Мярката е преди всичко. Цел и смисъл на живота

44) „ЖЕЛАНИЕТО ЗА МЪДРОСТ Е ЦЕЛТА НА ЧОВЕШКИЯ ЖИВОТ“ (ПЛАТОН) Платон очертава своето учение за философията като любов към мъдростта в известни диалози, чийто брой според учените достига петдесет. Диалозите на Платон са литературни

47) „УДОВОЛСТВИЕТО Е ЦЕЛТА НА ЖИВОТА“ (КИРЕНЕЙЦИ) Това твърдение е провъзгласено от древни философи, които са били част от една школа и са били наричани киренейци. Техният постулат е много приятен за ухото, поради което е взет като основа за възникването и развитието на много други

Смисълът на живота Ако се съгласим, че сме в еволюционен поток, то всяко обстоятелство трябва да ни е полезно. Х. П. Блаватска Да вървиш сам или да се оставиш да те дърпат Едно е да се оставиш да те дърпат, но съвсем друго е да вървиш сам. Последното означава ако

Смята се, че терминът "философия" се появява през Древна Гърцияпрез 6 век пр.н.е. За първи път е използван от мислител на име Питагор, познат на читателите от учебник по геометрия. Думата φιλοσοφια на гръцки означава „обичам мъдростта“. Тази дума показва следващата мисъл. Пълната и съвършена мъдрост е възможна само за Бог. Само Бог притежава пълна и категорична истина, а човекът се стреми само към истината. (Позовавайки се на боговете от гръцкия пантеон).

Думата σοφια означава „мъдрост“. А думата σοφος е мъдрец, мъдър.

В древна Гърция, преди появата на философите, е имало хора, които са били смятани за мъдреци. Те са живели през първата половина на 6 век пр.н.е. Това бяха така наречените „седем мъдреци“. Ето техните имена и някои от думите им.

Солон от Атина (1):

„В великите неща е трудно да угодиш на всички веднага.“

— Нищо прекалено.

"Богатството няма граници."

Питакус (2):

"Каквото и да те ядосва в ближния ти, не го прави сам."

"Повечето хора са зли."

"Нося всичко мое със себе си."

Периандър (4):

"Удоволствията са смъртни, добродетелите са безсмъртни."

Клеобул (5):

"Мярката е преди всичко."

"Помислете за края на живота."

„Дайте гаранция - и проблемът е точно там.“

Най-общо казано, тези думи на мъдреците обобщават ежедневния житейски опит. Философите (аматьори, търсачи на мъдрост) си поставят по-широка задача: да излязат отвъд границите на всички възможни опитности. Думата φιλοσοφος (философ) се превежда по следния начин: „любител на мъдростта“, търсач на мъдростта.

Например великият немски философ Имануел Кант (1724-1804) смята, че предметът на философията е това, което не е дадено и не може да бъде дадено в опита.

Това е светът като цяло, душата и Бог.

От момента на своето възникване философията се явява като единство от три компонента:

а) Съдържание: философията обяснява съвкупностнеща, реалност във всички части без изключение. Думата „тоталност” и „тотален” идва от латинската дума totus – цял, завършен, цял. Откриваме този латински корен в думите „тоталитаризъм” и „тотален” (например „тотална мобилизация”). И така, една от основните задачи на философа е да отговори на въпроса "Какво е всичко?" („Какво е всичко това?“)

б) Метод на философията(„метод“ - буквално „пътят към нещо“, образно - „път“): рационално обяснение. Признават се само разумни аргументи, логическа мотивация, „логос“, както казват философите.

Латинската дума RATIO означава разум. Думата „рационален“ означава „основан на разума“.

Освен това философията понякога се определя като вид теоретична рефлексия. Думата "теоретичен" идва от думата "теория". А теорията (θεωρια) буквално означава „съзерцание“, „наблюдение“, а в преносен смисъл – „изследване“, както и „търсене на истината в името на самата истина“.

Думата „отражение” е от латински произход (REFLEXIO).

Латинският префикс RE- съответства на руския префикс повторно .

Думата FLEXIO означава „огъване“, „огъване“. Съответно отражението е повторно - огъване, отражение, отражение.

Можем да кажем, че „отражението обръща мислите обратно към самите тях“.

Тоест, философията е търсене на истината, което, първо, се води заради самата истина, и второ, по време на това търсене трябва непрекъснато да се следи КАК се води. Това означава, че философията развива стабилни характеристики (критерии), по които може да се определи дали даден философски аргумент е разумен.

За да направи това, философията трябва да оцени и разгледа собственото си съдържание. Затова казват, че философията е вид теоретична рефлексия.

Това размишление включва, на първо място, точна дефиниция на понятията. Този момент традиционно се нарича „аналитика“. АНАЛИЗЪТ е ДИСЕКЦИЯ. Второ, тази рефлексия включва оценка на истинността на преценките и заключенията. Тази оценка традиционно се нарича "диалектика". (Сега бихме нарекли това логика).

IN) Целта на философията: чисто съзерцание на истината, чисто желание да я постигнем. Великият философ Аристотел (384 - 322 г. пр. н. е.) пише: „Когато хората философстват, те търсят знание заради самото знание, а не заради някаква практическа полза.“ Той пише за философията: "Всички други науки са по-необходими, но никоя не е по-добра."

Освен философията, други форми на отражение са изкуството, науката и религията.

Изкуство, подобно на философията, поставя така наречените „универсални въпроси“. Например: „Защо живея?“, „Какво е човек?“, „Защо има всичко, въпреки че може да няма нищо?“ За да отговори на тези въпроси, изкуството използва сетивни представи. Тоест идеи за нещо, което може да се възприеме от сетивата. (Сетивната идея е това, което възниква в съзнанието на човек, когато той възприема външни обекти чрез сетивата).

А философията използва абстрактни понятия.

Руските думи „абстрактно“ и „абстракция“ се връщат към латинския глагол ABSTRAHO. Това означава „откъсване“, „разсейване“, „отвличане“, „разпръскване“. Следователно „абстрактно“ буквално означава „абстрахиран“, „разсеян“.

Абстрактното е отделно, просто, едностранно, конкретно.

Конкретът е свързан, сложен, многостранен, холистичен.

Наукатане си поставя универсални въпроси, а подобно на философията си служи с абстрактни понятия, макар че в същото време се опира на опита и експеримента. Терминът "опит" във философията означава набор от сетивни възприятия. Терминът „експеримент“ означава организиране на наблюдение в изкуствени условия, включващо активна намеса в природата, с предвидим резултат.

Но философията по принцип надхвърля всякакъв опит.

религия,подобно на философията, тя излиза отвъд границите на всички възможни опитности, но ако философията по време на такива изходи разчита на разума, тогава религията разчита на ирационалната (неразумната) вяра.

Религиозният мироглед е ясно изразен от християнския писател Тертулиан (около 160 - около 220 г.). На него се приписват следните думи:

CREDO, QUIA ABSURDUM.

„Вярвам, защото е абсурдно.“

Философия и мироглед

Мирогледът е система от принципи, възгледи, ценности, идеали и вярвания. Те определят отношението към реалността, общото разбиране за света, жизнените позиции и отношението на хората. Субект (= носител) на светогледа е индивид, социални групи, професионални групи, национални общности и религиозни общности. Мирогледът на индивида се формира спонтанно или целенасочено под влиянието на обществото или социална група. Мирогледът винаги има лична идентичност. Това се дължи на специфичния житейски опит на всеки човек. Елементите, които изграждат светогледа: знания и вярвания. Знанието обикновено е съдържанието на светогледа, отговаря на въпросите: Как? Какво е това? Защо е това?

Убежденията са емоционално заредено отношение както към знанието, така и към самата реалност. Това са отговори на въпросите: Защо е така? За какво е всичко това? Какъв е смисълът от това? Добре ли е или лошо? Когато искат да подчертаят емоционалната страна на своя мироглед, те често казват „светоглед“. Оптимистичен мироглед, трагичен мироглед и т.н. Светогледът не включва всички знания, които субектът притежава, а само най-важните и значими знания. Философията е един от видовете мироглед. Всяка философия е мироглед, но не всеки мироглед е философия. Философията е наясно с мирогледите, изразява ги под формата на рационални понятия и критично разглежда в светлината на разума онези възгледи и ценности, на които се основава ежедневният мироглед.

Философията включва следните големи раздели:

Онтологията (от гръцката дума τοον, в родителен падеж -τουοντος - съществуващ и λογος - дума, понятие, учение) е учение за битието, за битието изобщо, независимо от отделните му видове.

Епистемологията е наука за знанието и неговите граници, за истината и нейните критерии. Основни категории на онтологията: рационализъм, ирационализъм, емпиризъм, сензация, агностицизъм

Етиката е учението за доброто и злото, моралните норми и моралните идеали. Основните категории на етиката: добро, зло, аскетизъм, хедонизъм, евдемонизъм, естествена склонност, дълг.

Предмет на философията. В зависимост от епохата предметът на философията се измества. Както ще видим по-нататък, за Платон предмет на философията е предимно онтологията, за Епикур – етиката, за средновековните мислители – отново онтологията, за Имануел Кант – епистемологията, за екзистенциалистите – етиката.

Функции на философията: критична, прогностична, интегрираща, методологическа.

„Златно клише“ е награда от Съюза на италианските журналисти, присъдена на А. Солженицин за дейността му в СССР. Церемонията по награждаването се състоя на 31 май в Цюрих, където Солженицин произнесе това кратко Слово. Написана е през май 1974 г. в Щеренберг (Цюрихска планина). В него авторът искаше да надхвърли очакваното от него политическо изявление и да погледне Изтока и Запада заедно, като единна арена за развитие на цивилизацията.

1974 Думата е публикувана в преводи на италиански, немски и френски. Първата публикация на руска книга е в сборника на автора „Мир и насилие“ (Франкфурт: Посев, 1974 г.). В СССР е публикувана за първи път в рижкото рускоезично списание „Родник”, 1989 г., № 3. Тук текстът е даден според изданието: Solzhenitsyn A.I. Журналистика: В 3 т. Т. 1. - Ярославъл: Верх.-Волж. Книга издателство, 1995г.

След като се запознах с принципите, по които вашата награда се присъжда от Съюза на италианските журналисти за 11-та година и днес на мен, аз, разбира се, не само ви изказвам благодарност, но не съм свободен от чувството, че Гордост, виждайки такива достойни и смели хора сред моите предшественици, включително цялата пражка младеж от 1968 г. Тези, които дават тази награда днес, и този, който я получава днес, са живели живота си сякаш в различни половини на планетата, различни светове, различните системи, за които се казва, че са разделени от бездна, са противоположни във всичко и се изключват една друга. Но ако това беше така, тогава нямаше да има общи ценности между нас, които да ви дадат идеята да ми присъдите тази награда. И ако такива ценности бъдат открити, тогава може би можем да развием общ поглед върху това, което се случва в света днес и дори да открием един в друг подобна посока на нашите стремежи и усилия.

Примитивното разделяне на света на две системи е политическа присъда и следователно на много посредствено ниво.

Всички политически методи като цяло са операции с готови морални (или неморални) дадености, те лежат на ниско ниво на човешкото съзнание и съществуване, прекъсват се и се променят в кратки периоди, при всяка промяна на ситуацията. Ние сме по-подведени от страстни политически етикети, отколкото от разбиране на състоянието на света днес. Ако искаме да схванем истинската същност на положението на човечеството днес, степента на безнадеждност и степента на надежда - и пресата, в своите най-висши задачи, също не може да не има предвид тази цел - не можем да избегнем издигането много по-високо от политически характеристики, формулировки и рецепти.

И тогава ще видим, може би, макар че няма да е по-радостно, че основната опасност не е светът да се раздели на две алтернативи социални системи, но че и двете системи са засегнати от порок, дори и общ, и следователно нито една от системите, с настоящия си светоглед, не обещава здравословен изход. Чрез всички случайности на специфичното развитие на отделните страни и в продължение на няколко века този порок органично е враснал в съвременното човечество и голямо разстояниеможем да го проследим. Ние - всички ние, цялото цивилизовано човечество - поставени на една и съща твърдо свързана въртележка, сме завършили дълго орбитално пътуване. Като хлапета на коне на въртележка ни се стори безкраен - и все напред, все напред, ни най-страни, ни най-криво. Този орбитален път беше: Ренесанс – Реформация – Просвещение – физически кървави революции – демократични общества – социалистически опити.

Този път няма как да не се осъществи, тъй като Средновековието някога не е обуздало човечеството, защото изграждането на Царството Божие на Земята е въведено насилствено, с отнемане на съществени индивидуални права в полза на Цялото. Бяхме дръпнати, вкарани в Духа - с насилие, и ние се втурнахме, гмурнахме се в Материята, също неограничено. Така започна една дълга ера на хуманистичен индивидуализъм и така започна изграждането на цивилизацията на принципа: човекът е мярка за всички неща и човекът е над всичко. Целият този неизбежен път значително обогати опита на човечеството, но пред очите ни той приключи: грешките във фундаменталните принципи, които не бяха оценени в началото на пътя, сега си отмъщават.

Поставяйки човека, с всичките му недостатъци и алчност, като висша мярка на всички неща, отдавайки се на Материята неумерено, необуздано, ние стигнахме до замърсяване, до изобилие от боклук, ние се давим в земния боклук, този боклук пълни и задръства всички сфери на съществуването ни.

В материалната сфера този боклук вече е твърде забележим за всички, той е отровил въздуха, водата, развитата част от земната повърхност и вече осея незастроената част; то възнагради нашите могъщи производствени усилия така позорно, както в живота на отделните хора всеки ден най-съблазнителните реклами, опаковки и пластмаси се превръщат в обилен градски боклук. Но и в така наречената духовна сфера този боклук ни задръства, мачка - с тежки обеми, които не могат да се поберат в очите, ушите, гърдите, с напъването на звънливи всеобщи, уж ясни на всички, а всъщност безпомощни плоски идеи , фалшива наука, сладко изкуство , - всичко, което не познава отговорност по-висока от Човека, тоест ти, аз и хората според нашите склонности.

Гръмотевичната цивилизация напълно ни е лишила от концентрация вътрешен живот, дръпна ни душата към пазара – партиен или комерсиален.

В социалната сфера нашият вековен път ни доведе в някои случаи до ръба на анархията, в други до стабилен деспотизъм. Между тези два ужасни резултата пред очите ни демократичните правителства едно след друго стават слаби и безсилни – защото малки и големи групи хора не искат да се ограничават в полза на Цялото. Това разбиране, че трябва да има нещо Цяло, Висше, някъде разпръснато от нас, което някога е поставило граница на нашите страсти и безотговорност - това разбиране е чувствително пазено от съвременните жестоки тирании и е представено във времето под името Социализъм. Но - измамата на знака, неизследваността на термина: половин век достатъчно показа, че и там масово торим просперитета на малки групи хора - и при това най-незначителните, боклуци.

Затова пътят се оказа орбитален, защото избягахме от властта на насилието и се върнахме към властта на насилието – още не всичко, но скоро то заплашва всички, с общата болест на отслабналата воля и изгубената перспектива. Орбитата заплашва да се затвори унизително. Както виждаме, цивилизованото човечество се е приближило до повратна точка в световната история (живот, начин на живот и мироглед), същата по значение като от Средновековието до Новото време - освен ако поради невнимание и загуба на духа не пропуснем това завой. Вашата страна, Италия, някога беше първата страна в света, която ни разкри предишния исторически обрат. Може би сега вие сте първите, които усещат бездната на сегашната ни ситуация и чрез вашата чувствителност ще ни помогнете да намерим онези форми, които биха ни улеснили да преминем в орбитата на по-високо ниво, в което ще се научим да поддържаме прилична хармония между нашата физическа природа и духовната природа.

Нека намерим в себе си духовната висота, за да преоткрием, че човекът не е короната на вселената, а че над него стои Върховен Дух.

При тревожния ритъм на днешния живот имаме несравнимо по-малко време да осмислим и осъществим този обрат, отколкото в бавния поток на 14 или 16 век. И с целия кървав опит от миналите векове, самият избор на форми на трансформация трябва да бъде по-фин и по-висок: вече научихме, че физическото разклащане на държавите, че насилствените преврати отварят пътя не към светло бъдеще, а към по-лошо разрушение, към по-лошо насилие. Че ако ни предстоят спасителни революции, то те трябва да са морални революции, тоест някакво ново явление, което тепърва трябва да открием, разпознаем и приложим.