Руска духовна семинария във Франция. Информация: Православна духовна семинария на Руската православна църква МП във Франция

Православната духовна семинария във Франция е единственото висше образователна институцияРуска православна църква на Московската патриаршия в Западна Европа, създадена с решение на Светия синод на Московската патриаршия от 15 април 2008 г.

Идеята за създаването на семинарията принадлежи на Смоленския и Калининградски митрополит Кирил, сега Патриарх на Москва и цяла Русия. Той го изрази за първи път по време на последното си посещение във Франция през ноември 2007 г. по повод представянето на френския превод на „Основи на социалната концепция на Руската православна църква“.

Освен това проектът за създаване на руска православна семинария във Франция е един от основните резултати от посещението на патриарх Алексий II в Париж през октомври 2007 г.

Парижката семинария е на разположение не само на Корсунската епархия на РПЦ МП, но и на останалите епархии на Московската патриаршия в Европа (Брюкселско-Белгийската, Женевската и Германската РПЦЗ МП, Сурож във Великобритания, Холандия-Холандия, Австрия) и руски енории в Италия. Управляващите архиереи на тези епархии са членове на Надзорния съвет на семинарията, който се ръководи от Волоколамския архиепископ Иларион (Алфеев), председател на Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия и ректор на Общоцърковната аспирантура и докторантура на Руската православна църква MP.

Цели на семинара:

1. Подготовка на високообразовани духовници за МП на Руската православна църква, които говорят чужди езици и са запознати както с руската православна, така и със западната култура.

2. Обучение на православни миряни, участващи в живота на Църквата, за подготовката им за църковната мисия и преподаване на катехизис;

3. Обучение на светски и църковни инославни студенти, интересуващи се от православието на руската традиция;

4. Интелектуално и духовно свидетелство за руското православие чрез богослужения, различни научни, издателски и културни проекти.

От 1 септември 2009 г. Семинарията се намира в къщата на Saint Genevieve в Epinay-sous-Senart, на 21 km югоизточно от Париж. Сградата, наета от католическата епархия, преди това е принадлежала на манастира на сестрите помощнички (на френски: Societe des Auxiliatrices des ames du Purgatoire).

До момента договорът за наем с католиците е сключен за една година с възможност за удължаване и перспектива за закупуване на сградата като собственост. Наемът е 250 хил. евро на година, включително всички консумативи и електричество. Парите за плащане на оперативните разходи на семинарията идват от частни дарения.

В семинарията е открит параклис в чест на св. Мартин Изповедник и св. Геновефа Парижка.

Семинарско обучение

Семинарията предлага три форми на обучение: редовно с пребиваване в семинарията за бъдещи духовници, тригодишно външно обучение за тези, които искат да се запознаят с руската духовна традиция и богословското и литургично наследство на Православната църква и безплатно посещение на курсове. Учениците от първите две форми на обучение получават специални дипломи.

Лица от православната вяра от всяка националност се приемат за редовно обучение в семинарията. Курсът на обучение по френски и руски език продължава пет години (три години бакалавърска степен и две години магистърска степен). Студентите с богословско образование се приемат за четвърта година (първа година от магистърската степен). Занятията се провеждат както в самата семинария, така и във висши учебни заведения в Париж (включително Сорбоната). След успешно завършване на обучението си и защита на дисертация, завършилите семинария получават две дипломи: магистърска степен по философия от Парижкия университет Сорбона и църковна теологична диплома от семинарията.

Семинарията е двуезична. За тези, които не говорят френски (или не го говорят добре), се организират интензивни курсове от първите дни на обучението.

Семинарията поема всички разходи за учениците, изпратени от епархии или други богословски училища. Всеки семинарист разполага с отделна стая (с мивка) и три хранения на ден плюс годишна карта за пътуване (за пътувания до класове в Париж). Освен това сградата е оборудвана с библиотека, компютърна зала и безжичен интернет.

Освен студенти, изпратени от епархии и богословски училища, семинарията приема и такива, които са готови да заплатят сами обучението си. Като се има предвид нивото на цените и заплатите в района на Париж, размерът на заплащането е нисък - 350 евро на месец. За тези пари се предоставя безплатно жилище (в зависимост от наличността), храна, учебни материалии неограничен достъп до интернет. Таксата за външно обучение е 250 евро на година.

Схематично обучението в семинарията изглежда така:

Подготвителен курс:
- интензивно изучаване на френски, гръцки и латински, както и въвеждащи богословски предмети в семинарията;
- курс по история и социални науки, разработен от френското правителство за духовници (във Факултета по социология на Парижкия университет).

Бакалавърска степен (3 години):
- Богословие, история на Руската църква и руска философия, история на Поместните православни църкви, литургика, съвременни и древни езици в семинарията;
- пълен курс по философия във Философския факултет на Сорбоната;
- Библеистика и обща християнска история в Теологическия факултет на Парижкия университет.

Магистърска степен (две години):
- Богословски и религиозни предмети в семинарията;
- Патристика и история на християнското учение във Факултета по религиозни науки на Сорбоната.

Учебната корпорация на семинарията се формира от най-добрите специалисти в своята област, живеещи както в страните от ОНД, така и на Запад. Лекциите се водят от преподаватели от Франция, Италия, Белгия, Холандия, Русия и Украйна. Сред лекторите са протойерей Николай Макар от Милано, специалист в областта на каноническото право; протойерей Сергий Овсянников от Амстердам, специалист по библеистика; Свещеник Сергий Модел от Брюксел, известен с публикациите си за историята и съвременното положение на православните църкви в Европа.

Администрация

Корсунски архиепископ Инокентий (Василиев) - канцлер, председател на административния съвет;

йеромонах Александър (Синяков) - ректор, председател на педагогическия съвет;

протойерей Антоний Илин – заместник-ректор по връзки с обществеността;

Игумен Нестор (Сиротенко) е председател на дисциплинарния съвет.

Ректорът йеромонах Александър (Синяков) е роден през 1981 г. в Левокомски район на Ставрополския край (Русия). Завършил е университета в Тулуза, богословския институт "Св. Сергий" и университета "Сорбона" в Париж (и трите във Франция). Владее френски, английски, немски и гръцки езици. През септември 2003 г. е ръкоположен за йеродякон, през ноември 2004 г. - за йеромонах от Виенския и Австрийски епископ Иларион (Алфеев). Служи в Париж, като е секретар на Корсунската епархия на РПЦ МП по връзки с обществеността, печата и религиозни организации. От 2002 до 2005 г. преподава руска цивилизация, църковна история и древнославянска филология в Сорбоната. С решение на Светия Синод от април 2008 г. е назначен за ректор на Духовната семинария в Париж. През януари 2010 г. се появиха обвинения сред студентите от семинарията и парижката православна общност срещу о. Александър, който поддържа литургично общение с Римокатолическата църква и насажда в своята образователна институция католически възгледи, които са неприемливи в православна традиция. В момента тези обвинения се обсъждат активно в православните блогове.

По материали от Wikipedia, сайта на Руската духовна семинария във Франция, Pravoslavie.Ru, Portal-Credo.Ru

В историята:

06 юли 2010 г., 12:36 ч. В Руската духовна семинария във Франция се проведе последното за тази учебна година заседание на Академичния съвет
05 юли 2010 г., 13:38 МЕДИЕН МОНИТОРИНГ: „Причестявам се с католици, запазвайки православните си убеждения.“ Дмитрий Синяков, настоящият ректор на Парижката семинария, призна, че като послушник е участвал в съвместна литургия с католици
28 юни 2010 г., 18:56 ч. Занапред в Парижката семинария на РПЦ МП ще може да се влиза само с личното съгласие на патриарх Кирил
03 март 2010 г., 12:36 ч

Случайно попаднахме на католическия телевизионен канал „K.T.O.“ и с известно недоумение видяхме програма, в която главните роли се изпълняваха от ректора на Патриаршеската семинария в Париж йеромонах Александър Синяков. Едва по-късно осъзнахме, че това е свързано с прословутата „Молитвена седмица за християнско единство“, която беше много популярна преди около 30 години и на която медиите, поне във Франция, обърнаха голямо внимание, но която днес отминава сравнително незабелязано, затова просто говорим за това и не сме мислили така.

Защо гледаха „с недоумение“? Би било съвсем разбираемо да хванете интервю с Александър Синяков по католическата телевизия или неговия разговор с някой събеседник на църковна или духовна тема. В това няма да има нищо изненадващо или осъдително. Но тук Александър Синяков беше с група семинаристи-хористи в католически храм, което също не би било учудващо или осъдително, ако той служи там за православното паство. Но тук за обслужен ndash; може да се каже без преувеличение, макар и не в одежди - не пред православни, а пред католически монахини. И той служи не сам, а редувайки се с католически свещеник. Спомняме си как се проведе тази „Седмица“ в „славни“ времена. Основните участници, като правило, бяха католици и протестанти, но беше много ценено и дори необходимо на такава среща да има поне един православен християнин, който да се появи в расо специално за този случай, дори ако той обикновено винаги носеше цивилни дрехи. Те поставиха този православен заложник на почетно място, дадоха му малка книга, последвано от един вид икуменически ритуал, в определено времетой ставаше, отиваше до микрофона и четеше някой пасаж Светото писание, често от Старият завет, а в края на събитието всички станаха, вдигнаха ръце нагоре и всички заедно прочетоха Господната молитва. Горе-долу същото ТогаваТази „Седмица“ беше отбелязана. Но това, което ни беше дадено да видим тук, изглеждаше съвсем различно.

Молитвата започна с встъпително песнопение, изпълнено от смесен хор. Оказа се, че мъжките гласове, блещукащи от гласове на католически монахини, са на руски семинаристи, а мъжът, който стои в олтара в черно расо, което само с голяма тежест може да се нарече расо, се оказва православен свещеник, ректорът на Парижката семинария йеромонах Александър Синяков. Не можем да си спомним цялата последователност, но „службата“ се води или от католик, или от православен християнин. Прозвуча пеенето на блаженствата, след това свещеникът. Александър прочете откъс от книгата Битие за Вавилонската кула. След което той проповядва дълго време и, трябва да се признае, интелигентно, като често се позовава на Св. Максим Изповедник, но понякога предлага новаторски заключения, като например, че Св. Максим е най-силната връзка между Запада и Изтока, насочвайки мислите на публиката към факта, че той е едва ли не предшественик на икуменизма. Струваше ни се, че паметта на този чуден светец, който някога е казал на мъчителите си: „Не мисля за единството и разделението на римляните и гърците, а за това да не се отклонявам от правата вяра“ , Корея се свързва с безстрашното му изповядване на вярата и безусловната защита на чистотата и уникалността на църковното учение, за което дори му отрязаха езика и го подложиха на различни ужасни мъчения. След проповедта, по някаква причина, се чу пеенето на Херувимската песен, след което католикът провъзгласи по православен начин вид вселенска ектения, на всяка петиция от която всички присъстващи отговориха „ Кайри Елисън" След това хорът на семинаристите изпя Трисветия и Отче наш. Александър Синяков провъзгласи: „Господу да се помолим“, прочете заключителната молитва и вселенската молитва завърши с песнопението на Богородица, изпълнено от същите православни семинаристи...

Някак много странно и неестествено е да се споменава името на Св. Максим Изповедник в рамките на такъв молебен пачуъркне е ли? Колко странно е да се види това от православния ректор и семинаристи, бъдещи православни пастори...

Тази необичайна молитва, напълно надхвърляща допустимото в Църквата, все пак не е някакво неочаквано изключение в практиката на тази семинария и нейния млад ректор. Веднага се сещаме за скандала, избухнал само три месеца след откриването на тази семинария в Париж. В отворено писмо, широко разпространено в интернет през януари 2010 г., един от учениците, Андрей Серебрич, директно и безпристрастно излага причините за напускането си от семинарията, защото смята, че „продължаването на обучението му в семинарията е неустойчиво и следователно неприемливо“. Аргументът на семинариста е още по-убедителен, защото, както той самият пише в края на писмото, той няма лични оплаквания срещу ръководството на семинарията.

Човек може да си представи, че не един млад руски семинарист е вътрешно завиждал на тези щастливци, които са успели да преминат строг подбор и да бъдат изпратени в Париж, което дава още по-голяма убедителност и вяра в правдоподобността на свидетелството на този семинарист. привлекателната сила на Франция и в частност на Париж не е празна дума. Спомням си вдъхновеното писмо от великия Н.М. Карамзин, който пише на 2 април 1790 г.: „Аз съм в Париж!“ Тази мисъл предизвиква в душата ми някакво особено, бързо, необяснимо, приятно движение... „В Париж съм!“ - казвам си и тичам от улица на улица, от Тюлие до Шанз Елизе, изведнъж спирам, оглеждам всичко с превъзходно любопитство: къщите, файтоните, хората. Това, което знаех от описанията, сега го виждам с очите си – забавлявам се и се радвам на живата картина на най-великия, най-славния град на света, прекрасен, неповторим с многообразието на своите феномени.” Младият семинарист Андрей, макар и с по-малко удоволствие, си спомня с какви надежди е дошъл тук: „Когато отидохме да учим в семинарията, ние мислехме, че тази семинария ще бъде светлината на Православието за западноевропейския католически и протестантски свят, място за православна проповед ценности за светското европейско общество.” Но разочарованието дойде много бързо: „За съжаление семинарията в момента не е място за православно свидетелство, нито по доктринални, нито по дисциплинарни, нито по ежедневни въпроси.“

Какво точно отблъсна православната душа от тази семинария? Именно това продължава да прави безнаказано неговият ректор и до днес, както виждаме: не само побратимяване с католиците, но, както той сам пише, налагане на явно неправославни учения и възгледи на студентите. Съдейки по изявленията на семинариста, за ректора няма конкретно православно учение за шествието на Светия Дух и Символът на вярата може да бъде произнесен filioquили без. След като присъства на лекция в Католическия университет в Париж, ректорът се съгласи, че Въведението в храма на Св. Богородица все още е един от дванадесетите празници! - няма историческа основа и има само символичен характер. Семинаристите са длъжни да вземат благословия и да им целунат ръка при среща с католически епископи; забранено им е да свидетелстват на католиците за православието; в деня на Рождество Христово, 7 януари, те трябваше да присъстват на лекция в Парижкия университет за да не обидят своите „братя католици“.

Скандалът, предизвикан от писмото, надхвърли стените на семинарията и възмути много патриаршески енориаши във Франция, които поискаха разяснения от йерархията за случващото се в семинарията, но всички тези протести нямаха резултат. Трябва ли да се учудваме? Разбира се, че не, защото Синяков не прави нищо осъдително от гледна точка на патриаршеските си началници. Може просто да не внимава, но поведението му има пълната подкрепа на всички нива на йерархията, чак до патриарха.

И тези редовно повтарящи се „безразсъдства“ само вдъхват доверие в упреците, отправени от Андрей Серебрих. Нали самият Синяков шеговито се определя в католическата преса като „полудоминиканец, полуправославен“. Но дали това е шега? Много по-рано, във водещия френски католически вестник La Croix, през 1999 г., самият той казва, че като послушник(!) в Доминикански манастирв Тулуза: „В крайна сметка се причастявам с католици, запазвайки моите православни вярвания“ ... Днес, като узря малко, той вече не говори открито за приемане на причастие с католици, но в интервю за вестник Le courrier de Russie от януари 16, 2013 г. Г. продължава в същия дух, че желанието му е да създаде смесена православно-католическа семинария и се надява, че разколът между Изтока и Запада скоро ще приключи, тъй като това разделение му причинява големи страдания, тъй като той не може да сподели свещеничеството си с негови католически приятели свещеници.

Зад паравана – вярно много прозрачен – на официалните думи на ръководството на МП за напускане на икуменическото движение, по които се хванаха някои прекалено наивни глупаци, стоят факти, безспорни факти. Това са думите на второто лице на Патриаршията Иларион Алфеев, който открито признава пълнотата на благодатта сред католиците: „Ние (с католиците) всъщност имаме взаимно признаване на Тайнствата. Ние нямаме общение в Тайнствата, но признаваме Тайнствата... Ако един католически свещеник приеме православието, ние го приемаме за свещеник, не го ръкополагаме отново. Това означава, че де факто признаваме „тайнствата“ на католическата „църква“. „У нас“ това трябва да се разбира от Гундяев, от Алфеев, от Синяков и други патриарси, които напълно излязоха от църковните релси, но не и от Православната църква и православните.

Това, което се случва в МП сега е просто страшно. Това е по-опасно от самото сергианство, то е пълно извращаване на православната вяра.

Следователно случващото се в Парижката семинария може да се разглежда като лаборатория на това, което е целият МП с Гундяев начело. Може ли да се обвинява Синяков за това, че семинаристите му трябва да целуват ръка на католическите епископи и да вземат благословията им, след като всеки може да види на видео клип в интернет как Гундяев целува ръката на папата... В скорошното интервю цитиран по-горе, Синяков говори на своя патриарх: „Духовно съм му много близък. Той ме направи това, което съм днес, благодарение на него управлявам тази семинария. Много го обичам, за мен той е баща ми, той ме е родил”...

Не напразно някой много правилно каза, че тази семинария е един вид „православен MGIMO“. В нея се възпитават не само в неправославен, но и в неруски дух млади семинаристи. Всъщност доста далечеазгледна точка Александър Синяков от F.M. Достоевски, за когото да си руснак означава да си православен. За Синяков няма как да се свърже руската идентичност с православието, защото има много руски идентичности, не само православни, но и мюсюлмански, безбожни, и такова многообразие може да бъде богатство (!) – казва ректорът без никакво смущение...

В заключение на трагичната картина на МП, трагична преди всичко за нейните вярващи и особено за тези, които се присъединиха към нея преди пет години и безумно продължават да представят това духовно престъпление като осъществяване на Божията воля, нека цитираме думите на Първойерархът на Руската задгранична църква митрополит Агафангел: „Признаването на латинската ерес в МП, за съжаление, има, както сега се казва, системен характер. Тоест тази ерес се изповядва от целия управляващ клан на патриарх Кирил в МП и те са получили това „признание” от своя учител Никодим (Ротов). Досега беше доста латентно, но сега излезе явно. Това наистина е истинският край на МП, без никаква надежда за излекуване. /.../ С такъв човек (Алфеев), без съмнение, вече не е възможно да се молим заедно, тъй като признавайки пълнотата на благодатта сред католиците, той автоматично признава всичките им ереси за православно учение. Тоест Иларион (Алфеев) е най-естественият еретик. След като се помоли с еретика, според правилата на Св. отци, е отлъчен от Църквата. Това се отнася както за онези, които съслужат с еретика Иларион, така и за онези, които се молят в храма по време на неговото богохулно „богослужение“. Нека добавим от себе си – както и бившите чужди епископи, които му служиха с Иларион (ефрейтор) начело, както се случи в Лондон, за което писахме в предишната статия.

Протодякон Герман Иванов-Тринадесети

Оригинал, прочетете благодаря

Ами Парижката семинария: има ли наистина опасност от католицизиране за православните студенти, учещи в неправославна среда, или, напротив, те само ще се каляват там? Каним ви да разгледате семинарията със собствените си очи, да чуете разказа на ректора и да живеете два дни със студентите:



Чуйте разказа на ректора на семинарията йеромонах Александър (Синяков):

Денят в семинарията винаги започва с литургия. Участват всички ученици – някои пеят, други четат, други служат в олтара. Семинаристите се причастяват често, почти всеки ден. Вечерта се служи само Вечерня, но и ежедневно, като присъствието на всички семинаристи е задължително.

След службата започва закуска и занятия

Следобед между часовете, обяд и кратка почивка - можете да релаксирате в стаята си...

...или се разходете в парка на семинарията

И пак – учете. Пеенето също е урок

Въпреки че след него можете да посвирите малко на китара

След часовете – Вечерня

Семинарски храм

След службата има вечеря. Но докато масата се слага, има момент да се обадите вкъщи. Вярно е, че не всеки има такава възможност - обаждането до Русия е скъпо, а семинаристите не получават стипендия

Всеки ден се назначава дежурство в кухнята - подреждат масата. А готвенето в семинарията се извършва от готвач или някой от свещениците на църквата на семинарията, който обича да готви и го прави за собствено удоволствие

Обадете се за вечеря!

Храната на семинара няма голямо разнообразие от ястия: за обяд - основно ястие и франзела, за вечеря - супа и франзела. Закуската е "европейска" - чай, кафе, багета със сладко. Трапезарията, както и цялата семинария, е предназначена за 40 души, докато студентите са само 10, така че всички те заедно със свещениците се побират на две маси

Дежурните мият чинии и приготвят сандвичи за утре

Вечер не включвайте осветлението в коридорите и коридорите - пестят пари. Светят само аварийните знаци „изход” – „изход”, което прави семинарията с дългите си проходи и стълбища да изглежда като подводница.

След вечеря - свободно време. Можете да изучавате френски сами, можете да пишете писма до вкъщи или да разглеждате снимки. Всички ученици имат Wi-Fi достъп. Но някой отива в стаята си, например, да нарисува икона

Нощта в семинарията започва късно и свършва бързо

Всеки ученик има отделна стая, с мивка, гардероб и бюро - не всяка семинария може да се похвали с такива условия!

Такъв магнитен знак е закован на всяка врата - останали са от католическата манастир, който беше тук преди. Ако семинарист напусне стаята си, той може да уведоми потенциалните си гости или ръководител за това

Три дни в седмицата (понеделник, вторник и сряда) се провеждат занятия в семинарията, а в четвъртък и петък – в Париж. В такива дни след литургията семинаристите отиват на гарата

Пътеката от семинарията до жп гарата отнема 25 минути пеша - по живописните улички на областния град. Мъжете в странни дълги одежди в Епине-су-Сенар не изненадват никого, тъй като в допълнение към православната семинария в града има голяма еврейска общност, католически манастир и богаделница

Пътуването с влак до Париж отнема около 30 минути. Семинарията поема всички пътни разходи на учениците. Във влака повечето от учениците веднага заспиват; в крайна сметка денят обикновено започва много рано и свършва много късно. Но някои ентусиасти се опитват да четат учебници и по пътя

В Париж семинаристите учат в два университета – Сорбоната (на снимката горе) и Католическия университет. Те са на пешеходно разстояние един от друг през Люксембургските градини

Момчетата нямат пари за кафене. Затова вечерят на пейки в Люксембургските градини с багети със сайра или риба тон, които носят със себе си. Много скоро чайки започват да кръжат наоколо и да молят за хляб! Паузата между занятията в Сорбоната и в Католическия университет е около час, през което време децата имат време да обядват и да се разходят до втория университет

Католически университет

Всички занятия се провеждат на френски език, така че повечето семинаристи, които никога не са учили този език преди, не разбират нито една дума от лекцията. Затова всички са заети с дейността си – кой какво прави. Някой си играе на телефона, някой чете книга, някой се опитва да преведе резюметата на лекцията с речник (преподавателят раздава резюметата на всяка лекция на листчета преди началото на урока). След лекцията или по време на почивка семинаристите споделят впечатленията си от урока помежду си и убеждават своите френскоговорящи съученици да обяснят за какво е говорил учителят. Отец Александър, ректорът на семинарията, убеждава момчетата, че това е необходим период на адаптация, след година те ще разберат всичко и ще говорят - затова никой от семинаристите не полага изпити тази година. Първата година е подготвителна.

Първи изкушения

На 8 януари 2010 г. бившият студент от Парижката семинария Андрей Серебрих (на снимката горе, вторият отляво) публикува в Интернет отворено писмо, в който обвини ръководството на семинарията, че не е достатъчно критично към западната традиция. Неправославната среда, обучение в Католическия институт - всичко това даде на Андрей основание да подозира, че нещо не е наред. В писмото си той твърди, че семинаристите са лишени от възможността да присъстват православна енорияв Париж те са принудени да целунат ръка на католическите свещеници и да вземат благословията им, те са принудени да наложат „очевидно неправославни учения и възгледи“, които „се преподават като неоспорими“. Като пример Андрей цитира доктрината filioque, по отношение на която, както разбира от своите изследвания по догматика, Православната църква „няма ясно мнение“. Наскоро един от учениците, Георгий Арутюнов, беше изключен от семинарията. Андрей Серебрич твърди, че причината за това е безкомпромисната защита на православната позиция от страна на Георги.
Ректорът на семинарията опровергава обвиненията на Андрей Серебрих като неверни. "Никой никога не е принуждавал студентите от семинарията да целуват ръцете на католическите епископи, още по-малко да вземат благословията им. Между другото, не съм виждал никой от тях да прави това", пише отец Александър (Синяков) по-специално в отговорно писмо - Обвинението, че учението за filioque се проповядва в семинарията, е неоснователно Андрей Серебрих беше смутен от факта, че, коментирайки трактата на св. Василий Велики „За Светия Дух“, посочих пасаж, към който католиците се позовават в тяхното учение. Но аз също трябваше да посоча пасажите от Светото писание, на които се основават арианите, и все още не съм обвинен в тази ерес. Студентът Георгий Арутюнов беше изключен от семинарията с указ на архиепископ Инокентий Корсунски от 1 декември 2009 г., по искане на мнозинството от учителите в семинарията за провокативни дейности. Освен това този студент все още живее в семинарията със семейството си: епископ Инокентий му позволи да остане до 15 април.
Ректорът на семинарията, архиепископ Инокентий Корсунски, коментирайки отвореното писмо, цитира думите от Евангелието на Лука (12:1): „пазете се от кваса на фарисеите, който е лицемерие“ и отбеляза със съжаление, че „ този акт е типичен пример за неразумна и незряла ревност.Наш дълг е да се придържаме стриктно към православната традиция – не трябва да изпадаме в радикално „фарисейство“, както в случая с Андрей, но и в либерално „садукество“. Господ осъжда и двете в Свещеното Писание.
"Гаранцията за "неокатолицизма" в инославна среда е силната вяра на самите ученици и предаността към Църквата-майка. Човек, който е истински отдаден на своята Църква, няма да се страхува от среща с представители на други религии и светския свят , особено в православна среда, каквато е нашата семинария", смята ректорът. - Както и да се отнасяме към католиците, в модерен святне можем да избегнем срещата с тях. Обективно познаване на ученията на другите християнски църквимного полезен както в пастирското служение на Запад, така и в междухристиянския и междурелигиозен диалог.

Отец Григорий Приходко е католически свещеник, който преподава латински и сравнителна литургика на семинаристи. Чуйте собствената му история за това как го прави:

Възможно ли е да живееш в католическа среда и да не бъдеш повлиян от католицизма? Протойерей Николай Озолин, настоятел на Спасо-Кижското патриаршеско подворие в Петрозаводск, свещеник Андрей Кордочкин, настоятел на църквата „Рождество Христово“ в Мадрид и игумен Арсений (Соколов), настоятел на енорията на Вси Светии в Лисабон, Португалия, споделят своя опит:

Протоиерей Николай Озолин (роден, израснал и образован във Франция): Да стигнеш до Франция изобщо не означава да попаднеш в католическа среда. Френското общество се възприема като постхристиянско, основано изключително на светски хуманистични принципи, така че няма опасност от „католицизиране“ за учениците там. Да изповядаш Христос в съвременна Франция е голям подвиг, много по-голям от това да си християнин в Русия днес и ако един млад човек е честен със себе си и верен на своята традиция, той винаги ще бъде уважаван в католическа среда, именно като носител на православната традиция. Много малко се знае за православието в Европа, включително сред католиците. Така че ще им бъде много интересно да го опознаят от първа ръка.

Свещеник Андрей Кордочкин, настоятел на енорията „Рождество Христово“ в Мадрид. Испания:
Възможно ли е да живееш в католическа среда и да не станеш „католичен“? За да отговоря на този въпрос, ще трябва да си спомня себе си, когато бях на шестнадесет.
Започнах да правя първите си стъпки в Църквата в моя роден Санкт Петербург. Александро-Невска лавра, църквата на Неръкотворния Спасител на площад Конюшенная. Тогава в мен се зароди желание да вляза в семинарията, планирах да замина за Америка да уча; Исках да натрупам опит в църковния живот, който не беше осакатен от съветския режим. Но Господ отсъди друго – бях поканен за три месеца в бенедиктински пансион в северна Англия. Манастирът разполага със собствен колеж в Оксфорд, в който учат около 30 студенти – монаси и миряни. Дойдох в този колеж за няколко дни и получих покана да получа университетско образование в Оксфорд. Вярно, за това ми трябваше, след като завърших училище в Русия, да се върна в същия интернат за една година. Отец Хенри, директорът на колежа, го посъветва да се срещне с епископ Калист от Диоклия, най-големият специалист по патрология в университета. „И още нещо“, каза о. Хенри, „тук има студент от Русия, трябва да го видиш. Той пише дисертация при епископ Калист, казва се отец Иларион Алфеев. Тези две срещи затвърдиха решението ми да остана да уча в Англия. Не мога да кажа, че решението беше лесно за мен: в полетата на Северен Йоркшир ми се стори, че всичко най-важно - Църквата, семейството, приятелите - остана в Санкт Петербург, а аз се озовах в Англия отрязан далеч от живота - за дълго или завинаги.
И тогава за първи път започнах да се моля сериозно.
...Всеки православен човек има опита от първия си близък контакт с монашеския живот. Троице-Сергиева лавра, Оптина Пустин, Валаам. Спомням си един малък манастир на четиридесет мили от училището, недалеч от град Уитби. Селски автобуси, път през полета, студен вятър - морето е съвсем близо! Тук е манастирът; освен ако не видите кръста на корниза, може да не разберете, че това не е просто обикновената селска къща, от която произлиза. В едното крило на манастира живееше старата руска монахиня майка Текла, в другото - архимандрит Ефрем, възрастен англичанин, приел някога монашество на Света гора. Зад манастира е гробът на майка Мария, швейцарка и основател на манастира. В манастира е студено, особено през зимата. Малка църква, само няколко души на неделната литургия. Манастирът ми даде сили, почувствах се православен човек, разбрах, че не съм сам.

Освен манастира, имаше посещения в Оксфорд и служби в православната църква на Canterbury Street. Двама епископи, гръцки и руски, топли и лични отношения с тях, чай за всички енориаши след литургията - след храма на Санкт Петербург много неща бяха чудо. По време на още три години обучение в Оксфорд редовно ходех в този храм, като живях известно време срещу него.
След това една година в Лондон. От Нотинг Хил Гейт, където живеех, отнема около двадесет минути пеша по Хайд Парк до йезуитския колеж Хийтроп, където учих. И ако се разходите из парка - катедралата "Успение Богородично". неделя. Тук митрополит Антоний, както обикновено, се приближава до престола, оставяйки апартамента си зад олтара. „Благословено е Царството...“

Така пет години живях и учих в католическа среда, четири години при бенедиктинците и една година при йезуитите. В същото време аз не само не „станах католик“, а напротив, точно през тези години, както ми е ясно сега, се оформих като православен човеккойто иска да посвети живота си на служение на Христовата църква. За един мислещ човек да бъдеш в традицията на някой друг е стимул да мисли по-дълбоко за собствената си. Но какво означава „непознат“? В края на краищата животът в католическата църква не се ограничава до обсъждане на filioque и първенството на папата. Спомням си как бащата на Хенри обслужваше студентите и гостите на всяка вечеря в Оксфорд. „Който иска да бъде велик между вас, нека ви бъде слуга“; Този подход към живота ми е много по-близък от почитането на сана и служенето на собствения авторитет като основна форма на отношения с външния свят, което изглежда особено нелепо в Църквата. Близкото познаване на Запада не позволява да се отхвърли важни въпросиза същността на християнството; ако в Истински животКатолиците се оказват различни от тевтонските рицари от филма "Александър Невски", те трябва да мислят със собствените си глави, без да разчитат на образи, познати на православното съзнание.

Разбира се, можете да заемете позиция на пълна изолация по отношение на католическия свят, да разделите вселената на „ние“ и „непознати“, адаптирайки съветските страхове от „света зад кулисите“ с незаменим клон във Ватикана към квазиправославен мироглед. На студентите, които се готвят да влязат в свещеничеството, може да бъде забранено да учат на Запад. Но митрополит Иларион (Алфеев) веднъж правилно отбеляза: „В Руската църква... цари панически страх от всичко западно, всичко инославно и чуждо. Ръководството на нашите религиозни учебни заведения не обича да изпраща хора да учат в чужбина, особено на Запад, от страх, че студентите там ще станат католици. Но каква е цената на Православието, ако то „се католичи“ при първата среща със Запада? Ако учениците станат католици, за това са виновни преди всичко преподавателите в православните богословски училища: те са тези, които не успяха да възпитат учениците в православен дух. Нека ви дам един прост пример. Сред украинските свещеници, които последните годиниса се присъединили към униатството, има доста възпитаници на руски духовни училища. Никой не ги пращаше на запад, възпитавани са в дух на непримиримост и фанатизъм, но ето ги „католицизираха”! Това означава, че проблемът не е в това, че изпращаме студентите да учат някъде на грешното място, а че самите ние ги учим на грешното нещо.

Малко вероятно е човек да стане по-беден от среща с други хора. Само човек, страдащ от невежество, може да „стане католик“ или, напротив, да заеме непримирима фанатична позиция по отношение на католическия свят. Затова благодаря на Бога за опита, който ми даде, и съм сигурен, че човек, който има дълбоко отношение към своята вяра и любов към Православието, никога няма да се откаже от нея.

На тези, които отиват да учат на Запад – теология и не само – мога да кажа: това е ценен опит. Понякога е полезно да бъдеш извън Родината и да я видиш отвън, за да разбереш процесите, протичащи у дома. Западната образователна система стимулира независимото мислене, способността за анализ на информация и способността да убеждава събеседника с ясни, ясни аргументи. Уважението към събеседника, културата на общуване не е добродетел, а норма в западното общество. Великобритания е специална страна в това отношение. Често се отнасяме към тези качества с презрение, обвинявайки Запада, че заменя „духовността“ с „образование“. Но когато претенцията за духовност е съчетана с грубост и унизително отношение към хората, това едва ли може да се приеме на сериозно. Спомням си как архимандрит Софроний Сахаров, ученик на Св. Силуан от Атон описва в едно от писмата си колко силно е бил впечатлен от британското чувство за такт и уважение към другите хора.
Православният живот в диаспората често се различава от формите, с които сме свикнали, и тук има какво да научим - отвореността към света, готовността на хората, много от които са извървели труден път към православието, да „дадат отговор с кротост и благоговение” (1 Пет. 3.15) към онези, които все още правят първите си стъпки в храма. Това, което първоначално изглежда на руските хора само връзка с Родината, се оказва несравнимо по-голямо; Именно в Църквата ни е дадена небесна родина, която богослужението нарича „желаното отечество“.

Игумен Арсений (Соколов), настоятел на енорията на Вси Светии в Лисабон, Португалия:
Човек може само да се радва на откриването на православна семинария в Париж. Някога Париж е бил известен със своето богословско училище. Но обичайно е богословските училища да се раждат и умират. Институтът "Св. Сергий", уви, е почти изцяло нещо от миналото. Новото време изисква нови решения. Надяваме се, че Парижката семинария в крайна сметка ще се превърне не само в напреднало богословско училище, но и в много важна платформа за диалог между Православието и западния свят. християнски святи със западноевропейското общество. Това е необходимо, за да се консолидират здравите църковни сили на Европа в опозиция на секуларизацията; тук ние сме естествени съюзници с римокатолиците.
Страховете, че учениците от семинарията могат да попаднат под католическо влияние и да станат „католизирани“, са напълно празни. Вече второ десетилетие служа в църква в Европа – в Италия, Испания, Португалия – и никъде не съм чувал за покръстване на наши ученици към католицизма. Приемат католицизма тези, които не ходят никъде и не учат, например православните в западните райони на Украйна. Но тези, които не се страхуват от диалога със Запада, при срещи с него само още повече се утвърждават във верността си към Православието, в своята лоялност към своята майка Църква. Така че, за щастие, страховете са неоснователни.
Един млад мъж от нашата лисабонска общност влезе в Парижката семинария. Тъй като вече има семейство и три малки деца, той учи екстернат, което включва пътуване до сесии четири пъти в годината. Той, брат Валентин, е първата ни португалска лястовица. Надявам се, че в бъдеще други млади мъже и жени от нашите португалски общности ще имат желание да получат теологично образование. Сега няма да им се налага да ходят в Русия или Украйна. Точно тук, в Европа, те ще могат да получат богословско образование. Затова откриването на Парижката семинария не може да не радва.

Текст и снимка: Екатерина СТЕПАНОВА

Интервю с ректора на Парижката духовна семинария йеромонах Александър (Синяков).

— Отец Александър, Парижката духовна семинария, която ръководите, заема особено място сред всички духовни учебни заведения на Руската православна църква. Какво мислите, че го прави уникален?

— Нашата семинария е създадена през 2007 г., но отвори врати едва преди две години. Инициатор за създаването на руската семинария в Париж е митрополит Кирил, сегашният Негово Светейшество Патриарх на Москва и цяла Русия. Идеята беше следната: едновременно да се комбинира обучение в светски учебни заведения, университети в Париж (Париж, както знаете, е богат на светски учебни заведения, в които се изучават религиозни науки: патристика, библеистика, църковна история и др.) и същевременно обучение в богословското училище на Московската патриаршия, организирано по критериите на Учебната комисия, съгласно правилата на Светия Синод, което осигурява канонично духовно образование на студенти, стремящи се към църковно служение. Въз основа на това е създадена нашата семинария, която в това отношение остава уникална, тъй като извън каноничните граници на Руската православна църква съществуват само две семинарии на Московската патриаршия: една в Джорданвил (в Съединените американски щати) и нашата семинария в Париж. Но семинарията в Джорданвил сега функционира според руския предреволюционен модел, като автономна образователна институция, в която студентите учат вътре, в стените на манастира. Нашата семинария не е автономна образователна институция, а колегиум, който съществува към светски и църковни университети („университетска семинария“). Едва започнахме третата учебна година, така че... Ние сме много млада образователна институция. В момента в нашата семинария се обучават 22 ученика. Всяка година приемаме средно по 7 човека. Понякога малко повече. Студентите са предимно от Русия, Украйна, Молдова, има студенти от руската имиграция в Западна Европа, има и студенти от западните страни, които са приели православието. Сега имаме трима такива ученици: единият е от Колумбия (вече дякон), вторият е от Гана, който току-що е ръкоположен за свещеник (Александрийската патриаршия) и скоро ще напусне семинарията, за да се посвети на църковна служба, и трети е от Хаити, който в момента чака студентската си виза.

— Ако позволите, няколко думи за самата сграда на семинарията. Доколкото знаем, това бивш католически манастир ли е?

— Това е сграда от 17-18 век, която наистина е била католически манастир. Символично е, че общността на този манастир е създадена с просветна (учителска) мисия. Сестрите се местят в други манастири, включително Париж. Сега в тази стая се помещава Руската семинария. Едва на 1 август тази година Руската православна църква стана собственик на сградата и цялата прилежаща територия. Сега тази територия принадлежи на Корсунската епархия, която представлява Московската патриаршия във Франция. Това е голяма сграда, в която има 25 ученически стаи и пет стаи за учители и свещеници, които идват в семинарията. Сега сградата ни е почти изцяло запълнена, защото се опитваме да създадем условия за учениците всеки да има своя стая. Това е необходимо за тях научна работа. В момента имаме 22 студенти, което означава, че имаме само 3-4 свободни стаи.

— Какъв е дневният режим на студентите в Парижката духовна семинария? Как е устроен духовният живот на учениците?

— Опитваме се да дадем широка свобода на студентите да организират ежедневието си, защото студентите учат в различни учебни заведения. Някои студенти учат в подготвителен курс, други вече са в бакалавърска степен. Някои учат във Философския факултет на Парижкия университет Сорбона, други в Богословския факултет на Католическия университет в Париж или в Православния богословски институт „Свети Сергий“. Има студенти, които учат магистратура, предимно в Сорбоната, или такива, които са започнали да пишат докторска дисертация. Следователно всеки ученик има свой собствен график, но има основни точки от програмата, които са задължителни за всички. По-специално, особеност на нашето богословско училище е, че работният ден на семинариста започва с отслужването на Божествената литургия всеки ден, с изключение на Великия пост, когато уставът не предвижда ежедневно отслужване на литургия (в такива дни извършваме утреня). Не отнема много време - около час и половина, въпреки че я сервираме цялата. При всяка възможност в литургията участват всички ученици. Семинарският учебен ден завършва с вечерня, която се служи всеки ден в 19 часа. Освен това имаме общо хранене. Естествено, не всеки стига до обяд, тъй като много университети се намират в Париж, а след това студентите се хранят в университетски столове, където имат възможност да общуват със светски студенти и да направят малка християнска мисия. А вечерта обикновено всички присъстват на вечеря. Естествено, в събота и неделя извършваме необходимите служби от литургичния цикъл. От време на време някои от нашите ученици отиват да помагат на енории на Руската православна църква или енории на други юрисдикции на Православната църква във Франция, като по този начин придобиват опит в пастирството и организирането на енорията.

— Има ли в Парижката семинария такива длъжности като заместник-ректор по учебната работа, инспектор, помощник-дежурен инспектор? Няколко думи за самия учебен процес.

— Имаме инспектор, отец Сергий Борски, възпитаник на Смоленската духовна семинария и Римския библейски папски университет. В западния контекст отец Сергий и аз се опитваме да развием у нашите ученици не толкова страха от дисциплина и наказания от страна на инспектората, а по-скоро отговорността за това, че те – бъдещите православни свещеници – представляват Руската православна църква, руската култура, Русия в чужд, чужд културен контекст като цяло или тяхната страна, и че по тях, по тяхното поведение, по начина, по който учат и общуват с хората в университета, те ще съдят за Руската православна църква като цяло. Именно това чувство за отговорност се опитваме да развием у нашите ученици. Виждаме мисията на нашата семинария като да помогнем на студентите, първо, да се запознаят с друга култура, с друга университетска методология, да се срещнат с християни от други църкви, с представители на други религии, и второ, да се укрепят в собствената си духовна култура, в техните корени, в своите православна вяра, подгответе се за християнската православна мисия, за да говорите за православието на разбираем за западняците език.

— Какъв е преподавателският състав на семинарията?

— Нашите студенти слушат приблизително две трети от лекциите в университетите в Париж и една трета от лекциите в семинарията. В самата семинария имаме 14 учители по богословски и канонични науки и около 10 учители по френски език, английски езици, основно това са носители на тези езици. Сред преподавателите имаме представители на руската имиграция, духовенството на Корсунската епархия, които имат университетски опит или се занимават с преподавателска или научна дейност, защото на Запад, както знаете, много често православните свещеници имат светска работа, по-специално , някои от тях са учители или работят в научни структуриФренска държава. Освен това от миналата година тук преподава деканът на Богословския институт "Св. Сергий". Секретар на Академичния съвет на семинарията е свещеник Сергий Модел, секретар на Брюкселско-белгийската епархия. Каноничното право се преподава тук от йеромонах Амвросий (Макар), бивш заместник-ректор на Киевската духовна академия, а сега ректор православна църквав Милано. В допълнение, ние допълваме седмичните лекции и месечните семинари със съботни лекции. Всяка събота каним специалисти от различни страни, от различни среди, религиозни и университетски, говорят за своите изследвания. А тези съботни лекции са задължителни за всички семинаристи.

— Студентите от семинарията посещават ли общите християнски светини на Франция?

— Да, това е един от важните елементи на престоя на семинаристите във Франция и тяхното обучение, формирането на духовно съзнание. Често пътуваме и участваме в поклоннически пътувания. Нашият семинарски хор пее много често по време на поклонения до светините на Франция. Така например в деня на паметта на светите мъченици София и нейните дъщери Вера, Надежда и Любов, хорът на нашите семинаристи пя на православната литургия в град Ешо, където се съхранява малка частица от мощите на мъчениците. . Това е един пример за подобни пътувания. Естествено, семинаристите и аз правим поклонение пред трънения венец на Спасителя в катедралата няколко пъти в годината Нотр Дам на Париж. От тази учебна година сключихме споразумение с ръководството на катедралата, според което ученик от нашата семинария задължително ще участва във всички премахвания на трънения венец и ще координира православната част от поклонението, тъй като много православни идват свещеници, включително от съседни страни (Германия, Белгия, Италия, Русия и др.). Опитваме се да пътуваме до други места и го правим редовно.

— Няколко думи за историческо значениепосещение на блажените Негово Светейшество патриархАлексий II от Москва и цяла Русия във Франция.

— Посещението на патриарх Алексий II във Франция беше началото на пълно нова ераза живота на Корсунската епархия. От този момент тя стана много по-видима както в междуправославния, така и в междухристиянския контекст на Франция. Посещението на Пресветия владика даде огромен тласък за развитието на нашата епархия. Тогава беше проектът за изграждане на нов Православна катедралав Париж, тогава за първи път се обсъжда идеята за създаване на семинария в Париж. По този начин всички настоящи най-важни проекти на Корсунската епархия бяха дадени тласък от посещението на Негово Светейшество патриарх Алексий, освен това то предизвика огромен интерес сред френските християни по отношение на Руската православна църква, тъй като огромен брой хора се събраха за молебен пред трънения венец на Спасителя в катедралата Нотр Дам в Париж - около 5 хиляди. Катедралата беше напълно пълна. Хората също стояха на верандата. Представете си какво означава пълна катедрала Нотр Дам. Това говори много. Сред тях имаше православни християни от различни юрисдикции: Руската православна църква, Румънската църква, Константинополската църква и др. Това бяха представители на други християнски църкви, които дойдоха да поздравят Московския патриарх. Имаше дори хора, които бяха далеч от християнството, но които се интересуваха от историчността на това посещение. Наистина беше невероятно да видя патриарха на Москва да влиза през главните, централни порти на катедралата Нотр Дам, които рядко се отварят. Миналата година се случи още едно историческо събитие - за първи път от времето на император Николай II президентът посети катедралата Нотр Дам, за да се поклони пред трънения венец на Спасителя. Руска федерацияДмитрий Анатолиевич Медведев. Интересно е, че по този повод ректорът на катедралата дори преразглежда обреда, с който е бил посрещнат император Николай, и го адаптира.

— На какъв етап е в момента изграждането на руския културно-образователен център в Париж?

– Това е голям исторически проект. Руската федерация се сдоби с чудесен парцел в центъра на Париж, точно на брега на Сена. Сега е дом на френската метеорологична служба, която трябва да се премести до края на тази година. През декември 2011 г. метеорологичната служба се премести в нова сграда. Тази сграда се освобождава. Част от него ще бъде разрушена, за да се построи храм, който ще бъде катедралата на Корсунската епархия, главният храм на Руската православна църква в Западна Европа. Част от сградата ще бъде превърната в епархийско управление, духовен и културен център, аудитории, включително нашата семинария, и енорийски помещения. Предвижда се в рамките на следващата 2012 г. да бъде получено разрешение за строеж и да бъдат одобрени всички проекти. Ориентировъчно е планирано строителните работи да бъдат извършени през 2013-14 г., така че до 2014-15 г. катедралата и прилежащият комплекс вече да могат да бъдат използвани.

— В медиите продължава дебатът за ислямизацията на Западна Европа. Да си припомним например доста противоречивия антиутопичен роман на Елена Чудинова „Джамията Нотр Дам“. Наистина ли е?

— Струва ми се, че е необходимо донякъде да се релативизира твърдението за ислямизацията на Европа, която се случва в различни пропорции в европейските страни. Във Франция, например, мюсюлманите присъстват в големи количества, но като съотношение едва ли са повече от например мюсюлманите в Руската федерация. Особеността на Франция по отношение на други страни е, че тя е страна с известно имперско (колониално) минало. Следователно мюсюлманите, които в момента присъстват във Франция, не са толкова емигранти, дошли да работят във Франция, а по-скоро хора от бивши френски колонии. Това са хора, които са родени французи. Ситуацията е повече или по-малко подобна на тази, която съществува в Руската федерация, където мнозинството мюсюлмани са не просто емигранти, а хора, родени в Русия. Опитът от интеграцията на мюсюлманите във френското общество в момента ми се струва по-значим, отколкото в съседните европейски страни. Сега френското правителство се зае сериозно с въпроса за ислямското присъствие в обществото и връзката между тази религия и френската традиция на секуларизма. Френската държава помага за изграждането на джамии, но в същото време забранява уличните молитви. Парадоксално, но в Парижкия католически университет по инициатива на френската държава беше открит отдел за повишаване на квалификацията на бъдещи или настоящи имами. Франция не обича да приема имами от чужбина и се стреми да позволи на нейна територия да проповядват само тези, които са преминали обучение във факултета на Католическия университет.

- Милионната меса, двумилионният хадж... Да си спомним например Световния ден на младежта Римска католическа църква, който се проведе през август в Испания и привлече 1,5 милиона млади хора. Какво обединява толкова много млади хора от една и съща религия едновременно на едно място и какво ни липсва?

— И аз често се чудех на този въпрос. Дори в секуларизирана страна като Франция, където отношението към християнството е доста амбивалентно, католическата църква успява да събере голям брой млади хора. Спомням си, когато папа Йоан Павел II почина, по това време преподавах история на руската цивилизация и Руската православна църква в университета в Сорбоната, в деня на погребението му беше поставен огромен екран пред верандата на катедралата Нотр Дам , а всички, които не можаха по една или друга причина да отидат в Рим, можеха да гледат погребалната церемония. Показателно е, че от четиридесетте мои студенти, за които бях сигурен, че не са католици, много малко дойдоха на лекцията; всички останали бяха на верандата на катедралата и наблюдаваха погребалната церемония. Любовта към такива големи, масови религиозни събития е много силна сред католическата младеж на Запад, но това, за съжаление, има отрицателно въздействие върху седмичната църковна практика. В бъдеще това може да обхване и младите хора от Православната църква. Тоест, младите православни християни ще посещават службите по-рядко, предпочитайки да участват в големи религиозни събития. Това е ново предизвикателство за пастирите в Западна Европа и ние трябва да вземем под внимание тези влияния, напомняйки ни за значението за християните на активното и редовно участие в Господната трапеза.

Seminaire orthodoxe russe en France) - образователна институция на Корсунската епархия на Руската православна църква, обучаваща свещеници и духовници. Центърът се намира в гр Епине-су-Сенард, предградие на Париж.

Енциклопедичен YouTube

1 / 1

✪ Руска православна семинария във Франция

субтитри

История

Заден план

Духовно-образователният център на името на преподобната Женевиева Парижка не е първото учебно заведение в Русия православна църквавъв Франция. В допълнение към създаденото през 1925 г. с трудовете на видни дейци на руската емиграция, начело с митрополит Евлогий (Георгиевски), което от 1946 г. е висшето учебно заведение на Западноевропейската екзархия на руските църкви на Константинополската патриаршия .

През 1944 г. е създаден клирът на Руската православна църква Евграф Ковалевски и неговите съратници в Париж, който през 1953 г., заедно с Евграф Ковалевски, напуска Московската патриаршия.

Семинарията във Вилемоасон продължава само няколко години. Затворен е след пенсионирането на неговия основател митрополит Николай (Еремин) през 1963 г., а по-късно през 1973 г. е закрит и манастирът.

История

След падането на желязната завеса и откриването на значителен брой нови енории на Руската православна църква в Западна Европа все повече се осъзнаваше необходимостта от откриване на семинария, която да обучава духовници специално за чуждестранни енории. Идеята за създаване на семинария на Руската православна църква във Франция беше разработена малко след пастирското посещение в Париж през октомври 2007 г. на Московския и цяла Рус патриарх Алексий II. Според йеромонах Александър (Синяков): „Първо, Париж е центърът на най-голямата епархия на Московската патриаршия извън ОНД (без да броим Берлин). Второ, интелектуалните ресурси на руската емиграция са концентрирани максимално в Париж. Фактът, че имахме добри отношения с католическата църква, изигра роля. И накрая, за нас беше по-лесно да установим отношения със светски образователни институции - със същата Сорбона, където преподавах."

На 15 април 2008 г., след като изслуша доклада на митрополит Кирил, Светият синод на Руската православна църква реши да открие Православната духовна семинария в Париж. Според Корсунския архиепископ Инокентий (Василиев): „Отне ни повече от година, за да разрешим необходимите организационни въпроси, да намерим помещения и да създадем учебна корпорация“. Според ректора Александър (Синяков) „Не можем да пренебрегнем факта, че въпреки очевидната секуларизация френската култура и история са тясно свързани с Католическата църква. Не ни беше лесно да заинтересуваме нашите католически събеседници с проекта за създаване на руска православна семинария във Франция. Но когато успяхме, те се съгласиха да ни помогнат да намерим помещения, което в момента е доста трудно в района на Париж с ограничените средства, с които Корсунската епархия разполага.“ Католическата епархия предложи няколко десетки сгради за избор. Спряхме в къщата на Saint Genevieve в Epinay-sous-Senard (Fr. Епине-су-Сенарт), на 21 км югоизточно от Париж. Първите занятия в семинарията започнаха на 5 октомври 2009 г. Тържественото откриване на 14 ноември същата година бе оглавено от председателя на ОВЦР МП архиепископ Волоколамски Иларион (Алфеев).

В началото на 2010 г. обществен отзвук предизвика отворено писмо на бившия ученик на семинарията Андрей Серебрич, който критикува реда, установен в семинарията от нейния ректор Александър (Синяков).

През ноември 2013 г. Патриарх Московски и на цяла Русия Кирил създаде специална комисия, отговорна за разпределението на завършилите Руската духовна семинария във Франция. Комисията се състои от председателя на Учебния комитет на Руската православна църква, ръководителя на Службата за чуждестранни институции на Московската патриаршия, управляващия епископ на Корсунската епархия и ректора на Парижката семинария. Решенията на комисията се представят за одобрение на патриарха на Москва и цяла Русия.

На 13 февруари 2014 г. в Руската духовна семинария във Франция беше подписано споразумение за сътрудничество между семинарията и Руския православен университет.

На 24 декември 2015 г. Светият Синод на Руската православна църква заяви: „През годините на съществуването на тази институция са се формирали особеностите на нейното функциониране, включващи настаняване и духовна грижа, слушане на малък брой лекции, докато получаване на основно образование в други образователни институции във Франция. Вземайки предвид фундаменталната разлика между тази институция и духовните семинарии на Руската православна църква и въз основа на резултатите от инспекцията на Парижката духовна семинария, Образователният комитет предложи преименуването на Парижката духовна семинария и определи, че Парижката православна духовна семинария трябва да се счита за Богословски и образователен център на името на св. Женевиева от Париж в рамките на Корсунската епархия, като запазва правото да използва името "семинария"

През ноември 2017 г. в духовно-образователния център, по инициатива на приятели на семинарията, бащи и майки на деца от френско-руски семейства, беше открито училище за допълнително обучение "Феникс" с уроци по руски език, развитие на речта и четене, занимателна логика и математика.

образование

Духовно-образователният център на името на св. Женевиев от Париж е уникална образователна институция, която ви позволява да комбинирате обучение и научни изследвания в светски университет с духовно образование и литургична практика. Всички ученици на центъра учат в един от университетите в Париж, като получават допълнително образование в стените на духовния и образователен център. Така Духовно-образователният център на името на преподобната Женевиева Парижка „не е автономна образователна институция, а колегиум, съществуващ в светски и църковни университети („университетска семинария“)“.

Обучението в учебния център се провежда на френски и руски език.

Приемане в семинарията

Кандидатите за прием в духовно-просветния център трябва да бъдат кръстени православни християни от всяка националност.

Записването става на два етапа:

Учебни програми

Духовно-образователният център предлага четири различни програми за обучение: пасторална, бакалавърска и магистърска с пребиваване в семинарията, както и тригодишна външна програма.

Подготвителен курс

Подготвителният курс с продължителност една учебна година (два семестъра) е предназначен за завършили православни религиозни институции (семинарии и академии), подготвящи се за обучение в бакалавърска или магистърска програма.

Основните цели на курса са:

Пастирска програма

Одобрена през септември 2013 г., пасторската програма с продължителност две академични години е насочена към две категории студенти:

1. хора от западните страни, които нямат опит в семинарията и се готвят да приемат свещени санове;
2. студенти от страните от ОНД с висше богословско или друго образование, но без опит в обучение в пастирски богословски институции на Московската патриаршия.

Двугодишният пасторски цикъл е пълноценна програма, чиято основна цел е да подготви кандидата за пасторска служба, да компенсира липсата на православно духовно образование, като се вземе предвид специфичният контекст на западните страни.

След дипломирането си, по лична молба и с благословението на духовенството, студентът може да продължи обучението си по стандартния модел на Парижката православна семинария: бакалавърска и/или магистърска степен в един от университетите в Париж с допълнително богословско образование в самата семинария.

Бакалавърска и магистърска степен

През декември 2010 г. семинарията издаде Последованието на ежедневната вечерня: паралелно издание на славянски и френски език.

През ноември 2013 г. излезе от печат Литургията на апостол Яков, брат Господен, също в паралелно издание на славянски и френски език.

През декември 2013 г. към семинарията е създадено Издателството на Света Женевиева (на френски: Éditions Sainte-Geneviève). Издателството си поставя образователни цели: да запознае рускоезичния читател с историята и живота на Руската православна църква в чужбина и да отвори наследството на източноправославната традиция на френскоговорящия читател. Издателството издава книги на френски и руски език, както и двуезични издания.

От 2014 г. работи онлайн магазинът на издателство prp. Женевиев на: www.editions-orthodoxes.fr

През февруари 2014 г. Семинарското издателство публикува първата книга - „La conversion au Royaume de Dieu. Méditations du Carême”, която е френски превод на книгата на патриарха на Московския и цяла Русия Кирил „Тайната на покаянието. Великопостни проповеди“. Представянето на книгата се състоя на 12 март 2014 г. в резиденцията на посланика на Руската федерация в Париж.

През ноември 2014 г. издателството издава книга на о. Сергий Модел на руски за православието в Белгия: „Всяка чужда земя е отечество за тях“: 150 години от присъствието на православието в Белгия (1862-2012).

Сграда

От 1 септември 2009 г. учебните сгради на духовния и образователен център се намират в къщата на Света Женевиева в Епине-су-Сенард (фр. Епине-су-Сенарт), на 21 км югоизточно от Париж. Тази сграда от 17-18 век е принадлежала на католическия манастир на Помощните сестри (френски).

Работата по облагородяването на домашния храм започна през август 2011 г. Подът на храма беше настилан с бели каменни плочи. Олтарната част на храма е изписана от майстори от иконописната работилница на комплекса „Трима светители“ под ръководството на Емилия ван Таак. През октомври 2011 г. в семинарията беше доставен и монтиран иконостас от резбовано дърво в московската работилница „Никопея“. Група иконописци от Москва под ръководството на В. А. Ермилов, преподавател в училището по иконопис MDA, изписа основната част на домашната църква на семинарията.

Южната стена на храма е украсена уникална фрескас житието на преподобната Женевиева (благословия от св. Герман от Оксер, изцеление на майката от болест, посвещение в девството от св. Марцелий Парижки, основаване на базилика в чест на свещеномъченик Дионисий Парижки, носене на хляб на обсадена столица). Северната стена изобразява Петдесетница, Сретение Господне и Средна Петдесетница. Западната стена е украсена със стенописи на Св. първовърховни апостолиПетър и Павел, фреска на Христос, заобиколен от руските светци Алексей и Петър, и фреска, изобразяваща Света Богородицазаобиколен от пророците Моисей и Исая.

На 14 ноември 2012 г., на третата годишнина от откриването на семинарията, Егориевският архиепископ Марк извърши великото освещаване на домашния храм.

Богослуженията в домашната църква се провеждат ежедневно (в делнични дни литургия в 7:30, вечерна служба в 19:00; в събота литургия в 9:00 в 18:00 всенощно бдение; в неделя и дванадесети празници литургия в 10: 00) и са отворени за всички.

Богослужебен език: славянски и френски.

Храмови светилища

В домашната църква има мощехранителница с частица от мощите на преподобна Женевиева. Щеше да бъде тържествено предадено от епископа на Понтоаз Жан-Ив РиокрКорсунска епархия за църквата на Руската духовна семинария във Франция. Церемонията по пренасянето на мощите се състоя в катедралаСвети Макловий от град Понтоаз на 1 юли 2010 г.

Домашният храм съдържа и Тръна от Трънения венец на Господ Исус Христос. Тържественото пренасяне на мощехранителницата с трън в Корсунската епархия се състоя в събота на Похвала на Пресвета Богородица на 9 април 2011 г. в домашния храм на Парижката православна духовна семинария. Светинята е дарена на Руската семинария от Конгрегацията на сестрите помагачки (фр. Société des Auxiliatrices des âmes du Purgatoire), преди това е заемал манастира Св. Женевиев в Епине-су-Сенар, където сега се помещава семинарията.

Трънът от Трънения венец на Господа е запечатан в капсула от планински кристал, която е вкарана в кръст от масивно позлатено сребро. Заедно със светинята сестрите предадоха на духовното училище старинни и съвременни документи за историята на този Трън Трън.

Конгрегацията на сестрите помагачки получава светинята като подарък от архиепископа на Виена през 1960 г. Реликварият, съдържащ този трън, е взет от Франция по време на революцията и е донесен в Прага през 1790 г., откъдето по-късно е транспортиран до Виена.

Нов реликварий за Бодливия трън е направен в Русия през декември 2011 г. Изработена е от дърво, върху което са издълбани изображения на Короната от тръни, Бичуването, Станциите на кръста и Разпятието на нашия Господ Исус Христос, както и четиримата евангелисти.

За поклонение трънът на трънения венец се носи на вечерните служби във вторник и четвъртък и на божествената литургия в събота.

Храм в чест на Рождество на Пресвета Богородица

През септември 2012 г. в парка на духовно-просветния център е издигната дървена църква в чест на Рождество на Пресвета Богородица. Тази първа църква в района на Париж, построена в традициите на руската храмова дървена архитектура, е дарена на семинарията от А. С. Шаповалов, филантроп от Тверската епархия.

През втората половина на юли 2012 г. започна работата по изграждането на основите на храма, която приключи през август. На 6 септември 2012 г. храмът е предаден на семинарията в разглобен вид. Работата по изграждането на храма е извършена от екип от занаятчии доброволци от Русия под ръководството на А. С. Шаповалов.

На 21 септември 2012 г. строителството на храма е напълно завършено. На камбанарията е монтиран комплект от шест камбани, излети във Воронежския завод и дарени на семинарията от Е. В. Осадчи.

Общата площ на храма е 100 м2. Височината на храма е 18 метра.

Тържественото освещаване на храма бе извършено на 21 септември 2014 г. от ръководителя на Управлението за чуждестранни институции на Московската патриаршия Егориевския архиепископ Марк (Головков). На службата присъстваха извънредният и пълномощен посланик на Руската федерация във Франция А.К.Орлов, кметът на град Епине-су-Сенар Жорж Пухалс и членове на общинския съвет, съветник по религиозните въпроси на френското министерство на външните работи Посланик Жан-Кристоф Поселе, ръководител на агломерацията Val-d 'Yères и заместник на департамент Есон Никола Дюпон-Еньян, заместник на местния район и кмет на Бюси-Сен-Антоан Роман Коля, генерален съветник на района Моник Нтину, кметове на съседни градове, представители на местната католическа енория, мюсюлманска общност, множество православни вярващи. Откриването на храма беше включено в ТОП-20 събития на „Дните на националното съкровище“ в района на Париж според радио France Bleu.

През септември 2015 г. тази седмица в дървената църква „Рождество Богородично“ беше завършен последният етап от основните вътрешни ремонтни работи: беше монтирано стълбище към камбанарията.

Администрация

• Корсунски епископ Нестор (Сиротенко) - канцлер, председател на административния съвет
• Йеромонах Александър (Синяков) - ректор, председател на педагогическия съвет
• Протойерей Антоний Илин – заместник-ректор по връзки с обществеността

Бележки

1. Двама православни християни от Мартиника преминават стаж в семинарията // официален сайт на Руската православна семинария във Франция 15 октомври 2015 г.
2. Лоски В. Н.Очерк на мистичното богословие на Източната църква
3. Йоан-Нектарий
4. Свещеник Владимир Голубцов. Руската православна диаспора през втората половина на 20-ти век
5. Православни богословски и пасторски курсове в Париж // „Бюлетин на Руската Западноевропейска патриаршеска екзархия”, Париж, 1955 г. № 23. С. 192.
6. Болшаков С. Обител Преподобни Сергийи Херман от Валаам във Вилемоасон близо до Париж: мемоари. С. 3.
7. Болшаков С. Манастирът на Св. Сергий и Герман Валаамски във Вилемоасон близо до Париж: Мемоари. стр. 9.
8. Смирнов Виктор.Руска православна семинария във Вилемоасон (Français) = Le séminaire orthodoxe russe de Villemoisson // Slavonika: Lettre aux amis du Séminaire orthodoxe russe en France: Revue annuelle du Séminaire orthodoxe russe en France. - 2014. - № 3. - стр. 26-31.
9. https://mospat.ru/ru/2009/10/07/news6227/
10. http://www.pravoslavie.ru/32150.html
11. Журнал № 15 от заседанието на Светия Синод на Руската православна църква от 15 април 2008 г. // Patriarchia.Ru
12. http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=5&id=32681
13. http://www.portal-credo.ru/site/?act=monitor&id=14453
14. В Париж се проведе първото заседание на Академичния съвет на Руската духовна семинара
15. „Смятам, че продължаването на образованието ми в семинарията е нездравословно“
16. Руската духовна семинария във Франция не е ли православна?
17. Парижка семинария или православен MGIMO
18. Мария Никифорова. Париж все още си заслужава литургия
19. Създадена е комисия за разпределение на завършилите Парижката православна семинария, Меркреди 11 декември 2013 г.
20. Руската духовна семинария във Франция и Руският православен университет подписаха споразумение за сътрудничество // seminaria.fr, 15 февруари 2014 г.