Livan e'tiqodi. Livanning to'liq tavsifi

Livan Respublikasi

Livan janubi-gʻarbiy Osiyodagi davlat. Shimol va sharqda Suriya, janubi-sharqda va janubda Isroil bilan chegaradosh. Gʻarbda Oʻrta er dengizi bilan yuviladi.

Mamlakat nomi Livan tog 'tizmasidan kelib chiqqan bo'lib, qadimgi semit Lobondan tarjima qilingan - "oq".

Poytaxt

Kvadrat

Aholi

3628 ming kishi

Ma'muriy bo'linish

5 ta gubernatorlik (gubernatorlar).

Hukumat shakli

respublika.

davlat rahbari

Prezident 6 yil muddatga saylanadi.

oliy qonun chiqaruvchi organ

Deputatlar palatasi, uning vakolat muddati 4 yil.

Oliy ijroiya organi

Hukumat.

Katta shaharlar

Tripoli, Saida.

Rasmiy til

arab.

Din

Aholining 58 foizi islom, 27 foizi xristian dinini qabul qiladi. : Etnik tarkibi. 95% - arablar, 4% - armanlar, yunonlar, turklar va kurdlar va boshqalar. Pul birligi. Livan funti = 100 piastr. Iqlim. Subtropik, O'rta er dengizi. Yanvarning oʻrtacha harorati +13°S, iyulniki -----1-28°S. Yiliga 400-1000 mm yogʻin tushadi, asosan qishda.

Flora

Livan tabiati juda go'zal. Gʻarbiy yon bagʻirlarida buta oʻsimliklari, sharqiy yon bagʻirlarida dashtlar ustunlik qiladi. Livan sadri (davlat tomonidan himoyalangan), Aleppo qarag'ayi, eman, chinor va boshqa daraxtlar o'rmonlari mamlakat hududining 13% ni egallaydi.

Fauna

Livan faunasi boy emas va shoqollar, bo'rilar, jayronlar bilan ifodalanadi.

Daryolar va ko'llar

Katta daryolar va ko'llar yo'q.

Diqqatga sazovor joylar

Xinsharada - Avliyo Ioann monastiri. Bayrutda Finikiyaliklar, Rimliklar, Vizantiyaliklar binolari, Jomiy al-Omariy masjidlari va Saroy, Amerika universiteti muzeyi bor. Sidonda - qadimgi Finikiyaliklarning qabristonlari, Baalbekda - Quyosh ibodatxonasi, Yupiter ibodatxonasi, Baxx ibodatxonasi, Venera ibodatxonasi va boshqalar.

Turistlar uchun foydali ma'lumotlar

Livanliklar odatda chet elliklarga do'stona munosabatda bo'lishadi va ularni ziyorat qilishga taklif qilishdan tortinmaydilar.
Umuman olganda, Livanda siz kiyinish tarzida o'zingizni cheklab bo'lmaydi. Janub va Bekaa vodiysidagi musulmonlar yashaydigan baʼzi hududlarda erkaklar kalta shim kiyishdan, ayollar esa haddan tashqari ochiq yoki tor kiyim kiymasliklari maʼqulroq. Masjidlarga kelganda, ziyoratchilar oyoq kiyimlarini yechib, maxsus kiyimxonaga joylashtiradilar yoki o‘zlari bilan olib yurishadi. Ayollar ehtiyotkorlik bilan, yopiq ko'ylakda kiyinishlari va boshlarini ro'mol bilan yopishlari yaxshiroqdir.
Ba'zi joylarda sochni, qo'llarni bilakka va oyoqlarni tizzadan pastga yopish uchun peshtaxtalar chiqariladi. Plyajlarda siz juda ochiq suzish kiyimlarini ishlatishingiz mumkin, ammo tepasiz va nudizm kabi variantlar bundan mustasno.

Avvalroq, Pravmir Yaqin Sharqdagi nasroniylarning juda xavotirli vaziyati mavzusini allaqachon ko'targan edi. Asosan nasroniy aholining ahvolini muhokama qilish maqsadida 14 iyuldan 17 iyulgacha Rossiya jamoatchiligi vakillaridan iborat delegatsiya Livan Respublikasiga tashrif buyurdi. Delegatsiya tarkibiga yuqori darajadagi Rossiyaning turli jamoat tashkilotlari vakillari kirdi ta'lim muassasalari Rossiya, yetakchi axborot agentliklari jurnalistlari, xususan, “Rossiya ovozi”.

Safar ishtirokchisi, Qo‘llab-quvvatlash jamg‘armasi direktori portalimizga safar natijalari va Livandagi vaziyat haqida gapirib berdi. Xristian cherkovlari « Xalqaro fond Xristian birdamligi" Dmitriy Paxomov.

- Dmitriy, safar davomida Livanda kimlar bilan gaplashishga muvaffaq bo'ldingiz?

Delegatsiyamiz juda yuqori saviyada qabul qilindi: Respublika Prezidenti Mishel Sulaymon, yaqinda Moskvada rasmiy tashrif bilan bo‘lgan Marunit katolik cherkovi patriarx-kardinali Bechara Butros al-Rai, Livan mudofaa vaziri Fayez Gon.

- Mamlakatdagi nasroniylarning ahvoli haqida nima deyish mumkin?

Hozir nasroniylarning mavqei ancha chidasa bo‘ladi, biroq biz uchrashganlarning barchasi, xususan, prezident va kardinal Suriyada ro‘y berayotgan voqealardan katta xavotir bildirdi. Ularning fikricha, bu ularning davlatiga ham bevosita ta'sir qiladi. Patriarx-kardinalga ko'ra, hozir Livanda vahhobiylik e'tiqodidagi islomiy radikallarning faoliyati kuchaymoqda. Yaqinda ommaviy axborot vositalarida respublikaning ikki shahridagi qo‘zg‘olonlar haqida xabarlar tarqaldi. Ular armiya yordami bilan bostirildi, ammo harbiylar katta yo'qotishlarga duch keldi.

- Vahobiylar rasman nimani talab qilishgan?

Ular Livanning Bashar al-Assad rejimini qo‘llab-quvvatlash siyosatiga to‘sqinlik qilmoqchi edilar.

Lekin bu sof siyosiy talablar. Ular nasroniylarning mavqeiga qanday ta'sir qilishi mumkin?

Livan va Suriyada “Ikki davlat, bir xalq” degan naql bor. Gap shundaki, livanliklar va suriyaliklar haqiqatan ham o‘zlarini bir xalq deb bilishadi. Masalan, 20-asrda Livan nasroniylarini Suriyaning amaldagi prezidenti Hafis Asadning otasi radikal islomchilar qatagʻondan qutqarib qolishgan. Keyin xristianlar himoya uchun shaxsan unga murojaat qilishlari kerak edi va Suriya qo'shinlari Livan hududiga kiritildi, bu qon to'kilishini to'xtatishga yordam berdi. O'shandan beri Livan poytaxti Bayrutning ko'chalaridan biri Hafis Asad nomi bilan atalgan. Shuning uchun vahhobiylarning Asad bilan bog'liq barcha narsalarni rad etishi nasroniylarga ham beixtiyor ta'sir qiladi.

Ayni paytda Livan nasroniylari ancha xotirjam yashashadi, deyishimiz mumkin. Biz Marunit Patriarxining qarorgohiga tog 'serpantiniga ko'tarilganimizda, men ikki yuz kilometrdan ortiq masofada bitta masjidni ko'rmadim. Bu tom ma'noda har yuz metrda turli dinlarga mansub cherkovlar, tog'larda esa 1500 yil oldin qurilgan qadimiy monastirlar bo'lgan butunlay xristian hududi edi. Qadimgi rohiblar yashagan qoyalarga o'yilgan g'orlar bor.

- Livanda nasroniylarning necha foizi va qaysi konfessiyalar istiqomat qilishini ayta olasizmi?

Gap shundaki, oxirgi aholini ro'yxatga olish faqat 20-asrning 20-yillarida o'tkazilgan. O'shandan beri bu mamlakatda Konstitutsiya ataylab o'zgartirilmagan va diniy sabablarga ko'ra nizolarni keltirib chiqarmaslik uchun aholini ro'yxatga olish o'tkazilmagan. Shuning uchun hozirda rasmiy ma'lumotlar yo'q va Livanda bu borada har qanday statistik ma'lumotlar taqiqlangan. Norasmiy ma'lumotlarga kelsak, hozirda Livandagi nasroniylarning umumiy soni taxminan 45% ni tashkil etadi, ya'ni aholining yaxshi yarmi. Ilgari ularning soni 60 foizdan oshdi.

Livanda jami 8 ta nasroniy konfessiyalari yashaydi. Eng ko'p sonlisi arman cherkovidir. Ko'pgina cherkovlar maronit katoliklariga, ba'zilari esa yunon pravoslavlariga tegishli. Yaqinda mamlakatda hatto pravoslav xristian partiyasi ham tashkil etildi. Aytgancha, Maronit cherkovi Livandagi eng yirik er egalaridan biridir. Livan armiyasi generallarining salmoqli qismi nasroniylar va shialardan iborat.

- IN Yaqinda Livandagi nasroniylarning ahvoli yomonlashdimi?

Qisman. Epizodik pogromlar va talon-tarojlar allaqachon, asosan, sunniy aholi ko'p bo'lgan hududlarda sodir bo'lmoqda. Ular politsiya tomonidan qattiq bostirilgan. Endilikda Livan rahbariyatining asosiy vazifasi konfessiyalar o‘rtasidagi munosabatlardagi status-kvoni saqlab qolish va shu orqali Livan davlatchiligini saqlab qolishdir. Aytgancha, Patriarx Beshara Butros ar-Rai rus pravoslav cherkovining va shaxsan o'z mamlakatidagi nasroniylarni himoya qilishdagi beqiyos rolini ta'kidladi. Bizning fondimiz Livanda ham o‘z vakolatxonasini ochadi.

Din har doim jahon kuchlarining davlat tuzilmasida asosiy o'rinlarni egallab kelgan. Ammo agar G'arb mamlakatlarida ko'p o'n yilliklar davomida din jamiyat tarkibidagi barcha jarayonlarga o'z ta'sirini tezda yo'qotayotgan bo'lsa, Sharqda davlatning davlatdan bunday ajratilishini tasavvur qilib bo'lmaydi. diniy e'tiqodlar. Livan, ayniqsa, bu borada o'ziga xosdir. Bu mamlakatda din barcha siyosiy jarayonlar bilan mustahkam bog'langan va hokimiyatning qonun chiqaruvchi tarmog'iga bevosita ta'sir qiladi. Ko'pgina olimlar Liviyani turli e'tiqodlar va diniy oqimlardan to'qilgan "yamoq yorgan" deb atashadi.

Agar siz tafsilotlarga chuqurroq kirib, diniy masalani quruq faktlar nuqtai nazaridan ko‘rib chiqmasangiz, so‘nggi ma’lumotlarga ko‘ra, Livan aholisi orasida musulmonlarning oltmish foizi, nasroniylarning o‘ttiz to‘qqiz foizi va livanliklarning bir foizdan sal ko‘prog‘i boshqa dinlarga e’tiqod qiladi.

Aftidan, bu rasm Livandagi odatiy kuchlar muvozanatidan deyarli farq qilmaydi.Lekin Livan dini aslida ancha murakkab va ko'p qatlamli tuzilma bo'lib, bu haqda batafsilroq gapirishga arziydi.

Livan, din: ko'p konfessiyali davlat shakllanishining tarixiy shartlari

Mamlakatda hayratlanarli darajada ko'p diniy oqimlar mavjudligiga qaramay, aholining to'qson foizi arablardan iborat. Qolgan o'n foizi yunonlar, forslar, armanlar va boshqa millatlarning rang-barang gilamidir. Bu tafovutlar Livan xalqining tinch-totuv yashashiga hech qachon to'sqinlik qilmagan, ayniqsa ularning barchasi bir xil tilda. Ko'pgina livanliklar fransuz tilini mukammal bilishadi va yaxshi ma'lumotga ega. Bularning barchasi barcha diniy konfessiyalar vakillarining huquqlari hurmat qilinadigan maxsus davlat yaratish imkonini berdi.

Shunisi e'tiborga loyiqki, livanliklar har doim qondagi heterodoksiyaga nisbatan bag'rikenglikka ega. Dastlab, mamlakatning ko'plab aholisi o'zlarini butparast deb bilishgan. Livan bo'ylab tarixchilar turli kultlarga bag'ishlangan ko'plab qurbongohlar va ibodatxonalarni topadilar. Eng keng tarqalgani Hellasdan kelgan xudolar edi. Musulmonlar va yevropalik nasroniylar tomonidan Liviyaning ko'plab bosib olinishi mamlakatning madaniy an'analarini o'zgartira olmadi. Har safar yangi din o'tmishdagi e'tiqodlarga asoslangan va Livan madaniyatiga muvaffaqiyatli o'zlashtirilgan. Natijada, mamlakat aholisi ma'lum bir jamoaning afzalliklariga ko'proq mos keladigan har qanday dinga mutlaqo rioya qilishlari mumkin edi.

20-asrning oʻrtalariga kelib Livanda din aholi hayotining barcha sohalariga kirib bordi va, aytish mumkinki, dunyoning hech bir joyida oʻxshashi boʻlmagan siyosiy tuzilma tizimini shakllantirdi. Aksariyat siyosatchilarning fikricha, mamlakatning siyosiy modeli o'zining uzoq umr ko'rishi va unumdorligi bilan yaqin munosabatlarga bog'liq, buni "Livan madaniyati - Livan dini" simbiozi sifatida ko'rsatish mumkin. U barcha konfessiyalarning o'zaro hamkorligini va barchaning manfaatlarini hisobga oladigan qonun hujjatlarining qabul qilinishini ta'minlaydi. diniy jamoalar.

Livandagi diniy konfessiyalar

Mamlakatdagi musulmonlar va nasroniylar yagona tuzilmani tashkil etmaydi. Har bir din ko'plab oqimlarga bo'lingan, ularning diniy rahbarlari, etakchi jamoalar vakili.

Masalan, musulmonlar, asosan, nufuzli ko'pchilikni tashkil qiladi, musulmonlar orasida alaviylar va druzlarni ham ajratib ko'rsatish mumkin. Livan nasroniylari alohida yo'nalishni tan olishadi, ular o'zlarini maronitlar deb atashadi. Bu diniy oqim XV asrning oxirida paydo bo'lgan, uning izdoshlari tog'li hududda yashagan va ko'p asrlar davomida o'z shaxsiyatini ehtiyotkorlik bilan himoya qilgan. Hatto Vatikanning ta'siri ham maronitlarni sindira olmadi, ular o'zlarining urf-odatlari va marosimlarini saqlab qolishdi. Mamlakatda maronitlardan tashqari pravoslavlar, katoliklar, protestantlar va yakobitlar yashaydi. Xristianlar orasida arman cherkovining vakillari juda ko'p.

Konfessional boshqaruv tizimi

Biz allaqachon bilib olganimizdek, Livan kabi boshqa xilma-xil davlat yo'q. Din, aniqrog'i, uning xilma-xilligi ko'plab jamoalarni o'zaro hamkorlik va murosaga kelish yo'llarini izlashga majbur qildi. Natijada, 1943 yilda Livan diniy yetakchilari mamlakat siyosiy tizimini konfessionalizm deb belgilagan “Milliy pakt”ni imzoladilar. Ushbu hujjatga ko'ra, har bir konfessiya qonunlar qabul qilinishiga ta'sir ko'rsatishi kerak, shuning uchun parlamentdagi o'rinlar soni har bir diniy oqim uchun qat'iy tartibga solinadi.

Ko‘pchilik siyosatshunoslarning fikricha, bu tizim ertami kech Livanni yo‘q qiladi. Mutaxassislarning fikricha, din davlatning tashqi va ichki siyosatiga jiddiy ta'sir ko'rsata olmaydi. Ammo siyosatshunoslarning qo'rquvi va prognozlari o'zini oqlamasa-da, konfessionalizm oddiy livanliklar hayotiga mustahkam kirdi.

Livan parlamentidagi o'rinlar taqsimotiga din qanday ta'sir qiladi?

Diniy jamoalar rahbarlarining qaroriga ko'ra, davlatning asosiy shaxslari lavozimlarini eng ko'p konfessiyalar vakillari egallashi kerak (oxirgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra). Shuning uchun hozir Livanda prezident maroniy, bosh vazir va parlament raisi lavozimlari sunniy va shialarga berilgan. Parlamentda nasroniylar va musulmonlar har biri oltmish to‘rtdan o‘ringa ega bo‘lishi kerak. Bu barcha oqimlarning tengligini ta'minlaydi, yangi qonunlarni ko'rib chiqishda hech kimning manfaatlari e'tibordan chetda qolmaydi.

Livan: rasmiy din

Eshitganlaringizdan keyin sizda savol tug'ilishi mumkin rasmiy din Livan. U aslida qanday? Bu savolga javob mamlakatning eng hayratlanarli va hayratlanarli xususiyati: Livanda rasmiy din yo'q. Garchi davlat dunyoviy toifaga kirmasligi qonunchilik darajasida mustahkamlangan.

Demak, diniy konfessiyalar bunday muhim o‘rinni egallagan mamlakatda rasmiy dinni hech kim belgilab bermagan ekan.

Din an'anaviy ravishda Livan aholisini ikkiga bo'lishda asosiy omil bo'lib kelgan. Davlat hokimiyatining jamoalar o‘rtasida taqsimlanishi va sud hokimiyatining diniy idoralarga berilishi Livan Usmonlilar imperiyasi tarkibida bo‘lgan davrlarga borib taqaladi. Bu amaliyot Fransiya mandati davrida, nasroniy jamoalariga imtiyozlar berilganda davom ettirildi. Bu hukumat tizimi, garchi murosa bo'lsa-da, Livan siyosatida doimo keskinlikni keltirib chiqargan.

1930-yillarning oxiridan boshlab nasroniy aholi ekanligiga ishoniladi. Livanda ko'pchilikka ega emas, lekin respublika rahbarlari siyosiy kuchlar muvozanatini o'zgartirishni xohlamaydilar. Musulmon jamoalari yetakchilari hukumatda koʻproq vakillikni talab qiladi, bu esa 1958-yilda zoʻravon toʻqnashuvga (soʻng Amerika harbiy intervensiyasi) va 1975-1990-yillarda uzoq muddatli fuqarolar urushiga olib kelgan doimiy mazhablararo ziddiyatni keltirib chiqaradi.

1943 yildagi Milliy pakt bilan kuchlar muvozanati biroz o'zgartirildi, unda siyosiy hokimiyat 1932 yilgi aholini ro'yxatga olish bo'yicha diniy jamoalar o'rtasida taqsimlandi. O'sha vaqtga kelib sunniy elita ta'sirchanroq bo'lgan, ammo maroniy nasroniylar hokimiyat tizimida hukmronlik qilishda davom etishgan. Keyinchalik hokimiyatdagi konfessiyalararo muvozanat yana musulmonlar foydasiga o'zgartirildi. Shia musulmonlari (hozirgi eng katta jamoa) keyinchalik davlat apparatida oʻz vakolatlarini oshirdi va parlamentdagi majburiy xristian-musulmon vakilligi 6:5 dan 1:1 ga oʻzgartirildi.

Livan Respublikasi Konstitutsiyasi Livan siyosatining asosiy ishtirokchilari bo‘lgan 18 diniy jamoani rasman tan oladi. Ular oila qonunchiligini o'z an'analariga muvofiq amalga oshirish huquqiga ega. Bu jamoalar turlicha bo'lishi va ular ichida siyosiy kurash borligi muhimdir.

Rasmiy tan olingan diniy jamoalar roʻyxati

Evangelist xristianlar (shu jumladan baptistlar va ettinchi kun adventistlari)

Taxminiy statistika

CIA World Factbook ma'lumotlariga ko'ra

Din	%	Din	%
musulmonlar	59,7	xristianlar	35 yoki 39
Shialar	28 yoki 35	Maronitlar	25,2
sunniylar	25 yoki 28	pravoslav	7,8
ismoiliylar	5	Dam olish	9
Dam olish	1

Boshqa dinlar: 1,3%.

musulmonlar

Ayni damda Livanda musulmonlar respublika aholisining asosiy qismini tashkil etishi haqida bir fikr mavjud. Mamlakatdagi eng yirik diniy jamoa shiadir. Ikkinchi eng kattasi sunniylar. Druzlar soni kam bo'lishiga qaramay, sezilarli ta'sirga ham ega.

Livan arab dunyosidagi yagona davlatdir (garchi Malta tili Livan tillari kabi arab tilining lahjasi bo'lsa-da, lekin katolik Malta arab dunyosining bir qismi sifatida tasniflanmagan) islom bo'lmagan. hukmron din. Livandagi islom nafaqat pravoslavlar, balki ba'zan periferik harakatlar bilan ifodalanadi Arab xalifaligi, shuningdek, nasroniylar qattiq ta'qibga uchradilar.

Livanda bugungi kungacha mavjud boʻlgan oʻziga xos siyosiy va etnik-konfessional vaziyat aynan ularning sharofati bilan shakllangan, chunki bu hududda koʻp asrlar davomida shia sektalaridan biri boʻlgan druzlar hukmronlik qilgan. Biroq, sunniylar ham, shialar ham Livan jamiyatini qurishda muhim rol o'ynagan.

sunniylar

Sunniylik islomning eng katta tarmog‘idir. Dunyo musulmonlarining deyarli 90% sunniy islomga e'tiqod qiladi. Sunniylarning toʻliq nomi - “Sunnat ahli va jamiyat roziligi” (ahl-as-sunna va-l-jamoa) anʼanaviy islomning eng muhim tamoyillari – Qurʼon va Sunnatda mustahkamlangan qadriyatlarga sodiqlik hamda quyoshning hayotiy muammolarini hal etishda asosiy gʻoyani aks ettiradi. o'z ichiga oladi:

To'rt solih xalifaning qonuniy hokimiyatini tan olish
Oltita "kanonik" hadislar to'plamining sahihligiga shubha yo'q
Sunniylikning to'rtta huquqiy maktabidan (Molikit, Shofe'iy, Hanafiy yoki Hanbaliy) biriga mansub.

Shialardan farqli o'laroq, sunniylar Muhammad payg'ambar vafotidan keyin Alloh va odamlar o'rtasida vositachilik qilish g'oyasini rad etadilar, ular Alining "ilohiy tabiati" g'oyasini va uning avlodlarining musulmon jamiyatida ruhiy etakchilik huquqini qabul qilmaydilar. Livan aholisi (armanlar ko'chirilishidan oldin) deyarli bir etnik edi, lekin juda xilma-xil edi. Islom dini Livanga uning yerlarida, xususan, yirik shaharlarda qoʻnim topgan musulmon jangchilar orqali hamda mamlakatning janubiy va shimoli-sharqiy hududlarida qoʻnim topgan arab tilida soʻzlashuvchi qabilalar, asosan musulmonlar, garchi ularning baʼzilari nasroniylikni qabul qilgan boʻlsalar ham, tufayli kelgan.

Boshqa maʼlumotlarga koʻra, Livan sunniylari bir vaqtlar shu yerda yashagan Tanux qabilalari konfederatsiyasidandir. Shuni ta'kidlash kerakki, Livan sunniylarining Yaqin Sharqning qolgan sunniylaridan uzoq vaqtgacha mavjud bo'lgan izolyatsiyasi.

Sunniylar Livan umumiy aholisining taxminan 21% ni tashkil qiladi va uning siyosiy hayotida muhim rol o'ynaydi. Biroq ular Livandagi eng yirik musulmon jamiyati emas va aholi soni bo‘yicha shialarga yutqazadi.

O‘rnatilgan an’anaga ko‘ra, Livan Respublikasi Bosh vaziri sunniy musulmonlar orasidan saylanadi. Bu jamoa parlamentga 20 ga yaqin deputatni saylaydi.

Shialar

Shialar (arab. shia sẖyʿẗ - tarafdorlar, guruhlash, firqa, partiya) - umumiy atama, keng ma'noda bir qator islomiy oqimlarga ergashuvchilar - o'n ikki shia, alaviy, ismoiliy va boshqalarni bildiradi. Tor ma'noda, tushuncha, qoida tariqasida, Islomdagi ikkinchi eng ko'p tarafdorlar soni bo'yicha (sunniylardan keyin) o'n ikki shialarni anglatadi, ular Muhammad payg'ambarning yagona qonuniy vorislarini tan oladilar, faqat Ali ibn Abu Tolib, to'rtinchi. solih xalifa, va asosiy chiziqda uning avlodlari. Oqim uchinchi solih xalifa Usmon davrida paydo bo'lgan. Uning paydo bo'lishiga sabab jamiyat rahbariyatining vorisligi haqidagi bahs edi. Ali foydasiga argumentlar uning Muhammad payg'ambar bilan oilaviy aloqalari (u payg'ambarning amakivachchasi va kuyovi edi), shuningdek, uning ajoyib shaxsiy fazilatlari edi.Shia diniy ta'limotining asoschisi Yamandan islomni qabul qilgan yahudiy Abdulloh ibn Sabo (7-asr o'rtalari) hisoblanadi. Uning nomi har bir payg'ambarning yordamchisi yoki "ruhiy vasiyatda xudojo'y" (vasi) bo'lganligi haqidagi g'oyani targ'ib qilish bilan bog'liq. Muhammad, Ibn Saboning yozishicha, shaxsiy buyrug'i bilan Alini ta'lim va davlat boshqaruvida o'ziga o'rinbosar qilib tanladi va uni bu ishga aniq tayinladi.

20-asrgacha shialar Suriyada oʻz jamoalarining gullab-yashnagan davrini 18-asrda Usmonlilar hukmronligi davrida Jalilada yarim mustaqil pashalik tashkil qilgan mashhur shayx Dagʻir al-Umar davrida boshdan kechirdilar.

Ko'p asrlar davomida Livan hududida shia urug'lari yashagan, ammo ko'p emas edi, chunki K. D. Petkovich ta'kidlaganidek, "Ta'qib va ta'qibga uchragan 19-asrda ular sezilarli siyosiy rol o'ynashni to'xtatdilar va zaiflashdilar. Hozirda ular Livandagi boshqa qo'shnilari kabi mustaqil qabila ham tashkil etmaydilar.

Hozir shialar Livandagi eng yirik musulmon jamoasi bo'lib, ular mamlakat aholisining 40 foizini tashkil qiladi. Ular asosan Suriya chegarasi yaqinidagi Bekaa vodiysida yashaydilar va Livanning Isroil bilan chegaradosh hududi Janubiy Livanda aholining 80% ni tashkil qiladi. Shu bilan birga, ushbu etno-konfessiyaviy hamjamiyat eng kam siyosiy huquqlarga ega, chunki 1926 yilda Livan konstitutsiyasi yozilayotganda va uning og'zaki qismi - Milliy pakt (1943) tashkil etilganda, shialar aholining 18 foizini tashkil qilgan, shuning uchun ularning parlamentdagi vakilligi 128 deputatdan 19 nafarini tashkil etgan va an'anaviy ravishda parlamentning muhim raislari hisoblanadi. Ushbu yirik jamoaning davlat boshqaruvi tuzilmalarida etarli darajada vakillik qilmaganligi sababli shia guruhi ko'plab tashkilotlarni tuzadi, ularning ba'zilari qonun ostida o'z huquqlari uchun kurashayotgan qonuniy partiyalar (masalan, Nabih Berrining Amal partiyasi), boshqalari esa ko'plab manbalar bilan fundamentalistik va hatto ekstremistik sifatida tavsiflanadi.

Janubiy Livan shialari AQSh va boshqa bir qator davlatlar tomonidan terrorchi tashkilot hisoblangan Livan “Alloh partiyasi” (“Hizbulloh”)ning tayanchiga aylandi, biroq Livanda u Livan parlamentida (23 oʻrin) vakillik qiluvchi qonuniy partiya hisoblanadi. Livan Hizbullohi xuddi shu nomdagi o'n ikki shialarning jahon tashkilotidan chiqib, Islom boshqaruvi va shariatni joriy etish, chunki bu Livan Konstitutsiyasiga ziddir. Livan Hizbullohi har qanday dinga mansub mamlakat fuqarolari uchun rasmiy ravishda ochiq va Eronning moliyaviy ko‘magi tufayli (Livanda ishlamaydigan xuddi shu nomdagi jahon partiyasini moliyalashtiradi) butun Livan bo‘ylab media tizimi, ijtimoiy va xayriya tashkilotlari tarmog‘iga ega. Bu mamlakatdagi eng muhim ijtimoiy-siyosiy va harbiy tashkilotlardan biri boʻlib, odatda Mishel Aun nasroniylari va Amal partiyasi bilan ittifoq tuzadi.

druzlar

Druzlar ta'limoti ekstremal shialik shoxlaridan biridir, garchi bu jamoa vakillari ko'pincha o'zlarini musulmon deb hisoblamaydilar. Druzlar ta’limoti Misrda Fotimiylar xalifasi al-Hakim (996-1021) davrida vujudga kelgan. Taxtda u juda ziddiyatli vaqt o'tkazdi diniy siyosat, ko'plab tadqiqotchilarning aqliy muvozanatiga shubha qilishiga sabab bo'ldi. K.D.Petkovich o‘z asarida u haqida shunday yozadi: “U birinchi musulmon xalifalari bo‘lmish Muhammadning sahobalarini Qohira masjidlarida la’natlagan, bir necha kundan so‘ng esa aforizmni bekor qilgan. U yahudiy va nasroniylarni imonlaridan voz kechishga majbur qildi, so'ngra yana o'z e'tiroflariga qaytishni buyurdi. O'yin-kulgi uchun u Qohira shahrining yarmini yoqib yuborishni buyurdi, qolgan yarmini esa o'z askarlari tomonidan talon-taroj qilish uchun berdi. Bu bilan ham qanoatlanmay, musulmonlarni odatlarini (Ramazon, Haj, Namoz va hokazo) bajarishdan qaytardi va nihoyat, ahmoqligini shu darajaga yetkazdiki, unga iloh sifatida sig‘inishni buyurdi.

1017-yilda xalifa al-Hakim o‘zini Xudoning yer yuzida mujassamlangani deb e’lon qildi va unga mos ravishda hurmat ko‘rsatishni buyurdi. Bu yil druzlar dinining 1-yilligi edi.

1021 yilda xalifa sirli ravishda g'oyib bo'ldi, bu voqeaning turli xil versiyalari mavjud. Biriga ko'ra, u o'z singlisi Sitt-al-Mulyuk tomonidan o'ldirilgan, u o'g'lining regenti va aslida Misrning suveren hukmdori bo'lgan. Bundan tashqari, al-Hakim o'ldirilishidan qo'rqib Misrni tark etgan va keyin druzlar jamoasini tashkil qilishda faol ishtirok etgan degan versiya ham mavjud. Livan tog'lari Xalifani ilohiylashtirish harakatining asosiy ilhomlantiruvchilaridan biri Hamza al-Xoli nomi bilan.

Druzlar dini ismoiliylik tabiatidagi islom aqidalarining nasroniylik, zardushtiylik va islomgacha bo'lgan kultlar elementlari bilan o'ziga xos kombinatsiyasidan iborat. Ularning e'tiqodlarining asosiy aqidasi - yakkaxudolik, ilohiy al-Hakimga ishonishdir. Druzlar uning ikkinchi kelishiga, ya'ni "yashirin imom"ga ishonishadi.

Ularning e'tiqodining ajralmas elementi ruhlarning ko'chishiga bo'lgan e'tiqod bo'lib, ular o'lgan druzlarning ruhlari tug'ilganlarning tanasiga ko'chib o'tadi, deb hisoblashadi va ruhlar soni doimiy bo'lgani uchun jamiyatga yangi a'zolarni qabul qilish mumkin emas. Druzlar jamoasi 11-asrdan beri kirish uchun (daava) yopiq. Druz millatini yo'qotmasdan dinini o'zgartira olmaydi. Druzlar faqat onasi va otasi druzlar jamoasiga mansub kishidir.

Druzlarning ijtimoiy tashkiloti tashabbuskor va tashabbussiz, endogamiya, izolyatsiya va maxfiylikka bo'linish bilan tavsiflanadi. druzlar muqaddas matnlar va marosimning ba'zi elementlari faqat tashabbuskorlar uchun mavjud, chunki bu din tabiatan ezoterikdir. "G'ayriyahudiylardan druzlar qonuni" qorong'u tunda qora marmar bo'lagida yurgan chumolining izidan ko'ra ehtiyotkorlik bilan yashirilishi kerak".

Druzlar "tykiyi" (odam o'zini druzman deb aytadigan, lekin boshqa dinning tarafdori sifatida harakat qilganda "aqliy zahira") tamoyiliga amal qiladi. Ushbu tamoyil tufayli, dushman bo'lmagan nasroniylar orasida yashovchi druz atrofidagilardan farq qilmasligi mumkin. Druzlar uchun jamiyat manfaatlari birinchi o'rinda turadi, ular uchun g'ayriyahudiylarni aldash ayblanmaydi.

Diniy kult va urf-odatlar muhim o'rin tutmaydi Kundalik hayot druzlar. Ular shariatga amal qilmaydilar, cho'chqa go'shti yeyadilar va sharob ichadilar, masjidlari yo'q va o'liklarga sig'inishga ahamiyat bermaydilar va shuning uchun ularning Islomga mansubligi shubhali ko'rinadi.

Druzlarning Misrdan Suriyaga koʻchishi va davo yopilgandan keyin druzlar jamoasi oʻrta asrlar Levantida muhim siyosiy kuch sifatida rivojlana boshladi. Druzlar sulolalari turli tashqi kuchlar bilan ittifoq tuza boshladilar.

Druzlar jamoasi ko'p asrlar davomida Livan tog'ini boshqargan. Al-Maani sulolasi 1516-yilda Usmonlilar mamluklar ustidan qozonilgan gʻalabadan soʻng Livandagi eng nufuzli urugʻga aylandi, chunki F.Xittining soʻzlariga koʻra, “bosqinchilar bilan birgalikda ular taqdirga qarshi chiqqanlar”.

Har holda, maanidlarning hokimiyat tepasiga kelishi druzlar tarixida burilish nuqtasi bo'ldi, uning ta'siri gullab-yashnagan davri amir Faxr-ad-Din II al-Maaniy (1585-1633) hukmronligiga to'g'ri keldi. Uning hukmronligi davrida uning qo'l ostidagi hudud shimoldagi Antioxiya tekisligining chekkasidan janubdagi Safadgacha bo'lgan deyarli butun zamonaviy Suriyani egallagan.

1667 yilga kelib uning jiyani Ahmad Al-Maaniy Livanning markaziy qismidagi Kesruan va mamlakatning janubiy viloyatlaridagi maroniylar mintaqasi ustidan Al-Maani urugʻining hokimiyatini tiklab, zamonaviy Livanning oʻzagiga aylangan Maaniylar amirligini tashkil etishga muvaffaq boʻldi.Druzlar, shuningdek, maronitlar Livan demokrasi shakllanishida hal qiluvchi rol oʻynadi. Druza amirlari butun Livan tog'ida bir necha asrlar davomida hukmronlik qilganlaridan so'ng, ularning jamiyatining siyosiy ahamiyati biroz pasayib ketdi va 20-asrga kelib bu qadar hamma narsani qamrab olishni to'xtatdi. Buni ularning parlamentdagi o'rinlari soni (128 deputatdan 6 tasi), shuningdek, atigi 1-2 ta vazirlik o'rinlari, odatda ko'chirilganlar, axborot yoki qishloq xo'jaligi vazirlari bo'lganligi dalolat beradi.

xristianlar

12-asr oxirida Maronit cherkovi va Rim Muqaddas Taxtining yaqinlashuvi boshlandi. 1580 yilda Rim papasi Gregori XIII Rimda maronit ruhoniylari uchun maxsus diniy seminariya tashkil qildi. Shu vaqtdan boshlab Rim palatasi maronitlar bilan jiddiy qiziqa boshladi.

Ammo faqat 18-asrda barcha maronit ierarxlari o'zlarining papaga qaramligini tan olishdi. Bu prelatlar kengashini o'tkazgan Patriarx Sarkis al-Rizzi boshchiligida Maronit cherkovini tubdan qayta qurish bilan bir vaqtda sodir bo'ldi. Ushbu assambleyaning qarorlari katolik soborlarining asosiy qoidalarini tan olishni, oila va nikoh kodeksini tartibga solishni (xususan, orto-qarindoshlarning nikohlarini rad etish), Yulian taqvimini joriy etishni, rohiblarni rohibalardan va ikkalasini ham oddiy odamlardan ajratishni nazarda tutgan.

Papa legatlari fitna ayblovlaridan qoʻrqib, sharqiy nasroniylar bilan iloji boricha yashirincha muzokaralar olib bordilar. Papaning emissarlari maronit cherkovining yakuniy arablashuviga va sig'inishda lotin tilini saqlab qolishga qarshi chiqdilar.

Rim katolikligi bilan sezilarli darajada yaqinlashganiga qaramay, Maronit cherkovining kulti va marosimlari ko'p jihatdan qadimgi Suriya xristian jamoalarining marosimlariga o'xshash ko'plab arxaik nasroniy institutlari va urf-odatlarini saqlab qoladi. Aramey tili liturgik til hisoblanadi, lekin u bilan birga arab tili ham ibodatda qo'llaniladi. Ba'zi ma'badlarda Nestorianlardan olingan Sharqiy Suriya marosimidan foydalaniladi.

Lotinlashtirish maronit cherkovi tashkilotidagi haqiqatan ham chuqur o'zgarishlarni yopadigan sof tashqi va juda mo'rt qobiq edi. Ularning mohiyati XVIII asr davomida edi. maronit cherkovi Livandagi eng yirik yer egasiga aylandi. Hozirgacha maronit monastirlari Livan hududida maronit patriarxining qarorgohi joylashgan keng yerlarga egalik qiladilar.Koʻpgina maronitlar asrlar davomida yirik feodallar boʻlgan, shuning uchun bu etno-konfessiyaviy jamoada gullab-yashnagan va boy urugʻlar qatlami shakllangan, ularning koʻpchiligining tarixi oʻtgan davrga borib taqaladi. Shu bilan birga, maronitlarning aksariyati oddiy dehqonlar edi.

Maronit cherkovining Livan tarixi uchun tarixiy ahamiyati juda katta edi. Ana shu yirik (Livan me’yorlari bo‘yicha) nasroniy jamiyati ta’siri ostida Livan turklar hukmronligi davridayoq g‘arblashuv darajasi va demokratik tendentsiyalarning paydo bo‘lishi bilan boshqa arab davlatlaridan keskin farqlana boshladi. Jahon siyosiy tarixida o‘ziga xos hodisa bo‘lgan butun konfessional boshqaruv tizimi dastlab asosan XX asrgacha Livandagi eng ko‘p va kuchli jamoa bo‘lgan maronitlar va druzlarning yonma-yon yashashi va qarama-qarshiliklari natijasida shakllangan.

Hozir Maronit cherkovi Livandagi eng yirik nasroniylar jamoasi boʻlib, maronitlarning parlamentdagi vakilligi orqali mamlakat siyosiy hayotida muhim rol oʻynaydi, shuningdek, oʻz ommaviy axborot vositalari, maktablar va boshqa tashkilotlarga ega. Livan prezidenti maronit.

Yunon pravoslav

Yunon pravoslav cherkovi Livandagi eng qadimgi cherkovdir. Uning rasmiy nomi Antioxiya pravoslav cherkovi (arab tilidagi hujjatlarda - Antioxiya va butun Sharqning Rim pravoslav patriarxiyasi) avtokefal mahalliy pravoslav cherkovi. Antioxiya Patriarxiyasi - Vizantiya pravoslav cherkovining to'rtta qadimiy Sharq Patriarxatidan biri. Afsonaga ko'ra, cherkov miloddan avvalgi 37-yillarda tashkil etilgan. e. Antioxiyada havoriylar Butrus va Pavlus tomonidan. Kalsedon soborida Konstantinopol Patriarxiyasining ajratilishiga qaramay, Antioxiya cherkovining avtokefaliyasi Kalsedonda tasdiqlandi. ekumenik kengash 451 yil. Dogmatik, marosim va kult nuqtai nazaridan Antioxiya pravoslav cherkovi boshqa pravoslav cherkovlaridan unchalik farq qilmaydi.

K.D.Petkovich o‘zining “Izoh”ida yozganidek: “Pravoslavlar Livanga boshqa millatlar yoki diniy jamoalarni panoh izlashga undagan bir xil sabablarga ko‘ra, ya’ni Suriyada hukmron din tomonidan diniy e’tiqodlari uchun ta’qib va ta’qibga uchraganligi sababli o‘rnashib qolgan”.

Livandagi pravoslavlarning siyosiy intilishlari yo'q edi, ammo 1861 yilgi Xalqaro komissiya rus komissari G. Novikovning talabiga binoan Livandagi pravoslavlarga boshqa millatlar bilan bir xil huquqlarni berdi va ularga Livan shimoli-g'arbidagi Kurada pravoslav kaymakamiyasini berdi.

Livan musulmon hukmdorlari asosan diniy bag'rikenglik siyosatini olib bordilar, shuning uchun aholining ko'pchiligi ularga amal qilishda davom etdi. Xristian dini, lekin tezda arablashuv jarayonini boshdan kechira boshladi. O'rta asrlarda deyarli barcha liturgik kitoblar va Injil tarjima qilingan Arab tili, va unga ibodat ham qilingan.

Yunon pravoslav cherkovi Livandagi ikkinchi yirik nasroniy jamoat boʻlib, mamlakat aholisining taxminan 8-11% ni tashkil qiladi. Boshqa yirik diniy jamoalardan farqli o'laroq (masalan, druzlar va maronitlar) pravoslavlar orasida yirik feodal zodagonlari yo'q edi. Asosan, bu jamoa vakillari dehqonlar, shuningdek, hunarmandlar, xizmatchilar va mayda savdogarlardir. Suriya va Livanning pravoslav ziyolilari arablarning (lekin pan-arab emas, chunki ular Misrni pravoslav ziyoratgohlari, Mag'rib, Arabiston yarim orolini bo'lajak yagona davlatning bir qismi deb hisoblamaganliklari uchun) dunyoviy millatchilikning kelib chiqishida turishgan, ularni Moskva qo'llab-quvvatlagan. Isroilning nasroniy arablari kabi barcha falastinlik nasroniylar, armanlardan tashqari, yunon pravoslavlaridir. ]. Fuqarolar urushi paytida, pravoslav falastinliklar va Moskva musulmonlar tomonida bo'lganida, Livan pravoslavlari o'zlarining militsiyasini yaratmadilar, garchi pravoslavlarning bir qismi maronit militsiyasida jang qilgan bo'lsa-da, Livan Kommunistik partiyasi va Suriya ijtimoiy-milliy partiyasi tarkibida ko'plab pravoslavlar bor edi, ular Livanning barcha musulmonlari va barcha palatinlari tarafini tark etdilar. Livanning pravoslav nasroniy jamoasi cherkov va maʼmuriy jihatdan Damashqda qarorgohi boʻlgan Antioxiya Patriarxiga boʻysunadi. Demak, nafaqat pravoslav falastinliklar va Moskva bilan aloqalar, bu jamiyatning diqqat markazida Suriya bilan aloqalar to'g'ridan-to'g'ri Suriya va Livan davlatlarini birlashtirish g'oyasi. Suriyada tartibsizliklar boshlanganidan keyingina ular oʻzlarining siyosiy partiyalarini tuzdilar – mustaqillikdan keyin ham, undan oldin ham boshqa barcha jamoalarda oʻz partiyalari bor edi. Yunon pravoslav jamoatining parlamentda o'z vakillari bor (taxminan 11 kishi).

Yunon katoliklari - melkitlar

Yunon katoliklari Sharqiy katolik cherkovlaridan biriga mansub birlikdir. "Melkit" so'zi suriyalik "malko" - "shoh, imperator" dan keladi.

451 yilda Kalsedon kengashini qabul qilgan (Vizantiya imperatorlari ham Kalkedon kengashi qarorlarini qabul qilgan) Iskandariya, Antioxiya va Quddusning qadimgi patriarxatlari cherkovlarini Kalsedon bo'lmagan cherkovlarning tarafdorlari shunday deb atashgan. V. I. Dyatlov yozganidek, “XVIII asrda Suriyada yunon-katolik jamiyatining shakllanishi. koʻp jihatdan bu mamlakatdagi yirik ijtimoiy-iqtisodiy oʻzgarishlar: Yevropa bilan tovar ayirboshlashning oʻsishi (Frantsiyaning Levant bilan savdo hajmi 18-asrda faqat 4 marta oʻsdi), qirgʻoqboʻyi shaharlarining mustahkamlanishi, umuman olganda, tovar-pul munosabatlarining rivojlanishi natijasi boʻldi. Bu jarayonga Fransiyaning Suriyadagi iqtisodiy va siyosiy mavqeining mustahkamlanishi, katolik missionerlarining faolligi ham o‘z ta’sirini o‘tkazdi.

T.Filipning fikricha, bu konfessiyaviy jamoaning paydo boʻlishi “Suriya va jahon iqtisodiyotini bogʻlovchi boʻlgan yangi, arab tilida soʻzlashuvchi oʻrta sinf”ning shakllanishi natijasidir.

K. D. Petkovichning so'zlariga ko'ra, "Garchi halok bo'lgan episkoplar o'zlarining orasidan unvonli patriarxni saylaganlar. Pravoslav Patriarxi Antioxiya, ammo Turkiya hukumati uzoq vaqt pravoslavlardan ajratilgan Uniate ruhoniylarini ham, Uniate cherkovini ham tan olmadi. Faqat 1827 yilda Suriya birliklari tan olindi.

Bundan tashqari, K. D. Petkovich o'z ishida Suriyadagi Misr hukmronligi davrida (1832-1841) Melkitlar pravoslavlarni qanday qilib ommaviy ravishda Ittifoqqa aylantirganliklarini tasvirlaydi. Aslida, Rossiya konsulining so'zlariga ko'ra, bu firibgarlik yo'li bilan sodir bo'lgan, chunki Melkit ruhoniylarining marosimlari va kiyimlari pravoslavlardan deyarli farq qilmaydi va imonlilar almashtirishni sezishmagan. Misrliklar ketganidan so'ng, pravoslav cherkovlari o'z marosimlariga qaytishdi va melkitlar o'zlarining ibodatlari uchun maronit cherkovlaridan tobora ko'proq foydalana boshladilar.

Bu jamoa boshidanoq juda yuqori iqtisodiy faolligi bilan ajralib turardi. Ammo shunga qaramay, ular kichik jamoa bo'lib, siyosiy ustunlikka da'vo qilmadilar. Shunga qaramay, yuqori darajadagi ta'lim, bir nechta xorijiy tillarni bilish va "tabiiy qobiliyatlar" ularning ko'pchiligiga ko'plab mas'uliyatli davlat lavozimlarini muvaffaqiyatli egallash imkoniyatini berdi.

Livan yunon katoliklarining ruhiy rahbari Antioxiya, Iskandariya, Quddus va butun Sharq Patriarxi hisoblanadi. Uning ikkita qarorgohi bor, ulardan biri Misrda, Iskandariya shahrida, ikkinchisi Suriya poytaxti Damashqda joylashgan.

Bu jamoa vakillari Livan aholisining 6% ga yaqinini va Livan xristianlarining 12% ga yaqinini tashkil qiladi. Barcha yunon katoliklarining 2/5 qismidan koʻprogʻi Bekaa gubernatorligida istiqomat qiladi, ularning katta qismi Livan melkitlarining markazi boʻlgan Zahli shahridadir.Oʻrnatilgan anʼanaga koʻra, Melkitlar jamoasi parlamentga olti nafar deputatni saylaydi.

Arman Apostol cherkovi

Xristianlik tarafdorlari soni bo'yicha to'rtinchisi (musulmonlar va gruzinlar armanlarni noto'g'ri deb hisoblashadi, chunki AAC ko'p kunlarda liturgiyada Nicene-Tsaregrad e'tiqodidan foydalanadi, bu boshqa barcha nasroniylar orasida umuman qabul qilinmaydi, lekin Nicene e'tiqodi har doim qo'shimchalar bilan Nigrad tomonidan o'qilgan. AAC Suriya kovitlari bilan aristokratik muloqot, lekin arman cherkovlarida faqat Nicene-Tsaregrad e'tiqodi o'qiladigan kunlar bor) Arman Apostol cherkovi - bu cherkov. Bu kalsedongacha bo'lgan pravoslav cherkovlariga tegishli arman milliy avtokefal cherkovidir, garchi bu faqat Kalsedon sobori tomonidan o'rnatilgan Nicene-Tsaregrad e'tiqodi bo'lsa ham, armanlardan tashqari, bu cherkovlarning yagona e'tiqodi. Shuning uchun, bu barcha cherkovlardan faqat armanni haqli ravishda kalsedongacha bo'lgan cherkov deb atash mumkin, qolganlarini esa kalsedonliklarga qarshi turish ma'nosida faqat anti-kalsedon deb atash mumkin, ammo Kalsedon Kengashi emas. Kalsedon Kengashidan keyin paydo bo'lgan bu cherkovlar uning ko'pgina qarorlarini, masalan, Nicene-Tsaregrad e'tiqodini butun cherkovga taqsimlash kabi, kalsedonliklarning o'zlaridan ko'ra ko'proq g'ayrat bilan bajaradilar. Arman cherkovi esa, asosan, kengashning ilohiyotini emas, balki uning vakillarining kengashga taklif etilmaganini qoralaydi va kengash Armanistonga harbiy yordam berish masalasini ko'rib chiqmagan. Nerses Shnorhali buni pravoslav ilohiyotida ko'rsatdi Arman cherkovi"mohiyat" va "tabiat" sinonim emas, yunon pravoslavlari va seviriyaliklarning tushunchasidan farqli o'laroq, Kalsedon e'tiqodida va uning talqinlarida faqat "mohiyat" atamasi ishlatilganda, AAC ilohiyoti, kalsedonlarga qarshi ilohiyotdan farqli o'laroq, to'liq mos keladi. Konstantinopol Patriarxi va Konstantinopol ilohiyotshunoslari u bilan rozi bo'lishdi. Arman cherkovining boshida qarorgohi Yerevan yaqinidagi Etchmiadzin shahrida joylashgan barcha armanlarning katolikosu turadi, ammo livanlik armanlar diniy masalalardan tashqari hamma narsada mutlaqo mustaqillikka bo'ysunadilar, keyin esa nazariy jihatdan Kilikiya katolikosligiga bo'ysunadilar va faqat katoliklar uchun sharaf ustuvorligini tan oladilar.

Armanlar Livandagi eng yirik arab bo'lmagan milliy ozchilik bo'lib, mamlakat umumiy aholisining taxminan 6 foizini tashkil qiladi. Pravoslav armanlar Livan arman aholisining 4/5 qismini yoki mamlakat aholisining taxminan 6 foizini tashkil qiladi. Ularning 67% dan ortigʻi Bayrutda, 25% ga yaqini Livan togʻi gubernatorligi shaharlarida istiqomat qiladi. Armanlar o'z tilini, urf-odatlarini, urf-odatlarini saqlab qolishadi va o'zlarining diniy va madaniy tashkilotlari, maktablari, kollejlari, davriy nashrlari va boshqalarga ega. Pravoslav armanlar parlamentda bir nechta deputatlar bilan ifodalanadi.

Armanlarning aksariyati bu hududlarga 20-asrda 1915 yilda yosh turklar tomonidan uyushtirilgan genotsiddan qochish natijasida ko'chib kelgan. Armanlarning aksariyati 1915-1924 yillar orasida qiynoqqa solingan va vafot etgan, ammo ba'zilari Usmonli imperiyasining chekka hududlariga qochishga muvaffaq bo'lgan, ulardan biri an'anaviy ravishda Livan edi.

Livanda bir necha arman partiyalari bor: Hnchak — sotsial-demokratik partiya, Ramkavar Azatakan — liberal-demokratik partiya, Dashnaktsutyun Arman inqilobiy ittifoqi. Pravoslav armanlar Livandagi yagona milliy ozchilik (boshqa konfessiyalar vakillari asosan arablar) bo'lib, Livan parlamentida vakillikka ega va 99 deputatdan to'rt nafarini nomzod qilib ko'rsatadilar.

Suriya-Yoqubliklar

Yakobitlar miafizitizm tarafdorlaridir. Bu jamoa VI asrda Mesopotamiya va Suriyada shakllangan. Cherkovning asoschisi Suriya yepiskopi Yakob Baradeus (Baradei). Ular Antioxiya va Sharq Patriarxi boshchiligidagi mustaqil (avtosefal) cherkovining bir qismidir. Kult va urf-odatlarga ko'ra, Yakobitlar pravoslavlardan unchalik farq qilmaydi, lekin ular o'zlarining marosimlarida ko'proq qadimiy urf-odatlarni saqlab qolishadi. Ular bir barmoq bilan suvga cho'mib, Xudoning birligini anglatadi. Arman Apostol cherkovi bilan tarixan chambarchas bog'liq bo'lgan Yoqubiylar Masihning yagona ilohiy-inson tabiatini tan olishadi. Ammo ular Nerses Shnorhalining pravoslav e'tirofini qabul qilishmadi. Ularning G'arbiy Suriya marosimiga xizmat qilish ko'pchilik parishionerlar uchun tushunarsiz bo'lgan oromiy tilida amalga oshiriladi.Rohiblar oq ruhoniylar bilan birga dindorlarga katta ta'sir ko'rsatadi. Livandagi beshinchi yirik xristian jamoati bo'lgan Suriya-yakobitlar zamonaviy Livanning siyosiy hayotida katta rol o'ynamaydilar, ular parlamentda bitta deputat bilan ifodalanadi.

Suriya katoliklari

Birinchi marta Rim va Suriya-Yakobitlar o'rtasida cherkov birligini o'rnatish g'oyasi Salib yurishlari davrida, Lotin va Suriya yepiskoplari o'rtasida tez-tez yaxshi munosabatlar o'rnatilganda paydo bo'ldi, ammo bu aloqalar aniq natijalarga olib kelmadi.Birlashishga ikkinchi urinish Ferrara-Florensiya soborida amalga oshirildi, lekin u ham qog'ozda cherkov o'rnatishga olib kelmadi.

Vaziyat 17-asrda o'zgara boshladi. Rim va suriyalik-yakobit cherkovi o'rtasidagi munosabatlar mustahkamlandi, bundan tashqari, iyezuitlar va kapuchinlar missiyalari faoliyati natijasida ko'p sonli suriyaliklar katoliklikni qabul qildilar. Jamoatda ikkita partiya paydo bo'ldi - ittifoq tarafdorlari va muxoliflari. 1662 yilda ittifoq tarafdori bo'lgan patriarx Andrey Axidjyan saylanganidan keyin cherkov bo'lindi. 1677 yilda Axidjiyan vafotidan so'ng, har bir tomon o'z patriarxini sayladi, bu esa nihoyat ajralish va Suriya-Yakobit cherkovidan alohida Sharqiy katolik cherkovining paydo bo'lishini rasmiylashtirdi. suriyalik Katolik cherkovi pravoslav xristologiyani qabul qildi, miafizitizmdan voz kechdi, lekin G'arbiy Suriya liturgik marosimini saqlab qoldi. Andrey Axidjyanni Suriya-katoliklari Ignatius Andrey I nomi ostida birinchi patriarx sifatida hurmat qilishadi.

1702 yilda cherkovning ikkinchi patriarxi Ignatiy Pyotr VI vafotidan so'ng, Suriya katolik patriarxlarining safi Usmonli imperiyasining Sharqiy katoliklarga nisbatan o'ta dushmanligi oldida uzildi. 18-asrning ko'p qismida cherkov er ostida mavjud edi.

Suriya katolik patriarxiyasi 1782 yilda suriyalik-yakobit cherkovi Sinodi Aleppo mitropoliti Mixail Jarvixni Patriarx etib saylaganida tiklandi. Ko'p o'tmay, u o'zini katolik deb e'lon qildi, Livanga qochib ketdi va Sharfdagi Bokira monastirini qurdi, u hali ham mavjud va Suriya-katoliklarning ruhiy markazi hisoblanadi. Jarvixdan keyin (Ignatius Maykl III) Suriya-katolik patriarxlari safi endi uzilmadi.

1829 yilda Suriya katolik cherkovi Usmonli hukumati tomonidan tan olindi va 1831 yilda Aleppoda patriarxal qarorgoh qurildi. Ta'qiblar tufayli 1850 yilda qarorgoh Mardinga (Turkiya janubi) ko'chirildi. Cherkovning Suriya-Yakobitlar hisobiga barqaror o'sishi 20-asr boshlarida Turkiyadagi qirg'in bilan to'xtatildi. 1920-yillarda patriarxning qarorgohi koʻplab dindorlar qochib ketgan Bayrutga koʻchirildi.Siro-katolik cherkovida marosimlar Gʻarbiy Suriya marosimiga koʻra oʻtkaziladi. Liturgik tillar - aramey va arab.

Arman katoliklari

Arman cherkovining Muqaddas Taxt bilan muntazam aloqalari salib yurishlari davrida boshlangan. Rim bilan birinchi ittifoq 1198-1199 yillarda tuzilgan. Kilikiya armanlari, ammo uning harakati 1375 yilda mo'g'ullarning bosqinchiligi bilan to'xtatildi.

1439 yilda Florensiya kengashi ittifoqni tikladi va arman "birodarlar" faoliyatini faollashtirdi.

Arman katolik cherkovi oʻz tarixini 1742-yildan beri sanab keladi, Rim papasi Benedikt XIV Halab yepiskopi Avraam Per 1 Ardzivyanni Sisdagi sobori boʻlgan arman katoliklarining patriarxi etib tayinlagan.

1750 yilda litsey Livanga ko'chirildi va dunyoviy va cherkov ma'muriyati o'rtasidagi hududiy nizolarni hal qilgandan so'ng, u 1867 yildan 1928 yilgacha Konstantinopolda bo'ldi. 1928 yildan beri arman katolik cherkovining kafedrasi Bayrutda joylashgan.1951 yildagi rasmiy statistik maʼlumotlarga koʻra, Livanda 14218 nafar arman katoliklari bor edi. 1932 yildagi so'nggi rasmiy aholi ro'yxatiga ko'ra, ularning soni 5800 tani tashkil etgan.

Arman katoliklari Livan parlamentida bir deputat bilan ifodalanadi.

Nestorianlar

Nestorianlar o'ziga xoslikni tashkil qiladi Xristian jamiyati. Odatda, ularning cherkovining izdoshlari milliy asosda ossuriyaliklar, cherkovlari esa ossuriyaliklar deb ataladi.

Eslatmalar

Shuningdek qarang

Havolalar

Livan din xaritasi (mavjud havola)