Силата на молитвата „Отче наш. Молитва, заповядана от Господ, Който остави молитвата на нашия отец на хората

Почти всеки знае тази молитва. Защо е толкова популярна и каква е нейната сила? Как да накарате тази молитва да промени живота ви, а не да остане само запомнени редове? Силата на молитвата не е в това да я повтаряте като магическа мантра, а във вярата, която влагате в тези думи.

Каква е същността на тази молитва?

Отче наш, който си на небесата! Да се ​​свети името ти; да дойде твоето царство; да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята; насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия. Защото твое е царството и силата и слава завинаги. амин
Матей 6:9-13

Тези редове описват всичко, от което човек се нуждае всеки ден на различни нива.

• „Отче наш, който си на небесата“ - никога не трябва да забравяме, че Бог е Създателят на всичко и Той съществува сега, в този момент. Това е Жива Личност, от чиято помощ наистина се нуждаете.
• „Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство“ – трябва да желаем Бог да стане по-известен чрез живота ни, така че делата Му да привличат все повече хора към Него. По същия начин, ние трябва ежедневно да утвърждаваме Неговите закони и Неговото правило в нашия живот и там, където се намираме (работа, обучение, среда и т.н.).
• „Да бъде Твоята воля на земята, както е на небето“ - Бог даде законното право на човека да управлява на земята и без наша молба Той няма да се намеси в нашите работи. Но когато молим Неговия план да се осъществи, ние позволяваме на Божията мъдрост постоянно да покрива съдбата ни да вървим по правилния път.
• „Дай ни ежедневния ни хляб този ден“ - молим Бог да задоволи ежедневните ни нужди, не само физически, но и умствени / духовни. Словото Божие се нарича в Библията хляб за нашия дух, така че трябва да го четете толкова често, колкото ядете :)
• „И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници“ - нашето отношение към хората пряко зависи от отношението на Бог към нас. Следователно човек винаги трябва да бъде снизходителен и да прощава.
• „И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия“ - молим Бог всеки ден за защита. Кой е толкова хитър? Това е дяволът, духовна личност, чиято цел е пълното унищожение и смърт на човека. Божията защита ни предпазва от неговите зли трикове.
• „Защото твое е царството и силата и славата завинаги. Амин” – Бог е вечен и Той е достоен за нашата почит и уважение. Ако се възхищаваме на властта, колко повече трябва да се прекланяме пред Бог? Все пак всичко е в Неговите ръце!

Как да чуем молитвата „Отче наш“?

А ти, когато се молиш, влез в стаичката си и като затвориш вратата си, помоли се на своя Отец, Който е в тайното място; и вашият Отец, който вижда в тайно, ще ви въздаде наяве.
Матей 6:6

Тази молитва трябва да бъде тайна, един на един с Бог. На глас или мислено, няма значение. Основното е да живеете с цялото си сърце тези думи, с които се обръщате към Господ.

Защото, ако вие простите на хората прегрешенията им, тогава вашият Небесен Отец ще прости и на вас, но ако вие не простите на хората прегрешенията им, тогава вашият Отец няма да прости на вас вашите прегрешения. Матей 6:14-15

Не можеш да поискаш от Бог нещо за себе си, ако не си простил на някого. Оказва се, че искаш милост и доброта там, където сам отказваш да ги дадеш. Призивите към Бог с омърсено сърце остават без отговор.

Молете се всеки ден, общувайте с Бог, обичайте хората и животът ви ще бъде богат, пълен и щастлив!

С името на Аллах Милосърдния, Милосърдния

Слава на Аллах - Господа на световете, мир и благословения на Аллах да бъдат на нашия Пророк Мохамед, членовете на неговото семейство и всички негови сподвижници!

Има 4 вида хора, които напускат молитвата:

1) Хора, които изоставят молитвата, отричайки нейния задължителен характер
2) Който я изостави от забрава
3) Кслед това той си тръгна, осъзнавайки задължението си, но отказва да го изпълни поради завист, омраза към Аллах и неговия пратеник (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него)
4) Напускане на молитва поради мързел, небрежност или заетост в каквото и да е светски проблемизаедно с факта, че признава задължението си.

Относно първи вид: Този човек е кафир (неверник), който е излязъл от исляма в съответствие с контекста на Корана и Суната и единодушното мнение на учените.

Както каза шайул ислям ибн таймия :„Що се отнася до този, който е напуснал молитвата, без да я счита за задължителна за себе си, тогава той е кафир според контекста на Корана и Сунната и единодушното мнение на учените.“
Казах ибн Жази Алмалаки : Ако човек напусне молитвата, отричайки задължението й, тогава той е кяфир според единодушното мнение на учените.
Казах Уазир ибн Хабира : „При Учените са единодушни, че този, върху когото се пада задължението да се моли, а той отрича задължението си, че е кафир и е задължително да бъде убит като човек, който е напуснал своята религия. (бел. само когато съдия в Ислямска държава произнесе присъда).
Но има едно предупреждение. Това се отнася за тези, които са израснали сред мюсюлмани. А що се отнася до човек, който е израснал на отдалечено място от мюсюлманите или който току-що е влязъл в исляма, не е имал контакт с мюсюлманите, за да научи за правилата на своята религия, тогава той е оправдан, докато не признае задължението за себе си . Ако след това (както е знаел, че е задължение) той отказва да се моли и продължава да я напуска, значи е кяфир.

Относно втори вид (оставяйки молитвата, защото е забравил).

Казах Хатаби : “Що се отнася до такъв, той не става кафир според единодушното мнение на учените.”

Относно трети вид , тогава по отношение на него каза Шейхул Ислам ибн Таймия : „Човек, който признава задължението си, но отказва да го изпълни от завист, омраза към Аллах и неговия Пратеник (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него), казвайки: Да, знам, че Аллах го направи задължително за мюсюлманите и Пратеника ( мир и благословиите на Аллах да са на него и поздрави) е верен в донасянето на Корана, но отказа да се моли поради арогантност или завист към Пратеника (мир и благословиите на Аллах да са на него) или поради омраза към това, което Пратеникът (мир и благословиите на Аллах да са на него), тогава този човек е кяфир със същото единодушно гласуване.
Така Иблис, който не направи сажди, когато му беше наредено да го направи, признавайки, че е задължително, но отказа да го направи и показа арогантност и стана един от неверниците. И също така Абу Талиб разпозна истинността на пратеника (с.а.с.) и това, с което дойде, но не го последва, защитавайки своята религия и страхувайки се от упреците на своя народ.
Както е казал Всевишният: „Ние знаем, че това, което казват те натъжава. Те не те смятат за лъжец - нечестивите отричат ​​знаменията на Аллах ”(ал ан”ам-33)
“Те ги опровергаваха несправедливо и високомерно, макар че в сърцата си бяха убедени в тяхната истинност. Вижте тогава какъв беше краят на тези, които разпространяваха нечестието “(Ан-Намл 14)”

И четвърти вид (т.е. който е напуснал молитвата поради мързел, небрежност или поради заетост със светски проблеми).

Точно тук се появи разногласието, както Шейхул Ислам ибн Теймия (majmoo’ul fatawa 98/20) каза за това: „ Затова ще кажа: мюсюлманите, както днес, така и преди, никога не са се разминавали по отношение на този, който е напуснал молитвата умишлено (отричайки) без никакво оправдание, че това е един от големите грехове и този грях е голям и опасен. И този, който го изпълнява, подлежи на наказанието на Аллах и Неговия гняв и унижение както в този свят, така и във вечния свят, но имаше разногласия между учените от Ahlu Sunna wal Jama”a по отношение на човека, който напусна молитвата поради мързел, небрежност, без да отрича задължението си”.

Както каза Имам Суфян ибн Гуайна : „Който остави качество от качествата на вярата, той ще бъде кяфир с нас, но който го остави поради мързел или небрежност, тогава ние го наказваме и нашето не е пълно (аш-шари” атул ладжри 104).“

Казах Хафиз Абу Усман Сабуни в неговата книга (акида на салафа и ахлул хадис, 104): Несъгласието на учените по отношение на мюсюлманин, който напусна молитвата умишлено и го нарече кафир Ахмад ибн Ханбал и много учени от нашите предшественици и го извадиха от исляма в съответствие с достоверен хадис: „Между роб и молитва ширк, който и да е напуска намазът става кяфир).
Имам Шафи” и много други учени от нашите предшественици са на различно мнение; фактът, че даден човек не става кяфир, докато има убеждението, че това трябва да бъде изпълнено, но е задължително да бъде убит по същия начин, както е задължително за човек, напуснал исляма, тълкувайки този хадис ( който оставя молитва, отричайки нейната необходимост). Както Всемогъщият обяви за Юсуф: „Оставих хора, които не вярват в Аллах и отричат ​​бъдещия живот“(Юсуф 37).

Това означава, че Ahlu Sunnah Wal Jamaah е разделен на две мнения по този въпрос:

Първо:Този човек е извършил голямо неверие, което отвежда човека от исляма. На това мнение редица сахаби, като напр „Умар ибн Хатаб ,Ибн Масуд , абу хурайра и много други от Сахаба, и това е мнението на повечето имами, като Ибрахим Нахаги, Аюб Сахтиани, Ибн Хабиб сред Малакитите и едно от мненията на Шафиитите.

Второ мнение:Този човек не е извършил вида неверие, което води до излизане от исляма, но този човек е фасик (нечестив), който е извършил голям грях. На това мнение редица учени като Махул ,Аз-Зухри ,Хамад ибн Зейд ,Уаки ,Абу Ханифа ,Малик ,Аш-Шафи„И така този мазхаб сред малакитите, шафитите и някои ханбали смятат това мнение за по-правилно, като Ибн Кудама.
Някои от тях казаха това този човекнеобходимо е да се даде възможност за покаяние, в противен случай това е смъртно наказание като Малик, Шафи, Ахмад, ибн Кадама и повечето от нашите предшественици, както се казва (Шарх Муслим Ан-Науави 70/2)
И от тях тези, които казаха: Трябва да ви се даде възможност да се покаете и да ги вкарате в затвора и да ги биете, докато започнат да се молят. На това мнение Аз-Зухри, Абу Ханифа и неговите последователи, Музни от шафитите.

Аргументи: Привлечени като доказателства от онези, които първо мнение , много доказателства, от които: Хадис Джабир “ Между роб и ширк или неверие, изоставяне на молитвата“, Бурайди” Споразумението, че между нас и тях е молитва, който я остави, стана неверен“. И тези хадиси ясно сочат към първото мнение. И други аргументи, които показват, че този, който напуска молитвата, е невярващ, като славата на Всемогъщия: „Ако се покаят и започнат да се молят и да плащат зекят, оставете ги, защото Аллах е опрощаващ, милостив.“ (Тауба 5)
Лицето на доказателствата: че Аллах е позволил да се бият с тях, докато не се покаят от неверието и не отправят молитва, плащат зекят. И когато човек напусне молитвата, той не изпълнява условието, при което битката с него спира и кръвта му остава законна. Повече подробности (ал мугни 352/3), (аш-шархул кабир 32/3)
Тези, които са на второ мнение (че този, който остави молитвата поради мързел, не напусна исляма), те също донесоха много аргументи, от които: Думи Всемогъщият: „Наистина Аллах не прощава, че му е даден за съдружник и прощава всичко освен това.“ (ан-ниса 48).

Доказателство за лице: Този, който напусне молитвата, попада под волята на Аллах, тъй като той не е определил съдружници на Аллах. Следователно той не е кафир.
По същия начин думите на Пратеника (саллеллаху алейхи ве селлем): Наистина, Аллах е направил огъня забранен за онзи, който казва „ла иляха илля Аллах“ (няма достоен за поклонение освен Аллах), докато желае лицето на Аллах.

Доказателство за лице: Тази молитва не зависи от спасението от огъня.
И всяка от тези групи учени има отговори на аргументите, които си дават един на друг. Но все пак по-правилното мнение (а Аллах знае най-добре) е второто мнение. И това е, което е оставил намазът поради мързел или небрежност заедно, че има убеждението, че е ваджиб (задължителен) и има намерение да изпълнява в бъдеще - той не е кяфир, а е фасък. И най-големият аргумент на този мезхаб е: Предава се от Губад ибн Самит (рахимах Аллах) каза: Чух Пратеника на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) каза: “ Пет молитви са направени от Аллах задължителни за Неговите раби. Който ги изпълнява, без да пренебрегва нито едно от тях (без да пренебрегва техните права), той ще има споразумение с Аллах, че Той ще го въведе в Дженнета. А който не ги е изпълнил, за него няма да има съгласие от Аллах. Ако пожелае, ще го накаже, а ако пожелае, ще го въведе в Дженнета.. Хадисът доведе Малик до Муата

Доказателство за лице: този хадис ясно показва, че този, който е напуснал молитвата поради мързел или небрежност, попада под волята на Аллах и следователно той е мюсюлманин, а не кафир.
Този хадис се счита за надежден от много учени, сред които:
1) Хафиз ибн Асакни в “Фатхул Бари” ибн Хаджар “Аскалани (203/12)
2) Хафиз ибн Хибан в предишния
3) Хафиз ибн „Абдулбар в „Тахмид“ (288-289/23)
4) Хафиз Ан-Науауи в "Хулас" (246-249/1)
5) Хафиз Джамалудин Алмуради Ал-Макдиси в “Kifayati Mustaknig liadillati almuknig” (171/242/1)
6) Хафиз ибн Мулаккин в предишния
7) Хафиз Ал-"Ирак в "Тахри Тасриб" (147/1)
8) Хафиз ибн Хаджар във Фатах (203/12)
9) Хафиз Шамсуддин Сахави в книгата „Ajibatu Mardiya fima suila as-sakhavi gankhu minelahadis nabavia“ (819/2)
10) Хафиз Суюти в Jaamig Sigir (452-453\3946i3947\3)
11) Албани в „Сахих сунан абу Дауд“ (Китабул кабир-302\452\2)
И Аллах знае най-добре.

Допълнение

Анализ на хадиса Задължението между нас и тях е молитвата. Този, който я напусна, изпадна в неверие". Този хадис е предаден от Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.

Известно е, че учените се различаваха в разбирането си за какъв вид куфр говорим, малък или голям. Хафиз Ибн Раджаб казах: „Има текстове от Корана и Суната, които говорят за куфр, но учените не са съгласни за кой куфр говорят, малък или водещ извън религията. И по същия начин има хадиси, които казват за куфр, който не извършва молитва!Вижте Sharh Sahih al-Bukhari 1/149.
Ето защо Имам ад-Дарими цитирайки хадисите в своята колекция: „Границата между роб и ширк или куфр е изоставянето на молитвата!“, казах: „Ако рабът на Аллах напусне молитвата без причина, тогава е задължително да се каже, че това е куфр, но не и да се описва като кяфир!“Вижте Муснад ад-Дарими 2/766.
Хафиз Ибн Абдул-Бар, цитирайки мнението на имамите, които смятат изоставянето на молитвата за малък куфр, той каза: „Що се отнася до онези, които смятат този, който е напуснал молитвата, за кафир, въз основа на външното значение на тези хадиси, те трябва да вземат предвид и този, който воюва с мюсюлманин, или прелюбодейства, краде, пие вино или не се приписва на баща си. Наистина, достоверно идва от пророка (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него), че той е казал: „Битката с мюсюлманин е куфр!“ Той също така каза: "Човек не е вярващ, когато прелюбодейства, и човек не е вярващ, когато краде, и човек не е вярващ, когато пие вино!" Той също каза: "Не се отричайте от бащите си, защото наистина това е куфр!" Той също така каза: „Не ставайте неверници след мен, които ще си режат главите един на друг“ и подобни хадиси, въз основа на които учените не вярват, че тези грехове водят мюсюлманин от исляма, но този, който направи това, беше нечестив за тях. И хадисите относно изоставянето на молитвата не са осъдени да се разбират по същия начин!Вижте ат-Тамхид 4/236.

Съобщава се, че 'Абдуллах ибн Шавизхал-'Аули казах: „Спътниците на Мохамед (с.а.с.) не смятаха за неверие отказването на каквото и да е дело, освен молитва.“

Тук е необходимо да се подчертае.

Първо, ако сред сподвижниците беше установено иджма, че този, който е напуснал молитвата, е кяфир, тогава няма да има нужда от разногласия в следващите богослужения по този въпрос!
Второ, добре известно е, че мнението на имам Малик по този въпрос е, че той не смята този, който е напуснал молитвата, за неверен, както е известно от неговия мезхеб и че Хафиз Ибн Абдул-Барр е обяснил перфектно. И в мазхаба на имам Малик е известно, че той често разчита на действията на жителите на Медина. Но възможно ли е да си представим така, че всички учени на Медина да са единодушни в това, че кяфирът, който е напуснал молитвата, и Малик са тръгнали срещу тях?! От кого е взел тази идея? Освен това имам Малик не е живял хиляда години след сподвижниците, а е роден през 93 г. по хиджра и е основал табиините.
трето, привържениците на тази иджама казаха, че тази традиция не е достигнала до онези имами, които предпочитат мнението, че оставянето на молитвата не е голямо неверие.
1 - как да знаят дали това съобщение е достигнало до тях?!
2 - много имами цитираха това послание от Шакика, но въпреки това не казаха, че то показва единодушно мнение за голямото неверие на този, който е напуснал молитвата. Например Имам Ибн Кудама, един от най-много знаещи имамив ханбалийския мазхаб, анализирайки въпроса за напускането на молитвата, той цитира това послание, но въпреки това и факта, че едно от мненията на Ахмад е, че този, който е напуснал молитвата, е кафир, Ибн Кудама предпочита мнението, че този, който е оставил намаза не е кяфир! Нещо повече, той каза, че иджма е обратното, че този, който изостави молитвата, не става кяфир. Той каза: „Второто мнение е, че този, който напусне молитвата, се убива за наказание, без да се извежда от исляма. И това е посочено от иджмаа на мюсюлманите!”Вижте ал-Мугни 2/444.
Имам Ибн Бата говорейки за факта, че онези, които са оставили молитвата, не се третират като отстъпници (муртад), той каза: „Това е иджмата на мюсюлманите! Наистина не знаем в нито едно поколение от оставилите намаза да не са се къпали и да са кланяли джаназ намаз над него или да не са го погребвали в мюсюлманските гробища! Или да му забранят да наследяват! Или да се разведе такъв човек с жена му, въпреки факта, че имаше много, които оставиха молитвата! И ако такъв човек беше кафир, тогава всички тези разпоредби със сигурност щяха да се отнасят за него!”Същите думи на Ибн Бата са предадени от Имам Ибн Кудама в ал-Мугни 2/446.
Това показва, че салафът не е разбрал хадиса за оставянето на молитвата като голям кюфр!
И така, кой иджма е по-силен, този, който е напуснал кяфира или не?!
Четвърто, има въпрос към поддръжниците на Иджмаа: С надежден иснад от същото Шакика ибн Абдуллах се изпраща следното: „Спътниците на Пророка (с.а.с.) осъдиха продажбата на свитъците на Корана и плащането за образование на деца и бяха много строги по отношение на това!“
Текстът на това съобщение едно към едно е подобен на текста за така нареченото единодушно мнение на сътрудниците. Тогава възниква въпросът, защо в този случай никой от учените никога не е заявил, че има единодушно мнение на сподвижниците за забрана на продажбата на Корана и вземането на заплащане за неговото обучение?! Освен това мнозинството от саудитските учени, които смятат този, който е оставил молитвата за кяфир, позволяват да се търгува с Корана!
Въз основа на това виждаме, че имамите-изследователи не споменават това по въпросите на иджма’а на салафите, а по-скоро казват обратното. Например имам Ибн ал-Мундхир , който се специализира в темата за Иджмаа в този или онзи брой, в главата: „По отношение на обвинението в неверие, който напусна молитвата“ каза: „Не намерих единодушно мнение по този въпрос!“Вижте ал-Иджма' 148.
Имам Ибн Хазм също говори.
Имам ал-Багави казах: „Учените не са съгласни относно човек, който съзнателно е изоставил задължителната молитва“. Вижте Sharh as-Sunnah 2/178.
Имам Мохамед ибн Абдул-Ваххаб казах: „Има пет стълба на исляма, първият от които е две свидетелства, а след това останалите четири. И ако човек ги разпознае, но не ги извърши поради небрежност, тогава ние не го смятаме за неверен, дори и да се караме с него. Що се отнася до въпроса за изоставянето на молитвата поради мързел и без да се отрича нейното задължение, учените не са съгласни по този въпрос. Ние не обвиняваме в неверие, освен това, което всички учени бяха единодушни в неверието, а това са само две свидетелства!Вижте "Duraru-ssaniyya" 1/70.
Та за какво иджма'е може да говорим?! Освен това се съобщава, че когато Ибрахим ибн Саид ал-Зухри попитал Ибн Шихаб за човека, който напуснал молитвата, той отговорил: „Ако той напусне молитвата, желаейки друга религия освен исляма, тогава трябва да бъде екзекутиран! Ако не(т.е. той напуска молитвата не поради отстъпничество), тогава той е нечестивият от нечестивите, който трябва да бъде жестоко бит или хвърлен в затвора!“ал-Халлал в ал-Джами' 2/546.
А имам Ибн Шихаб ал-Зухри е един от най-осведомените табии, роден по време на управлението на Муавия, за когото Суфян ас-Саури казах: „Той беше най-много знаещ човекв Медина!“И Умар ибн Абдул-Азиз каза: „Придържайте се към този Ибн Шихаб, наистина няма да срещнете някой, който да познава Сунната като него!“Вижте ас-Сияр 4/320.
Освен това, Имам Ибн Кудама в „ал-Мугни” 2/442 той цитира съобщение от думите на Уолън, който каза: „Един ден се прибрах и видях заклан овен. Попитах: "Кой го намушка?!" Те ми отговориха: „Твоят слуга“. Казах: „Кълна се в Аллах, слугата ми не се моли!” Жените казаха: "Казахме му да помни името на Аллах, когато беше заклан." Тогава отидох при Ибн Масуд да го попитам за това и той ми нареди да го изям."
Не знам обаче колко надеждно е това послание от Ибн Масуд, но инша Аллах ще намеря източника му.
Така, въз основа на гореизложеното, става ясно, че няма иджма’а в голямо неверие, който е напуснал молитвата!
Пето, дори да се съгласим, че сред сподвижниците има единодушно мнение, че този, който е напуснал молитвата, е кяфир. Възниква следният въпрос: В какъв конкретен случай и в какъв конкретен случай на напускане на молитвата, тяхното мнение е единодушно ?!
1. Ако човек пропусне дори времето на една молитва без причина, какво се счита за голямо неверие от много учени и на какво е дал предпочитание Шейх Ибн Баз?!
2. Или ако никога не е извършвал дори една молитва, което е предпочитано от Ибн Усеймин?!
Моля, обърнете внимание, че дори онези учени, които смятат изоставянето на молитвата поради мързел за голямо неверие, има разногласие относно това какъв вид изоставяне човек става неверен!
3. Или може би говорим за иджма'е по отношение на такъв човек, на когото е наредено да прави намаз, но той се съпротивлява и предпочита смъртното наказание пред намаза, което Шейх ал-Албани е предпочел?!

Между другото, този вид иджмаа беше посочен от Шейхул-ислям ибн Таймия: „Ако човек не иска да извърши молитва, въпреки факта, че е екзекутиран за това, тогава той не е този, който го смята за задължителен вътрешно. И такъв човек е кафир според единодушното мнение на мюсюлманите, както се съобщава от Сахаба, и какво показват достоверните хадиси!Вижте Majmu'ul-fataawa 22/48.
Това е лек акцент върху думите за иджамата на сахабите по този въпрос.
Хафиз ал-Ираки казах: „Повечето учени смятат, че човек, който не се моли, не е невярващ, ако не отрича задължението си. И това е мнението на Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии и също едно от мненията на Имам Ахмад”. Вижте “Тарх ат-тасриб” 2/149.
И тогава, защо привържениците на това, че оставянето на намаз е голям куфр, приемат точно мнението на имам Ахмад, към което той смятал оставилия намаз за кафир?! Наистина, мнението на Ахмад, където той не вземаше предвид кафир, който напусна молитвата, е много често срещано мнение в неговия мезхеб, което беше предпочитано от такива ханбалити като Ибн Бата, Абу Я'ла, Ибн Хамид, Ибн Кудама и други! Има ли индикация какво е било ранното му мнение и какво по-късно?! Известният ханбалийски имам Ибн Хамид пише в книгата си "Усул ад-дин": „Вече казахме, че иманът е дела и думи, а що се отнася до исляма, това са думи (т.е. шахада). Има две мнения от Ахмад: Първото е, че ислямът е като имана, а второто е, че ислямът е думи без дела! Това е неговото мнение от Исмаил ибн Саид. Правилно в неговия мезхеб е едно мнение, че това са думи и дела, но с думите: Ислямът са думи, това означава, че това, което е задължително в имана, не е задължително в него. А намазът не е условие за имана и се съобщава от Ахмад, че той не е смятал напускането на намаза за голямо неверие!Същите негови думи са цитирани и от Шейх ал-Ислам в Majmu'ul-fatawa 7/369.

Бих искал също да засегна думите на някои братя, които имам ал-Захаби нарече слаби, един от важните аргументи, че изоставянето на молитвата не прави човек неверен:

‘Убада ибн Самит каза, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал: « Всевишният Аллах е направил пет молитви задължителни. И този, който е взел щателно измиване и се е молил в определеното време за молитви, и е правил пълни поклони и земни поклони, и е спазвал смирение в молитвите, той има обещание от Аллах, че Той ще му прости! А този, който не прави това, няма обещание от Аллах и ако Аллах пожелае, ще му прости, а ако пожелае, ще го накаже!Абу Дауд 425, Ахмад 5/317, Ибн Маджа 1401, ан-Насаи в ал-Кубра 314, ад-Дарими 1577, Малик 1/14.

Първо, този хадис е най-надеждният, назовавайки много начини, които се подсилват взаимно и сред които има надеждни сами по себе си. Има едно цяло научна работаМисрийският шейх Ата ибн Абулатиф Ахмад, който, недоволен от краткото обосноваване на надеждността на този хадис от Шейх ал-Албани, събра всички негови версии и всички думи на имамите за него, с подробно изследване на надеждността на предаватели на този хадис.
За да не протакам този въпрос, няма да цитирам всичко това, но може накратко да се спомене, че автентичността на този хадис беше потвърдена от тези имами, които не бяха по-слаби, ако не дори по-силни от имам ал-Захаби по въпросите на tashih и tad'if, сред които са hafiz Ibn 'Abdul-Barr, Imam an-Nawawi, hafiz Ibn Hajar, al-'Iraqi, al-Suyuty и Sheikh al-Albani. Вижте ат-Тамхид 23/289, ал-Хуласа 1/246, Тахр ат-тасриб 1/147, Фатх ал-Бари 12/203.
второ,онези, които са съгласни с достоверността на този хадис, се опитват да го тълкуват с думите на шейхул-исляма, че става дума за онзи, който не е пазил намазите си, т.е. отдаден и изоставен, а не за някой, който изобщо не се е молил. Това обаче е мнението на шейх-ул-исляма и много имами много преди него са се позовавали на този хадис като аргумент, че неизповяданият намаз не става за кяфир, защото ако той недвусмислено е кяфир, то съдбата му ще не зависи от волята на Аллах, включително означава, че кафирът определено ще бъде в Огъня! И те не са правили никаква разлика, хадисът е за това кой е извършвал и изоставял, или кой никога не е извършвал молитва изобщо. Например, Хафиз Ибн Абдул-Бар По отношение на този хадис той каза: „В този хадис Далил казва, че един от мюсюлманите, който не извършва молитва, е под волята на Аллах (по отношение на наказанието), ако е бил монотеист и вярващ в това, което Мохамед (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) е донесъл с него, потвърждавайки истинността на това, дори и да не е извършил никакви дела! Това опровергава думите на мутазилитите и хавариджите в основата им! Не виждате ли, че човек, който приема исляма, когато го приеме, става мюсюлманин, преди да започне да се моли, да пости в Рамадан, поради потвърждение, убеждение и намерение?! Поради тази причина човек не става кафир, освен ако напусне това, което го прави мюсюлманин, което е отричането на това, което е необходимо да се вярва!Вижте ат-Тамхид 23/290.
Този хадис е много силен аргумент на страната, която не счита оставилия намаз за кяфир!
Също така, този хадис беше цитиран като аргумент, че този, който не извършва молитва, не е кафир, и Хафиз ал-Сахави, който каза за него: "И ако такъв човек беше кафир, тогава Аллах няма да му прости!"Вижте Ал-Фатава ал-Хадисия 2/84.

Също така, в надежден хадис от Наср ибн Асим се съобщава, че един от сподвижниците е казал, че „Когато дойде при пророка (с.а.с.) да приеме исляма, той постави условието да извърши само две молитви и пророкът (с.а.с.) прие това от него !“Ахмад 5/25, Ибн Аби Асим 941. Иснадът на хадиса е надежден.
В този хадис, указание, че оставянето на молитвата не прави човек неверен и че ако молитвата беше условие за валидността на исляма, тогава пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) никога не би се съгласил с такова условие на това човек! Вижте Fath min al-Aziz al-Ghaffar bi anna tarik as-sala leysa minal-kuffar 99.
Много добре обясни този въпрос. Хафиз Ибн Раджаб, кой каза: „Известно е, че Пророкът (с.а.с.) е приел исляма от всеки, който е искал да го приеме, само въз основа на две свидетелства и е считал кръвта на този човек за забранена поради две свидетелства и го е считал за мюсюлманин! Пророкът (с.а.с.) смъмри Усама ибн Зейд, когато уби онзи, който каза Ла иляха илля Аллах, когато видя, че над него е вдигнат меч! И Пророкът (саллеллаху алейхи ве селлем) го смъмри строго, че го е убил! Пророкът (мир и благословиите на Аллах да са на него) не е поставил условие за тези, които желаят да приемат исляма, да дойдат с молитва и зекят, освен това се съобщава, че той е приел исляма от хора, които са поставили условието, че ще не плаща закат.В ал-Муснад имам Ахмад се предава от Джабир, че той е казал: „Племето Сакиф постави условие на пророка (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него), че няма да извършват садака и да извършват джихад. И Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) каза: „И те ще плащат садака и ще извършват джихад, ако приемат исляма“Аду Дауд 3025. Също така в ал-Муснад той съобщава за Наср ибн Асим, че един от сподвижниците, когато дошъл при пророка (мир и благословиите на Аллах да са на него), за да приеме исляма, поставил условието той да извърши само две молитви и пророкът го прие от него! Имам Ахмад се позовава на тези хадиси и въз основа на тях казва: „Приемането на исляма е валидно дори при погрешни условия!“ Но впоследствие човек трябва да задължи такива хора с всички обреди на исляма. Също така се съобщава от Хаким ибн Хизам, че той е казал: „Дадох клетва на пророка (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него), че ще се моля само докато стоиш.“ Имам Ахмад каза: „Смисълът на това е, че той ще извърши поклони до кръста без земни поклони.“ Мухаммад ибн Наср ал-Маруази предава с много слаб иснад, че Анас е казал: „Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) не е приел исляма от никого, освен с извършване на молитва и плащане на зекят, тъй като това са две задължения за всеки които признават Мохамед и исляма. И за това думите на Всевишния: „... ако Аллах прие вашето покаяние, тогава се молете, плащайте зекят“(ал-Муджадала 58:13). Този доклад обаче не е надежден!” Виж „Jami’ul-‘ulumi wal-hikam” 139-140.
Представете си ситуацията на човек, който е дошъл да приеме исляма при пророка (мир и благословиите на Аллах да са на него) и казва: „Ще приема исляма, но при условие, че приемам свидетелството на „Ля иляха илля-Аллах“ , а свидетелството на “Мохамед - расул-Аллах” не приемам”, или казва: “Вярвам в Аллах, в ангели, в пророци, в писанията и т.н. но аз няма и не мога да вярвам в деня на Страшния съд” и т.н. Мислите ли, че Пророкът (саллеллаху алейхи ве селлем) би приел исляма от такъв човек?!
По този начин, ако молитвата беше условие за валидността на исляма, тогава пророкът (Аллах да го благослови и с мир да го дари) не би се съгласил с условия като извършване само на две молитви!

Също така, едно от най-силните доказателства, че оставянето на молитвата не извежда човека от исляма е добре известният хадис за ходатайството (шафаа)! Бих искал да обърна специално внимание на този аргумент, тъй като днес има много съмнения около този хадис. Пратеникът на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем) каза: „Когато вярващите бъдат спасени от Огъня и са в безопасност, те ще започнат да се карат с техния Господ относно техните братя, които ще бъдат отведени в Огъня, и аз се кълна в Този, в чиято ръка душата ми никой от вас не защитава правото на своето другар в този свят толкова силно, как ще го направят. Те ще кажат: “О, Господи наш! Това са нашите братя, които се молеха, постеха и извършваха хадж с нас и воюваха с нас, а Ти ги въведе в Огъня?!” Той ще каже: „Иди и изведи тези, които познаваш!“
Те ще отидат при тях и ще ги разпознаят по вида им, които Огънят няма да докосне по лицето им, и ще има сред тях такива, които Огънят ще докосне до средата на подбедрицата, а също и такива, които ще докосне само до глезените. И ще изведат много хора оттам. Те ще кажат: “Господи наш! Ние изведохме тези, които Ти ни заповяда!” Тогава те ще се върнат и ще започнат да говорят помежду си, тогава Той ще каже: „Изведете тези, които имаха вяра в сърцата си дори за теглото на един динар.“ И те ще изведат много хора оттам. Тогава те ще кажат: “Господи наш! Ние не оставихме нито един от тези, които ни заповяда да изведем там! Тогава Той ще каже: „Върнете се и изведете онези, които имаха вяра в сърцата си дори до теглото на половин динар.“ И ще изведат много хора оттам, и тогава ще кажат: “Господи наш! Ние не оставихме нито един от онези, които ни заповяда да изведем там! »
Тогава Той ще каже: „Изведете онези, които имаха вяра в сърцата си, малка като прашинка“.
И ще изведат много хора оттам. Абу Саид, който предава този хадис, каза : „Който не познава този хадис, нека прочете този стих: „Наистина, Аллах няма да обиди дори теглото на прашинка, а ако е добро, ще го удвои и ще даде от Себе Си голяма награда!“ (ан-Ниса 4:40).
Те ще кажат: “Господи наш! Ние изведохме онези, които Ти ни заповяда, и в Огъня не остана никой, в който да има поне малко добро!” Тогава Аллах ще каже: “Ангелите, и пророците, и вярващите вече се застъпиха, остана само Милосърдният от милостивите!” И Той ще изгребе от Огъня шепа (или каза: две шепи) хора, които не са направили нито едно добро дело за Аллах през живота си, те ще изгорят толкова много, че ще се превърнат във въглища, тогава ще бъдат доведе до водата, която се нарича Живот, и ги напои, и те ще израснат като семе от това, което потокът носи със себе си […..], и ще излязат от предишните си тела като перли и на вратовете си ще има печати с надпис "освободен от Аллах".
И ще им се каже: „Влезте в рая и вземете от него каквото видите и пожелаете, а освен това ще ви се даде още толкова!”
И жителите на Дженнета ще кажат: „Това са освободените от Милосърдния, Той ги въведе в Рая, въпреки че нямаха нито едно добро дело, което да запазят за това.“
И тези хора ще кажат: “О, Господи наш! Ти ни даде това, което не си дал на никой от световете!“
Той ще каже: "Но имам нещо по-добро за теб от това."
Те ще кажат: „Какво по-хубаво от това?!”
Той ще отговори: „Това е, че съм доволен от вас и никога повече няма да ви се сърдя!“
В този хадис най-яркият аргумент е, че оставянето на намаз не прави човека кяфир!
Възможно ли е да си представим, че вярващите, които Аллах изпрати за първи път след онези грешни мюсюлмани, които се молеха, постеха и извършиха джихад, така че да ги изведат от Огъня, като ги разпознаят по специални знаци, и да оставят някой от средите богомолци там?!
Този хадис ясно показва, че оставянето на молитвата не прави човек неверен!

Сега бих искал да обсъдя твърденията към този хадис.

Първо, това са отричанията от страна на някои съвременници на достоверността на версията, която Муслим цитира: „От Огъня ще излезе този, който не е направил нищо добро!“
Никой от предишните имами не отрече автентичността на тази версия на хадиса, която, инша Аллах, читателят ще види по-долу. Шейх Абу Исхак ал-Хувайни, в лекция, озаглавена "Отахта кули михна бушра", между другото, говори за това: „Тези, които опровергават мурджиите, казват, че тази версия на хадисите не е автентична! Обаче ulama muhaddis не действат така! Тази версия се предава не само чрез Ata. Трябва ли да говорим за изопачаването на хадиса (шаз), защото не можем да го тълкуваме?!
Второ, твърдение, че този хадис е достоверен, но от средите на мутешабите (не е ясно, ясно по смисъл)!
Това е и едно от съвременните твърдения на някои учени. Ако някой познава поне един от предишните имами, които са говорили за това, нека ги посочи!
Ако хадисът за застъпничеството беше от средите на мутешабите, тогава великите имами от Ехлу-Сунната нямаше да го използват като опровержение на хариджитите, че този, който е извършил голям грях, става неверен, а мурджитите, че иманът не намалява . Наистина, в хадиса се казва, че грешните мюсюлмани ще излязат от Огъня, а хариджитите са вярвали, че който влезе в Огъня, влиза в него завинаги! Също така в хадиса се казва, че иманът намалява, тъй като степента на имана се споменава като намаление: динар, половин динар, зърно, прах и т.н. Но мурджиите вярвали, че иманът не намалява! Нещо повече, мурджиите вярвали, че нечестивите мюсюлмани няма да влязат в Огъня, защото били убедени, че при наличието на иман греховете няма да навредят!
Е, как може този хадис, в който се опровергават хариджитите, мутазилите и мурджитите, да бъде мутешабих?! Някога майките направиха ли опровержение с помощта на съмнителни?!
Изненадващи са и думите на някои хора, които казват, че хадисът е ходатайство, цитирайки само мурджиите, докато мурджитите като цяло отхвърлиха тези хадиси! Така Имам ал-Захаби , изброявайки заблудите на мурджитите, стигнали до крайности, които вярват, че мюсюлманинът изобщо няма да влезе в ада, каза: „Те отхвърлиха ходатайствените хадиси, които се предават по много начини!“Вижте ас-Сияр 9/436.
А сега да видим кой се е доверил на този хадис и дали са сметнали версията за слаба „От Огъня ще излезе този, който не е направил нищо добро“ и дали са обмислили този хадис от средите на мутешабите!
Имам Ибн Хазм казах: „Който остави всички дела, този вярващ грешник, със слаб иман, обаче, той не става неверен!”След това той донесе хадис за застъпничеството, в който се казва, че онези, които са казали ля иляха-илла-Аллах, ще излязат от Огъня. Вижте ал-Мухала 1/40.
Той също каза: „Наистина този, който напусне делата, не става кяфир! Който напусне думата (шехада) става кяфир! В края на краищата, пророкът (Аллах да го благослови и с мир да го дари) говори за неверието само на онези, които отказват да свидетелстват, дори и да го признаят със сърцата си! И Пророкът (саллеллаху алейхи ве селлем) е казал, че този, който знае със сърцето си и потвърждава с езика си, ще излезе от Огъня, дори и да не е извършил дело!Вижте ad-Dirra 337.
Имам ал-Куртуби говорейки за хадиса за ходатайството, той каза: „Тогава Аллах ще извади от Огъня хора, които не са направили нищо добро освен таухид, лишени от дела!”Вижте at-Tazkira 347.
Шейхул-ислям Ибн Таймия говори: „Наистина Аллах ще допусне много същества в Рая и Аллах няма да направи Рая тесен за никого. Освен това ще има хора, които Аллах ще въведе в Рая измежду тези, които никога не са направили нищо добро!Вижте Majmoo al-fataawa 16/47.
Шейх Ибн ал-Кайим казах: Думите на Аллах за ада: „Подготвен за невярващите“ и думи за Рей: „Подготвени за богобоязливите“ не изключвайте възможността грешните и несправедливи мюсюлмани да попаднат в Ада, приготвен за неверниците. Както не изключва приготвеният за богобоязливите рай да влезе в онзи, който е имал частица иман в сърцето си, дори и да не е правил нищо добро!”Вижте "ad-Da wa-ddaua" 33.
Също Ибн ал-Кайим говори за хадиса за ходатайството в книгата си "Хадий ал-Аруа" 269 и дори не казва нито дума за това, че този хадис е от категорията на мутешабих или че неговият иснад е слаб или шаз и т.н.!
Хафиз Ибн Раджаб казах: „Известно е, че в Рая се влиза с убеждение в сърцето и свидетелство за това с език! И именно заради тези две неща (вярата и думите) хората ще излязат от Огъня и ще влязат в Рая!”Вижте Фатх ал-Бари 1/112, Ибн Раджаб.
Хафиз Ибн Катир, тълкуване на стиха: "Огънят ще бъде твоето жилище, в което ще останеш завинаги, освен ако Аллах не пожелае друго!"(ал-Ан'ам 6: 128),казах: „Тълкувателите на Корана се различаваха в много мнения относно това кой се споменава под това изключение, което беше съобщено от Шейх Ибн ал-Джаузи в книгата му Задул-Масир и други учени. Имам Ибн Джарир ал-Табари предава мнението и го избира сам, което се предава от Халид ибн Ми'дан, ад-Даххак, Катада и Ибн Синан, както и от Ибн Абас и Хасан ал-Басри, че по изключение в това стих, се имат предвид грешните монотеисти, които Аллах ще изведе от Огъня след застъпничеството на ангели, пророци и вярващи! Ще се застъпят и за тези, които са извършили тежки грехове! Тогава ще дойде милостта на Всемилостивия и ще излязат от Огъня онези, които никога не са направили нищо добро и веднъж в живота си са казали: “Ля иляхе илля-Аллах”, както се предава в достоверни хадиси от Пратеника на Аллах (мир и благословии на Аллах да бъдат върху него)!”Вижте Тафсир Ибн Катхир 2/421.
Обърнете внимание на думите на Ибн Катхир за автентичността на версията на хадиса: "и тези, които никога не са направили нищо добро, ще излязат от огъня" !
Също Ибн Катирв тълкуването на стиховете: « Ние знаем по-добре кой е по-подходящ да гори там (в ада). Всеки от вас ще отиде там. Таково окончателно решениетвоя Господ. Тогава ще спасим богобоязливите и ще оставим неправедните там на колене.” (Мариам 19:70-72), казах: „Когато всички създания преминат през ада, тогава невярващите и грешниците ще попаднат в него. Тогава Всевишният Аллах ще спаси от това вярващите – богобоязливите, в зависимост от делата им. Всеки от тях ще премине през Сират (мост над Ада) със скорост в зависимост от делата си, които е извършил в този свят. Тогава ще има ходатайство за мюсюлманите, които са се ангажирали големи грехове. Ангели, пророци и вярващи ще ходатайстват за тях. И много хора ще излязат от огъня, след като Огънят изгори телата им, с изключение на лицата им и местата на поклона за молитва. Излизането от огъня на мюсюлманите, които са извършили големи грехове, ще зависи от степента на имана в сърцата им! Първо от Огъня ще излязат онези, които имат иман в сърцата си, равен на теглото на един динар, после по-малко от това, после още по-малко и т.н. докато този, който е имал частица иман в сърцето си, излезе от Огъня. Тогава от Огъня ще излязат тези, които са казали в живота си: Ля иляхе илля-Аллах и не са направили нищо добро! И никой няма да остане в Огъня, освен този, който ще бъде там завинаги!”Виж Тафсир Ибн Катхир 3/148.
Списъкът на имамите от нашия ум, които разчитаха на хадиса за ходатайството, може да бъде цитиран много повече. И нито един от споменатите имами не каза нито дума за това, че този хадис е от категорията на мутешабите, или че е слаб, и нещо повече, те се позоваха на външния му смисъл, без да го тълкуват в съответствие с външния му смисъл!
третозначението на хадиса.
Някои съвременни учени са се опитали да тълкуват хадисите за ходатайството по начин, който не е в съответствие с тяхното външно значение. Например, те казаха, че този хадис е за този, който е казал ла иляха илля-Аллах и е умрял или е бил убит и не е имал време да извърши никакви дела на тялото!
При такова обяснение на този хадис възниква въпросът: „Така защо тогава някой ще гори в Огъня толкова дълго, който просто не е имал време да направи нищо добро, след като е умрял след приемането на исляма?!” Подобно разбиране противоречи на основите на исляма, че човек не носи отговорност за това, което не е могъл или не е имал време да направи, да не говорим за това да гори толкова дълго време в Ада! Няма разногласия сред учените на Ехлу-Сунната, че човек, който не е знаел или не е имал възможност или не е имал време по основателна причина, няма да бъде разпитван и наказан. Това е посочено от многото думи на шейхул-исляма в Majmu'ul-fataawa 10/202, 349 и Minhaju-Sunnah 5/227.

Също така от думите във връзка с този хадис - опит да се комбинират с хадиси, които говорят за неверието на този, който е напуснал молитвата, Шейх Ибн Утаймин каза, че хадисът за куфра на този, който е напуснал молитвата, е личен ( хас), а хадисът за ходатайството е общ ('амм).
Шейх Ал-Албани обаче отхвърли този подход и каза, че подобна комбинация е погрешна, а истината е точно обратното: хадисите за такфир на не-намаз са обобщени, а хадисите за ходатайството са частни и специфични. Хадисите за куфра на ненамаз са страх, който е достигнал до нас в този свят и тяхното разбиране обяснява хадиса за ходатайството, което показва какво ще се случи още в деня на Страшния съд и че тези, които не извършване на молитва няма да остане завинаги в Огъня!

Също така някои учени казаха, че под думите: "Никога не съм правил нищо добро" разбира се, че нотариалните актове са били опорочени! И ако тези хадиси не се разбират по този начин, тогава излиза, че такива хора не са имали нито убеденост в сърцата си, нито произношение с езика си, защото в хадиса има пълно отричане на всяко дело!
Имамът в такова обяснение на тези учени е Ибн Хузаймакой каза: „Не направих нищо добро както трябва, напълно.“
Въпреки това, ако внимателно прочетете книгата на Ибн Хузайма „ат-Таухид“, тогава с милостта на Аллах лесно можете да забележите, че със собствените си думи той опровергава джахмитите и други порочни течения, които, разчитайки на хадиса за ходатайството, заяви, че човекът, който е казал думите „ля иляхе илля-ллах“, дори и да няма убеждение в сърцето си! Доказателство за това са думите на самия имам Ибн Хузайма. Така че той нарече главата в същата книга, както следва: „Глава за изясняване, че пророкът ще ходатайства за този, който е свидетелствал за монотеизма на Аллах, като е монотеист на езика си и искрен в сърцето си, а не само за този, който е произнесъл шахадата без убеждение в сърцето си!“Вижте Kitaboo Tawheed 2/696.
и след това, дадено обяснениетова, че говорим за някой, който е имал афери, но просто долни, противоречи на външния смисъл на хадиса, на който са разчитали ранните имами.
Първо, в хадиса, като се отрича съществуването на действие, се има предвид именно действието на тялото, тъй като присъствието на думи се говори в други версии на този хадис, както каза Хафиз Ибн Хаджар, отговаряйки на подобни твърдения : „Това твърдение се опровергава от факта, че липсата на добри дела означава липса на дела, различни от две доказателства, както е посочено от други версии на хадиса“. Вижте Фатх ал-Бари 13/429.
Например версия: „Кълна се в Моята мощ, слава, величие и възвишеност, непременно ще изведа от Огъня тези, които казаха „Ла иляхе илля-Аллах!“ Вижте Зилал ал-Джанна 1/217.
Следователно тези хора имаха думи (nutk).
Що се отнася до убеждението (и’тикад), то ще бъде и при онези, които излизат от Огъня, без да са направили нищо добро. Това се посочва с думите: „Извадете от Огъня тези, които са имали в сърцата си иман на стойност поне един динар!“
Следователно те имаха и вярвания, и думи. По тази причина имамите обясниха какво се крие под думите: "Никога не съм правил нищо добро" става въпрос за действията на тялото!
Хафиз Ибн Хаджар предаде думите имам ал-Заркаши който в "at-Tanqih" каза: „Под липсата на дела се има предвид наличието на нещо повече от две доказателства, както е посочено от други версии на хадиса!“Вижте Фатх ал-Бари 13/429.
Хафиз Ибн Раджаб казах: „Смисълът на думите "никога не съм правил нищо добро"означава: не е извършил нито едно от делата на тялото, въпреки факта, че те са имали основата на теухид! Така идва в хадис за човек, който наредил да се изгори след смъртта си: „Той не направи нищо добро, освен таухид!“ Също така в хадиса за шафа (застъпничеството) се казва: „О, Господи, нека ходатайствам за тези, които казаха: La ilaha illa-Allah! И Аллах ще каже: “Кълна се в моето величие, ще извадя от Огъня онзи, който каза ла иляха илля-Аллах!” Всичко това показва, че хората, които с милостта на Аллах ще излязат от Огъня след ходатайство, са тези, които са произнесли думите на единобожието, без да са направили с телата си нито едно добро дело с тях!”Вижте Tahuifu mina-Nnar 147.
Също така велик учен Шейх Мохамед Халил Харас казах: „Тези хора не са направили нищо добро, както показва значението на хадисите, освен имана, с който не е имало работа!“Вижте Tahqiq Kitab al-Tawhid от Ibn Khuzayma 309.
Също Шейх Гунайман в известната си книга, в която той направи коментар върху глава от сахих ал-Бухари „Китаб ат-таухид“ каза: „Думите: „Те не са извършили никакви дела и не са спечелили нищо добро“ означават: Те не са направили нищо добро в дуня, но при тях е основата на имана и това е ла илаха-илля-Аллах ”Вижте Sharh Kitab al-Tawhid 1/132.
Шейх Ал-Албани също каза, че в този хадис има индикация, че мюсюлманите, които не са извършили молитва, ще излязат от Ада!
Дано никой не посмее да нарече мурджии нито Ибн Абдул-Бар, нито Ибн Раджаб, нито ал-Куртуби, нито другите имами, чиито имена бяха споменати тук!
Следователно няма силни твърдения за отричане на аргумента в хадиса за ходатайството.
Хафиз Ибн Хаджар каза за този, който не е извършил молитва: „Такъв човек ще бъде изведен от Огъня сред тези, които Аллах ще извлече оттам. От думите: "никога не съм правил нищо добро", като цяло, се отнасят и за тези, които не са се молили. Тези думи са споменати в хадиса на Абу Саид, даден в главата "Таухид". Вижте Фатх ал-Бари 11/471.
Що се отнася до всички споменати твърдения към този хадис, те са породени от мнението, че този, който е оставил намазът е кяфир, което подтикна учените, които се придържат към това мнение, да тълкуват тези ясни и недвусмислени хадиси по този начин!
Wa-Llahu a'lam.
Също така сред аргументите относно факта, че този, който напуска молитвата не е кяфир, е, че дори онези имами, които смятат този, който е напуснал молитвата за кяфир, насърчават такъв човек да я кланя, а не го призовават да приеме исляма! Имам ат-Тахави каза за това: „Показател, че този, който е напуснал молитвата, не е неверен е, че ние не заповядваме на неверниците да се намазва и ако този, който е напуснал молитвата, стане кяфир, тогава ще му наредим първо да приеме исляма и ако приеме Ислям, тогава му нареждаме да се моли. Но ние не правим това и му заповядваме да се моли, защото той вече е от мюсюлманите.. Вижте “Мушкиул-асар” 4/228.

Всичко по-горе е само малка част от това, което може да се каже за тази важна тема в исляма. Споменах този въпрос накратко, така че братята, след като прочетоха няколко статии и изслушаха няколко урока, да не бързат и да не мислят, че са усвоили тази тема напълно!
Също така вярвам, че студентите, живеещи в арабските страни и още повече в Саудитска Арабия, трябва да гледат на нещата по-реалистично и да разберат, че в Русия и други страни от ОНД знанието, че не-намаз е кафир, прелива. Докато хората, които живеят там и които са родени мюсюлмани и се смятат за искрени, напълно сериозно и без подигравки питат: „На колко години Мохамед написа ли Корана?“
Липсват им познания и такива, които да ги научат, да не говорим да им преподават теухид, за който те практически нищо не знаят!
Винаги има муха, но има ахам.
Също така бързам да ви информирам, че указанието, че оставянето на молитвата не ви отвежда от исляма, не означава, че приемам подобно действие лекомислено или дори смятам молитвата за незадължителна! За съжаление, в наши дни се превърна в обичайна мода, когато хората ви видят да казвате например: „Присъдата не въз основа на това, което Аллах е низпослал, не е недвусмислено голямо неверие, трябва да погледнете причините и много повече“ , хората казват, че позволявате да съдите не според закона на Аллах!
Възможно ли е, ако мюсюлманин, който притежава елементарни основи, каже, че прелюбодеянието с дъщеря не прави човека кафир, това ще означава, че той е приел този голям грях с лека ръка, и още по-лошо, че го смята за допустим?!
Що се отнася до молитвата, аз съм убеден, че няма разногласия между мюсюлманите в това, „че съзнателното изоставяне на задължителната молитва е най-големият грях, който по своята тежест надвишава греха на убийството, отнемането на чужда собственост, прелюбодеянието, кражбата и пиенето на алкохол и че това действие предизвиква гнева на Аллах и заслужава наказание и срам, както на този свят, така и на онзи »както каза Шейх Ибн ал-Кайим. Вижте ас-Сала уа хукма тарикиха 16.
Точно както братята, които са на мнение, че оставянето на молитвата е голям куфр, споменават, че тези, които мислят така, не са хавариджи, нека не забравят, че онези, които мислят по друг начин, не са мурджии!
Хафиз Ибн Абдул-Бар , казвайки, че този, който не извършва намаз, не е кяфир, каза: „Това казват учените, които вярват, че иманът е думи и дела. Но и мурджиите говорят за това (че който не се моли не е кяфир)! Мурджиите обаче казват, че вярващият има пълноценен иман!”.Вижте ат-Тамхид 4/243.
Необходимо е да се научи разликата между порочните възгледи на мурджиите и мнението на имамите от Ехлу-Сунната. Мурджиите казват, че при наличие на иман греховете няма да причинят вреда. Те казват, че делата на тялото изобщо не влизат в имана и казват, че иманът не се увеличава или намалява.
Въпреки това, учените на Ехлу-Сунната, дори и да не са съгласни по въпроса за напускане на стълбовете на исляма, освен шахада, никой от тях не вярва, че това не вреди на имана или че такъв човек ще влезе в Рая без наказание! Има разлика между това да кажеш, че този, който не извършва намаз, веднага ще влезе в Рая и между това да кажеш, че няма да гори вечно в Огъня!

Също така, братята, които са на мнение, че тези, които не извършват намаз, са кяфири, трябва да правят разлика между обща позиция('amm) и конкретни и лични (hass)! Така че трябва да се говори в общи линии, като се каже, че човек, който не извършва молитва, е кафир и ако се докосне до конкретен, да речем, Ахмад от Казахстан или Мурат, да речем, от Дагестан, които не се молят, но смятат, Мюсюлманите, тогава те не трябва да бързат с такфир по свой адрес, тъй като такфир има свои собствени важни условия. Дори онези учени, които смятаха непрактикуващия за кяфир, казаха това по обобщен начин. Шейх Салих Али Шейх който вярва, че изоставянето на молитвата от мързел извежда човека от религията, каза: „Няма правило да се напусне религията за някой, който е напуснал молитвата само защото я е напуснал. Но обикновено се казва, че този, който е оставил молитвата, е неверник. Що се отнася до конкретен човек, за да го обвинят в неверие и да приложат към него всички разпоредби на грешните, е необходимо това да бъде решение на съдия, който премахва всички съмнения от него и изисква от него покаяние.. Вижте „Sharh Arba'ina-Nnauawi” 21.

Отговорът на въпроса Има ли такива хадиси или думи на сахаба, където директно се казва, че кяфир, който не извършва молитва?!

Не, както Шейх Ал-Албани го каза много пъти! А който твърди, че има, нека приведе надежден и разумен аргумент!
Има друго съобщение от Джабир, което той казва: "Който не се моли е кафир". Той обаче също не е надежден. Вижте „Da’if at-targhib” 311.
Но дори и да приемем, че има хадиси или думите на спътник, че кафир, който е напуснал молитва, тогава все пак такъв текст трябва да се разглежда във връзка с останалите аргументи на Корана и Сунната!
Например, има стих, в който Аллах казва: „А онези, които не съдят според низпосланото от Аллах, са неверници.“(ал-Майда 5:44).
Този стих не казва, че такова действие е куфр, но казва, че тези, които действат по този начин, са кафири. Но в същото време е достоверно известно, че Ибн ‘Абас е казал за този стих: „Неверието е по-малко от неверието, несправедливостта е по-малко от несправедливостта и злото е по-малко от нечестието“. ал-Хаким 2/313. Isnad е надежден.
Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) също каза: „Не ставайте след мен кафири, които ще си режат главите!“ал-Бухари и Муслим.
Но все пак се знае, че битката на мюсюлманите помежду си е малък куфр.
И в същото време има такива имами, като напр аш-Шауканикойто нарече този, който напусна молитвата, кафир, но каза: „Истината е, че той (който остави молитвата) е кафир, който трябва да бъде екзекутиран! Що се отнася до неговия куфр, автентично се съобщава в хадисите, че пророкът (салляллаху алейхи ве селлем) е нарекъл този, който е оставил молитвата с това име. И той направи бариера между човек и да го нарече куфр молитва, а оставянето й позволява да се нарече такъв човек кафир. Но въпреки факта, че първата група спореше (че напускането на молитвата е голям куфр), нищо не ни пречи да вярваме, че някои видове куфр не ни пречат да спечелим прошка и ходатайство, като куфра на някои мюсюлмани поради греховете това Шериатът нарича куфр!”Вижте “Наилул-Аутар” 1/254.

Както и да е, няма иджма’а сред сподвижниците по отношение на оставянето на намаз!
Този въпрос вече е обсъждан тук повече от веднъж, но накратко може да се добави още един много важен момент.
Тези, които говорят за иджма’ на сподвижниците, цитират думите на някои имами, които казаха за това, че сподвижниците са били единодушни, че този, който е напуснал намаза, е кяфир! Както се предава от Ибн Рахавайх, Ибн Наср, ал-Мунзири. Вижте “Ta'zym qadr as-sala” 2/925, “at-Targhib wa-ttarhib” 1/393.
Тук обаче трябва да се уточни какво точно казват тези имами! Всички онези имами от салафите, които вярваха, че оставянето на молитвата е голям куфр и които предаваха иджма’ от сподвижниците, казаха това: „Който съзнателно остави един намаз, докато времето му изтече, той е кяфир“. Точно това казва Исхак ибн Рахавайх, който предава иджма' по този въпрос, и точно това казва Ибн Наср в ас-Сала 2/929. И точно това казва той Имам Ибн Хазм : „Предава се от Умар, Абдур-Рахман ибн Ауф, Муаз, Абу Хурайра и други сподвижници, че онзи, който съзнателно е оставил един фарз намаз, така че времето му да е изтекло, е кафир-муртет!“Вижте ал-Мухала 2/15.
Това беше мнението на табиините и ранните имами, които смятаха напускането на молитвата за голям куфр.
Но тук има едно НО, това мнение и тази иджма’, че този, който умишлено е пропуснал времето дори на един намаз без причина, е станал кяфир, противоречи на това, което показват хадисите. Например, известният хадис: „След мен ще се появят владетели, които ще пропуснат времето за молитва. Затова се молете навреме, а след тях правете доброволен намаз!”мюсюлманин 2/127.
Хафиз Ибн ‘Абдул-Бар казах: „Учените казаха, че в този хадис има доказателство, че тези владетели не са станали неверници, като умишлено са пропуснали времето, определено за молитви. И ако станат неверни поради тази причина, тогава Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) не би заповядал да се молят за тях!”Вижте ат-Тамхид 4/234.
Как може Иджма, която противоречи на хадисите, да е вярна?! Шейх Ибн ал-Кайим казах: „Що се отнася до обявената иджма’а, която противоречи на думите на пророка (с.а.с.), то това не е иджма’!“Вижте Тахдиб ас-Сунан 6/237.
Но тук трябва да се отбележи, че нашите опоненти могат да се втурнат към нас с думите на някои имами, като ал-Маруази, че в този хадис говорим за пропускане не на цялото време за молитва, а само на желаното време.
Този тавиел обаче външно противоречи както на смисъла на този хадис, така и на реалността! Сабит ал-Бунани р казах: „Веднъж Анас ибн Малик и аз бяхме на молитва, водена от ал-Хаджадж. И ал-Хаджадж забави времето за молитва толкова много, че Анас стана да направи забележка, но приятелите му му забраниха да го направи, страхувайки се за него. Тогава Анас излезе и седна на коня, като каза: „Кълна се в Аллах, няма да науча нищо от това, което се случи по времето на Пророка (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него), освен свидетелството на „Ла иляхе илля- Аллах"!" Един човек му каза: „Ами молитвата, Абу Хамза?!” Той отговори: „Вие направихте вечерната (зухр) молитва преди вечерта (магриб)! Това ли беше молитвата на Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем)?!”Ибн Саад в "ат-Табакат", ал-Багауи в "Шарху-Ссунна" 4198, Ибн Хаджар в "Фатхул-Бари" 2/18.
Хафиз Ибн Раджаб казах: „Казаха се, че ал-Хаджадж е първият, който е започнал да издава пълни часове за молитва и е извършвал обедната и следобедната молитва при залез слънце. Случвало се е така Петъчна молитвапо време на залез слънце и хората също пропуснаха времето за следобедната (asr) молитва”. Вижте Fathul Bari 4/229.
Имам ал-Зухри казах: „Веднъж, когато отидох при Анас ибн Малик (Аллах да е доволен от него), когато той беше в Дамаск, го намерих да плаче. Попитах го: "Защо плачеш?" Той каза: „Не разпознавам нищо от това, което знаех, освен тази молитва, а тази молитва е пренебрегната!“ал-Бухари 530.
Имам Бадрудин ал-‘Айни казах: „Анас каза това, след като научи, че ал-Хаджадж, ал-Уалид ибн Абдул-Малик и други са пропуснали времето, определено за молитва. И съобщенията за това са известни.. Вижте Umdatul-Qari 5/24.
Хафиз Ибн Хаджар казах: „Ал-Мухалаб каза: „Значението на думите „пренебрегване“ е да се отложи молитвата от желаното време и изобщо да не се пропуска времето й.“ И той беше последван от група учени. Но въпреки факта, че такова разбиране не отговаря на заглавието на главата (ал-Бухари), то също е в противоречие с реалността! Достоверно е известно, че ал-Хаджадж, неговият емир Уалид и други са издали молитва от определеното за това време. И съобщенията за това са известни. Сред тях е това, което 'Абдур-Раззак от 'Ата цитира, че един ден Уалид проточил петъчната молитва до вечерта. Освен това какво казва шейхът на имам ал-Бухари - Абу Нуаим в „Китаб ас-сала“ от Абу Бакр ибн Утба: „Молех се до Абу Джухайфа, когато ал-Хаджадж проточи молитвата до вечерта .” Също така се предава от Ибн Умар, че той се е молил с ал-Хаджадж и когато започнал да забавя времето за молитва, той спрял да се моли с него.. Вижте Fathul Bari 2/18.
Сега да видим какво имаме. Имаме хадис на пророка (Аллах да го благослови и с мир да го дари), че пропускането на времето за молитва не прави човек кафир. Има съобщения, че някои владетели, които са били хванати от сахабите, са освободили умишлено определени часове за молитви и сред онези сподвижници, които са разбрали това и са били свидетели на такова събитие като съзнателното освобождаване на времената за молитва, това са: Ибн 'Умар , Абу Джухайфа и Анас. И ето фактът, че тези сподвижници не направиха такфир нито на ал-Хаджадж, нито на ал-Уалид за освобождаване на времето, определено за молитва!
И така, къде е иджмата на сподвижниците сега, когато един кафир, който съзнателно е освободил времето дори на един, може?!

Сега да преминем към друг етап.

Повечето съвременници, които смятат оставилия намаз за кяфир и пишат трудове по темата за оставянето на намаза, не вярват, че освобождаването на времето дори на един намаз прави човека кяфир. Те обаче смятат, че пълното изоставяне на молитвата извежда човек от исляма, съчетавайки това мнение с горните аргументи и други аргументи.
Тук обаче бих искал да попитам: Тогава на какво основание те продължават да спорят с несъществуващата иджма'а на сахабите по въпроса за изоставянето на молитвата, ако тези, които предадоха иджма'а, я сведоха дори до такфир на този, който освободи времето на една молитва?! Нещо повече, мнението, че кафир е този, който напълно изостави молитвата, а не само един, изобщо не съществуваше сред тези споменати имами, а имам Исхак ибн Рахавайх като цяло смяташе това мнение за заблуда. И имам Ибн ал-Мундхир, изброявайки съществуващите мнения на салафа по въпроса за напускането на молитвата, каза, че има и три други мнения на три групи от ахлул-калам. Той написа: „И групата каза: „Този, който е приел исляма и след това никога не се е молил, докато не умре, умира като кяфир. А този, който е кланял някоя от молитвите в живота си, тогава той не е кяфир.. Вижте ал-Ишраф 1/410-417.
По този начин това мнение не беше добре известно мнение сред салафите и колкото и да търсих, максимумът, който можех да направя, беше да намеря само думите на Шейхул-Ислям Ибн Таймия от известни имами, които поддържаха това мнение. Но все пак шейхул-ислямът е живял 700 години след салафа. Ако някой от братята ни посочи името на добре познат саляф, който поддържа мнението, че кафир, който е оставил цялата молитва, а не само една молитва, тогава ще бъда много благодарен.
Тук можете също да споменете, че някой може да каже: „И каква е действителната разлика в това какъв вид оставяне на иджма’ молитвата на сподвижниците, основното е, че има иджма’!“
първо,няма иджма'а!
второ,каква е разликата? Много имами казват, че кяфир, който е освободил времето дори на една молитва, докато други казват, че кяфир, който изобщо не се моли. Как да няма разлика, когато става въпрос за куфр и иман, вяра и неверие на конкретен човек?! Когато има много правни разпоредби, свързани с него, като такфир, смъртно наказание, наследяване, погребение, молитва джаназа и т.н.!
третозащо тогава, ако няма разлика в какъв вид изоставяне на намаза има иджма’, да не го сведем до този, който упорства в изоставянето на намаза, въпреки принудата и заплахите?! И в крайна сметка има и основателни причини за това, например думите на същите имами, от които се предава Иджма по този въпрос. Хафиз Ибн ‘Абдул-Бар казах: „Ибрахим ан-Наха'и, ал-Хакам ибн 'Утайба, Айюб ал-Сахтияни, Ибн ал-Мубарак, Ахмад бин Ханбал и Исхак ибн Рахавей казаха: „Който напусне една молитва умишлено, така че времето му да е минало без причина , и отказа да й възстанови парите и каза: „Няма да се моля“, това е кафир, а имуществото и кръвта му са законни, мюсюлманите не наследяват от него и не наследяват от него ”. Вижте ат-Тамхид 4/226.
Така че защо да не обърнем внимание на такова уточнение на думите на тези имами и да не сведем иджма' до това?! В края на краищата няма съмнение, че такъв човек е кафир, тъй като той не само изоставя молитвата от мързел и небрежност, но и упорства в това, а това показва, че той не го смята за задължително. Шейхул-ислям Ибн Таймия казах: „Ако човек не иска да извършва молитва, въпреки факта, че е екзекутиран за това, тогава той не е този, който го смята за задължителен вътре. И такъв човек е кафир, според единодушното мнение на мюсюлманите, както показват известните сведения от сподвижниците, както и достоверни хадиси.. Вижте Majmu'ul-fataawa 22/48.
Сега бих искал да се обърна към самите съобщения от сподвижниците за куфра на този, който не извършва молитва.
Думите на сподвижниците, които казаха, че оставянето на молитвата е куфр, бяха разбрани от повечето учени по същия начин, както хадисите, които казват, че оставянето на молитвата е куфр! Тези. тълкуваха думите им като малък куфр. Вземете например известните думи на Умар ибн ал-Хатаб: „В исляма няма наследство за този, който е изоставил молитвата!“Малик 1/39. Иснад е автентичен.
Хафиз Ибн ‘Абдул-Бар, стр Позовавайки се на думите на учените, че в хадисите за оставяне на намаз, това е малък куфр, той каза: „И по същия начин те изтълкуваха думите на Умар: „Няма наследство в исляма за този, който е оставил молитвата,” и казаха: „Той имаше предвид: няма голямо наследство, няма пълно наследство за такъв човек в исляма. И по подобен начин те обясниха думите на Ибн Масуд.". Вижте ат-Тамхид 4/237.
Също така, останалите съобщения от сподвижниците, че изоставянето на молитвата е куфр, учените, които не смятат това за голям куфр, разбират думите им като малък куфр, което е напълно приемливо. В крайна сметка сахабите често наричат ​​греховете куфр! Когато Ибн ‘Абас беше попитан за полов акт със съпругата му през гърба, той каза: „Той ме пита за куфр!“ал-Халлал № 1428. Хафиз Ибн Катир и Хафиз Ибн Хаджар потвърдиха автентичността.
В края на краищата, няма съмнение, че половият акт в задника не води извън исляма, освен ако не се счита за допустимо, знаейки за тази забрана. Въпреки това Ибн ‘Абас нарича това тежък гряхкуфр, освен с частицата “ал”.
И друг спътник - Абу ад-Дарда за съвкуплението с жена по време на менструация или през задника като цяло каза: "Никой не прави това, освен кафирите!"ал-Халлал № 1429. Автентичен Иснад.
Или да вземем думите, които са предадени от Ибн Масуд по отношение на този, който е оставил зекята: „Не е мюсюлманин, който не плаща зекят!“Ибн Аби Шайба 9921.
В същото време обаче се съобщава, че Ибн ‘Абас казах: „Можете да намерите някой с много пари, но в същото време да не плаща зекят, и те не казват „кафир“ на такъв човек и животът му е забранен!“Ибн ‘Абдул-Бар в ат-Тамхид 4/243.
Или вземете думите Ибн Масуд: "Който не се моли, няма иман", които се използват върху това, което смятал за кяфир оставилия намаз. Въпреки това от него се съобщава, че е позволил на тези, които не се молят, да ядат прободените! Уолън Абу ‘Уруа ал Муради каза: „Един ден се върнах в дома си и намерих нашия овен заклан. Попитах семейството: "Какво стана с него?" Те казаха: „Страхувахме се, че ще умре (затова наредиха да го намушкат с нож).“ Той каза: „В къщата имахме слуга, който не се молеше, той закла овен. Отидох при Ибн Масуд и го попитах за това, а Ибн Масуд каза: "Яжте го."‘Абдур-Раззак 4/484.
Какво можем да кажем за твърденията на сподвижниците, ако има плашещи текстове в Корана и Суната!
Всевишният Аллах казва: „Как да не вярвате (кайфа такфурун), докато ви се четат знаменията на Аллах и Неговият пратеник е сред вас?!” (Али Имран 3: 101).
Несъмнено, след като прочете този стих, човек може да си помисли, че се отнася за невярващите кафири. Всъщност този стих е низпослан по отношение на мюсюлманите, ансарите - сподвижниците на Пророка (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него). Ибн ‘Абас каза: „Имаше война между племената на Аус и Хазрадж по време на Джахилията. И веднъж, когато седяха заедно, те започнаха да си спомнят какво се случва между тях, след което се ядосаха и, като се изправиха един срещу друг, хванаха оръжие. Когато Пророкът (мир и благословиите на Аллах да са на него) беше информиран за това, той отиде при тях и тогава бе низпослан стихът: „Как да не вярвате, докато ви се четат знаменията на Аллах и Неговият пратеник е сред вас?!”” Ибн Абу Хатим 3898, Ибн ал-Мундхир 764, ат-Табарани 12666.
Фактът, че този стих е низпослан по отношение на ансарите и техните племена Аус и Хазрадж, също е казал Зайд ибн Аслам, Икрима и Муджахид. Вижте “Тафсир Ибн Абу Хатим” 3878, 3893, 3894, “Тафсир ал-Табари” 5/627, Тафсир ал-Куртуби 4/410, “ад-Дуррул-мансур фи тефсир ал-масур” 3/699-701.
Имам Ибн ал-Атир в ан-Нихая каза, че не става въпрос за неверие в Аллах.
Или думите на Пратеника на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го дари), който каза: "Който умре, докато пие вино, ще срещне Аллах като идолопоклонник!"ат-Табарани, Абу Нуайм. Хадисът е автентичен. Вижте Сахих ал-Джами' 6549.
Но дали употребата на вино прави човека неверник-идолопоклонник?!
Тези текстове показват тежестта на подобни грехове и са възпиращ фактор, и по същия начин повечето учени разбират хадисите, които казват, че този, който е напуснал молитвата, е изпаднал в куфр! Хафиз Ибн ‘Абдул-Бар, цитирайки мнението на имамите, които считат изоставянето на молитвата за малък куфр, каза: „Що се отнася до онези, които смятат този, който е напуснал молитвата, за кафир, въз основа на външния смисъл на тези хадиси, те трябва да вземат предвид и този, който воюва с мюсюлманин, или прелюбодейства, краде, пие вино или не се приписва на баща си. Наистина, достоверно идва от пророка (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него), че той е казал: „Битката с мюсюлманин е куфр!“ Той също така каза: "Човек не е вярващ, когато прелюбодейства, и човек не е вярващ, когато краде, и човек не е вярващ, когато пие вино!" Той също каза: "Не се отричайте от бащите си, защото наистина това е куфр!" Той също така каза: „Не ставайте неверници след мен, които ще си режат главите“ и подобни хадиси, разчитайки на които учените не вярват, че тези грехове водят мюсюлманина от исляма, но извършването на такова нещо е нечестиво за тях. И хадисите относно изоставянето на молитвата не са осъдени да бъдат разбирани по същия начин!”Вижте ат-Тамхид 4/236.
Учудващо е как съвременните поддръжници на такфир, които не извършват молитви, отричат ​​по всякакъв начин разбирането на куфр като малък в хадисите за напускане на молитва, въпреки факта, че има сериозни аргументи за това, но в същото време се опитват по всякакъв възможен начин да се изопачава ясният смисъл на хадиса за това кой ще излезе от Ада за ла илаха илля-ллах, без да направи никакви добри дела!

Така е и с добре познатото съобщение от Шакика,кой каза: „Спътниците не смятаха изоставянето на което и да е от делата за куфр, с изключение на молитвата“, което някои имами използват като иджма'а. И някои съвременни шейхове казаха, че това послание заобикаля онези имами, които не смятат напускането на молитвата за голям куфр. Но това е грешка! Много имами споменаха това послание, като Ибн Кудама и други, и не извлякоха от него указание, че иджма’ на сподвижниците по този въпрос. Имам ан-Науауи също каза: „Мюсюлманите не са преставали да наследяват и да приемат наследство от този, който е оставил молитвата. И ако този, който не се моли, беше неверен, тогава нямаше да му бъде простено, нямаше да бъде наследен и нямаше да вземе наследство от него! Що се отнася до отговора на това какви аргументи се дават от онези, които смятат този, който е оставил молитвата за неверен, като хадиса на Джабир ( „Между вярата и неверието е молитвата и който я остави, падна в куфр“), Бурайда и съобщение от Шакък, тогава всичко това показва, че той (който е напуснал молитвата) е оприличен на невярващ в някои позиции и това е задължението за неговата екзекуция. И това тълкуване е необходимо за обединяване на текстовете на шериата и неговите правила!“Вижте ал-Маджму' 3/17-19.
И имам въпрос, на който все още не сме получили отговор от някои от нашите хейтъри:
Един и същ Шакък ибн ‘Абдуллах казах: „Спътниците на Пророка (с.а.с.) осъдиха продажбата на свитъците на Корана и налагането на такси за образованието на децата и бяха много строги по отношение на това!“Саид ибн Мансур 2/350. Иснад е автентичен.
Има ли име на поне един имам, който въз основа на това съобщение да е казал, че има иджма’ на сподвижниците в споменатия брой?! В края на краищата това също е важно, тъй като външно това послание, подобно на предишното, показва иджма’ на сподвижниците относно забраната за продажба на мусхаф и много все още го позволяват!

Трябва да се отбележи, че по времето на Пророка (с.а.с.) и сахаба такова явление като изоставяне на молитвата не е било често срещано, за да се разбере ясно как те въплъщават текстовете за куфра на не -молитвата в живота. Но ако вземем предвид споменатата история на Уолън, а също и факта, че сахабите не са направили такфир на владетелите за освобождаване на времената за молитва, тогава човек получава мнението, че те не са смятали това за голям куфр. И още повече, този факт затвърждава факта, че не е известно, че в първите три поколения мюсюлмани, които са напуснали молитвата, са били екзекутирани като вероотстъпници, още повече, известно ли е такова събитие изобщо в историята на исляма?!
ИМам Ибн Кудама казах: „Не беше предадено, че някой от тези, които са напуснали молитвата, не е бил изкъпан, увит и погребан в мюсюлманското гробище.“ Той също така каза: „Наистина, ние не знаем, че в което и да е поколение от тези, които са напуснали молитвата, те не са се изкъпали и не са отслужили дженаза намаз над него или че не са го погребали в гробището на мюсюлманите! Или да му забранят да наследяват! Или да се разведе такъв човек с жена му, въпреки факта, че имаше много, които оставиха молитвата! И ако такъв човек беше кафир, тогава всички тези разпоредби със сигурност щяха да се отнасят за него!”Вижте ал-Мугни 2/446.
Също каза и Имам ан-Науави : Вижте ал-Маджму' 3/17-19.
Също каза и хафиз ал-Сахауи: „Мюсюлманите не са преставали да наследяват и да приемат наследство от този, който е оставил молитвата. И ако този, който не се моли, беше неверен, тогава нямаше да му се прости, нямаше да бъде наследен и нямаше да вземе наследство от него!“Вижте ал-Фатава ал-хадисия 2/84.

Завършвайки, искам да ви напомня, че колкото и някой да иска да постави въпроса за оставянето на молитвата като единствената истина днес и след това да разчита на този и други въпроси, е имало и ще има разногласия относно това до деня на Страшния съд! Всеки въпрос, който е бил в разногласия от дните на салафите, винаги ще бъде в несъгласие.
Въпреки това, тези, към които Аллах е показал милост, ще се отнасят правилно към тези въпроси, разбирайки приемливостта и неприемливостта на разногласията и избирайки едно или друго мнение въз основа на аргументацията на техните аргументи. Но в никакъв случай не трябва да говорите така, както хариджитите от Мансур са говорили навремето. Абул-Фадл ал-Саксаки казах: „Този, който е напуснал молитвата поради мързел, е мюсюлманин, което е правилно в мезхаба на Ахмад. Въпреки това мансурите наричат ​​ахлу-суннетските мурджиити за това мнение и казват: „Тези техни думи показват, че иманът за тях са само думи без дела!“Вижте ал-Бурхан 35.
Шейх ‘Убайд ал-Джабри казах: „Що се отнася до наши дни, трябва да кажете, че този, който е оставил намаза, е кяфир, иначе сте мюрджия! Всъщност това е заблуда и невежество по въпросите на мургизма!”Сл. Дарс ‘Акида ас-салаф.
Въпреки това, нека всички знаят, че този въпрос е един от приемливите разногласия в рамките на Ехлу-Сунната, без значение какво казва някой! А Имам Абу Осман ас-Сабуни , имамът Ahlu-Sunnah на своето време в известната си книга за ‘aqeed на Salaf и Muhaddith каза: „Ахлул-хадис не е съгласен относно мюсюлманин, който умишлено е напуснал молитвата. Ахмад бин Ханбал и група учени от Салаф считат такъв невярващ и го извеждат от исляма. И аш-Шафии и неговите поддръжници, както и група учени от салафите, бяха склонни да вярват, че такъв човек не става неверен, стига да е убеден в задължението на молитвата!”Вижте „I’tiqad as-salaf askhab al-hadith” 88.
Но това, че някой е на мнение, че този, който е напуснал намаза, не е кяфир, не означава, че смята това за лек грях или още по-лошо - за допустимо деяние! Шейх Ибн ал-Кайим казах: „Умишленото изоставяне на задължителната молитва е най-големият грях, който по своята тежест надвишава греха на убийството, отнемането на чужда собственост, прелюбодеянието, кражбата и пиенето на алкохол и това деяние предизвиква гнева на Аллах и заслужава наказание и срам, както в този свят и в следващия”. Вижте ас-Сала уа хукма тарикиха 16.
Няма никакво съмнение! Намазът е най-голямото от задълженията на тялото, чието изоставяне е куфр и разрушава имана на човека, докарвайки го до явно неверие! Хафиз ‘Абдул-Хак ал-Ишбили , който вярваше, че оставянето на молитвата не извежда от исляма, каза: „Знай, Аллах да се смили над теб, че въпреки факта, че напускането на молитвата не е голям куфр, както казаха споменатите учени, Аллах да е доволен от тях, това е най-опасната причина, водеща до куфр, нещастие и лошо край! Този, който е в изоставяне на намаза, има обърнато сърце и слаб иман! Може да се окаже, че съдбата му ще бъде унищожена поради тази причина и това е така, а шейтанът ще надделее над имана му и ще го въведе в числото на близките си съратници и братя! Аллах да ни пази от това и ние прибягваме до Аллах и Неговата милост за защита от това!“Вижте ас-Сала уа-ттахаджуд 96.
Шейх ал Албани , който вярваше, че изоставянето на каквито и да било дела на тялото не води извън исляма, каза: „Това, което няма съмнение, е, че небрежността при изпълнението на един от четирите стълба (освен шахада) излага човек на изпадане в куфр!“И тогава той каза: „Има страх за този, който пренебрегва молитвата, че ще умре в неверие, Всевишният Аллах да го спаси от това!“Виж as-Silsilya as-da'ifa 1/212-213.

Бих искал да направя малко допълнение към тази тема и по-специално към така нареченото иджмау на сподвижниците относно голямото неверие на този, който е напуснал намаза.
Да се ​​върнем на Асар Шакика: „Другите на Пратеника на Аллах (мир и благословиите на Аллах да са върху него) не считат изоставянето на което и да е от делата за куфр, освен молитвата“. ат-Тирмизи 1/173. Иснад е автентичен.
Ако това съобщение показва иджма’ на сподвижниците, тогава е необходимо да се приеме за иджма’ не само това, но и всички съобщения от сподвижниците, които се предават в тази форма!

Например:

Анасказах: „Другите на Пратеника на Аллах (с.а.с.) заспаха, а след това станаха и се молеха, без да вземат абдест“. мюсюлманин 376.
В друга версия на хадиса се казва, че те дори хъркали едновременно. Вижте „Талхис ал-хабир” 1/116.
А в третата версия се казва, че дори лежали настрани. Вижте “Bayanul-uahm” 5/589.
Следователно, разчитайки на тези послания, трябва да приемем мнението, че според Иджмау на Сахаба сънят, дори и дълбокият, не нарушава абдеста! В края на краищата това послание по своето съдържание е точно като посланието на Шакика, само че не е предадено от табиина, а от самия сподвижник – Анас ибн Малик!
Но преди някой да избърза и да приеме това послание като иджма' по този въпрос, нека си зададе въпроса: Правилно ли е да се направи такова заключение, като се има предвид, че има и е имало много мнения от времето на салафите по въпроса за нарушаване на абдеста със сън?!

Заид ибн Аслам казах: „Другите на Пратеника на Аллах (с.а.с.) разговаряха в джамията, като бяха без малък абдест и един човек, който беше без пълно измиванеправеше дребни неща и ходеше в джамията да си говори. Ибн Аби Шайба 1/146, Ибн ал-Мундхир 2/108. Иснад е автентичен.
‘Ата ибн Ясар ж казах: „Видях мъже измежду сподвижниците на Пратеника на Аллах (мир и благословии на Аллах да са на него), които седяха в джамията, като бяха джунуби, ако извършваха същото измиване като за молитва“. Саид ибн Мансур 4/1275. Иснад е добър.
И дори самият спътник - Джабир бин Абдула говори: „Минахме през джамията в състояние на оскверняване и не видяхме нищо лошо в това“. Ибн Аби Шайба 1/146, ал-Байхаки 2/443. Иснад е автентичен.
Всички тези съобщения са подобни по смисъл на предишните! Но въпреки това някой от учените каза ли въз основа на тях, че по въпроса за допустимостта на оставането без пълна баня в джамията сподвижниците са имали иджма’?!

Заид ибн Аслам казах: „Другите на Пратеника на Аллах (с.а.с.) влязоха в джамията и излязоха без молитва“. Ибн Аби Шайба 1/340.
Това е един от аргументите на повечето учени, че молитвата за "поздравяване на джамията" не е задължителна, както се споменава от имам аш-Шаукани.
Въпрос:Това послание по своето значение и дори израз е подобно на посланието на Шакия, така че правилно ли е да се каже, че иджма’ на сподвижниците показва, че извършването на тахиятул-масджид не е ваджиб?!
И отново:
Шакък ибн ‘Абдуллах казах: „Спътниците на Пророка (с.а.с.) осъдиха продажбата на свитъците на Корана и налагането на такси за образованието на децата и бяха много строги по отношение на това.“Саид ибн Мансур 2/350. Иснад е автентичен.
Същият Шакик и същото послание като при изоставянето на молитвата. И така, въз основа на него, възможно ли е да се заключи, че иджма’ на сахаба показва, че е харам да се продава мусхафът и да се обучават деца срещу заплащане?!

И в заключение, слава на Аллах - Господаря на световете!

Молитва: от теория към практика.

Молитвените книги включват много молитви за различни нужди. По-угодни ли са на Бога?

Представете си, че малко дете казва на майка си, че иска да стане музикант. Опитва се да импровизира на пиано. Мама е щастлива да го слуша, въпреки че той не знаеше как? да Но едно дете никога няма да стане музикант, ако не се учи от учител по музика, ако не се присъедини към съкровището на великите класически мелодии.

Така е и с молитвата. Христос се радва, когато говорим с Него. Той е като мама. Но за да настроим душата си в правилния, праведен път, се нуждаем не само от нашите собствени молитви, но и от молитви, съставени от свети хора. В края на краищата светците търсеха и молеха за рая.

Ето откъс от молитвата на Йоан Златоуст: „Господи, приеми ме в покаяние. Господи, не ме оставяй." Така са се молили светците. Те поискаха нещо подобно.

Молитвите от молитвената книга помагат да настроим душата по такъв начин, че Бог да ни е най-скъп.

Как са написани молитвите?

Всички молитви се раждат не в службите, а в момента, когато светецът се молеше. Живо усещане за Божието присъствие, чувство на покаяние и благодарност – всичко това роди думите. Самата любов на светците им помогна да намерят най-добрите думида изразиш любовта си. Молитвата беше песен на изречена любов, дума на надежда там, където утрото се очакваше, когато нощта се простираше навсякъде.

Как молитвата е свързана с покаянието?

Пътека православен човеккъм Царството Небесно, обожението, светостта - се извършва само в православна църква. Този път не е измислица на хората – той е открит от Христос, който каза за Себе Си: „Аз съм Пътят и Истината и Животът“.

Този път се нарича духовен живот.

За да тръгнете по този път, трябва да направите 2 неща със себе си:

Да види, че сегашното състояние на човека не е нормално. Че целият ви живот в много отношения е верига от предателства, дори за тези, които са ви скъпи. Не, мъжът не е убил, не е крал, не е изневерявал на жена си. Но той се дразнеше, ядосваше, ревнуваше, сърцето му беше студено, когато трябваше да съчувства на мъката на ближния си. Всички тези малки предателства не позволяват на хората да бъдат заедно, не позволяват да се случи онтологичното и дълбоко сродство на сърцата в Христос и Църквата.

Как да направим любим човек нещастен
Всички знаят. Колко щастлив - никой.

Евгений Евтушенко

Необходимо е остро да се преживее, че състоянието на постоянни предателства на любовта и Бог не е нормално.

Който остава без любов дори за минута,
Отива на погребението му
Увит в собствения си саван.

Уолт Уитман

Разберете, че аз съм грешник и искам да се науча да обичам.

Честъртън: "Най-трудното нещо на света е наистина да се научиш да обичаш това, което обичаш."

Покайте се и никога не оставяйте покаянието.

Свети Исаак Сирин: „Покаянието е трепет на душата пред вратите на рая“.

Човек трябва да види в Христос такава красота, за която може и да живее, и да умре.

Христос ни даде всичко от себе си. За Него, според думите на светите отци: „душата на всеки човек е толкова ценна, колкото всички души заедно“.

В името на Него, в името на верността към Него ние живеем. За Него сме готови да се откажем от греха си.

Именно чрез покаянието светиите се издигнаха до висотата на светостта. Свети Йоан Лествичник казва, че ако праведният се моли, без да се чувства грешник, молитвата му не се приема от Бога.

Духовната дъщеря на св. Амвросий Оптински не могла да се покае правилно. Свети Амвросий стана от дивана, вдигна ръце към небето - таванът на килията се разтвори и светлина се изля. Той й каза:

Вижте до какво може да доведе покаянието.

Калист Уеър: „Както Св. Йоан Лествичник, „покаянието е дъщеря на надеждата и отхвърлянето на отчаянието“. Това не е обезсърчение, а енергично очакване; това не означава, че сте в задънена улица, а че намирате изход. Това не е омраза към себе си, а утвърждаване на истинската същност като създадена по Божия образ.

Да се ​​покаеш не означава да гледаш отгоре на собствените си недостатъци, а нагоре към Божията любов; не назад, укорявайки себе си, а напред - с доверие и надежда. Това означава да видя не това, което не бих могъл да бъда, но това, което все още, по благодатта на Христос, мога да стана.

Докато не видите светлината на Христос, не можете наистина да видите греховете си. Докато стаята е тъмна, казва епископ Теофан Затворник, не забелязваш мръсотия, но на ярка светлина можеш да различиш всяка прашинка. Същото е и със стаята на нашата душа. Заповедта не е, че първо трябва да се покаем и след това да осъзнаем присъствието на Христос; тъй като едва когато Христовата светлина вече е влязла в живота ни, ние наистина започваме да разбираме своята греховност. "Да се ​​покаеш", казва св. Йоан Кронщадски, "означава да знаеш, че в сърцето ти има лъжа", но не можеш да откриеш наличието на лъжа, ако все още нямаш някаква представа за истината. е началото на покаянието: видението на красотата, а не на грозотата; съзнанието за божествената слава, а не за собственото нещастие „Блажени плачещите, защото те ще се утешат“ (Матей 5:4): покаянието означава не само жалеене над греховете си, но утеха (paraklesis), която произтича от доверието в Божията прошка. Покаянието се преживява с особена сила в тайнството изповед.

Йоан Кронщадски казва, че Бог открива греховете само на онези, които не се отчайват, а следват пътя на поправянето. Бог, без да иска да ги измъчва, не показва греховете им на останалите и затова те са уверени в собствената си непогрешимост.

Какво дава молитвата на човек?

Много беди, скърби и нещастия стават, защото човек забравя за Бога.

Свети Амвросий Оптински: „Защо човек е лош? Защото забравя, че Бог е над него.

Свети Силуан Атонски каза, че всичките му падения се дължат на това, че в момента на изкушението не се е молил...

Трябва да се молите така, сякаш разговаряте с майка си или я молите за нещо. Дори и да не вярвате, молете се: „Господи, не вярвам. Помощ, дай ми вяра." Молете се просто, не се правете на някой в ​​молитвата, но в простота отворете сърцето си за Бога.

Бог иска нашето сърце. Ако се обърнем към Него от сърце, непременно ще получим отговор.

Молитвата е свързана не само с радост, но и с усърдна работа. Често не искате да се молите, но трябва да се принудите да се молите и да се молите чрез сила. Не искаме да се молим, защото душата е мъртва. Молитвата ще я съживи.

Като се молим, ние се освещаваме, но молитвата е работа.

Свети Силуан Атонски: "моли се - да се пролее кръв".

Светиите живееха, както се молеха, и се молеха, както живееха. Техните молитви са плод на Светия Дух, живеещ в сърцата им, и ние можем да се докоснем до него.

Целта на молитвата е да свърже душата с Бога.

Свети Юстин Сръбски, опитен познаване на молитватаказва, че трябва да се молим през целия си живот. Той нарича молитвата просфора, смесена от сълзи и сърца. Когато беше в Оксфорд, един англикански студент споделяше стая с него. Понякога ученик хващаше Юстин в молитва и се учудваше как плаче пред Бога и се разкайва, и ученикът се обърна към Православието. Когато Свети Юстин живял в манастирЧели, монахинята, която чистеше стаята му, намираше няколко носни кърпи, напълно мокри от сълзи всяка сутрин. Той също така казва, че молитвата е пречиствателят на мислите. Изненадващ и красив е неговият съвет да се подходи към всеки човек с молитва, извършена тайно за този човек, и срещата ви да премине като едновременно стоене пред Бога. „Любовта към молитвата непрестанно укрепва любовта ни към Бога” – думите му

Защо на човек му е скучно да се моли?

Веднъж епископ Митрофан Никитин каза на проповед, че хората често идват при него и казват: „Отче, в храма е скучно. Когато пеят - пак нищо, но когато четат - тогава е напълно непоносимо. И Владика Митрофан каза: „Ще обясня защо това се случва и за да разберете това, не е необходимо да завършвате академия. Скучно е на човек в храма, когато съдържанието на живота му не е Бог. И обратното – когато човек има нужда от Бога, тогава той се моли с желанието да се моли и колкото повече човек има нужда от Бога, толкова повече желанието се моли. В крайна сметка, когато обичаме някого, не можем да говорим достатъчно с него. Същото важи и за Бог.

Но без Неговата помощ ние няма да можем наистина да Го направим център и смисъл на нашия живот, затова Владика Митрофан казва: „Трябва да молим Бог за силата да се молим на Бога.“

Какво разположение на душата е важно да има молещият се освен покаянието?

Доверието е много важно в молитвата. Уповавайте се на Бога, Богородица и светиите. Че те наистина виждат всички вас и имат нужда от вас до последно. Бог не е над нашето страдание, а в самата дълбочина на нашето страдание. Той доказа чрез кръста, че има нужда от нас. И на такъв Бог може да се вярва. Както казва Антоний Сурожски: „ние се предаваме в Неговите ръце с надеждата, че Го обичаме по най-добрия начин и сме обичани от Него до кръста и възкресението.“

Интересно е, че когато свети Йоан Кронщадски станал свещеник и веднъж дошъл да се моли за някого, една възрастна жена му казала, че той не се моли така, че трябва да иска от Бога и да вярва, че Бог ще даде. Започнал да се моли така и оттогава никога не се е молил по друг начин.

Свети Йоан Кронщадски: „Започвайки да се молите на Царицата на Богородица, преди да се молите, бъдете твърдо убедени, че няма да я оставите, без да получите милост ... да се приближавате към Нея с молитва без такова доверие би било неразумно и нагло, и Нейната доброта би била оскърбена от съмнение, как се оскърбява Божията доброта, когато идват при Бога в молитва и не се надяват да получат от Него това, което искат.

Молитвата „Отче наш“ с право се смята за една от най-важните за вярващите. Тя се нарича Господна, защото самият Господ, Исус Христос, научи на тази молитва своите ученици в Проповедта на планината.

В тези, на пръв поглед, прости думиукриване таен смисъл. Има много неща, свързани с този текст. интересни истории. Редакторите са подготвили за вас няколко интересни фактиза най-известната молитва в християнския свят.

Смята се, че това е единствената молитва, която не принадлежи на човешкия ум. Дадено ни е от самия Господ.

Текстът на самата молитва е следният:

Отче наш, който си на небесата!
да се свети Твоето име;
да дойде твоето царство;
да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята;
насъщния ни хляб дай ни днес;
и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници;
и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия. Защото твое е царството и силата и славата завинаги. амин

Между другото, тази молитва не трябва да се учи наизуст, тя е дадена от Исус по-скоро като пример.

Това са думи, които съдържат почти всички човешки потребности и желанието за спасение на душата.

"Нашият баща" - всеобща молитва. Може да се използва като благословия във всеки бизнес, както и за защита от зли духове и всякакви нещастия.

Има много случаи, когато хората са били спасени с помощта на тази чудотворна молитва. Християните твърдо вярват, че молитвата "Отче наш" може да помогне в трудни моменти, когато сте в опасност.

Един от ветераните от Великата отечествена война, известен Александър, пише писмо до съпругата си, което никога не достига до нея. Може да се предположи, че е изгубен, тъй като е намерен на едно от местата за разполагане на войски.

В него мъжът пише, че през 1944 г. е бил обкръжен от германците и вече е чакал смъртта си: „Лежах в къщата с ранен крак, чух звук от стъпки и немски диалект. Разбрах, че съм на път да умра. Нашите бяха близо, но беше просто смешно да се разчита на тях. Не можех да мръдна - не само защото бях контузен, но и защото бях в задънена улица. Не оставаше нищо друго освен да се моля. Подготвих се да умра от ръцете на врага. Видяха ме - уплаших се, но не спрях да чета молитвата. Германецът нямаше никакви патрони - започна бързо да говори за нещо със собствените си, но нещо се обърка. Те рязко се втурнаха да бягат, хвърляйки граната в краката ми - така че да не мога да я достигна. Когато прочетох последния ред от молитвата, разбрах, че гранатата не е избухнала.

Струва си да се отбележи, че светът знае много такива истории. Дори тези, които не се смятат за вярващи, знаят думите на тази молитва и я използват в трудни обстоятелства.

С помощта на тази молитва крадците и разбойниците се покаяха и се обърнаха към Бога. Но силата на тази молитва се познава не само в беда. Смята се, че ако всеки ден четете "Отче наш", животът ви ще бъде изпълнен с доброта и светлина.

Дали да вярвате на тези думи или не, зависи от вас, но за вярващите тази молитва е от голямо значение.

Ако тази информация е била полезна за вас, споделете статията с приятелите си.

Всички имаме близки роднини, приятели и колеги, чиято съдба не ни е безразлична. Понякога боли да видиш страданието им и искаш да направиш всичко възможно, за да помогнеш. В този случай най-добре е да прочетете молитва за друг човек.

Кога да четем молитва за друг човек?

Молете се за близки, помолете Господ да ги насочи по истинския път, да отвори очите им за грешки и да прости греховете им. Помолете за здраве, благополучие в живота, щастие и спокойствие. Молете се, дори ако ви се струва, че Бог не чува молитвите ви. Ако вярата на човека е силна, той пита искрено. Бог със сигурност ще го чуе и ще отговори на молбата. Не забравяйте, че като четете молитви за друг човек, вие извършвате християнски подвиг.

Молитвата за човек към Господа е акт на най-висша любов към него. Такава молба никога няма да остане без внимание. Освобождава духовна сила, връзва злите духове, спасявайки душата на човека, за когото поискате.

Все пак имайте предвид, че когато казвате молитва за друг човек, може да срещнете редица трудности.

Например, думите ще бъдат забравени или ще се заблудите. Физическото състояние може да се влоши или внезапно треперене да обхване цялото тяло. Не се страхувайте - факт е, че по време на такава молитва Божествени силиизливане на Святия Дух върху вас. Лесно се усеща. Господ излива силата си чрез вас, като по този начин помага на вашите близки. Вашата молитва за друг човек, сякаш животворен поток ще се разлее върху него, спаси и защити.

Знайте, че щом започнете да се молите за близките си, нечистите сили ще ви пречат по всякакъв начин. Никога няма да имате достатъчно време да се молите. Ще има спешни дела. Това са всички интриги на дявола, нечистите сили ще направят всичко възможно, за да ви попречат да се молите за други хора. В такава ситуация не забравяйте да се молите на Светия Дух, защото той е нашият основен защитник и помощник.

Състрадание към скърбите на вашите ближни. Бъдете мили и внимателни към тях. Винаги помнете, че ще имате нужда от тяхната помощ в бъдеще.

Как молитвата за друг човек помага на самите нас?

Истинският християнин се моли не само за роднини и близки, но и за своите врагове. Той пожелава здраве и щастие на всеки човек на земята.

Евангелието ни учи на любов и задължава всеки вярващ да чете молитви за друг човек.

Погрешно е да се възприема молитвата за другите като задължение. Много е важно да поискате спасение не само за себе си, но и за всички около вас. Помолете Господа смирено, запазвайки искрена вяра в душата си, и тогава можете да се надявате, че ще намерите спасение.

Молитва към Съвета на 12 апостоли, предпазваща от неприятности и проблеми

Свети Христовите апостоли: Петър и Андрей, Яков и Йоан, Филип и Вартоломей, Фомо и Матей, Яков и Юда, Симон и Матия! Чуйте нашите молитви и въздишки, отправени сега със съкрушено сърце, и помогнете на нас, Божиите слуги (имена), с вашето мощно застъпничество пред Господа, да се отървете от всяко зло и вражеско ласкателство, да запазите твърдо предадената от вас православна вяра, но в него вашето застъпничество не е рани, нито забрана, нито мор, нито някакъв гняв от нашия Създател, ние ще намалим, но ще живеем мирен живот тук и ще можем да видим доброто на земята на живите, прославяйки Отца и Сина и Светия Дух, Единия в Троицата, прославян и почитан от Бога, сега и винаги, и во веки веков. амин