Донской“ (скици, 1898-1899), но, за съжаление, идеята не беше осъществена.

Бих искал да посоча картината на Михаил Василиевич „Отшелникът“ (1889). Старият му монах е прост, с наивна вяра в Бога, неопитен в религиозни и философски спекулации, но чист по сърце, безгрешен, близък до земята - това го прави толкова щастлив. Но Нестеров намери този човешки тип в живота. Той основава своя отшелник на отец Гордей, монах от Троице-Сергиевата лавра, привлечен от детската му усмивка и очите, блестящи с безкрайна доброта. (Всички картини – вижте Приложение I)

2.5 Животът на св. Сергий в иконите на Сергей Харламов.

Литературата и живописта са изминали дълъг път през вековете. И те се промениха по пътя. Дори сега се появяват нови направления. Но най-важното е, че съвременната литература произлиза от древноруската литература, а живописта идва от иконописта.

Сергей Михайлович Харламов е иконописец, член на Съюза на художниците на Русия, народен художник на Русия, лауреат на наградата "Св. Андрей Първозвани". От 1972 до 1979 г. вниманието на художника е привлечено от темата за Куликовската битка. Творбите му са лишени от величие. Той рядко показва самото действие, за него е важно да предаде вътрешното драматично движение, готовността за героизъм. Ето защо значително място заемат сюжетите, изобразяващи момента, предхождащ битката („Дмитрий Донской“, „Молитва преди битката“).

Гравюрите на народния художник на Русия Сергей Харламов (роден през 1942 г.) „Преподобни Сергий Радонежски” са създадени през 1991 г. и публикувани през 1992 г. от Руския духовен център (Москва). Във всяка от гравюрите св. Сергий е изобразен във важни моменти от подвижническия си живот: тук е разговор с Богородица, която го е посетила в килията му, тук е тежка и в същото време радостна работа в манастира; Интересни са гравюрите за празниците: Монахът с върбова клонка среща Христос, а тук Свети Сергий пуска птиците в дивата природа на празника Благовещение.

„Преподобни Сергий дойде при нас от друг свят, свят, за който можем само да гадаем. Светът на светите хора и аскети, който беше Древна Рус. И ние, осъзнавайки това, с цялото си смирение се обръщаме към тези светли образи, намирайки в тях морална и духовна опора”, казва иконописецът С. Харламов. – Свети Сергий е ангел-пазител на Русия, светилник на Христовата вяра, подвижник на благочестието и миротворчество. Неговото светло име, неговият път, неговите подвизи ни вдъхновяват и разпалват сърцата ни с вяра в Господа и любов към Родината...”

(Всички гравюри - вижте Приложение I)

3. Значението на Сергий Радонежски за руската история и държава. В. О. Ключевски за преп.

Прославеният манастир на Животворящата Троица е основан от св. Сергий Радонежски през 1337 г. Векове наред Троице-Сергиевата лавра е една от най-почитаните общоруски светини, най-големият център на духовно просвещение и култура. Хиляди поклонници се стичат в Троице-Сергиевата лавра от цяла Русия, от близък и далечен чужбина. Най-старата сграда на територията на лаврата е Троицката катедрала (1422-1425 г.), в която почиват светите мощи на игумена на Руската земя Свети Сергий Радонежски.

Запознахме се с биографията на великия Свети Сергий Радонежки. Всеки художник на словото и четката го видя различно и ни го показа така, както си го представяше. Безспорни са и общите изводи за живота на светеца на Руската земя: Той е враг на всички христоненавистници, на всички, които се самоутвърждават и забравят за Истината. Има много от тях в наше време, когато „разкъсването“ на света е стигнало толкова далеч.

В. О. Ключевски говори за значението на св. Сергий за руския народ и държава: „Още по време на живота на св. Сергий, както разказва неговият съвременник житиеписец, много хора идваха при него от различни страни и градове, и сред тях които дойдоха бяха монаси и принцове, благородници и обикновени хора, „живеещи в провинцията“. И моите съвременници идват на гроба на преподобния със своите мисли, молитви и надежди...

С примера на своя живот, висотата на своя дух, добротата и любовта, смирението и търпението, смелостта и постоянството, Свети Сергий е скъп на хората от 21 век. „Преподобни Сергий, събеседнику на ангелите, светило светило за Отечеството ни, моли Бога за нас.“

4. Списък на използваната литература.

1. Христоматия по история на Русия. Книга 1. От древността до 17 век. – М.: Международни отношения, 1994.

2. Борис Зайцев. “Божий народ” - М.: “Съветска Русия”, 1991 г.

3. Г. К. Вагнер. „В търсене на истината“. М: Издателство "Изкуство" - 1993г

4. М.В. Нестеров. Писма.

5. Слово. VII'91

6. http://www.tanais.info/art/nesterov1more.html

7. http://art-nesterov.ru/nesterov/nesterov7.php

Приложение I

Картини на М. В. Нестеров

Икона и гравюри С. Харламов

Преглед

за работата на ученичката от 8 клас Ирина Хатунцева.

Изследването на Ирина Хатунцева „Житието на св. Сергий Радонежски в литературата и живописта“ е важно преди всичко, защото в съвременния, често бездуховен свят се прави опит да се говори за духовност, търпение, милосърдие и състрадание, жертвоготовност и смирение. На примера на живота на великия светец на руската земя е показан пътят на Любовта към хората и Бога.

Литературните източници, представени в научната работа и разказващи за Свети Сергий, са различни: това е „Житието“, написано от Епифаний Мъдри, това е и измислената история на Борис Зайцев, написана в изгнание.

Анализът на „Житието” като литературен жанр е напълно отразен в изследователската работа на Ирина Хатунцева. Ученикът се спира подробно на особеностите на творчеството на Епифаний Мъдри.

Историята на Б. Зайцев разглежда биографията на св. Сергий от гледна точка на формирането на герой, анализира характера, действията и дейността на светеца.

Елементи от синтеза на изкуствата - литература и живопис - също са отразени в работата на ученика. Образът на Сергий Радонежски е представен в картините на художници от различни епохи: М. Нестеров (XIX век) и С. Харламов (XX век-XXI век)

Работата на Ирина Хатунцева се отличава с последователността на представянето на материала, хармонията на композицията, логиката и пълнотата на заключенията.

Творбата е написана на лек, емоционален език и е снабдена с ярки илюстрирани материали.

Научен ръководител: Денисова Т.В.

Според древна легенда имението на родителите на Сергий Радонежски, болярите на Ростов, се е намирало в околностите на Ростов Велики, по пътя за Ярославъл. Родителите, „благородни боляри“, очевидно са живели просто, те са били тихи, спокойни хора, със силен и сериозен начин на живот.

Св. Кирил и Мария. Живопис на църквата "Възнесение" на Гродка (Павлов Посад) Родителите на Сергий Радонежки

Въпреки че Кирил повече от веднъж придружаваше принцовете на Ростов в Ордата, като доверен, близък човек, самият той не живееше богато. Не може дори да се говори за някакъв лукс или разпуснатост на по-късния земевладелец. По-скоро, напротив, може да се мисли, че домашният живот е по-близък до този на селяните: като момче Сергий (а след това Вартоломей) е изпратен на полето да вземе коне. Това означава, че е знаел как да ги обърка и да ги обърне. И го водеше до някакъв пън, хващаше го за бретона, скачаше и триумфално се прибираше в тръс. Може би ги е преследвал и нощем. И, разбира се, той не беше барчук.

Човек може да си представи родителите като уважавани и справедливи хора, религиозни до висока степен. Те помагаха на бедните и охотно посрещаха непознати.

На 3 май Мария се сдоби със син. Свещеникът му даде името Вартоломей, на името на празника на този светец. Специалният нюанс, който го отличава, лежи върху детето от ранна детска възраст.

На седемгодишна възраст Вартоломей е изпратен да учи грамотност в църковно училище заедно с брат си Стефан. Стефан се учеше добре. Вартоломей не беше добър в науката. Подобно на Сергий по-късно, малкият Вартоломей е много упорит и се опитва, но няма успех. Той е разстроен. Учителят понякога го наказва. Другарите се смеят, а родителите успокояват. Вартоломей плаче сам, но не тръгва напред.

А ето една селска картина, толкова близка и толкова разбираема шестстотин години по-късно! Жребчетата се залутаха нанякъде и изчезнаха. Баща му изпратил Вартоломей да ги потърси; момчето сигурно се е скитало така повече от веднъж, из полята, в гората, може би близо до бреговете на Ростовското езеро, и ги е викало, потупвало ги е с камшик и е влачело техните халтери. С цялата любов на Вартоломей към самотата, природата и с цялата си мечтателност, той, разбира се, изпълняваше всяка задача най-съвестно - тази черта беляза целия му живот.

Сергий Радонежки. чудо

Сега той - много депресиран от неуспехите си - не намери това, което търсеше. Под дъба срещнах „старейшина на монаха, с презвитерски сан“. Очевидно старейшината го разбра.

Какво искаш, момче?

Вартоломей през сълзи разказа за мъките си и поиска да се моли Бог да му помогне да преодолее писмото.

И под същия дъб старецът застана да се моли. До него е Вартоломей - юлар през рамо. След като свърши, непознатият извади мощехранителницата от пазвата си, взе парче просфора, благослови с нея Вартоломей и му заповяда да я изяде.

Това ви се дава като знак на благодат и за разбиране на Светото писание. Отсега нататък вие ще владеете четенето и писането по-добре от вашите братя и другари.

Не знаем какво са говорили след това. Но Вартоломей покани старейшината у дома. Родителите му го приеха добре, както обикновено правят с непознати. Старейшината извикал момчето в стаята за молитва и му наредил да чете псалми. Детето се извини, че не може. Но самият посетител даде книгата, повтаряйки поръчката.

И те нахраниха госта, а на вечеря му разказаха за знаменията над сина му. Старецът отново потвърди, че Вартоломей вече ще разбира добре Светото писание и ще овладее четенето.

[След смъртта на родителите си, самият Вартоломей отива в Хотково-Покровския манастир, където неговият овдовял брат Стефан вече е бил монашество. Стремейки се към “най-строго монашество”, към живот в пустинята, той не остава тук дълго и след като убеждава Стефан, заедно с него основава скит на брега на река Кончура, на хълма Маковец в средата на отдалечена Радонежска гора, където той построи (около 1335 г.) малка дървена църква на името на Света Троица, на мястото на която сега се издига катедрален храм също на името на Света Троица.

Неспособен да издържи на твърде суровия и аскетичен начин на живот, Стефан скоро заминава за московския Богоявленски манастир, където по-късно става игумен. Вартоломей, останал напълно сам, повикал някой си игумен Митрофан и приел постриг от него под името Сергий, тъй като в този ден се чествала паметта на мъчениците Сергий и Вакх. Той беше на 23 години.]

След като извърши обреда на пострижението, Митрофан представи Сергий Радонежски на Св. Тайн. Сергий прекара седем дни, без да напуска своята „църква“, молеше се, не „яде“ нищо, освен просфората, която Митрофан даде. И когато дошло време Митрофан да си тръгне, той поискал от него благословение за пустинния си живот.

Игуменът го подкрепяше и го успокояваше, доколкото можеше. И младият монах остана сам сред своите мрачни гори.

Пред него се появиха изображения на животни и гнусни влечуги. Те се нахвърлиха върху него със свирене и скърцане със зъби. Една нощ, според разказа на монаха, когато в своята „църква“ той „пееше утреня“, самият Сатана внезапно влезе през стената, с него цял „демоничен полк“. Изгониха го, заплашиха го, настъпиха. Той се молеше. („Да възкръсне Бог и да се разпръснат враговете Му...“) Демоните изчезнаха.

Ще оцелее ли в една страховита гора, в една окаяна килия? Есенните и зимните виелици на неговата Маковица сигурно са били страшни! В крайна сметка Стефан не издържа. Но Сергий не е такъв. Той е упорит, търпелив и е „боголюбив“.

Той живя така, напълно сам, известно време.

Сергий Радонежки. Питомна мечка

Веднъж Сергий видял близо до килиите си огромна мечка, изтощена от глад. И съжалявах. Той донесе парче хляб от килията си и го сервира - от детството, подобно на родителите си, той беше „приет странно“. Косматият скитник се храни спокойно. Тогава започна да го посещава. Сергий винаги служи. И мечката стана питомна.

Младостта на св. Сергий (Сергий Радонежски). Нестеров М.В.

Но колкото и да беше самотен монахът по това време, имаше слухове за пустинния му живот. И тогава започнаха да се появяват хора, които искаха да бъдат взети и спасени заедно. — разубеди го Сергий. Той посочи трудността на живота, трудностите, свързани с него. Примерът на Стефан беше все още жив за него. Все пак той се предаде. И приех няколко...

Построени са 12 килии. Оградиха го с ограда за защита от животни. Килиите стояха под огромни борови и смърчови дървета. Стърчаха пънове на прясно отсечени дървета. Помежду си братята засадиха своята скромна зеленчукова градина. Живееха тихо и сурово.

Сергий Радонежски даде пример във всичко. Той сам сякъл килии, носел трупи, носел вода с две водоноски нагоре по планината, мелел с ръчни воденични камъни, пекъл хляб, готвил храна, кроял и шиел дрехи. И вероятно сега беше отличен дърводелец. И лете, и зиме носеше едни и същи дрехи, нито мразът, нито жегата го притесняваха. Физически, въпреки оскъдната храна, той беше много силен, „имаше сила срещу двама души“.

Той беше първият, който присъства на службите.

Съчинения на св. Сергий (Сергий Радонежски). Нестеров М.В.

Така годините минаваха. Общността живее безспорно под ръководството на Сергий. Манастирът се разраства, усложнява и трябва да се оформя. Братята искали Сергий да стане игумен. Но той отказа.

Желанието за игуменка, каза той, е началото и коренът на жаждата за власт.

Но братята настояха. Няколко пъти старейшините го „нападаха“, убеждаваха го, убеждаваха го. Самият Сергий основал скита, той сам построил църквата; кой трябва да бъде игумен и да извършва литургията?

Настояването едва не преминало в заплахи: братята заявили, че ако няма игумен, всички ще се разотидат. Тогава Сергий, упражнявайки обичайното си чувство за мярка, отстъпи, но също относително.

Иска ми се - каза той - по-добре да уча, отколкото да преподавам; По-добре е да се подчиняваш, отколкото да командваш; но се страхувам от Божия съд; Не знам какво е угодно на Бога; да бъде святата воля Господня!

И той реши да не спори - да прехвърли въпроса на усмотрението на църковните власти.

Отче, донесоха много хляб, благословете да приемете. Ето, според вашите свети молитви, те са на портата.

Сергий благослови и през портите на манастира влязоха няколко каруци, натоварени с печени хлябове, риба и различни храни. Сергий се зарадва и каза:

Е, вие, гладни, нахранете нашите храненици, поканете ги на обща трапеза с нас.

Той заповяда на всички да ударят бияча, да отидат на църква и да отслужат благодарствен молебен. И едва след молебена ни благослови да седнем за трапеза. Питката се оказа топла и мека, все едно току-що излязла от фурната.

Троица Лавра на Свети Сергий (Сергий Радонежски). Лиснер Е.

Манастирът вече не беше необходим както преди. Но Сергий все още беше също толкова прост - беден, беден и безразличен към ползите, какъвто остана до смъртта си. Нито властта, нито различните „различия“ изобщо не го интересуваха. Тих глас, тихи движения, спокойно лице, на светия великоруски дърводелец. Съдържа нашата ръж и метличина, брези и огледални води, лястовици и кръстове и несравнимия аромат на Русия. Всичко е издигнато до най-голяма лекота и чистота.

Мнозина идваха отдалеч само за да видят монаха. Това е времето, когато „старецът“ се чува в цяла Русия, когато той се сближава с митрополита. Алексий, урежда спорове, изпълнява грандиозна мисия за разпространение на манастири.

Монахът искал по-строг ред, по-близо до раннохристиянската общност. Всички са равни и всички са еднакво бедни. Никой няма нищо. Манастирът живее като общност.

Нововъведението разшири и усложни дейността на Сергий. Необходимо е да се построят нови сгради - трапезария, пекарна, складове, хамбари, домакинство и др. Преди това ръководството му е само духовно - монасите отиват при него като изповедник, за изповед, за подкрепа и напътствие.

Всеки трудоспособен трябваше да работи. Частната собственост е строго забранена.

За да управлява все по-сложната общност, Сергий избра помощници и разпредели отговорностите между тях. Първият човек след игумена се смяташе за избата. Тази длъжност е установена за първи път в руските манастири от св. Теодосий Печерски. Зитарят отговарял за хазната, наместничеството и домакинството - не само в манастира. Когато се появиха имотите, той беше отговорен за живота им. Правила и съдебни дела.

Още при Сергий очевидно е имало собствено земеделие - около манастира има обработваеми ниви, отчасти те се обработват от монаси, отчасти от наети селяни, отчасти от тези, които искат да работят за манастира. Така че избата има много грижи.

Един от първите избари на Лаврата е Св. Никон, по-късно игум.

За изповедник беше назначен най-опитният в духовния живот. Той е изповедник на братята. , основател на манастира край Звенигород, е един от първите изповедници. По-късно тази длъжност е дадена на Епифаний, биографът на Сергий.

Еклисиархът поддържаше реда в църквата. По-ниски длъжности: пара-еклесиарх - пазеше църквата чиста, канонарх - ръководеше „послушание на хора“ и пазеше богослужебни книги.

Така живеели и работили в манастира на Сергий, сега известен, с изградени пътища до него, където можели да спрат и да останат за известно време - било за обикновените хора, дали за княза.

Двама митрополити, и двамата забележителни, изпълват века: Петър и Алексий. Игуменът на армията Петър, волинчанин по произход, беше първият руски митрополит, базиран на север - първо във Владимир, след това в Москва. Петър пръв благослови Москва. Всъщност той даде целия си живот за нея. Именно той отива в Ордата, получава писмо за защита от узбек за духовенството и постоянно помага на принца.

Митрополит Алексий е от високопоставените древни боляри на град Чернигов. Неговите бащи и дядовци споделят с княза работата по управление и защита на държавата. На иконите са изобразени един до друг: Петър, Алексий, с бели качулки, потъмнели от времето лица, тесни и дълги, сиви бради... Двама неуморни творци и работници, двама „застъпници” и „покровители” на Москва.

и т.н. Сергий беше още момче при Петър, той живя с Алексий дълги години в хармония и приятелство. Но Св. Сергий беше отшелник и „човек на молитвата“, любител на гората, тишината - жизненият му път беше различен. Трябва ли той от детството си, отдалечил се от злобата на този свят, да живее в двора, в Москва, да управлява, понякога да води интриги, да назначава, уволнява, заплашва! Митрополит Алексий често идва в своята лавра - може би за да се отпусне с спокоен човек - от борба, вълнения и политика.

Монах Сергий се появил на бял свят, когато татарската система вече се разпадала. Времената на Бату, руините на Владимир, Киев, битката при града - всичко е далеч. Текат два процеса, Ордата се разпада, а младата руска държава става все по-силна. Ордата се разделя, Русия се обединява. Ордата има няколко съперници, борещи се за власт. Те се пресичат взаимно, отлагат се, напускат, отслабвайки силата на цялото. В Русия, напротив, има възход.

Междувременно Мамай се издига до известност в Ордата и става хан. Той събра цялата Волжка орда, нае хивани, яси и буртаси, постигна споразумение с генуезците, литовския княз Ягело - през лятото основа лагера си в устието на река Воронеж. Ягело чакаше.

Това е опасно време за Димитри.

Досега Сергий беше тих отшелник, дърводелец, скромен игумен и възпитател, светец. Сега той се изправи пред трудна задача: благословия върху кръвта. Щеше ли Христос да благослови война, дори национална?

Св. Сергий Радонежски благославя Д. Донской. Кившенко А.Д.

Рус се събра

На 18 август Димитрий с принц Владимир от Серпухов, князе от други региони и управители пристигнаха в Лаврата. Вероятно беше едновременно тържествено и дълбоко сериозно: Рус наистина се събра. Москва, Владимир, Суздал, Серпухов, Ростов, Нижни Новгород, Белозерск, Муром, Псков с Андрей Олгердович - за първи път се разполагат такива сили. Не напразно тръгнахме. Всички разбраха това.

Молебенът започна. По време на богослужението пристигнаха пратеници - в Лаврата се водеше война - те докладваха за движението на врага и ги предупредиха да побързат. Сергий помоли Димитрий да остане за вечерята. Тук той му каза:

Още не е дошло времето да носиш венеца на победата с вечен сън; но много, безброй твои сътрудници са сплетени с мъченически венци.

След трапезата монахът благослови княза и цялата му свита, поръси Св. вода.

Върви, не се страхувай. Бог ще ти помогне.

И, като се наведе, прошепна в ухото му: „Ще спечелиш“.

Има нещо величествено, с трагична конотация във факта, че Сергий дава за помощници на княз Сергий двама монаси-схими: Пересвет и Ослябя. Те бяха войни в света и тръгнаха срещу татарите без шлемове и броня - в образ на схима, с бели кръстове върху монашеските дрехи. Очевидно това придава на армията на Деметрий вид на свещен кръстоносец.

На 20-ти Дмитрий вече беше в Коломна. На 26-27 руснаците пресичат Ока и напредват към Дон през Рязанска земя. Достигнат е на 6 септември. И те се поколебаха. Да чакаме ли татарите или да преминем?

По-старите, опитни управители предложиха: трябва да изчакаме тук. Мамай е силен, а с него са Литва и княз Олег Рязански. Димитрий, противно на съветите, прекоси Дон. Пътят обратно беше отрязан, което означава, че всичко е напред, победа или смърт.

Сергий също беше в най-високо настроение тези дни. И след време изпратил писмо след княза: „Върви, господине, напред, Бог и Света Троица ще помогнат!“

Според легендата Пересвет, който отдавна беше готов за смърт, изскочи при призива на татарския герой и, като се хвана с Челубей, го удари, самият той падна. Започва обща битка на гигантски фронт от десет мили по това време. Сергий правилно каза: „Много са сплетени с мъченически венци“. Имаше много преплетени.

През тези часове монахът се молел с братята в своята църква. Той говори за хода на битката. Той назова имената на загиналите и прочете заупокойни молитви. И накрая каза: "Спечелихме".

Преподобни Сергий Радонежски. Смърт

Сергий Радонежски идва в своята Маковица като скромен и непознат младеж Вартоломей, а си отива като най-знатен старец. Преди монаха на Маковица е имало гора, наблизо извор, а в съседство са живеели мечки. И когато умря, мястото рязко се открояваше от горите и от Русия. На Маковица е имало манастир - Троицката Сергиева лавра, една от четирите лаври на нашата родина. Горите се изчистиха наоколо, появиха се ниви, ръж, овес, села. Дори при Сергий един отдалечен хълм в горите на Радонеж се превърна в ярка атракция за хиляди. Сергий Радонежски основава не само своя манастир и не действа само от него. Безброй са манастирите, възникнали с неговата благословия, основани от неговите ученици – и пропити с неговия дух.

И така, младият мъж Вартоломей, оттеглил се в горите на „Маковица“, се оказа създател на манастир, след това на манастири, след това на монашество като цяло в огромна страна.

След като не е оставил никакви писания след себе си, Сергий изглежда не учи нищо. Но той поучава именно с целия си вид: за едни той е утеха и освежаване, за други - мълчалив упрек. Мълчаливо Сергий учи на най-простите неща: истина, почтеност, мъжественост, работа, благоговение и вяра.

• образователни: да дадат на учениците представа за характеристиките на агиографската литература, като използват примера на „Животът на Сергий Радонежски“, да разгледат етапите на духовния път на игумена, да разберат как идеалният образ на светец създава се в литературата, за да се консолидират уменията за разкриване на образа на светец;
• развиващи: развиват културата на устната реч, умения за анализ на текст, умения за изразително четене и преразказ, внимание, логическо и творческо мислене, развиват способността за сравняване и правене на изводи;
• образователни: формирането на духовния свят на учениците, моралните принципи, естетическите вкусове чрез силата на влиянието на художественото слово, използвайки примера на образа на Сергий Радонежски, да образоват любознателен, естетически развит, творчески читател, да култивират интерес към уроците по литература, запознаване на учениците с оригиналната руска култура;

Техники: разговор, самостоятелна работа, фронтално и индивидуално анкетиране, демонстрация на конкретни предмети, наблюдение, изразително четене;

Оборудване: мултимедийна инсталация, компютър, презентация.

Репродукции на картини:

• М. В. Нестеров „Видение за младежа Вартоломей“,
• Андрей Рубльов "Старозаветна троица"
• А. П. Бубнов „Сутрин на Куликовото поле“,
• М. Авилов “Дуел на Пересвет с Челубей”
• Аудиозапис на камбанен звън
• Мултимедиен проектор с екран

Интерактивната дъска представя план на живота, съставен в последния урок, думите са написани с тълкуване на значението им: състав, живот (живот), покой (смърт), младост (тийнейджър), монах (монах), изкушение (тест ), игумен (старши) .

НАПРЕДЪК НА УРОКА (2 урока)

Епиграфът на урока звучи:

Колко вяра, колко сила!

Плътта е победена от Духа.

С тази вяра мракът на гроба

Човекът не се страхува!

Благословени примери –

Тези светлини на земята...

О, само малко вяра

Изпрати ми ги, Господи!

А. Круглова.

Камбаните бият и на фона им звучи стихотворението на И. С. Аксаков „Всенощно бдение в селото“:

Ела, слабак,

Ела, радостна!

Звънят за всенощното бдение,

Към благодатната молитва...

и смирения звън

Душата на всеки пита,

квартално обаждане

се разпространява по нивите.

Ще влязат и стари и млади:

Първо ще се моли,

поклони до земята,

Поклони се наоколо...

И стройно духовенство

Има пеене

И дяконът е мирен

Повтаря съобщението

Относно благодарността

Делото на онези, които се молят,

Царската ограда

За всички работници

За тези, които са предопределени

Страданието е заложено...

И в църквата имаше дим

Плътно с тамян

И тези, които влизат

силни лъчи,

И лъскави по всяко време

Стълбове от прах,

От слънцето божи храм

Гори и свети.

1. Поставяне на цели на урока.

Словото на учителя.

По същия начин свети и гори душата на човек по време на молитва, по същия начин св. Сергий Радонежски освети и привлече към себе си стотици и хиляди хора. Днес ще говорим за живота на този ходатай и молитвеник за руската земя. В края на урока ще трябва да отговорим на въпросите:

С какво Сергий Радонежски заслужи любовта и почитта на хората?

Защо векове по-късно хората отиват в Сергиевата лавра на Света Троица, за да се поклонят на отец Сергий?

Защо ние и нашите съвременници, живеещи в 21 век, трябва да изучаваме житието на един светец?

Днес в урока ще ви отведем на пътешествие във времето и ще отидем в далечния 14-ти век, за да се срещнем с човек, който за своя праведен живот е бил издигнат до светиите на Руската земя. Името му е Сергий Радонежки. Ще се запознаем с неговия живот, който на църковен език се нарича житие, подвизи, чудеса. Целта на нашето пътуване във времето ще бъде да разрешим въпроса:

„Защо Сергий Радонежски беше канонизиран?“

Научихме за Сергий Радонежски от житието, написано от неговия ученик Епифаний Мъдри. Що за литературен жанр е това - агиография? (Литературен жанр, който художествено разказва биографията на историческа личност, канонизирана от църквата. Агиографията е биография. Разказва не само за фактите от биографията, но и за духовния живот на човек).

Какъв живот изучавахме миналата година? („Животът на Борис и Глеб“).

Учениците преписват темата на урока от дъската в своите тетрадки:

„Житието на преподобния наш отец Сергий, игумен Радонежски, Новият Чудотворец“.

Учителят обръща внимание на иконите (на иконите е лицето на Сергий Радонежски), като посочва разликата в образа на светеца, подчертавайки, че иконата е живописен образ на Бог или светци. Припомняйки, че сред вярващите (православни) иконата е обект на поклонение, те се обръщат към нея с молитва.

– Кой ще запомни и прочете молитвата на глас? (Всеки в класа знае „Отче наш“, тропар на св. Сергий Радонежски)

– Молитвата не е само обръщение към Бога. Тя ни учи на много важни неща: скромност, умение да прощаваме, да бъдем добри и да се стремим само към доброто. Православните вярващи, на които днес не се дава учение, се обръщат към иконата на Свети Сергий с думите: „Преподобни отче Сергий! Молете се на Бог за мен!“

2. Нека се обърнем към текста на житието.

Какво име е дадено на светеца при кръщението?

Какъв беше Бартоломей като дете?

В последния урок работихме с плана „Животът на Сергий Радонежски“ (той е представен на интерактивната дъска през целия урок) и се запознахме с основните правила (канони), по които се изгражда този жанр на древноруската литература. . Разкажете ни за тях. (История за благочестиви родители, детството на героя, вярата му в Бога, чудеса приживе и след смъртта, покоя на светец).

И така, ще започнем нашето пътуване с разказ за детството на светеца. Кажи ми.

(подробен преразказ на пасажа).

3.Работа с картината на М. Нестеров „Видение на младежа Вартоломей“

Изразително четене на стихотворение наизуст:

Той беше украсен с въздържание,

Той постеше строго от ранна възраст.

В молитва и добри дела

Дните на неговия разцвет минават.

Той обичаше бедни дрехи,

Работил е за семейни нужди.

Беше кротък, тих, прилежен във всичко

И детските забавления са чужди.

Едно нещо в него разстрои близките му:

Беше трудно да се получи диплома,

Но това също означаваше

Специален занаят за него.

Той среща прекрасен старец,

Решава да му каже

Това, което най-много желае

Разберете книгата.

И монахът, като се помоли,

Той даде на момчето просфора,

И той, като го вкуси, без да загуби ума си,

Четох Псалтира с усърдие.

Оттогава той учи успешно,

Така зарадва баща и майка

И се молих повече от всякога,

Самият той мечтае да стане монах.

Как художникът е изобразил Вартоломей?

Този младеж е бъдещият Свети Сергий. Обърнете внимание на композицията на картината.

Какво е композиция? (Изграждане на произведението).

Младежът и старецът стоят на подиум. Те са на преден план в картината, което означава, че са главните герои, но какво стои зад тях? (руска земя).

Как си обяснявате това подреждане на части от картината? (Св. Сергий е бъдещият молитвеник за Рус, руския народ, техният ходатай).

Какъв епизод от живота илюстрира тази картина? (Подробен преразказ на пасажа „Среща на младия Вартоломей със стареца“).

На какво най-напред обръщаме внимание, когато гледаме снимка? Какво е просфора? Нека погледнем речника:

Черноризец е монах.

Просфората е хляб, който се яде преди и след литургията.

Постът е въздържание от храна.

Монах е монах, който е постигнал святост.

Литургията е основната църковна служба, която се провежда в първата половина на деня.

Кой мислиш, че беше този старец? (Божи пратеник, може би ангел).

(Описание на картината: на фона на гори и поля на преден план на картината има две фигури - момче и светец, който му се явил под дърво в дрехи на схимонах. Младото момче замръзнало трепетна наслада, широко отворените му очи не откъсват поглед от видението. Художникът предаде трогателна молитва настроението на момчето. Не само неговата слаба фигура и възторжено нежни очи, вперени в схимонаха, са пълни с молитва, целият пейзаж, преобразен от ръката на майстора в хармонична хармония на цветовете, също се моли.Картината разкрива най-дълбоките кътчета на душата, тя не изобразява меланхолия или размисъл, а по-скоро радостна сбъдната мечта.И чуваме думите на светеца: „От сега, дете, Бог ще ти даде разума, който искаш, за да можеш да учиш другите.

Каква е целта на Вартоломей в живота? Защо отиде в пустинята? (Работа за хората за слава Божия).

Защо стана монах? (Монашеският постриг е най-важното събитие в духовния живот на Сергий Радонежски; той се посвети на служене на Бога и хората).

През какви тестове трябваше да премине? Какви трудности да преодолеете? (Той работеше много, понасяше студа в леки дрехи, прогонваше бесовете с молитва).

Защо хората идваха при него? Какво се очакваше от него? (Искаха да станат по-добри, по-чисти, чакаха помощ, съвет, добра дума, изцеление).

Какви черти на характера са характерни за отец Сергий? (Дълбока вяра, скромност, трудолюбие, любов към хората, към родната земя).

Кой е праведен човек? Да погледнем в речника

Праведният човек е благочестив човек, който живее в съответствие с Божия закон.

Как Господ помогна на Сергий Радонежски? Какви чудеса би могъл да направи? (По неговата молитва се появи извор, прокажените се очистваха, слепите прогледаха, идващите при него придобиха телесно здраве и духовна полза, той възкреси умрял младеж)

Какво винаги стои в основата на неговите дейности? (Любов към Бога, към хората, към родната земя).

Обърнете внимание на миниатюрата от 16-ти век от живота на Сергий Радонежски.

4. Словото на учителя.

Нашата версия на живота не съдържа много важен пасаж. Сега ще го слушаш.

Подробен преразказ на откъса. (Индивидуална домашна работа).

„Вартоломей, който тогава беше на около 15 години, също последва родителите си в Радонеж. Братята му вече се бяха оженили по това време. Когато младежът навършил 20 години, той започнал да моли родителите си да го благословят да приеме монашески обети: той отдавна се стремял да се посвети на Господа. Въпреки че родителите му поставят монашеския живот над всичко друго, те помолиха сина си да изчака известно време.

Дете — казаха му те, — ти знаеш, че сме стари; Краят на нашия живот вече е близо и няма никой освен вас, който да ни служи в старините ни.Потърпете още малко, погребете ни и тогава никой няма да ви попречи да изпълните заветното си желание.

Вартоломей, като послушен и любящ син, се подчини на волята на родителите си и усърдно се опита да успокои старостта им, за да заслужи техните молитви и благословения.

Малко преди смъртта си Кирил и Мария приемат монашество в Покровския Хотковски манастир, на три мили от Радонеж. Тук идва и по-големият брат на Вартоломей Стефан, който овдовява по това време и се присъединява към монасите. Малко по-късно родителите на светия юноша, един след друг, починаха в мир в Господа и бяха погребани в този манастир. След смъртта на родителите си братята прекарали тук четиридесет дни, като възнасяли горещи молитви към Господа за упокоението на новопочиналите Божии служители. Кирил и Мария оставят цялото си имущество на Вартоломей.

Виждайки смъртта на родителите си, монахът си помислил: „Аз съм смъртен и също ще умра, както родителите ми“. Мислейки по този начин за краткостта на този живот, благоразумният младеж раздаде цялото имущество на родителите си, без да остави нищо за себе си, дори за храна не запази нищо за себе си, защото се уповаваше на Бога, който дава хляб на нуждаещ се.”

Помислете защо този пасаж е важен за нас? Какво ново научаваме за св. Сергий от него? (Научаваме за послушанието на бъдещия светец.)

И така той отиде в гъстите гори на Радонеж и заживя сам. Как започва неговият друг, различен и следователно монашески живот? (Започна се с изкушения).

Разкажете ни за тях.

Речникова работа.

Вече се сблъскахме с роднини на думата „изкушение“ в уроците по руски език. Спомнете си до какви думи се връщат етимологичните корени на тази дума? (Art, skillful, bite.) Децата записват свързани думи на интерактивната дъска.

Защо Бог изпраща такива изпитания и изкушения на своя избран народ, след като е много трудно да се преодолеят? (Бог калява човек за по-нататъшно служене, защото не може да бъде лесно. Бог прави човек умел.)

Обърнете внимание на триптиха на художника М. Нестеров (триптихът е картина от три части). Животът на монасите минавал в постоянен труд и лишения. Животът им в Сергиевия манастир не беше лесен. Хартата (набор от правила) беше много строга: „Нека монасите не напускат манастира, за да искат хляб от миряните, но да се надяват на Бога, който храни всеки дъх, и с вяра да поискат от Него всичко, от което се нуждаят. Какви трудности са изпитвали монасите и как са ги преодолявали?

Подробен преразказ на пасажа „Трудностите на живота в манастира“.

Но в живота на Свети Сергий и неговите братя имаше не само трудности. Прави чудеса, които според църковните канони са предпоставка за канонизиране. Разкажете ни за тези чудеса.

Селективен преразказ на пасажа „Чудесата на св. Сергий“.

5. Разговор. Думата на учителя:

Това житие ми се стори интересно и защото разкрива духовните, личностни качества на св. Сергий. Нека поговорим за духовната красота на този човек. Спомняте си как един селянин дойде при него отдалеч и искаше да го види, но не повярва на околните, че бедният човек в разкъсани тънки дрехи, който копае земята, е Свети Сергий. Той дори си помисли, че се шегуват с него, сочейки този бедняк за светец. В сърцата си този фермер каза: „Аз свърших толкова много работа напразно!.. Виждам някакъв просяк и нечестен старец.“ Как реагира самият Сергий Радонежски на тези обидни думи? (Избирателно четене).

Как тези думи характеризират светеца? (Скромен, смирен, необиден).

И какво можете да кажете за него въз основа на следващата му постъпка - напускайки манастира, той напуска тайно, без да каже на никого. (Той искаше да се моли и да служи само на Бога, не търсеше слава от хората).

И когато братята му дойдоха да го помолят да се върне, какво направи той? (Обратно).

Дали е искал да бъде умолен, поласкан? (Не, той се върна от голяма любов към братята си, от послушание, защото без него щеше да им бъде много трудно).

Докажете, че Сергий от Радонеж е бил много скромен. (Той отказа митрополитската шапка, която му беше предложена от митрополит Алексий).

Освен това беше много мил. И дори животните усетиха тази доброта. Когато Сергий Радонежски живееше сам в гората, дива мечка дойде в колибата му; в гладна зима този свързващ прът дойде в къщата му и взе хляб от ръката му. И мечката не го нападна.

6. Да се ​​обърнем към историята.

В началото на шейсетте години на 14 век умният, хитър хан Мамай идва на власт в Златната орда. Московският княз Дмитрий Иванович по това време става върховен защитник на руските земи. Назряват решителни събития. В навечерието на голямата битка на Куликовското поле великият княз Дмитрий отива при старейшина Сергий. Знаем, че Сергий Радонежски приел в манастира си княз Дмитрий Иванович (бъдещият Донской), който решавал дали да се бие с татарите, тъй като последните имали безброй сили. В нашата версия на житието тази история е дадена стегнато, а ние ще слушаме подробен преразказ.

Проверка на самостоятелна домашна работа. Изразително четене на пасажа „Княз Дмитрий Иванович при св. Сергий“ със слайдшоу.

„Принцът дойде за благословия в събота вечерта, 15 август, заедно с малък отряд. До късно през нощта пламенният княз се разхождаше развълнуван в малката килия, сядаше, скачаше и разпалено разговаряше със Сергий за предстоящата битка. Старият игумен слушал смирено и внимателно и отдавна разбрал какво не е казал гордият Дмитрий. Той не искаше просто благословение, а необичайно, каквото християнският свят още не беше познавал.

Дълго след полунощ Сергий, като изпрати Дмитрий за кратка нощувка, заповяда да събудят най-праведните старейшини и да ги съберат на събор в църквата, а на следващата сутрин, без да си почине нито час, отслужи дълга и тържествена литургия.

Широкоплещестият, обкован в желязо княжески отряд стоеше спокойно и с достойнство в църквата. След службата отец Сергий ни покани на вечеря в манастирската трапезария. Нямаше как да откажеш: все пак вечерята на масата с монасите те очисти от греховете и те въведе в Христовите тайнства. И едва след спокойна трапеза, излизайки на двора, отец Сергий поръси всички войници, които се покланяха пред него, със светена вода и направи знака на дървен кръст. И тогава развълнуван, високо и тържествено, така че да го чуят многото събрали се в манастира, възкликна:

Отидете, господине, при мръсните половци, викайки Бога! И Бог ще бъде ваш помощник и защитник!

И в този момент, когато всички, прекръстили се, се поклониха ниско до земята, старият игумен се наведе към княза и тихо, само на него, прошепна:

Ще можете, сър, да победите противниците си, както подобава.

Дмитрий бързо, пламенно погледна в дълбоките, пророчески очи на Сергий и почувства в сърцето си: така ще бъде. Монасите се разделиха на две страни и двама високи, смели монаси излязоха при Дмитрий. Първият, по-старият, е боляринът Андрей Ослябя, вторият е Александър Пересвет. На главите си те носели черни шлемове на спасението - островърхи кукули с извезани бели кръстове.

Ето моите оръженосци — простичко каза старият абат.

Сергий знаеше, че руската армия, виждайки Христовите войници пред себе си, ще се оживи духом: в крайна сметка, ако Бог е с тях, тогава кой може да бъде срещу тях? И тяхната смелост ще стане като безстрашен лъв.

„Мир на вас, възлюбени мои“, накрая кръсти отец Сергий всичките си деца. - Бийте се здраво, като добри войни, за Христовата вяра и за цялото православно християнство с мръсните половци.

Четата се вдигна и полетя бързо, като звънтяща стрела, изстреляна от силна ръка.”

Как видяхте светеца в този епизод? (Видимо, вдъхва надежда, увереност в победата, обича руската земя).

Нека погледнем речника:

Прозорлив - проницателен, способен да предвижда, да предвижда.

Ето репродукция на картината на А. П. Бубнов „Сутрин на Куликовото поле“. Руските войници ясно се появяват в утринната мъгла. Художникът предава решимостта да се борим докрай, нетърпеливото очакване на началото на битката. М. Авилов изобразява дуела между Пересвет и Челубей. Двама бойци се пронизаха с копия.

Какво казва „Живот...“ за хода на битката и нейния завършек?

Как този епизод характеризира Сергий от Радонеж? (Молитвеник и застъпник за руската земя).

7. Разговор

Докажете въз основа на текста, че човек става светец през живота си. (Имал дарба на ясновидство; Пречистата му се явила с двама апостоли).

Как се създава образът на идеалния светец в „Житието…”? (За да създаде образа на светеца, авторът говори за чудесата, извършени от светеца, за общуването му с ангелите и Пречистата, за способността да лекува болни и да възкресява мъртви).

Какви черти на характера има светецът? (Смирение, милосърдие, аскетизъм, проницателност, морална красота. Той гледа на живота като на обществена служба)

На какво е посветил целия си живот? (Отец Сергий посвети живота си на обществено служение. Помагаше на нуждаещите се, лекуваше телесни и духовни болести. За да преодолее враждата между хората, той призоваваше Божествената истина на помощ. „Бъдете единни във вашата индивидуалност, като неслети и неделими в един Бог - Отец, Син и Свети Дух!", призова той. Трудно е тази истина да се разбере с човешкия ум, тук е необходима голяма вяра. И иконата също може да помогне - такава икона по-късно рисува руският художник Андрей Рубльов в прослава на Сергий Радонежки. Тази икона е „Старозаветната Троица“).

Какво казва „Житието...” за нетленните мощи на светеца?

(Неговите мощи се намират в основаната от него лавра на Света Троица на Св. Сергий. Хиляди хора идват там да се поклонят. Нека да разгледаме лаврата.

Света Троица Сергиева лавра е уникален паметник на крепостната архитектура от 16-17 век. На територията му има няколко храма, включително катедралата в чест на Успение на Пресвета Богородица, Михеевската църква и храмът на Свети Сергий Радонежски. Камбанарията изумява с величието си. Тук се намира и Московската духовна академия. Горният параклис е построен в края на 17-ти век върху извор, излязъл от земята; по-късно с помощта на частни дарения е построен ярък балдахин. Хиляди поклонници посещават лаврата, за да се докоснат до светините на руския народ и да намерят душевен мир. И в Коломна има манастир, наречен Староголутвински, който е основан от ученик на светеца).

Необходимо ли е да се четат жития на светци? Какво дава на съвременния човек запознаването с този жанр духовна литература? (Житието показва духовната красота на човека, дава представа за истинските ценности, за идеала. При създаването на образа на светеца се използва идеализация, както и комбинация от житейско подобие и фантазия. Сергий Радонежски се явява като молитвеник и ходатай за руската земя. Четенето на житието означава да научите историята на своя народ, неговата култура. Без минало няма бъдеще).

Говорихме за личността на Сергий Радонежки и стигнахме до края на земния му път. В края на живота си той си спомня братята и на кого предава игуменството (т.е. старшинството)? (На младия Никон).

Момчета, нека прочетем пасажа, който говори за упокоението (земната смърт) на Свети Сергий. Нека линиите на живота звучат в нашия урок. (Авторът подчертава „блестието и святостта“, величието на Сергий, описвайки смъртта му. „Въпреки че светецът не искаше слава през живота си, силната Божия сила го прослави, ангели летяха пред него, когато почина, придружавайки го към небето, отваряйки му врати небесни и водещи в желаното блаженство, в праведни стаи, където светлината на ангелите и Пресвета Троица получиха озарение, както подобава на постник.Такъв беше ходът на живота на светеца, такъв беше дарбата, такова беше правенето на чудеса - и не само приживе, но и при смъртта..." ).

8. Обобщение на урока.

И така, нека да обобщим нашето пътуване във времето и да си спомним неговата цел: „Защо Сергий Радонежски беше канонизиран?“ (Светците са хора, които дават пример за Христова любов, смирение, вярност към Бога, хора, със своята доброта и кротост, с безкористното си служение на Бога и ближните, с живота си показаха плодовете, които трябва да дава християнството. Хората като Сергий Радонежски остави след себе си не само учение, но и дела).

Изготвяне на духовен портрет на Сергий Радонежски

Защо ние, хората от 21 век, толкова самоуверени и малко вярващи, трябва да четем подобна литература – ​​агиография? (Има духовни ценности, които трябва да знаем, които всички хора трябва да следват. Примерите на светците ни учат да бъдем по-добри. И стига хората да помнят простодушните сивобради отшелници с бистри и чисти души, като детски , Русия няма да загине!)

Помнете, момчета, че светците помагат на хората дори след смъртта.

9. Домашна работа. Есе: „Защо Сергий Радонежски беше близо до мен?“

Приложение 1.

Литературна игра „Светът на старата руска литература“

(Класът е разделен на 2 отбора от по 5 души, останалите са фенове).

1. „Сега, братко, не излизай никъде, аз ще отида там да се боря със змията, надявам се, че с Божията помощ тази зла змия ще бъде убита ...“ (Ермолай - Еразъм, „Приказката за Петър и Феврония“ “).
2. „Мина малко време и дяволът се надигна, не понасяйки обидите, които трябваше да понесе от светеца. Като се превърна в змия, той пропълзя в килията си и килията се напълни със змии...” (Епифаний, „Житието на св. Сергий Радонежски”).
3. „Но все пак тази новина го обърка. Изпълнен със скръб по баща си, той търсеше утеха в молитвата. Беше събота...” (Нестор, „Четене за живота и гибелта на Борис и Глеб”).
4. „Той и Петюша, когото Вартоломей внимателно държеше за ръка, облякоха и измиха, стигнаха до покрайнините и се скитаха из поляната... Щеше да се получи, особено след като самият Вартоломей никога не се биеше... Дузина деца заобиколи двама боляри, подигравайки се с дрехите им...” (Дмитрий Балашов „Възхвала на Сергий“).
5. „Детството на Сергий, в къщата на родителите му, е мъгла за нас. Въпреки това, известен общ дух може да се различи от посланията на Епифаний, ученик на Сергий, първият му биограф. Според древната легенда имението на родителите на Сергий, ростовските боляри Кирил и Мария, се намирало в околностите на Ростов Велики... Родителите били знатни боляри...“ (Борис Зайцев „Преподобни Сергий Радонежски”).
6. „Беднякът напусна богатия, взе дървата му, върза ги за опашката на коня, язди в гората и ги занесе в двора си и забрави да отвори портата, удари коня с камшик. Конят се втурна с всичка сила през портала с каруцата и откъсна опашката й...” („Шемякин съд“).

II. Задача: разпознайте героя в предложените пасажи:

1. „Без мързел той служеше на братята, като купен роб: цепеше дърва за всички, и вършееше зърното, мелеше го на воденични камъни, и печеше хляб, и вареше сместа, и уреждаше друга храна, от която братята се нуждаеха; кроени и шити обувки и портове; и от извора, който беше там, носеше вода на раменете си в планината и я носеше на всички в килията...” (Сергий Радонежски).
2. „...Слаб, величествен, пленяваше всички с красотата и нежността си. Погледът му беше приятен и весел. Той се отличаваше с храброст в битките и мъдрост в съветите...” (княз Борис).

III. Задача: отговорете на въпросите:

1. Назовете брата злодей, който уби братята си. (Святополк).
2. Обяснете значението на думата „преподобни“. (Свети монах).
3. Как изследователите обикновено наричат ​​агиографска литература? (Житиепис).
4. На 14 февруари Свети Валентин се отбелязва като ден на влюбените. Подобен празник, който има православна основа, има и в църковния календар. Как се отбелязва там, каква е датата? (В памет на православните светци Петър и Феврония Муромски, 8 юли).
5. Какво означава думата „житие“ на църковнославянски? (живот).
6. Кой от древните руски писатели нарича стила си „тъкане на думи“? (Епифаний Мъдри).
7. Назовете манастира, който Сергий основава първи? (В името на Света Троица).
8. Как е устроен животът, назовете частите? (Състои се от три части. Увод - авторът обяснява причините за написването; основната - разказ за живота на светеца; възхвала на светеца).
9. Какво е името на св. Сергий, преди да вземе монашески обети? (Вартоломей).
10. Как се казва църковният хляб, който старейшината даде на Вартоломей? (Просфора).
11. Кой принц е благословил Сергий за битката? (Дмитрий Донской).
12. Ермолай – Еразъм. Кое от двете имена е дадено на писателя като монах? (Еразъм).
13. За каква битка Сергий благослови Дмитрий Донской? (Битката при Куликово).
14. През коя година Сергий благослови Дмитрий Донской за битката при Куликово? (1380).
15. Защо се появиха язви по тялото на принц Петър в „Приказката за Петър и Феврония“? (“...коварната змия умря” и оплиска Петър с кръв).
16. Назовете селото, където Февроня е живяла преди брака си? (село Лъсково).
17. Къде са погребани Борис и Глеб? (Във Вишгород).
18. Назовете братята на Сергий. (Петър и Стефан).
19. Обяснете значението на епитета „прокълнат“ по отношение на Святополк. (От Каин - братоубиец).
20. Вартоломей се срещна с монаха. Коя книга започна да чете, когато се върна у дома? (Псалми).
21. Защо Сергий се нарича Радонеж? (Той построи манастир край Радонеж).
22. Какво е сегашното име на манастира, построен от Сергий? (Троицко-Сергиевата лавра).
23. Помните ли защо жителите на града помолиха Петър да се върне? (Болярите не могат да се справят с контрола).

IV. Задача: мини-търг.

1. Кой може да назове повече качества, присъщи на един светец, герой от агиографската литература (чудодейни способности, вяра в Бога, морална чистота, милосърдие...).
2. Назовете отличителната черта на стила „тъкане на думи“. (Изобилно използване на съзвучия, словесни повторения, разширени метафори и сравнения).
3. Обяснете значението на думата „страстоносител“. (За разлика от мъчениците, убийците, претърпели страдания, не са били принудени да се отрекат от вярата си).
4. В кои произведения на древноруската литература сте срещали думата „страстоносец“? („Животът на Борис и Глеб“, „Животът на Сергий Радонежски“).
5. В Приказката за Петър и Феврония дяволът знае, че смъртта ще го сполети. От какво ще умре? („...от рамото на Петър и от меча на Агриков“).
6. В какви битки Борис и Глеб бяха невидими помощници? (Ледена битка, Куликовска битка).
7. Кой е автор? Пълното заглавие на картината? (Нестеров М.В. „Видение на младежа Вартоломей“, „Младостта на св. Сергий“, „Произведения на Сергий Радонежски“).
8. Който назове по-възвишени думи или такива, използвани в духовната литература, той пръв избира пътя (Благодат, осени, възнесение, надежда, добро и др.).
9. Назовете три чудеса, случили се на Сергий, преди да стане монах. (Преди да се роди, той изкрещя силно в утробата три пъти, бебето спазваше постните дни и придоби дарбата да разбира книжната грамотност благодарение на чудодейния хляб).
10. Какви чудеса извърши Февроня? (Тя знаеше как да превърне трохите от хляб в църковен тамян - тамян и тамян и отсечените дървета в големи дървета.)
11. На кои три големи чудеса става съзерцател св. Сергий, игумен на Троицкия манастир? (Заедно със Сергий светъл ангел празнува службата, появата на Божията майка, Божествения огън по време на причастие).
12. Защо Борис и Глеб са почитани като светци в Русия? (Светостта на Борис и Глеб в тяхната вяра, доброта, кротост и прошка, приеха мъчения и смърт като Исус Христос).
13. Кой може да назове повече литературни термини, необходими за анализиране на произведения на древноруската литература? (Герой, живот, метафора, легенда, сравнение, образ, проблем, история, герой, сравнение, епитет и др.)
14. Познавате такива жанрове на духовната литература като молитва, притча, живот. Кой от тях бихте класифицирали като „Приказката за Петър и Феврония от Муром“? Защо? (Живот, те доказаха своята святост. По време на живота си Петър победи змията, беше мъдър владетел, мъдрата Феврония направи чудеса, на мястото на погребението хората получиха изцеление от светите мощи).
15. Избройте всички достойни качества (добродетели) на Петър и Феврония. (Петър - религиозност, смелост, доброта, вярност, кротост. Феврония - интелигентност, изобретателност, чудотворни способности, вярност, морална чистота, способност за безкористна любов).
16. Обяснете значението на гатанката на Феврония „Лошо е, когато къщата няма уши и стаята няма очи“. „Баща ми и майка ми отидоха да плачат, но брат ми отиде да погледне смъртта в очите през краката.“ (Ушите са куче, очите са дете, родителите са отишли ​​на погребение, братът, който се катери, ще гледа през краката си към земята, за да не падне от дървото).
17. Колко манастира са основани чрез делата на св. Сергий, неговите ученици и съратници? (Според изчисленията на изследователите на руската история от 180-те манастира, възникнали по време на монголо-татарското иго, 90 са основани от делата на Сергий, неговите ученици и съратници).

Обяснения към играта:Ако отборен играч не може да отговори на предложения въпрос, отговорност носи публиката, която получава жетон за правилния отговор, в края на играта жетоните се броят и от техния брой зависи оценката за урока.

Открит урок в 7 клас „Житието на преподобния наш отец Сергий, Радонежки игумен, новия чудотворец“

Хареса ли? Моля, благодарете ни! За вас е безплатно, а за нас е голяма помощ! Добавете нашия уебсайт към вашата социална мрежа:

Ранчин А. М.

Животът на Сергий Радонежски (1314 или ок. 1322 - 1392), един от най-почитаните руски светци, е съставен от монаха на Троицкия манастир, основан от Сергий Епифаний Мъдри, очевидно през 1417-1418 г. Стилът на живота на Сергий Радонежски се характеризира със същите техники на „тъкане на думи“ като стила на живота на Стефан от Перм. Въпреки това, за разлика от Житието на Стефан, което има предимно панегиричен характер, Животът на Сергий е доминиран от наративния принцип. Текстът на оригиналното Епифаниевско издание не е достигнал до нас в оригиналния си вид. Ревизиран е в средата на 15 век от книжника от сръбски произход Пахомий Логотет, който е написал няколко редакции на Житието.

Една от особеностите на поетиката на житието, характерна не само за този паметник на древноруската агиография, но и изключително силно акцентирана и последователно проведена в него, са различните видове тройни повторения, срещащи се както във фразовия (троен ред синоними, случайни синоними, триади, образувани от подобни синтактични конструкции и т.н.), и на надфразовите нива (три пъти повтарящи се събития от живота на Сергий, триадите, в които са обединени лицата, разказани в живота).

В.В. Колесов, който отбелязва, че като индивидуален стилистичен прием в живота на Сергий Радонежски се използва „увеличаване на обема на синтагмите“ до „триада“, свързва тази особеност на живота с фокуса върху изразяването на догмата на Света Троица, толкова значима за Сергий, който посвети основания от него храм на Маковце, е планината, където е издигнат Троицкият манастир (Колесов В. В. Староруски литературен език. Л., 1989. С. 188-215). В.В. Колесов обръща внимание и на тройните повторения на надфразното ниво на текста на житието - на триади не от думи, а от събития: „Само от съвременна гледна точка някои последователности стават забележими, невидими или привидно маловажни в Средна възраст. Всички подобни поредици образуват триади от действия и събития, които в текста на самото житие са представени фрагментарно и несвързано, в общия поток на повествованието, за което е важен само самият герой Сергий.

Виждаме, че Вартоломей-Сергий е посветен на служба три пъти. Първо, с появата на прекрасен старец, който вдъхна на момчето „способността да чете и пише“. След това - постригване и накрая игуменка - най-висшата съдба за Сергий, която той не прие веднага, докато не премина през необходимите пътища преди това. Последователността на движенията на един културен герой никога не се нарушава, тъй като това е пътят на моралното развитие на индивида и той не толерира прекъсване на връзките и прескачане на етапите на посвещение. Ето защо Сергий се отказва от честта на епископски и дори митрополитски сан, защото е изпълнил докрай възложените му „стъпки“ – и трите.

Изграждането на храма на Света Троица също протича в три етапа, съставляващи това действие, като дори явяването на небесните сили, предсказващи съдбата и смъртта на светеца, е тройно (sic! – А.Р.): първо е ангел, след това Богородица и накрая огън в молитвен екстаз Сергий. Ликът на светеца и тук е ограничен от рамката на Троицата – триединството на битието, отвъд което е невъзможно да се излезе, без да се наруши целостта на... образа? проба? или лицето, което се оформя във вихъра на тези триади, отмерени от съдбата? (Колесов В.В. Сергий Радонежски: художествен образ и символ на културата // Животът и житието на Сергий Радонежски. М., 1991. С. 328-329) Изследователят отбелязва и разпределението на ролите на тримата братя в живота - Сергий, Стефан и Петър: „ Тримата братя не са приказни герои, това е реалността на семейните отношения. Но вече зад това разпределение на ролите се крият различни образи на братството. По-големият е властен, светски, трезв и силен Стефан, като Вартоломей е монах. По-малкият, Петър, е кротък мирянин, носещ земното бреме, характерно за човек на своята съдба. Средният, Вартоломей, е и монах, като най-големия, и кротък, като по-младия; както и двамата си братя, Сергий също е свързан с грижите на този свят, но с кротост и покорство, а не с власт, той управлява братята: „да управляват без сила“ - с духовна власт и личен пример в работата - това е отношението на руския характер към властта и отношенията на властта: лично Примерът е по-ценен от всяко наказание, заповед или учение.

Приказката ще избере най-младия за свой герой, летописната история ще избере по-възрастния, герой на живота с право става обикновеният, дори и този, който не изразява никакви крайности в характера си.

Идеалът става „средният човек” като представител на тип без крайности и отклонения от нормата. Това е и идейният принцип на Сергий, който като цяло, според Г. Федотов, се характеризира с „светло измерение“ на живота“ (пак там, стр. 333).

Всъщност Епифаний Мъдри, който състави Живота на Сергий, и Пахомий Логотет, който преработи този живот, би трябвало да са добре запознати със значението на трикратните повторения. Обмислеността в изграждането на текстовете е особено очевидна за Епифаний, който е много внимателен към формата на творбите, които създава. Ф. Вигцел показа, използвайки примера на Житието на Стефан от Перм, също създадено от Епифаний и запазено в оригиналния си вид, колко внимателен е книжникът към словото, особено когато цитира Светото писание (виж: Вигзел Ф. Цитати от книгите на Светото писание в произведенията на Епифаний Мъдри // Известия на отдела за староруска литература на Института за руска литература (Пушкински дом), Л., 1971, Т. XXVI, стр. 242-243) . Символичните значения на тройните повторения в живота на Сергий Радонежски са естествени за „стила на второто южнославянско влияние“ (или стила на „тъкане на думи“), чийто най-забележителен привърженик е Епифаний Мъдри. Д.С. Лихачов отбелязва: „трябва да се обърне внимание на една изключително важна характеристика, която прониква във всички форми на високия, църковен стил на Средновековието, който новият стил уникално развива: основното, към което се стремят авторите на произведения на висок стил, е да намерете общото, абсолютното и вечното в частното, конкретното и временното, нематериалното в материалното, християнските истини във всички явления на живота" (Лихачев Д. С. Някои проблеми на изучаването на второто южнославянско влияние в Русия // Лихачов Д. С. Изследвания на древния руски език Литература. Л., 1986. С. 26). Несъмнено поетиката на агиографското повествование като вид текст, агиографският код предполагаше четенето на тройни повторения в житието именно като израз на догмата за Светата Троица и вече като доказателство за провиденциалната грижа на Троица в живота на Сергий.

В.М. Кирилин отбеляза, че „семантичният фон на символиката на Троицата, подчертаващ повествователната тъкан на Житието, не е единен. Тя е най-наситена в първите три глави на анализирания текст, което се обяснява, очевидно, с мистичното и предвещаващо значение на описаните тук събития. Така самото навлизане в живота на главния герой от агиобиографията е белязано от чудеса, свидетелстващи за необикновената съдба, предназначена за него” (Кирилин В.М. Символика на числата в литературата на Древна Рус // Староруската литература: Образ на природа и човек. М., 1995. С. 257. Виж също: Кириллин В. М. Символика на числата в литературата на Древна Рус (XI - XVI векове). Санкт Петербург, 2000. С. 174-221). Първото чудо е трикратното провъзгласяване на нероденото дете, бъдещият Вартоломей-Сергий, от утробата на майка му по време на църковна служба; провиденциалният характер на това чудо е разкрит в текста на „Животът на Сергий Радонежски”; към този епизод са дадени паралели от Библията. Още през 1931 г. историкът G.P. Федотов обърна внимание на скрития богословски смисъл на този епизод и неговата символична, предсказателна роля в текста на житието: „Догматично-тринитарното тълкуване на това събитие запазва следи на много страници от житието. Така го разбира свещеник Михаил, който преди раждането на бебето предрича славната му съдба на родителите; тайнственият скитник, благославящ момчето, и братът на Свети Стефан говорят за същото, предлагайки да се освети първата горска църква в име на Пресвета Троица; Епископ Афанасий, заместник-митрополит, познава същата традиция в Переяславъл.<…>. ...Самият Епифаний е безсилен да разкрие богословския смисъл на това име” (Федотов Г.П. Светии Древней Руси. М., 1990. С. 143-144).

Три чудеса, които имат прототипно значение във връзка с монашеския живот на Сергий - отказът на бебето да яде майчино мляко, ако майката преди това е яла месо; не пиене на майчино мляко в дните на гладно, в сряда и петък; отказ от мляко на кърмачки. В. М. Кирилин отбелязва, че „Епифаний Мъдри се стреми да изрази най-важното в съдържанието на своето произведение - тринитарната концепция - чрез форма, подчинявайки стилистичните и композиционни планове на представяне на общата идея“ (Кирилин В. М. Символика на числата в литература на Древна Рус (XI - XVI век). С. 259). Епизодът с извеждането на детето от утробата на майката има триделна диалогична структура: жените в църквата три пъти я питат къде е скрито детето, а тя им отговаря три пъти. Такива триади от въпроси и отговори са присъщи и на други ключови епизоди от житието: разговорът на младежа Вартоломей със стареца, който му е дал „книжно разбиране“, разговорът със свещеник Митрофан, който постригал Сергий, изпитването на онези, които ще станат монаси от Сергий Абат. В.М. Кирилин също отбеляза значително споменаване на трите пръста, с които един прекрасен старейшина дава на Вартоломей чудотворен хляб, и три предсказания на стареца за бъдещето на Сергий, великият аскет (пак там, стр. 259-265). „В Епифаниевата редакция на Житието на Сергий Радонежски числото 3 се появява като разнообразно проектиран наративен компонент: като биографичен детайл, художествен детайл, идеологически и художествен образ, както и абстрактен конструктивен модел или за изграждане на реторически фигури (на ниво фрази, фрази, изречения, точка), или за изграждане на епизод или сцена. С други думи, числото 3 характеризира както съдържателната страна на творбата, така и нейната сюжетно-композиционна стилова структура, така че по своето значение и функция напълно отразява желанието на агиографа да прослави своя герой като учител на Светата Троица; но в същото време това число символично изразява знанието, необяснимо с рационални и логически средства, за най-сложната, неразгадаема мистерия на Вселената в нейните вечни и временни реалности, тъй като то - числото 3 - е формален и смислен компонент на историческата реалност, възпроизведена в „Житието“, тоест земният живот, който представлява, като Божие творение, образ и подобие на небесния живот и следователно съдържа знаци (три числа, триади), които свидетелстват за съществуването на Бога в неговото тринитарно единство, хармония и съвършена пълнота” (пак там, стр. 265-266).

Фрагменти от житието, в които тринитарният мотив е открито изразен - трикратното провъзгласяване на детето в утробата на майката и три предсказания от дивния старец за бъдещата съдба на Вартоломей - също са анализирани от В. Н. Топоров, който отбелязва символичното значение на този мотив (Топоров В. Н. Светост и светци в руската духовна култура. Т. II. Три века на християнството в Русия (XII-XIV век). М., 1998. С. 374-376, 384-385, 408-410, 565, 592-595).

В. Н. Топоров, подобно на редица други автори, свързва специалното почитане на Света Троица от Сергий с влиянието върху игумена на Троица, влиятелен в православния свят от средата на 14 век. богословско движение - исихазъм (тази идея е упорито изразена от P.A. Флоренски в статията „Троицко-Сергиевата лавра и Русия“ в началото на ХХ век // Флоренски Павел, свещеник. Съчинения: В 4 т. М., 1996 г. Том 2. стр. 356-365). Въпреки това беше изразено мнение, че Сергий стои настрана от исихазма и че исихасткото тълкуване на чудесата в житието се появява за първи път при Пахомий Логофет (Грихин В. А. Проблеми на стила на древноруската агиография на XIV-XV век. М., 1974 г. Вижте също: Kloss B .M. Избрани произведения. Том I. Животът на Сергий Радонежски. М., 1998. стр. 36-37).

Изброените примери не са всички тройни повторения, съдържащи се в Житието на Сергий Радонежски, дори на надфразно, събитийно ниво на текста. Освен това повторение могат да бъдат не само идентични събития или действия, като например трикратното възклицание на дете от утробата, но и събития, които всъщност са различни, но идентични по своята функция в текста на житието.

Тройното провъзгласяване на детето от утробата на майката се появява в Житието като парадигма и прототип за последващи събития в живота на Сергий. Специалното му значение е белязано от многобройни библейски паралели: „Той заслужава да се чуди, че за да не провъзгласява едно или две, а по-скоро третото, сякаш Светата Троица ще се яви на ученика, тъй като тризначното число е по-голямо отколкото всяко друго число. Навсякъде тризначното число е началото на всички добри неща и съобщението, тъй като ето, казвам: три пъти Господарят на Самоил призова пророка; Ударете Голиад с прашка от три камъка; Той заповяда три пъти да излее водата на Илия върху дървените трупи, като каза: „Тройно“, - тройно; Илия също духна три пъти на младежа и го вдигна: три дни и три нощи, пророк Йона в кита от три дни; Три деца във Вавилон угасиха огнената пещ; тричисленото изслушване на пророк Исая серафим ясновидец: когато на небето чу пеенето на ангелите, пиейки трисвятото: "Свят, свят, свят е Господ на Силите!" Три години по-късно пречистата Дева Мария била въведена в църквата Светая Светих; Преди тридесет години Христос беше кръстен от Йоан в Йордания; Христос постави трима ученици на Тавор и се преобрази пред тях; за три дни Христос възкръсна от мъртвите; Три пъти след възкресението си Христос каза: „Петре, обичаш ли ме? Какво ви казвам в три числа и какво, за да не споменавам нещо по-голямо и по-страшно, което е тричислено божество: три светилища, три личности, три лица, едно божество на Пресветата Троица, Отец , Синът и Светият Дух; триединно божество, една сила, една власт, едно господство? Беше подходящо това бебе да се роди три пъти в утробата на майка си, преди да се роди, което означаваше от това, че някога щеше да има троичен ученик, който щеше да дойде и да доведе мнозина до разбиране и познание за Бога, като преподаваше на словесни овце да вярват в Светата Троица, единосъщност, в едно Божество.

<…>Както преди неговото раждане, Бог го предсказа: не просто такова знамение и чудо, което се е случило преди, но предвестник на бъдещето. Ето, бях принуден да кажа, но животът на човека беше прекрасен и животът му беше разказан” (Паметници на литературата на Древна Рус: XIV - началото на XV в. М., 1981. С. 272, 274).

Този фрагмент от житието има прототипна и като че ли метадескриптивна (т.е. описваща самата структура на житието) функция в текста. Появата на тройна поредица от въпроси и отговори (жените питат майката на Вартоломей-Сергий дали е донесла бебе в църквата, тя отговаря отрицателно) в житието е посочено от споменаването на ангелското песнопение на Трисвятия и троен въпрос на Христос, отправен към апостол Петър.

Тройното провъзгласяване на детето в утробата на майката символично свързва неродения Сергий със свещеното минало (с библейски събития) и със собственото му бъдеще, като по този начин показва участието на светеца в плана на провидението, вечността. В същото време, в сравнение с епизоди от Свещената история, се очертава уникалността на случая със Сергий - той е единственият, представен като изповедник на Светата Троица.

Изобилието от старозаветни и новозаветни паралели на тройното провъзгласяване на детето в утробата на майката кара читателя да очаква, че тринитарната символика ще се появи в следващите събития от живота на Сергий.

Животът на Сергий естествено се разделя на две половини: годините, прекарани в света, и животът на монаха.

Границата между тези две части е отбелязана в Житието от метаописателното разсъждение на агиографа, което предшества разказа за пострижението на светеца: „Не гледайте моята грубост, преди тук писах и продължих словото за неговото детство, и за детството му и така нататък за целия му белецки живот: и макар че беше още на света, той беше запален с душа и желание за Бога” (пак там, стр. 298).

Първият период от живота на Вартоломей-Сергий се състои от два неравни сегмента: времето от чудото с троен възклицание в утробата на майка му до дарбата на „книжния разум“ към него и годините, изминали от това мистериозно събитие до постригането му. Целият първи сегмент от този период е подчертан в Дългото издание на живота (което според Б. М. Клос запазва началото на текста на Епифан) в специална глава - „Началото на живота на Сергий“. Първият период е белязан от три събития, които имат провиденчески смисъл. Това, в допълнение към тройното огласяване на детето от утробата на майката, е кръщението на бебето от свещеник Михаил, който „като е предвидил божествения дух и предузнание за избраното същество на бебето“ (пак там, стр. 268). ). И това е отказът на бебето да яде майчино мляко в дните на гладно и след като майката е яла месо, както и отказът от млякото на кърмачки. Отказът на бебето от мляко е както три независими чудеса, така и три варианта на един и същ акт, приучени към различни фрагменти от живота на Сергий и текста на живота: и в трите случая бебето не яде мляко, когато храненето е свързано с нарушаването на една или друга забрана.

И трикратното огласяване на детето от утробата на майката, и отказът от мляко, и прозрението на свещеника при кръщението свидетелстват за Вартоломей-Сергий едно и също нещо: че той ще стане монах, основателят на манастира на Св. Троица.

Друга триада в живота, три основни събития в живота на Сергий - кръщението, дарът на „разбирането на книгата“ и тонзурата. Изпълнителите и на трите събития са свещеници: свещеник Михаил, който кръщава светеца, някакъв старейшина (в неговия образ, както може да се разбере, на Сергий се яви ангел) и игумен Митрофан, който пострига Сергий за монах. И тримата свещеници възвестяват великото призвание на Сергий. И трите събития бележат ключови моменти в живота му: присъединяване към църквата, разбиране на религиозната мъдрост и напускане на света и приемане на монашеството, пълно отдаване на Бога. Приемането на монашеството е основното, повратно събитие и акт на Сергий. Всичко, което предшества, е прелюдия към пострижението на Сергий като монах. И трите епизода са особено маркирани в Житието със сходни символични мотиви. И свещеник Михаил, и един старец, и игумен Митрофан свидетелстват за великата съдба на Сергий. И Михаил, и дивният старец говорят за светеца като служител на Света Троица; Митрофан пострига Сергий в църквата Троица. Както в епизода с прекрасния презвитер, така и в епизода на постригането на Сергий от Митрофан се споменава богослужебен хляб, просфора. Старецът „ще му даде нещо като анафора, видение като малко парче бял пшеничен хляб, таралеж от светата просфира<…>“ (Пак там, стр. 280). След като бил постриган от Митрофан, „блаженият останал в църквата седем дни, като не ял нищо друго освен просфира, която се вземала от ръката на игумена.<…>“ (Пак там, стр. 302).

Фигурите на Михаил и Митрофан формират рамката на първата част от Житието, посветена на светския живот на Сергий: Михаил го приема в света и в църквата, Митрофан го извежда от света на монашески подвиг. Неслучайно в житието има фонетично сходство на имената им: и двете имена са трисрични, първите срички са еднакви. Вероятно това са истинските имена на двамата духовници, но е важно, че в житието тези имена са запазени, а не изпуснати, както обикновено се случва в агиографията.

Разказът за срещите и борбата на монаха Сергий с вредните сили е разделен на три основни епизода, подобно на други събития от живота му. Това е пристигането на демони със самия дявол в църквата преди утреня: атака на демони срещу Сергий в колибата на светеца, придружена от заплахи и принуда да напуснат избраното място; появата на мечка, която „като някакъв зъл дух“ (пак там, с. 312) идвала при светеца за парче хляб през цялата година. Машинациите на демоните и пристигането на зверове са поставени в Житието в един синонимен ред, като броят на синонимите в него е три: „Понякога демонични интриги и застраховки, понякога зверски стремежи.<…>“ (Пак там, стр. 312). Три срещи на Сергий със свещеници, които го признават за велик светец, са противопоставени на три срещи с носители на зло или опасност.

Три пъти Сергий извършва изцеления и възкресения: възкресява мъртъв младеж, изцелява обладан от демони благородник и болен, който живее недалеч от Троицкия манастир. Сергий проявява проницателност три пъти в живота си: когато с умственото си зрение вижда епископ Стефан Пермски да минава на няколко мили от Троицкия манастир; когато разбира, че слугата на княз Владимир Андреевич е опитал четките, изпратени от княза в манастира; когато с духовния си взор вижда всичко, което става на Куликовското поле. Три пъти, по Божия воля, в манастира се носеше сладък хляб, когато монасите нямаха храна.

Мотивът за това, че той яде хляб, се повтаря три пъти в описанието на живота на Сергий: младежът Вартоломей-Сергий яде прекрасен хляб, който му дава мистериозен свещеник; Сергий работи зад ситото на гнилия хляб, което представлява ежедневната му храна; Сергий и други монаси ядат сладки хлябове, донесени в манастира.

Три чудотворни видения на игумена Сергий съставляват отделни глави в Дългото издание на житието: това е видение на ангел, който служи на литургията в храма заедно със Сергий; това е посещение на Сергий от Богородица, която обещава да се грижи за манастира, който той основава; това е появата на огън, засенчващ олтара по време на литургията, отслужена от Сергий. Тези чудеса често се споменават в изследователската литература като показател за дълбочината на мистичното настроение на Сергий, разкрито само частично в житието. Също така често тези „светлинни“ чудеса се тълкуват като доказателство за придържането на Сергий към исихастката доктрина за нетварната (божествена, нефизическа) светлина. Исихастите смятали, че това е светлината, с която Иисус Христос е светнал според евангелската легенда на планината Тавор; съзерцанието на тази светлина се разкрива на светци, които са постигнали специално мистично състояние. „Светлите“ чудеса в житието на Сергий Радонежски датират от ранните византийски жития (виж: Kloss B.M. Избрани произведения. T. I. pp. 36-37).

В живота на Сергий се разказва за три чудотворни прояви на божествени сили: това е ангел във формата на стар свещеник, който дава на младежа Вартоломей „книжно разбиране“; това е ангел, който служи на Сергий на литургията; а това е Богородица с апостолите Йоан и Петър.

Образите на монасите в житието също са обединени в триади. На първо място, това е триадата „Сергий - неговият по-голям брат Стефан и племенникът на Стефан Теодор“, както и „мистичната група“ (Федотов Г. П. Светии на Древна Рус. С. 148) на учениците на Сергий - Симон, Исак и Мика. Житието също така споменава духовното общуване на Сергий с митрополит Алексий и Стефан от Перм - Сергий и двама епископи също образуват триада. IN. Ключевски разглежда тези трима руски пастири именно като духовна триада, троица: „По това време, в началото на четиридесетте години на XIV век, се случиха три значими събития: скромният четиридесетгодишен монах Алексий, който се укриваше там , е призован от московския Богоявленски манастир в църковно-административната област; В същото време един 20-годишен търсач на пустинята, бъдещият Свети Сергий, беше в гъста гора<…>Той построи малка дървена килия със същата църква, а в Устюг се роди син на беден катедрален духовник, бъдещият просветител на Пермската земя, Св. Стивън. Нито едно от тези имена не може да се произнесе без да се запомнят другите две. Тази благословена триада блести като ярко съзвездие в нашия 14 век, което го прави зората на политическото и морално възраждане на руската земя. Близкото приятелство и взаимното уважение ги свързват. Митрополит Алексий посещава Сергий в неговия манастир и се съветва с него, като иска да го приеме за свой наследник. Нека си припомним прочувствената история в житието на св. Сергий за преминаването на Св. Стефан Пермски покрай Сергиевия манастир, когато и двамата приятели на разстояние повече от 10 версти си размениха братски поклони” (Ключевски В.О. Значението на св. Сергий Радонежски за руския народ и държава // Живот и живот на Сергий Радонежски. стр. 263).

Тройните (тройни) структури, които имат символично религиозно значение, в никакъв случай не са отличителна черта на Житието на Сергий Радонежски. Те са характерни например за житието на Теодосий Печерски - първото руско монашеско (преподобно) житие. Житието на Стефан от Перм, написано от Епифаний Мъдри, завършва с три оплаквания – на хората от Перм, църквата в Перм и „отписването на монаха“.

Но животът на Сергий Радонежски, в сравнение с други агиобиографии, се отличава с „пренасищането“ на тройни повторения, които имат символично значение. В този случай, на първо място, събитията от живота на светеца са подредени в триада, чийто брой всъщност е такъв. Това, разбира се, е кръщението, постригването и приемането на игуменката от Сергий. Но тази „истинска“ триада, определена от самото житие и неизбежна за биографията на всеки светец, е маркирана в житието с помощта на допълнителни общи елементи, открити и в трите епизода. От друга страна, плоскостта на изразяване като такава става носител на семантиката в Житието. Така от многобройните демонични заплахи и посещения на диви животни при Сергий бяха избрани само три случая; същото, очевидно, може да се каже и за триадите на чудесата на Сергий, и за идентифицирането на триадите сред монасите от Троицата и - още повече - за организацията на диалозите според принципа на триадата. Епифаний действа като писар, като само записва мистичното присъствие на Светата Троица в живота на Сергий. Той е като иконописец, който „не създава образ от себе си, а само сваля кориците от вече и при това мирно съществуващ образ: той не нанася боя върху платното, а като че ли изчиства своето външни набези, „записи“ на духовната реалност“ (Флоренски П. А. Молитвени икони на св. Сергий // Флоренски Павел, свещеник. Съчинения: В 4 т. Т. 2. С. 383-384). И в същото време неговата роля е активна: и неговият текст изглежда изглежда като произведение на изкуството par excellence. Характеризира се както с „интимния характер на връзката между референта, означаемото и означаващото“, така и с „съвпадението на всички структурни нива според модела на структурата“ - тези характеристики, които според У. Еко са присъщи на естетическото послание (У. Еко. Отсъстващата структура: Въведение в семиологията, превод от италиански, СПб., 1998, с. 81-84).

Както фразовото, така и надфразовото ниво на текста в Житието съдържат тройни повторения, обозначаващи присъствието на Света Троица, нейното тайнствено ръководство в живота на Сергий. Същата семантика е пряко изразена и в поясненията на агиографа Житието на Сергий Радонежски е цялостен текст. Неговото единство е косвено доказателство в полза на факта, че в древноруската култура произведенията могат да се възприемат като самодостатъчни произведения, които запазват своята идентичност в различни контексти - като част от богослужение, в монашеско и домашно четиво. Изложение на концепцията, широко разпространена в западната медиевистика, за липсата на произведения в староруската литература и съществуването изключително на текстове, които губят своята самоидентичност в различни ритуални и вербални контексти, се съдържа в работата на Н. Ингам ( Ingham N. Early East Slavic Literature as Sociocultural Fact // Medieval Russian Culture. Vol. 2. Berkeley, Los Angeles, London, 1994 P. 1-17; авторът на статията се аргументира с тази концепция).

В Житието противопоставянето „форма – съдържание” е премахнато, а събитията и техните признаци не се разграничават в текста, което е общо взето характерно за средновековното съзнание. В същото време не агиографът говори за мистерията на Сергий и мистерията на Света Троица, а, така да се каже, самият текст и самият живот.

Житието на Сергий Радонежски свидетелства, че нещо ново в традиционалисткия текст може да се създаде не поради оригиналността на посланието (съдържанието на творбата), а поради особеностите на кода (системата от техники, езика чрез които това съдържание се предава). Животът на Сергий Радонежски е пример, когато дадено, познато съдържание се предава с помощта на кодове, чието взаимодействие в текста е непредсказуемо и оригинално. Читателят на Житието знае, че ще бъде информиран за мистичната връзка между живота на Сергий и Света Троица. Но той не може да предвиди как ще стане това: на фразово ниво, на събитийно ниво (и неизвестно чрез какви събития), с помощта на обясненията на агиографа и ретроспективните аналогии. Елементите на тройните повторения в житието често не образуват единични блокове, а са разделени от значителни фрагменти от текста. Читателят трябва да открие тези серии. Прочитът на житието се оказва цялостна осмислена реконструкция на живота на един светец. Текстът на житието води читателя към дълбокия смисъл на догмата за Светата Троица - многозначителен и скрит смисъл, създаден не в житието, но вече „предоткрит” от агиографа. Отказът на агиографа да обясни богословския смисъл на Светата Троица може да се обясни не с „мъгливите“ представи за значението на Троицата за съставителя на житието, както смятат Г. П. Федотов и В. Н. Топоров, а с желанието да не се докосва непонятното, за да подчертае тайната на Троицата.

Библиография

За подготовката на тази работа са използвани материали от сайта http://www.portal-slovo.ru/

Ранчин А. М. Животът на Сергий Радонежски (1314 или ок. 1322 - 1392), един от най-почитаните руски светци, е съставен от монаха на Троицкия манастир, основан от Сергий Епифаний Мъдри, очевидно през 1417-1418 г. Стилът на живот на Серги