Tush ta'birini 

Dunyoda sunniylar qancha, shialar qancha? Sunniylar shialardan nimasi bilan farq qiladi? Shialar mazlumlar

Islom ikki asosiy oqimga bo'lingan - sunniylik va shialik. Ayni paytda sunniylar musulmonlarning taxminan 85-87 foizini tashkil qiladi, shialarning soni esa 10 foizdan oshmaydi. AiF.ru islom dini qanday qilib bu ikki yo‘nalishga bo‘lingani va ular bir-biridan qanday farq qilishi haqida gapiradi.

Islom izdoshlari qachon va nima uchun sunniy va shialarga bo‘linib ketishdi?

Musulmonlar siyosiy sabablarga ko'ra sunniy va shialarga bo'lingan. Hukmronlik tugaganidan keyin 7-asrning ikkinchi yarmida Xalifa Ali V Arab xalifaligi Uning o'rnini kim egallashi haqida bahslar bor edi. Gap shundaki, Ali kuyov edi Muhammad payg'ambar, va ba'zi musulmonlar hokimiyat uning avlodlariga o'tishi kerak, deb ishonishgan. Bu qism arab tilidan tarjima qilingan "Alining kuchi" degan ma'noni anglatuvchi "shialar" deb atala boshlandi. Islomning boshqa izdoshlari bu turdagi eksklyuziv imtiyozni shubha ostiga qo'yishgan va musulmonlar jamoasining ko'pchiligiga Muhammad avlodlaridan boshqa nomzodni tanlashni taklif qilishgan va o'z pozitsiyalarini islom huquqining Qur'ondan keyingi ikkinchi manbasi - Sunnatdan parchalar bilan izohlaganlar. shuning uchun ular "sunniylar" deb atala boshlandi.

Sunniylar va shialar o'rtasida Islomni talqin qilishda qanday farqlar bor?

  • Sunniylar faqat Muhammad payg'ambarni tan olishadi, shialar esa Muhammad va uning amakivachchasi Alini birdek hurmat qilishadi.
  • Sunniylar va shialar oliy hokimiyatni boshqacha tanlaydilar. Sunniylar orasida u saylangan yoki tayinlangan ulamolarga tegishli bo'lib, shialar orasida oliy hokimiyat vakili faqat Ali urug'idan bo'lishi kerak.
  • Imom. Sunniylar uchun bu masjidni boshqaradigan ulamo. Shialar uchun bu Muhammad payg'ambarning ruhiy rahbari va avlodi.
  • Sunniylar sunnat matnini to'liq o'rganadilar, shialar esa faqat Muhammad va uning oila a'zolari haqida hikoya qiluvchi qismini o'rganadilar.
  • Shialar bir kun kelib, "yashirin imom" timsolida Masih kelishiga ishonishadi.

Sunniy va shialar birga namoz va hajni o'qiy oladimi?

Islomning turli mazhablari izdoshlari birgalikda namoz o'qishlari mumkin (kuniga besh vaqt namoz o'qiladi): bu ba'zi masjidlarda faol ravishda qo'llaniladi. Bundan tashqari, sunniylar va shialar birgalikda haj – Makkaga (Saudiya Arabistoni g‘arbidagi musulmonlarning muqaddas shahri) ziyorat qilishlari mumkin.

Qaysi mamlakatlarda yirik shia jamoalari bor?

Shialik tarafdorlarining aksariyati Ozarbayjon, Bahrayn, Iroq, Eron, Livan va Yamanda yashaydi.

Ali ibn Abu Tolib — atoqli siyosiy va jamoat arbobi; amakivachchasi, Muhammad payg'ambarning kuyovi; shia ta’limotidagi birinchi imom.

Arab xalifaligi — 7—9-asrlarda musulmonlar istilosi natijasida vujudga kelgan islom davlati. U zamonaviy Suriya, Misr, Eron, Iroq, Janubiy Zaqafqaziya, Markaziy Osiyo, Shimoliy Afrika va janubiy Evropada joylashgan edi.

*** Muhammad payg'ambar (Muhammad, Magomed, Muhammad) - tavhidning targ'ibotchisi va Islom payg'ambari, dinning Allohdan keyingi markaziy figurasi.

**** Qur'on musulmonlarning muqaddas kitobidir.

Oxirgi yillarda Yaqin Sharq dunyo axborot agentliklari tepasidan ketmadi. Mintaqada isitma bor va unda sodir bo'layotgan voqealar asosan global geosiyosiy kun tartibini belgilab beradi. Bu erda deyarli barcha dunyodagi eng yirik o'yinchilarning manfaatlari bir-biriga bog'langan: AQSh, Evropa, Rossiya va Xitoy.

Ammo bugun Iroq va Suriyada kechayotgan jarayonlarni yaxshiroq tushunish uchun biroz chuqurroq qarash kerak. Mintaqadagi qonli tartibsizliklarga sabab bo‘lgan ko‘plab qarama-qarshiliklar bugungi kunda haqiqiy ehtirosli portlashni boshdan kechirayotgan Islom dini va musulmon olami tarixining xususiyatlari bilan bog‘liq. Har kuni Suriyadagi voqealar tobora murosasiz va shafqatsiz diniy urushga o'xshab ketmoqda. Shunga o'xshash voqealar insoniyat tarixida allaqachon sodir bo'lgan: Yevropa islohoti katoliklar va protestantlar o'rtasida bir necha asrlik qonli to'qnashuvlarga olib keldi.

Agar "arab bahori" voqealaridan so'ng darhol Suriyadagi mojaro xalqning avtoritar rejimga qarshi oddiy qurolli qo'zg'oloniga o'xshab ketgan bo'lsa, bugungi kunda urushayotgan tomonlarni diniy jihatdan aniq ajratish mumkin: Suriyada prezident Asadni alaviylar va shialar qo‘llab-quvvatlaydi va uning muxoliflarining aksariyati sunniylardir. Har qanday g'arblik uchun asosiy "dahshat hikoyasi" bo'lgan "Islomiy davlat" (IShID) bo'linmalari ham sunniylardan iborat - va eng radikal turdagi.

Sunniylar va shialar kimlar? Farqi nimada? Nega endi sunniylar va shialar o'rtasidagi farq bu diniy guruhlar o'rtasida qurolli to'qnashuvga olib keldi?
Bu savollarga javob topish uchun o‘tmishga sayohat qilib, o‘n uch asrga, ya’ni islom dini yosh din bo‘lib, go‘daklik davridagi davrga qaytishimiz kerak bo‘ladi. Biroq, bundan oldin, o'quvchiga masalani tushunishga yordam beradigan umumiy ma'lumotlar mavjud.

Islom oqimlari

Islom dunyodagi eng yirik dinlardan biri bo'lib, u ergashuvchilar soni bo'yicha ikkinchi (xristianlikdan keyin) o'rinda turadi. Uning tarafdorlarining umumiy soni 120 mamlakatda yashovchi 1,5 milliard kishini tashkil etadi. 28 davlatda islom dini davlat dini deb e’lon qilingan.

Tabiiyki, bunday ko'p diniy ta'limot bir hil bo'lishi mumkin emas. Islom juda ko'p sonli turli harakatlarni o'z ichiga oladi, ularning ba'zilari hatto musulmonlarning o'zlari tomonidan marginal hisoblanadi. Islomning eng yirik tarmoqlari sunniylik va shialikdir. Bu dinning boshqa, kam sonli oqimlari ham bor: so'fiylik, salafiylik, ismoillik, jamoat tablig'i va boshqalar.

Konfliktning tarixi va mohiyati

Islomning shia va sunniylarga bo'linishi bu din paydo bo'lganidan ko'p o'tmay, 7-asrning ikkinchi yarmida sodir bo'ldi. Qolaversa, uning sabablari e'tiqod qoidalariga emas, balki sof siyosatga taalluqli edi, aniqrog'i, hokimiyat uchun oddiy kurash bo'linishga olib keldi.

To‘rt hidoyatli xalifaning oxirgisi Ali vafotidan keyin uning o‘rni uchun kurash boshlandi. Bo'lajak merosxo'r haqidagi fikrlar ikkiga bo'lingan. Ba'zi musulmonlar xalifalikni faqat payg'ambarning oilasidan to'g'ridan-to'g'ri avlodlari boshqarishi mumkin, uning butun butunligi va ruhiy fazilatlari unga o'tishi kerak, deb ishonishgan.

Dindorlarning yana bir qismi jamoa tomonidan tanlangan har qanday munosib va ​​obro'li shaxs rahbar bo'lishi mumkinligiga ishongan.

Xalifa Ali payg'ambarning amakivachchasi va kuyovi edi, shuning uchun imonlilarning katta qismi bo'lajak hukmdor uning oilasidan saylanishi kerak, deb hisoblashgan. Bundan tashqari, Ali Ka'bada tug'ilgan, u Islomni qabul qilgan birinchi erkak va bola edi.

Musulmonlarni Ali qabilasidan bo'lgan kishilar boshqarishi kerak, deb hisoblagan dindorlar islomning "shialik" deb nomlangan diniy oqimini tuzdilar va shunga ko'ra uning tarafdorlari shia deb atala boshlandi. Arab tilidan tarjima qilingan bu so'z "Alining kuchi" degan ma'noni anglatadi. Bu turning o'ziga xosligini shubhali deb hisoblagan dindorlarning yana bir qismi sunniylik harakatini tashkil etdi. Bu nom sunniylar o'z pozitsiyalarini Islomda Qur'ondan keyin ikkinchi muhim manba bo'lgan sunnatdan iqtiboslar bilan tasdiqlaganliklari uchun paydo bo'lgan.

Aytgancha, shialar sunniylar foydalanadigan Qur'onni qisman soxtalashtirilgan deb bilishadi. Ularning fikricha, undan Alini Muhammadning vorisi etib tayinlash zarurligi haqidagi ma'lumotlar olib tashlangan.

Bu sunniylar va shialarning asosiy va asosiy farqidir. Bu Arab xalifaligida yuz bergan birinchi fuqarolar urushining sababi edi.

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, Islomning ikki tarmog'i o'rtasidagi munosabatlarning keyingi tarixi, u unchalik qizg'in bo'lmasa-da, musulmonlar diniy sabablarga ko'ra jiddiy to'qnashuvlardan qochishga muvaffaq bo'lishdi. Har doim sunniylar ko'p bo'lgan va shunga o'xshash vaziyat bugun ham davom etmoqda. Aynan islom dinining ushbu tarmog‘i vakillari o‘tmishda Umaviylar va Abbosiylar xalifaliklari, shuningdek, o‘zining gullab-yashnagan davrida Yevropa uchun haqiqiy tahdid bo‘lgan Usmonlilar imperiyasi kabi qudratli davlatlarga asos solganlar.

O'rta asrlarda shia Fors doimiy ravishda sunniy Usmonli imperiyasi bilan ziddiyatda edi, bu esa ikkinchisining Evropani butunlay zabt etishiga to'sqinlik qildi. Bu to'qnashuvlar siyosiy sabablarga ko'ra bo'lganiga qaramay, ularda diniy tafovutlar ham muhim rol o'ynagan.

Sunniylar va shialar o'rtasidagi qarama-qarshiliklar Erondagi Islom inqilobidan (1979) keyin yangi bosqichga ko'tarildi, shundan so'ng mamlakatda teokratik tuzum hokimiyatga keldi. Bu voqealar Eronning hokimiyatda asosan sunniylar bo'lgan G'arb va unga qo'shni davlatlar bilan normal munosabatlariga nuqta qo'ydi. Eronning yangi hukumati faol tashqi siyosat yurita boshladi, bu esa mintaqa davlatlari tomonidan shia ekspansiyasining boshlanishi sifatida baholandi. 1980-yilda Iroq bilan urush boshlandi, uning rahbariyatining katta qismi sunniylar tomonidan ishg'ol qilingan.

Mintaqada sodir bo'lgan bir qator inqiloblardan ("arab bahori") so'ng sunniylar va shialar qarama-qarshilikning yangi darajasiga ko'tarildi. Suriyadagi mojaro urushayotgan tomonlarni diniy jihatdan aniq ajratib qo‘ydi: Suriya alaviylari prezidenti Eron Islom Gvardiyasi korpusi va Livandan kelgan shia Hizbullohi tomonidan himoyalangan va unga mintaqadagi turli davlatlar tomonidan qo‘llab-quvvatlangan sunniy jangarilar otryadlari qarshilik ko‘rsatmoqda.

Sunniylar va shialar yana qanday farq qiladi?

Sunniylar va shialarning boshqa farqlari bor, lekin ular kamroq asosli. Masalan, islomning birinchi ustunining og'zaki ifodasi bo'lgan shahodat ("Allohdan o'zga iloh yo'qligiga guvohlik beraman va Muhammad alayhissalom Allohning payg'ambaridir") shialarda biroz boshqacha eshitiladi. : bu iboraning oxiriga "... va Ali - Allohning do'sti" deb qo'shiladi.

Islomning sunniy va shia tarmoqlari o'rtasida boshqa farqlar mavjud:

Sunniylar faqat Muhammad payg'ambarni hurmat qilishadi, shialar esa uning amakivachchasi Alini ulug'lashadi. Sunniylar sunnatning butun matnini hurmat qiladilar (ikkinchi nomi "sunnat ahli"), shialar esa faqat Payg'ambar va uning oila a'zolariga tegishli qismini hurmat qiladilar. Sunniylar sunnatga qat'iy amal qilish musulmonning asosiy vazifalaridan biri deb hisoblaydilar. Shu munosabat bilan ularni dogmatistlar deb atash mumkin: hatto Afg'onistondagi Tolibonning tafsilotlari ham qat'iy tartibga solinadi. ko'rinish shaxs va uning xatti-harakati.

Musulmonlarning eng yirik bayramlari - Qurbon hayiti va Qurbon Bayramlari Islomning ikkala tarmog'i tomonidan teng ravishda nishonlanadigan bo'lsa, sunniylar va shialar o'rtasida Ashuro kunini nishonlash an'anasi sezilarli farqga ega. Shialar uchun bu kun xotira kuni hisoblanadi.

Sunniylar va shialar islomning vaqtinchalik nikoh kabi normasiga turlicha munosabatda. Ikkinchisi buni oddiy hodisa deb hisoblaydi va bunday nikohlar sonini cheklamaydi. Sunniylar bunday muassasani noqonuniy deb hisoblashadi, chunki Muhammadning o'zi uni bekor qilgan.

An'anaviy ziyorat joylarida farqlar mavjud: sunniylar Saudiya Arabistonidagi Makka va Madinaga, shialar esa Iroqdagi Najaf yoki Karbaloga tashrif buyurishadi.

Sunniylar kuniga besh namoz (namoz) o'qishlari shart, shialar esa uchta bilan cheklanishi mumkin.
Biroq, Islomning bu ikki yo'nalishi bir-biridan farq qiladigan asosiy narsa hokimiyatni tanlash usuli va unga bo'lgan munosabatdir. Sunniylar orasida imom shunchaki masjidga rahbarlik qiluvchi ruhoniydir. Shialarning bu masalaga munosabati butunlay boshqacha. Shialarning boshlig'i imom nafaqat e'tiqod masalalarini, balki siyosatni ham boshqaradigan ruhiy rahbardir. U hukumat tuzilmalaridan ustun turganga o'xshaydi. Qolaversa, imom Muhammad payg‘ambar oilasidan bo‘lishi kerak.

Boshqaruvning bu shaklining tipik namunasi bugungi Erondir. Eron shialarining rahbari Rahbar prezident yoki milliy parlament rahbaridan yuqoriroq. Bu davlat siyosatini to'liq belgilaydi.

Sunniylar odamlarning ma'sumligiga umuman ishonmaydilar, shialar esa imomlarini butunlay gunohsiz deb hisoblashadi.

Shialar o'n ikki solih imomga (Alining avlodlari) ishonishadi, ikkinchisining taqdiri - uning ismi Muhammad al-Mahdiy edi - ulardan noma'lum. U 9-asrning oxirida izsiz g'oyib bo'ldi. Shialar, al-Mahdiyning xalqqa qaytishiga ishonishadi Oxirgi hukm dunyoga tartib o'rnatish uchun.

Sunniylar o'limdan keyin odamning ruhi Xudo bilan uchrashishi mumkinligiga ishonishadi, shialar esa bunday uchrashuvni insonning erdagi hayotida ham, undan keyin ham imkonsiz deb bilishadi. Alloh bilan aloqani faqat imom orqali saqlab qolish mumkin.

Shuni ham ta'kidlash kerakki, shialar taqiyya tamoyiliga amal qiladilar, ya'ni dinni taqvo bilan yashirish.

Raqam va yashash joylari

Dunyoda qancha sunniy va shia bor? Bugungi kunda sayyoramizda yashovchi musulmonlarning aksariyati islomning sunniy tarmog'iga mansubdir. Turli ma'lumotlarga ko'ra, ular ushbu din tarafdorlarining 85 dan 90% gacha.

Shialarning aksariyati Eron, Iroq (aholining yarmidan ko'pi), Ozarbayjon, Bahrayn, Yaman va Livanda yashaydi. Saudiya Arabistonida aholining taxminan 10% shia diniga e'tiqod qiladi.

Sunniylar Turkiya, Saudiya Arabistoni, Quvayt, Afgʻoniston va Markaziy Osiyoning qolgan mamlakatlari, Indoneziya hamda Shimoliy Afrikadagi Misr, Marokash va Tunisda koʻpchilikni tashkil qiladi. Bundan tashqari, Hindiston va Xitoydagi musulmonlarning aksariyati islomning sunniy tarmog‘iga mansub. Rossiya musulmonlari ham sunniylar.

Qoidaga ko'ra, bir hududda birga yashashda islomning ushbu oqimlari tarafdorlari o'rtasida nizolar bo'lmaydi. Sunniylar va shialar ko'pincha bir xil masjidlarga borishadi va bu ham nizolarni keltirib chiqarmaydi.

Iroq va Suriyadagi hozirgi vaziyat siyosiy sabablarga ko'ra istisno hisoblanadi. Bu to'qnashuv ko'proq asrlarning qorong'u qa'riga borib taqaladigan forslar va arablar o'rtasidagi qarama-qarshilik bilan bog'liq.

alaviylar

Xulosa qilib, Rossiyaning Yaqin Sharqdagi ittifoqchisi bo'lgan alaviy diniy guruhi haqida bir necha so'z aytmoqchiman. Suriya prezidenti Bashar al-Assad.

Alaviylar shia islomining harakati (sektasi) bo'lib, uni Payg'ambarning amakivachchasi xalifa Alining hurmati birlashtiradi. Alaviylik 9-asrda Yaqin Sharqda paydo boʻlgan. Bu diniy oqim ismoillik va gnostik nasroniylikning xususiyatlarini o'ziga singdirdi va natijada bu hududlarda mavjud bo'lgan islom, nasroniylik va musulmongacha bo'lgan turli xil e'tiqodlarning "portlovchi aralashmasi" paydo bo'ldi.

Bugungi kunda alaviylar Suriya aholisining 10-15 foizini tashkil qiladi, ularning umumiy soni 2-2,5 million kishini tashkil qiladi.

Alaviylik shialik asosida vujudga kelganiga qaramay, undan tubdan farq qiladi. Alavilar Pasxa va Rojdestvo kabi ba'zi xristian bayramlarini nishonlashadi, kuniga atigi ikkita namoz o'qing (garchi islom me'yorlariga ko'ra, beshta namoz bo'lishi kerak), masjidlarga bormang va spirtli ichimliklar ichishi mumkin. Alaviylar Iso Masihni (Iso) hurmat qiladilar, nasroniy havoriylari, ularning xizmatlarida Injilni o'qiydilar, ular shariatni tan olmaydilar.

Va agar "Islomiy davlat" (IShID) jangchilaridan bo'lgan radikal sunniylar shialarga nisbatan yaxshi munosabatda bo'lmasa, ularni "noto'g'ri" musulmonlar deb hisoblasa, ular odatda alaviylarni yo'q qilinishi kerak bo'lgan xavfli bid'atchilar deb atashadi. Alaviylarga munosabat nasroniylar yoki yahudiylarga qaraganda ancha yomon; sunniylar alaviylar islomni borligi bilan haqorat qilishadi, deb hisoblashadi.
Alaviylarning diniy anʼanalari haqida koʻp narsa maʼlum emas, chunki bu guruh dindorlarga oʻz eʼtiqodini saqlab qolgan holda boshqa dinlarning marosimlarini bajarish imkonini beruvchi taqiya amaliyotidan faol foydalanadi.

Sunniylar islomdagi eng katta mazhab, shialar esa Islomning ikkinchi yirik mazhabidir. Keling, ular qayerda rozi va qaerda farq qilishini aniqlaylik.

Musulmonlarning 85-87 foizi sunniy, 10 foizi shia. Sunniylar soni 1 milliard 550 milliondan oshadi

sunniylar Muhammad payg‘ambarning sunnatlariga (uning xatti-harakatlari va bayonotlariga) amal qilish, urf-odatlarga sodiqlik, uning boshlig‘i – xalifani tanlashda jamoa ishtirokiga alohida e’tibor qaratish.

Sunniylikka mansublikning asosiy belgilari:

  • Oltita eng yirik hadis to‘plamining (Al-Buxoriy, Muslim, at-Termiziy, Abu Dovud, an-Nasoiy va Ibn Moja tuzgan) sahihligini tan olish;
  • To'rtta huquqiy maktabning tan olinishi: Molikiy, Shofe'iy, Hanafiy va Hanbaliy mazhablari;
  • Aqida mazhablarining tan olinishi: asoriy, ash’ariy va moturidiy.
  • Ro‘liy xalifalar – Abu Bakr, Umar, Usmon va Ali hukmronligining qonuniyligini tan olish (shialar faqat Alini tan olishadi).

Shialar Sunniylardan farqli o'laroq, ular musulmon jamoatiga rahbarlik saylangan amaldorlar - xalifalar emas, balki Xudo tomonidan tayinlangan imomlar, payg'ambar avlodlaridan tanlangan shaxslarga tegishli bo'lishi kerak, deb hisoblaydilar, ular orasida Ali ibn Tolib ham bor.

Shia dini besh asosiy ustunga asoslanadi:

  • Yagona Allohga ishonish (tavhid).
  • Xudoning adolatiga ishonish (Adl)
  • Payg'ambarlar va bashoratlarga iymon keltirish (Nabuvvat).
  • Imomlikka e'tiqod (12 imomning ma'naviy va siyosiy rahbariyatiga ishonish).
  • Yer osti dunyosi (Maad)

Shia-sunniy boʻlinishi

Islomdagi oqimlarning tafovuti Umaviylar davrida boshlanib, Abbosiylar davrida ham davom etdi, olimlar qadimgi yunon va eron olimlarining asarlarini arab tiliga tarjima qilish, bu asarlarni islom nuqtai nazaridan tahlil qilish va sharhlashga kirishdilar.

Islom dini odamlarni yagona din asosida birlashtirganiga qaramay, musulmon mamlakatlarida etnik-konfessiyaviy qarama-qarshiliklar yo‘qolgani yo‘q.. Bu holat musulmon dinining turli oqimlarida o'z aksini topgan. Islomdagi oqimlar (sunniylik va shialik) o'rtasidagi barcha tafovutlar aslida dogmatik emas, balki huquqni qo'llash masalalari bilan bog'liq. Islom barcha musulmonlarning yagona dini hisoblanadi, ammo islom harakati vakillari o'rtasida bir qator kelishmovchiliklar mavjud. Shuningdek, huquqiy qarorlar tamoyillari, bayramlarning tabiati, boshqa din vakillariga bo'lgan munosabatda ham jiddiy tafovutlar mavjud.

Rossiyadagi sunniylar va shialar

Rossiyada asosan sunniy musulmonlar, faqat Dogʻiston janubida shia musulmonlari yashaydi.

Umuman olganda, Rossiyada shialarning soni juda oz. Dogʻiston Respublikasida yashovchi tatlar, Miskindja qishlogʻidagi lazginlar, shuningdek, ozarbayjon tilining mahalliy shevasida soʻzlashuvchi Derbentning ozarbayjon jamoalari islomning ushbu yoʻnalishiga mansub. Bundan tashqari, Rossiyada yashovchi ozarbayjonlarning asosiy qismi shialardir (Ozarbayjonning oʻzida shialar aholining 85% ni tashkil qiladi).

Iroqda shialarni o'ldirish

Saddam Husaynga qo'yilgan o'nta ayblovdan faqat bittasi tanlangan: 148 shia o'ldirilishi. Bu sunniy bo'lgan Saddamning o'ziga suiqasd uyushtirilganiga javoban amalga oshirilgan. Qatlning o'zi haj kunlarida - musulmonlarning muqaddas joylarga ziyorat qilish paytida amalga oshirildi. Bundan tashqari, hukm musulmonlarning asosiy bayrami - Qurbon hayiti boshlanishidan bir necha soat oldin amalga oshirilgan, garchi qonun buni 26 yanvargacha bajarishga ruxsat bergan bo'lsa ham.

Qatl uchun jinoiy ishning tanlanishi, Husaynni osib o'ldirish uchun maxsus vaqt, bu qirg'in ssenariysining parda ortidagi mualliflari butun dunyo musulmonlarini norozilikka, sunniylar va shialar o'rtasida yangi adovatlarni keltirib chiqarishni rejalashtirganliklaridan dalolat beradi. Haqiqatan ham, Iroqdagi Islomning ikki yo‘nalishi o‘rtasidagi qarama-qarshiliklar kuchayib ketdi. Shu munosabat bilan sunniylar va shialar o'rtasidagi ziddiyatning ildizlari, 14 asr oldin sodir bo'lgan ushbu fojiali bo'linish sabablari haqida hikoya.

Shia-sunniy ajralish tarixi

Bu fojiali va ahmoqona bo'linish hech qanday jiddiy yoki chuqur farqlarga asoslanmagan. Bu ancha an'anaviy. 632 yilning yozida Muhammad payg'ambar vafot etayotgan edi va palma tolalari pardasi ortida uning o'rniga kim kelishi haqida bahs allaqachon boshlangan edi - Muhammadning qaynotasi Abu Bekr yoki payg'ambarning kuyovi Ali va amakivachcha. Bo‘linishning asosiy sababi hokimiyat uchun kurash edi. Shialarning fikricha, dastlabki uch xalifalar - Abu Bekr, Usmon va Umar - payg'ambarning qon qarindoshlari bo'lmagan - hokimiyatni noqonuniy ravishda egallab olgan va faqat Ali - qon qarindoshi - uni qonuniy yo'l bilan qo'lga kiritgan.

Bir paytlar hatto 115 suradan iborat Qur'on ham bo'lgan, an'anaviy Qur'onda esa 114. "Ikki nuroniy" deb nomlangan shialar tomonidan yozilgan 115-suraning maqsadi Alining obro'sini Muhammad payg'ambar darajasiga ko'tarish edi.

Hokimiyat uchun kurash oxir-oqibat 661 yilda Alining o'ldirilishiga olib keldi. Uning o'g'illari Hasan va Husayn ham o'ldirilgan va Husaynning 680 yilda Karbalo shahri (hozirgi Iroq) yaqinida o'limi hanuzgacha shialar tomonidan tarixiy miqyosdagi fojia sifatida qabul qilinadi. Hozirgi kunda, Ashuro kuni (musulmon taqvimiga ko'ra, Maharram oyining 10-kuni) ko'plab mamlakatlarda shialar dafn marosimlarini o'tkazadilar, ular hissiyotlarning shiddatli namoyon bo'lishi bilan birga, odamlar o'zlarini zanjirlar va pichoqlar bilan pichoqlaydilar. qilichlar. Sunniylar ham Husaynni hurmat qiladilar, lekin bunday motamni keraksiz deb biladilar.

Hajda - musulmonlarning Makkaga ziyorat qilishda - ixtiloflar unutiladi, sunniylar va shialar Taqiqlangan masjiddagi Ka'bada birga ibodat qilishadi. Ammo ko'plab shialar Karbaloga - payg'ambarning nabirasi o'ldirilgan joyga ziyorat qilishadi.

Shialar sunniylarning qonini ko‘p to‘kdilar, sunniylar esa shialarning qonini ko‘p to‘kdilar. Musulmon dunyosi oldida turgan eng uzoq va jiddiy mojaro arablar va Isroil yoki musulmon davlatlari va Gʻarb oʻrtasidagi ziddiyat emas, balki shialar va sunniylar oʻrtasidagi tafovut tufayli Islomning oʻzida yuzaga kelgan ziddiyatdir.

Saddam Husayn hokimiyatdan ag‘darilganidan ko‘p o‘tmay, Londondagi Xalqaro aloqalar bo‘yicha Qirollik instituti xodimi May Yamaniy: “Endi Iroqdagi urushdan chang qotib, kutilmagan g‘oliblar shialar ekani ma’lum bo‘ldi”, deb yozgan edi. "G'arb yirik neft zahiralarining joylashuvi shialar ko'p bo'lgan hududlar - Eron, Saudiya Arabistonining Sharqiy viloyati, Bahrayn va Janubiy Iroq bilan mos kelishini tushundi." Shuning uchun Amerika hukumati shialar bilan noz-karashma qilmoqda. Hatto Saddam Husaynning o'ldirilishi ham shialar uchun bir xil sopdir. Shu bilan birga, bu Iroq "adolati" ssenariy mualliflari shialar va sunniylar o'rtasida yanada katta bo'linishni yaratmoqchi ekanligidan dalolat beradi.

Musulmonlarning shia va sunniylarga bo'linishi boshlangan kuch tufayli hozir musulmon xalifaligi yo'q. Bu endi bahs mavzusi yo'qligini anglatadi. Ilohiy tafovutlar esa shunchalik uzoqdirki, musulmonlar birligi uchun ularni tenglashtirish mumkin. Sunniylar va shialarning bu ixtiloflarga abadiy yopishib qolishlaridan kattaroq ahmoqlik yo'q.

Payg‘ambarimiz Muhammad (s.a.v.) o‘limidan sal oldin masjidga yig‘ilgan musulmonlarga shunday deganlar: “Ko‘ringlar, mendan keyin bir-birlaringizning boshlarini kesib, adashib ketmanglar! Bu haqda hozir bo‘lgan yo‘q odamga xabar bersin”. Keyin Muhammad odamlarga qaradi va ikki marta so'radi: "Men buni sizning e'tiboringizga havola qildimmi?" Hamma eshitdi. Ammo payg'ambar vafotidan so'ng darhol musulmonlar unga itoatsizlik qilib, "bir-birlarining boshlarini kesishni" boshladilar. Va ular hali ham buyuk Muhammadni eshitishni xohlamaydilar.

To'xtash vaqti kelmadimi?

2017 yil 24 noyabr Ko'rishlar: 1596

UMUMIY XUSUSIYATLAR

Shialar (arabcha "shia"dan - "tartibdoshlar, partiya, fraksiya") tarafdorlari soni bo'yicha Islomning ikkinchi yirik tarmog'idir, garchi sunniylarga nisbatan ular aniq ozchilikni tashkil qiladi. Barcha musulmonlar singari, shialar ham Muhammad payg'ambarning elchilik missiyasiga ishonishadi. O'ziga xos xususiyat Shialar musulmonlar jamoasining rahbariyati imomlarga tegishli bo'lishi kerakligiga ishonch hosil qiladilar - Payg'ambar avlodlari orasidan Xudo tomonidan tayinlangan saylangan amaldorlar, ular tarkibiga Ali ibn Abu Tolib va ​​Muhammadning qizi Fotimadan bo'lgan avlodlari kiradi va ular saylangan emas. amaldorlar - xalifalar. Shialar dastlabki uch xalifa Abu Bakr, Umar va Usmonning xalifaligini tanqid qiladilar, chunki Abu Bakr oz sonli sahobalar tomonidan saylangan, Umar Abu Bakr tomonidan tayinlangan. Usmon roziyallohu anhu Umar roziyallohu anhu tomonidan tayinlangan yetti nomzod orasidan shunday sharoitda saylandiki, Usmondan boshqasini saylash mumkin emas edi. Shialarga ko‘ra, musulmonlar jamoasining rahbari – imomini saylash payg‘ambarlarni saylash bilan bir xil bo‘lib, Alloh taoloning huquqidir. Hozirda deyarli barcha musulmon, Yevropa va Amerika davlatlarida turli shia jamoalarining izdoshlari mavjud. Shia diniga Eron va Ozarbayjon aholisining katta qismi, Bahrayn aholisining qariyb uchdan ikki qismi, Iroq aholisining uchdan bir qismi, Livan va Yaman aholisining salmoqli qismi, Afg'onistonda - mamlakat g‘arbidagi forslar va hazoralar. Tojikistonning Togʻli Badaxshon viloyati aholisining koʻpchiligi — pomir xalqlari shialikning ismoiliylar tarmogʻiga mansub.

Rossiyada shialarning soni kam. Dog'iston Respublikasida yashovchi tatlar, Miskindja qishlog'idagi lazginlar, shuningdek, ozarbayjon tilining mahalliy lahjasida so'zlashuvchi Derbentning ozarbayjon jamoalari islomning ushbu yo'nalishiga mansub. Bundan tashqari, Rossiyada yashovchi ozarbayjonlarning aksariyati shialardir (Ozarbayjonning o'zida shialar, turli hisob-kitoblarga ko'ra, aholining 65 foizigacha). Shialikda oʻn ikki shia yoki imomiylar hukmron. Hozirgi vaqtda o'n ikkilar (shuningdek, Zaydiylar) va boshqa shia harakatlari o'rtasidagi munosabatlar ba'zan keskin shakllarni oladi. Doktrinadagi o'xshashliklarga qaramay, aslida bular turli xil jamoalardir. Shialar anʼanaviy ravishda ikki katta guruhga boʻlinadi: moʻʼtadil (oʻn ikki shia, zaydiy) va ekstremal (ismoiliy, alaviy, nusayriy va boshqalar). Shu bilan birga, 20-asrning 70-yillaridan boshlab mo''tadil shialar va alaviylar va ismoiliylar o'rtasida teskari bosqichma-bosqich yaqinlashish jarayoni boshlandi. Islomning ikki asosiy tarmogʻidan biri boʻlgan shialik maʼlum matn anʼanalari va taʼlim maktablarining nufuzini taʼkidlaydigan sunniylik islomdan farqli oʻlaroq, ancha rasmiy ruhoniy ierarxiya sifatida tan olingan. Evropada ko'plab turli shia guruhlarini topish mumkin, jumladan, Khoei jamoasi (Sayyid Abu-al-Qsim al-Khoei tashkiloti yoki al-Khoei fondi) Janubiy Osiyodan (Afrika orqali kelgan), Yaman ismoiliylari va hindistonlik Bohralar. Ammo shialarning aksariyati Eron, Livan, Arab ko'rfazi mamlakatlari va Pokistonda joylashgan o'n ikkilik (Isnoashariyya) hukmron bo'limiga mansub.

Shialar tomonidan islom tamoyillari timsolining jonli namunasi sifatida ko'rilgan marja' al-taqlid ("taqlid manbai") pozitsiyasi shialikka xosdir. So'nggi paytlarda eng mashhur va keng e'tirof etilgan marjalardan biri 1992 yilda vafot etgan Iroqning muqaddas Najaf shahrining buyuk oyatullohi Sayid Abu al-Qosim al-Xoiydir. U manfaatlarga xizmat qiluvchi al-Khoei fondiga asos solgan O'sib borayotgan shia diasporasi chegaraning narigi tomonida. Yaqin Sharqdan tashqarida. Nyu-Yorkdagi ofisi bilan Londonda joylashgan jamg‘arma Yevropada, ayniqsa Buyuk Britaniyada maktablar va shia masjidlarini boshqarish, islomiy matnlarni ingliz tiliga tarjima qilish, G‘arbdagi islomiy amaliyotlar bo‘yicha yo‘l-yo‘riq ko‘rsatish va ulamolarni taqdim etish kabi keng ko‘lamli faoliyatni qamrab oladi. mahkumlarga xizmat ko'rsatish - shialar, turmush qurish, ajralish va dafn marosimlarida hamjamiyat a'zolariga yordam berish. Siyosiy jihatdan bu fond Eronning teokratik boshqaruviga qarshi va qaysidir ma'noda Tehron rejimining Yevropadagi shialarga ta'sir o'tkazish urinishlariga qarshi og'irlik vazifasini o'taydi. Al-Khoi vafotidan soʻng jamgʻarma umuman boshqa nufuzli marja – Eronda yashovchi oliy oyatulloh Ali Sistoniy rahbarligida edi. 2001-yil 11-sentabrda AQShda sodir etilgan teraktlar va Londondagi portlashlardan so‘ng jamg‘arma Islom dinining G‘arbdagi obro‘sini yaxshilash uchun targ‘ibot va muloqot sohasida ham ish olib bordi. Jamg'arma, shuningdek, Britaniya hukumatining bir qancha qismlariga, jumladan, Tashqi ishlar vazirligi va Jamiyatlar va mahalliy boshqaruv departamentiga shia masalalari bo'yicha maslahat berdi. Trest rahbariyati, shuningdek, Britaniya hukumatining yaqinda tashkil etilgan Masjidlar va imomlar bo‘yicha Milliy maslahat kengashi bilan yaqindan hamkorlik qilib, mamlakat masjidlarida ilg‘or ma’muriy amaliyotni targ‘ib qilish va ulardan islom ekstremizmi markazlari sifatida foydalanilishining oldini olishga qaratilgan. Shialar o'zlarining islom haqidagi versiyalarini faol ravishda targ'ib qilmoqdalar zamonaviy dunyo va islom mazhablarini bir-biriga yaqinlashtirish loyihasining tashabbuskorlari.

MO''tadil SHIALAR

Mo''tadil shialarga o'n ikki shia va zaydilar kiradi. O'n ikki shia (imomiylar). Ular asosan Eron, Ozarbayjon, Bahrayn, Iroq va Livanda keng tarqalgan shia islomining asosiy yo'nalishi bo'lib, boshqa mamlakatlarda ham o'z ifodasini topgan. Payg'ambar alayhissalomning shialar tomonidan tan olingan o'n ikki imomlari quyida keltirilgan. ‘Ali ibn Abi-Tolib (vaf. 661), shialar tomonidan “Murtado” deb ham atalgan, to‘rtinchi solih xalifa, Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning amakivachchalari. U Kufada xorijiy Abdurahmon ibn Muljim tomonidan o‘ldirilgan.

1) Hasan ibn ‘Ali ibn Abu-Tolib, yoki Abu Muhammad, “Mujtaba” (vaf. 669).

2) Husayn ibn ‘Ali ibn Abu-Tolib yoki Abu-‘Abdulloh, “Shahid” deb atalgan, aslida u (vaf. 680).

3) Ali ibn Husayn ibn Abi-Tolib yoki Abu Muhammad, “Sajjod” yoki “Zaynul-Obidin” (vaf. 713).

4) Muhammad ibn Ali ibn Husayn yoki “Bakir” deb atalgan Abu Ja’far (vaf. 733).

5) Ja’far ibn Muhammad ibn Ali yoki “As-Sodiq” deb atalgan Abu-Abdulloh (vaf. 765) (u islom huquqidagi ja’fariylik maktabi – ja’fariy mazhabining asoschisi hamdir).

6) Muso ibn Ja'far as-Sodiq yoki Abu Ibrohim, "Kozim" (vaf. 799).

7) Ali ibn Muso ibn Ja'far as-Sodiq yoki Abu Hasan (shuningdek Imom Rizo), "Rizo" (vaf. 818).

8) Muhammad ibn Ali ibn Muso yoki Abu Ja’far, “Toqiy” yoki “Javod” (vaf. 835).

9) Ali ibn Muhammad ibn Ali yoki Abu Hasan, “Naqiy” yoki “Hadi” (vaf. 865).

10) Hasan ibn Ali ibn Muhammad yoki Abu Muhammad, “Zakiy” yoki “Askariy” (vaf. 873). 11) Muhammad ibn Hasan al-'Askariy yoki Abu Qosim, "Mahdiy" yoki "Hujjatul-Qoim Al-Muntazir".

Shialarga ko'ra, u hijriy 256 yilda tug'ilgan va 260 yilda birinchi marta osmonga ko'tarilgan, shundan so'ng u 329 yilda otasining uyidagi er osti yo'lagiga kirgan va hali paydo bo'lmagan. Islomdagi Mahdiy - besh yoshida yashiringan Masihdir. Bu yashirish, imomi shialariga ko'ra, bugungi kungacha davom etmoqda. Ammo qiyomatdan oldin u qaytadi va dunyoni adolat bilan to'ldiradi. Imomiylar Mahdiyning tez kelishini so'raydilar. Sunniylar ham Mahdiyning kelishiga ishonadilar, lekin uni 12-imom deb hisoblamaydilar va uni Payg‘ambar alayhissalom avlodlaridan kutadilar. Shia aqidasi quyidagi beshta asosiy ustunga (usul al-din) asoslanadi. 1) Yagona Allohga iymon keltirish (tavhid). 2) Allohning adolatiga iymon (‘Adl) 3) Payg‘ambarlar va bashoratlarga iymon (Nubuvvat). 4) Imomlikka e’tiqod (12 imomning ma’naviy va siyosiy rahbariyatiga e’tiqod qilish). 5) Oxirat (Maod). Mo''tadil imomiy ilohiyotchilar birinchi, uchinchi va beshinchi ustunlar barcha musulmonlar uchun umumiy ekanligini ta'kidlaydilar. Ikkinchi va ayniqsa to'rtinchi ustun shia mazhabining belgilaridir. Aksariyat shialar fiqhda Imom Ja’far mazhabiga amal qiladilar. Ja’fariylik mazhabi islomdagi mazhablardan biri bo‘lib, uning asoschisi o‘n ikki shia va ismoiliylarning oltinchi imomi Ja’far as-Sodiq ibn Muhammad al-Boqirdir. Ularning huquq manbalari Qur'oni Karim va axbor, ijmo' va 'aql (aql). Axbor sunnat bilan bir xil, lekin shialar boshqa matnlardan foydalanadilar - bu al-Kulayniy, shuningdek Bihor al-Anvar, Nahj al-Balyaga va boshqalardan kelgan hadislar to'plamidir. Mazhabda uni boshqa barcha narsalardan ajratib turadigan bir qancha asosiy tamoyillar mavjud. mazhablar. Bu ijtihod va ruxsat etilgan vaqtinchalik nikoh eshigidir. “Maroji” (birlik “marja”dan koʻplik) deb ataladigan juda oʻqimishli “ulamolar” ijtihod eshiklaridan foydalanishlari va fatvo berishlari mumkin. Mazhab ikki guruhga bo'linadi - Usuliy (usuliyya) va axboriy (axboriyya). Usullar ijtihodda ma'rojiga ergashadilar, axboriylar esa cheklanganroq tarzda ijtihodga boradilar, ma'rojilar esa yo'q. Axbarlar asosan ekstremal janubiy Iroq va Bahraynning aholisi, qolganlari esa Eron, Iroq, Livan, Ozarbayjon, Afg'oniston, Pokiston va boshqalardagi o'n ikki shiadir. usuli hisoblanadi. Usuliylar literalistik yondashuvni qo'llaydigan axbariylarga qaraganda ancha mo''tadilroqdir. Mazhab boshqa mazhablar tomonidan islomning qonuniy (kanonik) huquqiy talqinlaridan biri sifatida tan olingan. Bu 1959-yil 6-iyulda Misrdagi Al-Azhar islom akademiyasi prezidenti olim Mahmud Shaltut tomonidan berilgan fatvo bilan yana bir bor tasdiqlandi. Zaydilar (zaydiyya/zaydiyya). Bu tariqatning asoschisi Imom Husaynning nabiralari Zayd ibn Ali edi. Zaydilar Eron, Iroq va Hijozda keng tarqalib, Zaydiylar davlatlarini tuzdilar: 789-yilda Shimoliy Afrikada Idrisiylar (926-yilgacha), 863-yilda Tabaristonda (928-yilgacha davom etgan), 901-yilda Yamanda. Zaydiylarning bir tarmogʻi — nuktavitlar. - Eronda keng tarqalgan. Zaydilar Yamanning bir qismida hokimiyatni o'rnatdilar, bu erda ularning imomlari 1962 yil 26 sentyabrdagi inqilobgacha hukmronlik qildilar. Ular Yaman aholisining salmoqli qismini tashkil qiladi. Ilohiyotda zaydilar moʻʼtaziliylarga ergashadilar. Zaydiylar boshqa shialardan farqli o'laroq, "yashirin" imom ta'limotini, o'z e'tiqodini "ehtiyotkorlik bilan yashirish" (taqiya)ni tan olmaydilar va antropomorfizm va taqdirni so'zsiz belgilash haqidagi ta'limotni rad etadilar. Ularning soni 20-asr oxirida. - 7 million kishi. Zaydiylarning hozirgi rahbari shayx Husayn al-Husiydir. Zaydizmning shia harakatining umumiy oqimidan ajralib chiqishi 8-asrning 30-yillarida, ba'zi shialar Muhammad payg'ambarning amakivachchasi va kuyovi Alining o'g'li Zaydning istagini qo'llab-quvvatlaganlarida sodir bo'ldi. - imomatlik huquqini qilich bilan isbotlash. Dogma masalalarida Zaydiylar sunniy islomga eng sodiq pozitsiyani egalladilar. Shunday qilib, imom (jamoa boshlig‘i) Ali (roziyallohu anhu) urug‘idan bo‘lishi kerakligini tan olib, imomatning ilohiy mohiyatini inkor etib, qo‘lida qurol bilan ochiq chiqqan har qanday Alid imom bo‘lishi mumkinligiga ishondilar. Shuningdek, ular turli musulmon mamlakatlarida bir vaqtning o'zida bir nechta imomlarning bo'lishiga ruxsat berdilar. Ular, shuningdek, g'alayonlarni bostirish uchun xalifalar Abu Bakr va Umarning hukmronligiga ruxsat berdilar, garchi ular Ali roziyallohu anhu munosibroq da'vogar deb hisoblashgan.

Zaydiylarning o'ziga xos fiqh mazhabi bor. Zaydilar janubiy Yamanda keng tarqalgan bo'lib, ular uzoq vaqtdan beri sunniylar, asosan Shofi'iy mazhabi vakillari bilan birga yashab kelishgan. Yamanlik ilohiyot olimi va ilohiyotga oid muhim asarlar muallifi imom ash-Shaukoniy asli zaydiy edi.

EKSTREM SHIALAR

Haddan tashqari shialarga quyidagilar kiradi: Ismoiliylar, alaviylar va kaysoniylar.

ismoiliylar 8-asr oʻrtalarida xalifalikda paydo boʻlgan va shia imomi Ja’far as-Sodiqning toʻngʻich oʻgʻli Ismoil nomi bilan atalgan musulmon shia mazhabi tarafdorlaridir.

9-asrda ismoiliylar yashirin imomlarni tan olgan fotimiy ismoiliylar va yetti imom boʻlishi kerak, deb hisoblagan qarmatiylarga boʻlingan. 11-asrda fotimiy ismoiliylar nizoriylar va mustaʼliylarga boʻlinib, 11-asr oxiri — 12-asr boshlarida qarmatiylar mavjud boʻlishni toʻxtatdilar. Nizoriy tariqatlarining eng mashhuri qotillar nomi bilan mashhur bo'lgan hasshshashinlar edi. 18-asrda Fors shohi ismoillikni shialik oqimi sifatida rasman tan oldi.

Ismoillik (arab. “al-Ismo‘iliyya”, forscha: “Esmâʼiliyyan”) — 8-asr oxiriga toʻgʻri kelgan islomning shia boʻlimidagi diniy oqimlar majmui. Har bir harakatning o‘ziga xos imomlar ierarxiyasi mavjud. Eng yirik va mashhur ismoiliylar jamoasi - Og'axon - Nizoriylarning imomi unvoni meros bo'lib qolgan. Hozirda ismoiliylarning bu tarmogʻining imomi Ogʻaxon IV hisoblanadi. Hozir 15 milliondan ortiq barcha yo'nalishdagi ismoiliylar mavjud. Ismoiliylarning paydo bo'lishi 765 yilda sodir bo'lgan shia harakatining bo'linishi bilan bog'liq. 760 yilda oltinchi shia imomi Ja'far as-Sodiq to'ng'ich o'g'li Ismoilni imomlikka qonuniy vorislik qilish huquqidan mahrum qiladi. Bir qator ekspertlarning fikricha, imomatlik huquqining kenja o‘g‘liga o‘tishining asl sababi, Ismoilning sunniy xalifaga nisbatan o‘ta tajovuzkor pozitsiyasi bo‘lgan, bu esa Islomning ikki yo‘nalishi o‘rtasidagi mavjud muvozanatni buzishi mumkin edi. shialar ham, sunniylar ham. Bundan tashqari, oddiy shialarning ahvoli keskin yomonlashishi fonida yuzaga kelgan antifeodal harakat Ismoil atrofida to'plana boshladi. Aholining quyi va oʻrta qatlamlari Ismoilning hokimiyat tepasiga kelishi bilan shia jamoalarining ijtimoiy-siyosiy hayotida jiddiy oʻzgarishlar boʻlishiga umid bogʻlagan edi. Ismoil tarafdorlari soni ortib bordi, bu shia feodal zodagonlarini ham, Ja'far as-Sodiqning o'zini ham xavotirga soldi. Tez orada Ismoil vafot etdi. Ismoilning o'limi shialarning hukmron doiralari tomonidan unga qarshi uyushtirilgan fitna natijasidir, deyishga asos bor edi. Ja'far as-Sodiq o'g'lining o'limi faktini keng e'lon qilgan va go'yo hatto Ismoilning jasadini masjidlardan birida ko'rgazmaga qo'yishni buyurgan. Biroq, Ismoilning o'limi uning izdoshlari harakatini to'xtata olmadi. Dastlab ular Ismoil o‘ldirilgani yo‘q, balki dushmanlardan yashirinib yurganini da’vo qilishdi va ma’lum vaqt o‘tgach, Ismoilni yettinchi “yashirin imom” deb e’lon qilishdi, u to‘g‘ri vaqtda Masih-Mahdiy sifatida paydo bo‘ladi. Undan keyin yangi imomlar paydo bo'lishini kutmaslik kerak. Ismoiliylar, yangi ta'limot tarafdorlari deb atala boshlaganlarida, Ismoil Ollohning irodasi bilan odamlardan yashirin, ko'rinmas, "g'oib" ("g'oib") - "yo'qlik" holatiga o'tdi, deb ta'kidladilar. Ismoilning ba'zi tarafdorlari Ismoil haqiqatda vafot etgan, shuning uchun uning o'g'li Muhammad ettinchi imom deb e'lon qilinishi kerak, deb hisoblashgan.E'tiborlisi, vaqt o'tishi bilan ismoiliylarning ko'pchiligi Ismoilning o'g'li yettinchi imom Muhammadga e'tiqod qila boshlagan. Shu sababli, sekta "Sentyabr" nomini ola boshladi. Vaqt oʻtishi bilan ismoiliylar harakati shu qadar kuchaydi va oʻsib bordiki, unda mustaqil diniy harakat belgilari namoyon boʻla boshladi. Ismoiliylar Livan, Suriya, Iroq, Fors, Shimoliy Afrika va Markaziy Osiyo hududlarida yangi ta'limotni targ'ib qiluvchilarning keng qamrovli tarmog'ini joylashtirdilar. Rivojlanishning ushbu dastlabki bosqichida ismoiliylar harakati kuchli o'rta asrlar tashkilotining barcha talablariga javob berdi, u ichki tuzilishning aniq ierarxik modeliga, zardushtiylik, iudaizm, gnostik ta'limotlarni eslatuvchi elementlarga ega o'ziga xos juda murakkab falsafiy va teologik dogmaga ega edi. O'rta asrlar islomi hududlarida tarqalgan nasroniylik va kichik kultlar.-Xristian olami. Asta-sekin ismoiliylar kuchayib, nufuzga ega bo'ldilar. 10-asrda Shimoliy Afrikada Fotimiylar xalifaligiga asos solgan. Aynan Fotimiylar davrida ismoiliylarning ta'siri Shimoliy Afrika, Misr, Falastin, Suriya, Yaman va musulmonlarning muqaddas shaharlari Makka va Madinaga tarqaldi. Biroq, qolgan islom olamida, jumladan, pravoslav shialarda ismoiliylar haddan tashqari mazhabchilar hisoblanib, ko'pincha shafqatsizlarcha ta'qibga uchragan. 11-asr oxirida ismoiliylar boʻlindi Nizori, “yashirin imom” xalifa al-Mustansir Nizorning to‘ng‘ich o‘g‘li ekanligiga ishongan va Musta'lits xalifaning kenja o‘g‘li Musta’liyni tanidi. Ismoiliylar tashkiloti rivojlanish davrida bir necha bor o'zgargan. O'zining eng mashhur bosqichida u to'qqiz darajali inisiatsiyaga ega bo'lib, ularning har biri tashabbuskorga ma'lumot va uni tushunish uchun o'ziga xos kirish imkonini berdi. Boshlanishning keyingi darajasiga o'tish sirli marosimlar bilan birga bo'ldi. Ismoiliylar ierarxik zinapoyasida ko'tarilish, birinchi navbatda, tashabbus darajasi bilan bog'liq edi. Keyingi bosqichda ismoiliylarga yangi "haqiqatlar" oshkor bo'ldi, ular har qadamda Qur'onning asl aqidalaridan tobora uzoqlashib bordi. Xususan, 5-bosqichda tashabbuskorga Qur’on matnini so‘zma-so‘z emas, balki allegorik ma’noda tushunish lozimligi tushuntirildi. Boshlanishning keyingi bosqichi islom dinining marosim mohiyatini ochib berdi, bu esa marosimlarni ancha allegorik tushunishga qadar qaynadi. Boshlanishning oxirgi bosqichida barcha islom aqidalari rad etildi, hatto ilohiy kelishi haqidagi ta'limot va hokazolarga ham to'xtalib o'tildi. Yaxshi tashkilotchilik va qat’iy ierarxik intizom o‘sha davrda ismoiliylar tariqatining yetakchilariga ulkan tashkilotni boshqarish imkonini berdi. Ismoiliylar amal qilgan falsafiy va teologik dogmalardan biri Alloh taolo vaqti-vaqti bilan o‘zi yuborgan “natiq” payg‘ambarlar (laf. “vo‘z” yoki “so‘zlovchi”) go‘shtiga O‘zining ilohiy mohiyatini singdirgani aytiladi: Odam, Ibrohim. , Nuh, Muso, Iso va Muhammad. Ismoiliylar Olloh bizning dunyomizga yettinchi natiq payg'ambar - Ismoilning o'g'li Muhammadni yubordi, deb da'vo qilishdi. Yuborilgan natiq payg'ambarlarning har biri doimo "samit" (lit. "jim odam") deb ataladigan narsa bilan birga bo'lgan. Samit hech qachon o'z-o'zidan gapirmaydi, uning mohiyati natyk payg'ambarning va'zining talqini bilan bog'liq. Muso davrida Horun, Iso davrida Butrus, Muhammad davrida Ali ibn Abu Tolib edi. Natyk payg'ambarning har bir ko'rinishi bilan Alloh taolo insonlarga umuminsoniy aql va ilohiy haqiqat sirlarini ochib beradi. Ismoiliylar ta'limotiga ko'ra, dunyoga yetti natiq payg'ambar kelishi kerak. Ularning zohirlari orasida dunyoni ketma-ket yetti imom boshqaradi, ular orqali Alloh taolo payg'ambarlarning ta'limotlarini bayon qiladi. Oxirgi, ettinchi payg'ambar-natik - Muhammad, Ismoilning o'g'lining qaytishi so'nggi ilohiy mujassamlikni ochib beradi, shundan so'ng ilohiy aql dunyoda hukmronlik qilishi, dindor musulmonlarga umuminsoniy adolat va farovonlik olib kelishi kerak. Ismoiliylarning diniy ta'limoti, ko'rinishidan, islomdagi hukmron oqimlarga xos bo'lgan cheksiz iroda erkinligi tushunchasi, determinizmni rad etish va Xudo sifatlarining mustaqil mavjudligini tan olish bilan tavsiflanadi.

Mashhur ismoiliylar ro'yxati:

Abdulloh ibn Maymun al-Qadda, Nosir Xosrov, Firdavsiy, Ubaydulloh, Hasan ibn Sabboh, al-Hakim bi-Amrilloh, Rudakiy. Alaviylar ('alaviylar, alaviylar) o'z nomlarini Imom Ali nomidan olganlar. Ularni nusayriylar ham deb atashadi - bu tariqat asoschisi hisoblangan Ibn Nusayra nomidan. Turkiya va Suriyada tarqalgan. Ular Alaviylar davlatining asosiy aholisi edi. Suriya prezidenti Bashar al-Assad1 asli alaviydir. Turk alaviylari suriyalik arablardan (nusayriylar) farq qiladi. 1. Biroq, Bashar al-Assad, otasi kabi, hech bo'lmaganda tashqi tomondan sunniydir. Otam rasman sunniylik tarafdori bo‘lib, faqat nusayizmdan emas, shialikdan voz kechgan. Marhum Muhammad Said Ramazon al-Buti Hofiz Asadning janoza namozini o‘qidi. Sunniylar alaviylarga jinaza namozini o'qimaydilar. Bashar sunniylik urf-odatlariga ko‘ra sunniy masjidlarda namoz o‘qiydi. Musulmonlar uni sunniy deb hisoblashlari uchun tashqi belgilar yetarli. Haqiqiy sunniy yoki emasligini bilish Allohnikidir. Musulmonlar tashqi belgilarga qarab hukm chiqaradilar.

A Lavitlar ismoiliylar kabi haddan tashqari shia (gulyat ashshi'a)dir. Sunniylar aqida sohasidagi jiddiy og'ishlar tufayli ularni musulmon deb tan olmaydilar. Asosiy da'vo - Alini ilohiylashtirish. Suriya alaviylari 1938 yilgi qurultoyida oʻzlarining haddan tashqari qarashlaridan voz kechib, moʻʼtadil shialik, yaʼni Jaʼfariy Imomiy taʼlimotini qoʻllab-quvvatladilar, degan fikr bor.

Kaysaniylar- ekstremal shialarning yo'q bo'lib ketgan tarmog'i. 7-asr oxirida shakllangan. Ular Alining o'g'li Muhammad ibn al-Hanafiyni imom deb e'lon qildilar, lekin u payg'ambarning qizlarining o'g'li bo'lmagani uchun shialarning aksariyati bu tanlovni rad etishdi. Bir versiyaga ko'ra, ular o'z nomlarini al-Muxtor ibn Abi-Ubayd as-Sakafiy laqabidan oldilar - Ibn al-Hanafiyya huquqlarini himoya qilish va qon to'kish uchun qasos olish shiori ostida Kufada qo'zg'olonni boshqargan. Imom Husayn. Boshqa versiyaga ko'ra - qo'riqchi boshlig'i al-Muxtor Abu-'Amr Kaysan nomidan. Kaysoniylar bir qancha firqalarga boʻlingan: muxtoriylar, hoshimiylar, bayoniylar va rizomiylar. Kaysaniylar jamoalari 9-asr oʻrtalarida oʻz faoliyatini toʻxtatdi.

Sunniylarning shialikni tanqid qilishlari

Sunniy ilohiyot olimlarining fikricha, shialarning sahobalarga (Alloh ulardan rozi bo'lsin) nisbatan noto'g'ri va nomuvofiqligini ko'rsatadigan bir qancha qoidalar mavjud. Sunniy kalom sohasidagi iordaniyalik mutaxassis Shayx Said Fuda aytganidek, bu masala bo'yicha quyidagi eng muhim qoidalarni ajratib ko'rsatish mumkin. Shialarning o'zlari o'z kitoblarida sunniy nufuzli xalifa Umar ibn Xattob Imom Alining qiziga uylangani, uning xotini Fotimaning qizi bo'lmagan, Alloh taolo ikkalasidan rozi bo'lsin, degan xabarlarni keltiradilar. Bu yaqqol dalolat beradiki, Imom Ali, shialar aytganidan farqli o‘laroq, Umar yoki Abu Bakrni takfir qilishga toqat qilmagan, aksincha, ularga yordam bergan va sodiq birodar bo‘lgan. Imom Ali qo‘rqqan yoki majbur bo‘ldi, deb faqat ahmoqgina da’vo qilishi mumkin, chunki Imom Alining jasorati mutavotir hadislar bilan qayd etilgan va tasdiqlangan, ularning ishonchliligi shak-shubhasizdir. Umarning biror narsadan qo‘rqqaniga dalil bo‘lmasa, qanday qilib Ali roziyallohu anhuning qudrati va hokimiyatidan qo‘rqqan deyish mumkin?! Bizga ma’lum bo‘lmagan holatlar tufayli jim bo‘lib, o‘z fikrini ochiq aytmagan deb faraz qilsak, nega shialarning o‘zlari bunga indamayaptilar? Agar siz imomlar gunohsiz va hech qachon xato qilmaydi, deb hisoblasangiz, Imom Hasanning Muoviya ibn Abu Sufyon foydasiga xalifalik (xalifalik) huquqidan voz kechishini qanday izohlaysiz? O‘z davrining yirik shia olimlaridan biri al-Majlisiy “Bihorul-anvor” kitobida bu haqda fikr bildirishga harakat qilgan. Bir necha jildlar davomida u hamma narsada ayb topadi va qilmaslik kerak bo'lgan yo'llar bilan ta'na qiladi aqlli odamga. Imom Hasanning o‘sha vaziyatdagi barcha harakatlari to‘g‘ri ekanligiga o‘zini ham ishontira olmaydi, boshqalarni ishontirish u yoqda tursin! Imom Hasan xato qilgan deyish mumkinmi? Agar siz ijobiy javob bersangiz, demak, sizning mazhabingiz (barcha imomlar gunohsiz va hech qachon xato qilmaydi) xatodir. Agar siz Hasanni haq deb da'vo qilsangiz, yana xato qilasiz. Lekin shuni aytishimiz mumkinki, Hasan Rasuli akram avlodlaridan bo‘lgan buyuk sahobadir, ammo shunga qaramay, u inson bo‘lib, har qanday odam kabi xatoga yo‘l qo‘yishi va to‘g‘ri bo‘lishi ham mumkin edi (ma’sum). ) va muqaddas narsalarni bilmasdan. Bularning barchasini sof siyosiy sabablar bilan qildi, deyish ham mumkin, lekin keyin tan olish kerakki, bu musulmonlarning keyingi avlodlarini yo‘ldan ozdiradi va haqiqatni yashiradi, holbuki, ma’sum uni yashirishga emas, balki oshkor qilishga majburdir. Alloh taolo: “Amr qilingan narsaga itoat et va johillardan uzoq tut. Darhaqiqat, Biz seni masxara qiluvchilardan qutqardik”.

Alloh taolo: “Alloh sizlarni odamlardan saqlaydi”, dedi. Bu yerda o'sha fitnada (muammoda) sahobalar o'rtasida sodir bo'lgan voqealar haqida batafsil gapirish o'rinli emas, lekin shuni ta'kidlash kerakki, Ahl-s-sunna val jamoat aqidasi Imom Ali karramallohu vajhahu, to'g'ri, Mu Aviya ibn Abu Sufyon adashgan. Keyin ahli sunna shayxlari Muoviya haqida ixtilof qildilar. Maslahat olish mumkin bo'lgan ko'plab sharhlar va ekspozitsiyalar mavjud. Shialarning Qur’oni Karim haqidagi fikrlari bizga yaqqol ko‘rsatib turibdiki, ular, ya’ni shialar haqiqat yo‘lidan ochiq-oydin og‘ishgan va sunniylar nuqtai nazaridan chuqur adashgan. Ularning ulamolarining aksariyati (jumhur) Qurʼoni Karim buzib koʻrsatilgan deb hisoblaydilar, chunki baʼzi suralar va oyatlar olib tashlangan (qoʻshilgan oʻrniga). Faqat ba'zi (bir necha) shialar Qur'on sura va oyatlarni o'chirish va qo'shish orqali buzib ko'rsatilganini inkor etadilar. Bu so'zlar, xususan, mutlaq ko'pchilikning (jumhur) fikriga ishora qiladi, masalan, al-Kulaniy, al-Majlisiy (yuz jilddan iborat "Bihorul-anvor" kitobi muallifi), Ni'matulloh. al-Jazoiriy va boshqa shia ulamolari o'z mazhablarining majburiy qoidalari Qur'on sura va oyatlarni olib tashlash orqali buzib ko'rsatilgan degan e'tiqodni o'z ichiga oladi, deb ochiq e'lon qilgan. Ulardan ba’zilari, hatto al-Bihraniy o‘zining “Al-Burhon” tafsirida Qur’oni Karimning buzib ko‘rsatilishiga misollar keltirganidek, buzilish misollarini ham ko‘rsatgan. Yana bir bor takror aytamanki, mening so'zlarim endi faqat shu odamlarga tegishli. Hech shubha yo'qki, ular Qur'onning buzib ko'rsatilishi haqidagi bayonotlari tufayli Islom dinini (Millat al-Islom) tark etganlar. eng katta belgilar Bu Qur'oni Karim bo'lib, uni Alloh taoloning o'zi buzib ko'rsatishdan saqlaydi. Bu haqda Alloh taoloning quyidagi kalomida aytiladi: “Albatta, Biz eslatmani nozil qildik va biz uni himoya qiluvchilarmiz”. Yana Alloh taolo aytadi: “Yolg‘on (Qur’onga) na oldidan, na orqadan yaqinlasha olmaydi. U hikmatli va aziz zot tomonidan nozil qilingandir”. Shunday qilib, Qur'on sura va oyatlarni olib tashlash yoki qo'shish orqali buzilgan deb hisoblagan har bir kishi, barcha musulmon guruhlari va oqimlarining yakdil fikriga ko'ra, kofirdir, shialardan tashqari, ular o'z imomlarini himoya qilishdan to'xtamaydilar. kitobning buzilishi. Hozir ba'zi shialar Qur'onning buzib ko'rsatilganiga shaxsan o'zlari ishonmasligini, bu masalada go'yoki ixtilof borligini va eng to'g'risi buzg'unchilikni (tahrif) inkor etish ekanligini e'lon qiladilar. Biroq, Said Fudoning fikricha, bunday bahona gunohning o'zidan ham yomonroqdir, chunki bu masalada musulmonlar o'rtasida ixtilof yo'q va buni qabul qilib bo'lmaydi. Bunday gaplar bilan islomni obro'sizlantirayotganlarning g'oyalarini rad qilish kerak. Buni shialar aytmagan, deyish mumkin emas. Yuqorida ismlari tilga olingan shialar Qur’oni Karim buzilganligini ochiq e’lon qildilar. Ularning kitoblari nashr etilgan va juda mashhur. Bir vaqtlar Muso Bigiev ham mashhur shia manbalarini o'rganib, "al-Vashiya fi naqd 'akaid ashshi'a" ("Shiat aqidalari tanqidida promosyon shattle") asarida buni ta'kidlagan.

Boshqa tomondan Said Fuda musulmonlar e’tiborini quyidagilarga qaratadi: “Ma’lumki, haqiqiy Ahlu-s-Sunna aqidasining ba’zi tarafdorlari shialarga o’zlari aytmagan so’zlarni nisbat berib, ularni rad etishga urinmoqdalar. Ularni shialarning o'zlari takfir qilgan e'tiqodlarda ayblaydilar. Gap, masalan, Jabroil alayhissalom farishta vahiyni yetkazishda xatoga yo‘l qo‘yganligi, Imom Ali bulutlar ustida ekanligi va momaqaldiroq tovushlari uning ovozi, degan fikr haqida va. Musulmon ijmosiga ko'ra kofir bo'lgan ismo'iliylar, druzlar, an-nusayriyalar bildirgan boshqa fikrlar haqida. Ularning kitoblarida bo‘lmagan narsani shialarga nisbat berish noto‘g‘ri. Yolg'on va tuhmatga tushib qolmaslik uchun faqat shialarning ular aytgan fikrlarini inkor etishimiz kerak». Yuqoridagi fikrni sunniy islomning ko'plab vakillari bildirmoqda. Biroq, ichida Yaqinda Shia ulamolari paydo bo'ldi, ular sunniylarning ba'zi ayblovlarini (ayniqsa, Qur'onga oid) rad etib, ularni axbariylar va shia manbalaridagi zaif an'analar bilan bog'ladilar. Shialarning o'zlari, ya'ni imomiylarning qarashlari turlicha bo'lib, ular orasida mo''tadillar borki, ular ikki guruh o'rtasidagi nizolarni hal qilish uchun boradilar, Payg'ambarning sahobalari va uning xotinlarini haqorat qilishni taqiqlaydilar. Xuddi o'zlarini rofiziy deb ataydigan, sun'iy yo'ldosh kanallarida birinchi uch xalifaning, Oisha va Hafsa payg'ambarning ikki xotini va boshqa sahobalarning kofirligini ochiq e'lon qiladigan haddan tashqari imomiylar borligi kabi.

Shialarning asosiy ziyoratgohlari Iroqning Karbalo shahrida joylashgan. Larri Jons surati

Bir yarim milliardlik islom olamida musulmonlarning 85% dan ortigʻi sunniylar, shialar esa 130 millionga yaqin. Ularning asosiy qismi Eronda (75 milliondan ortiq, jami aholining 80% dan ortigʻi, sunniylar esa sunniylar) yashaydi. Eron 18%, Iroq (20 milliondan ortiq), Ozarbayjon (10 millionga yaqin). Bu uch davlatda shialar son, madaniy va siyosiy jihatdan hukmronlik qiladi.

Bir qator arab mamlakatlarida (Livan, Suriya, Saudiya Arabistoni, Quvayt va boshqalar) ko'plab shia ozchiliklari mavjud. Shialar Afgʻonistonning markaziy, togʻli qismida (hazoriylar va boshqalar — 4 millionga yaqin) va Pokistonning ayrim hududlarida istiqomat qilishadi. Hindistonda shia jamoalari bor, garchi bu yerda sunniylar ko'p. Hindiston janubida hindular orasida "qora shialar" yashaydi.

Pomir togʻlarida (Badaxshon tarixiy viloyatining tojik va afgʻon qismlarida, Xitoyning uzoq gʻarbidagi Sarikoʻl mintaqasida) bir qancha kichik xalqlar ismoillik-nizorizmni, shialikning bir turini eʼtirof etadilar. Yamanda juda oz sonli nizoriy ismoiliylar bor (bu yerda, shuningdek, Hindistonda ismoillikning yana bir turi - mustalizm mavjud). Ismoiliy-nizorizm markazi Hindistonning Mumbay shahrida, ularning ruhiy rahbari Og'a Xonning Qizil saroyida joylashgan.

Suriyada ismoiliylikning yana bir turi keng tarqalgan. Suriyadagi shialarning eng muhim etno-konfessional guruhi alaviylar, togʻli shimoli-gʻarbiy mintaqaning dehqonlaridir. Shialarga, shuningdek, Livan tog'idagi Shuf mintaqasida, Suriya va Isroil chegarasidagi Xauran tog'larida, Suriya janubi-sharqidagi Jebel-Druz tog'li mintaqasida va ularni bog'laydigan yo'llar bo'ylab qishloqlar guruhlarida yashovchi juda o'ziga xos etno-konfessional guruh bo'lgan druzlar ham bor. bu uchta mintaqa.

Turkiyada koʻpchilik sunniy turklar va sunniy kurdlardan tashqari shia turklari (juda noyob etnografik jamoa) va shia kurdlari (baʼzi qabilalar), shuningdek alaviy arablar ham bor.

Rossiyada shialarning deyarli barchasi ozarbayjonlar va tatlardir; Ulardan faqat Dog'iston janubidagi Derbent va uning atrofidagi ba'zi qishloqlar (shu jumladan, bitta yirik lezgin ovuli) aholisi mahalliy aholi hisoblanadi.

Arab Mashreqda (Sharqda), Iroqdan tashqari, shialar faqat kichik orol davlati Bahraynda ko'pchilikni tashkil qiladi, ammo bu erda sunniylar hokimiyatda. Shimoliy Yamanda Zaydi shialari sunniylarga qaraganda ancha ko'p.

Shialar mazlummi?

Ummatning shia qismining madaniyati ko'p jihatdan sunniylikdan farq qiladi. Uning markaziy elementlari halok bo'lgan Imom Husaynni xotirlash kunida Ashuroning ayniqsa qattiq motamidir. shahidlik 680-yilda yana bir qator bayramlar (Muhammad payg‘ambar, uning qizi Fotimaning tavallud va vafotlari, imomlar — ruhiy yetakchilar va xalifa Ali avlodlari), bir qator muqaddas shaharlarga ziyorat qilish, payg‘ambarning bevasi Oysha va xalifalar la’nati. Alidan keyin hukmronlik qilgan.

Shialar (ruhoniylar bundan mustasno) taqiya qoidasiga rioya qilishlari kerak - agar kerak bo'lsa, o'z e'tiqodlarini boshqa din vakillari, ayniqsa sunniylar orasida yashirishlari kerak. Faqat Yamandagi shia mazhabi bo'lgan Zaydilar (jumladan, hutiylar) taqiyani tan olmaydilar.

Eron va Ozarbayjondan tashqari hamma joyda shialar asrlar davomida sunniy qo‘shnilariga qaraganda qashshoqroq va xo‘rlangan. Faqatgina bundan mustasno - dunyodagi eng boy odamlardan biri bo'lgan Og'a Xonning fuqarolari bo'lgan shaharlik Nizori Ismoiliylar. Ammo Suriya, Ummon, Pomir togʻlaridagi qishloq va kichik shaharlarning nizoriy ismoiliylari, shuningdek, Yaman, Gujarat va Mumbayning mustalit ismoiliylari (Hindistonda, ular boy Nizoriy ismoiliylar bilan birga yashaydilar) kambagʻal.

Iroqda shialar sunniylardan kambag'alroq edi; Livanda Bekaa vodiysidagi shia dehqonlari XX asr o'rtalarida mamlakatdagi eng kambag'al va eng ko'p sonli dehqonlar edi; Suriyada alaviylar 20-asrgacha juda kambag'al tog'lik dehqonlar edi. 20-asrning ikkinchi yarmi; Yamanda Zaydiy alpinistlari sunniylar ancha kambag'al edi, Afg'onistonda shia hazoralari (tilini yo'qotgan mo'g'ullar) barcha qo'shnilariga qaraganda kambag'al edilar, Hindiston janubida esa "qora shialar" mintaqadagi barcha musulmonlardan kambag'al.

So'nggi o'n yilliklarda turli mamlakatlarda (Iroq, Bahrayn, Suriya, Livan, Yaman, Saudiya Arabistoni, Afg'oniston, Tojikiston va boshqalar) shialar o'zlari zavqlanadigan (yoki zavqlanadigan) hokimiyat va boylikni, jumladan qo'llarida qurol bilan qidirmoqdalar. yaqin o'tmishda ) sunniylar (va Livanda - nasroniylar).

Yuqorida sanab o'tilgan barcha mamlakatlarda, Eron (shialar yagona ko'p millatli guruh) va Ozarbayjondan tashqari, shialar Evropadagi kabi aniq madaniy va siyosiy o'z-o'zini identifikatsiyalash - milliy identifikatsiyaga ega etno-konfessiyaviy guruhlarni tashkil qiladi. Bu hodisa tarixiy bo'lib, qadim zamonlardan kelib chiqqan va Usmonli va boshqa musulmon imperiyalarining buyruqlari bilan ommaviy ongda mustahkamlangan.

Shialikning asosiy diniy markazlari arab dunyosida - Makka va Madinadan tashqari, barcha musulmonlar uchun umumiy - Iroqda joylashgan; Shialarning asosiy marosim tili, barcha musulmonlar kabi, arab tilidir, forscha emas. Lekin islom sivilizatsiyasi doirasidagi keng hududdagi eron va eron boʻlmagan xalqlar uchun Eron, Kurdiston, Tojikiston, Oʻzbekistonning bir qismi (Buxoro, Samarqand va boshqalar), Afgʻoniston, Pokistonning bir qismi (gʻarbiy G.) Hind vodiysi), fors tili yuqori darajada rivojlangan fors madaniyatining tilidir.

Eronning Xuziston mintaqasida yashovchi shia arablari va ba'zi boshqa arablarga qaraganda fors madaniyati kuchliroq ta'sir ko'rsatadi. Bularning barchasi arab mamlakatlaridagi shia birodarlari orasida uning ko'plab elementlarini, shu jumladan diniy soha bilan bog'liq bo'lgan elementlarning tarqalishini osonlashtiradi. Qolaversa, bu jarayon nafaqat imomiylar, balki Eron chegaralaridan gʻarbda joylashgan ismoiliylar, alaviylar, zaydiylar, shia kurdlariga ham taʼsir koʻrsatadi. So'nggi yillarda Yamanning zaydi hutiylari orasida, guvohlar aytganidek, bu erda ilgari noma'lum bo'lgan Ashuro motamining pan-shia (Iroq va Erondagi kabi) versiyasi tarqalmoqda.

Balki bu arab mamlakatlaridagi turli shia jamoalarining madaniy va siyosiy integratsiyalashuvining belgilaridan biri bo‘lsa?

Qarama-qarshiliklar tugunlari

Iroqda shimoliy sunniylar va janubdagi ko'p sonli shialar o'rtasidagi qarama-qarshilik siyosiy hayotning asosiy ustun xususiyati hisoblanadi. Bahraynda ham vaziyat xuddi shunday. Mahalliy Baharina arablari, imomiylar (shialikning asosiy tarmogʻi) koʻpchilikni tashkil qiladi. Arab sunniy ozchiliklari, materikdan, Saudiya Arabistonidan kelgan koʻchmanchilarning avlodlari: Vahhobiylar hukmron ozchilik, sunniylar esa Shofiʼiy va Molikiy mazhablarining sunniylari qolgan ikki ozchilik boʻlib, barcha sunniy arablar maʼlum qabilalarga mansub.

Quvaytda bir paytlar imtiyozga ega bo'lmagan mahalliy arab shia ozchiligi, hozir sunniy ko'pchilik kabi, ko'p sonli xorijliklarga nisbatan ko'p afzalliklarga ega. Suriyada arablardan iborat toʻrtta shia etno-konfessiyaviy guruhlari (hukmron alaviylar, imomi mutavalilar, ismoiliylar nizoriylar va druzlar), Livanda ikkitadan (mutavalilar va druzlar), Yamanda (zaydilar va ismoiliylar mustaliylar), Saudiya Arabistonida (imomiylar va zaydilar, va chet elliklar).

Livanda 1930-1940 yillarda birinchi avtonomiya, 1946 yildan esa mustaqil respublika konstitutsiyaviy hujjatlarida mustahkamlanganidan keyin etno-konfessional guruhlarning soni va ta'siri nisbati sezilarli darajada o'zgardi. Kichik Livan davlati Birinchi jahon urushidan keyin Fransiya tomonidan mandat hududi tarkibida tashkil etilgan. Katta Livan turli etnik-diniy tarkibga ega boʻlgan Usmonli imperiyasining bir necha mintaqalaridan tashkil topgan.

Davlatning oʻzagi Livan togʻi boʻlib, u maroniylar yurtidan (tarixda vassal amirlik boʻlib, u yashirincha suvga choʻmgan, lekin rasman sunniy hisoblangan as-Shayboniy arab oilasi boshchiligidagi vassal amirlik) edi. Maronit cherkovi bir marta Rim cherkovi bilan ittifoqqa kirdi. Maronitlar eriga qo'shni Chouf mintaqasi joylashgan bo'lib, u erda maronitlar druzlar bilan birga yashaydi - asrlar davomida feodal Jumblatt oilasi tomonidan boshqariladigan juda noyob sinkretik jamoa. Bu yerdan druzlar janubiy Suriyaning yomg'irli tog' vohalariga ko'chib ketishdi: Xauran, Jebel Druz va boshqalar. Marunitlar va druzlar tog'li jangchi dehqonlar bo'lib, ularning mustaqilligi bilan mintaqaning barcha hukmdorlari hisoblashgan.

Xristianlar aholining katta qismini tashkil etgan Livan tog'iga frantsuz siyosatchilari qo'shni qirg'oq pasttekisliklari, daryo vodiylari va tog' etaklarini qo'shib oldilar. Bu yerda shahar va qishloqlarda sunniy musulmonlar (nisbiy koʻpchilik), turli cherkovlarga mansub nasroniylar (birinchi navbatda pravoslav va birlashgan katoliklar), janubda druzlar va shimolda alaviylar qator yoki alohida mahallalarda yashagan. Shia mutavaliylari janubi-sharqda ixcham yashagan. Ular eng kambag'al edi, ularning ma'lumot darajasi boshqa etno-konfessiyaviy guruhlarga qaraganda past edi va ularning qishloq uylari ayniqsa arxaik edi. 20-asrning 20-40-yillarida sunniylar butun suriyalik vatanparvarlikni namoyon etdilar, maronitlar va qisman boshqa nasroniylar, shuningdek druzlar (barchasi emas) mustaqil Livan tarafdorlari edi.

1926 yilda Buyuk Livan Livan Respublikasi deb o'zgartirildi, uning siyosiy tuzilishi Frantsiya Respublikasidan rasman ko'chirildi. Ammo aslida bu asosiy etno-konfessional guruhlarni boshqargan nufuzli klanlar o'rtasidagi kelishuvga asoslangan edi. Livan Respublikasining birinchi prezidenti xristian Charlz Debbas (pravoslav) edi, ammo 1934 yildan beri barcha prezidentlar maronitlar orasidan saylanadi. 1937 yildan beri bosh vazirlar faqat sunniy musulmonlardan tayinlanadi. Boshqa etno-konfessiyaviy guruhlar parlament va boshqa davlat organlarida ularning soni va ta'siriga mutanosib ravishda vakillik qilgan. Ular an’anaviy irsiy yetakchilar boshchiligida o‘zlarining siyosiy va boshqa tashkilotlarini (masalan, druzlar sotsial-demokratlarga aylandilar) tuzdilar.

Bu tizim ichki va tashqi omillar ta'sirida rivojlangan. Livan Respublikasi mavjudligining dastlabki o'n yilliklarida musulmonlarga qaraganda xristianlar bir oz ko'proq edi va druzlar mutavaliy shialarga qaraganda beqiyos ta'sirga ega edilar. Vaqt o'tishi bilan maronitlarning, boshqa katoliklarning, pravoslav xristianlarning, armanlar va druzlarning nisbiy soni va siyosiy va iqtisodiy ta'siri pasayib ketdi. Ammo 1930-yillarning boshlarida Livan aholisining 17-18 foizini tashkil etgan va deyarli shaharlarda yashamaydigan Mutavaliy shialarning kuchi keskin oshdi. Qashshoqlik va past ta'lim darajasi ko'p bolali mutavaliylar orasida uyg'unlashdi, natijada ularning soni boshqa guruhlarga qaraganda tezroq o'sdi va ular shaharlarda joylashdilar.

Boshqa guruhlar singari livanlik mutavaliylar ham Janubiy Amerika va G‘arbiy Afrikaga hijrat qilib, u yerda savdo-sotiq bilan shug‘ullanib, boyib, Livandagi qarindoshlarini qo‘llab-quvvatlaganlar. Xristian guruhlarining emigratsiyasi ancha oldin boshlangan turli mamlakatlar va dunyo mintaqalari (Frantsiya, AQSh, Lotin Amerikasi va boshqalar) va shunga o'xshash oqibatlarga olib keldi. Ammo uzoq vaqtdan beri shaharlarda yashagan, mulkka ega bo'lgan va eng yaxshi ma'lumotga ega bo'lgan nasroniylar, druzlar va sunniylar orasida katta oilalar kichik oilalarga almashtirildi.

Maronitlar va boshqa nasroniy guruhlar oʻz taʼsirini yoʻqotib, musulmon guruhlari esa kuchayib borardi. Shunga ko‘ra, maroniy prezident o‘zining birinchi rolini asta-sekin sunniy bosh vazirga topshirdi. Xristianlarning soni va siyosiy roli kamaygani sari, ularning musulmonlar bilan qarama-qarshiligi musulmonlar - sunniylar va shialar o'rtasidagi qarama-qarshiliklarga nisbatan orqada qoldi.

G'arbga uzoq vaqtdan beri qo'shilib kelgan nasroniylar va druzlar emas, balki mutavaliylar va alaviylar ham o'zlarining dindoshlari Eron yordamida qurollanishdi. Druzlar singari ular ham o'zlarining siyosiy va boshqa tashkilotlarini yaratdilar; Ayniqsa, Eron tomonidan qurollangan va qo‘llab-quvvatlangan “Hizbulloh” (Alloh partiyasi) shialarning radikal tashkiloti faol edi. Boshqa ba'zi arab jangari tashkilotlari singari u ham o'z muxoliflari - sunniylar, nasroniylar va Isroilga qarshi terrorchilik harakatlaridan foydalangan.

Isroil davlati (1947) va arab-isroil urushlari (1947-1973) tashkil etilgandan so'ng, falastinlik qochqinlar, asosan, sunniylar Livanga kirib, aholining son jihatdan muhim va siyosiy ta'sirchan qismiga aylandi. Suriya, Eron, Isroil va buyuk davlatlar (shu jumladan SSSR, Frantsiya va AQSh) Livanga turli xil ta'sir ko'rsatdi, jumladan qo'shinlarning bostirib kirishi, mahalliy va Falastin militsiyalarining qurollanishi (Janubiy Livan xristian armiyasi va boshqalar). , Shia Hizbullohi va boshqalar.) Natijada, Livan 1975 yildan 1990 yilgacha fuqarolik urushi bilan larzaga keldi, Hizbulloh nasroniy va sunniy jangarilarga qarshi kurashdi.

Sunniylar nisbiy ko'pchilik bo'lib qolishdi, ammo ular orasida umumsuriyalik vatanparvarlik va Suriyaga nisbatan siyosiy yo'nalish o'z o'rnini shialar va nasroniylarning homiylari hisoblagan Suriya hukumatidan uzoqlashishga bo'shatib berdi. Bugungi kunda sunniylar Livanda hukmron guruh hisoblanadi. Fuqarolar urushining tugashi etno-konfessiyaviy guruhlar oʻrtasidagi qarama-qarshilikni asta-sekin zaiflashtirib, ularni ijtimoiy-siyosiy sohaga oʻtkazdi, ammo voqealar so'nggi yillar Suriya va Iroqda ular o'rtasidagi raqobat yana kuchaydi. Mutavaliy shialar soni ortib, hayotning turli jabhalarida o‘z o‘rniga ega bo‘lib, sunniylarning kuchiga qarshi chiqishda davom etmoqda.

Birinchi jahon urushidan keyin Fransiya Suriyada mandatli hudud rejimini oʻrnatib, ayrim sunniylarning vatanparvarlik qarshiligiga duch keldi. Bundan farqli ravishda, frantsuzlar nasroniy va shia etno-konfessiyaviy guruhlariga tayanishga harakat qildilar.

Livan va Nahr al-Kalb daryosining quyi oqimi oʻrtasidagi togʻli hududda istiqomat qilgan alaviylarning bir qismi hududiy muxtoriyatga ega boʻldi (Alaviylar davlati, L’Etat des Alaouyes); Frantsuzlar xuddi shunday avtonomiyani druzlar yashagan tog'li hududlarning eng sharqiy qismiga - Jebel druzlariga ham berdilar. Bundan tashqari, ular Turkiyaga shimoli-g'arbiy chegaradagi Hatay hududini (turklar shunday atashgan) qadimgi Antioxiya va Aleksandretta shaharlari bilan qaytarib berishdi, garchi bu erda arab jamoalari (shu jumladan sunniylar, alaviylar, nasroniylar va boshqalar) ko'proq edi. turklar va boshqalar (kurdlar, yezidilar va boshqalar) birlashganidan ko'ra. Shu bilan birga Mutavaliy shialarning bir qismi Iroqqa ko‘chib o‘tdi.

Rasmiy ravishda zamonaviy turdagi siyosiy partiyalarning tashkil etilishi etno-konfessional guruhlar chegaralanishiga yangi turtki bergani paradoksaldir. Buni Suriya va Iroqdagi Baas partiyasining evolyutsiyasida ko'rish mumkin.

Birlashgan Arab Amirliklari (BAA) arab davlatlarining eng yoshi hisoblanadi. Taxminan bir asr oldin, qaroqchilar qirg'og'idagi badaviy qabilalari va knyazliklari (amirliklari) ittifoqlari konglomerati mavjud edi - bu vahhobiy Saudiya Arabistoni va Ummonning Ibodi (xorijiy) imomi (va Maskat sultonligi) o'rtasidagi bufer zonasi. Maskat sultonligi va Qatar ustidan protektorat o'rnatgan inglizlar, shuningdek, bir guruh knyazliklarni tuzdilar va ularni Ummon shartnomasi deb atadilar. Mahalliy aholining katta qismi sunniy arablar edi; Faqat tog'li Ummon bilan chegarada mahalliy qabilalarning ba'zi tarmoqlari ibodizmga e'tirof etgan va dengiz qirg'oqlarida shia Baharina alohida baliqchi qishloqlarida yashagan. Endi BAA fuqaroligiga ega bo'lgan Baharina fuqarolarning barcha imtiyozlaridan foydalanadi, ta'lim oladi, davlat xizmatiga kiradi va hokazo. Ammo ko'p Baharina chet elliklardir.

Bahrayn arxipelagining o'zida shialar ko'pchilik teng huquqlar uchun kurashmoqda. Bu ko'rfazning boshqa mamlakatlaridagi Baharina va Eron bilan, shuningdek, Iroqning ko'pchilik shia arablari bilan bog'liq. Sharqiy Saudiya Arabistoni va Quvaytda shia ozchilik (materik Baharina) hukmron sunniylarga qarshi. BAAdagi boshqa shia arablari iroqliklardir. Ammo bu yerdagi shialarning aksariyati eronliklar, bir qismi hindular va pokistonliklardir. Shaharlarda ular jamoalar tuzadilar, o'z maktablari (fors, gujarati va boshqa tillarda ta'lim bilan), hatto o'z vatanlarida universitetlarning filiallariga ega.

Yamanda 10—11-asrlar davomida oʻzining zaydiy koʻrinishidagi shialik nisbiy diniy bagʻrikenglik, ammo chet el hukmronligiga murosasizligi bilan ajralib turardi. 1538 va undan keyingi yillarda turklar Yamanni bosib olishga urindilar, biroq Zaydiylar yashagan hududlar ularga bo‘ysunmadi. Zaydilar va sunniylar bosqinchilarga qarshi kurashda birlashib, bir asrlik hukmronlikdan so‘ng turk qo‘shinlari Yamanni tark etishdi. Shundan soʻng Zaydiy imom al-Mutavakkil Ali Ismoil oʻz hokimiyatini Adan va bir qator sunniy sultonliklarga, 1658 yilda esa Hadramavtga ham kengaytirdi. XVII asr boshlarida ham Hadramaut sultoni zaydizm tarafdori edi. Ammo 17-asr oxiri va 17-asr boshlarida Yaman yana asosan Zaydilar shimoliy qismiga va Janubiy Yamanning sunniy mulklari ittifoqiga boʻlingan.

19-asrda butun Arabiston yarim oroli Usmonlilar imperiyasi va Buyuk Britaniyaning hukmronlik doiralariga boʻlingan. Birinchisi Shimoliy Yamanga, ikkinchisi Janubiy Yamanga, shuningdek, Sharqiy Arabiston amirliklari: Quvayt, Maskat, Shartnoma Ummon amirliklari.

Birinchidan Jahon urushi Usmonli imperiyasining qulashiga olib keldi va Arablar orolida yangi siyosiy vaziyatni keltirib chiqardi, bu esa nihoyat faqat 1920-yillar va 1930-yillarning boshlarida tashkil topgan. Shimoliy va Markaziy Arabiston davlatlari ulkan vahhobiy Saudiya qirolligiga birlashdilar. Shuningdek, Fors ko'rfazi qirg'og'idagi shia hududining bir qismini va o'sha paytdagi Yamanning shimolidagi kichik Zaydi mintaqasini egallagan. Ayni vaqtda Zaydi Imom Yahyo ham podshoh deb e’lon qilindi va butun Yamanni, jumladan, Britaniya protektorati ostida bo‘lgan Janub sultonliklarini birlashtirishga harakat qildi. Ammo Yahyo bunda muvaffaqiyat qozona olmadi va 1934 yilgi shartnomaga ko'ra, u Yamanning Shimolga - mustaqil qirollik va janubga - Britaniya mustamlakasi Adan va protektoratlarga bo'linishini tan oldi. Keyinchalik Adan shahrining o'sishi Zaydi shimolidan odamlarni o'ziga tortdi. Ikkala Yamanning bir davlatga birlashishi faqat 1990 yilda sodir bo'lgan.

Shunday qilib, Bolqondan Hindistongacha bo'lgan ulkan hududda etno-konfessiyaviy guruhlarning ahamiyati xalqlardan kam emas. Musulmon xalqlarning shia jamoasi (etnik) millatlar ittifoqi emas, balki islom olamidagi shialarning etno-konfessional guruhlari ma’naviy-siyosiy hamjamiyatidir. Bu madaniy va siyosiy hayotda muhim omil bo'lib xizmat qiladi.



xato: Kontent himoyalangan !!