Shumerlarning yaratilish afsonasi. Qadimgi Mesopotamiya mifologiyasi Qadimgi shumerlar afsonalarida osmon xudosining nomi

Dastlab, butun dunyo fazosi buyuk okean suvlari bilan to'ldirilgan edi. Uning na boshlanishi, na oxiri bor edi. Uni hech kim yaratmagan, u doimo mavjud bo'lgan va minglab yillar davomida undan boshqa hech narsa yo'q edi.

Bu buyuk okean tubida hamma narsaning onasi bo'lgan qudratli ma'buda Nammu yashiringan. Nammu ma’buda qornida yarim shar shaklidagi ulkan tog‘ paydo bo‘lguniga qadar qancha vaqt o‘tganini hech kim bilmaydi. Bu tog'ning poydevori yumshoq loydan, tepasi esa yaltiroq egiluvchan qalaydan qilingan. Bu tog'ning tepasida xudolarning eng qadimiysi bobosi yashagan An, va pastda ibtidoiy okeanda suzuvchi tekis diskda Ki ma'buda yotardi. Ular bir-biri bilan chambarchas bog'langan va ular orasida hech kim yo'q edi. Ularning onasi okean ma'budasi Nammu edi va ularning otasi yo'q edi.

Ana va Kining nikohidan xudo tug'ildi Enlil. Uning havodor a'zolari g'ayrioddiy yorqinlik bilan porlar, uning har bir harakatidan bo'ronli shamol ko'tarilib, dunyo tog'ining cho'qqisi va poydevorini silkitardi.

Enlildan keyin birinchi turmush qurgan juftlik tobora ko'proq farzand ko'rdi. Yetti oqsoqol xudo va ma'buda, eng dono va eng qudratli, butun dunyoni boshqara boshladilar va koinot taqdirini belgilay boshladilar. Mavjud hamma narsa ularga bo'ysundi va ular kelajakda nima bo'lishini oldindan belgilab qo'yishdi. Ularning irodasisiz Enlilning o'zi elementlarni boshqarishga va dunyo tartibini o'rnatishga jur'at eta olmadi. U An va Ki bolalarining eng kattasi, aka-uka va opa-singillari orasida eng hurmatlisi edi, lekin u o'zini hamma narsaga qodir deb hisoblamadi. Kelajakning yo'llarini belgilashdan oldin u ettita dono xudo va ma'budani kengashga chaqirdi. Enlil ulardan birini, tanasi o‘chmas alangaga to‘lgan chaqqon va yengilmas olov xudosi Nuskuni o‘zining bosh yordamchisi, ilohiy vazir etib tayinladi va yettita eng qadimgi xudolar yig‘ilishida qaror qilingan ishlarni bajarishni unga ishonib topshirdi. Ba'zan yig'ilishda ellikta buyuk xudo va ma'buda ishtirok etdi. Ular Oliy yettilikka maslahat berdilar, lekin dunyo taqdirini hal qila olmadilar.

Xudolar oilasining eng kichigi Anunnaki bo'lib, ularning otasi An nomi bilan atalgan. An xudosi tomonidan yaratilgan va yerga tushgan bu ruhlar ellikta katta xudoga bo'ysungan. Ular shubhasiz buyuk xudolarning amrlariga rioya qilishdi, lekin o'zlari qaror qabul qilish huquqiga ega emas edilar. Xudolar oilasi tobora ko'payib bordi. Birinchi avloddan keyin ikkinchisi paydo bo'ldi. Xudolar va ma'budalar o'sib ulg'aydilar, turmush qurishdi, farzand ko'rishdi va samoviy ota An va yer onasi Kining yaqin quchog'ida ular uchun tobora qiyinlashdi. Ular kosmosga ishtiyoqmand bo'lib, sakrab o'sib borayotgan, tobora kuchayib borayotgan va yengilmas bo'lib borayotgan katta akasi Enlildan yordam so'rashdi. Shunday qilib, Enlil buyuk ishga qaror qildi. Mis pichoq bilan osmonning chekkalarini kesib tashladi. Osmon xudosi An nola bilan xotini, yer ma'budasi Kidan ajralib ketdi. Buyuk Dunyo tog'i yorilib ochildi. Yer ma'budasi yugurgan tekis disk uning chekkalarini yuvib turgan qadimgi okean yuzasida qoldi va dunyoning tomi - ulkan qalay yarim shari havoda osilib turardi va faqat u erda va u erdan parchalanib ketgan mayda bo'laklar edi. u yerga qulab tushdi va odamlar Osmon metallining eng qimmatbaho parchalari hali ham tog'larda topilgan. (Qalay va qo'rg'oshinni shumerlar va akkadlar "annaku" deb atashgan - "an", osmon so'zidan.)

Birinchi turmush qurgan juftlik shu tarzda ajralishdi. Samoviy ajdodlar va ona zamin bir-biridan abadiy ajralgan. Buyuk An tunuka tepasida yashash uchun qoldi va hech qachon xotinining oldiga tushmadi. Enlil er yuzidagi xo'jayinga aylandi. U yer diskining o'rtasida Nippur shahriga asos solgan va u erda xudolar va ma'budalarni joylashtirgan. Yer va osmon o'rtasida hosil bo'lgan ulkan bo'shliq ularga taqdim etildi. Koinotning bepoyon kengliklari bo'ylab yugurib, ular ba'zan otalari Anuning oldiga ko'tarilishdi, keyin Nippurga qaytishdi.

Enlil tomonidan ozod qilingan er xo'rsindi. U yer-bu yerda baland tog‘lar ko‘tarilib, yon bag‘irlaridan bo‘ronli soylar oqardi. Sug'oriladigan tuproqdan o'tlar va daraxtlar paydo bo'ldi. Xudolar oilasi ko'payib, Enlil boshchiligida koinotning bepoyon kengliklarida tartib o'rnatdi va xudo An indamay o'z farzandlari va nevaralariga past nazar bilan qaradi.

Adad, Ishkur (“shamol”), shumer-akkad mifologiyasida momaqaldiroq, bo'ron va shamol xudosi, osmon xudosi Anuning o'g'li. Xudo tabiatning halokatli va samarali kuchlarini o'zida mujassam etgan: dalalarni vayron qiluvchi toshqinlar va unumdor yomg'ir; u tuproqning sho'rlanishi uchun ham javobgardir; shamol xudosi yomg'irni olib ketsa, qurg'oqchilik va ocharchilik boshlandi. Adad haqidagi afsonalarga ko'ra, toshqin suv toshqini tufayli boshlanmagan, balki yomg'ir bo'ronining natijasi bo'lgan, shuning uchun Xudoning doimiy epitetlaridan biri tushunarli - "osmon to'g'onining xo'jayini". Buqa bir vaqtning o'zida unumdorlik va murosasizlikning ramzi sifatida bo'ron xudosining tasviri bilan bog'liq edi. Adadning timsoli chaqmoqning bidenti yoki tridenti edi. Semit mifologiyasida u Baalga, hurrito-urartiya mifologiyasida - Teshubga mos keladi.

Anu

Ashur

Ashur, Akkad mifologiyasida, Ossuriya panteonining markaziy xudosi, dastlab Ashur shahrining homiysi. U "mamlakatlar xo'jayini", "xudolarning otasi" deb ataladi va Anyaning otasi hisoblanadi; uning xotini Ashurlik Ishtar yoki Enlil. Ashur taqdirlar hakami, harbiy iloh va donolik ilohi sifatida e'zozlangan. Xudoning timsoli muqaddas hayot daraxti ustidagi qanotli quyosh diski va miloddan avvalgi 2-1-ming yilliklar yodgorliklarida edi. e. Ashur quyoshning qanotli diskiga yarmi yashiringan kamon bilan tasvirlangan, go'yo uning nurlarida suzib yurgandek.

Marduk

Marduk, shumer-akkad mifologiyasida, Bobil panteonining markaziy xudosi, Bobil shahrining bosh xudosi, Ey (Enki) va Domkina (Damgalnun) o'g'li. Yozma manbalarda Mardukning donoligi, uning shifobaxsh sanʼati va afsun kuchi haqida maʼlumot berilgan; Xudoni "xudolarning qozisi", "xudolar xo'jayini" va hatto "xudolarning otasi" deb atashadi. Mardukning xotini Tsarpanitu, o'g'li Nabu esa yozuvchi san'at xudosi, taqdirlar jadvali kotibi hisoblangan. Afsonalar Mardukning dunyo tartibsizliklarini o'zida mujassam etgan Tiamat armiyasi ustidan qozongan g'alabasi haqida hikoya qiladi. Tiamatning o'n bitta yirtqich hayvonlariga qarshi kurashish uchun yaratgan to'rtta samoviy shamol va etti bo'ron bilan kamon, tayoq, to'r bilan qurollangan xudo jangga kirdi. U Tiamatning ochilgan og'ziga "yomon shamol" ni urdi va u uni yopa olmadi. Marduk darhol Tiamatni o'q bilan tugatdi, uning mulozimlari bilan muomala qildi va u o'ldirgan yirtqich hayvon Kingudan (Tiamatning eri) unga dunyo hukmronligini bergan taqdirlar jadvalini tortib oldi. Keyin Marduk dunyoni yaratishga kirishdi: u Tiamatning tanasini ikki qismga bo'ldi; pastdan yerni, yuqoridan osmonni yaratdi. Bundan tashqari, Xudo osmonni murvat bilan qulflab qo'ydi va suv yerga tushmasligi uchun qo'riqchi qo'ydi. U xudolarning hududlarini va samoviy jismlarning yo'llarini belgilab berdi; uning rejasiga ko'ra, xudolar insonni yaratdilar va minnatdorchilik uchun unga "samoviy Bobil" ni qurdilar. Mardukning timsollari ketmon, belkurak, bolta va ajdaho Mushxush bo'lib, xudoning tanasining qismlari turli hayvonlar va o'simliklar bilan taqqoslangan: "uning asosiy ichaklari sherlar; uning kichik ichaklari itlar; umurtqa pog'onasi. sadrdir, barmoqlari qamishdir, bosh suyagi kumushdir, uning urug'i oltindir.
Bobilning yaratilishi haqidagi hikoya Bobil xudosi Marduk sharafiga yozilgan afsonadir. Bobil hukmdori Marduk xudolarning bir ovozdan qarori bilan xudolar dunyosida shoh bo'ldi; u mag'lub ajdahodan olingan taqdir stollarining egasi. Har yili o'tkaziladigan Tsakmuk festivali dunyo va "xudolar hakami" Mardukning yaratilishiga bag'ishlangan. Shumer-akkad mifologiyasi asosidagi kosmogonik g‘oyalar Anu xudosining samoviy dunyosi, Belning yer usti dunyosi va Eyaga tegishli yer osti dunyosini ajratib turadi. Er ostida o'liklarning shohligi yotadi. Uch dunyo mavqeini belgilovchi shumer-akkad miflarining asosiy g'oyalari birinchi bo'lib Diodor Sikuly tomonidan ilgari surilgan.

Sin

Sin, akkad mifologiyasida oy xudosi, quyosh xudosi Shamashning otasi, Venera sayyorasi (Inanna yoki Ishtar) va olov xudosi Nusku. U havo xudosi Enlil tomonidan homilador bo'lib, qishloq xo'jaligi ma'budasi Ninlilni egallab oldi va yer osti dunyosida tug'ildi. Sinning xotini Ningal, "buyuk xonim". Odatda xudo ko'k soqolli keksa odam sifatida tasvirlangan, u "yarqirab turgan samoviy qayiq" deb nomlangan. Har oqshom, yarim oy shaklidagi ajoyib qayiqda o'tirib, xudo osmon bo'ylab suzib yurdi. Ba'zi manbalarda oy Xudoning asbobi, oy esa uning toji ekanligi ta'kidlanadi. Gunoh buzg'unchilarning dushmanidir, chunki Uning nuri ularning yovuz rejalarini ochib berdi. Bir kuni yovuz utukku ruhlar Singa qarshi fitna uyushtirishdi. Shamash, sevgi va unumdorlik ma'budasi Ishtar va momaqaldiroq xudosi Adad yordamida ular uning nurini to'sib qo'yishdi. Biroq, buyuk xudo Marduk fitnachilarga qarshi urushga kirishdi va Sinni o'zining yorqinligiga qaytardi. Ramzi yarim oy bo'lgan Sin, donishmand hisoblangan va oy xudosi vaqtni o'sish va pasayish bilan o'lchaganiga ishonishgan. Qolaversa, uning ibodatxonasi joylashgan Ur shahri atrofidagi botqoqlarda suv oqimi chorva mollari uchun moʻl-koʻl oziq-ovqat bilan taʼminlagan.

Teshub

Teshub, momaqaldiroq xudosi, butun Kichik Osiyoda hurmatga sazovor. Xet mifologiyasi matnlarida dahshatli Teshub xudolarning otasi Kumarbini qanday mag'lub etgani haqida hikoya qilinadi. Kumarbi qasoskor o'g'il Ullikummeni tug'di, unga kuchni tiklash uchun mo'ljallangan; dioritdan yaratilgan va ulkan Upellurining orqa tomonida juda katta bo'lib o'sgan, u shunchalik katta ediki, uni tekshirishga urinib, Teshub baland tog'ning cho'qqisiga chiqdi va yirtqich hayvonni ko'rib, dahshatga tushdi va uni chaqirdi. xudolar yordam uchun. Biroq, bu unga muvaffaqiyat keltirmadi. Ullikumme Teshubning ona shahri Kummiya darvozasiga yetib keldi va xudoni hokimiyatdan voz kechishga majbur qildi. Teshub dono xudo Enkidan maslahat so'radi; bir oz o‘ylanib, yerdan osmon bilan yer ajratilgan qadimiy arrani chiqarib, tagidagi dioritni kesib oldi. Natijada, Ullikumme tezda zaiflashdi va xudolar unga yana hujum qilishga qaror qilishdi. Matnning oxiri yo'qolgan, ammo Teshub shunga qaramay o'z saltanati va taxtini qaytarib olgani umumiy qabul qilinadi. Teshubning xotini Xebat eri bilan teng huquqli mavqeni egallagan, ba'zan undan ham oshib ketgan. Teshubning sifatlari bolta va chaqmoqdir. Ba'zan u soqolli, tayoq bilan qurollangan, muqaddas tog'ni oyoq osti qilayotgan tasvirlangan.

Utu

Utu ("kun", "porlash", "nur"), shumer mifologiyasida quyosh xudosi, oy xudosining o'g'li Nanna, Inannaning ukasi (Ishtar). Osmon bo'ylab kunlik sayohatida Utu-Shamash kechqurun er osti dunyosida yashirinib, tunda o'liklarga yorug'lik, ichimlik va ovqat olib keldi va ertalab u yana tog'lar ortidan chiqdi va unga chiqish yo'li ochildi. ikkita qo'riqchi xudo tomonidan. Uta sudya, adolat va haqiqat posboni sifatida ham hurmatga sazovor edi. Ko'pincha xudo orqasida nurlar va qo'lida o'roqsimon tishli pichoq bilan tasvirlangan.

Shamash

Shamash, Akkad mifologiyasida, quyosh va adolatning hamma narsani ko'ruvchi xudosi. Uning yorqinligi barcha vahshiyliklarni yoritib berdi, bu esa kelajakni oldindan ko'rishga imkon berdi. Ertalab qo'riqchi, chayon odam ulkan Mashu tog'ining darvozasini ochdi va Shamash osmonning eng baland nuqtasiga ko'tarildi; kechqurun u aravasini boshqa baland toqqa haydab, uning darvozasiga yashirindi. Kechasi Xudo er qa'ridan birinchi darvozaga o'tdi. Shamashning xotini Aya adolat, Kittu va qonun va adolat Misharani tug'di. Shumer mifologiyasida u Utuga mos keladi.

Enki

Enki, Eya, Ea ("yerning xo'jayini"), shumer-akkad mifologiyasida asosiy xudolardan biri; u Abzu, er osti dunyosi chuchuk suv okeanining, barcha er yuzidagi suvlarning ustasi, shuningdek, donolik xudosi va mening ilohiy kuchlarning xo'jayini. Qadimgilar uni g'alla va chorvachilikning yaratuvchisi, dunyo tartibini tashkilotchisi sifatida hurmat qilganlar. Miflardan biri Enki erni qanday urug'lantirgani va shaharlar va mamlakatlarning "taqdirini belgilagani" haqida gapiradi. U shudgor, ketmon, g‘isht qolipini yaratdi; O'simliklar va hayvonlarni yaratib, Enki ularni "tog'lar qiroli" Samukanning kuchiga berdi va cho'pon Dumuzini do'konlar va qo'yxonalarning ustasi qildi. Shuningdek, Xudo bog'dorchilik, sabzavotchilik, zig'ir yetishtirish va dorivor o'simliklarni yig'ish ixtirosi bilan ham tanilgan.

Enlil

Enlil ("shamol xo'jayini"), shumer-akkad mifologiyasida asosiy xudolardan biri, osmon xudosi Anuning o'g'li. Uning xotini Ninlil hisoblangan, u uni kuch bilan egallab olgan va buning uchun u yer osti dunyosiga surgun qilingan. Enlilni bo'kirgan shamol va yovvoyi ho'kiz bilan taqqoslagan afsonalarga ko'ra, u odamlarga ayniqsa shafqatsiz munosabatda bo'lgan: u o'lat, qurg'oqchilik, tuproqning sho'rlanishi va eng muhimi, butun dunyo bo'ylab toshqin yuborgan, bu davrda faqat Ut-Napishtim sodir bo'lgan. , xudolar maslahati bilan kema qurgan. Inson hayotining shovqin-suronidan tez-tez g'azablangan Enlil g'azabda yer yuziga bo'ronlar, bo'ronlar, dahshatli ofatlar, hatto toshqinlarni yubordi.

Qadimgi dunyo mifologiyasi, -M.: Belfaks, 2002
Qadimgi Sharq afsonalari va afsonalari, -M.: Norint, 2002

Birinchi yozma manbalardan (Uruk III - Jemdet-Nasr davri deb ataladigan eng qadimgi piktogramma matnlar 4-ming yillik oxiri - 3-ming yillik boshlariga toʻgʻri keladi), Inanna, Enlil xudolarining nomlari (yoki ramzlari) , va hokazolar ma'lum bo'lib, atalmish vaqtdan boshlab n. Abu-Salabiha (Nippur yaqinidagi aholi punktlari) va Fara (Shuruppak) davri 27-26-asrlar. - teoforik nomlar va xudolarning eng qadimiy ro'yxati ("A ro'yxati" deb ataladi).

Eng qadimgi dolzarb mifologik adabiy matnlar - xudolarga madhiyalar, maqollar ro'yxati, ba'zi miflarning taqdimoti (masalan, Enlil haqida) ham Farah davriga borib, Farah va Abu-Salobiy qazishmalaridan kelib chiqqan. Lagash hukmdori Gudeya hukmronligi davridan (miloddan avvalgi 22-asr) kult va mifologiyaga oid muhim materiallar (Lagash Eninnu shahrining asosiy ibodatxonasi - “Ibodatxona”ning taʼmirlanishi tavsifi) boʻlgan qurilish yozuvlari tushib qolgan. ellik” shahar homiysi xudosi Ningirsu uchun). Ammo mifologik mazmundagi shumer matnlarining asosiy qismi (adabiy, ma'rifiy, aslida mifologik va boshqalar, u yoki bu mif bilan bog'liq) oxiriga tegishli. 3 - boshlanish 2 ming, deb atalmishlarga Qadimgi Bobil davri - shumer tili allaqachon yo'q bo'lib ketgan vaqt, ammo Bobil an'anasi hali ham unda o'qitish tizimini saqlab qolgan.

Shunday qilib, Mesopotamiyada yozuv paydo bo'lgan davrda (miloddan avvalgi 4-ming yillik oxiri) bu erda mifologik g'oyalarning ma'lum bir tizimi qayd etilgan. Ammo har bir shahar-davlat o'z xudolari va qahramonlarini, afsonalar tsiklini va o'zining ruhoniylik an'analarini saqlab qoldi. Oxiriga qadar Miloddan avvalgi 3-ming yillik e. bir nechta umumiy shumer xudolari mavjud bo'lsa-da, yagona tizimlashtirilgan panteon yo'q edi: Enlil, "havo hukmdori", "xudolar va odamlarning shohi", qadimgi Shumer qabila ittifoqining markazi bo'lgan Nippur shahrining xudosi; Enki, er osti chuchuk suvlari va jahon okeani (keyinchalik donolik xudosi), Shumerning qadimiy madaniy markazi Eredu shahrining bosh xudosi; An, keb xudosi va Inanna, urush va jismoniy sevgi ma'budasi, Uruk shahrining xudosi bo'lib, tepaga ko'tarilgan. 4 - boshlanish Miloddan avvalgi 3-ming yillik e.; Naina, Ur shahrida sajda qilgan oy xudosi; Lagashda topinadigan jangchi xudo Ningirsu (keyinchalik bu xudo Lagash Ninurta bilan aniqlangan) va boshqalar.

Fara xudolarining eng qadimgi ro'yxati (miloddan avvalgi 26-asr) erta Shumer panteonining oltita oliy xudolarini aniqlaydi: Enlil, An, Inanna, Enki, Nanna va quyosh xudosi Utu. Qadimgi shumer xudolari, jumladan, astral xudolar, alohida jamoaning homiy xudosi hisoblangan unumdorlik xudosi vazifasini saqlab qolgan. Eng tipik tasvirlardan biri bu ona ma'budasi (ikonografiyada u ba'zan qo'lida bolasini ushlab turgan ayol tasvirlari bilan bog'liq), uni turli nomlar bilan hurmat qilishgan: Damgalnuna, Ninhursag, Ninmah (Mah), Nintu. Onam, onam. Ona ma'buda tasvirining akkad versiyalari - Beletili ("xudolar xo'jayini"), o'sha Mami (akkad matnlarida "tug'ish paytida yordam berish" epiteti mavjud) va Aruru - Ossuriya va Neo-Bobil tillarida odamlarning yaratuvchisi. afsonalar va Gilgamish dostonida - "yovvoyi" odam (birinchi odamning ramzi) Enkidu. Shaharlarning homiy ma'budalari ham ona ma'buda obrazi bilan bog'liq bo'lishi mumkin: masalan, Shumer ma'budalari Bay va Gatumdugda ham "ona", "barcha shaharlarning onasi" epithetslari mavjud.

Fertillik xudolari haqidagi afsonalarda afsona va kult o'rtasidagi yaqin aloqani kuzatish mumkin. Ur (miloddan avvalgi 3-ming yillik oxiri) kult qoʻshiqlari “Lukur” ruhoniyning (ruhoniylarning muhim toifalaridan biri) shoh Shu-Suenga boʻlgan muhabbati haqida gapirib, ularning birlashuvining muqaddas va rasmiy tabiatini taʼkidlaydi. Ur 3-sulolasi va Isin 1-sulolasining ilohiylashtirilgan shohlariga madhiyalar, shuningdek, har yili qirol (bir vaqtning o'zida oliy ruhoniy "en") va oliy ruhoniy o'rtasida muqaddas nikoh marosimi o'tkazilganligini ko'rsatadi. shoh cho'pon xudosi Dumuzining mujassamlanishini va ruhoniy ma'buda Inannani ifodalagan.

Asarlarning mazmuni ("Inanna-Dumuzi" yagona tsiklini tashkil etuvchi) qahramon xudolarning uchrashishi va to'yi, ma'budaning yer osti dunyosiga tushishi ("Qaytib kelmaydigan mamlakat") va uning o'rnini xudolar bilan almashtirish motivlarini o'z ichiga oladi. qahramon, qahramonning o'limi va uning uchun yig'lash va qahramonning quruqlikka qaytishi. Tsiklning barcha asarlari marosimning asosini tashkil etuvchi va "hayot - o'lim - hayot" metaforasini majoziy ma'noda o'zida mujassam etgan drama-harakatning ostonasi bo'lib chiqadi. Afsonaning ko'plab variantlari, shuningdek, ketayotgan (halok bo'lgan) va qaytib kelgan xudolarning tasvirlari (bu holda Dumuzi) ona ma'buda misolida bo'lgani kabi, shumer jamoalarining tarqoqligi bilan bog'liq. juda metafora "hayot - o'lim - hayot" , doimo o'z ko'rinishini o'zgartiradi, lekin yangilanishida doimiy va o'zgarmasdir.

O'zgartirish g'oyasi yanada aniqroq bo'lib, u yer osti dunyosiga tushish bilan bog'liq barcha afsonalar orqali leytmotiv kabi ishlaydi. Enlil va Ninlil haqidagi afsonada o'layotgan (ketuvchi) va tiriluvchi (qaytib keluvchi) xudo rolini Nippur jamoasining homiysi o'ynaydi, Ninlilni kuch bilan egallab olgan havo xo'jayini Enlil uni quvib chiqargan. xudolar buning uchun yer osti dunyosiga, lekin uning o'rniga o'zini, xotini va o'g'lini "deputatlar" qoldirib, uni tark etishga muvaffaq bo'ldi. Shaklda "boshing uchun - boshing uchun" talabi qonuniy hiyla-nayrang, qonunni chetlab o'tishga urinish kabi ko'rinadi, bu "qaytib kelmaydigan mamlakat" ga kirgan har qanday kishi uchun qat'iydir. Ammo unda qandaydir muvozanat g'oyasi, tiriklar va o'liklar dunyosi o'rtasidagi uyg'unlik istagi mavjud.

Ishtarning kelib chiqishi haqidagi akkad matnida (Sumer Inannasiga to'g'ri keladi), shuningdek, vabo xudosi Erra haqidagi Akkad dostonida bu g'oya yanada aniqroq ifodalangan: Ishtar "qaytib kelmaydigan mamlakat" darvozasida. "Agar unga ruxsat berilmasa, "tirikni yeb o'liklarni qo'yib yuboring", keyin "o'liklar tiriklardan ko'ra ko'payadi" deb tahdid qiladi va tahdid samarali bo'ladi. Fertillikka sig‘inish bilan bog‘liq afsonalar shumerlarning yer osti dunyosi haqidagi g‘oyalari haqida ma’lumot beradi. Er osti qirolligining joylashuvi haqida aniq tasavvur yo'q (Sumer Kur, Kigal, Eden, Irigal, Arali, ikkinchi darajali nomi - Kur-nugi, "qaytib bo'lmaydigan mamlakat"; Akkadcha bu atamalarga parallel - Erzetu, Tseru). Ular nafaqat u erga tushishadi, balki "tushishadi"; Yer osti dunyosining chegarasi er osti daryosi bo'lib, u orqali paromlar o'tadi. Yer osti olamiga kirganlar yer osti dunyosining yetti eshigidan o‘tib, ularni bosh darvozabon Neti kutib oladi. Yer ostida o'lganlarning taqdiri qiyin. Ularning noni achchiq (ba'zan kanalizatsiya), suvlari sho'r (slop ichimlik sifatida ham xizmat qilishi mumkin). Yer osti dunyosi qorong'i, changga to'la, uning aholisi "qanot kiyimida kiyingan qushlar kabi". "Ruhlar maydoni" haqida hech qanday tasavvur yo'q, xuddi o'liklar sudi haqida ma'lumot yo'q, ular hayotdagi xatti-harakatlari va axloq qoidalariga qarab baholanadi. Dafn marosimlari o'tkazilgan va qurbonlik qilingan ruhlar, shuningdek, janglarda halok bo'lganlar va ko'p bolalilar toqatli hayot (toza ichimlik suvi, tinchlik) bilan taqdirlanadi. Er osti dunyosining bekasi Ereshkigal oldida o'tirgan Anunnaki sudyalari faqat o'lim hukmini chiqaradilar. O'lganlarning ismlarini uning stoliga yer osti dunyosining ayol kotibi Geshtinanna (Akkadlar orasida - Beletseri) kiritadi. Ajdodlar orasida - yer osti dunyosining aholisi - ko'plab afsonaviy qahramonlar va tarixiy shaxslar, masalan, Gilgamish, xudo Sumukan, Ur Ur-Nammu III sulolasining asoschisi. O'lganlarning ko'milmagan ruhlari erga qaytib, baxtsizlik keltiradi; dafn etilganlar "odamlardan ajraladigan daryo" orqali o'tadilar va tiriklar dunyosi va o'liklar dunyosi o'rtasidagi chegaradir. Daryoni yer osti dunyosining paromchisi Ur-Shanabi yoki Xumut-Tabal iblislari bilan qayiq kesib o'tadi.

Haqiqiy kosmogonik Shumer miflari noma'lum. “Gilgamish, Enkidu va yer osti dunyosi” matnida “osmon yerdan ajralgan, An osmonni oʻzi uchun olgan, Enlil yerni esa Ereshkigal Kurga berilganda” ayrim voqealar sodir boʻlganligi aytiladi. Keyan va bolta haqidagi afsonada aytilishicha, Enlil erni osmondan ajratgan, afsona Lahar va. Chorvachilik va don ma'budasi Ashnan er va osmonning hali ham birlashgan holatini ("osmon va er tog'i") tasvirlaydi, aftidan, An. "Enki va Ninhursag" afsonasi Tilmun orolining azaliy jannat ekanligi haqida gapiradi.

Odamlarning yaratilishi haqida bir nechta afsonalar kelgan, ammo ulardan faqat bittasi butunlay mustaqil - Enki va Ninmah haqida. Enki va Ninma er osti dunyo okeani bo'lmish Abzu loyidan odamni haykalga soladilar va yaratilish jarayoniga "barcha xudolarga hayot baxsh etgan ona" ma'buda Nammuni jalb qiladilar. Inson yaratilishidan maqsad xudolar uchun mehnat qilishdir: erni dehqonchilik qilish, chorva boqish, mevalarni yig'ish va xudolarni qurbonlari bilan boqish. Biror kishi yaratilganda, xudolar uning taqdirini belgilaydilar va shu munosabat bilan ziyofat uyushtiradilar. Bayramda mast Enki va Ninma yana odamlarni haykaltaroshlik qilishni boshlaydilar, lekin ular yirtqich hayvonlarga aylanadi: tug'a olmaydigan ayol, jinsiy aloqadan mahrum bo'lgan jonzot va boshqalar.

Chorvachilik va don ma'budalari haqidagi afsonada odamni yaratish zarurati, undan oldin paydo bo'lgan Anunnaki xudolari hech qanday dehqonchilik qilishni bilmasliklari bilan izohlanadi. Odamlar o't kabi er ostida o'sgan degan fikr qayta-qayta paydo bo'ladi. Keyan haqidagi afsonada Enlil ketmon yordamida erga teshik ochadi va odamlar chiqadi. Ered shahri madhiyasining kirish qismida ham xuddi shunday motiv yangraydi. Ko'plab afsonalar xudolarning yaratilishi va tug'ilishiga bag'ishlangan.

Madaniy qahramonlar shumer mifologiyasida keng ifodalangan. Yaratuvchi-demiurglar asosan Enlil va Enkidir. Turli matnlarga koʻra, maʼbuda Ninkasi pivochilikning asoschisi, maʼbuda Uttu — toʻquvchilik, Enlil — gʻildirak va donning yaratuvchisi; bog'dorchilik - bog'bon Shukalituddaning ixtirosi. Ma'lum bir arxaik qirol Enmeduranka kelajakni bashorat qilishning turli shakllarini, shu jumladan neftni quyish orqali bashorat qilishni ixtirochisi deb e'lon qilingan. Arfa ixtirochisi ma'lum bir Ningal-Paprigal, epik qahramonlar Enmerkar va Gilgamesh shaharsozlikning yaratuvchilari, Enmerkar ham yozuvning yaratuvchisi. Esxatologik chiziq toshqin va Inannaning g'azabi haqidagi afsonalarda aks ettirilgan. Shumer mifologiyasida xudolarning yirtqich hayvonlar bilan kurashi, elementar kuchlarning yo'q qilinishi va boshqalar haqida juda kam hikoyalar saqlanib qolgan (faqat ikkita afsona ma'lum - xudo Ninurtaning yovuz iblis Asag bilan kurashi va uning kurashi haqida). ma'buda Inanna yirtqich hayvon Ebih bilan). Bunday janglar ko'p hollarda qahramon shaxs, ilohiy shohning taqdiri bo'lib, xudolarning aksariyat ishlari ularning tug'ilish xudolari (eng arxaik moment) va madaniyat tashuvchisi (eng so'nggi payt) roli bilan bog'liq. Tasvirning funktsional noaniqligi personajlarning tashqi xususiyatlariga mos keladi: bu qudratli, qudratli xudolar, er yuzidagi barcha hayotni yaratuvchilar, yovuz, qo'pol, shafqatsizlar, ularning qarorlari ko'pincha injiqlik, ichkilikbozlik, behayolik bilan izohlanadi, tashqi ko'rinishi mumkin. yoqimsiz kundalik xususiyatlarni (tirnoq ostidagi axloqsizlik, Enki qizil rangga bo'yalgan, Ereshkigalning sochilgan sochlari va boshqalar) ta'kidlang.

Har bir xudoning faollik darajasi va passivligi ham har xil. Shunday qilib, Inanna, Enki, Ninhursag, Dumuzi va ba'zi kichik xudolar eng tirik bo'lib chiqadi. Eng passiv xudo "xudolarning otasi" An. Enki, Inaina va qisman Enlil tasvirlarini "madaniyat tashuvchisi" demiurj xudolari tasvirlari bilan solishtirish mumkin, ularning xususiyatlarida komiksning elementlari, er yuzida yashovchi ibtidoiy kultlarning xudolari, kulti kultni siqib chiqaradigan odamlar orasida ta'kidlanadi. "oliy mavjudot". Ammo shu bilan birga, Shumer mifologiyasida "teomaxiya" - xudolarning eski va yangi avlodlari o'rtasidagi kurashning izlari topilmadi. Qadimgi Bobil davrining kanonik matnlaridan biri Anudan oldin bo'lgan 50 juft xudolar ro'yxati bilan boshlanadi: ularning nomlari sxema bo'yicha tuzilgan: "falonchining xo'jayini (xo'jayini)". Ularning orasida eng qadimgi xudolardan biri, ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, Enmesharra xudolari ("barchamning xo'jayini") deb nomlangan. Keyinchalik keyingi manbadan (miloddan avvalgi 1-ming yillikning yangi Ossuriya afsuni) biz Enmesharra "Anu va Enlilga tayoq va hukmronlik bergan" ekanligini bilib olamiz. Shumer mifologiyasida bu xtonik xudo, ammo Enmesharra er osti qirolligiga majburan tashlanganligi haqida hech qanday dalil yo'q.

Qahramonlik ertaklaridan bizgacha faqat Uruk sikli haqidagi ertaklar yetib kelgan. Afsonalar qahramonlari - Urukning ketma-ket uchta shohi: Enmerkar, Meskingasherning o'g'li, Uruk birinchi sulolasining afsonaviy asoschisi (miloddan avvalgi 27-26 asrlar; afsonaga ko'ra, sulola quyosh xudosi Utudan kelib chiqqan, uning o'g'li. Meskingasher ko'rib chiqildi); Lugalbanda, sulolaning to'rtinchi hukmdori, Gilgamishning otasi (va ehtimol ajdodlar xudosi), Shumer va Akkad adabiyotining eng mashhur qahramoni. Uruk tsikli asarlari uchun umumiy tashqi chiziq Urukning tashqi dunyo bilan aloqalari mavzusi va qahramonlarning sayohati (sayohatlari) motividir.

Qahramonning chet elga sayohati mavzusi va uning ma'naviy va jismoniy kuchini sinovdan o'tkazish sehrli sovg'alar va sehrli yordamchi motivlari bilan uyg'unlashgan holda nafaqat qahramonlik-tarixiy yodgorlik sifatida tuzilgan asarning mifologikizatsiya darajasini ko'rsatadi. shuningdek, boshlash marosimlari bilan bog'liq dastlabki motivlarni ochib berishga imkon beradi. Asarlardagi bu motivlarning aloqadorligi, sof mifologik darajadagi taqdimot ketma-ketligi Shumer yodgorliklarini ertakga yaqinlashtiradi.

Faradan kelgan xudolarning dastlabki ro'yxatlarida Lugalbanda va Gilgamish qahramonlari xudolarga tayinlangan; keyingi matnlarda ular yer osti dunyosining xudolari sifatida namoyon bo'ladi. Ayni paytda, Uruk tsikli eposida Gilgamesh, Lugalbanda, Enmerkar, garchi mifo-epik va ertak xususiyatlariga ega bo'lsalar ham, haqiqiy shohlar - Uruk hukmdorlari sifatida harakat qilishadi. Ularning nomlari ham so'zda paydo bo'ladi. III Ur sulolasi davrida (miloddan avvalgi taxminan 2100-yillar) tuzilgan “qirollik roʻyxati” (roʻyxatda tilga olingan barcha sulolalar “toʻfondan keyin” hukmronlik qilganlar, qirollar, ayniqsa antidiluviylarga boʻlinadi. davriga afsonaviy hukmronlik yillari kiradi: Meskingasher, Uruk sulolasining asoschisi, "quyosh xudosining o'g'li", 325 yosh, Enmerkar 420 yosh, jin Liluning o'g'li deb atalgan Gilgamish, 128 yosh. yoshda). Shunday qilib, Mesopotamiyaning epik va epikdan tashqari an'analari yagona umumiy yo'nalishga ega - asosiy mif-epik qahramonlarning tarixiyligi g'oyasi.

Taxmin qilish mumkinki, Lugalbanda va Gilgamish vafotidan keyin qahramonlar sifatida ilohiylashtirilgan. Qadimgi Akkad davrining boshidan hamma narsa boshqacha edi. Hayoti davomida oʻzini “Akkadning homiy xudosi” deb eʼlon qilgan birinchi hukmdor 23-asrdagi Akkad shohi boʻlgan. Miloddan avvalgi e. Naram-Suen; III Ur sulolasi davrida hukmdorga sig'inish o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Ko'pgina mifologik tizimlarga xos bo'lgan madaniy qahramonlar haqidagi afsonalardan epik an'ananing rivojlanishi, qoida tariqasida, Shumer tuprog'ida sodir bo'lmagan.

Shumer mifologik matnlarida tez-tez uchraydigan qadimiy shakllarning (xususan, sayohatning an'anaviy motivi) o'ziga xos aktuallashuvi xudoning marhamat uchun boshqa, oliy xudoga sayohati motividir (Enki shahri qurilganidan keyin Enlilga qilgan sayohati haqidagi afsonalar). , oy xudosi Nainaning Nippurga, uning ilohiy otasi Enlilga marhamat uchun sayohati haqida). III Ur sulolasi davri, yozma mifologik manbalarning aksariyati kelib chiqqan davr shumer tarixidagi eng mukammal shaklda qirol hokimiyati mafkurasining rivojlanish davri hisoblanadi.

Mif ijtimoiy ongning hukmron va eng “uyushgan” sohasi, tafakkurning yetakchi shakli bo‘lib qolganligi sababli, mos keladigan g‘oyalar aynan mif orqali tasdiqlandi. Shuning uchun matnlarning aksariyati bir guruhga tegishli ekanligi bejiz emas - Ur III sulolasi ruhoniylari tomonidan tuzilgan Nippur kanoni va miflarda eng ko'p eslatib o'tilgan asosiy markazlar: Eredu, Uruk, Ur, Nippur tomon tortilgan. umumiy shumer kultining an'anaviy joyi sifatida. "Psevdomit", mif tushunchasi (an'anaviy kompozitsiya emas) ham Mesopotamiyada amoritlarning semit qabilalarining paydo bo'lishini tushuntiruvchi va ularning jamiyatda assimilyatsiya qilish etiologiyasini - xudo Martu afsonasini beruvchi afsonadir. xudoning aynan nomi g'arbiy semit ko'chmanchilarining shumer nomini ilohiylashtirishdir).

Matn asosidagi afsona qadimiy an’anani rivojlantirmagan, balki tarixiy voqelikdan olingan. Ammo umumiy tarixiy kontseptsiyaning izlari - insoniyatning vahshiylikdan tsivilizatsiyaga evolyutsiyasi haqidagi g'oyalar (allaqachon akkad materialida aks ettirilgan - Akkad dostonidagi Gilgamesh Enkidu "yovvoyi" hikoyasida aks ettirilgan) "haqiqiy" tushuncha orqali namoyon bo'ladi. afsona haqida. Miloddan avvalgi 3-ming yillik oxirida qulagandan keyin. e. III Ur sulolasining amoriylar va elamliklarning hujumi ostida Mesopotamiyaning alohida shahar-davlatlarining deyarli barcha hukmron sulolalari amoriylar bo'lib chiqdi. Biroq, Mesopotamiya madaniyatida amorit qabilalari bilan aloqa deyarli hech qanday iz qoldirmadi.

Birinchi Shumer aholi punktlari miloddan avvalgi 4000 yillarda paydo bo'lgan. Bu shaharlarning eng yiriklari Eridu, Nippur, Kish, Lagash, Uruk, Ur va Umma edi. Ularning aholisi Furot va Dajla havzalarida insoniyat tarixidagi eng boy madaniyatlardan birini yaratgan. Bu buyuk madaniyatning asosiy yaratuvchilari shumerlar edi. Miloddan avvalgi III ming yillikdayoq ular ajoyib shaharlar bunyod etishdi, keng sug‘orish kanallari tarmog‘i yordamida tuproqni sug‘orishdi, ularning hunarmandchiligi gullab-yashnadi, ajoyib san’at va adabiyot yodgorliklarini yaratdilar. Keyinchalik Mesopotamiya va Suriyada o'z davlatlariga asos solgan akkadlar, ossuriyaliklar, bobilliklar, xetlar va oromiylar shumerlarning shogirdlari bo'lib, ulardan buyuk madaniy qadriyatlarni meros qilib olishgan. 19-asrning o'rtalariga qadar bizda bu xalqlarning madaniyati haqida juda kam va hatto bema'ni ma'lumotlar mavjud edi. Faqat Mesopotamiyada keng miqyosda olib borilgan arxeologik qazishmalar bizga bu xalqlarning buyukligi va boyligini ochib berdi. Ur, Bobil va Nineviya kabi qudratli shaharlar qazilgan, qirol saroylarida mixxat yozuvlari bilan qoplangan minglab lavhalar topilgan, ular allaqachon o'qilgan. Bu hujjatlar o‘z mazmuniga ko‘ra tarixiy yilnomalar, diplomatik yozishmalar, shartnomalar, diniy afsonalar va she’rlarga bo‘linadi, shular qatorida shumer xalq qahramoni Gilgamishga bag‘ishlangan insoniyatning eng qadimiy dostoni ham bor. Chin yozuvi shifrlanganidan keyin ma'lum bo'ldiki, asrlar davomida qadimgi yahudiylarning asl ijodi hisoblangan, go'yoki Xudoning ilhomi bilan paydo bo'lgan Injil Mesopotamiya an'analaridan kelib chiqqan, ko'plab shaxsiy tafsilotlar va hatto butun rivoyatlar u yoki bu darajada boy xazina Shumer mif va afsonalaridan olingan.

Shumerlarning kosmologiyasi va ilohiyotini baholash mumkin bo'lgan deyarli barcha yozma manbalar miloddan avvalgi 3-ming yillikning oxiriga to'g'ri keladi, shumerning yaxlit dini allaqachon rivojlangan, shuning uchun oldingi diniy qarashlarni o'rganish juda qiyin (juda juda qiyin). Uruk va Jemdet-Nasrning miloddan avvalgi 4-ming yillik oxiri - 3-ming yillik boshlariga oid birinchi piktogramma matnlarida Enlil, Inanna va boshqalar kabi xudolarning ramziy tasvirlari mavjud. Uning asosiy motivlari akkad mifologiyasiga miloddan avvalgi 2311 yilda Shumerni Akkad qiroli Sargon tomonidan bosib olingandan keyin qabul qilingan. Asosiy akkad mifologik manbalari miloddan avvalgi 2-asr oxiri - 1-ming yillik boshlariga toʻgʻri keladi. (avvalgi asarlardan, shumerlardan farqli o'laroq, bizgacha birortasi ham to'liq shaklda etib kelmagan). Mesopotamiya Ossuriya tomonidan bosib olingandan so'ng, Ossuriya mifologiyasi Akkad mifologiyasini meros qilib oladi (xudolarning nomlari almashtirilgan). Biroq, aftidan, bu afsonalar nafaqat harbiy yurishlar orqali tarqaldi, chunki ularning izlari g'arbda, masalan, Ugaritda ham topilgan.

Mashhur arxeolog Jorj Smit mixxatli lavhalarda Enuma Elish nomi bilan mashhur bo'lgan dunyoning yaratilishi haqidagi butun Bobil she'rini o'qidi, bu tashqi ko'rinishda Bibliya afsonasi bilan hech qanday umumiylik yo'q. Bu mifologik dostonning mazmunini, albatta, katta qisqartmalar bilan quyidagicha ifodalash mumkin. Dastlab faqat suv bor edi va tartibsizlik hukmronlik qildi. Ushbu dahshatli tartibsizlikdan birinchi xudolar tug'ildi. Asrlar davomida ba'zi xudolar dunyoda tartib o'rnatishga qaror qilishdi. Bu xudo Abzu va uning rafiqasi Tiamatni g'azablantirdi, dahshatli tartibsizlik ma'budasi. Qo‘zg‘olonchilar dono xudo Ea boshchiligida birlashib, Abzuni o‘ldiradilar. Ajdaho sifatida tasvirlangan Tiamat erining o'limi uchun qasos olishga qaror qildi. Keyin tartib xudolari Marduk boshchiligida qonli jangda Tiamatni o'ldirdi va uning bahaybat tanasi ikkiga bo'lindi, ulardan biri yerga, ikkinchisi esa osmonga aylandi. Abzuning qoni loyga aralashdi va bu aralashmadan birinchi odam paydo bo'ldi.

Amerikalik arxeolog Jeyms J. Pritchard ikkala matnni sinchkovlik bilan taqqoslash bilan mashg'ul bo'ldi va ularda juda ko'p hayratlanarli tasodiflarni topdi. E'tiborni tortadigan narsa, birinchi navbatda, ikkala matn uchun umumiy bo'lgan voqealar ketma-ketligi: osmon va samoviy jismlarning paydo bo'lishi, suvning erdan ajralishi, oltinchi kuni insonning yaratilishi, shuningdek, Xudoning qolgan qismi. Bibliya va ettinchi kuni Enuma Elish matnida Bobil xudolarining qo'shma bayrami. Olimlar haqli ravishda Ibtido kitobining matni (3-bob, 5-modda) deb hisoblashadi.

O'tgan asrning 70-yillarida Injil to'fonining kashfiyoti katta taassurot qoldirdi. Yaxshi kunlarning birida Londondagi Britaniya muzeyining kamtarona xodimi Jorj Smit Naynavadan yuborilgan va muzey podvalida saqlanayotgan mixxat yozuvli lavhalarni dekodlay boshladi. Shumerlarning afsonaviy qahramoni Gilgamishning jasoratlari va sarguzashtlarini tasvirlaydigan insoniyatning eng qadimgi she'rini hayratda qoldirdi. Bir kuni, planshetlarni ko'zdan kechirar ekan, Smit tom ma'noda ko'zlariga ishonmadi, chunki ba'zi planshetlarda u to'fon haqidagi afsonaning Injil versiyasiga juda o'xshash qismlarini topdi. U ularni nashr etishi bilanoq, Bibliya muqaddas, ilhomlantirilgan kitob bo'lgan Viktoriya davridagi Angliyaning mutaassiblari orasida norozilik bo'roni ko'tarildi. Ular Nuh qissasi shumerlardan olingan afsona degan fikrga kelisha olmadilar. Smit o'qigan narsa, ularning fikriga ko'ra, tafsilotlarning tasodifiga ishora qilish ehtimoli ko'proq edi. Bu nizoni faqat yo'qolgan mixxat yozuvlari topilishi bilan hal qilish mumkin edi, ammo bu juda dargumon bo'lib tuyuldi. Ammo Jorj Smit qo'llarini tashlamadi. U shaxsan Mesopotamiyaga bordi va Nineviyaning ulkan xarobalarida afsonaning yo'qolgan qismlarini topdi, bu uning taxminini to'liq tasdiqladi. Bu qarg'a va kaptarning qo'yib yuborilishi epizodlari, kema qo'ngan tog'ning tavsifi, suv toshqini davomiyligi, shuningdek, hikoyaning axloqi: uning uchun insoniyatning jazosi kabi bir xil tafsilotlardan dalolat beradi. gunohlar va taqvodor odamning najoti. Albatta, farqlar mavjud. Shumer Nuh Utnapishtim deb ataladi, shumer afsonasida insoniyatning barcha zaif tomonlariga ega bo'lgan ko'plab xudolar bor va Injilda to'fon inson zotiga dunyoning yaratuvchisi Yahova tomonidan olib kelingan, o'z kuchining barcha buyukligi bilan tasvirlangan. . Afsonaning monoteistik ruhda qayta ishlanishi, ehtimol, keyinroq vaqtga to'g'ri keladi va u o'zining oxirgi diniy va axloqiy chuqurlashishi uchun ruhoniylar doiralari muharrirlariga qarzdordir.

Dunyoning yaratilishi haqidagi afsonalar

Shumer afsonalari:

“Gilgamish, Enkidu va yer osti dunyosi”, “Keyoq haqidagi afsona”, “Laxar va Ashnan”. Shunday qilib, shumerlarda koinotning tuzilishi haqida afsonalar yo'q. Faqat boshida cheksiz dengiz bo'lganligi haqida eslatib o'tilgan. Unda qandaydir tarzda "koinot" (shumercha "an-ki" - osmon-yer) tug'ilgan. Yer gumbazli osmon ostida tekis disk bo'lib ko'rindi. Ularning o'rtasida yulduzlar va boshqa samoviy jismlar joylashgan "Lel" moddasi bor edi. Keyin er yuzida o'simliklar, hayvonlar va odamlar paydo bo'ldi. Bularning barchasi tashqi tomondan odamlarga o'xshash, ammo ancha kuchli va kuchli xudolarning butun panteoni tomonidan boshqarilgan. Bunday g'ayritabiiy o'lmas mavjudotlar xudo deb tarjima qilingan dingir deb nomlangan. Qadimgi jannat Dilmun orolida joylashgan ("Enki va Ninhursag" she'ri).

Bobil afsonalari:

"Enuma Elish" (miloddan avvalgi 10-asr): Boshida faqat suv va tartibsizlik hukmronlik qilgan. Ushbu dahshatli tartibsizlikdan birinchi xudolar tug'ildi. Asrlar davomida ba'zi xudolar dunyoda tartib o'rnatishga qaror qilishdi. Bu xudo Abzu va uning rafiqasi Tiamatni g'azablantirdi, dahshatli tartibsizlik ma'budasi. Qo‘zg‘olonchilar dono xudo Ea boshchiligida birlashib, Abzuni o‘ldiradilar. Ajdaho sifatida tasvirlangan Tiamat erining o'limi uchun qasos olishga qaror qildi. Keyin tartib xudolari Marduk boshchiligida qonli jangda Tiamatni o'ldirdi va uning bahaybat tanasi ikkiga bo'lindi, ulardan biri yerga, ikkinchisi esa osmonga aylandi. Abzuning qoni loyga aralashdi va bu aralashmadan birinchi odam paydo bo'ldi.

Injil:

Ibtido kitobining birinchi kitobi (Ibtido 1:1-8), xususan: “Va Rabbiy Xudo insonni tuproqdan yaratdi va uning burun teshigiga hayot nafasini pufladi va inson tirik jonga aylandi.(Ibt. 2:7)

Bu erda birinchi odam yaratilgan "loy" va "chang" so'zlarida sezilarli farq bor. Yana jiddiy farq bor - Mesopotamiyada "tu'rsizlik" erkak va ayol tamoyillarining o'ziga xos juftligi bilan ifodalangan: Apsu va Tiamat va ularning kopulyatsiyasi yaratilishning boshlanishi hisoblangan. Yahudiylarning Bobil asirligidan qaytganlaridan keyin nihoyat shakllangan kechki yahudiy dinida (miloddan avvalgi 7-asr) Isroil yaratilishni kurash sifatida emas, balki yagona Xudoning harakati deb biladi. Kan'onda yaratilish xudolar shohi Baal va Leviafan (Latanu) yoki dengiz (Yammu) deb nomlangan xaosning dastlabki ajdahosi o'rtasidagi kurash sifatida ham tasvirlangan. "Xudolar shohi" unvoni Zaburda yahudiy xudosi Yahvega nisbatan qo'llaniladi.

Eski Ahdda bu tartibsizlik ramzi bir necha bor eslatib o'tilgan va uni belgilash uchun "ilon", "ajdaho" yoki "yirtqich hayvon" kabi atamalar, shuningdek, "Raxab", "Leviafan" va "dengiz" kabi atamalar ishlatilgan ( masalan, Zab. 73, 13–14; 88, 10; Ayub 3, 8, bu yerda “kun” “dengiz” deb tushunilishi kerak (Ayub 41; Ish. 27:1; 51: 9; Am. 9:3). Xristianlikda bu tasvir va Apokalipsisning "hayvon" bilan bog'liq bo'lib, uning vayron bo'lish hikoyasi juda ajoyib tarzda tugaydi: "va dengiz endi yo'q" (Vah. 21: 1).

Politeistik dinlar va monoteizm o'rtasidagi farqlar

Mushrik yaratilishni tabiatning turli kuchlari o'rtasidagi kurash, mavjud dunyo tartibini esa ko'p irodalarning uyg'unligi deb bilgan. Yaratilishda hatto xudolar ham amal qiladigan dunyo tartibining asosi bo'lgan ma'lum bir tamoyil o'rnatilgan deb ishonilgan. Insoniyatning o'z taqdiri yoki maqsadi bor edi, undan oldin ham mavjud bo'lgan, insoniyat aslida paydo bo'lgan. Shu bilan birga, Injil e'tiqodi dunyo tartibining bunday tamoyillaridan va ruhsiz taqdirning muqarrarligi g'oyasidan kelib chiqmagan. Bu dunyo tartibi sobit va abadiy narsa emas; Xudo o'zidan ketgan dunyo bilan kurashga kiradi va shuning uchun dunyoning hozirgi manzarasi yakuniy deb hisoblanmasligi kerak. Shu bilan birga, qadimgi Eron dinining mazdaizm politeizmini (qarang), yahudiylikka ta'sirini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydigan, "yaxshi" va "yovuzlik" kuchlari o'rtasidagi kurashning natijasi unga bog'liqligini ta'kidlash kerak. odamlarning "adolatli" harakatlari. Yahudiy dini ancha keyinroq yaratilganligi sababli, isroilliklarning inson haqidagi qarashlari ham qadimgi xalqlarning politeistik g'oyalaridan tubdan farq qiladi. Inson yuksak qadr-qimmat va qadriyatga ega, chunki unga o'z xatti-harakatlari uchun javobgar bo'lish huquqi berilgan, bu umuman umuminsoniy axloqning umumiy yo'nalishini aks ettiradi.

Etti kunni yaratish

Bobil afsonalari:

Voqealarning ketma-ketligi: osmon va samoviy jismlarning paydo bo'lishi, suvning erdan ajralishi, oltinchi kuni insonning yaratilishi, shuningdek, ettinchi kuni Enuma Elish matnida Bobil xudolarining qo'shma bayrami.

Injil: Qarang: Gen. 1.

Iudaizmdagi politeizmning qoldiqlari

Yahudiy dini har doim monoteizm bo'lib kelgan degan an'anaviy g'oyaga qaramay, Yahvega sig'inish davridayoq ko'p xudolik mavjudligining izlari mavjud.

"...va siz xudolar kabi yaxshi va yomonni bilasiz"(Ibt. 3:5) - asl politeizmning qoldig'i - "xudolar" ko'plikda ishlatiladi.

"2 Shunda Xudoning o'g'illari inson qizlarining go'zalligini ko'rdilar va ularni har kim tanlagandek xotin qilib oldilar.". (Ibt. 6:2)

"Xudoning o'g'illari" - bu Bobil afsonasi tomonidan isyonkor xudolarga berilgan ta'rif, chunki ular haqiqatan ham Abzu xudosi va ma'buda Tiamatning o'g'illari edi.

Yaratuvchining yaratilish kunlarida suv ustida turishi

Ugarit dostoni (Finikiya):

Matnga ko'ra, Xudo tuxum ustidagi qush kabi suv ustida o'tirdi va xaosdan hayot chiqardi.

Injil:

"Va er shaklsiz va bo'sh edi va zulmat tubsizlik yuzida edi va Xudoning Ruhi suvlar ustida yurardi."(Ibt. 1:2) - bu erda "Xudoning ruhi" er yuzida hayotni inkubatsiya qiladi.

(ajdaho) Leviafan haqida eslatib o'tish

Ugarit she'ri:

Xudo Baal yetti boshli ajdaho Leviafani mag'lub etdi.

Injil:

"O'sha kuni Rabbiy O'zining og'ir qilichini, buyuk va kuchli, to'g'ri yuguruvchi ilon Leviafani va egri ilon Leviafani uradi va dengiz yirtqich hayvonini o'ldiradi.". (Ishayo 27:1).

Yirtqich hayvon Rahob nomi bilan ham paydo bo'ladi. Yahova va Rahob o'rtasidagi ziddiyat Zabur kitoblaridan biri bo'lgan Ayub kitobida va Ishayo kitobida qayd etilgan. Shumerlar davrida Enlil ajdahoni mag'lub etgan g'olib xudo hisoblangan. Mesopotamiya Akkad (Bobil) qiroli Xammurapi tomonidan bosib olinganida, xudo Marduk yirtqich hayvonning zabt etuvchisiga aylandi. Ossuriyaliklar uni o'z qabila xudosi Ashur nomi bilan almashtirdilar. Afsonaning aks-sadosi nasroniylikda kuzatilishi mumkin - Avliyo Jorjning ajdahoni o'ldirishi haqidagi afsona.

Odamlarning yaratilishi haqida

Shumer afsonalari:

"Enki va Ninmah", unga ko'ra xudolar Abzu er osti okeanining loyidan odam yaratdilar va uning taqdirini belgiladilar - u xudolar manfaati uchun ishlashi kerak edi.

Bobil afsonalari:

"Enuma Elish": Marduk boshchiligidagi tartib xudolari qonli jangda Tiamatni o'ldirdi va uning bahaybat tanasi ikkiga bo'lindi, ulardan biri yerga, ikkinchisi esa osmonga aylandi. Abzuning qoni loy bilan aralashgan va bu aralashmadan birinchi odam paydo bo'lgan.

Injil:

“Va Rabbiy Xudo insonni tuproqdan yaratdi(Ibtido 2:7) (loydan yasalgan).

Insonning qulashi haqida

Shumer afsonalari:

Enki xudosi haqidagi afsonada jannat mevali daraxtlarga to‘la bog‘ sifatida tasvirlangan, u yerda odamlar va hayvonlar tinch va totuvlikda, azob-uqubat va kasalliksiz yashaydi. U Forsdagi Dilnum hududida joylashgan. Injil jannati shubhasiz Mesopotamiyada joylashgan, chunki u erdan to'rtta daryo boshlanadi, ulardan ikkitasi Furot va Dajla Shumer qahramoni Gilgamish undan o'simlik olish uchun xudolarning sevimlisi Utnapishtim yashagan jannat oroliga boradi. hayotdan. U daryoning narigi tomoniga qaytganida, xudolardan biri insonning o'lmaslikka erishib, xudolarga tenglashishini istamay, ilon qiyofasini oldi va suvdan chiqib, Gilgamishdan sehrli o'simlikni tortib oldi. Aytgancha, bu Shumer afsonasida, ehtimol, nima uchun Ibrohim davridan boshlab, ko'p asrlar davomida yahudiylar Yahveni ilon shaklida tasvirlaganligining izohini izlash kerak.

Injil:

Ilon Odam Ato va Momo Havoni yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtining mevasini tatib ko'rishga vasvasaga soladi; Mesopotamiya afsonasida Ea xudosi odamlarning makkor maslahatchisidir. Xudo Odam Ato va Momo Havoni nafaqat itoatsizligi uchun, balki hayot daraxtining mevasiga erishib, Xudo kabi boqiylikka ega bo'lishlaridan qo'rqib, quvib chiqardi:

“Va Rabbiy Xudo dedi: “Mana, Odam Ato bizdan birimizga o'xshab qoldi (bu erda yana shirk qoldig'i), yaxshi va yomonni biladi va endi qo'lini cho'zib, hayot daraxtidan ham olib qolmasligi uchun va yeb, abadiy yashay boshladi”(Ibt. 3:22).

Ayolning yaratilishi haqida

Shumer afsonasida:

Enki xudosi qovurg'asida og'riq bor edi. Shumer tilida "qovurg'a" so'zi "ti" so'ziga mos keladi. Enki xudosining qovurg'asini davolash uchun chaqirilgan ma'buda Ninti, ya'ni "qovurg'a ayoli" deb ataladi. Ammo "ninti" "hayot berish" degan ma'noni ham anglatadi. Shunday qilib, Ninti bir xilda "qovurg'adan chiqqan ayol" va "hayot beruvchi ayol" degan ma'noni anglatishi mumkin.

Injil:

"21 Egamiz Xudo odamni qattiq uyquga soldi va u uxlab qolgach, qovurg'alaridan birini olib, joyini go'sht bilan qopladi. 22 Egamiz Xudo o'zi olgan qovurg'adan ayol yaratdi. 23 Erkak: “Mana, bu mening suyaklarimdan yasalgan suyak, mening tanamning go'shti, u ayol deb ataladi, chunki u eridan olingan”, dedi.(Ibt. 2:21–23)

Osmonga minora va tillarning chalkashligi

Bobil tilida poytaxtning nomi "Bobil" "Xudo darvozasi" (bab-ilu) degan ma'noni anglatadi va ibroniycha shunga o'xshash "balal" so'zi aralashish jarayonini anglatadi. Ikkala so'zning tovush o'xshashligi natijasida Bobil osongina dunyodagi lingvistik betartiblikning ramziga aylanishi mumkin edi, ayniqsa u ko'p tilli shahar bo'lganligi sababli.

Injil:

"Keling, u erda ularning tillarini aralashtirib yuboraylik, shunda biri boshqasining nutqini tushunmasin."(Ibt. 11:7)

To'fon va kemadagi najot hikoyasi

Bobil afsonasi:

Afsuski, shumer afsonasi yozilgan lavha to'liq saqlanib qolmagan, afsonaning boshlanishi yo'qolgan. Biz etishmayotgan bo'laklarning ma'nosini uning keyingi Bobil versiyasidan to'ldirishimiz mumkin. U Gilgamishning "Hammasini kim ko'rgani haqida ..." dostoniga hikoya sifatida kiritilgan. O'qilgan birinchi satrlar insonning yaratilishi, qirol hokimiyatining ilohiy kelib chiqishi va eng qadimgi beshta shaharga asos solingani haqida hikoya qiladi.

Bundan tashqari, biz xudolar kengashida er yuziga toshqin yuborish va butun insoniyatni yo'q qilishga qaror qilinganligi haqida gapiramiz, ammo ko'p xudolar bundan xafa bo'lishadi. Shuruppak hukmdori Ziusudra ilohiy tushlar va vahiylarni doimo kutayotgan taqvodor va xudojo'y podshoh bo'lib ko'rinadi. U xudoning ovozini eshitadi, ehtimol Enki, unga xudolarning "inson urug'ini yo'q qilish" niyati haqida xabar beradi.

Katta yoriq tufayli keyingi matn saqlanib qolmadi, ammo Bobillik hamkasbining fikriga ko'ra, unda Ziusudra o'zini yaqinlashib kelayotgan ofatdan qutqarish uchun ulkan qayiqni qanday qurish bo'yicha batafsil ko'rsatmalar oladi.

Matn toshqinning yorqin tasviri bilan davom etadi. Etti kunu yetti kecha davomida yer yuzida shunday kuchli bo'ron ko'tariladiki, hatto xudolar ham undan qo'rqishadi. Nihoyat, osmonda quyosh xudosi Utu paydo bo'ldi, u yerni yoritdi va isitdi. Ziusudra unga sajda qilib, hoʻkiz va qoʻylarni qurbon qildi.

Mifning oxirgi satrlari Ziusudraning ilohiylashtirilishini tasvirlaydi. U "xudodek hayot", ya'ni o'lmaslik in'omini oldi va xotini bilan birga ilohiy jannat mamlakati Dilmunga ko'chirildi.

To'fon haqidagi afsonaning Bobil versiyasi Atrahasis haqidagi mustaqil afsona shaklida va Gilgamish dostoniga yuqorida aytib o'tilgan qo'shish shaklida mavjud. Oxirgi hikoyada qahramonning ismi Utnapishtimga o'xshaydi. Bu Ziusudra nomining akkad tiliga deyarli so'zma-so'z tarjimasi - shovqin. "Uzoq kunlar hayotini topgan." Akkad tilida Utnapishtim "topilgan nafas" degan ma'noni anglatadi.

To'fon haqidagi afsona Nuh haqidagi mashhur Injil afsonasi shaklida ham, yunon tilida yozgan tarixchi Berossusning asarlarida ham saqlanib qolgan. Faqat Berossus Ziusudra Xisuthros deb ataydi va uni xavfdan ogohlantirgan xudo Kronos edi.

Dastlabki 37 ta chiziq buzilgan.
I

Mening xalqimning yo'q qilinishi ...
Men ma'buda Nintu uchun nima yaratdim ...
Haqiqatan ham men uni unga qaytaraman.
Men odamlarni yashash joylariga qaytaraman.
Shaharlari bunyod bo‘lsin, dardlari barham topsin.
Barcha shaharlarida muqaddas joylar uchun g'ishtlar
Albatta, ular najot qilsinlar.
Ular muqaddas joylarga to'plansin.
Suvning muqaddasligi - olovni o'chirish - bo'lsin
Solihlikda o'rnatilgan.
Marosimlar, qudratli mohiyatlar haqiqatan ham mukammal bo'ladi,
Suv erni sug'orsin, men ularga baxtiyor tinchlik beraman."

Qachon An, Enlil, Enki, Ninhursag
Ular qora boshli odamlarni yaratdilar,
Yer yuzidagi jonzotlar vahshiy ko‘paya boshladi,
To'rt oyoqli jonzotlarning barcha turlari
vodiylar munosib naqsh bilan qoplangan.

30 dan ortiq liniyalar vayron qilingan.

“Men ularning sa'y-harakatlarini yo'naltirmoqchiman.
Yurt quruvchisi yer qazsin, poydevor qo‘ysin”.

Mualliflik mohiyati osmondan tushganda,
Qudratli toj va shoh taxti osmondan tushirildi,
Ularning urf-odatlarini U yaratgan, U qudratli Mohiyatdir
Mukammal qilingan.
U qishloq va shaharlarga asos solgan.
Ularga nom berdi, ularga ulushlarni tarqatdi.

Ulardan birinchisi Eredug, u rahbar Nudimmudga berdi.
Ikkinchisini jannat ruhoniysi - Badtibiraga berdi.
Uchinchisi - Larag, uni Pabilsagga berdi.
To'rtinchisi - Sippar, u uni qahramon Utuga berdi.
Beshinchisi Shuruppak, Sud berdi.
U bu shaharlarga nom berdi, ularni poytaxt qilib belgiladi.
To‘fonni to‘xtatmadi, yer qazdi,
U ularga suv olib keldi.
Kichik daryolarni tozalagan, sug‘orish kanallari qurgan.

40 ta chiziq yo'q qilindi

O'sha kunlarda Nintu ... uning ijodlari ...
Nur Inanna o'z xalqi uchun yig'lay boshlaydi.
Enki o'zi bilan maslahatlashadi.
An, Enlil, Enki, Ninhursag,
Olam xudolari Ana nomi bilan qasam ichdilar,
Ular Enlil nomi bilan qasam ichdilar.
O'sha kunlarda Xudoning moylangani Ziusudra ...
Men o'zimga oval soyabon qurdim ...
Bo'ysunib, hurmat bilan, kamtarlar bilan,
To'g'ri so'zlar bilan ...
Har kuni turib, ta’zim qilar edi...
Bu tush emas, bu uning gaplari natijasidir...
Osmon va yerni la'natlash.

Kiurada xudo bor... devor...
Chekkada turgan Ziusudra eshitadi...
“Devorning cheti chap tomonda, keling, eshiting!
Devorning cheti, men senga so'zimni aytaman, so'zimni ol!
Mening ko'rsatmalarimga diqqatli bo'ling!
To'fon butun dunyoni qamrab oladi,
Insoniyat urug'ini yo'q qilish uchun.
Yakuniy qaror, Xudo majlisining kalomi...
An, Enlil, Ninhursag tomonidan aytilgan qaror,
Royalti, uning uzilishi..."

Taxminan 40 ta chiziq yo'q qilindi.

Hamma yovuz bo'ronlar, barcha bo'ronlar, hammasi birlashdi.
To'fon butun dunyo bo'ylab davom etmoqda.
Etti kun. Yetti kecha.
Mamlakatni suv toshqini bosganda,
Yuqori to'lqinli yomon shamol
Katta kemani uloqtirdi,
Quyosh ko'tarildi, osmon va yerni yoritdi,
Ziusudra o'zining ulkan kemasida teshik ochdi,
Va quyosh nuri nuri ulkan kemaga kirib bordi.
Qirol Ziusudra
U quyosh-Utu oldida sajda qildi.
Podshoh buqalarni so‘yib, ko‘p qo‘ylarni so‘ydi.

40 ga yaqin chiziq yo'q qilindi.

Ular osmon hayoti va yer hayoti bilan qasam ichdilar.
An va Enlil bu haqda er va osmon hayotiga qasam ichdilar.
Kim boshpana oldi
Tirik mavjudotlar erdan ko'tarilishi uchun,
Shunday qilib, bu ular uchun chiqadi.
Qirol Ziusudra
U kamtarlik bilan An, Enlil oldiga sajda qildi.
Enlil va Ziusudra mehribon gapirishdi.
Hayot, xuddi xudo kabi, unga berilganida,
Uzoq umr, go'yo Xudoga, ular unga:
Keyin ular shoh Ziusudra,
Hayot nomini saqlab qolgan, insoniyat urug'ini qutqargan,
Uni o‘tish davri yurtiga, Dilmun yurtiga, o‘sha yerda,
Quyosh-Utu chiqadigan joyda ...
— Siz...

Oxiri ham buziladi.

Injil: Qarang: Gen. 6.

Bir bolani qutqarish daryoni pastga tushirdi va keyin buyuk odam bo'ldi

Miloddan avvalgi 2316 yilda shahzodaning qutqarilishi. Kishda (Akkad qirolligi) davlat to'ntarishi sodir bo'ldi va Lugal Ur-Zababaning shaxsiy soqisi o'z xo'jayinini ag'dardi. Hokimiyatni qo'lga kiritgach, u o'zini Sharrumken deb atay boshladi, bu Sharqiy Semit tilida "haqiqiy shoh" degan ma'noni anglatadi. Keyinchalik, bu nom bizga yaxshi ma'lum bo'lgan bu buyuk shaxsga aylantirildi - Sargon I Qadimgi (miloddan avvalgi 2316-2261). Afsonalarda aytilishicha, Sargonning onasi zodagon oiladan bo'lgan, lekin u tug'ilgandan so'ng darhol bolani savatga solib, Furot daryosining quyi oqimiga jo'natgan. Bolani suv tashuvchi Akki topib, katta qilgan. Sargon ulgʻayib, bogʻbon boʻlganida, sevgi maʼbudasi Ishtar unga oʻzining alohida iltifotini vaʼda qilib, uning eʼtiborini tortdi. Shunday qilib, ma'budaning sevimlisi lug'al Ur-Zababaning ichki doirasiga tushib, keyin qolgan shohlardan yuqoriga ko'tarildi. Daryo bo'ylab jo'natilgan va keyin buyuk odam bo'lgan bolani mo''jizaviy tarzda qutqarish sabablari turli xalqlarning afsonalarida tez-tez uchraydi.

Injil:

Fir'avnning qizi Musoni qutqarishi:
"1 Levi qabilasidan bir kishi borib, o'sha qabiladan o'ziga xotin oldi. 2 Xotin homilador bo'lib, o'g'il tug'di va uning juda chiroyli ekanligini ko'rib, uni uch oy yashirdi. 3 Uni endi yashira olmay, bir savat qamish olib, asfalt va smola bilan surtib, chaqaloqni ichiga solib, daryo bo'yidagi qamishzorga qo'ydi, 4 va uning singlisi nima bo'lishini uzoqdan kuzata boshladi. 5 Fir'avnning qizi yuvinish uchun daryoga chiqdi, cho'rilari daryo qirg'og'i bo'ylab yurishdi. U qamishlar orasida savat borligini ko'rdi va uni olib ketish uchun xizmatkorini yubordi. 6 U uni ochdi va bolani ko'rdi. Mana, bola [savatda] yig‘lardi, [fir’avnning qizi] unga rahmi kelib: “Bu ibroniylarning farzandlaridan biri”, dedi. 8 Fir'avnning qizi unga: "Pastga tush" dedi. Qiz borib, bolaning onasini chaqirdi. 9 Fir'avnning qizi unga: "Bu bolani olib ket", dedi. Menga uni emizib bering.” Men sizga maosh beraman.” Ayol bolani olib, uni emizdi. 10 Bola katta bo'lib, uni Fir'avnning qiziga olib keldi va o'g'il o'rniga uni tug'di va uni chaqirdi. Uning ismi Muso, chunki men uni suvdan olib chiqdim, dedi.(Chiq. 2:1–10)