Frensis Bekon - aforizmlar, iqtiboslar, so'zlar. Frensis Bekon falsafasi Frensis Bekon iboralari
Ateizm - bu yupqa muz qatlami, uning ustida bir kishi yura oladi, lekin butun bir xalq tubsizlikka tushadi.
Boylik
Boylik yaxshi xizmatkor, lekin qadrsiz xo'jayin.
Quvvat
Inson boshqalar ustidan hukmronlik qilib, o'z erkinligini yo'qotadi.
O'g'irlik
O'g'irlik qilish imkoniyati o'g'rini yaratadi.
Vaqt
Tinchlik davrida o'g'illar otalarini dafn qiladilar, urush paytida otalar o'g'illarini dafn qiladilar.
Vaqt innovatorlarning eng buyukidir.
Qahramonlik
Qahramonlik - sun'iy tushuncha, chunki mardlik nisbiydir.
Ahmoqlik
Bir oz ahmoqlik va juda halollikdan yaxshiroq kombinatsiya yo'q.
Mag'rurlik
Mag'rurlik yechdi eng yaxshi sifat yomonliklar - u yashira olmaydi.
Agar g'urur boshqalarni mensimaslikdan ko'tarilsa, u falsafaga aylanadi.
Davlat
Tabiatda ham, davlatda ham bir narsani o'zgartirishdan ko'ra bir vaqtning o'zida ko'p narsalarni o'zgartirish osonroq.
Pul
Pul go'ngga o'xshaydi: uni tashlamasangiz, unchalik foydasi bo'lmaydi.
Pul yaxshi xizmatkor, lekin yomon xo'jayin.
Do'stlik
Do'stlik jasorat bilan bir xil natijaga erishadi, lekin faqat yoqimliroq tarzda.
Hayot
Hayotda bu xuddi yo'lda bo'lgani kabi: eng qisqa yo'l odatda eng iflos, uzoqi esa unchalik toza emas.
Hasad
Hasad dam olish kunlarini bilmaydi.
To'g'ri
go'zallik
Go'zallik fazilatlarni porlaydi, yomonliklarni esa qizarib yuboradi.
xushomadgo'ylik
Eng muhimi, biz o'zimizni xushomad qilamiz.
Xushomad - qullarning uslubi.
Mantiq
Agar biror kishi mantiqda chinakam mohir ekanligini isbotlasa va aql-idrok va zukkolik bilan shug'ullansa, u buyuk ishlarga loyiqdir, ayniqsa qulay vaqtlarda.
Mehr
O'z rahm-shafqatingizni mol-mulkingizning o'lchami bilan o'lchang, aks holda Rabbiy sizning mol-mulkingizni etarli emasligingiz bilan o'lchaydi.
Kuchga bo'lgan haddan tashqari shahvat farishtalarning qulashiga olib keldi; bilimga haddan tashqari tashnalik insonning qulashiga olib keladi; lekin rahm-shafqat ortiqcha bo'lishi mumkin emas va farishtaga ham, insonga ham zarar etkaza olmaydi.
Sukunat
Sukunat ahmoqlarning fazilatidir.
Sukut saqlashni bilgan ko'p e'tiroflarni eshitadi; Gapchi va g'iybatchiga kim o'zini namoyon qiladi?
Donolik
Men bir dono odamni bilardim, u haddan tashqari sekinlikni ko'rib: "Keling, tezroq tugashimiz uchun kutamiz", deb aytishni yaxshi ko'rardi.
Xursandchilik
Faqat o'sha lazzat tabiiydir, to'yishni bilmaydi.
Jasorat
Jasorat har doim ko'rdir, chunki u xavf va noqulayliklarni ko'rmaydi, shuning uchun u maslahatda yomon va ijroda yaxshi.
Jasorat o'z so'zida turmaydi.
Odatlar
Mutolaa odamni bilimli qiladi, suhbat odamni topqir qiladi, yozish odati esa odamni aniq qiladi.
Intellekt
Inson ongiga qanot berish kerak emas, balki qo'rg'oshin va og'irliklar, ular har bir sakrash va parvozni ushlab turishi kerak.
Kamtarlik
Kamtar odam hatto boshqalarning yomonliklarini o'zlashtiradi, mag'rur odam faqat o'zinikiga ega.
Shon-sharaf
O'z holiga tashlab qo'yilgan inson aqli ishonchli emas.
Jasorat
Haqiqiy jasorat kamdan-kam hollarda ahmoqliksiz keladi.
O'lim
Odamlar o'limdan qo'rqishadi, xuddi bolalar qorong'ulikdan qo'rqishadi, chunki ular bu nima ekanligini bilishmaydi.
Shubhalar
Ishonch bilan boshlagan kishi shubha bilan tugaydi; safarini shubha bilan boshlagan kishi uni ishonch bilan yakunlaydi.
adolat
Adolat illatlarni yo'q qila olmasa ham, ularga zarar yetkazishga yo'l qo'ymaydi.
Qo'rquv
Azob chekishning ham chegarasi bor; qo'rquv yo'q.
Omad
Fortune o'z marhamatini bergan kishini ahmoq qiladi.
Falsafa
Falsafadagi yuzaki inson ongini ateizmga, chuqurlik esa dinga moyil qiladi.
Ayyorlik
Qudrat uchun hikmatni hikmat bilan adashtirishdan kattaroq zarar yo'q.
Halollik
Hech bo'lmaganda boshqalarga yolg'on gapirmaslik uchun halol bo'ling.
boshqa mavzularda
Kutubxonalar - bu buyuk azizlarning qoldiqlari saqlanadigan kerevit.
Qorong'ida barcha ranglar bir xil bo'ladi.
Qiyin paytlarda dan ishbilarmonlar yaxshilardan ko'ra aqlliroqdir.
Pul tovarning qiymatini belgilaganidek, so'z ham bema'nilik narxini belgilaydi.
Qarama-qarshilik va rad etmaslik uchun o'qing, uni e'tiqodga olmang va suhbat uchun mavzu topmang; lekin o'ylash va mulohaza yuritish.
Frensis Bekon (1561 yil 22 yanvarda tug'ilgan - 1626 yil 9 aprelda vafot etgan) - eng ko'zga ko'ringan ingliz mutafakkirlari, yozuvchi va diplomatlaridan biri; "Rosicrucian birodarligi" - mason lojalari tashkiliy va tarkibiy shakllanishidagi eng muhim bosqich. uning nomi bilan bog'liq. Aynan u o'zining falsafiy va siyosiy asarlarida ularning mafkurasini shifrlangan shaklda bayon qilgan deb ishoniladi.
Kelib chiqishi
Bekon uzoq vaqtdan beri Britaniya siyosiy elitasiga tegishli bo'lgan (uning otasi, lord, muhr qo'riqchisi bo'lgan) tug'ilgan oiladan. 1575 yil - Frensis Kembrij universitetini tugatdi, 1583 yilda parlament a'zosi bo'ldi va 1618 yildan 1621 yilgacha. Angliya lord-kansleri lavozimini egallaydi. Ammo, mutlaqo halol odam va sud intrigalariga begona bo'lganligi sababli, u oxir-oqibat yomon niyatlilar tomonidan moliyaviy va siyosiy suiiste'mollikda ayblandi, u lavozimidan chetlashtirildi va sudga tortildi va faqat qirol Jeyms I ning shaxsiy aralashuvi tufayli. unga ma'qul kelgan, u "siyosiy jinoyat" gumonidan ozod qilingan.
Frensis Bekonning hayoti va faoliyati
Ozod bo'lgach, Frensis Bekon oqilona davlat xizmatiga qaytmaslikka qaror qildi va o'tgan yillar hayotini falsafiy, tabiatshunoslik va adabiy asarlarga bag‘ishladi, o‘z nomini ulug‘lovchi asarlarni, masalan, “Ilmlarning buyuk tiklanishi to‘g‘risida” (deyarli butun umri davomida yozgan), “Hikmatlari haqida” risolalarini nashr etdi. Ancients” (1609), shuningdek, “Yangi Atlantis” (1627 yilda vafotidan keyin nashr etilgan)
Ma'lumki, Bekon hech qachon o'zining biron bir yashirin jamiyatga mansubligini oshkora e'lon qilmagan bo'lsa-da, uning hayoti davomida uning nomi atrofida mistik aura shakllana boshladi, bu 19-20-asrlarda, ayniqsa, nashr etilganidan keyin haqiqiy afsonaviy maqomga ega bo'ldi. unga bag'ishlangan qator asarlar, bu erda turli manbalardan olingan ma'lumotlar asosida - zamondoshlarining guvohliklari, Frensisning akasi, bir vaqtlar Britaniya tashqi razvedka xizmatini boshqargan Entoni bilan yozishmalar va oxir-oqibat, yozgan. Lord kanslerning o'zi, uning "okkult" ga aloqadorligi 17-asrda Angliyada Uyg'onish davrida isbotlangan. Buning uchun hamma narsa hisobga olindi - uning asarlarining nafaqat mazmuni, balki ularning badiiy dizayni elementlari va hatto ulardagi matn terish xatolarini tahlil qilish orqali aniqlangan yashirin naqshlar ham hisobga olingan.
To'g'ri, shuni ta'kidlash kerakki, tadqiqotchilarni ba'zida shunchaki okkultiv qiziqish emas, balki zamondoshlar ongiga mustahkam o'rnashib olgan mish-mishlarning tasdig'ini topish istagi ham aynan Bekon bo'lgan pyesalar muallifi bo'lgan. Uilyam Shekspir taxallusi ostida nashr etilgan.
Okkultizm, kriptografiya elementlari va adabiy tadqiqotlarning bunday jilovsiz aralashmasi Bekonning haqiqiy shaxsiyati "Bekon afsonasi" da deyarli butunlay yo'q bo'lib ketishiga olib keldi, bu erda orzular haqiqat sifatida taqdim etiladi.
Mif qaerdan boshlanadi?
Ammo bu afsona vaqt o'tishi bilan paydo bo'lgan dastlabki yadro bo'lib xizmat qilgan?
Ma'lumki, Bekon butun umri davomida tabiiy yoki eksperimental sehr deb ataladigan narsaga katta qiziqish bilan qaragan, u bu sohadagi har qanday charlatanizmga qat'iy qarshilik ko'rsatgan holda, alkimyo va astrologiya kabi "qirollik" fanlarini o'z ichiga olgan. Bekon ishonganidek, haqiqiy ilm-fan va mistik tajriba almashtirish yoki aldash bilan hech qanday aloqasi yo'q. Aksincha, u himoya qildi, A.F. Losev, "bizning haqiqiy tajribamizning haqiqiy narsalarini aniq empirik o'rganish", ya'ni ilmiy va texnik sehr, ilmiy va texnik vositalar orqali "mo''jizalar" deb ataladigan narsaga erishish uchun.
U o'zining "Ilmlarning buyuk tiklanishi to'g'risida" va "Axloqiy va siyosiy tajribalar" asarlarida ushbu tamoyillarni va ularning shakllarini belgilab berdi, unda u fanni, ayniqsa amaliy, empirik fanni arxaik sehrning qonuniy vorisi va davomchisi deb e'lon qiladi, Aytishlaricha, bu vaqtga kelib o'zining ichki resursini ishlab chiqqan va endi tabiatning yashirin xususiyatlarini bilishning yangi shakllariga estafeta o'tishi kerak.
Bekon materiyaning yashirin qonunlarini o'rganib, va birinchi navbatda, moddalarning o'zaro o'zgarishi va o'zaro kirib borishining buyuk siriga ishongan holda, inson yuksak, chinakam ilohiy kuchga erisha oladi va tubdan o'zgarib turadigan yangi qonunlarni yaratishga kirishadi. uning yashash joyini "tabiat qiroli" yuqori talablarga moslashtiradi.
Binobarin, tasavvufiy adabiyotga xos boʻlgan Yaratganning qudrati va marhamatiga maqtovlar oʻrniga biz Bekonda koʻplab va juda batafsil tasvirlangan “moʻjizalar”ni topamiz. texnik taraqqiyot, uzoq kelajakning ko'plab ixtirolarini (agar biz faylasufning hayoti davridan boshlasak) kutish: samolyotlar, rentgen nurlari, meteorologiya va boshqalar.
Shuning uchun A.F. Losev bu borada “XXI asr texnologiyasi” haqida gapirishni o‘rinli deb hisoblaydi, ya’ni materializmning qandaydir o‘ziga xos turi, ya’ni sehrli va mistik materializm, birinchi navbatda, Bekonning o‘zi ta’biri bilan aytganda, “Yaratuvchining alomatlarini kashf etishga qaratilgan. Haqiqiy va eng nozik vositalar bilan moddada muhrlangan va mustahkamlangan mavjudotlariga. Frensis Bekon fikricha, agar bunday kashfiyotga erishish mumkin bo'lsa, bu mavhum sxolastik ilohiyot orqali emas, balki amaliy, eksperimental tadqiqotlar orqali, har qanday noto'g'ri qarashlar va taxminlardan xoli bo'ladi.
Uyushgan jamiyatlarni yaratish zarurati
Bunday ulug‘vor rejaning uddasidan hech kimning o‘zi bardosh bera olishi dargumon, Bekon bu borada qandaydir uyushgan jamiyatlarni yaratish zarurligini ta’kidlaydi, ularning a’zolari o‘z harakatlarida bir-birlarini faol qo‘llab-quvvatlay oladilar. “Haqiqatan ham, - deb yozgan u, - tabiatning o'zi oilalarda birodarlikni vujudga keltirganidek, bilim jarayonida birodarlik ham ilm va axloq asosida rivojlanib bo'lmaydi, Xudoga tegishli bo'lgan o'sha maxsus otalikka qaytib, Uni chaqiradi. Ma'rifatning otasi yoki Sveta."
Ushbu bayonotlar muallifning qanday "birodarlik" ga ishora qilganiga shubha qoldirmaydi: "tabiiy sehr" tarafdorlari jamoasi, uning doirasida ilmiy va madaniy "ma'rifat" ilohiy ruh bilan ma'rifat bilan to'ldiriladi. ya'ni ezoterik Gnosis. Frensis Bekon fikricha, bunday “ilmiy sehrgarlar” jamoasi ma’naviy va ilmiy taraqqiyotning asosiy tayanchi va harakatlantiruvchi kuchi bo‘lib, pirovard maqsad insonning ijodiy imkoniyatlarini xudojo‘ylik darajasigacha kengaytirishdan iborat bo‘ladi.
Boshqa tomondan, Bekon hech qachon "ma'rifatlilarning birodarligi" mavzusini hech qachon rivojlantirmaydi yoki aniqlamaydi. Bundan tashqari, u hatto Uyg'onish davri okkultizmining ba'zi taniqli vakillari, shu jumladan Paracelsusning o'zi haqida ham (bir necha marta) tanqidiy fikrlarni bildirdi. Ko'rib turganingizdek, buni faqat bir narsa bilan izohlash mumkin: o'z qarashlarini yashirish zarurati, chunki u yuqori rasmiy lavozimni egallab, doimiy ravishda ko'plab raqiblarning hasadgo'y e'tibori markazida bo'lib, aks holda "bid'atchi" tamg'asini olish xavfini tug'dirdi. , va eng muhimi, g'ayritabiiy hamma narsadan qo'rqqan va hatto jodugarlarni fosh qilish bo'yicha keng qamrovli qo'llanmani tuzgan Jeyms I ning iltifotini yo'qotish.
Noblesse oblige (lotincha "tushish majburiyatini" anglatadi) printsipi tufayli lord-kansler "fanlarni tiklash" haqidagi o'z dalillarini, ehtimol, an'anaviy va begunoh ko'rinishga berishga harakat qildi va u shunday muvaffaqiyatga erishdiki, nafaqat qirol Jeyms chalkashdi, balki zamonaviy tadqiqotchilar ham.
Qanday bo'lmasin, faylasuf o'z maqsadiga erisha oldi: u shubha va tanqidni uyg'otmasdan, o'zining sevimli g'oyalari va uzoqni ko'zlagan rejalarini amalga oshirish uchun o'zini "qopqoq" bilan ta'minlashga muvaffaq bo'ldi. Hech shubha yo'qki, Frensis Bekonning buyuk fitnachi va kriptograf sifatidagi g'oyasi aynan mana shu ikkilikdan kelib chiqqan va siyosatchi hayotining parda ortidagi tomonlarini yaxshi biladigan odamlar doirasidan chiqqan. .
"Yangi Atlantis"
Va, ehtimol, agar faylasufning merosxo'rlari uning o'limidan so'ng arxivini saralab, afsonaviy Platonik afsonaning zamonaviy versiyasi bo'lgan "Yangi Atlantis" matni bilan qo'lyozmani topmaganlarida, biz hech qachon hech narsa haqida bilmas edik. Darhaqiqat, Yaratuvchi tomonidan "tirik" harflar bilan yozilgan ajoyib kitob sifatida tabiat haqidagi sevimli g'oyasiga ergashgan Bekon har doim ramziy tilga va qadimiy afsonalar va afsonalarning talqiniga chuqur qiziqish bildirgan. Uning fikricha, sir allegorik shaklda, ming yilliklar hikmati mavjud.
Shunday qilib, kichik, ammo shu nuqtai nazardan juda qiziq bo'lgan "Qadimgilarning donoligi to'g'risida" risolasida u qadimgi mifologiyaning 28 ta asosiy tasvirining o'ziga xos talqinini berdi, ularning har birini qandaydir metafizik printsip bilan aniqladi yoki arxetip. Masalan, Orfey "umumjahon falsafasi" ning arxetipidir. Protey materiyaning arxetipidir. Pan - tabiiy dunyoning arxetipi. Promethen ilm-fan va sehr sintezini va boshqalarni ifodalaydi.
"Yangi Atlantis" ga kelsak, bu erda faylasuf, boshqa narsalar qatori, Platonik allegoriyani Kabbala va shaffof Rosicrucian ramziyligi bilan "kesib o'tdi". Hikoyaning markazida okean o'rtasidagi tanho va borish qiyin bo'lgan orolda (yashirin donolik ramzi, oddiy odamlarning ko'zlaridan yashiringan) qo'nim topgan sehrgarlar va donishmandlar jamoasi joylashgan bo'lib, ular o'zlarining donoliklarini Bibliyadan qabul qilishadi. shoh Sulaymon, uning xotirasida bu jamoaning asosiy markazi Bensalem, ya'ni "Sulaymonning uyi" deb ataladi.
Bu jamoa bir vaqtning o'zida o'tmishni birlashtiradi, chunki uning tarafdorlari barcha shakllarda murakkabdir. qadimiy sehr, va kelajak, chunki u sof texnokratik tamoyillarga asoslanadi. Va Bensalem ordeni tarafdorlari boshqaradigan turmush tarzi, ular sodir bo'layotgan hamma narsani biladilar tashqi dunyo, lekin oroldan tashqarida hech kimga noma'lum, go'yo Pifagor kabi qadimiy tasavvuf sektasining nizomidan ko'chirilgan.
Shunday qilib, ular eng oliy iffatni saqlashga buyurilgan va nafs bilan muloqot qilish faqat nasl berish uchun ruxsat etilgan. (Bu erda, shubhasiz, Bekonning jinsiy nasl berishdan oqilona nafratlanishi o'z aksini topdi, uning ta'siri ostida u ishonchli gomoseksualga aylandi.)
Bunday tavsif ko'rinish Sulaymonning uyidagi marosim binolarini bezash ham Rosicrucian afsonasi va mohir ramziy harakatlar bilan yashirin aloqalarga asoslangan bo'lsa, bezakning asosiy atributlari - astral belgilar va kvadrat, kompas va boshqalar kabi asboblar - keyinchalik. mason lojalarining asosiy belgilariga aylandi. Ko'rinib turibdiki, tasvirlangan jamiyat amalga oshirilgan Rosicrucian utopiyasidan boshqa narsa emas: uning a'zolari "fanlarni katta tiklash" ni amalga oshirdilar va natijada yiqilishdan oldin Odam Atoning holatiga qaytishdi - axir, Frensis aynan shunday. Bekon va "Rosicrucian manifestlari" mualliflari insoniyatning ruhiy evolyutsiyasining yakuniy maqsadini tasavvur qildilar.
Buni tugatish qisqa insho O'z davrining taniqli "Rosicrucian" i haqida, "Yangi Atlantida" nafaqat zamonaviy davrning barcha texnokratik utopiyalariga, balki mashhur "yahudiy-mason fitnasi" nazariyasiga ham asos bo'ldi, deyish mumkin emas. jangari materializmning o'ziga xos shakli. "Atlantida" (Bensalemga yo'l ko'rsatuvchi) qahramonlaridan biri Yabin ismli donishmand yahudiy (bu ism Sulaymonning Injil ibodatxonasidagi ikkita muqaddas ustunlar - Yakin va Bo'azning nomlaridan iborat), deydi shahar aholisi. orolning "Ibrohim qabilasidan" kelib chiqqan va "Hozirgi Bensalim qonunlari Kabalada Muso tomonidan yozilgan maxfiy qonunlardan olingan". Bu so'zlar Frensis Bekon haqiqatan ham eng aqlli va aqlli kishilardan biri bo'lganiga aniq dalil bo'lishi mumkin bilimdon odamlar o'z vaqtida!
Frensis Bekon tomonidan tanlangan iqtiboslar
Eng muhimi, biz o'zimizni xushomad qilamiz.
Hasad hech qachon bayramni bilmaydi.
Sog'lom tana - bu ruh uchun yashash xonasi; bemor qamoqxona.
Do'stlik quvonchni ikki baravar oshiradi va qayg'ularni yarmini kesadi.
Kutubxonalar - bu buyuk avliyolarning qoldiqlari saqlanadigan omborlar.
Boylik inson mavjudligining munosib maqsadi bo'la olmaydi.
Har bir insonda tabiat yo don yoki begona o'tlar bo'lib o'sadi.
G'azab mutlaq zaiflikdir; Ma'lumki, zaif mavjudotlar bunga ko'proq moyil: bolalar, ayollar, qariyalar, kasallar va boshqalar.
Sevgida dono bo'lish mumkin emas.
Uch narsa xalqni buyuk va farovon qiladi: unumdor tuproq, faol sanoat va odamlar va tovarlarning oson harakatlanishi.
Kitoblar tafakkur kemalari bo‘lib, zamon to‘lqinlari bo‘ylab sayohat qilib, o‘zining qimmatli yuklarini avloddan-avlodga avaylab olib boradi.
O'g'irlik qilish imkoniyati o'g'rini yaratadi.
Qo'pollik nafratni keltirib chiqaradi.
Insonni uchta holatda tanib olish yaxshidir: yolg'izlikda - chunki bu erda u hamma narsani ko'zdan kechiradi; ehtirosda - chunki u o'z qoidalarini unutadi; va yangi sharoitlarda - chunki bu erda odat kuchi uni tark etadi.
Xushomadgo'ylik yomon irodadan ko'ra odamning fe'l-atvori mahsulidir.
Xushomad - qullarning uslubi.
Yolg'on zaif qalbni, nochor aqlni, yovuz xarakterni fosh qiladi.
Baxtdan bahramand bo'lish - eng katta yaxshilik, uni boshqalarga bera olish undan ham kattaroqdir.
Ilgari biz "" maqolasini nashr etgan edik, unda biz " Yakshanba kuni Kaliningraddan uchishi noqulay ob-havo sharoiti tufayli kechiktirilgan reyslar o‘z manzillari aeroportlariga jo‘natildi. Ammo Kaliningradda bo'ron haqida ogohlantirish amalda qolmoqda. TO…"
Sizni "" maqolasi ham qiziqtirishi mumkin, undan siz " Qovurilgan idishdagi quyuq yog ', zang va uglerod konlari har bir uy bekasi uchun tanish muammodir. Va hatto eng qadimgi va ko'p qatlamli qora rangga ham yo'l qo'ymang ..."
Va, albatta, "" ni o'tkazib yubormang, faqat shu erda siz " Frantsiyada Milliy Profilaktik Arxeologik Tadqiqotlar Instituti (INRAP) olimlari Shalon-an-Shampan shahri chekkasida olib borilgan qazishmalar paytida taxminan 5000 yillik er osti dafn ibodatxonasini topdilar."
Hozirgi zamonning eng buyuk faylasuflaridan biri, Frensis Bekon(1561 - 1626) antisxolastika usulining asoschisi bo'ldi ilmiy bilim, eksperimental ma'lumotlar va oqilona tahlil bilan dogmatik deduksiyani qarama-qarshi qo'yish.
Uning falsafiy asarlari orasida "Tajribalar yoki axloqiy va siyosiy ko'rsatmalar", "Fanlarning qadr-qimmati va ko'payishi haqida", "Yangi organon", shuningdek, "Yangi Atlantis" utopik romani bor.
Biroq u nafaqat faylasuf va olim, balki butun umrini qirol saroyida o‘tkazgan siyosatchi sifatida tarixga kirdi. Bekon o'zining ilmiy ishlarida tabiatni bilish masalalariga ham, insonlararo munosabatlar masalalariga ham to'xtalib o'tdi.
Biz uning matnlaridan 10 ta iqtibosni tanladik:
| Yalang qo'l ham, o'z holiga qo'yilgan aql ham katta kuchga ega emas. Ish qo'ldan kam bo'lmagan aql uchun zarur bo'lgan asboblar va yordamchi vositalar bilan amalga oshiriladi. Qo'l asboblari harakatni bergani yoki to'g'ridan-to'g'ri harakat qilgani kabi, aql asboblari ham ongga ko'rsatmalar beradi yoki ogohlantiradi. |
| Harakatda inson tabiat jismlarini bir-biriga bog'lash va ajratishdan boshqa hech narsa qila olmaydi. Qolganini tabiat o'zi qiladi. |
| Bashoratlar kelishuv uchun juda mustahkam asos bo'ladi. Axir, agar odamlar bir tasvir va shaklga ko'ra aqldan ozishni boshlasalar, ular o'zaro kelishuvga kelishlari mumkin. |
| Yangini eskiga kiritish va payvand qilishdan bilimning katta o'sishini kutish behuda. Agar biz oldinga eng ahamiyatsiz harakat bilan aylanada abadiy aylanishni istamasak, oxirgi asoslarga yangilanish bo'lishi kerak. |
| Biz taklif qilayotgan narsalarni tushuntirish va etkazish yo'lini topish oson emas. Chunki o'z-o'zidan yangi narsa faqat eskisiga o'xshatish orqali tushuniladi. |
| Yoshlikda sayohat ta'limni to'ldirishga, balog'at yoshida - tajribani to'ldirishga xizmat qiladi. Biror davlatga uning tilini bilmagan holda borgan odam sayohatga emas, o‘qishga boradi. |
| Maslahat so'rash - bu bir kishi boshqasiga qo'yishi mumkin bo'lgan eng katta ishonchdir. |
| Baxt bozorga o'xshaydi, agar biroz kutsangiz, narx bir necha marta tushadi. Yoki ba'zan bu Sibylning taklifiga o'xshaydi, u birinchi navbatda butun mahsulotni taklif qiladi, keyin uni qisman yo'q qiladi, lekin narxni bir xil qoldiradi. |
| Aforizmlar nafaqat nutqni ko'ngil ochish yoki bezash uchun xizmat qiladi, ular, albatta, ish hayotida va fuqarolik amaliyotida muhim va foydalidir. |
| Insondagi tabiat ko'pincha yashirin, ba'zan bostiriladi, lekin kamdan-kam hollarda yo'q qilinadi. Majburlash tabiatni shafqatsizlarcha o'ch olishga majbur qiladi, ta'limotlar uning impulslarini biroz bo'ysundiradi, lekin faqat odat uni qayta tiklashi va engishi mumkin. |
42 yoshli advokat Bekon o‘tmishiga nazar tashlar ekan, umidlarining aksariyati amalga oshmaganini, rejalari esa haligacha reja bo‘lib qolganini tan olishga majbur bo‘ldi. 1604 yilda Jeyms I ning marhamatiga sazovor bo'lishga urinib, Bekon "Kechirim" deb nomlangan hujjatni tuzdi - bu muallifni qirol va qatl etilgan grafning do'stlari oldida reabilitatsiya qilish uchun mo'ljallangan. "Men qilgan hamma narsa, - deb ta'kidlaydi Bekon, "... burch va qirolicha va davlatga xizmat qilish uchun qilingan."
1616 yilda Bekon Maxfiylik kengashining a'zosi, 1617 yilda esa Buyuk muhrning lord qo'riqchisi bo'ldi. 1618 yilda Bekon allaqachon Angliyaning lord, oliy kansleri va tengdoshi, Verulam baroni, 1621 yildan - Avliyo Albaniyalik viskont - Angliyada "parlamentsiz" boshqaruv davrida qirolning sevimlisi lord Bukingem mutlaq hukmronlik qilgan. hokimiyat, kimning boshqaruv uslubiga qarshi (isrofgarchilik, poraxo'rlik, siyosiy ta'qiblar) Bekon qila olmagan va ehtimol xohlamagan.
Nihoyat 1621 yilda qirol parlamentni chaqirishga majbur bo'lganda, parlament a'zolarining noroziligi nihoyat o'z ifodasini topdi. Rasmiy korruptsiya bo'yicha tergov boshlandi. Bekon sud oldida paydo bo'lib, o'z aybini tan oldi - tengdoshlar Bekonni juda qattiq qoraladilar - hatto minorada qamoqqa olishdi - lekin qirol sud qarorini bekor qildi. Baxt bo'lmaydi, lekin baxtsizlik yordam beradi.
Siyosatdan nafaqaga chiqqan Bekon o'zini sevimli mashg'ulotga bag'ishladi, unda hamma narsa intriga va pulga bo'lgan muhabbat bilan emas, balki sof kognitiv qiziqish va chuqur aql - ilmiy va falsafiy izlanishlar bilan hal qilindi. 1620 yil "Ilmlarning buyuk tiklanishi" asarining ikkinchi qismi sifatida yaratilgan "Yangi organon" ning nashr etilishi bilan nishonlandi. 1623 yilda "Fanlarning qadr-qimmati va o'sishi to'g'risida" keng qamrovli asar nashr etildi - "Fanlarning buyuk tiklanishi" ning birinchi qismi. Bekon 17-asrda moda janrida qalamni ham sinab ko'rdi. falsafiy utopiya - u "Yangi Atlantis" ni yozadi. Atoqli ingliz mutafakkirining boshqa asarlari qatorida “Fikrlar va kuzatishlar”, “Qadimgilarning donoligi haqida”, “Osmon haqida”, “Sabablar va tamoyillar to‘g‘risida”, “Shamollar tarixi”, “Shamollar tarixi” kabi asarlarini ham qayd etish lozim. Hayot va oʻlim tarixi”, “Genrix VII tarixi” va boshqalar Frensis Bekon 1626-yil 9-aprelda vafot etgan.
Frensis Bekon tajribaviy bilimlarni o'z falsafasining o'zagiga aylantirgan birinchi mutafakkirdir. U kech Uyg'onish davrini tugatdi va R. Dekart bilan birgalikda Yangi davr falsafasiga xos bo'lgan asosiy tamoyillarni e'lon qildi. Aynan F.Bekon yangi tafakkurning asosiy amrlaridan birini qisqacha ifodalagan: “Bilim – kuchdir”. Bu qisqa aforizmda F.Bekonning butun falsafiy tizimining shiori va pafosini sezish mumkin. Uning sharofati bilan inson-tabiat munosabatlari yangicha tushunilib, u sub’ekt-ob’yekt munosabatiga aylanib, yevropa mentaliteti, yevropacha tafakkur uslubining tana va qoniga aylanib, bugungi kungacha davom etmoqda. ; Biz hammamiz Bekon g'oyalari ta'sirini his qilamiz. Inson bilish va faol tamoyil (sub'ekt) sifatida, tabiat esa ma'lum va foydalaniladigan ob'ekt sifatida ifodalanadi. Faol utilitarizmning fikricha, insonning paydo bo'lishi bilan tabiat sub'ekt va ob'ektga bo'linadi, ular bir-biridan ajralib turadi va instrumental faoliyat orqali bog'lanadi. "Tabiiy ilmiy tasvirlash usuli tabiatni hisoblab bo'ladigan kuchlar tizimi sifatida o'rganadi. Bilimda, fanda Bekon ilg'or ijtimoiy o'zgarishlarning kuchli vositasini ko'rdi. Bunga asoslanib, u "Sulaymon uyi" - donolik uyini joylashtirdi. uning “Yangi Atlantida” asari – ijtimoiy hayotning markazida.Shu bilan birga, F.Bekon “barcha odamlarni u bilan na o‘z ruhi uchun, na o‘z manfaatlari uchun shug‘ullanmasliklarini ta’minlashga chaqirdi. ba'zi ilmiy tortishuvlar, na boshqalarni e'tiborsiz qoldirish uchun, na shaxsiy manfaat va shon-shuhrat uchun, na hokimiyatga erishish uchun, na boshqa har qanday past niyatlar uchun, balki hayotning o'zi undan foyda olishi va muvaffaqiyat qozonishi uchun." Bekon uchun tabiat fanning ob'ekti bo'lib, u insonning tabiat kuchlari ustidan hukmronligini kuchaytirish vositalarini ta'minlaydi (bu haqda quyida batafsilroq tavsiflanadi).
“Fikr va narsalarni” bog‘lashga intilib, F.Bekon yangi falsafiy va uslubiy yondashuv tamoyillarini shakllantirdi. "Yangi mantiq" nafaqat an'anaviy Aristotel tafakkur kontseptsiyasiga, uning organoniga, balki empirizmning ahamiyatini, hissiy idrok etilgan voqelik ma'lumotlarini rad etgan o'rta asr sxolastik metodologiyasiga ham qarshi turadi. K.Marksning fikricha, F.Bekon “ingliz materializmi va barcha zamonaviy eksperimental ilm”ning asoschisi bo‘lib, “Bekonda o‘zining birinchi yaratuvchisi sifatida materializm o‘zining sodda ko‘rinishida hamon har tomonlama rivojlanish mikroblarini saqlaydi. Materiya o'zining she'riy va hissiy yorqinligi bilan butun insonga tabassum qiladi."
Frensis Bekon ingliz materializmi va eksperimental fan metodologiyasining asoschisidir.
Bekon falsafasi empirizmni ilohiyot bilan, naturalistik dunyoqarashni analitik metod tamoyillari bilan birlashtirgan.
Bekon Xudo haqidagi mulohazalarni eksperimental ongga asoslangan "tabiiy" falsafa ta'limotiga qarama-qarshi qo'ydi. Materialistik empirist sifatida Bekon (Xobbs, Lokk, Kondillak bilan birga) hissiy tajriba bilimda faqat ob'ektiv mavjud narsalarni aks ettiradi (sub'ektiv tajribani yagona voqelik deb tan olgan sub'ektiv-idealistik empirizmdan farqli o'laroq) ta'kidladi.
Ratsionalizmdan (Dekart) farqli o'laroq, empirizmda ratsional-idrok faoliyati tajribada berilgan materialning turli birikmalariga tushiriladi va bilim mazmuniga hech narsa qo'shmaydi deb talqin etiladi.
Bu erda empiristlar tajribaning chiquvchi tarkibiy qismlarini ajratish va shu asosda ongning barcha turlari va shakllarini qayta qurishda hal qilib bo'lmaydigan qiyinchiliklarga duch kelishdi. Haqiqiy kognitiv jarayonni tushuntirish uchun empiristlar hissiy ma'lumotlardan tashqariga chiqishga va ularni ongning xususiyatlari (xotira, ongning faol faoliyati kabi) va mantiqiy operatsiyalar (induktiv umumlashtirish) bilan bir qatorda ko'rib chiqishga majbur bo'ladilar. nazariy bilimlarni shakllantirish vositasi sifatida eksperimental ma'lumotlarni tasvirlash uchun matematika. Empiristlarning induksiyani sof empirik asosda asoslash va mantiq va matematikani hissiy tajribani oddiy induktiv umumlashtirish sifatida ko‘rsatishga urinishlari butunlay barbod bo‘ldi.
Frensis Bekon asarlarining asosiy maqsadi, xuddi butun falsafasining da'vati kabi, "ong va narsalar o'rtasidagi aloqani umuman tiklash yoki hech bo'lmaganda yaxshiroq shaklga keltirish edi. er, yoki hech bo'lmaganda - yoki erdagi." Falsafiy nuqtai nazardan, fanlarda noaniq va bepusht bo'lib qolgan tushunchalar alohida taassuf va shoshilinch tuzatishga loyiqdir. Shu sababli, "yaxshiroq vositalar bilan narsalarga qaytish va fan va san'atni va umuman insoniy bilimlarni tegishli asoslarda tiklashni amalga oshirish" zarurati.
Bekon ilm-fan qadimgi yunonlar davridan beri tabiatni xolis, eksperimental o'rganish yo'lida kam muvaffaqiyatga erishganiga ishongan. Bekon mexanik san'atda boshqacha vaziyatni kuzatdi: "ular go'yo hayot beruvchi nafas olgandek, kundan-kunga o'sib boradi va yaxshilanadi ...". Ammo hatto "tajriba to'lqinlarida suzib yurgan" odamlar ham asl tushunchalar va tamoyillar haqida kam o'ylashadi. Demak, Bekon o‘z zamondoshlari va avlodlarini ilm-fan rivojiga alohida e’tibor berishga va buni hayotiy manfaat va amaliyot uchun, aynan “insondan foydalanish va qadr-qimmat” uchun qilishga chaqiradi.
Bekon ilmiy tadqiqotlarga yuksak maqom berish uchun ilm-fanga oid hozirgi xurofotlarga qarshi chiqadi. Aynan Bekon bilan Evropa madaniyatida yo'nalishning keskin o'zgarishi boshlanadi. Ko‘pchilikning nazarida shubhali va bekorchi o‘yin-kulgidan bo‘lgan fan asta-sekin muhim, nufuzli sohaga aylanib bormoqda. inson madaniyati. Shu munosabat bilan hozirgi zamonning ko‘plab olimlari va faylasuflari Bekon izidan boradilar: texnik amaliyot va tabiat bilimlaridan ajralgan sxolastik bilimlar o‘rniga ular haligacha falsafa bilan chambarchas bog‘liq bo‘lgan, lekin ayni paytda unga asoslangan fanni qo‘yadilar. maxsus tajribalar va tajribalar.
"Ilm-fan rivojiga yordam beradigan faoliyat va sa'y-harakatlar, - deb yozadi Bekon "Qirolga "Ilmlarning buyuk tiklanishi" ning ikkinchi kitobiga bag'ishlanishida, "uchta ob'ektga taalluqlidir: ilmiy muassasalar, kitoblar va olimlar." Bu sohalarning barchasida Bekonning xizmatlari juda katta. U taʼlim tizimini oʻzgartirish boʻyicha (jumladan, uni moliyalashtirish chora-tadbirlari, nizom va nizomlarni tasdiqlash) batafsil va puxta oʻylangan rejasini tuzdi. Evropadagi birinchi siyosatchilar va faylasuflardan biri, u shunday deb yozgan edi: "Umuman olganda, shuni qat'iy unutmaslik kerakki, tabiatning chuqur sirlarini ochib berishda sezilarli muvaffaqiyatga erishish, agar tajribalar uchun mablag 'ta'minlanmasa, deyarli mumkin emas ...". Bizga oʻquv dasturlari va universitet anʼanalarini qayta koʻrib chiqish, Yevropa universitetlari oʻrtasidagi hamkorlik zarur.
Biroq Bekon o‘zining faylasuf sifatida fan nazariyasi va amaliyotiga qo‘shgan asosiy hissasini fanning yangilangan falsafiy va metodologik asosini ta’minlashda ko‘rdi. U fanlarni bir-biriga bog'langan deb hisoblardi yagona tizim, ularning har bir qismi o'z navbatida nozik farqlanishi kerak.