Римляни 12 тълкуване. Библия онлайн

Коментари към Глава 12

ВЪВЕДЕНИЕ В ПОСЛАНИЕТО ДО РИМЛЯНИ

Има очевидна разлика между посланието на апостол Павел до римляните и другите му съобщения. Всеки читател, като отиде директно след прочитане, например, на Посланието до Коринтяните , ще усетите разликата както в духа, така и в подхода. До голяма степен това се обяснява с факта, че когато Павел пише до Римската църква, той се обръща към църква, в чието основаване не е взел никакво участие и с която няма абсолютно никаква лична връзка. Това обяснява защо в книгата на Римляни има толкова малко подробности относно конкретни въпроси, с които са пълни другите му съобщения. Ето защо римляните , на пръв поглед изглежда по-абстрактно. Както казва Дибелиус: „От всички писма на апостол Павел, това писмо е най-малко обусловено от настоящия момент.“

Можем да го кажем по друг начин. Послание до римляните От всички послания на апостол Павел най-много се доближава до богословски трактат. В почти всичките си други послания той се занимава с някакъв належащ проблем, трудна ситуация, текуща грешка или надвиснала опасност над църковните общности, до които той пише. В Посланието до римляните Апостол Павел се доближава най-много до систематичното представяне на собствените си богословски възгледи, независимо от стечението на всякакви належащи обстоятелства.

ЗАВЕЩАТЕЛНО И ПРЕВЕНТИВНО

Ето защо двама велики учени се обърнаха към Римляните две страхотни определения. Санди го нарече завещателно. Изглежда, сякаш Павел пише последното си богословско завещание, последната си дума за своята вяра, сякаш в Посланието до римляните той излъчи тайна дума за своята вяра и своето убеждение. Рим беше най-големият град в света, столица на най-великата империя, която светът някога е виждал. Апостол Павел никога не е бил там и не знае дали някога ще бъде там. Но когато той писа до църквите в такъв град, беше подходящо да изложи основата и същността на своята вяра. Превантивното е нещо, което предпазва от инфекция. Апостол Павел твърде често е виждал вредата и проблемите, които могат да причинят фалшиви идеи, изопачени представи и подвеждащи концепции. християнска вяраи вярвания. Затова той искаше да изпрати до църквите на града, който беше центърът на тогавашния свят, послание, което да издигне за тях такъв храм на вярата, че ако инфекцията някога дойде при тях, те ще имат в истинското слово на християнското учение мощна и ефективна противоотрова. Той смяташе, че най-добрата защита срещу заразата с фалшиви учения е превантивното влияние на истината.

ПРИЧИНАТА ЗА НАПИСАНЕТО НА ПИСАНИЕТО ДО РИМЛЯНИТЕ

През целия си живот апостол Павел е преследван от мисълта за Рим. Неговата мечта винаги е била да проповядва евангелието там. Докато е в Ефес, той планира да премине отново през Ахая и Македония. И тогава избухва с изречение, което определено идва от сърцето: „След като съм бил там, трябва да видя Рим.“ (Деяния 19:21).Когато срещна големи трудности в Ерусалим и положението му беше заплашително и краят изглеждаше близо, едно от онези видения му се яви, което го насърчи. В това видение Бог застана до него и каза: „Дерзай, Павле; защото, както ти свидетелства за Мен в Йерусалим, така ЩЕ СТАНЕШ СВИДЕТЕЛ В РИМ.“ (Деяния 23:11). Още в първата глава на това писмо се чува страстното желание на Павел да види Рим. „Защото силно желая да ви видя, за да мога да ви предам някакъв духовен дар за вашето укрепване.“ (Римляни 1:11). „Така че що се отнася до мен, аз съм готов да проповядвам евангелието на вас, които сте в Рим.“ (Римляни 1:15). Със сигурност може да се каже, че името „Рим” е изписано на сърцето на апостол Павел.

Послание до римляните Апостол Павел пише през 58 г. в Коринт. Той просто завършваше план, много скъп на сърцето му. Църквата в Йерусалим, която беше майка на всички църковни общности, обедня и Павел събира парична милостиня в нейна полза от всички новосъздадени църковни общности ( 1 Кор. 16.1и по-нататък; 2 Кор. 9.1По-нататък). Тези парични дарения имаха две цели: те дадоха възможност на младите църковни общности да демонстрират християнско милосърдие на практика и представляваха най-ефективния начин да се покаже единство на всички християни християнска църква, за да ги научи, че те не са просто членове на изолирани и независими религиозни братства, а членове на една велика църква, всяка част от която носи бремето на отговорността за всички останали. Когато апостол Павел пише Посланието до римляните , той тъкмо щеше да отиде в Ерусалим с този подарък за ерусалимската църковна общност: „И сега отивам в Ерусалим, за да служа на светиите.” (Римляни 15:25).

ЦЕЛ НА ПИСАНЕ НА СЪОБЩЕНИЕ

Защо написа това съобщение в такъв момент?

(а) Апостол Павел знаеше, че отиването в Йерусалим е изпълнено с опасни последици. Той знаеше, че отиването в Ерусалим означава да рискува живота и свободата си. Той наистина искаше членовете на Римската църква да се помолят за него, преди да тръгне на път. „А междувременно ви умолявам, братя, чрез нашия Господ Исус Христос и чрез любовта на Духа, да се подвизавате с мен в молитви за мен към Бога, за да бъда избавен от невярващите в Юдея, така че служението ми за Ерусалим може да бъде благосклонен към светиите. (Римляни 15:30.31). Той потърсил молитвите на вярващите, преди да се впусне в това опасно начинание.

(б) В главата на Павел зреят големи планове. За него казаха, че „винаги е бил преследван от мисли за далечни страни“. Той никога не беше виждал кораб на котва, но винаги беше нетърпелив да се качи на борда, за да донесе добрата новина на хората отвъд океана. Никога не беше виждал планинска верига в синята далечина, но винаги имаше желание да я прекоси, за да предаде историята за разпятието на хора, които никога не бяха чували за нея. И в същото време Пол беше преследван от мисълта за Испания. "Веднага щом поема по пътя към Испания, ще дойда при вас. Защото се надявам, че като минавам, ще ви видя." (Римляни 15:24). „След като изпълних това и предадох на тях (църквата в Йерусалим) този плод на ревност, ще мина през вашите места до Испания.“ (Римляни 15:28). Откъде идва това страстно желание да отидете в Испания? Рим откри тази земя. Някои от големите римски пътища и сгради са все още там. Точно по това време Испания блесна с големи имена. Много от великите мъже, които са гравирали имената си в римската история и литература, идват от Испания. Сред тях бил Марциал – великият майстор на епиграмите, Лукан – епическият поет; имаше Колумела и Помпоний Мела - основни фигури в римската литература, имаше Квинтилиан - майсторът на римското ораторство, и особено имаше Сенека - най-великият от римските философи стоици, учител на император Нерон и министър-председател на Римската империя . Ето защо е съвсем естествено мислите на Павел да се насочат към тази страна, родила такава плеяда от блестящи имена. Какво може да се случи, ако такива хора се замесят в Христос? Доколкото знаем, Пол никога не е посещавал Испания. По време на това посещение в Йерусалим той е арестуван и никога не е освободен. Но когато пише Римляни , Точно за това мечтаеше.

Пол беше отличен стратег. Той, като добър командир, очерта план за действие. Той вярваше, че може да напусне Мала Азия и да напусне Гърция за известно време. Той видя пред себе си целия Запад, една недокосната територия, която трябваше да завладее за Христос. Въпреки това, за да започне да прилага такъв план на Запад, той се нуждаеше от крепост. И така крепостможеше да бъде само едно място и това място беше Рим.

Ето защо Павел пише Римляни . Тази велика мечта оживя в сърцето му и в ума му зрееше велик план. Той се нуждаеше от Рим като база за това ново постижение. Той беше уверен, че църквата в Рим трябва да знае името му. Но, като трезвомислещ човек, той също беше сигурен, че новините за него, които стигнаха до Рим, бяха противоречиви. Враговете му можеха да разпространяват клевети и лъжливи обвинения за него. Ето защо той написа писмо до Римската църква, в което изложи самата същност на своята вяра, за да може, когато дойде времето за постижения, да намери в Рим симпатична църква, чрез която да се установят връзки с Испания и със Запада. Понеже е имал такъв план и такива намерения, апостол Павел пише своето Послание до римляните през 58 г. в Коринт.

ПЛАН ЗА СЪОБЩЕНИЕ

Послание до римляните е едновременно много сложно и внимателно обмислено писмо по структура. За да го разберете по-лесно, трябва да имате представа за структурата му. Разделен е на четири части.

(1) Глави 1-8, които се занимават с проблема за праведността.

(2) Глави 9-11, които са посветени на въпроса за евреите, тоест избрания народ.

(3) Глави 12-15, които се занимават с практически въпроси от живота.

(4) Глава 16 е писмо, което представя дякониса Тива и изброява лични поздрави.

(1) Когато Павел използва думата праведност,той има предвид правилна връзка с Бога.Праведният човек е човек, който е в правилна връзка с Бога и животът му потвърждава това.

Павел започва с образ на езическия свят. Човек трябва само да погледне корупцията и покварата, които царят там, за да разбере, че проблемът с праведността там не е разрешен. След това Павел се обръща към евреите. Евреите се опитаха да разрешат проблемите на праведността чрез щателно спазване на закона. Самият Павел изпита този път, който го доведе до гибел и поражение, тъй като нито един човек на земята не може да изпълни съвършено законите и следователно всеки е обречен да живее с постоянно чувство, че е длъжник на Бога и заслужава Неговото осъждане. . Затова Павел намира пътя на праведността за себе си – пътя на абсолютната вяра и преданост. Единственото правилно отношение към Бог е да Му вярваме на думата и да разчитаме на Неговата милост и любов. Това е пътят на вярата. Трябва да знаем, че важното е не какво можем да направим за Бог, а това, което Той е направил за нас. Ядрото на християнската вяра на Павел беше вярата, че не само никога не можем да спечелим или да станем достойни за Божията благодат, но не е нужно да я спечелим. Целият проблем е чисто благодат и всичко, което можем да направим, е да приемем с удивена любов, благодарност и доверие това, което Бог е направил за нас. Това обаче не ни освобождава от обстоятелствата и не ни дава правото да действаме по свое усмотрение: това означава, че трябва постоянно и винаги да се стараем да бъдем достойни за тази любов, която е направила толкова много за нас. Но ние вече не се опитваме да се съобразяваме с изискванията на един неумолим, строг и осъдителен закон; вече не сме престъпници пред съдията; ние сме влюбени, отдали целия си живот и любов на Онзи, който пръв ни е възлюбил.

(2) Проблемът с евреите беше мъчителен. В пълния смисъл на думата те бяха богоизбран народ, но когато Синът Му дойде на света, те Го отхвърлиха. Какви обяснения могат да се дадат на този сърцераздирателен факт?

Единственото обяснение на Павел беше, че това също е божествен акт. Сърцата на евреите бяха някак закоравени; Освен това това не беше пълно поражение: част от евреите останаха верни на Него. В допълнение, това не беше безсмислено: защото именно защото евреите отхвърлиха Христос, езичниците получиха достъп до Него, който след това щеше да обърне евреите и цялото човечество щеше да бъде спасено.

Павел отива по-далеч: евреинът винаги е твърдял, че е член на избрания народ просто по силата на факта, че е роден евреин. Всичко това произлиза от факта на чисто расово потекло от Авраам. Но Павел настоява, че истинският евреин не е този, чиято кръв и плът могат да бъдат проследени до Авраам. Това е човекът, който стигна до същото решение за абсолютното подчинение на Бог в любяща вяра, до което стигна Авраам. Следователно Павел твърди, че има много чисти евреи, които изобщо не са евреи в истинския смисъл на думата. В същото време много хора от други нации са истински евреи. Следователно Новият Израел не представлява расово единство; тя беше съставена от онези, които имаха същата вяра, която имаше Авраам.

(3) Дванадесета глава от Римляни съдържа толкова важни етични разпоредби, че винаги трябва да се поставя до Проповедта на планината. В тази глава Павел излага етичните достойнства на християнската вяра. Четиринадесетата и петнадесетата глава се отнасят до вечното важен въпрос. Винаги е имало малък кръг от хора в църквата, които са вярвали, че трябва да се въздържат от определени храни и напитки и са отдавали особено значение на определени дни и церемонии. Павел говори за тях като за по-слаби братя, тъй като тяхната вяра зависи от тези външни неща. Имаше и друга по-свободомислеща част, която не се обвързваше със стриктното спазване на тези правила и ритуали. Павел ги смята за братя, които са по-силни във вярата си. Той ясно показва, че е на страната на братята, които са по-свободни от предразсъдъци; но тук той излага важен принцип: че никой човек никога не трябва да прави нещо, което може да опозори по-слабия брат или да постави спънки по пътя му. Той защитава основния си принцип, че никой никога не трябва да прави нещо, което би затруднило някого да бъде християнин; и това може да се разбира в смисъл, че трябва да оставим това, което е удобно и полезно за нас лично в името на нашия по-слаб брат. Християнската свобода не трябва да се упражнява по такъв начин, че да навреди на живота или съвестта на друг човек.

ДВА ВЪПРОСА

Шестнадесета глава е винаги представлява проблем за учените. Мнозина смятат, че това всъщност не е част от книгата Римляни , и какво всъщност е, писмо, адресирано до друга църква, което беше приложено към Посланието до римляните, когато събират писмата на апостол Павел. Какви са техните причини? Първо и най-важно, в тази глава Павел изпраща поздрави до двадесет и шест различни лица, двадесет и четири от които той нарича по име и които очевидно всички са му близки. Например, той може да каже, че майката на Руфъс е била и негова майка. Възможно ли е Павел да е познавал отблизо двадесет и шест души? църква, която никога не е посещавал?Всъщност той поздравява много повече хора в тази глава, отколкото във всяко друго съобщение. Но той никога не е влизал в Рим. Тук е необходимо известно обяснение. Ако тази глава не е написана в Рим, тогава към кого е била адресирана? Тук имената Прискила и Акила влизат в игра и предизвикват спорове. Знаем, че те напускат Рим през 52 г., когато император Клавдий издава едикт за изгонване на евреите (Деяния 18:2). Знаем, че те дойдоха с Павел в Ефес (Деяния 18:18), че са били в Ефес, когато Павел е написал писмото си до коринтяните (1 Кор. 16.19), т.е. по-малко от две години преди да напише Римляни . И знаем, че те все още са били в Ефес, когато са написани пасторските писма (2 Тим. 4, 9). Няма съмнение, че ако до нас дойде писмо, в което се изпращат поздрави до Прискила и Акила без друг адрес, тогава трябва да приемем, че е адресирано до Ефес.

Има ли някакви доказателства, които ни карат да заключим, че глава 16 е била изпратена в Ефес на първо място? Има очевидни причини, поради които Павел остана по-дълго в Ефес, отколкото другаде, и следователно би било естествено той да изпрати поздрави на много хора там. Освен това Павел говори за Епенетус, „който е първият плод на Ахая за Христос“. Ефес се намира в Мала Азия и следователно такова споменаване също би било естествено за писмо до Ефес, но не и за писмо до Рим. В Посланието до римляните (Римляни 16:17) говори за "онези, които причиняват разделения и обиди, противно на учението, което сте научили" . Това звучи така, сякаш Павел говори за възможно неподчинение на собственото си учение, а той никога не е преподавал в Рим.

Може да се твърди, че шестнадесета глава първоначално е адресирана до Ефес, но това твърдение не е толкова неопровержимо, колкото може да изглежда на пръв поглед. Първо, няма доказателства, че тази глава някога е била свързана с нещо друго освен Послание до римляните.Второ, колкото и да е странно, Павел никога не е изпращал лични поздрави до църкви, които познава добре. Нито в Съобщенията до Солунцинито на Коринтяни, ГалатяниИ Филипянина църквите, които познаваше добре - няма лични поздрави, а в същото време такива има в Послание до колосяните,въпреки че Павел никога не е посещавал Колос.

Причината за това е проста: ако Павел беше изпратил лични поздрави до църквите, които познаваше добре, тогава чувствата на ревност и завист можеше да се появят сред членовете на църквата. Напротив, когато пишеше писма до църкви, които никога не беше посещавал, той искаше да създаде колкото се може повече лични връзки. Самият факт, че Павел никога не е бил в Рим, може би го е мотивирал да се стреми да установи колкото се може повече лични връзки. Отново е важно да запомним, че Прискила и Акила наистина са били изгонен от Рим с едикт,но не е ли много вероятно, след като всички опасности преминат, те да се върнат в Рим след шест или седем години, за да възобновят търговията си, след като са живели в други градове? И не е ли напълно възможно много от другите имена да принадлежат на хора, които също са отишли ​​в изгнание, живели са временно в други градове, където са срещнали Павел, и които, веднага след като опасността е преминала, са се върнали в Рим и домовете си? Павел би се зарадвал да има толкова много лични познати в Рим и би се възползвал от възможността да установи силни връзки с тях.

По-долу, както ще видим, когато преминем към подробно изследване на шестнадесета глава, много имена - домакинствата на Аристобул и Нарцис, Амплий, Нерей и други - са напълно подходящи за Рим. Въпреки че има аргументи за Ефес, можем да приемем, че няма нужда да отделяме шестнадесета глава от Римляни .

Но има по-интересен и по-важен проблем. Ранните списъци показват изключително странни неща, свързани с глави 14, 15, 16. Най-естественото място за доксология е край на съобщението.В Посланието до римляните (16,25-27 ) има химн на възхвала за Божията слава и в повечето добри списъци той идва в края. Но в някои списъци се появява в края на четиринадесета глава ( 24-26 ), в два добри списъка е даден този химн и на едно и на друго място,в един древен списъктя е дадена в края на петнадесета глава, в два нейни списъка не на едно или друго място,но за него остава свободно място. Един древен латински списък изброява резюмесекции. Ето как изглеждат последните две:

50: За отговорността на този, който съди брат си за храна.

Това несъмнено е книгата на римляните 14,15-23.

51: За тайната на Господа, която се премълчаваше преди Неговите страдания, но която се разкри след Неговите страдания.

Това несъмнено е и Посланието до римляните 14,24-26- химн за славата на Господа. Ясно е, че този списък с резюмета на глави е направен от списък, в който липсват глави петнадесет и шестнадесет. Има обаче нещо, което хвърля светлина върху това. В един списък се споменава името на Рим (Римляни 1.7 и 1.15) напълно пропуснати.Изобщо няма указание за мястото, където е адресирано съобщението.

Всичко това показва, че книгата Рим разпределени в две форми. Едната форма е тази, която имаме - с шестнадесет глави, а другата - с четиринадесет; и може би още един с петнадесет. Обяснението изглежда е следното: когато Павел пише Римляни , имаше шестнадесет глави; глави 15 и 16 обаче са лични и се занимават конкретно с Рим. От друга страна, никое друго послание на Павел не представя цялото му учение в толкова съкратена форма. Трябва да се е случило следното: римляните започна да се разпространява сред всички други църкви, в същото време последните глави, които имаха чисто местно значение, бяха пропуснати,с изключение на доксологията. Дори тогава, несъмнено, се смяташе, че Посланието до римляните е твърде фундаментално, за да бъде ограничено в Рим и да остане там, и следователно глави с чисто местен характер бяха премахнати от него и то беше изпратено до цялата църква. От най-ранни времена Църквата смяташе, че Посланието до римляните е толкова забележително изложение на мислите на Павел, че трябва да бъде собственост не само на едно събрание, но и на църквата като цяло. Докато изучаваме Посланието на апостол Павел до римляните, трябва да помним, че хората винаги са гледали на него като на основата на евангелската вяра на Павел.

ИНТЕЛИГЕНТНА СЛУЖБА И ОБНОВЛЕНИЕ (Римляни 12:1.2)

Тук Павел прилага същите принципи на писане, както в кореспонденцията си с приятелите си. Павел винаги завършва писмата си практически съвети. Той може да разпространява мислите си в безкрайност, но никога не се губи в тях; Той винаги завършва писмата си с крака, стъпили на твърда земя. Павел е оборудван да изследва най-дълбоките теологични въпроси; винаги обаче се връща към етичните изисквания, които ръководят живота на всеки човек.

„Представете телата си като жертва на Бога“, казва той. Няма по-характерно за християнството изискване. Както вече видяхме, един елин никога не би казал подобно нещо. За него само духът имаше значение; тялото беше затвор за душата, нещо презряно и дори срамно. Но никой истински християнин никога не е вярвал в това. Християнинът вярва, че тялото и душата му принадлежат на Бога и той може да Му служи както с тялото си, така и с ума и душата си.

Тялото е храмът на Светия Дух и инструментът, чрез който Святият Дух работи. Самият факт на въплъщението по същество означава, че Бог не е смятал за презряно за себе си да приеме човешка форма, да живее в нея и да действа чрез нея. Вземете например църква или катедрала. Построени са за богослужение. Но те трябва да бъдат проектирани от ума на архитект и построени от ръцете на занаятчии и работници и едва тогава се превръщат в светилище, където хората се срещат, за да се поклонят на Бога. Те са плод на ума, тялото и духа на хората.

„Така че“, казва Павел, „представете телата си, всичките си ежедневни дейности, обикновената работа в магазина, във фабриката, в корабостроителницата, в мината и принесете всичко това на Бог като акт на служба на вашия Господ. ” гръцка дума Латрея,което в стих 1 на тази глава е преведено като обслужване,То има интересна история. Произлиза от глагола latreuein.Първоначално това означаваше работа на наем или срещу заплащанеи се прилага за лице, което се отказа от труда си за заплата. Това не означава робство, а доброволно задължение за извършване на работа. По-късно получава общо значение сервирам,но това означаваше голо тяло, на което човек посвещава целия си живот.Така че те биха могли да кажат, че човек latreuin callei,какво означаваше отдайте живота си в служба на красотата.Тук тази дума по своето значение се доближава до значението посвети живота си.Накрая беше директно приложено към служба на боговете.В Библията той никога не означава служба на човека; и служене на Бог и почитане на Бога.

Това е много забележителен факт. Истинското поклонение на Бог е жертване на нашето тяло и всичко, което правим ежедневно за Него. Истинската служба не е жертване на Бог нито на църковна служба, колкото и величествена и красива да е тя, нито на ритуал, колкото и удивителен да е той. Истинското поклонение е да жертваш всекидневния си живот на Него,не църковните ритуали, а възприемането на целия свят като храм на живия Бог.

Човек може да каже: „Отивам на църква, за да служа на Бога“, но трябва да има право да каже: „Отивам във фабрика, цех, офис, училище, гараж, депо, мина. , корабостроителница, на полето, в градината, в конюшнята, за да служи на Бога."

Това, продължава Павел, изисква радикална промяна във всичко. Не е нужно да се адаптираме към света и светът не трябва да ни трансформира. За да изрази тази гледна точка, Павел използва две почти непреводими гръцки думи, които изискват изречения, за да предадат значението си. Това, което преведохме „адаптиране към света“, се предава от думата syusshematicestai;коренът на тази дума е шема,това е, външна форма,различни от година на година и от един ден на друг. Шема -външната форма на човек на седемнадесет години е различна от тази, когато е на седемдесет; различно е като отива човек на работа или като отива да обядва. Постоянно се променя. Затова Павел казва: „Не се опитвайте да съобразявате живота си с епохата на този свят; не бъдете като хамелеон, който поема цвета на своята среда.

След това Павел използва думата метаморфни остатъци,нашият превод е "трансформиран". Коренът на тази гръцка дума е морфаозначава по същество, неизмененформа или елемент. Човек на седемнадесет и седемдесет години има напълно различни външни форми - шема,Но морфатой има същия; Външната форма на човек се променя, но вътрешно той си остава същият човек. И така, Павел казва следното: "За да почитаме Бог и да Му служим, ние трябва да се променим не външно, а вътрешно; нашата личност трябва да се промени. Каква е тази промяна? Павел би го изразил така: когато живеем сами, тогава живеем живот - ката сарка,в който нисшата човешка природа играе доминираща роля; в Христос живеем различен живот - Ката Кристън,или ката пневма,в които преобладава Христос или Духът. Човешката същност се е променила коренно; сега човек живее живот, в центъра на който не е самият той, а Христос.

Павел казва, че това трябва да стане чрез обновяване на умовете ни. Да предам концепцията актуализация,Павел използва думата анакайноза. IN Гръцкиима две определения нови - neos и kainos. Неосозначава нови по отношение на временните; кайнос -означава нов по характер или природа.И така, прясно изработен молив означава неос;но човек, който преди е бил грешник, а сега е на пътя на освещението - кайнос.Когато Христос дойде в живота на един човек, този човек актуализиран;тогава той има различен ум, защото умът на Христос сега е в него.

Когато Христос стане център на живота на човек, той може наистина да Му служи; тоест да посветиш всеки момент от живота си и всяко действие на Бога.

ЕДИН ЗА ВСИЧКИ, ВСИЧКИ ЗА ЕДИН (Римляни 12:3-8)

Една от любимите теми на Павел е Църквата като едно тяло Христово (вж. 1 Кор. 12.12-27). Членовете на тялото не се карат помежду си, не си завиждат и не спорят за важността на това или онова. Всяка част от тялото изпълнява своята функция, независимо колко важно или скромно е мястото й. Павел беше убеден, че християнската църква трябва да бъде такава. Всеки член има своя собствена задача и само когато всеки член даде своя дял, цялото тяло на Църквата може да функционира гладко.

Този раздел съдържа много важни правила християнски живот.

1) Преди всичко трябва да познаваме себе си. Една от основните заповеди на гръцката мъдрост беше: „Човече, познай себе си“. Няма да постигнем много в този свят, ако не разберем какво можем и какво не можем. Обективната оценка на собствените ни възможности, без суета и без фалшива скромност, е едно от първите условия за полезен живот.

2) Второ, трябва да се приемем такива, каквито сме, и да се възползваме от даровете, които Бог ни е дал. Не трябва да завиждаме на способностите на другите или да съжаляваме, че не са ни дадени други способности. Трябва да се приемем такива, каквито сме, и да използваме дарбите си. Може да се наложи да се примирим с факта, че нашата услуга е само скромен и едва забележим дял в обща работа. Един от важните принципи на стоицизма беше вярата, че във всяко живо същество има искра на Божественото. Скептиците се засмяха на тази теория. — Бог в червеите? – попита скептикът. — Бог в торните бръмбари? Стоикът отговори: "Защо не? Земният червей не може ли да служи на Бога? Или смятате, че само генералът е добър войн? Не може ли пратеник или дежурният в лагера да се бие добре и да даде живота си за справедлива кауза?" Трябва да си щастлив.” , ако, докато служиш на Господ, изпълняваш великите Му планове съвестно като червей.”

Ефективността на живота на вселената се основава на смирението на най-скромните създания. Павел иска да каже с това, че човек трябва да приеме себе си такъв, какъвто е; и дори ако изведнъж открие, че неговият принос е незабелязан и не заслужава нито похвала, нито известност, той все пак трябва да даде своя принос, оставайки твърдо убеден в неговата важност и че без неговия принос светът и Църквата никога не могат да станат това, което трябва да станат.

3) Трето, Павел всъщност заявява, че всички способности на човека са от Бог. Тези способности са дарби и Павел ги нарича харизмата.В Новия завет харизма -все е нещо дадено на човекот Бога, което самият той никога не би могъл да придобие или постигне. По същество животът наистина е такъв. Някои хора цял живот свирят на цигулка и въпреки това никога няма да могат да свирят като Давид Ойстрах, който притежава не само техника на изпълнение; той има нещо друго - харизма,Божи дар. Един човек може да работи през целия си живот и пак да остане непохватен с инструменти, дърво или метал; друг украсява дърво или метал със специално умение, а инструментите са като че ли част от него; той има нещо повече - харизма,Божи дар.

Един човек може да се упражнява вечно и да не може да докосне сърцата на своите слушатели, докато друг излиза на сцената или на амвона - и слушателите вече са в ръцете му; той има нещо друго - харизма,Божи дар. Човек може да работи цял живот и да не може да изрази мислите си ярко и ясно на хартия, докато друг вижда как без усилие мислите му се развиват и падат на хартия пред него; Той има нещо допълнително - х аризма,Божи дар.

Всеки човек има х аризма,вашият дар от Бог. Това може да бъде дарбата за писане, проповядване, изграждане на сгради, засяване на семена, украсяване на дърво, манипулиране на числа, свирене на пиано, пеене на песни, обучение на деца, игра на футбол или хокей. Това нещо е дар от Бога.

4) Четвърто, каквато и дарба да притежава човек, той трябва да я използва не с цел постигане на личен успех и престиж, а с убеждението, че е негов дълг и привилегия да допринася за общата кауза.

Нека да разгледаме какви подаръци Павел намери за необходимо да подчертае особено.

1) Подарък пророчества.В Новия завет пророчеството се свързва само в изключителни случаи с предсказване на бъдещето; обикновено се отнася до представянедуми на Бог. Пророкът е човек, който може да провъзгласява Словото на Христос с авторитета на опитен експерт. За да проповядва Христос на други хора, човек трябва първо да Го познава. „Тази енория се нуждае от човек“, каза отец Карлайл, „който да познава Христос не от втора ръка“.

2) Подарък за практически действия.Важно е, че практическата служба се нарежда толкова високо в списъка на Павел. Често може да се случи, че един или друг никога няма да има привилегията да застане пред хората и да проповядва Христос; но всеки може ежедневно да доказва любовта си към Христос с делата си, служейки на своите братя в Христос.

3) Дарбата на преподаването.Необходимо е не само да се провъзгласява и проповядва Евангелието на Христос; също е необходимо обясни.Може би точно това е най-важният недостатък на днешната Църква. Увещанията и призивите, които не са подкрепени с учение, остават празни звуци.

4) Дарбата на проповядването.Основният елемент в увещанието трябва да бъде насърчаване.Има правило във военноморските правила, че офицерът не трябва да се намесва в обезсърчаващи разговори с друг офицер за каквото и да било предприятие, докато е на служба. Има едно увещание, което звучи обезкуражаващо. Тази проповед има за цел не толкова да уплаши човек с огъня на ада, а да го мотивира към щастлив живот в Христос.

5) Дарбата на участието.Трябва да се разпределят в проста сърдечност.Павел използва гръцката дума тук хаплоти,което е трудно за превод, защото носи значението на простота и щедрост едновременно. Един от големите коментари цитира пасаж от Завета на Исахар, който илюстрира значението на тази дума: „И баща ми ме благослови, като видя, че живях в простота (хаплоти).И не бях натрапчив в действията си, не бях несправедлив и завистлив към съседите. Не съм говорил лошо за никого и не съм съсипвал нечий живот, но вървях с цел (осветено. с хаплотиочите ми). Осигурих на всеки беден и всеки страдащ човек с плодовете на земята в простота (хаплоти),моето сърце. просто (щастлив)човек не жадува за злато, не краде от съседа, не се нуждае от всякакви деликатеси и ястия; не се нуждае от разнообразие в облеклото, не се стреми да живее дълго, а във всичко приема Божията воля. Живее честно и гледа на всичко скромно (хаплоти).Има даряващи, които се намесват прекомерно в личните дела на другия, когато дават; те четат морал и дарбата им е предназначена не толкова да задоволят нуждите на другия, колкото да задоволят личната си суета; такъв дарител изпитва по-скоро тежък дълг, отколкото чувство искренорадост, той винаги дава с определено намерение, а не просто да чувства радостта от собствения си дар. Християнският дар е дарът на простотата на сърцето (хаплоти),от чувство на проста милост, даряваща чиста радост.

6) Дарба и призвание за заемане на лидерска позиция,Павел казва, че ако някой е призван към това, той трябва да го прави с усърдие. Един от най-трудните проблеми на Църквата в днешно време е именно намирането на лидери във всички области на нейната дейност. Все по-малко хора са готови да служат с чувство за отговорност; хора, които са готови да пожертват свободното си време и удоволствията си и да поемат лидерството. Често те се отнасят до непригодност и недостойнство, въпреки че истинската причина е мързел и нежелание. Павел казва, че този, който поеме върху себе си такова ръководство, трябва да го изпълнява с усърдие.

7) Дар на милостта.Благотворителността трябва да се показва с щедрост и топлота, казва Пол. Можете да простите на човек по такъв начин, че самата прошка да приеме формата на обида. Можете да простите на човек и в същото време да покажете своето осъждане и презрение. Когато трябва да простим на грешник, винаги трябва да помним, че и ние сме грешници. „Ето къде бих отишъл, ако не беше Божията милост“, каза Джордж Уайтфийлд, гледайки престъпника, който вървеше към бесилката. Можете да простите на човек така, че това да го тласне още по-дълбоко към дъното; но има и такава прошка, която го изважда от калта. Истинската прошка винаги се основава на любов, но никога на чувство за превъзходство.

ХРИСТИЯНИН В ЕЖЕДНЕВНИТЕ ДЕЙНОСТИ (Римляни 12:9-13)

Павел дава на хората си кратки правила за това как да водят ежедневието си. Нека ги разгледаме един по един.

1) Любовта трябва да е напълно искрена. Не трябва да има лицемерие, преструвки, долни мотиви. Има любов към удобството, когато чувствата се подхранват от възможни ползи. Има и егоистична любов, която иска да получава много повече, отколкото дава. Християнската любов е пречистена от егоизма: тя е чисто чувство на сърцето, насочено към другите хора.

2) Човек трябва да се отклонява от злото и да се придържа към доброто. Казват, че единственото спасение на човека от греха е способността му да изпада в ужас при вида му. Карлайл каза, че трябва да видим безкрайната красота на святостта и безкрайното проклятие на греха. Павел използва убедителни думи. Някой каза, че само тази добродетел е безопасна, която не е облечена със страст. Човек трябва омразазло и влюбендобре. Едно трябва да ни е ясно: много хора мразят зло,Но последствия от злото.Никой не може да се счита за добродетелен, ако е добродетелен само защото се страхува от последствията, които могат да възникнат от лошо поведение. Както казва английският поет Робърт Бърнс:

Ужасите на ада - камшикът на палача -

Те държат негодника;

Но само твоята чест е наранена, -

Запомнете: стигнахте до ръба.

Да не се страхуваш от последствията на безчестието, а страстно да обичаш честността - това е пътят към истинското благодеяние.

3) Трябва да се обичаме нежно с братска любов. За да предаде значението на „нежност“, Павел използва гръцката дума филосторгос,А складозначава семейна любов.Трябва да се обичаме, защото сме членове на едно семейство. Ние не сме чужди един на друг в лоното на християнската църква; още по-малко сме изолирани индивиди един от друг; ние сме братя и сестри, защото имаме един Баща – Бог.

4) Трябва да се предупреждаваме взаимно да се уважаваме. Голяма част от неприятностите и тревогите, които възникват в църквата, произтичат от въпроси, свързани с права, привилегии и престиж. Някой не е получил мястото си; не са ви благодарили, пренебрегнали са някого. Отличителна чертасмирението винаги е било истински християнин. Един от най-скромните хора беше светият и учен ректор Кърнс. Някой си спомня инцидент, който показва Кърнс такъв, какъвто е бил. Бил е член на президиума на голямо събрание. Когато се появи, имаше бурни овации. Кърнс спря, за да остави съседа си напред и започна да ръкопляска; не можеше да си представи, че тези овации са в негова чест. Не е толкова лесно да дадете предимство на някой друг в почестите. Във всеки един от нас е останало още достатъчно физическо лице, което иска да получи всичко, което му се полага. Християнинът обаче няма права – той има само отговорности.

5) Не трябва да отслабваме ревността си. Трябва да има известна сила и енергия в живота на християнина; в него няма място за зимен сън. Християнинът не може пасивно да приема събитията, защото светът е бойно поле между доброто и злото, времето е кратко, а животът е само подготовка за вечността. Може да изгори до основи, но не трябва да обраства с мъх.

6) Духът ни винаги трябва да гори. Възкръсналият Христос не можеше да понесе само този човек, който не беше нито студен, нито горещ ( Отк. 3.15-16). Днес хората може да се намръщят на ентусиазма; Слоганът стана модерен: „Изобщо няма значение за мен“. Но християнинът е изключително сериозен човек; той гори от Духа.

7) Седмата заповед може да означава едно от двете неща. В древните списъци има два варианта. Някои казват: „Служете на Господа“; в други: „Адаптиране“, което означава: „възползвайте се от възможностите“. Причината за това несъответствие е следната. Всички древни писари са използвали съкращения в писането. По-специално, често използваните думи винаги са били съкращавани. Един от типичните методи за съкращаване, използван по това време, е свиването - изпускане на гласни при писане, както се прави в стенографията, и изчертаване на права линия върху останалите букви. На гръцки Господ е любопитен,А времето е кайрос,а съкратената форма и за двете думи е говедаВ пасаж, толкова изпълнен с практически инструкции, по-вероятно е Павел да е казал: „грабнете възможността, ако се представи“. В живота се предлагат различни възможности: възможността да научите нещо ново или да премахнете нещо нередно; способността да предупредиш някого или да го насърчиш; възможност за помощ или утеха. Една от трагедиите на живота е, че толкова често не успяваме да се възползваме от подобни възможности, когато ни се предоставят. "Три неща са загубени завинаги - изстреляна стрела, изречена дума и пропусната възможност."

8) Трябва да се утешаваме с надежда. Когато Александър Велики тръгва на един от източните си походи, той раздава различни подаръци на приятелите си. В своята щедрост той раздаде почти цялото си състояние. „Сър“, каза един от приятелите му, „няма да ви остане нищо за себе си.“ "О, да, ще го имам", каза Александър, "все още имам надежда." Християнинът трябва да бъде по същество оптимист. Именно защото Бог е Бог, християнинът винаги може да бъде уверен, че „най-доброто предстои“. Именно защото знае за милостта, която е достъпна за всеки, и за силата, която се съвършенства в слабостта, християнинът знае, че може да се справи с всяка задача. "Няма безнадеждни ситуации в живота; има само хора, които губят надежда, когато се сблъскат с тях." Никога не може да има християнин, който е изгубил надежда.

9) Трябва да посрещнем страданието с победоносна сила на духа. Някой веднъж каза на един доблестен страдалец: „Страданието озарява целия ти живот, нали?“ "Да", каза смелият страдалец, "те озаряват целия ти живот, но аз предлагам да избереш боя." Когато ужасното нещастие на пълната глухота се приближаваше към Бетовен и животът изглеждаше една непрекъсната скръб, той каза: „Ще хвана живота за гърлото“. Както каза Уилям Купър:

Освободен от скръбта

Ние с радост казваме:

Неизвестно утре

Нека Го посрещнем весело;

И в него ще има лошо време -

Той ще те отведе до светлината,

Ще ви вдъхне надежда,

Вечният ще те повика в дома ти.

Когато вавилонският цар Навуходоносор хвърли Седрах, Мисах и Авденаго в огнена пещ, той беше изненадан, че това не им навреди. Той попита: „Тези тримата не бяха ли хвърлени в пламъците?“ Той беше потвърден, че това е така. Тогава той каза: „Ето, виждам четирима мъже развързани, ходещи всред огъня, и няма никаква вреда за тях; и външният вид на четвъртия е като Божия Син. (Дан. 3.24.25). Човек може да понесе всичко, ако е с Христос.

10) Трябва да бъдем постоянни в молитва. Не се ли случва в живота ни да минават дни и седмици, без да говорим с Бог? Когато човек не се моли на Бога, той се лишава от защитата и силата на Всевишния Бог. Човек не се изненадва от неуспехи в живота, ако постоянно се моли.

11) Трябва да участваме в нуждите на светиите. В свят, в който умът на всеки е насочен към получаването, християнинът мисли за даването, защото знае: „Това, което се опитваме да задържим, губим, и това, което даваме, печелим“.

12) Трябва да бъдем ревностни за гостоприемство. Нов заветнастоява отново и отново за своя ангажимент да държи вратите си отворени за пътниците (Евр. 13,2; 1 Тим. 3,2; Тит 1,8; 1 Петър. 4.9). В превода си Тиндейл използва великолепна дума, описвайки я по следния начин: "Християнинът по своето разположение трябва да бъде като пристанище, тоест убежище. Един егоистично самодостатъчен дом никога не може да бъде щастлив. Християнството е религията на отворена ръка, отворено сърце и отворена врата.”

ХРИСТИЯНИНАТ И НЕГОВОТО ОБЩЕНИЕ (Римляни 12:14-21)

1) Християнинът трябва да отговаря на преследването с молитва за своите преследвачи. В древни времена гръцкият философ Платон е казал, че благородният човек предпочита да страда от злото, отколкото да го причинява; а да мразиш винаги е зло. Ако християнинът е оскърбен, обиден или по друг начин наранен, той има пред себе си примера на своя Господ, защото Той, при разпятието, се моли за прошка на онези, които са Го приковали на кръста.

Нямаше по-голяма сила, привличаща хората към християнството, от това спокойно опрощение, което мъчениците показваха на света през всички векове. Стефан умря, молейки се за прошката на онези, които го убиха с камъни (Действия 7.60). Сред тези, които го убиха, беше млад мъж на име Савел, който по-късно стана Павел, апостол на езичниците и служител на Христос. Въздействието на смъртта на Стефан несъмнено беше един от моментите, които го накараха да се обърне към Христос. Както каза Августин: „Църквата дължи обръщането на Павел на молитвата на Стефан“. Много преследвачи станаха последователи на вярата, която преди това се бяха опитали да унищожат, защото видяха как християните могат да прощават.

2) Той трябва да се радва с тези, които се радват и да плаче с тези, които плачат. Едва ли има други връзки като общата скръб. В един писател се натъкваме на изказване на чернокожа американка. Една любовница срещна черната прислужница на своя съсед и й каза: "Искам да ти изкажа съболезнованията си за смъртта на леля ти Людмила. Сигурно много ти липсва. Бяхте такива приятели." „Да, госпожо“, отговори прислужницата, „съжалявам, че тя почина, но ние никога не сме били приятели.“ "Защо", възрази първият, "мислех, че сте приятели. Често ви виждах да се смеете или да си говорите заедно." "Да, госпожо", отговори вторият, "ние често се смеехме и бъбрихме заедно, но бяхме само познати. Виждате ли, госпожице Рут, никога не сме плакали заедно. Хората трябва да плачат заедно, преди да станат приятели."

Връзките на споделените сълзи са най-силните връзки. И все пак е много по-лесно да плачеш с тези, които плачат, отколкото да се радваш с онези, които се радват. Веднъж през 4 век учителят на Църквата и патриарх на Константинопол Йоан Златоуст пише за това така: „Трябва да си по-нравствен християнин, за да се радваш с онези, които се радват, отколкото за да плачеш с онези, които се радват. плач.Защото самата природа прави това великолепно;и няма такъв коравосърдечен човек,който да не плаче за човек в беда;първото нещо изисква човек да има много благородна душа,която не само да го пази от завист, но също така ще му даде възможност да сподели удоволствие с уважаван човек." Наистина е много по-трудно да поздравим някого за успеха му, особено ако успехът му ни причинява разочарование, отколкото да съчувстваме на неговата тъга и провал. Само когато гордостта е убита в един човек, той може да се радва както на успеха на друг човек, така и на своя собствен.

3) Християните трябва да живеят в хармония помежду си. Един ден, след една от големите си победи, адмирал Нелсън изпрати съобщение, в което посочи причината за тази победа: „Имах щастието да командвам отряд, състоящ се от братя.“ Това е братската група, която трябва да бъде християнската църква. Лейтън веднъж написа: „За управлението на християнската църква не се прилагат задължителни правила, но се изискват мир и хармония, учтивост и искрена ревност.“ Ако има раздор в църквата, тогава надеждата за добри дела е напразна.

4) Християнинът не трябва да бъде арогантен, а да следва смирения: избягвайте проявата на всяка гордост и арогантност. Християните винаги трябва да помнят, че стандартите, по които светът съди човек, могат да се различават от стандартите, по които Бог съди човек. Светостта няма нищо общо с ранг, богатство или произход. Д-р Джеймс Блек описа много ярко сцена, която вероятно се е случила в един от ранните християнски общности. След като приема нова вяра, аристократът идва за първи път на църковна служба. Той влиза в стаята. Презвитерът му показва място: „Моля, седнете тук“. "Но", отговаря новопокръстеният, "не мога да седя там, защото тогава ще трябва да седя до моя роб." „Моля, седнете тук“, повтаря презвитерът. „Но при никакви обстоятелства, близо до моя роб“, повтаря новопокръстеният. — Може би все пак ще можете да седнете тук? — повтаря отново презвитерът. И новопокръстеният накрая сяда до своя роб и му дава целувката на мира. Това беше ефектът от християнството и само то можеше да постигне това в Римската империя. Единственото място, където господарят и неговият роб седяха един до друг, беше християнска църква. Дори сега в него отсъстват всички земни различия между хората, защото „при Него няма лицеприятие“. (Кол. 3,25).

5) Християните трябва да се грижат „за това, което е добро пред всички хора“. Всеки трябва да види нашето достойно, честно поведение. Павел разбираше, че християнското поведение не само трябва да изглежда образцово, то трябва да бъде такова и всеки трябва да го вижда. Така нареченото християнство може да изглежда грубо и дори много грозно; но истинското християнство е красиво в своето проявление.

6) Християнинът трябва да живее в мир с всички хора. Но Павел добавя две извинения към това. Първо, казва той ако е възможно.Може да възникне ситуация, в която нормите на учтивост трябва да бъдат подчинени на принципните изисквания. Християнството не е безгрижна толерантност, допускане на всичко и затваряне на очите за всичко. Може да дойде време, когато трябва да се борим и дойде ли, християнинът няма да се свени от битката. Второ, Павел казва: „Ако е възможно от твоя страна".Той добре разбираше, че за едни е по-лесно да живеят в мир, отколкото за други. Той знаеше, че един човек може да покаже повече издръжливост за един час, отколкото друг може да покаже за цял живот. Трябва също да се помни, че за някои е много по-лесно да бъдат добродетелни, отколкото за други: това ще ни предпази както от критика на другите, така и от униние.

7) Християните трябва да се въздържат от всякакви планове за отмъщение. Павел дава три причини: (а) Отмъщението не е привилегия на човека, а на Бог. В крайна сметка никое човешко същество няма право да съди някой друг; само Бог може да съди човек, (б) За да докоснеш човек, е подходящо сърдечно отношение, а не отмъщение. Отмъщението може да сломи духа на човек; и добротата ще докосне сърцето му. Правейки добро на врага си, казва Павел, „ще натрупате горящи въглища на главата му“. Това обаче не означава, че по този начин ще му навлечем допълнителни наказания, но ще го подтикне към ужасен срам, в) Който благоволи да отмъсти, ще бъде победен от злото. Злото никога не се побеждава със зло. Ако отговорите на омразата с повече омраза, тя само ще се увеличи; но ако му отговориш с любов, тогава противоотровата е намерена. Както каза Букър Уошингтън, „Няма да позволя на никого да ме накара да го намразя.“ само ефективен начинда неутрализираш враг означава да го превърнеш в приятел.

Коментар (въведение) към цялата книга Римляни

Коментари към Глава 12

Катедралатахристиянска вяра.Фредерик Годе

Въведение

I. ОСОБЕНО ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНА

Римляните винаги са заемали първо място сред всички писма на Павел и с право. Тъй като книгата Деяния на апостолите завършва с пристигането на апостол Павел в Рим, логично е неговите писма в НЗ да започват с писмото на апостола до църквата в Рим, написано преди да се срещне с римските християни. От богословска гледна точка, това Послание е може би най-важната книга в целия НЗ, тъй като излага основните принципи на християнството по най-систематичния начин от всяка друга книга в Библията.

Книгата Римляни е най-забележителна и от историческа гледна точка. Свети Августинобърнат към християнството чрез четене на Римляни 13:13-14 (380). Протестантската реформация започва с Мартин Лутер, който най-накрая разбира какво означава Божията праведност и че „праведният ще живее чрез вяра“ (1517 г.).

Основателят на Методистката църква, Джон Уесли, получи увереност в спасението, след като чу въведението към коментара на Лутер върху Посланието (1738), прочетено в домашната църква на Моравските братя на улица Aldersgate в Лондон. Джон Калвин пише: „Който разбере това послание, ще отвори пътя към разбирането на цялото Писание.“

Дори еретиците и най-радикалните критици приемат общохристиянската гледна точка - авторът на Посланието до римляните е апостолът на езичниците. Нещо повече, първият известен писател, който специалнонаречен автор на Павел, е еретик Маркион. Това послание е цитирано и от такива ранни християнски апологети като Климент Римски, Игнатий, Юстин Мъченик, Поликарп, Иполит и Ириней. Канонът на Муратори също приписва това послание на Павел.

Много убедително и самият текстСъобщения. И теологията, и езикът, и духът на Посланието сочат много конкретно факта, че неговият автор е Павел.

Разбира се, скептиците не са убедени от първия стих на Посланието, който казва, че това писмо е написано от Павел (1:1), но много други места посочват неговото авторство, например 15:15-20. Най-убедителни са може би многото „съвпадения“ с книгата Деяния на апостолите, които едва ли са измислени нарочно.

III. ВРЕМЕ ЗА ПИСАНЕ

Римляните са написани след появата на 1 и 2 Коринтяни, тъй като събирането на средства за бедната църква в Йерусалим, което се извършваше по време на написването им, вече беше завършено и готово за работа (16:1). Споменаването на Кенхрея, коринтски пристанищен град, както и някои други подробности карат повечето експерти да смятат, че Посланието е написано в Коринт. Тъй като в края на третото си мисионерско пътуване Павел остава в Коринт само три месеца поради повдигнатото срещу него негодувание, следва, че книгата Римляни е написана през този кратък период от време, тоест около 56 г. сл. Хр.

IV. ЦЕЛ НА ПИСАНЕ И ТЕМА

Как християнството за първи път достига до Рим? Не можем да кажем със сигурност, но може би Добрата новина е била донесена в Рим от римски евреи, обърнати в Йерусалим в деня на Петдесетница (Деяния 2:10). Това се случи през 1930 г.

Двадесет и шест години по-късно, когато Павел пише Римляни в Коринт, той никога не е бил в Рим. Но по това време той вече познава някои християни от Римската църква, както се вижда от глава 16 на Посланието. В онези дни християните често сменяха местожителството си, независимо дали в резултат на преследване, мисионерска дейност или просто поради работа. И тези римски християни произлизат както от евреи, така и от езичници.

Около 60-та година Павел най-накрая се озовава в Рим, но съвсем не в качеството си, в което е планирал. Той пристига там като затворник, арестуван за проповядване на Исус Христос.

Книгата до римляните се е превърнала в класическо произведение. То отваря очите на неспасените хора за тяхното окаяно грешно състояние и за плана, който Бог е подготвил за тяхното спасение. Новопокръстените ще научат от него своето единство с Христос и победа чрез силата на Светия Дух. Зрелите християни продължават да се наслаждават на широкия набор от християнски истини, съдържащи се в това писмо: доктринални, пророчески и практически.

Един добър начин да разберете книгата Римляни е да мислите за нея като за диалог между Павел и някакъв непознат противник. Изглежда, че докато Павел обяснява същността на Благата вест, този опонент изтъква различни аргументи срещу нея и апостолът последователно отговаря на всички негови въпроси.

В края на този „разговор“ виждаме, че Павел е отговорил на всички основни въпроси относно Благата вест за Божията благодат.

Понякога възраженията на опонента са формулирани съвсем конкретно, понякога се подразбират. Но независимо от това как са изразени, всички те се въртят около една и съща тема - Добрата новина за спасение по благодат чрез вяра в Господ Исус Христос, а не чрез спазване на закона.

Докато изучаваме Посланието до римляните, ще търсим отговори на единадесет основни въпроса: 1) каква е основната тема на Посланието (1:1,9,15-16); 2) какво е „Евангелието” (1:1-17); 3) защо хората се нуждаят от Евангелието (1.18 - 3.20); 4) как, според Добрата новина, нечестивите грешници могат да бъдат оправдани от един свят Бог (3:21-31); 5) дали Добрата новина е в съгласие със старозаветните писания (4:1-25); 6) какви предимства дава оправданието в практическия живот на вярващия (5:1-21); 7) дали доктрината за спасение по благодат чрез вяра може да позволи или насърчи грешен живот (6:1-23); 8) как християните трябва да се отнасят към закона (7.1-25); 9) какво мотивира християнина да живее праведен живот (8:1-39); 10) дали Бог е нарушил обещанията Си към Своя избран народ, евреите, като е дал, според Добрата новина, спасение както на евреите, така и на езичниците (9:1 - 11:36); 11) как се проявява оправданието по благодат в Ежедневиетовярващ (12.1 - 16.27).

Като прегледаме тези единадесет въпроса и техните отговори, можем да разберем по-добре това важно Послание. Отговор на първия въпрос: "Каква е основната тема на книгата до римляните?" - недвусмислено: “Евангелие”. Павел, без да хаби повече думи, веднага започва обсъждането на тази тема. Само в първите шестнадесет стиха на глава 1 той споменава Добрите новини четири пъти (ст. 1, 9, 15, 16).

Тук веднага възниква вторият въпрос: „Какво е „Евангелието”? Самата дума означава „добра вест.” Но в първите седемнадесет стиха на Посланието апостолът излага шест важни факта относно евангелието: 1) то идва от Бог (ст. 1); 2) това е обещано в старозаветните писания (ст. 2); 3) това е добрата новина на Божия Син, Господ Исус Христос (ст. 3); 4) това е силата на Бог за спасение (ст. 16) 5) спасението е за всички хора, както евреи, така и езичници (ст. 16) 6) спасението е само чрез вяра (ст. 17) И сега, след това въведение, ще преминем към по-подробно разглеждане на Посланието.

Планирайте

I. ДОКТРИНАЛНА ЧАСТ: БЛАГАТА ВЕСТ ОТ БОГ (гл. 1 - 8)

А. Представяне на добрата новина (1:1-15)

Б. Определение на добрата новина (1:16-17)

В. Всеобща нужда от добрата новина (1.18 - 3.20)

Г. Основата и условията на добрата новина (3:21-31)

Д. Съгласуваност на добрата новина със Стария завет (Глава 4)

Д. Практически ползи от добрата новина (5:1–11)

Ж. Победата на Христос над греха на Адам (5:12-21)

З. Евангелският път към святостта (Глава 6)

I. Мястото на закона в живота на вярващия (Глава 7)

К. Светият Дух е силата за праведен живот (Глава 8)

II. ИСТОРИЯ: ДОБРАТА НОВИНА И ИЗРАЕЛ (Гл. 9-11)

А. Миналото на Израел (гл. 9)

B. Настоящето на Израел (гл. 10)

Б. Бъдещето на Израел (гл. 11)

III. ПРАКТИКА: ДА ЖИВЕЕМ С ДОБРАТА НОВИНА (гл. 12 - 16)

А. В лично посвещение (12.1-2)

Б. В служението на духовните дарби (12:3-8)

Б. В отношенията с обществото (12.9-21)

Г. В отношенията с правителството (13.1-7)

Г. Във връзка с бъдещето (13.8-14)

Д. В отношенията с други вярващи (14.1 - 15.3)

Ж. В плановете на Павел (15.14-33)

З.В уважително отношениена други (Глава 16)

А. В лично посвещение (12.1-2)

12,1 След внимателен анализ на различните прояви Божията милостВ глави 1-11 на Посланието апостолът стига до окончателното заключение: ние трябва представете си телатанашият жертва жива, свята, угодна на Бога.Под „нашите тела“ имаме предвид както всички наши членове, така и целия ни живот.

Предаността към Бога е разумно обслужване.Обосновката за тази служба е следната: ако Божият Син умря вместо мен, тогава най-малкото, което мога да направя в отговор на Неговото действие, е да живея за Него. Британският спортист К.Т. Стъд веднъж каза: „Ако Исус Христос е Бог и ако Той умря за мен, тогава нищо, което мога да Му дам, би било твърде голяма жертва.“ (Норман Гръб, C.T. Стъд, играч на крикет и пионер,стр. 141.) Същата идея е отразена в един от известните химни на Айзък Уотс: „За такава невероятна Божествена любов трябва да дадете цялото си сърце, целия си живот, цялото си аз.“

„Разумно обслужване“може да се преведе и като "духовна служба". Като свещеници ние идваме при Него не с жертви на убити животни, а с живота си като духовна жертва. Ние също Му предлагаме нашата служба (Римляни 15:16), нашата хвала (Евреи 13:15) и нашата собственост (Евреи 13:16).

12,2 Павел допълнително ни насърчава да не отговаря на тази възраст,или, както пише Филипс: „Не позволявайте на света около вас да ви притисне в калъпа си“. Когато дойдем в Божието Царство, трябва да изхвърлим всички образи и стереотипи, които са ни водили в света.

Този векТова име се отнася до общество или система, изградена от човека, за да му е приятно да живее без Бог. Това царство е враждебно на Бог, тъй като Сатана е негов бог и княз (2 Кор. 4:4; Йоан 12:31; 14:30; 16:11). Всички невярващи хора принадлежат към неговите поданици и той се опитва да ги задържи с похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота (1 Йоан 2:16). Светът се основава на собствената си политика, религия, култура, развлечения, мисловни модели и идеи за живота; той се опитва да адаптира всеки човек към неговите обичаи и традиции. Светът мрази ненастройващите, като Христос и Неговите последователи.

Смъртта на Христос ни дава освобождение от този свят. За нас сега светът е разпнат на кръста и ние сме разпнати за света. Ето защо любовта на вярващия към света оскърбява Господа. Всеки, който обича света, е враг на Бога. Както Христос не беше от този свят, така бяха и онези, които повярваха в Него. Въпреки това, те са призовани да бъдат в света и да свидетелстват, че нещата на света са зли и че всеки, който вярва в Господ Исус Христос, може да получи спасение. Нуждаем се не само от отделяне от света, но и от трансформация актуализациянашият ум,тоест способността да мислим за всичко от Божията гледна точка, както ни е разкрита в Библията. Тогава ще видим как самият Бог ни води през този живот и ще разберем, че Неговият щене жестоко и не разрушително, но добър, приятен и съвършен.

И така, ето трите основни ключа към разбирането Божията воля. първо -тяло, отдадено на Бога второ- живот отделен от света, и трети- трансформиран, обновен ум.

Б. В служението на духовните дарби (12:3-8)

12,3 Пол, Според тована него благодат,говори тук като апостол на Господ Исус. Въз основа на това той ще обсъди някои форми на правилно и изкривено мислене. Той отбелязва, че в Евангелието няма нищо, което би позволило на човек да развие заблуди за величие. Павел ни насърчава да използваме дарбите си смирено и да не завиждаме един на друг. Напротив, трябва да разберем, че всеки човек е уникален и всеки има своята работа пред Господа. Трябва да се радваме на мястото, което Бог е дални в Неговото Тяло и се опитайте да използвате нашите дарби с цялата сила, изпратена от Бог.

12,4 Човек тялосе състои от много членове,и всеки от тях има специално предназначение. Здравето и силата на тялото зависи от това колко точно всеки член се справя със задачата си.

12,5 Същото е вярно и в Тялото Христово. Тя включва единство ( едно тяло), разлика ( много) и връзка ( един за друг) всички членове. Всички подаръци са предназначени не за самозадоволяване, а за добро тела.Нито един дар не е достатъчен сам по себе си; също няма нито един ненужен. Именно разбирането на това ни дава дължимата скромност (12:3).

12,6 Тук Павел дава конкретни инструкции за използването на различни таланти.Този списък не показва всички възможни подаръци, а само някои представителни примери. Нашите талантиточно различен според дадената ни благодат.С други думи, на Бога благодатраздава различни подаръци различни хора. И за да се използват тези дарове, Бог дава необходимата сила и способност. Следователно ние сме отговорни за нашата вярна служба на тези Божии таланти.

Тези, които имат дарбата пророчества,трябва да пророкуват според своите вяра.Пророкът е Божият говорител, който прогласява словото на Господ. Разбира се, пророчеството може да включва и предсказание, но това не е неразделна част от него. Ходж пише, че в ранната Църква пророците са били „хора, които са говорили под прякото влияние на Божия Дух и в зависимост от конкретната ситуация са предавали информация от Бог относно доктринални учения, настоящи отговорности или бъдещи събития“. (Ходж, римляни,стр. 613.) Ние се възползваме от тяхното служение, като имаме писмения текст на НЗ. Днес вече не може да има никакво допълнително вдъхновено пророческо допълнение към християнската доктрина, тъй като вярата вече е предадена на светиите веднъж завинаги (виж Юда 3). Така в наши дни пророк е този, който провъзгласява волята на Бог, както е посочено в Библията. Силен пише:

„Всички истински съвременни пророчества не са нищо друго освен прокламиране на вече известното послание на Христос, прокламиране и представяне на истини, вече разкрити в Писанието.“(А.Х. Стронг, Систематично богословие,стр. 12.)

Тези от нас, които имат дарбата пророчества,трябва да пророкува според вярата.Може да означава „според доктрината на вярата“, тоест в съответствие с доктрините на християнството, изложени в Библията. Друго значение може да бъде „според количеството на нашата вяра“, тоест според количеството вяра, която Бог ни дава. В някои преводи пред думата "вяра"Вмъкната е думата „наш“, но липсва в оригинала.

12,7 Под думата "обслужване"тук се разбират най-разнообразни християнски дейности. То не се ограничава до задълженията на църковен служител (както се разбира днес). Човек с дарба обслужване,сърце на слуга. Той търси различни възможности да служи на другите и го прави с удоволствие.

Учителе някой, който може да обясни Словото на Бог по начин, който резонира с тези, които го слушат. И както при всички други дарове, ние трябва да се отдадем изцяло на това служение.

12,8 Увещателсе нарича човек, който има дарбата да насърчава светиите да се противопоставят на всяко зло и да се стремят към святост и служба на Христос.

Дистрибуторима специална дарба от Бога, която му помага да осъзнава проблемите и нуждите на другите и да се стреми да им помага. Той трябва да направи това в простотата.

Подарък шефчесто се свързва със служението на старейшини (или също дякони) в местната църква. Лидерът в църквата е пряко подчинен на Пастира, стои начело на малко стадо и го управлява сгрижи и старание.

Подарък благотворителност- свръхестествена способност и талант да помага на страдащи хора. Необходимо е да се направи това със сърдечност.Разбира се, всички трябва да бъдем милосърдни и гостоприемни.

Една християнка каза: „Когато майка ми остаря и започна да се нуждае от постоянни грижи, съпругът ми и аз я взехме в нашата къща. Опитвах се да направя всичко, за да се чувства добре. Готвих, перах й, помагах й да излиза навън и като цяло се опитах да се погрижа за всички нейни нужди. Но въпреки усилията ми се чувствах вътрешно нещастна. Подсъзнателно бях разстроена, че нормалният ни живот беше нарушен. Често майка ми ми казваше, че съм спрял да се усмихвам и питаше , "Усмихвам ли се изобщо? Виждате ли, направих добри неща за нея, но го направих без сърдечност."

Б. В отношенията с обществото (12.9-21)

любовтрябва да е непресторен,тоест не приятна маска, а истинска, реална и безпристрастна.

Ние трябва отвращениевсички видове злоИ придържамна всичко добро. В този контекст под зло,Явно това означава всичко, което се прави не от любов, а от омраза и злоба. добренарича се още проява на най-висша любов.

12,10 В отношенията си с членовете на семейството от вярата трябва да проявяваме любов с чувство на нежна привързаност, а не със студено безразличие или спазване на обичайното благоприличие.

Трябва да се стремим да прославяме другите, а не себе си. Един ден един от известните служители на Христос трябваше да участва в някакво тържествено събрание. Когато той, след други високопоставени гости, излезе на подиума, цялата публика започна да го аплодира. Виждайки това, той бързо отстъпи настрани и започна да пляска, не искайки да приеме похвалата, която смяташе, че е предназначена за другите.

12,11 Мофат има прекрасен превод на този стих: „Никога не сваляй знамето на своята ревност, поддържай духовната си интензивност, служи на Господа.“ В тази връзка си спомняме думите на пророк Еремия: „Проклет, който върши небрежно Господното дело...” (Еремия 48:10).

Не си пилейте парите;
Животът е кратък и грехът е навсякъде.
Нашите години са като падащ лист
Търкаляща се сълза.
Нямаме време да горим през часовете;
В свят като нашия,
Всички трябва да побързат.

(Хорас Бонар)

12,12 Независимо от обстоятелствата, в които се намираме, ние можем и трябва да се радваме на нашите надеждаза идването на Спасителя, изкуплението на нашите тела и вечната слава. Павел също ни призовава да бъдем търпелив в премеждия,тоест да ги понасяме смело. Именно чрез всепобеждаващото търпение този нещастен живот може да бъде изпълнен със слава. Относно молитви,тогава изисква постоянство от нас. Човекът завършва работата си и постига победа само чрез молитва. молитваизпълва живота ни със сила и сърцето ни с мир. Когато се молим в името на Господ Исус Христос, ние се доближаваме до най-висшето всемогъщество, достъпно за смъртния човек. Така, като отказваме молитвата, само си вредим.

12,13 нуждаещите се светцимогат да бъдат намерени навсякъде – безработни, похарчили всичките си пари за лечение, проповедници и мисионери, забравени в отдалечени места и изобщо всеки наш съгражданин, който има финансови проблеми. Истинският живот на Тялото включва взаимната помощ на всички членове един на друг.

Дж. Б. Филипс перифразира този стих: „Не лишавайте онези, които се нуждаят от храна или подслон.“ Гостоприемство, или гостоприемство,се превърна в забравено изкуство в наши дни. С малкия размер на нашите къщи и тесните условия на нашите апартаменти ние се опитваме да оправдаем нежеланието си да приемаме скитащи християни. Може би просто искаме да избегнем допълнителната работа и неудобството да имаме гости. Но в същото време забравяме, че приемайки Божиите деца, ние приемаме и самия Господ. Нашият дом трябва да бъде като къщата във Витания, където Исус обичаше да посещава.

12,14 Трябва да се отнасяме любезно към нашите преследвачи, а не да се стремим да им се отплатим със същото. За да можете да отговорите с благородство на злото и насилието, е необходим Божият поглед върху целия ви живот, тъй като обичайната реакция на злото е проклятие и отмъщение.

12,15 Състраданието е способността искрено да споделяме чувствата и преживяванията на другите. Най-често чуждата радост ни кара да ревнуваме, а чуждите сълзи ни подминават. Християнският подход предполага участие в радостите и скърбите на хората около нас.

12,16 Бъда съмишленици помежду сиизобщо не означава стремеж към пълно единство дори в малките неща. Тук не се има предвид еднообразие в мисленето, а хармонични взаимоотношения. Трябва да избягваме дори намек за снобизъм и арогантност и отношение скромени обикновените хора по начина, по който бихме се отнасяли към богатите и знатните. Един ден известен християнин дойде да проповядва в малка църква. Лидерите на тази църква го срещнаха в луксозна кола и искаха да го настанят в луксозен хотел. Той попита: „Къде обикновено поставяте гостите на вашата църква?“ Разказали му за възрастна двойка, живееща наблизо в скромна къща. „Тук искам да спра“, отговорил проповедникът.

Апостолът още веднъж предупреждава всеки вярващ мечтаи не си въобразявайте мъдростта си. В нас няма нищо добро, освен това, което ни е дадено, и осъзнаването на това укротява нашата гордост.

12,17 По света е прието да се плаща зло за зло,давайте само това, което е заслужено и само това, което е спечелено. Но радостта от отмъщението не може да присъства в живота на изкупените хора. Освен това при всякакви житейски обстоятелства те трябва да се изправят с чест срещу обидите и насилието. "Пече"означава "помисли за това"или "пази се."

12,18 Християните не трябва да се настройват срещу другите или да провокират конфликти. Божията праведност не се проявява само в гнева. Трябва да обичаме света, да се стремим към мир и да бъдем в света.И ако сме обидили някого или някой ни е обидил, тогава е необходимо да насочим всички усилия към мирно разрешаване на проблема.

12,19 Трябва твърдо да се противопоставяме на желанието да поправим нанесените ни щети. Изразяване "дайте място на Божия гняв"може да означава като призив за разрешаване към ГосподДа се ​​грижим сами за проблемите си също е призив за смирение и несъпротива. Втората половина на стиха прави първата интерпретация предпочитана, тоест в такива ситуации трябва да отстъпим и да позволим Божият гнявразправете се с виновниците.

Отмъщениепринадлежи на Бог и ние не можем да посягаме на Неговите права. Самият Той ще накаже когото трябва в подходящия момент и по правилния начин. Ленски пише за това:

"Бог отдавна е установил реда на справедливостта за злосторниците и никой от тях няма да го избегне. Всяко престъпление ще бъде наказано въз основа на абсолютна справедливост. Ако някой от нас иска да се намеси, тогава неговата присъда ще се основава само на предположения. ”(R.C.H. Ленски, Св. Посланието на Павел до римляните,стр. 780.)

12,20 Християнството ни учи не просто на несъпротива, а на активна доброта. Призовава не да унищожаваме враговете със сила, а да ги обръщаме с любов. Учи те да храниш врага, ако той гладен,и да утоли жаждата си, като събира по този начин горящи въглени на главата му.Разбира се, тук не говорим за жестоки мъчения, това е само образен израз. Съберете се горящи въглищана никого главаозначава да го засрамиш за жестокостта с незаслужената си доброта.

12,21 Първата половина на този стих беше добре обяснена от Дарби: „Ако моето лошо настроение развали твоето настроение, значи си бил победен от злото.“ (J.H. Darby, от бележките под линия към Римляни 12:21 в неговия Нов превод.)

Великият черен учен Джордж Вашингтон Карвър веднъж каза: „Никога няма да позволя на някой мъж да съсипе живота ми, като ме накара да го мразя.“ (Джордж Вашингтон Карвър, няма други данни). Той, бидейки вярващ, не позволи на злото да го победи.

Но побеждавай злото с добро.Един от характерни особеностиХристиянското учение е, че не се ограничава до порицания и забрани, но в същото време дава полезни съвети и насърчава доброто. зломоже да бъде победен добреи трябва постоянно да използваме това оръжие.

Стантън се отнасяше към Линкълн с чувство на яростна омраза. Той каза, че няма смисъл да ходи в Африка в търсене на горили, тъй като истинската горила може да се намери в Спрингфийлд, Илинойс. Линкълн трябваше да живее с тези думи. По-късно Линкълн назначава Стантън за свой главнокомандващ, защото вярваше, че никой не може да се справи с тази позиция по-добре от него. След смъртта на Линкълн Стантън го нарича най-великият лидер на човечеството. Любовта победи! (Цитиран от Чарлз Суиндъл в Ставайки силни през сезоните на живота,стр. 69-70.)

Целият живот на християнина, като член на Църквата, трябва да бъде богослужение (1-2). В живота на църквата това трябва да се изразява в смиреното изпълнение на призванието (3-12). Особено християнинът трябва да поддържа добри отношения с братята си по вяра (13-21).

Римляни 12:1. Затова ви умолявам, братя, чрез Божиите милости да представите телата си в жертва жива, свята, угодна на Бога, което е вашето разумно служение,

След като завърши дидактическата част на своето послание, апостолът преминава към увещанията. Той убеждава християните, с оглед на Божията милост към тях, да се откажат от телата си, за да служат на Бога и след като свършат предишния си живот, да започнат нов, по-добър живот.

— С Божията милост. Преди това апостолът насърчава своите читатели да се подобрят в християнския живот или поради личните интереси на човека (Рим. 6 и сл.), или поради приети от човеказадължения за кръщение (Римл. 6 и сл.). Сега той поставя нова основа - цяла поредица от прояви на Божествената милост (на гръцки тук е поставено множествено число - οικτιρμοί), насочени към постигане на нашето спасение. - "Вашите тела." Апостолът приема, че душите на четящите вече са предадени на Бога. Но тялото на християнина все още не е станало послушен инструмент на новата праведност и задачата на вярващите е да освободят телата си от подчинение на греха (вж. Рим. 6:13). Под тяло най-общо трябва да разбираме сетивната страна на човешкото същество, което чрез влиянието на греха става това, което апостолът по-рано нарече плът (Рим. 7). - „Жива жертва“. Посвещаването на християнина на Бога, въпреки че може да се нарече и умиране, подобно на това, което се случи във връзка с жертвите на Стария завет, но тук човек умира за греха и в същото време влиза в истинския живот ( Римляни 6:11, 13). За да покаже превъзходството на тази жертва над старозаветната, апостолът я нарича свята (в морален смисъл) и богоугодна, каквато Старият завет не винаги е бил. жертва (Исая 1:11). - „За вашата разумна служба“ - по-правилно: „вашето разумно поклонение“. Тези думи образуват допълнение към цялото предходно изречение, започвайки с думата имагине. Службата на християнина се нарича разумна, за разлика от Стария завет, който съответства на детството на човечеството и представлява само намеци за богоугодната служба. Това е същото като духовното служение (1 Петрово 2:5).

Римляни 12:2. И не се съобразявайте с този свят, но се преобразявайте чрез обновяването на ума си, за да можете да разпознавате коя е добрата, угодната и съвършена воля на Бога.

"И". Тук тази частица има поясняващо значение: именно. Тази епоха е истинският живот на света, в който властват похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота (1 Йоан 2:16). Този живот е под влиянието на плътта, която от своя страна е поробена от греха. Християнинът, напротив, трябва да живее под влиянието на Божествената благодат. – Обновяването на ума е необходимо за нов живот, защото естественият ум на човека, според апостола, е покварен ум (Рим. 1:28) и не може да разбере волята Божия. Това обновяване вече е описано в Римляни 7 и следващите. Състои се в това, че умът се освобождава от оковите на плътта, които са го направили тъмен и безсилен, и се съединява с духа на Христос. - „Опознайте“. Думата δοκιμάζειν тук има не само значението на „изпитване”, но също така показва способността да се насочва човешката дейност към високи цели (срв. Рим. 14:22). Това е резултатът от трансформацията, която християнинът трябва да направи със себе си.

Римляни 12:3. По дадената ми благодат казвам на всеки от вас: не мислете за себе си повече, отколкото трябва да мислите; но мислете скромно, според мярката на вярата, която Бог е определил за всеки.

Първото нещо, в което трябва да се прояви вътрешната промяна, която настъпва в християнина, е смирението: това е основата на правилния живот на християнина като член на Църквата. Християните трябва смирено да осъзнаят, че всички техни благодатни дарове, с които служат на Църквата, са резултат от Божията милост, получена от тях чрез вяра. След това апостолът убеждава християните да приложат получените дарове в действие, а именно да ги използват в служба на Църквата. В същото време християните винаги трябва да бъдат откровени, честни и усърдни в служенето на Господа, без да губят сърце при никакви трудни обстоятелства.

— Според дадената ми благодат. Тук апостолът има предвид своята висока апостолска власт и своето призвание (вж. Рим. 15:15; 1 Кор. 3:10). - „Според мярката на вярата“, която Бог е отредил на всеки. Тук говорим за вярата като дар Божи. Следователно в тази вяра трябва да се види не оправдаваща вяра, а чудотворна вяра, която е дадена на някои християни от апостолското време за извършване на дела, които са от полза за цялата Църква (вж. 1 Кор. 12:9, 13:2). . В Новия завет, дори и да се казва, че спасителната вяра е отчасти Божи дар, тогава никъде този дар не е изобразен като споделен неравномерно.

Римляни 12:4. Защото, както имаме много членове в едно тяло, но не всички членове имат една и съща функция;

Римляни 12:5. тъй и ние, които сме много, сме едно тяло в Христа, а поотделно членове един на друг.

Бог дава на всеки член на Църквата определено количество вяра за специална цел. Той иска ние от различни страни, всеки със своите таланти, да служим на една обща кауза, точно както различните органи на тялото, всеки по свой собствен начин поддържат силата на тялото (за повече информация относно това вижте 1 Коринтяни 12:12- 31).

Римляни 12:6. И тъй като по дадената ни благодат имаме различни дарби, тогава, ако имате пророчество, пророкувайте според мярката на вярата;

Римляни 12:7. Ако имате служение, останете в службата; дали учител, - в преподаването;

Римляни 12:8. дали си увещател, увещавай; независимо дали сте дистрибутор, разпространявайте просто; Независимо дали сте шеф, ръководете с усърдие; Независимо дали сте благодетел, правете благотворителност със сърдечност.

Тук апостолът изброява няколко изпълнени с благодат служения, съществували по негово време в християнската църква. - "Според мярката на вярата." Тук Апостолът има предвид вярата на слушателите на пророчеството, състоянието на което пророкът, тоест вдъхновеният учител, проповедник, трябва да осъзнава в своите речи (пророчеството е разгледано подробно в 1 Кор. 14:1-24). ).

„Службата“ (διακονία) е специален дар, онези, които са го имали, са служили на външната структура на Църквата, например, като са се грижили за болни, бедни и странници (вж. 1 Коринтяни 12:28, където този дар е наречен дар на ходатайство и Деяния 6 и сл.; 1 Тим 3:8, 12). – „Поучение” (διδασκαλία) – според контекста на речта не просто учение, а отново специална дарба за учение в истините на християнската вяра (срв. Еф. 4:11).

„Увещателят“ е проповедник, който според обичая на синагогата добавя увещания към прочетения раздел от Светото писание (вж. Деян. 4:36, 9 и сл.). И тази способност, както и следващите служения, също са определени от Апостола като служения, основани на получаването на специални дарове от Бога. – „Раздавателят” е благодетел (Еф. 4:28), който трябва да върши добрите си дела в простота, без никакви егоистични изчисления (вж. Матей 6 и сл.). - „Шеф” - по-точно: предстоящият (около προϊστάμενος). Това не е обикновен йерархичен човек (епископ или презвитер), а човек, който се откроява в християнското общество със своите особени управленски дарби, по силата на които е лидер на християнското общество в трудни обстоятелства. - „Благодетел“ - по-точно: милостив или милостив по отношение на страдащите и нещастните, на които знае как да каже дума на утеха и укрепване. - „Сърдечно“ – по-точно: „с яснота“ или така, че цялата му утеха идваше от чисто сърцеи не предизвика никакви съмнения у потърпевшите.

Римляни 12:9. Нека любовта бъде непресторена; отвърни се от злото, привържи се към доброто;

Римляни 12:10. бъдете мили един към друг с братска любов; предупреждавайте се взаимно в уважение;

От различни служения – дарове – Апостолът сега преминава към обикновените християнски добродетели, между които любовта е на първо място. Тази любов трябва да е непресторена. Следователно тя се отвръща от злото и изобличава злото дори в любимите си същества. За нея най-висшето е доброто, което умее да намира и цени навсякъде. По отношение на братята по вяра трябва да се появи любов, съчетана с нежност. Свързано е и с уважението към ближния. Всеки от нас трябва да се опита да даде пример за такова уважение.

Римляни 12:11. не отслабвайте в усърдие; бъди пламенен духом; Служете на Господа;

Римляни 12:12. утешавайте се с надежда; бъди дълготърпелив в скръбта, постоянен в молитвата;

Християнинът трябва да бъде усърден, ревностен работник в Църквата. Нека се възпламени от (Светия) дух! Нека винаги действа като служител на Господа (Христос), а не според собствените си прищявки (Вместо: Господ (Κυρίω) в някои кодекси има: време (καιρ). Това ще покаже необходимостта християнинът да адаптира своята ревност към изискванията на времето и обстоятелствата, пример, който самият апостол Павел даде (Вижте 1 Кор. 9 и сл.; Фил. 4 и сл.) В скърби християнинът трябва да бъде утешен от надеждата за бъдещо прославяне.

Римляни 12:13. участвайте в нуждите на светиите; бъди ревностен за гостоприемство.

По отношение на ближните си християнинът трябва да се грижи за техните нужди и дори да желае всичко добро на враговете си, като по всякакъв начин се пази от отмъстителност.

Гостоприемно гостоприемство при обстоятелствата, които преживях Апостолическа църква, когато християните често трябваше да напускат своите градове и да търсят убежище в други, беше особено важна добродетел. - Свети християни.

Римляни 12:14. Благословете преследвачите си; благославя, а не проклина.

ср. Матей 5:44.

Римляни 12:15. Радвайте се с тези, които се радват и плачете с тези, които плачат.

Да се ​​радваме на чуждото щастие, на чуждия успех се изисква известна морална висота и Апостолът поставя тази добродетел пред съчувствието към чуждото нещастие.

Римляни 12:16. Бъдете на едно мнение помежду си; не бъди високомерен, но следвай смирените; не мечтай за себе си;

„Бъдете на едно мнение помежду си“ е по-правилно: имайте по отношение на другите същото настроение, чувство, което имате към себе си. ср. Матей 22:39. - „Не бъди арогантен“, тоест не ставай арогантен в сънищата си, не се отклонявай от реалния живот. - „Следвайте смирените“, тоест отидете при бедните, нещастието, слезте до онези области на живота, където има повече нужда от вашите грижи. - „Не мечтайте за себе си“, тоест за вашето превъзходство. Това ще отнеме интереса ви към нуждите на вашите съседи.

Римляни 12:17. Не връщайте никому зло за зло, но се стремете към добро пред всички хора.

„Търсете това, което е добро пред всички човеци“, тоест, дори ако външното ви поведение не дава причина на никого да хули вярата, която изповядвате (вж. Притчи 3 според текст LXX).

Римляни 12:18. Ако е възможно от ваша страна, бъдете в мир с всички хора.

"Ако е възможно". От наша страна винаги трябва да бъдем мирни: не може да има ограничения. Ако все пак не се установят мирни отношения, вината вече не е ваша.

Римляни 12:19. Не си отмъщавайте, възлюбени, но дайте място на Божия гняв. Защото е писано: Мое е отмъщението, Аз ще отплатя, казва Господ.

Изтъквайки Божия гняв към злите врагове на християните, апостолът изобщо не иска да даде някакво удовлетворение на християните, а само да разубеди онези, които смятат, че нашето търпеливо отношение към нанесените ни обиди разрушава нравствения ред. в света и че чрез това зло хората ще триумфират. Не, казва апостолът, Сам Бог, като Пресвети Съдия, бди над живота на света и няма да позволи на злото да тържествува над доброто.

Римляни 12:20. Така че, ако врагът ви е гладен, нахранете го; ако е жаден, дай му да пие; защото като направиш това, ще натрупаш горящи въглени на главата му.

„Ще натрупате горящи въглища на главата му“, тоест ще му подготвите горчиво покаяние и срам, които ще го изгорят като въглища (Августин, Йероним, Амвросий и др.).

Римляни 12:21. Не се оставяй да бъде победен от злото, но победи злото с добро.

„Не се поддавайте на злото“ - тоест не се поддавайте на чувството, желанието да отмъстите за злото, което ви е направено. Позволявам зъл човекще вземе предимството, нека - временно - триумфира. Но злото несъмнено ще бъде победено от факта, че християнинът няма да иска да подражава на своя оскърбител и няма да му отвръща с обида за обида.

12:1 Затова ви умолявам, братя, чрез Божиите милости, да представите телата си в жертва жива, свята, угодна на Бога, [за] вашето разумно служение
Нашето тяло е наша собственост, можем да се разпореждаме с него както си искаме. По време на живота си можем да хабим неговия ресурс в преследване на илюзорните блага на този век, докато той напълно изчезне. И ние също можем да изразходваме себе си в полза на Божието дело.

И така, отношението на Йехова към нас зависи от това за какво ще използваме тялото си - за собствено забавление или в полза на Божието дело: дали Той ще се зарадва на факта, че ни е допуснал до светлината Си или не. Всъщност да пожертваш тялото си на Бог означава да го принудиш (СЕБЕ) да направи нещо в този живот за Бог и хората чрез „не искам“ и „не мога“.

Защо преди всичко трябва да се научите да жертвате тялото си? Защото РАЗУМЪТ често се съгласява с Бога ВЪВ ВСИЧКО. Но тялото често се съпротивлява на ползата от Божието дело; често изобщо не е изгодно да го изпълнява Божиите заповеди, той все повече се влече към земята, а не към небето. Така излиза, че плътта винаги желае онова, което е противно на духа, и тази борба – на здравия разум с грешните желания и чувства на плътта – много измъчва всеки християнин.

Една свята жертва е чиста. Всички, които се смятат за християни, трябва не само да имат правилни мисли, но и да вършат правилни действия. Иначе, ако мислите ми са с Бога и принасям тялото си в жертва на греха, тоест на дявола, тогава какъв е смисълът от правилните ми мисли? Това е празно упражнение - да мислим правилно, ако действаме правилно - не планираме.

12:2 Не се съобразявайте с този свят, но се преобразявайте чрез обновяването на ума си, за да можете да разпознаете коя е добрата, угодната и съвършена воля на Бога.
Следователно, единственият начин да тренирате тялото си и да го принудите да прави нещо полезно за Божията кауза е да придобиете знания и разбиране ЗАЩО, всъщност, да жертвате тялото си за Бог и да го подтикнете към християнско поведение чрез силата на волята и силата на разума (духа на вашия ум - Ефесяни 4:23)?
Придобиването на знания с разбиране ще обнови житейските ни стремежи и ще ни помогне действително да ЗНАЕМ какво означава тялото да извършва свещена служба и да живее като човек на новия свят според законите на Бог - дори и в този век.

12:3-5 Чрез дадената ми благодат казвам на всеки от вас: не мислете [за] [себе си] повече, отколкото трябва да мислите; но мислете скромно, според мярката на вярата, която Бог е определил за всеки.
4 Защото, както имаме много членове в едно тяло, но не всички членове имат една и съща функция;
5 И тъй, ние, които сме много, сме едно тяло в Христос, а поотделно членове един на друг.
Очевидно римляните са имали проблеми с амбициите в конгрегацията, така че Павел внимателно намекна, че тялото на Христос няма и не може да има ненужни, излишни и незначителни части. Дори „миглата“, ако работи скромно на НЕГОВО място, е незаменим служител в събранието на Христос: защитава „очите“ на събранието от вятър, отпадъци и дъжд.

Ако, разбира се, тя стане упорита и реши, че е в състояние да върши работата на „ръцете си“, например, тогава може да възникне смущение: „миглата“ не е в състояние да премести шкаф, например. Няма да има полза от него на мястото на ръцете. Просто неприятност. Следователно, ако всеки в събранието се фокусира върху това, което ЛИЧНО ТОЙ прави най-добре, ЦЯЛОТО събрание и Божието дело ще имат полза. И няма да има срам.

Всеки християнин трябва да разбере, че ако например разглобите тялото на Христос и отделите ръцете, краката, главата и т.н. - тогава колкото и да са добри сами по себе си - в този вариант, без съвместно взаимодействие и извън тялото на Христос - те са напълно безполезни за себе си, за Бога и Христос. Така че поотделно ние без съмнение сме добри, но заедно сме много по-добри. Само чрез взаимодействие тялото на Христос – събранието – е способно да премества планини.

12:6-8 И тъй като, чрез дадената ни благодат, имаме различни дарби, [тогава], [ако] имате] пророчество, [пророкувайте] според мярката на вярата;
7 [ако имаш] служение, [продължавай] в служение; дали учител, - в преподаването;
8 Ако предупреждаваш, увещавай; независимо дали сте дистрибутор, [разпространявайте] просто; Независимо дали сте шеф, [водете] с усърдие; независимо дали сте благодетел, [правете благотворителност] със сърдечност.
За да има всеки ботуши, не е необходимо абсолютно всички да знаят как се шият, достатъчно е някои хора да знаят как да го направят. По същия начин, за да живеят всички в къщи, не е задължително всички да са зидари. Същото е и в християнските събрания: някой е по-способен да помогне със собствените си ръце, но не е достатъчно силен, за да насърчи, защото има мълчалив характер; някои са гостоприемни, други са добри в обясняването на нещата, но в крайна сметка всички имаме нужда един от друг. Всеки може напълно да служи на дарбата, която има и няма нужда да караме всеки да бъде „обущар“ или „зидар“.

За щастие в сбора има възможност различни таланти да се разкрият с пълна сила: като се занимават с делата на сбора и служат на Йехова, християните могат да открият в себе си дори непознати досега качества. Тези, които не са надарени с нищо, не могат да бъдат в събранието на Бог. Ако научите това, ще стане по-лесно за „обущаря“ и „зидаря“ да се разбират мирно и да не критикуват бизнеса на някой друг.

12:9 Любов [нека бъде] нелицемерна; отвърни се от злото, привържи се към доброто;
Но всички тези подаръци са напълно безсмислени, ако не са скрепени, циментирани – от любов и доброта. Действието в хората на тези Божии дарове е насочено към благото на другите хора. Така че любовта е ОБЩ дар от небето за ВСИЧКИ християни, независимо от наличието на други индивидуални дарби, тя е основната сила, която свързва цялото събрание в едно цяло.

Ако „миглата“ в тялото на Христос, „ръката“, обича любовта на Христос, няма да й пожелае неприятности, няма да се опита да заеме нейното място, няма да я упреква и да търси недостатъци в ръката, няма да завижда на способността му да носи големи тежести и т.н. - Ще бъде добре за цялата среща.

Има само още едно условие, на което християнинът ще трябва да отговаря: тъй като дългото преструване на любов не работи (лъжата ще излезе наяве рано или късно) - всички ще трябва да се обичаме един друг и паството като цял - непресторено.Това може да стане искрено само чрез РАЗМИСЛЯНЕ и придобиване на ЗНАНИЕ за плана на Йехова по отношение на СТОЙНОСТТА на всеки от нас в Неговата вселена.

Ще добавя за любовта - с коментара на Баркли:
Любовта трябва да е напълно искрена. Не трябва да има лицемерие, преструвки, долни мотиви. Има любов към удобството, когато чувствата се подхранват от възможни ползи. Има и егоистична любов, която иска да ПОЛУЧАВА много повече, отколкото ДАВА.
Така че тези видове любов нямат място в сърцето на християнина.

И тук придържайте се към доброто и избягвайте злото - означава СЪЗНАТЕЛНО да се принудите да спрете да правите неща, които разстройват Бог и вредят лично на вас и Неговото събрание, и се опитвайте усилено да правите неща, които подобряват взаимоотношенията в събранието и помагат за изпълнението на Божията воля както за вас лично, така и за цялото събрание.

12:10 бъдете мили един към друг с братска любов; предупреждавайте се взаимно в уважение
Ако разбираме, че всеки е ценен за Йехова, тогава Може бище се отнасяме един към друг с нежност, както се отнасяме към всички наши съседи, които обичаме, ценим и ценим. При такава топла връзка няма да има нужда дори да си напомняте един на друг да не се подигравате и да се опитвате да се унижавате. В такава среща християните се грижат един за друг, страхувайки се да не загубят.

12:11,12 не отслабвайте в усърдие; бъди пламенен духом; Служете на Господа;
12 Утешавайте се с надежда; в скръб [бъди] търпелив, постоянен в молитва
в такива срещи е по-лесно да останеш верен на Бога, да не губиш ревност в службата Му и да понасяш трудностите с оптимизъм. Заедно можем да преместим планини.

12:13 участвайте в нуждите на светиите; завиждайте на гостоприемството
за нуждите на СВЕТИТЕ във връзка с гостоприемството (гостоприемството на пътешествениците), да кажем следното: не говорим за гостоприемство за 144 000 светии, които трябва да бъдат с Христос в небесния Сион - Откр. 14:1.

По-скоро въпросът тук е просто, че християните не трябва да отказват взаимнов гостоприемството, особено ако пътниците идват отдалеч. В онези дни християните бяха изправени пред трудни условия, рискувайки живота си - отивайки един към друг с насърчение и наставление в Божието слово. Така че беше необходимо да се обърне специално внимание на това. И дори днес е много лесно да се разбере, че за събратята по вяра, дошли отдалеч, поне едно предложение за подслон и храна не би им навредило изобщо.

Защо - " светците"? Защото ВСИЧКИ последователи на Христос са осветени от Божието слово и кръвта на Христос.
Йоан 17:19 И за тях Аз посвещавам Себе Си, за да могат и те да бъдат осветени от истината..
Евреи 10:10 Чрез тази воля ние сме осветени чрез еднократното принасяне на тялото на Исус Христос.

12:14,15 Благословете преследвачите си; благославя, а не проклина.
15 Радвайте се с онези, които се радват, и плачете с онези, които плачат.
Няма смисъл да ругаем преследвачите. Защо? Защото здрав, разумен възрастен не би устоял Божият образживот. И ако се съпротивлява, или е болен, или не е в добра форма, или е бебе. Невъзможно е да бъдете обидени от някоя от тези категории хора.

Но какво означава благослови гонителите ? Да пожелаят да се обърнат и да живеят, а не да потънат още повече в грехове и да изгорят в огъня на Армагедон.

И ако някой е натъжен от нещо, тогава не трябва веднага да се втурвате с весел прилив на изобилно насърчение, че всичко, казват те, е глупост, забравете! Не. Да пееш песни на натъжено сърце е като да лекуваш рана с оцет - Притчи 25:20. Трябва да пеете с тези, които пеят, и да се забавлявате с тези, които се забавляват. Като цяло има време за всичко: чувствителността ще помогне на християнина да не бърка оцета с балсама и да се държи адекватно във всички случаи, като се фокусира върху ситуацията.

12:16 Бъдете на едно мнение помежду си; не бъди високомерен, но следвай смирените; не мечтай за себе си
и отново за една малка, но незаменима „мигла” на мястото й в тялото на Христос, за която няма защо да мислим, че лесно може да замени цялата „глава” в събранието. В противен случай ще й бъде трудно да живее в Божието събрание

12:17 и също така няма нужда „тя“ и всички останали членове на тялото Христово да отговарят на злото със зло, за да не станат като лукавия. Иначе каква християнка ще бъде тя, ако започне да постъпва по същия начин, по който постъпва този свят?
Християнинът трябва да се научи да носи полза на всички хора поне по някакъв начин. И няма значение дали хората оценяват усилията му. Тогава той ще стане като християнин.
Така:
Не връщайте никому зло за зло, но се стремете към добро пред всички хора.
Но защо точно ТОВА е вярно? Защото в противен случай злото ще продължи да живее и да процъфтява. И ако не се отплатите в натура, тогава злото ще спре върху християнина и ще „умре“. И ако всеки християнин стане такова препятствие по пътя на злото, тогава колко по-малко зло ще има в света?
А ако вземем предвид още, че християните на практика са мишени, срещу които се насочва „тежък” и целенасочен „огън” от злото, то става ясно – КОЛКО злото намира своя край върху християнските „бастиони”, АКО изпълняват Божия принцип за не отмъщение със зло за зло.

Но означава ли това, че злото просто трябва да бъде толерирано? Незадължително: ако християнинът търпеливо понася ежедневното зло, извършвано срещу него (например съсед всеки ден стъпва на крака му, докато минава) и не прави нищо, за да се освободи от това зло, без да нарушава принципите на Бог (например, насърчаване на съседът да види злото и да спре да го прави или да не го остави да стъпи на крака му), тогава това е негов личен избор.
Но никой не казва, че злото трябва непременно да се толерира: ако е възможно да се реши проблемът с Божиите методи, по-добре е да го направим. Но ако няма начин да се предпазим от злото с Божиите методи, все пак има за какво да се радваме: ако сме успели да угасим поредната порция зло за днес, малка или голяма, и да я довършим върху себе си с помощта на нашите собствени съзнателни усилия и Божия дух, тогава злото няма да отиде по-далеч и, следователно, да не се размножава.

12:18 Ако е възможно от ваша страна, бъдете в мир с всички хора
и също така, разбира се, трябва да се опитате да се отнасяте добре с всички хора. Но Павел разбира реалностите на живота и затова добавя - АКОтова ще бъде възможно. Оказва се, че понякога това е невъзможно: ако „приемащата“ страна редовно ни изпраща с нашето добро и примирие и се подиграва с усилията ни да правим добро – е, няма нужда да им налагаме тези християнски ценности.

Понякога се случва нашето разбиране за „да правиш добро и да бъдеш в мир с всички“ е много различно от доброто и мира в разбирането на тези, на които възнамеряваме мирно да предложим нашата доброта.
Например, ние предлагаме на хората да изучават Библията и да променят своя разрушителен начин на живот, но те избягват тази гледка на нашата доброта със света и питат: „по-добре го дайте на бутилка“.

Или ние, например, нашите роднини се карат с нас всеки ден заради нашите убеждения и изискват да оставим всички тези глупости, а вместо това напълно да се прехвърлим към тях и да изпълняваме техните капризи, за да поддържаме мир с тях. Искаме ли да сме в мир с тях? Разбира се, че не искаме да се караме с тях. Но цената, за която предлагат да купят света от тях, е твърде висока.

Така че в такива случаи е НЕВЪЗМОЖНО християнинът да прави добро и да бъде в мир с онези, които имат твърде много лично разбиране за доброто и мира. А желанието да направиш добро на някой, който демонстративно и с упорито постоянство го отхвърля - с времето Йехова неизбежно пресъхва - и той се уморява да бъде милостив - Ер.15:6. Човек е много по-слаб в това и се изтощава много по-бързо.

И какво да правим в такива случаи? Да, нищо особено: от ваша страна не правете нищо лошо по отношение на тях - от гледна точка на Йехова, това е всичко. И как онези, които изискват от нас собственото ни добро в света, ще се почувстват за това, вече няма да има значение.

12:19 Не си отмъщавайте, възлюбени, но дайте място на (Божия) гняв. Защото е писано: Мое е отмъщението, Аз ще отплатя, казва Господ.
Тук има много за размисъл. Отмъщението е неприемливо за един християнин. Защо? Ако погледнете, всеки човек съществува на този свят по волята на Йехова. Всеки има право да живее както си иска. И всеки се проверява от Бога за годност за новия свят. Ако моят съсед обича да ме настъпва всеки ден, докато минава покрай мен, какво мога да направя?
Да си отмъсти, например. За да направя това, ще трябва да се съсредоточа върху това да хващам съседа си всяка сутрин по един и същи начин и да чакам подходящия момент, за да му отвърна. В какво ще се превърне МОЯТ живот тогава? МОЯТ живот вече няма да ми принадлежи. Ще стана роб на краката на ближния си. НО!! Никога няма да бъда роб на Бога в тази ситуация.

Какво друго можете да направите? Внимавайте да не изложите крака си на съседа си. По правило избягването на неприятни ситуации от ближния е възможно в повечето случаи за разумен човек. Избягвайте ги, ако желаете. Ако нямате желание да избягвате неприятностите, това означава, че просто обичате да бъдете в тях. Но тогава няма проблеми с отмъщението.

Какво друго можете да направите? Можете да опитате да обърнете зъл съсед и да докоснете сърцето му, като му направите добро в замяна на неговото зло. Отмъщението не може да докосне сърцето на зъл човек.
Колко дълго и под каква форма правите добро на ближния в отговор на злото? Всеки си решава за себе си. Всичко зависи от:
1) силата на желанието да обърнеш злия към Бог.
2) От разбиране КАКВО е добро от гледна точка на Йехова за ближния. Понякога може да изглежда неочаквано за нас: вместо любовно отношение и най-добрата хапка, ние изведнъж се лишаваме от комуникация. И това може да се окаже единственият верен вариант за добро за нас, при който да преосмислим поведението си и да се обърнем към Бога.
Спомних си един пример, когато стратегията на Кутузов да напусне Москва се оказа добра за Русия. Наричаха го страхливец и предател. Но той пресметна всичко и знаеше КАКВО добро прави на Русия.
3) И доколко ближният е възприемчив или невъзприемчив към доброто: ако той обича да остава в злото си, тогава е напълно излишно и дори вредно да му се налага добро, защото това може да предизвика у него агресия. Така както е ненужно и вредно постоянно да ходиш при ближния си с предложение за добро, знаейки предварително, че заради това той със сигурност ще стъпче крака му.

Накратко: НЕ ние създадохме такъв зъл съсед, не е наша работа да му отмъщаваме, не е наша работа с мръсните му номера. Можем да изберем или да се отдалечим от него. Или преговаряйте с него. (ако е възможно). Или се опитайте да обърнете ближния си с доброта. Или да понесе злото му с увереността, че в определеното време Бог със сигурност ще се справи с бягството на всички. Всъщност християнинът няма голям избор: Бидейки наклеветен, Той не клевети един друг; докато страдаше, не заплашваше, а го предаваше на Праведния Съдия- 1 Петър 2:23

12:20 Така че, ако врагът ви е гладен, нахранете го; ако е жаден, дай му да пие; защото като направиш това, ще натрупаш горящи въглени на главата му.
Защо да храним врага, АКО е гладен? Забележка: думата „ако“ тук не е случайна: ако целта е да обърнете врага към Бог и да смекчите сърцето му, трябва да изчакате момента, в който той е гладен, тоест той ще МОЖЕ да обърне внимание на факта, че към него се отнасят мило и го оценете (за да може да го сравни с това колко зле се справя самият той).

Защото, ако врагът НЕ е гладен, тогава предлагането на храна е неподходящо, усилията за помирение ще бъдат пропилени, целта на помирението няма да бъде постигната и предложената храна може да полети в лицето на християнина.

Ясно е, че тук става дума не само за буквален глад и буквална храна: за ВСИЧКИ възможни случаи на доброта, предложени МЕЖДУ МЕЖДУ И НАВРЕМЕ.
За да докоснете човек, е подходящо сърдечно отношение, а не отмъщение. Отмъщението може да сломи духа на човек; и добротата може да докосне сърцето му.

Правейки добро на врага си, казва Павел, „ще натрупате горящи въглища на главата му“.
В какъв смисъл могат да се „струпат горящи въглени върху главата“ на някой, който ни причинява зло в замяна на нашето добро?

Тук Павел говори за наказание за този, който остава враг и прави зло в замяна на добро.
Едно е, ако нашият враг ни прави зло, но ние също правим зло в отговор на него или не правим нищо (да кажем, че не можем да направим добро; несъвършенството, например, ни пречи). В този случай неговото „враждебно“ отношение към нас поне може да бъде разбрано и оправдано.
Но ако врагът си остане враг въпреки нашето добро отношение към него и добрите дела от наша страна, тогава той със сигурност ще бъде наказан от Бога: в този случай той има много по-малко смекчаващи извинения и шансовете са в деня на Божия гняв горящ огън ще вали върху главата на такъв враг повече въглища.

Самата реакция на врага, който упорито отговаря със ЗЛО на ДОБРОТО, ще бъде своеобразна мишена за указване на „целта” на поразяване на онези „горящи въглени”, с които ще бъде наказан:
Притчи 17:13 Който отвръща със зло на доброто, злото няма да напусне къщата му.

12:21 Не се оставяй да бъде победен от злото, но победи злото с добро.
И отново, няма по-добър коментар от Баркли по тази тема:
Който благоволи да отмъсти, ще бъде победен от злото. Злото никога не се побеждава със зло. Ако отговорите на омразата с повече омраза, тя само ще се увеличи; но ако му отговориш с любов, тогава противоотровата е намерена. Както каза Букър Уошингтън, „Няма да позволя на никого да ме накара да го намразя.“ Единственият ефективен начин да неутрализирате враг е да го превърнете в приятел.

Християнинът не трябва да чака идващия век, за да действа според Христос: човек трябва да стане жител на световния ред на Йехова още през този век и да не бъде от този свят - още сега.

А. Относно посвещаването на Бог (12:1-2)

Рим. 12:1-2. Практическата част на писмото започва с увещанието: „Затова настоявам.“ Думата „следователно“ отразява логическа връзка с предишния раздел (сравнете използването й в 3:20; 5:1; 8:1). Апостолът увещава въз основа на „Божието милосърдие” (съответната гръцка дума oiktirmon се среща и във 2 Кор. 1:3; Фил. 2:1; Кол. 3:12 и Евр. 10:28). Павел се спира подробно на темата за Божията милост в първите 11 глави. Сега, в името на тази милост, той умолява своите читатели: „представете телата си (сравнете „членове“ в Рим. 6:13) като жива жертва.“

Тялото на вярващия е храмът на Светия Дух, който живее в него (1 Кор. 6:19-20). В светлината на старозаветните жертвоприношения понятието „тяло” тук символизира живота в цялата му пълнота, която се проявява чрез тялото. Но за разлика от старозаветните жертви, тук говорим за „жива жертва“. И такава жертва е „свята (отделена от света) и приемлива за Бога“ (12:2), предвидена за „разумни (означаващи духовни; на гръцки същата дума logen като в 1 Петрово 2:2, където е преведено „словесно“ – „млякото на словото“) служба“ (лостериан е всяка служба на Бога, като службата на свещениците и левитите).

Християните са както вярващи, така и свещеници, идентифицирани с великия Първосвещеник Исус Христос (сравнете Евр. 7:23-28; 1 ​​Пет. 2:5,9; Откр. 1:6). Принасянето на целия му живот от вярващия в жертва на Бог е в съответствие с неговата свята служба към Него. В светлината на подробното обсъждане на Божията милост от Павел (Рим. 1-11), такава служба е достоен отговор на вярващите на Божията благодат.

Апостолът показва, че „жертвата“, към която той призовава вярващите, включва пълна промяна в техния живот, както в отрицателния, така и в положителния му аспект. „Не се съобразявайте с този век (в смисъл на „свят”)” (думата „не се съобразявайте” се среща само в 1 Петр. 1:14), заповядва преди всичко апостолът. Начинът на живот на „настоящия зъл век” (Гал. 1:4; срв. Еф. 1:21) сега трябва да бъде изоставен. Тогава Павел казва: „Но бъдете преобразени чрез обновяването на ума си.“ Гръцката дума метаморфоза означава пълна трансформация отвътре (сравнете 2 Кор. 3:18).

Центърът на тази промяна се намира в ума (noos) на човека, който контролира неговото отношение, мисли, чувства и действия (Еф. 4:22-23). Ако умът на вярващия постоянно се обновява под въздействието на Божието Слово, молитвите и общуването на този човек с други вярващи, тогава целият му живот се „преобразува“.

Павел добавя: „за да познаем (буквално да се убедим чрез опит) каква е Божията воля, добра, угодна и съвършена.“ Изброените три свойства не са свойства на Божията воля, както може да се заключи от нашия руски (и някои други) превод. Павел иска да каже, че Божията воля винаги произтича от и е насочена към това, което е добро („добро“; по-специално за всеки вярващ) и съвършенство, угодно на Бога.

Когато вярващият обновява ума си и става повече като Христос, той става все по-мотивиран да живее не според собствената си воля, а според волята на Бог. В края на краищата той признава, че Божията воля преследва това, което е добро за него (и това е угодно на Бог), и е съвършена във всички отношения. Осигурява всичките му нужди. Но за да разбира, желае и прави това, което е угодно на Бога, вярващият трябва постоянно да се обновява духовно.

Б. За християнската служба (12:3-8)

Рим. 12:3-5. Отдадеността на вярващия към Бог и промяната в начина на живот се демонстрират от неговото служение на духовни дарби в тялото на Исус Христос. Като апостол на Христос („според дадената ми благодат“; сравнете 1:5; 15:15-16), Павел предупреждава „всеки“ вярващ: „Не мисли за себе си повече, отколкото трябва да мислиш“. Високото мнение за себе си не е характерно за истинския християнин. Павел насърчава своите читатели: „Но мислете скромно, според мярката на вярата, която Бог е определил за всекиго.

Важно е да разберете, че Бог е дал вяра на всеки християнин по различен начин, но тя е дадена на всеки да Му служи, поради което трябва да мислите за себе си „според мярката на вярата“, тоест в съответствие с вашата служба към Господ. Павел подчертава в цялата фраза, че човешката гордост не е угодна на Бог (сравнете 3:27; 11:18,20) отчасти защото всички естествени и духовни способности, които човек притежава, са му дадени от Бог. Затова всеки християнин трябва да се отличава със смирение и съзнание, че е само един от членовете на тялото Христово.

За по-голяма яснота апостолът прибягва до паралелизма, който съществува между физическото тяло на човека, всеки от членовете (органите) на което има свои специфични функции, и общността от вярващи, които съставляват духовното тяло в Христос (сравнете 1 Кор. 12:12-27; Ефесяни 4:11-12,15-16). Въпросът е, че не тялото служи на отделните членове, а отделните членове служат на тялото. Разликата между „многото” допринася за единството на цялото тяло. Ето защо е толкова важно всеки да преценява здраво себе си, както и правилно да оценява различните Божии дарове и умело да ги използва в делото на църковната служба.

Рим. 12:6-8. Павел продължава да разглежда как да приложим на практика това, което беше обсъдено по-горе (стихове 3-5), тоест как да използваме духовните способности, получени от Бог в църковна служба (стихове 6-8). Принципът, от който той се ръководи, е „имаме различни дарби“ (сравнете стих 4) – „но не всички членове имат една и съща работа“; сравнете също с 1 Кор. 12:4). Бог дава дарове на вярващите чрез Своята благодат.

Павел изброява седем такива дарби и нито една от тях, с изключение може би на пророчеството, не е явна и видима дарба. Всеки, който има дарбата на пророчеството, трябва да пророкува „според мярката на вярата“. С други думи, този, който пророкува, тоест предава Божието послание в името на „назидание, увещание и утеха” (1 Кор. 14:3), трябва да прави това в съответствие с истината, разкрита от Бог преди (за „вярата” ” като за учението в Гал. 1:23; Юда 1:3,20). И тук са изброени още шест дарби: „служене“, преподаване, увещание, раздаване, водене, благодеяние. Помощта на хората в техните нужди трябва да се прави щедро, без скъперничество (сравнете 2 Кор. 8:2; 9:11,13).

Човек трябва да води („да води”; буквално „да стои отпред”; сравнете със „свещениците” в 1 Сол. 5:12) трябва усърдно, тоест ревностно и сериозно, а не мързеливо и без ентусиазъм. Благотворителността трябва да се извършва със сърдечност, тоест с радост, а не с тъга. Три от тези седем дарби също са изброени в 1 Кор. 12:28 - пророци, учители, лидери (на руски - „на други даде сила... контрол“); и две в Еф. 4:11 (пророци и пастири учители). Апостол Петър споменава дара на служението (1 Петрово 4:10-11). Всеки вярващ трябва да служи вярно с дарбата, която има.

В. За връзката на християните един с друг и със света (12:9-21)

В този раздел намираме редица кратки учения относно връзката на вярващите с други хора, както спасени, така и неспасени.

Рим. 12:9-10. Тези учения, които са от особено значение, апостолът започва с това, което е ключът към тяхното успешно прилагане: нека любовта (т.е. вашата) бъде нелицемерна (буквално „нелицемерна“). Тоест такова, каквото Бог има за вярващите и което е „излято в сърцата им” от Светия Дух (5:5). Именно този вид искрена, „непресторена” любов християните трябва да показват чрез силата на Светия Дух към другите хора. Гръцката дума anipokritos - "непресторен", преведена тук като "непресторен", се намира във 2 Кор. 6:6 и 1 Пет. 1:22, също се прилага за любовта; в 1 Тим. 1:5; 2 Тим. 1:5, където се отнася за вярата; и накрая в Джеймс. 3:17 - във връзка с мъдростта.

Тази първа заповед е придружена от две други, сякаш следващи от нея: „отклони се от злото, привържи се към доброто“. Много теолози вярват, че тези две фрази разкриват природата на нелицемерната любов и перифразират стиха по следния начин: „нека любовта бъде нелицемерна, като се отклонява от злото и се придържа към доброто“. В Библията често се говори за отвращение към злото (греха) във всичките му проявления (Пс. 97:10; 119:104,128,163; Пр. 8:13; 13:5; 28:16; Евр. 1:9; Откр. 2: 6). Отвръщането от злото трябва да бъде придружено от желание („прилепване“) към това, което е добро (сравнете 1 Петрово 3:11).

Любовта, излята в сърцата на вярващите от Бог, трябва да бъде насочена към други вярващи. Гръцката дума philostorgoi, преведена като „братски“, внушава нежността, която съпътства отношенията на близките хора в семейството. Като в Рим. 12:9, втората част на изречението обяснява първата. По този начин стих 10 може да се преведе по следния начин: „Отнасяйте се един към друг с братска любов, като членове на едно семейство, като първо се почитате взаимно“ (сравнете с фразата във Фил. 2:3 - „считайте се един друг за по-добър от себе си“; а именно в В този смисъл трябва да се разбира "предупреждавам" - като "постави другите пред себе си").

Рим. 12:11-12. Следват няколко инструкции относно това какви лични качества трябва да притежава вярващият, за да привлича повече други хора към себе си. Ключовото послание на стих 11 е изразено в последната част от него: „Служете на Господа.“ Първите две фрази от този стих обясняват точно как един вярващ трябва да служи на Господ, бидейки Негов слуга (на гръцки doulos; сравнете 1:1): „не отслабвай в усърдието“, тоест бъди усърден, без колебание, без да даваш в мързела; „да пламти с духа“ (думата zeontes, преведена като „пламък“, се среща отново само в Деяния 18:25, където се използва във връзка с Аполос). Думата „дух“ тук може да означава както личния дух на човек, така и Светия Дух. Когато служат на Бог като Негови служители, вярващите трябва да бъдат усърдни и ентусиазирани.

Трите инструкции, дадени в стих 12, могат да се считат или за независими, или за допълващи обяснението как да служим на Господ. „Утешавайте се с надежда“. В крайна сметка надеждата в Христос е източник на радост и утеха за вярващите (Рим. 5:2-5; 1 Петр. 1:6-9). „Бъдете търпеливи в скръбта“. Това означава, че вярващите трябва да издържат изпитанията, изпратени им с твърдост (сравнете Римляни 5:3). „Бъдете постоянни в молитва“. Християните трябва непрекъснато да молят Бог за мъдрост, сила и напътствие (сравнете 1 Солунци 5:17). За постоянството в молитвите Деян. 1:14; 2:42; полк. 4:2.

Рим. 12:13. Връщайки се към отговорностите на християните към другите вярващи, Павел призовава: „Участвайте в нуждите на светиите” (буквално: „споделете със светиите, посрещнете нуждите си заедно”). Това е типично за църквата в Ерусалим (Деяния 2:44-45; 4:32,34-37). Същата загриженост за другите подтикна вярващите в Антиохия (Деяния 11:27-30) и самия Павел да предоставят материална помощ на йерусалимските християни (1 Кор. 16:1-4; 2 Кор. 8-9; Рим. 15:25). -27). Втората заповед на апостола звучи в същия смисъл: „бъдете ревностни за гостоприемството на непознати“ (буквално - „бъдете приятелски настроени към непознати“). И двете служения – подпомагането на нуждаещите се и гостоприемството или гостоприемството – са аспекти на подпомагането на другите.

Рим. 12:14-16. Инструкциите на апостола в тези стихове се отнасят до това как вярващите реагират на действията и чувствата на другите, както вярващи, така и невярващи. Обикновено омразата и преследването от други хора предизвиква реципрочна омраза сред преследваните, но Павел казва: „Благославяйте тези, които ви гонят; благославяйте, а не проклинайте” (сравнете Мат. 5:44). Напълно възможно е Павел да е мислил за Стефан (Деяния 7:59-60) или за самия Исус Христос (Лука 23:34), когато е писал тези редове. Двамата се помолиха за тези, които ги измъчваха и убиха, молейки Бог да им прости.

Християните трябва да бъдат състрадателни към другите хора (вярващи и невярващи). Павел напътства: „Радвайте се с онези, които се радват, и плачете с онези, които плачат. Оттук следва следната инструкция: „Бъдете единомислещи помежду си“ (буквално „отнасяйте се един към друг еднакво; както те се отнасят към вас, така и вие се отнасяйте към другите“; сравнете Рим. 15:5; Фил. 2:2; 1 - Пет. 3:8). Само в този случай можем да си съчувстваме.

За да се развие тази мисъл, се дават следните две инструкции: „не бъди арогантен“ (т.е. „не мисли твърде много за себе си“ (сравнете Рим. 11:20; 12:3), но „следвайте смирените“, т.е., научете се да се поставяте на същото ниво като тези, които не заемат високо положение в живота (сравнете Яков 2:1-9). Тези две инструкции са обобщени в последната инструкция на стиха, която по същество повтаря същата идея като във втората инструкция - „не си представяйте себе си твърде много“ (буквално: „не си представяйте себе си твърде много“; сравнете Притча 3 :7; Римляни 11:25). Всеки, който мисли твърде високо за себе си, не може да симпатизира на другите.

Рим. 12:17-18. Ученията, изложени в стихове 17-21, се отнасят до сферата на отношенията между вярващи и невярващи, които причиняват зло на християните (стих 17) и са техни „врагове” (стих 20). Принципът за поддържане на справедливост в Старият заветбеше „око за око” (Изход 21:24), но Павел пише: „Не връщайте на никого зло за зло” (сравнете 1 Петрово 3:9). Напротив: „грижете се за това, което е добро преди всички хора“ (думата кала - „красиво“, преведено като „добро“, се използва в етичен смисъл, в смисъла на „за това, което е благородно“).

След това Павел заповядва на вярващите да „бъдат в мир с всички хора” (сравнете „бъдете на едно мнение помежду си” - Рим. 12:16). Но осъзнавайки границите на човешките способности, той добавя: „ако е възможно от ваша страна“. Мирните, хармонични взаимоотношения с други хора не винаги са постижими, но нека вярващият не носи отговорност за нарушаването на мира (Мат. 5:9).

Рим. 12:19-21. Апостол Павел се характеризира с редуване на учения в положителна форма с тези в отрицателна форма. Той започва стих 19 с отрицателна инструкция (сравнете 17а): „Не си отмъщавайте“. Вместо да отмъщавате на нарушителя, „дайте място на Божия гняв” и това е така, защото Самият Бог каза: „Отмъщението е Мое, Аз ще отплатя” (Втор. 32:35; сравнете Евр. 10:30). Класически пример за това поведение беше Давид, който не уби Саул, въпреки че Бог два пъти сякаш го предаде в ръцете на Давид.

В светлината на Божието обещание за възмездие за злото, което Той самият ще накаже, християните трябва да нахранят враговете си, ако са гладни и да им дадат нещо за пиене, ако са жадни, с други думи, те трябва да отговорят на злото, което вършат с християнска любов. Изразът „ще натрупаш огнени въглища върху главата му“, както и първата част на стих 20, са взети от Пр. 25:21-22. Това вероятно означаваше един от египетските ритуали, според който човек, който искаше да покаже, че дълбоко се разкайва за нещо, трябваше да носи гърне с горещ въглен на главата си.

Помощта в нужда, вместо ругатните, е по-вероятно да помогне на нарушителя да се засрами от поведението си и да се покае за него. Павел обобщава това със следните думи: „Не се поддавай на злото” (т.е. не се поддавай на изкушението да отмъстиш), „Но побеждавай злото с добро” (сравнете Мат. 5:44 „обичайте враговете си “). И тук отново е редуването на учение за това какво не трябва да се прави с учение за това как да се действа (сравнете Рим. 12:9,11,16-20).

Предлага начин за извършване на вербална услуга. Това е, че не трябва да се съобразяваме с тази възраст; защото в него няма нищо постоянно и трайно, а всичко е временно и има само външен образ (σχήμα), а не същност или трайно битие. Така че, не се съобразявайте, казва той, и вие Честит Рожден ден, което няма постоянна същност, тоест не мислете какво има в него. Но бъдете преобразени чрез обновяването на ума си, тоест винаги актуализирайте. Съгрешил ли си? Душата ви се разпадна? Актуализирайте го. Коригирал ли си отчасти морала си? Опитайте се да го коригирате все повече и повече и ще станете нови, винаги преобразяващи се към по-добро. Забележете, че светът го нарече външен образ (σχήμα), като по този начин има предвид неговата разрушимост и временност, и нарече добродетелта същностен образ (μορφ"), тъй като има естествена красота и не се нуждае от външни прикрития и разкрасявания. Светът има външен образ образ, за ​​да ни въведе в измама, а добродетелта показва основния си образ без прикритие. Следователно ние трябва винаги да се трансформираме от добродетелта, обновявайки се от зло към добро и от по-малка добродетел към по-голяма.

След като каза, че винаги трябва да се обновяваме, като ставаме нови, той показва каква е ползата от това обновяване на ума. Пише, че е полезно за да познаете каква е Божията воля. Онзи, който е потънал в ум, не знае каква е волята Божия, не знае, че Бог иска да живеем в смирение, да обичаме бедността, да плачем и да вършим всичко друго, което Бог ни е заповядал. Напротив, този, който е обновен духом, знае каква е волята на Бог, той знае по същия начин, както евреите, които се придържат към закона. Законът също беше волята на Бога, но не угодна и несъвършена; защото е дадено не като основна воля, а като адаптирано към слабостта на евреите. Съвършената и угодна Божия воля е Новият Завет. Въпреки това, според Василий Велики, можете да го разберете така. Има много неща, които Бог иска. Той иска нещо друго да ни бъде от полза: то се нарича добро, като изпълнено с доброта; Той иска нещо друго, сякаш е ядосан на нашите грехове: това се нарича зло, тъй като ни наскърбява, въпреки че целта му е добра. Следователно това, което Бог иска за наша полза, трябва да подражаваме, а това, което буди чувство на скръб, не трябва да правим; защото ние не сме слуги на злото, а на злите духове. Затова, първо, забележете Божията воля, дали е добра; тогава, когато разберете това, вижте дали това ще угоди на Бог. Защото има много добри неща, които не са угодни на Бога, защото са извършени или в неподходящо време, или от неподходящ човек, както трябва. Например: добре е да кадите Бога с тамян; но когато Озия направи това, той не угоди на Бога (2 Летописи 26:16). Отново: за учениците беше добре да научат тайните, но за тях да ги научат преди време, не беше добре: Вие, говори, сега не можете да го поберете(Йоан 16:12). Когато нещо се окаже добро и приятно, опитайте се да го направите без недостатъци, точно както се изисква, без да се отклонявате от него. Например: трябва да се разпределят в простотата(Рим. 12:8), тоест с щедрост; но ако това е направено с скъперничество, тогава разпределението не е точно в съответствие с това, което се изисква по отношение на него.