Klod Anri Sent-Simon. Ilk sotsializm

Anri Sen-Simon(1760-1825) - fransuz faylasufi, sotsiologi, mashhur ijtimoiy islohotchi, utopik sotsializm maktabining asoschisi. Sent-Simonning asosiy asarlari: "Jeneva aholisining o'z zamondoshlariga maktublari" (1802), "Inson haqidagi esse" (1813-16), "Umumjahon tortishish bo'yicha ish" (1813-22), "Umumjahon tortishish to'g'risida" sanoat tizimi” (1821), “Sanoatchilar katexizmi” (1823), “Yangi xristianlik” (1825).

U determinizmni qat'iyat bilan himoya qilib, uni insoniyat jamiyati taraqqiyotiga kengaytirdi va tarixiy qonuniyat g'oyasini asoslashga alohida e'tibor berdi. Tarix tabiatshunoslik kabi ijobiy fanga aylanishi kerak. S.-S.ning fikricha, har bir ijtimoiy tuzum tarixda oldinga qadamdir. harakatlantiruvchi kuchlar jamiyat rivojlanishi ilmiy bilimlarning rivojlanishi, axloq va din. Shunga koʻra, tarix rivojlanishning uch bosqichidan oʻtadi: teologik (dinning quldor va feodal jamoalarni qamrab olgan hukmronlik davri), metafizik (feodal va diniy tuzumlarning yemirilishi davri) va pozitiv (kelajakdagi ijtimoiy tuzum).

Siyosiy tizimlar tasodifan emas, balki qonun tufayli vujudga keladi. inson ongining rivojlanishi. Binobarin, barqaror tartib faqat ma’rifat holatiga mos keladigan, hokimiyat chegarasini belgilovchi tartib bo‘lishi mumkin. Oʻrta asr diniy-feodal tuzumini ilgari antik, yunon va rim faylasuflari yaratgan eski tuzumlarni yoʻq qilgan faylasuflar yaratgan va amaliyotga tatbiq etgan. Har qanday yangi ijtimoiy tizimni yaratish uchun zarur vositalar bilim taraqqiyoti bilan ta'minlanadi.

Sanoat tizimiga o'tish Sen-Simon tomonidan hokimiyatning feodal va oraliq ijtimoiy guruhlar qoʻlidan sanoatchilar va olimlar qoʻliga oʻtishi sifatida tushuniladi, bu uning uchun davlat boshqaruvini mehnatkash xalq qoʻliga oʻtkazish bilan barobardir. Ruhiy kuch Akademiyada, dunyoviy hokimiyat Sanoatchilar kengashida jamlangan.

Kelajak jamiyati, S.-S.ning fikricha, ilmiy va rejali yirik sanoatga asoslanadi, lekin xususiy mulk va tabaqalarni saqlab qoladi. Dominant rolga tegishli olimlar va sanoatchilar (ishchilar va ishlab chiqaruvchilar, savdogarlar, bankirlar). Har kimga mehnat qilish huquqi kafolatlanishi kerak: har kim o'z qobiliyatiga qarab ishlaydi. Kelajakda odamlarni boshqarish narsalarni tasarruf etish va ishlab chiqarishni boshqarish bilan almashtiriladi. Sanoatchilar sinfi o'zining to'liq tashkil etilishini faqat XVIII asrda, xususiy manfaatlari butun sanoatning umumiy manfaatlari bilan bir xil bo'lgan yangi turdagi sanoatning shakllanishi bilan oldi. Ushbu turdagi sanoat bank ishi. Banklar paydo bo'lishidan oldin fermerlar, ishlab chiqaruvchilar va savdogarlar alohida korporatsiyalar bo'lgan. Bank ularni birlashtirdi yagona tizim kredit, shu bilan sanoatchilar sinfiga, na boshqa sinflar birgalikda, na hatto davlat ega bo'lmagan pul hokimiyatini beradi. Qirol hokimiyati har doim sanoatchilarning ittifoqchisi bo'lgan va bo'ladi. Sanoatchilar orasida Sen-Simon sanoat va qishloq xo'jaligidagi barcha ishchilarni jismoniy ishchi sifatida ham, tadbirkor sifatida ham o'z ichiga oladi. Sanoatchilarga asosan intellektual guruhlar: olimlar va san'atkorlar qo'shiladi.

Qadimgi harbiy zodagonlar ahamiyatining pasayishi va sanoatchilar obro'sining o'sishi sabablarini aniqlab, Sen-Simon bu hodisalarni harakat bilan bog'laydi. mulk ishlab chiqarishdagi yetakchi funksiyalarning sanoatchilar qo‘liga o‘tishi bilan. U mulkning o'tkazilishini sof iqtisodiy sabablar bilan izohlaydi. Uning fikricha, mulkni tashkil etish ijtimoiy inshootning poydevori, davlat boshqaruvini tashkil etish esa faqat uning shaklidir. Mulk shaklida tegishli o'zgarishsiz ijtimoiy tuzumda o'zgarish bo'lmaydi.

Sanoat tizimining asosiy vazifasi- jamiyat tomonidan amalga oshiriladigan aniq va oqilona birlashtirilgan ish rejasini o'rnatish, shuning uchun u kelajakdagi ijtimoiy tartibni chaqiradi. uyushma.

Katta e'tiborsizlik inqilob u hokimiyatni sanoatchilar va olimlar qo'liga o'tkazmagan, balki davlat boshiga ikkita oraliq qatlamni qo'yganligidan iborat: metafiziklar va huquqshunoslar (legistlar). Bu oraliq qatlamlar eski jamiyatning parchalanishi jarayonida shakllangan va o'z davrida ijobiy rol o'ynagan. Legistlar feodal odil sudlovni sanoat manfaatlaridan kelib chiqib yumshatib, bir necha marta eski parlamentlarda feodalizm kuchlaridan himoya qilgan; metafiziklar eski ilohiyotni yumshatib, bir qator diniy takliflarni saqlab qoldilar, lekin ulardan tashqarida erkin hukm qilish uchun eshiklarni ochdilar.

Frantsuz inqilobi davrida huquqshunoslar va metafiziklarning roli allaqachon o'ynagan edi: ularning yordami bilan sanoatchilar va olimlar hukmron kuchga aylandi va jamiyatning bevosita hukmron sinfiga aylanishi kerak edi. Biroq, bu sodir bo'lmadi, chunki huquqshunoslar va metafiziklarning oraliq qatlamlarida ijtimoiy taraqqiyot manfaatlarining himoyachilari sifatida ko'rishga odatlangan sanoatchilar hokimiyatni ularga berishga qaror qilishdi. Natijada, inqilob sanoat va ilmiy tizimning qurilishiga olib kelmadi, u mamlakatni uyushmagan holatda qoldirdi.

Yangi sanoat jamiyatida ikki guruh o'rtasidagi farq hayratlanarli. Ba'zilar mulkka ega, boshqalari esa yo'q. Sen-Simon egalari va egalari bo'lmaganlar o'rtasidagi kurash zarurligiga ishonadi. "Proletarlar"- egalari emas.

Yangi falsafa (siyosat), fanga aylanishi uchun pozitiv fanlar uslubiga amal qilishi va ijtimoiy hayot amaliyotiga amal qilishi, ya’ni nazariyani zamonning amaliy muammolari bilan uyg‘unlashtirishi kerak. Sen-Simon - keyinroq o'zining shogirdi O.Kont kabi - har qanday fanning vazifasi "oldindan ko'rish uchun ko'rish ..." deb aytadi.

Yangi fanning maqsadi Insoniyatga o'tmish haqidagi bilimlarga asoslanib, kelajakda nima bo'lishini oldindan ko'rish imkoniyatini berishdir, u nazariyani yaratib, ko'plab faktlarni bir butunlikka bog'lashi, ularning tartibi va ketma-ketligini o'rnatishi, shu bilan birga printsipidan foydalanishi kerak. determinizm va muntazamlik g'oyasi. Ijtimoiy fan yoki inson haqidagi fan fizika, kimyo va astronomiya kabi kuzatishlar va faktlarga asoslanishi kerak. Sen-Simon falsafasi ijtimoiy hayotni umumlashtirishning bir turi bo'lib, shunga muvofiq u passiv tafakkur tizimi emas, balki o'ziga xos amaliy yo'l-yo'riq kodeksidir.

Quvvatning asosiy vazifasi eski jamiyatda bu bo'ysunuvchi ko'pchilik orasida tartibni saqlash mavjud edi. Sanoat tizimi eng kamida odamlarni boshqarishni talab qiladi. Bundan kelib chiqadiki, boshqaruvchi hokimiyat (sanoat tizimida) cheklangan bo'ladi. Tartibni saqlash deyarli barcha fuqarolarning umumiy burchiga aylanadi. Odamlarni boshqarish tizimining o'rnini hukmronlik tizimi egallaydi boshqaruv tizimi. Hukumat hokimiyati o'rnini ma'muriy hokimiyat egallaydi. Va bu ma'muriy hokimiyatning asosiy vazifasi, uning tashuvchilari bo'ladi olimlar, rassomlar va sanoatchilar, yer kurrasini insoniyat manfaati uchun etishtirish ishlari tashkil etiladi. Kelajakdagi jamiyat Sen-Simonga ulkan, murakkab ustaxona ko'rinishida ko'rinadi. Ta'limga ehtiyoj bor sanoatchilar partiyalari. Uning faoliyati jamoatchilik fikriga asoslanishi kerak.

Yangi ijtimoiy falsafani tayyorlash, uning g‘oyalarini targ‘ib qilish sohasida olimlar va san’atkorlar (ziyolilar) faoliyati muhim ahamiyatga ega. Ular xalq ta'limining asosiy tamoyillarini ishlab chiqishlari kerak, ularning qo'lida siyosat inson haqidagi fanga qo'shimcha bo'lishi kerak. Rassomlar jamiyat oldida yangi muvaffaqiyatlarning go'zal manzarasini chizish orqali ilhomlantiradilar.

S.-S qarashlarining utopik tabiati. ayniqsa, proletariatning yangi jamiyat yaratuvchisi va inqilobning eski jamiyatni oʻzgartirish vositasi sifatidagi tarixiy rolini notoʻgʻri tushunishda, “ijobiy” (ijobiy) falsafa targʻiboti erisha oladi degan sodda umidda namoyon boʻldi. odamlar hayotining oqilona tashkil etilishi. S.-S vafotidan keyin. uning ta'limotini B. P. Anfantin (1796-1864) va S.-A. Bozor (1791-1832).

Sent-Simonning ikki tomonlama pozitsiyasi, uning mulohazalarining nomuvofiqligi kelajakda ijtimoiy transformatsion yo'nalishning aniq belgilangan ikkita yo'nalishi: liberal-islohotchi va radikal-inqilobiy yo'nalishning shakllanishiga asos bo'ldi. Birinchisi Kont va uning izdoshlari nomi bilan, ikkinchisi Marks nomi bilan bog'liq. Ushbu pozitsiyalar orasidagi farq ijtimoiy rivojlanish istiqbollarini ko'rishda va ijtimoiy o'zgarishlar vositalarini tanlashda ko'rinadi.

Sent-Simonning asosiy xizmatlari :

Pozitiv fanlar tamoyillariga asoslangan jamiyatning yangi fanining zarurligini asoslash;

Taraqqiyot g'oyasi;

Sinflarning shakllanish tarixining tavsifi;

Siyosiy tizim mulk va ishlab chiqarishni tashkil etish bilan bog'liq bo'lib, buning natijasi jamiyatning sinfiy tuzilishi;

Industrial jamiyatning xususiyatlari, ijtimoiy taraqqiyotda mehnatning o‘rni.

Anri Sen-Simon(Klod Anri de Ruvroy, Kont de Sent-Simon, fr. Klod Anri de Ruvroy, Kont de Sent-Simon , 17.10.1760, Parij - 19.05.1825, Parij) - fransuz faylasufi, sotsiologi, mashhur ijtimoiy islohotchi, utopik sotsializm maktabining asoschisi. Sen-Simonning asosiy asarlari: «Jeneviyalikning zamondoshlariga maktublari» (1802), «Sanoatchilarning katexizmi» (1823), «Yangi xristianlik» (1825).

Biografiya

Zodagonlar oilasining vakili, Sen-Simon gertsogining qarindoshi. d "Alamber uning tarbiyasida ishtirok etgan.

O'n uch yoshida u o'zining chuqur dindor otasi Baltazar Anri de Ruvroy de Sen-Simon Markiz Sandrikurga (1721-1783) ro'za tutishni va muloqot qilishni istamasligini aytishga jur'at etdi va buning uchun uni Sent-Lazar qamoqxonasiga qamab qo'ydi. . Uning dunyoqarashiga inson harakatlarining eng munosib motivi sifatida shon-shuhrat g'oyasi juda erta kirib keldi.

Anri Sen-Simon fransuz hukumati Angliyaga qarshi isyon koʻtargan Shimoliy Amerika mustamlakalariga yordam berish uchun yuborilgan otryadga qoʻshiladi; besh yil davomida kurashda qatnashadi va nihoyat, inglizlar tomonidan asirga olinadi. Urush oxirida ozodlikka chiqqan u Meksikaga boradi va Ispaniya hukumatiga Atlantika va Buyuk okeanlarni kanal orqali bog‘lash loyihasini taklif qiladi. Sovuq qabul qilib, u o'z vataniga qaytib keldi va u erda Metz qal'asi komendanti lavozimini oldi va G. Monge rahbarligida matematikani o'rgandi.

Ko'p o'tmay u nafaqaga chiqadi, Gollandiyaga boradi va hukumatni Angliyaga qarshi Frantsiya-Gollandiya mustamlaka ittifoqini tuzishga ishontirishga harakat qiladi, ammo bunga erisha olmay, Madridni dengiz bilan bog'lashi kerak bo'lgan kanal loyihasi bilan Ispaniyaga boradi. Frantsiyada boshlangan inqilob uni o'z vataniga qaytishga majbur qildi, lekin o'z so'zlari bilan aytganda, u inqilobiy harakatga faol aralashishni xohlamadi, chunki u eski tartibning mo'rtligiga chuqur amin edi.

1790 yilda u o'z mulki joylashgan tumanda qisqa muddat hokim bo'lib ishladi. O'sha yili u olijanob unvonlar va imtiyozlarni bekor qilish tarafdori bo'lgan (qayta tiklash davrida, ammo u graf unvonini olishda davom etgan). Shu bilan birga, Sen-Simon milliy mulkni sotib olish bilan shug'ullangan va shu yo'l bilan ancha katta miqdorga ega bo'lgan. Keyinchalik u o'z taxminlarini "ma'rifat taraqqiyotiga ko'maklashish va insoniyat farovonligini yaxshilash" istagi bilan izohladi, bu esa "ilmiy takomillashtirish maktabiga asos solish va yirik sanoat korxonasini tashkil etish" orqali. Terror paytida Sent-Simon qamoqqa tashlandi, u erdan 9 Termidordan keyin ham ketmadi.

1797 yilda Sen-Simon "inson tushunchasi uchun yangi fizik-matematik yo'l ochishni, fanni umumiy oldinga qadam tashlashga majbur qilishni va bu masalada tashabbusni frantsuz maktabiga topshirishni" maqsad qilgan. Shu maqsadda u qirq yoshida tabiiy fanlarni o‘rganishga kirishadi, «ularning hozirgi holatini bayon etish va ilmiy kashfiyotlar qanday tarixiy ketma-ketlikda sodir bo‘lganligini aniqlash» istagida; politexnika, so‘ngra tibbiyot fakulteti professor-o‘qituvchilari bilan “ilmiy izlanishlar bilan shug‘ullanuvchilarga ta’sirini” aniqlash maqsadida tanishadi; u uyini ilmiy va badiiy hayot markaziga aylantirishga harakat qiladi, buning uchun u (1801 yilda) vafot etgan do'stining qiziga uylanadi.

IN Keyingi yil u bilan ajrashdi va unga ilmiy rejasiga hissa qo'shishga qodir bo'lgan yagona ayol bo'lib ko'ringan madam de Staelning qo'lini qidirdi. Buning uchun u Jeneva ko'li bo'yidagi Madam de Stael mulkiga sayohat qildi, ammo muvaffaqiyatga erisha olmadi. Germaniya va Angliyaga sayohat qilib (1802) va so'nggi mablag'ini bunga sarflagan Sent-Simon Frantsiyaga qaytib keldi va unga kuniga 1000 frank beradigan lombardda kotib lavozimini egallashga majbur bo'ldi. to'qqiz soatlik ish, uning tanishlaridan biri Diar esa, ilmiy izlanishlarini davom ettirish uchun unga o'z mablag'lari bilan yashashni taklif qilmagan.

1810 yilda Diar vafot etdi va Sent-Simon boy odamlardan yordam so'rab, yana dahshatli qashshoq bo'lib qoldi. Har doim o'z asarlarini chop etishga imkoni bo'lmagani uchun, u shaxsan ularni bir necha o'nlab nusxalarda ko'chirgan va turli olimlar yoki taniqli shaxslarga yuborgan ( "Umumning ilmiy xotirasi", "Koinotning tortishish xotirasi"). Shunga qaramay, u ko'plab risolalar nashr etadi, matbuotda maqolalar bilan chiqadi.

1820 yilda Berri gertsogi Charlz Ferdinand o'ldirilganidan so'ng, Sen-Simon jinoyatda ma'naviy sherik sifatida sudga tortildi. Hakamlar hay'ati uni oqladi va u tez orada "Burbonlar va Styuartlar haqida" risolasini yozdi, unda bu ikki sulola o'rtasida o'xshashlik olib, Styuartlarning Burbonlar taqdirini bashorat qildi.

Asta-sekin Sen-Simon sanoatchilarning huquqlari ularga proletariat oldidagi muayyan majburiyatlarni yuklaydi, degan xulosaga kela boshladi. Uning boy homiylari yangi yo'nalishni yoqtirmadilar va qo'llab-quvvatlashlarini yo'qotib, u tez orada yana o'ta muhtojlikda topildi, bu esa uni hayotiga tajovuz qilishga majbur qildi (). Yara o'limga olib kelmadi: Sen-Simon faqat bir ko'zini yo'qotdi. Uning foydasiga obuna ochildi va yig'ilgan mablag'lar yozuvchi faoliyatini davom ettirish imkonini berdi.

Fikrlar va g'oyalar

Sent-Simonning dastlabki ko'rinishlari

Jenevada bo'lgan paytida Sent-Simon o'zining birinchi asarini nashr etdi: "Jeneva rezidentining zamondoshlariga maktublari"(1802). U bu erda jamiyatni tashkil etishga chaqirilgan san'at va fanning cheksiz hukmronligini talab qiladi. Insoniyatning jangari turi yo'q bo'lib ketishi va uning o'rniga ilmiy: "Uzoqda, Aleksandra, Arximed shogirdlariga yo'l bering".

Umuman olganda, Sen-Simon jamiyat haqidagi butun ta’limoti bilan o‘z nomini pozitivizm evolyutsiyasining birinchi bosqichi bilan bog‘lab, u tomonidan bildirilgan fikrlari bilan bog‘ladi. o'tgan yillar ishchilar sinfiga nisbatan uni sotsializmning ajdodiga aylantirdi.

Sen-Simon va kommunistik mafkura

Asarlarni ruscha tarjimada nashr etish

Sen-Simon A. To'plam asarlar. M ., L., 1923 yil.
Sen-Simon A. Tanlangan asarlar. T. 1-2 M., L., 1948 yil.

"Sent-Simon, Anri" maqolasiga sharh yozing

Eslatmalar

Adabiyot

Anikin A.V. O'n sakkizinchi bob. Utopiklarning ajoyib dunyosi: Sen-Simon va Furye // Ilm-fan yoshligi: Marksgacha bo'lgan mutafakkir-iqtisodchilarning hayoti va g'oyalari. - 2-nashr. - M .: Politizdat, 1975. - S. 341-350. - 384 b. - 50 000 nusxa.
Blaug M. Sent-Simon, Klod Anri de Ruvroy // Keynsgacha bo'lgan 100 ta buyuk iqtisodchi = Keynsgacha bo'lgan buyuk iqtisodchilar: O'tmishdagi yuzta buyuk iqtisodchilarning hayoti va ishlariga kirish. - Sankt-Peterburg. : Iqtisodiyot, 2008. - S. 269-271. - 352 b. - (Iqtisodiyot maktabi kutubxonasi, 42-son). - 1500 nusxa. - ISBN 978-5-903816-01-9.
Vasilevskiy M.G.// Brokxauz va Efronning entsiklopedik lug'ati: 86 jildda (82 jild va 4 ta qo'shimcha). - Sankt-Peterburg. , 1890-1907.
Volgin V.P.. - M .: Nauka, 1976. - 420 b.
Volgin V.P.. - M .: SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1961. - 158 b.
Volgin V.P.. - M .: SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1960. - 184 b.
Volskiy ko'chasi Sent-Simon - 1935 yil - 312 b. (Ajoyib odamlarning hayoti).
Gladishev A.V. // Fransuz yillik kitobi 2001: Annuaire d'etudes françaises. Chudinov A. V. (Tahr.) 2001. - S. 266-279.
Gladishev A.V.// Fransuz yillik kitobi 2009. M., 2009. - S. 139-173.
Zastenker N. E.// Sotsialistik ta'limotlar tarixi. - M .: SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1962. - S. 208-227. - 472 b.
/ Shunday qilib kiradi. V. P. Volginning maqolalari va sharhlari. - M .: SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1961. - 608 b. - (Ilmiy sotsializmning salaflari).
Kucherenko G.S.. - M .: Nauka, 1975. - 358 b.
Sent-Simon Klod Anri de Ruvroy / Zastenker N. E. // Safflower - Soan. - M. : Sovet Entsiklopediyasi, 1976. - (Buyuk Sovet Entsiklopediyasi: [30 jildda] / ch. ed. A. M. Proxorov; 1969-1978, 23-v.).
Tugan-Baranovskiy M.I. Sent-Simon va Sent-Simonistlar //. - Sankt-Peterburg. : Ed. jurnali "Xudoning dunyosi", 1903. - S. 110-133. - X, 434 b.
Shcheglov, "Tarix ijtimoiy tizimlar(I jild, 369-372-betlar).
Altmann S. L., Ortiz E. L. (tahrirlar). - Providens (Rhode Island): Amerika matematika jamiyati, 2005. - ISBN 0-8218-3860-1.
Xabbard. S.-Simon, sa vie et ses travaux (1857).
Usama V. Abi-Mershed Zamonaviylik havoriylari: Sen-Simoniyaliklar va Jazoirdagi tsivilizatsiya missiyasi. - Palo Alto: Stenford universiteti nashriyoti, 2010. - xii + 328 p. - ISBN 0-804-76909-5.
P. Weisengrun. Ijtimoiy bilimlarni o'ldiring. Ideen Sent-Simons.

Havolalar

- Yangi falsafiy entsiklopediyadagi maqola

Sen-Simon, Anrini tavsiflovchi parcha

Per Doloxov va Nikolay Rostovning qarshisida o'tirdi. U har doimgidek ko'p va ochko'zlik bilan yedi va ko'p ichdi. Ammo uni taniganlar o'sha kuni unda qandaydir katta o'zgarishlar ro'y berganini qisqacha ko'rishdi. U kechki ovqat davomida indamay o'tirdi va ko'zlarini pirpiratib, atrofga qaradi yoki ko'zlarini to'xtatib, butunlay bema'nilik bilan burun ko'prigini barmog'i bilan ishqaladi. Uning yuzi ma'yus va ma'yus edi. U tevarak-atrofda bo‘layotgan hech narsani ko‘rmagan, eshitmagandek, og‘ir va hal bo‘lmagan bir narsani o‘yladi.
Uni qiynagan bu hal etilmagan savol Moskvadagi malikaning Doloxovning rafiqasiga yaqinligi va bugun ertalab olgan anonim maktubi bo'lib, unda ko'zoynagidan yomon ko'radigan barcha anonim xatlarga xos bo'lgan noxush hazil bilan aytilgan edi. , va xotinining Doloxov bilan aloqasi faqat uning uchun sirdir. Per na malikaning maslahatlariga, na xatga qat'iy ishonmadi, lekin u endi oldida o'tirgan Doloxovga qarashdan qo'rqdi. Har safar uning nigohi tasodifan Doloxovning go'zal, beg'ubor ko'zlariga duch kelganida, Per qalbida dahshatli, xunuk bir narsa ko'tarilishini his qildi va u o'girilib ketdi. Xotinining barcha o'tmishini va Doloxov bilan bo'lgan munosabatlarini beixtiyor eslab, Per xatda aytilganlar to'g'ri bo'lishi mumkinligini aniq ko'rdi, agar bu uning xotiniga tegishli bo'lmasa, hech bo'lmaganda haqiqat bo'lib tuyulishi mumkin edi. Per beixtiyor esladi Doloxov, unga kampaniyadan keyin hamma narsa qaytarildi, qanday qilib Sankt-Peterburgga qaytib keldi va uning oldiga keldi. Per bilan do'stligidan foydalanib, Doloxov to'g'ridan-to'g'ri uning uyiga keldi va Per uni joylashtirdi va unga qarz berdi. Per Xelenning tabassum bilan Doloxov ularning uyida yashayotganidan noroziligini va Doloxov uni xotinining go'zalligi uchun behayolik bilan maqtaganini va o'sha paytdan boshlab Moskvaga kelguniga qadar u ulardan bir daqiqa ham ajralmaganini esladi. .
"Ha, u juda chiroyli", deb o'yladi Per, men uni bilaman. Aynan men uning uchun ishlaganim va undan nafratlanganim, yordam berganim uchun mening nomimni haqorat qilish va ustimdan kulish o'zgacha jozibasi bo'lardi. Bilaman, agar rost bo'lsa, bu uning ko'zlarida qanday tuz bo'lishini tushunaman. Ha, agar bu rost bo'lsa; lekin men ishonmayman, bunga haqqim ham yo'q va ishonmayman." U Doloxovning yuzida ayiqni ayiq bilan bog'lab, uni suvga qo'yib yuborganida yoki hech qanday sababsiz odamni duelga chaqirganda yoki o'ldirganda shafqatsizlik lahzalari topilganida qanday ifodalanganligini esladi. to'pponcha bilan yuruvchi ot. Doloxov unga qaraganida ko'pincha bu ifoda ko'rinardi. "Ha, u bezori", deb o'yladi Per, odamni o'ldirish unga hech narsani anglatmaydi, unga hamma undan qo'rqqanday tuyulishi kerak, u bundan mamnun bo'lishi kerak. Men undan qo'rqaman deb o'ylasa kerak. Va haqiqatan ham men undan qo'rqaman ", deb o'yladi Per va yana shu fikrlar bilan uning qalbida dahshatli va xunuk bir narsa paydo bo'lganini his qildi. Doloxov, Denisov va Rostov endi Perning qarshisida o'tirishdi va ular juda quvnoq ko'rindi. Rostov o'zining ikki do'sti bilan quvnoq suhbatlashdi, ulardan biri g'ayrioddiy hussar, ikkinchisi taniqli brat va rake edi va vaqti-vaqti bilan Perga masxara bilan qaradi, u kechki ovqatda o'zining diqqatini jamlagan, aqlsiz, katta qiyofasi bilan urdi. Rostov Perga yomon qaradi, birinchidan, chunki Per uning hussar ko'zlarida oddiy boy odam, go'zalning eri, umuman ayol edi; ikkinchidan, chunki Per o'zining kontsentratsiyasi va kayfiyatini chalg'itganda, Rostovni tanimadi va ta'zimiga javob bermadi. Ular suverenning sog'lig'ini ichishni boshlaganlarida, Per o'ylab, o'rnidan turmadi va stakan olmadi.
- Qanday odamsiz? - deb baqirdi Rostov unga g'azablangan ko'zlari bilan qarab. – Eshitmaysizmi; suveren imperatorning salomatligi! - Per, xo'rsinib, muloyim o'rnidan turdi, qadahini ichdi va hamma o'tirishini kutib, mehribon tabassum bilan Rostovga o'girildi.
"Men sizni tanimadim", dedi u. - Lekin Rostov bunga qodir emas edi, u hayqirdi!
"Nega tanishingizni yangilamaysiz", dedi Doloxov Rostovga.
"Xudo uni rahmat qilsin, ahmoq", dedi Rostov.
"Biz go'zal ayollarning erlarini qadrlashimiz kerak", dedi Denisov. Per ularning nima deyishayotganini eshitmadi, lekin ular u haqida nima deyishayotganini bilar edi. U qizarib ketdi va yuz o'girdi.
- Xo'sh, endi sog'lik uchun go'zal ayollar, - dedi Doloxov va jiddiy ifoda bilan, lekin burchaklarida jilmayib turgan og'zi bilan u stakan bilan Perga o'girildi.
"Go'zal ayollar, Petrusha va ularning sevishganlari salomatligi uchun", dedi u.
Per, ko'zlarini pastga tushirib, stakanidan ichdi, Doloxovga qaramaydi va javob bermadi. Kutuzovning kantatasini tarqatayotgan piyoda varaqni Perga sharafli mehmon sifatida qo'ydi. U olmoqchi bo‘ldi, lekin Doloxov engashib, qo‘lidan varaqni yulib oldi va o‘qiy boshladi. Per Doloxovga qaradi, shogirdlari tushib ketdi: uni kechki ovqat paytida qiynagan dahshatli va xunuk narsa ko'tarilib, uni egallab oldi. U semiz gavdasi bilan stolga egilib: — Olib qo‘yishga jur’at etma! - deb baqirdi u.
Bu qichqiriqni eshitib, kimga ishora qilayotganini ko'rgan Nesvitskiy va o'ng tarafdagi qo'shnisi qo'rqib ketishdi va shoshilib Bezuxovga murojaat qilishdi.
- To'liq, to'liq, siz nimasiz? pichirlagan qo'rqinchli ovozlar. Doloxov Perga yorqin, quvnoq, shafqatsiz ko'zlari bilan xuddi shunday tabassum bilan qaradi: "Ammo men buni yaxshi ko'raman". "Men qilmayman", dedi u aniq.
Oqargan, titrayotgan labi bilan Per bargni yirtib tashladi. — Sen... sen... harom!.. Men seni chaqiraman, — dedi va kursini qimirlatib, stoldan turdi. Per buni qilgan va bu so'zlarni aytganida, u oxirgi kunlarda uni qiynagan xotinining aybi haqidagi savol nihoyat va shubhasiz ijobiy hal qilinganini his qildi. U undan nafratlangan va undan abadiy ajralib ketgan. Denisovning "Rostov" bu masalaga aralashmasligini so'rashiga qaramay, Rostov Doloxovning ikkinchisi bo'lishga rozi bo'ldi va stoldan keyin u Nesvitskiy, Bezuxovning ikkinchisi bilan duel shartlari haqida gapirdi. Per uyga ketdi va Rostov, Doloxov va Denisov kechgacha klubda lo'lilar va qo'shiq kitoblarini tinglashdi.
- Demak, ertaga, Sokolnikida ko'rishguncha, - dedi Doloxov klub ayvonida Rostov bilan xayrlashib.
- Xotirjammisiz? Rostov so'radi ...
Doloxov to'xtadi. “Ko'rdingizmi, men sizga duelning butun sirini bir necha so'z bilan aytib beraman. Agar siz duelga borib, ota-onangizga vasiyatnoma va nozik maktublar yozsangiz, sizni o'ldirishi mumkin deb o'ylasangiz, siz ahmoqsiz va ehtimol yo'qolgansiz; va siz uni o'ldirish uchun qat'iy niyat bilan borasiz, iloji boricha tezroq va tezroq, keyin hamma narsa tartibda. Bizning Kostroma ayiq bolasi menga aytganidek: unda, deydi u, qanday qilib ayiqdan qo'rqmaslik kerak? Ha, uni ko'rganingizdan so'ng, qo'rquv o'tib ketdi, go'yo u ketmagandek! Xo'sh, men ham shundayman. Mayli, mon cher! [Ertaga ko'rishguncha, azizim!]
Ertasi kuni ertalab soat 8 da Per va Nesvitskiy Sokolnitskiy o'rmoniga etib kelishdi va u erda Doloxov, Denisov va Rostovni topdilar. Per yaqinlashib kelayotgan biznesga hech qanday aloqasi bo'lmagan ba'zi fikrlar bilan band bo'lgan odamga o'xshardi. Uning xira yuzi sarg'ish edi. Aftidan, u kechasi uxlamadi. U beixtiyor atrofiga qaradi va go'yo yorqin quyosh nuridan tushgandek qiyshayib qo'ydi. Uni faqat ikkita fikr o'ylardi: uyqusiz tundan keyin zarracha shubha yo'q bo'lgan xotinining aybi va unga begona odamning sha'nini himoya qilish uchun hech qanday asos yo'q bo'lgan Doloxovning aybsizligi. "Ehtimol, men uning o'rnida xuddi shunday qilgan bo'lardim", deb o'yladi Per. Hatto men ham xuddi shunday qilgan bo'lardim; nega bu duel, bu qotillik? Yo o‘ldiraman, yo boshimga, tirsagimga, tizzamga uradi. Bu yerdan ket, qoch, o'zingni biror joyga ko'm, - deb xayoliga keldi. Ammo aynan shunday fikrlar unga kelganda. U o'ziga qaraganlarda hurmatni uyg'otadigan, ayniqsa xotirjam va beparvolik bilan: "Yaqindami va tayyormi?"
Hamma narsa tayyor bo'lgach, qilichlar qorga yopishib qoldi, ya'ni to'siq bo'lib, unga yaqinlashish kerak edi va to'pponchalar o'rnatilgan edi, Nesvitskiy Perga bordi.
- Men o'z vazifamni bajarmagan bo'lardim, graf, - dedi u qo'rqoq ovozda, - agar shu muhim daqiqada aytmaganimda, meni ikkinchi bo'lib tanlab, menga bildirgan ishonch va sharafni oqlamagan bo'lardim. , juda muhim lahza, siz butun haqiqat. Ishonamanki, bu ishning sabablari yetarli emas va buning uchun qon to'kishga arzimaydi... Siz xato qildingiz, unchalik to'g'ri emas, hayajonlandingiz...
"Ha, juda ahmoq ..." dedi Per.
"Shunday ekan, afsus-nadomatingizni bildirishga ijozat bering va aminmanki, bizning raqiblarimiz sizning kechirimingizni qabul qilishga rozi bo'lishadi", dedi Nesvitskiy (shuningdek, ishning boshqa ishtirokchilari va bunday hollarda hamma kabi, buning oxiriga yetib borishiga hali ham ishonmaydi). haqiqiy duel). - Bilasizmi, graf, ishni tuzatib bo'lmaydigan darajaga etkazishdan ko'ra, o'z xatosini tan olish yaxshiroqdir. Ikkala tomonda ham norozilik yo'q edi. Keling, gaplashaman...
- Yo'q, nima gap bor! - dedi Per, - baribir ... Bu tayyormi? - deya qo'shimcha qildi u. "Menga qanday qilib qaerga borishni va qaerga otish kerakligini ayting?" - dedi u g'ayritabiiy muloyim jilmayib. - U qo'liga to'pponcha olib, tushish usuli haqida so'ray boshladi, chunki u hali ham qo'lida to'pponcha ushlamagan, buni tan olishni istamagan. "Oh, ha, to'g'ri, bilaman, shunchaki unutibman", dedi u.
"Kechirim yo'q, hal qiluvchi narsa yo'q", dedi Doloxov Denisovga, u ham o'z navbatida yarashishga harakat qildi va belgilangan joyga yaqinlashdi.
Duel uchun joy chanalar turgan yo'ldan 80 qadam narida, tik turgandan erigan qarag'ay o'rmonining kichik tozaligida tanlandi. oxirgi kunlar qor erishi. Raqiblar bir-biridan 40 qadam masofada, maydon chetida turishdi. Sekuntlar qadamlarini o'lchab, ho'l, chuqur qorda, ular turgan joydan Nesvitskiy va Denisovning qilichlarigacha bo'lgan izlarni qoldirdi, bu to'siqni anglatardi va bir-biridan 10 qadam masofada tiqilib qoldi. Eritish va tuman davom etdi; 40 qadam davomida hech narsa ko'rinmadi. Taxminan uch daqiqa davomida hamma narsa tayyor edi, lekin ular boshlashga ikkilanishdi, hamma jim qoldi.

- Xo'sh, boshlang! - dedi Doloxov.
- Xo'sh, - dedi Per hamon jilmayib. - Qo'rqinchli bo'lib qoldi. Osonlik bilan boshlangan ishni endi hech narsa to'xtatib bo'lmasligi, u o'z-o'zidan, allaqachon xalq irodasiga bog'liq bo'lmagan holda davom etayotgani va bajarilishi kerakligi ayon edi. Denisov to'siq oldiga birinchi bo'lib chiqdi va shunday dedi:
- "Raqiblar" "taqlid qilish" dan bosh tortganlari uchun, siz boshlashni xohlamaysizmi: to'pponchani oling va "t" so'ziga ko'ra, birlashishni boshlang.
- G ... "az! Ikki! T" va! ... - jahl bilan qichqirdi Denisov va chetga chiqdi. Ikkovi ham bir-birini tuman ichida tanigancha bosilgan yo‘llar bo‘ylab yaqinlashib borardi. Raqiblar to'siqqa yaqinlashib, xohlagan vaqtda otish huquqiga ega edilar. Doloxov to'pponchasini ko'tarmasdan sekin yurdi, yorug', porloq, moviy ko'zlari bilan raqibining yuziga qaradi. Uning og'zida, har doimgidek, tabassum bor edi.
- Xohlaganimda - otishim mumkin! - dedi Per, uchinchi so'zda, u kaltaklangan yo'ldan adashib, qattiq qor ustida yurib, tez qadamlar bilan oldinga bordi. Per oldinga cho'zilgan to'pponchani ushlab turdi o'ng qo'l, aftidan, bu to'pponchadan o'zini o'ldirmaslikdan qo'rqqan. U tirishqoqlik bilan chap qo'lini orqaga qo'ydi, chunki u o'ng qo'lini qo'llab-quvvatlamoqchi edi, lekin bu mumkin emasligini bilardi. Olti qadam yurib, qorga yo'ldan adashganidan so'ng, Per uning oyoqlariga qaradi, yana tezda Doloxovga qaradi va barmog'ini tortib, o'rgatgandek otib tashladi. Bunday kuchli ovozni kutmagan Per o'z zarbasidan irkitdi, keyin o'z taassurotiga jilmayib qo'ydi va to'xtadi. Tuman, ayniqsa, quyuq tutun, avvaliga ko‘rishga to‘sqinlik qildi; lekin kutgan boshqa o'q kelmadi. Faqat Doloxovning shoshqaloq qadamlari eshitildi, tutun ortidan uning siymosi ko‘rindi. Bir qo'li bilan chap tomonida ushlab turdi, ikkinchi qo'li bilan pastga tushirilgan to'pponchani changalladi. Uning yuzi oqarib ketdi. Rostov yugurib kelib, unga nimadir dedi.
- Yo'q ... yo'q ... t, - dedi Doloxov tishlari orasidan, - yo'q, hali tugamadi, - va yana bir necha yiqilib, qichitqi qadam tashlab, uning yonidagi qorga yiqildi. Chap qo'l u qonga belangan edi, uni paltosiga artib, unga suyandi. Uning yuzi oqarib, qovog‘i chimirilib, titrab ketdi.
"Afsuski..." deb so'z boshladi Doloxov, lekin u darhol talaffuz qila olmadi ... "Ehtimol", dedi u harakat bilan. Per yig'ini zo'rg'a ushlab, Doloxovga yugurdi va to'siqlarni ajratib turadigan bo'shliqni kesib o'tmoqchi bo'lganida, Doloxov qichqirdi: - to'siqqa! - va Per nima bo'layotganini tushunib, qilichida to'xtadi. Ularni faqat 10 qadam ajratdi. Doloxov boshini qorga tushirdi, ochko'zlik bilan qorni tishladi, boshini yana ko'tardi, o'zini tuzatdi, oyoqlarini tortdi va qattiq og'irlik markazini qidirib o'tirdi. U sovuq qorni yutib, so'rdi; lablari titrardi, lekin baribir jilmayib turardi; uning ko'zlari oxirgi yig'ilgan kuchning sa'y-harakatlari va yovuzligidan porladi. U to‘pponchasini ko‘tarib, mo‘ljalga oldi.
"Yon tomonga, o'zingizni to'pponcha bilan yoping", dedi Nesvitskiy.
- 3ak "ope!" - chiday olmay, hatto Denisov ham raqibiga baqirdi.
Per, afsus va tavbaning yumshoq tabassumi bilan, oyoqlari va qo'llarini yordamsiz yoyib, Doloxovning oldida keng ko'kragi bilan tik turdi va unga ma'yus qaradi. Denisov, Rostov va Nesvitskiy ko'zlarini yumdilar. Bir vaqtning o'zida ular Doloxovning o'q ovozi va g'azablangan qichqirig'ini eshitishdi.
- O'tgan! — deb qichqirdi Doloxov va yuzini pastga qaratib qor ustiga nochor yotdi. Per boshini changalladi va orqasiga o'girilib, butunlay qorda yurib, tushunarsiz so'zlarni aytib, o'rmonga kirdi:
"Ahmoq ... ahmoq!" O'lim... yolg'on... - takrorladi u tirnab. Nesvitskiy uni to‘xtatib, uyiga olib ketdi.
Rostov va Denisov yarador Doloxovni olib ketishdi.
Doloxov indamay, ko'zlarini yumib, chanada yotdi va unga berilgan savollarga javob bermadi; lekin Moskvaga kirib, birdan o'ziga keldi va boshini zo'rg'a ko'tarib, yonida o'tirgan Rostovni qo'lidan ushlab oldi. Rostovni Doloxovning yuzining butunlay o'zgargan va kutilmaganda ishtiyoq bilan yumshoq ifodasi hayratda qoldirdi.
- Nima bopti? O'zingizni qanday his qilyapsiz? - so'radi Rostov.
- Yomon! lekin gap bu emas. Do'stim, - dedi Doloxov siniq ovozda, - biz qayerdamiz? Biz Moskvadamiz, bilaman. Men yaxshiman, lekin men uni o‘ldirdim, o‘ldirdim... U chiday olmaydi. U chidamaydi...
- JSSV? - so'radi Rostov.
- Mening onam. Mening onam, mening farishtam, mening sevimli farishtam, onam, - va Doloxov Rostovning qo'lini qisib yig'lay boshladi. U biroz xotirjam bo'lgach, Rostovga onasi bilan yashayotganini, agar onasi uning o'layotganini ko'rsa, chiday olmasligini tushuntirdi. U Rostovdan uning oldiga borib, uni tayyorlashni iltimos qildi.
Rostov topshiriqni bajarish uchun oldinga bordi va uni hayratda qoldirgan holda, bu jangchi Doloxov Moskvada keksa onasi va kambag'al singlisi bilan yashagan va eng mehribon o'g'li va ukasi edi.

pierre in Yaqinda Men xotinim bilan kamdan-kam yuzma-yuz uchrashganman. Sankt-Peterburgda ham, Moskvada ham ularning uyi doimo mehmonlarga to'la edi. IN keyingi kecha dueldan keyin, u tez-tez bo'lganidek, yotoqxonaga bormadi, balki otasining ulkan kabinetida, graf Bezuxi vafot etgan xonada qoldi.
U divanga yotib, boshiga tushgan hamma narsani unutish uchun uxlab qolgisi keldi, lekin uddasidan chiqa olmadi. Uning qalbida to'satdan shunday tuyg'ular, o'ylar, xotiralar bo'roni paydo bo'ldiki, u nafaqat uxlay olmadi, balki bir joyda o'tira olmadi va divandan sakrab, tez qadamlar bilan xonani aylanib chiqishga majbur bo'ldi. Keyin u turmush qurganidan keyin birinchi marta uni yalang yelkalari va charchagan, ehtirosli qiyofasi bilan tasavvur qildi va darhol uning yonida Doloxovning kechki ovqat paytida bo'lgani kabi go'zal, bema'ni va qat'iy istehzoli yuzini ko'rdi. , rangi oqarib, titroq va azob-uqubatlarga duchor bo'lib, u o'girilib, qorga tushgan.
"Nima bo'ldi? — deb soʻradi u oʻzidan. “Sevgilimni o‘ldirdim, ha, xotinimning sevgilisini o‘ldirdim. Ha, shunday edi. Nimadan? Men u erga qanday etib keldim? "Chunki siz unga uylangansiz", deb javob berdi ichki ovoz.
“Ammo mening aybim nima? — deb soʻradi u. “Sen uni sevmay turmushga chiqqaningda, o‘zingni ham, uni ham aldaganingda” va u knyaz Vasiliynikida kechki ovqatdan so‘ng, undan chiqmagan bu so‘zlarni aytganida, o‘sha daqiqani yorqin tasavvur qildi: “Je vous aime”. [Men seni yaxshi ko'raman.] Hammasi bundan! Men o'shanda, deb o'yladi u, o'shanda men bunga haqqim yo'qligini his qildim. Va shunday bo'ldi." U asal oyini esladi va xotiradan qizarib ketdi. Bir kuni, turmush qurganidan ko'p o'tmay, tushdan keyin soat 12 da, yotoqxonadan ofisga ipak xalatda kelgani va ofisda qanday qilib topilganligi uning uchun yorqin, haqoratli va uyatli edi. Hurmat bilan ta'zim qilgan bosh direktor Perning yuziga, xalatiga qaradi va bu tabassum bilan direktorining baxtiga hurmat bilan hamdardlik bildirgandek, biroz jilmayib qo'ydi.
“Men u bilan necha marta faxrlanganman, uning ulug‘vor go‘zalligi, dunyoviy xushmuomalaligi bilan faxrlanganman”, deb o‘yladi u; u butun Sankt-Peterburgni qabul qilgan uyi bilan faxrlanardi, uning yetib bo'lmasligi va go'zalligi bilan faxrlanardi. Xo'sh, men nima bilan faxrlanaman? O'shanda men uni tushunmayapman deb o'yladim. Qanchalik tez-tez uning fe'l-atvori haqida o'ylar ekanman, men uni tushunmaganim uchun o'zimning aybim, bu abadiy xotirjamlikni, qanoatni va hech qanday moyillik va istaklarning yo'qligini tushunmadim, deb aytdim va butun ishora o'sha dahshatli so'zda. u buzuq ayol edi: o'zingiz bu dahshatli so'z va hamma narsa ayon bo'ldi!
“Anatol undan qarz olish uchun uning oldiga bordi va uning yalang yelkalaridan o'pdi. U unga pul bermadi, lekin uni o'pishiga ruxsat berdi. Otasi hazil bilan uning hasadini qo'zg'atdi; qizg‘anadigan darajada ahmoq emasligini xotirjam tabassum bilan aytdi: mayli, o‘zi xohlaganini qilsin, dedi u men haqimda. Bir marta men undan homiladorlik alomatlarini sezdimi yoki yo'qligini so'radim. U xo‘rsinib kuldi va farzandli bo‘lishni istaydigan ahmoq emasligini, mendan farzand ko‘rmasligini aytdi.
Keyin u eng yuqori aristokratik doirada tarbiyalanganiga qaramay, uning qo'polligini, fikrlarining ravshanligini va ifodalarining qo'polligini esladi. "Men qandaydir ahmoq emasman... borib o'zingiz sinab ko'ring... allez vous promener", dedi u [tashqariga chiqing]. Ko'pincha, keksa va yosh erkaklar va ayollarning ko'zlarida uning muvaffaqiyatiga qarab, Per nega uni sevmasligini tushunolmadi. Ha, men uni hech qachon sevmaganman, dedi Per o'ziga o'zi; Men uning buzuq ayol ekanligini bilardim, – deb takrorladi o‘zicha, lekin buni tan olishga jur’at eta olmadi.
Va endi Doloxov, u qorda o'tirib, majburan tabassum qilmoqda va o'lmoqda, ehtimol mening tavbamga qandaydir soxta yoshlik bilan javob beradi!
Per o'zining tashqi xarakterli zaifligiga qaramay, qayg'u uchun advokat izlamaydigan odamlardan biri edi. U qayg'usini faqat o'zida qayta ishladi.
“U hamma narsada, hamma narsaga o‘zi aybdor”, dedi u o‘ziga o‘zi; - lekin u nima? Nega men u bilan bog'lanib qoldim, nega unga shunday dedim: “Je vous aime”, [men seni sevaman?] bu yolg'on va hatto yolg'ondan ham battar edi, dedi u o'ziga o'zi. Men aybdorman va ko'tarishim kerak ... Nima? Ismning uyati, hayotning baxtsizligi? E, buning hammasi safsata, deb o‘yladi u va nomning, nomusning sharmandaligi, hammasi shartli, hammasi mendan mustaqil.
“Lui XVI qatl etildi, chunki ular uni shafqatsiz va jinoyatchi deb aytishdi (bu Perga keldi) va u uchun o'lganlar to'g'ri bo'lgani kabi, ular ham o'z nuqtai nazaridan haq edilar. shahidlik va uni azizlar qatoriga kiritdi. Keyin Robespier despot bo'lgani uchun qatl etildi. Kim haq, kim nohaq? Hech kim. Lekin yashang va yashang: ertaga siz o'lasiz, men qanday qilib bir soat oldin o'lgan edim. Va abadiylik bilan solishtirganda yashash uchun bir soniya qolganda azob chekishga arziydimi? Ammo u bunday mulohazalardan o'zini tinchlantirdi deb hisoblagan paytda, u birdan uni tasavvur qildi va u eng ko'p samimiy sevgisini ko'rsatgan va yuragiga qon oqimini his qilgan va o'zini tutishga majbur bo'lgan paytlarda. yana yuqoriga ko'taring, harakatlaning va qo'llari ostiga tushgan narsalarni sindirib, yirtib tashlang. "Nega men unga dedim:" Je vous aime? "U o'ziga o'zi takrorladi. Va bu savolni 10-marta takrorlagandan so'ng, uning xayoliga Molierovo keldi: mais que diable allait il faire dans cette galere? [lekin nega shayton uni bu oshxonaga olib ketdi?] va u o'zini ustidan kuldi.
Kechasi u valetni chaqirdi va Peterburgga borish uchun narsalarni yig'ishni buyurdi. U bilan bir tom ostida qola olmadi. Endi u bilan qanday gaplashishini tasavvur ham qila olmasdi. Ertaga u ketishga va unga xat qoldirishga qaror qildi, unda u undan abadiy ajralish niyatini e'lon qiladi.
Ertalab kofe olib kelgan valet kabinetga kirganida, Per ottomanga yotib, qo'lida ochiq kitob bilan uxlab qoldi.
U uyg'onib, qayerdaligini tushunolmay uzoq vaqt qo'rqib atrofga qaradi.
"Grafinya janoblari uydami, deb so'rashimni buyurdi?" — so‘radi xizmatchi.
Ammo Per qanday javob berishini hal qilishga ulgurmasidan oldin, grafinyaning o'zi oq, atlas xalatda, kumush bilan tikilgan va oddiy sochlarda (ikkita ulkan o'ralgan en diadem [diadem shaklida] aylanib chiqdi. uning yoqimli boshi ikki marta) xonaga sokin va mahobatli kirdi; faqat uning marmarida, biroz qavariq peshonasida g'azab ajinlari bor edi. U o'zining doimiy xotirjamligi bilan valet oldida gapirmadi. U duel haqida bilar edi va bu haqda gapirish uchun keldi. Valet kofeni to‘ldirib ketguncha kutib turdi. Per ko'zoynagidan qo'rqoq unga qaradi va xuddi itlar bilan o'ralgan quyon quloqlarini bosib, dushmanlari oldida yotishda davom etayotgani kabi, u o'qishni davom ettirishga harakat qildi: lekin u bu befoyda va imkonsiz ekanligini his qildi va yana tortinchoqlik bilan unga qaradi. U o'tirmadi va valetning chiqishini kutib, unga mensimay tabassum bilan qaradi.
- Bu nima? Siz nima qildingiz, men sizdan so'rayman, - dedi ayol qattiq.
- Menmi? men nimaman? - dedi Per.
- Mana, jasur odam topildi! Xo'sh, ayting-chi, bu qanday duel? Bu bilan nimani isbotlamoqchi edingiz! Nima? Men sizdan so'rayapman. Per divanga qattiq o'girildi, og'zini ochdi, lekin javob bera olmadi.
"Agar javob bermasangiz, men sizga aytaman ..." - davom etdi Xelen. "Siz ular aytgan hamma narsaga ishonasiz, sizga aytilgan edi ..." Xelen kuldi, "Dolohov mening sevgilim", dedi u frantsuz tilida, "sevishgan" so'zini boshqa so'zlar kabi talaffuz qilib, o'zining qo'pol aniqligi bilan. "Va siz ishondingiz! Lekin nimani isbotladingiz? Bu duel bilan nimani isbotladingiz! Sen ahmoqsan, que vous etes un sot, [sen ahmoqsan] buni hamma bilardi! Bu nimaga olib keladi? Meni butun Moskvaning kulgisiga aylantirish uchun; Shunday qilib, hamma siz mast holatda, o'zingizni eslay olmasdan, sababsiz hasad qiladigan odamni duelga chaqirdingiz, deb aytishi uchun, - Xelen ovozini tobora ko'tarib, jonlanib ketdi, - sizdan kim yaxshiroq? har bir hurmat ...
"Hm ... hm ..." deb g'o'ldiradi Per, jilmayib, unga qaramaydi va bitta a'zoni qimirlatmadi.
- Va nega u mening sevgilim ekanligiga ishona olasiz? ... Nega? Men uning kompaniyasini yaxshi ko'rganim uchunmi? Agar siz aqlliroq va chiroyliroq bo'lsangiz, men siznikini afzal ko'raman.
"Men bilan gaplashma ... sendan iltimos qilaman", deb pichirladi Per.
— Nega gapirmasligim kerak! Men gapira olaman va jasorat bilan aytishim mumkinki, bu kamdan-kam xotin, u senga o'xshagan eri bilan sevishgan (des amants) ololmaydi, lekin men bunday qilmadim, dedi u. Per nimadir demoqchi bo'ldi, unga g'alati ko'zlari bilan qaradi, u ifodani tushunmadi va yana yotdi. O'sha paytda u jismonan azob chekdi: ko'kragi siqilib, nafas ololmadi. U bu azob-uqubatlarga barham berish uchun nimadir qilish kerakligini bilar edi, lekin qilmoqchi bo'lgan narsa juda qo'rqinchli edi.
“Yaxshiroq yo‘llarimizni ajratgan bo‘lardik”, dedi u siniq ohangda.
"Ayrilish, agar xohlasang, faqat menga boylik bersang", dedi Xelen ... Ayrilish, bu meni qo'rqitdi!
Per divandan sakrab o'rnidan turdi va unga qarab turdi.
- Men seni o'ldiraman! — deb qichqirdi va stol ustidagi marmar taxtachani o‘ziga noma’lum bir kuch bilan qo‘lga olib, unga qarab bir qadam tashladi va unga tebrandi.
Xelenning yuzi dahshatli bo'ldi: u qichqirdi va undan uzoqlashdi. Otasining zoti unga ta'sir qildi. Per g'azabning jozibasi va jozibasini his qildi. U taxtani tashladi, uni sindirdi va qo'llarini ochib, Xelenga yaqinlashib, baqirdi: "Chiqqa!!" shunday dahshatli ovoz bilan butun uy bu faryodni eshitishdan qo'rqib ketdi. Xudo biladi, agar Per o'sha paytda nima qilgan bo'lardi
Xelen xonadan yugurib chiqmadi.

Bir hafta o'tgach, Per xotiniga uning boyligining yarmidan ko'pini tashkil etgan barcha Buyuk rus mulklarini boshqarish uchun ishonchnoma berdi va Sankt-Peterburgga yolg'iz qoldi.

Taqir tog'larida Austerlitz jangi va knyaz Andreyning o'limi haqidagi xabarni olganidan keyin ikki oy o'tdi va elchixona orqali barcha xatlar va barcha qidiruvlarga qaramay, uning jasadi topilmadi va u mahbuslar orasida ham yo'q edi. Qarindoshlari uchun eng yomoni shundaki, u hali ham jang maydonida aholi qo'lida katta bo'lgan, balki u sog'ayib yotgan yoki yolg'iz qayerdadir, begonalar orasida o'lib, o'zi haqida xabar bera olmayotgandir. Keksa shahzoda Austerlitzning mag'lubiyati haqida birinchi marta bilib olgan gazetalarda, har doimgidek, juda qisqa va noaniq tarzda, ruslar yorqin janglardan so'ng chekinishlari va mukammal tartibda chekinishlari kerakligi haqida yozilgan edi. Keksa shahzoda bu rasmiy xabardan bizniki yengilganini tushundi. Austerlitz jangi haqidagi xabarni keltirgan gazetadan bir hafta o'tgach, Kutuzovdan knyazga o'g'lining taqdiri haqida xabar bergan xat keldi.

Anri Sen-Simon(Klod Anri de Ruvroy, graf de Sen-Simon, fr. Klod Anri de Ruvroy, Comte de Saint-Simon, 17.10.1760, Parij - 19.05.1825, Parij) - fransuz faylasufi, sotsiologi, mashhur ijtimoiy islohotchi , utopik sotsializm maktabining asoschisi. Sen-Simonning asosiy asarlari: «Jeneviyalikning zamondoshlariga maktublari» (1802), «Sanoatchilarning katexizmi» (1823), «Yangi xristianlik» (1825).

Biografiya

Zodagonlar oilasining vakili, Sen-Simon gertsogining qarindoshi. d "Alamber uning tarbiyasida ishtirok etgan.

1790 yilda u o'z mulki joylashgan tumanda qisqa muddat hokim bo'lib ishladi. O'sha yili u olijanob unvonlar va imtiyozlarni bekor qilish tarafdori bo'lgan (qayta tiklash davrida, ammo u graf unvonini olishda davom etgan). Shu bilan birga, Sen-Simon milliy mulkni sotib olish bilan shug'ullangan va shu yo'l bilan ancha katta miqdorga ega bo'lgan. Keyinchalik u o'z taxminlarini "ma'rifat taraqqiyotiga ko'maklashish va insoniyat farovonligini yaxshilash" istagi bilan izohladi, bu esa "ilmiy takomillashtirish maktabiga asos solish va yirik sanoat korxonasini tashkil etish" orqali. Terror paytida Sen-Simon qamoqqa tashlandi, u erdan faqat 9 Termidordan keyin ozod qilindi.

Keyingi yili u u bilan ajrashdi va unga ilmiy rejasini amalga oshirishga qodir bo'lgan yagona ayol bo'lib tuyulgan madam de Staelning qo'lini qidirdi. Buning uchun u Jeneva ko'li bo'yidagi Madam de Stael mulkiga bordi, ammo muvaffaqiyatga erisha olmadi. Germaniya va Angliyaga sayohat qilib (1802) va so'nggi mablag'ini bunga sarflagan Sent-Simon Frantsiyaga qaytib keldi va unga kuniga 1000 frank beradigan lombardda kotib lavozimini egallashga majbur bo'ldi. to'qqiz soatlik ish, uning tanishlaridan biri Diar esa, ilmiy izlanishlarini davom ettirish uchun unga o'z mablag'lari bilan yashashni taklif qilmagan.

1810 yilda Diar vafot etdi va Sent-Simon boy odamlardan yordam so'rab, yana dahshatli qashshoq bo'lib qoldi. Har doim ham o'z asarlarini chop etishga imkoni bo'lmagani uchun, u shaxsan ularni bir necha o'nlab nusxalarda ko'chirgan va ularni turli olimlar yoki taniqli shaxslarga yuborgan ("Mmoire sur la science de l'homme", "Mmoire sur la gravitation universelle"). Shunga qaramay, u ko'plab risolalar nashr etadi, matbuotda maqolalar bilan chiqadi.

(Klod Anri de Ruvroy, Kont de Sen-Simon, fr. Klod Anri de Ruvroy, Kont de Sen-Simon, 1760-1825) — taniqli ijtimoiy islohotchi, utopik sotsializm maktabining asoschisi.

Biografiya

U Karlni o'zining ajdodi deb hisoblagan oiladan chiqqan. Uning tarbiyasida, o'zi ta'kidlaganidek, d'Alembert ishtirok etgan (bu ma'lumotlar mustaqil manbalar tomonidan tasdiqlanmagan).

O'n uch yoshida u o'zining chuqur dindor otasi Baltazar Anri de Ruvroy de Sent-Simon Markiz Sandrikurga (1721-1783) ro'za tutishni va muloqot qilishni istamasligini aytishga jur'at etdi va buning uchun uni Sankt-Peterburgda qamab qo'ydi. Lazare qamoqxonasi. Uning dunyoqarashiga inson harakatlarining eng munosib motivi sifatida shon-shuhrat g'oyasi juda erta kirib keldi. Hali o'smirlik chog'ida u kampirga faqat quyidagi so'zlar bilan uyg'onishni buyurdi: "O'rningdan tur, hisob, sen buyuk ishlarni qilishing kerak".

Uning boshida g'alati rejalar tinmay yurardi. U Fransiya hukumati tomonidan Angliyaga qarshi qoʻzgʻolon koʻtargan Shimoliy Amerika mustamlakalariga yordam berish uchun yuborilgan otryadga qoʻshiladi; besh yil davomida kurashda qatnashadi va nihoyat, inglizlar tomonidan asirga olinadi. Urush oxirida ozodlikka chiqqan u Meksikaga boradi va Ispaniya hukumatiga Atlantika va Buyuk okeanlarni kanal orqali bog‘lash loyihasini taklif qiladi. Sovuq qabul qilib, u o'z vataniga qaytib keldi va u erda Metz qal'asi komendanti lavozimini oldi va Monge rahbarligida matematika fanlarini o'rgandi.

Ko'p o'tmay u nafaqaga chiqadi, Gollandiyaga boradi va hukumatni Angliyaga qarshi Frantsiya-Gollandiya mustamlaka ittifoqini tuzishga ishontirishga harakat qiladi, ammo buning uddasidan chiqa olmay, Madridni dengiz bilan bog'lashi kerak bo'lgan kanal loyihasi bilan Ispaniyaga boradi. Frantsiyada boshlangan inqilob uni o'z vataniga qaytishga majbur qildi, lekin o'z so'zlari bilan aytganda, u inqilobiy harakatga faol aralashishni xohlamadi, chunki u eski tartibning mo'rtligiga chuqur amin edi.

1790 yilda u o'z mulki joylashgan tumanda qisqa muddat hokim bo'lib ishladi. O'sha yili u olijanob unvonlar va imtiyozlarni bekor qilish tarafdori bo'lgan (qayta tiklash davrida, ammo u graf unvonini olishda davom etgan). Shu bilan birga, S. milliy mulkni sotib olish bilan shugʻullangan va shu yoʻl bilan anchagina katta miqdorga ega boʻlgan. Keyinchalik u o'z taxminlarini "ma'rifat taraqqiyotiga ko'maklashish va insoniyat farovonligini yaxshilash" istagi bilan izohladi, bu esa "ilmiy takomillashtirish maktabiga asos solish va yirik sanoat korxonasini tashkil etish" orqali. Terror paytida S.-Simon qamoqqa tashlandi, u erdan faqat 9 Termidordan keyin ketdi.

Fikrlar va g'oyalar

1797 yilda u "inson tushunchasi uchun yangi fizik-matematik yo'l ochishni, fanni umumiy oldinga qadam tashlashga majburlashni va bu masalada tashabbusni frantsuz maktabiga topshirishni" maqsad qilgan. Shu maqsadda u qirq yoshida tabiiy fanlarni o‘rganishga kirishadi, “ularning hozirgi holatini bayon etish va ilmiy kashfiyotlar sodir bo‘lgan tarixiy ketma-ketlikni oydinlashtirish” istagida; politexnika, so‘ngra tibbiyot fakulteti professor-o‘qituvchilari bilan “ilmiy izlanishlar bilan shug‘ullanuvchilarga ta’sirini” aniqlash maqsadida tanishadi; u uyini ilmiy va badiiy hayot markaziga aylantirishga harakat qiladi, buning uchun u (1801 yilda) vafot etgan do'stining qiziga uylanadi.

Keyingi yili u ajrashdi va Mme de Staelning qo'lini qidirdi, u unga ilmiy rejasini amalga oshirishga qodir bo'lgan yagona ayol bo'lib tuyuldi. Buning uchun u Jeneva ko'li bo'yidagi Mme de Stael mulkiga bordi, ammo muvaffaqiyatga erisha olmadi. Jenevada boʻlganida S. oʻzining birinchi asarini nashr ettirdi: “Jenevalikdan zamondoshlariga maktublar” (1802). U bu erda jamiyatni tashkil etishga chaqirilgan san'at va fanning cheksiz hukmronligini talab qiladi. Insoniyatning jangari turi yo'q bo'lib ketishi va uning o'rniga ilmiy: "Uzoqda, Aleksandra, Arximed shogirdlariga yo'l bering".

Mehnat - kategorik imperativ yangi jamiyat. Har bir inson o'z kuchini insoniyatga foydali bo'lgan yo'lda sarflashi kerak bo'ladi: kambag'allar boshi bilan ishlaydigan boylarni boqadi, agar u bunga qodir bo'lmasa, qo'li bilan ishlashi kerak. Yangi jamiyatda ma’naviy kuch olimlarga, dunyoviy hokimiyat mulk egalariga, har ikki hokimiyat egalarini tanlash huquqi esa butun xalqqa tegishli bo‘lishi kerak. Umuman olganda, tarkib dunyoviy hokimiyat aniqlanmagan: uning qiladigan ishi qolmagan, chunki jamiyatning butun tashkiloti, ishning butun yo'nalishi ruhiy kuch qo'lida.

Umuman olganda, S. bildirgan fikrlar noaniq, baʼzan esa bir-biriga ziddir. 18-asrning oxirida qilingan shunga o'xshash urinishlar ta'sirida u taklif qiladi yangi din Unga ko'ra, Xudoning O'zi tomonidan vahiyda vahiy qilingan. belgi bu din "nyutonizm"dir: Nyutonga Xudo tomonidan "yorug'likni boshqarish va barcha sayyoralar aholisini boshqarish" ishonib topshirilgan; ibodatxonalar oʻrnini “Nyuton maqbaralari” va boshqalar egallaydi. Germaniya va Angliyaga (1802) sayohat qilib, soʻnggi mablagʻini bunga sarflab boʻlgan S. Fransiyaga qaytib keldi va lavozimni egallashga majbur boʻldi. lombarddagi kotib, unga 1000 frank bergan. yiliga kuniga o'n soat davomida, uning tanishlaridan biri, Hurmatli, ilmiy o'qishni davom ettirish imkoniyatiga ega bo'lish uchun unga o'z mablag'lari bilan yashashni taklif qilgunga qadar.

1810 yilda Dior vafot etdi va S. boylardan yordam soʻrab yana dahshatli qashshoq boʻlib qoldi. O'z asarlarini chop etishga har doim ham imkoni bo'lmagani uchun, u shaxsan ularni bir necha o'nlab nusxalarda ko'chirgan va turli olimlar yoki taniqli shaxslarga yuborgan ("Mémoire sur la science de l'homme", "Mémoire sur la gravitation universelle").

1808 yilda u 19-asrning ilmiy ishlariga kirish kitobini nashr etdi. Uning fikricha, fan shu vaqtgacha faqat tajribalar bilan shug'ullangan, faqat faktlarni o'rgangan; bu juda samarali bo'ldi, lekin umumiy nuqtai nazarni qabul qilish vaqti keldi. Barcha alohida fanlar faqat ma'lum bir umumiy fanning elementlari bo'lib, aynan ijobiy falsafadir. Ham butun, ham uning qismlarida fan faqat «nisbiy va ijobiy xususiyatga» ega bo'lishi kerak; inson bilimi shunday holatga yetib kelganki, uni umumlashtirish va undan to‘liq bino qurish zarur.

Bu fikr boshqasi bilan to'ldiriladi - keyingi ilmiy tadqiqotlarni tizimli tashkil etish haqida. S. shuningdek, «yangi ilmiy tizimning foydaliligi», fanlar tasnifi va uning insoniyat taraqqiyoti tarixi bilan bogʻliqligi haqida oʻzining quyidagi risolalarida gapiradi: Lettres au bureau des Longitudes va Nouvelle Encyclop é die. U o'zining "Inson ilmi haqida eslatma"da insoniyatni sof fandan o'rganadigan maxsus ijobiy "inson fanini" yaratishni talab qiladi. ilmiy nuqta aniq fanlarning noorganik dunyoni qanday o'rganishi haqidagi tasavvur. Insoniyat har qanday organik narsa kabi tabiiy ravishda rivojlanadi va bu taraqqiyot yuksak kamolotga yetaklaydi.

Shaxsni har qanday tomondan - siyosiy yoki iqtisodiy tomondan ko'rib chiqish mumkin emas; hodisalarning toʻliqligini, barcha xilma-xilligini olib, ularning oʻzaro bogʻliqligi va oʻzaro taʼsirini kuzatish zarur (S.ning shogirdlaridan biri O. Kont sotsiologiyani yaratishda amalga oshirgan gʻoya). Nihoyat, “Umumjahon tortishish kuchi haqidagi eslatma”da u butun dunyo tortishish qonunidagi barcha hodisalarga izoh topishga intiladi. Voqealar 1814 - 15 yil. S.ni sof ilmiy masalalardan chalgʻitib, oʻz fikrlarini siyosiy, soʻngra ijtimoiy masalalarga qaratdi, natijada bir qancha siyosiy risolalar paydo boʻldi.

Og bilan hamkorlikda yozilgan Yevropa jamiyatini qayta tashkil etishda. Thierry, u Frantsiya va Angliya o'rtasida ittifoq tuzish zarurligini ta'kidlaydi, bu ikki davlatga boshqa barcha Evropa davlatlarida konstitutsiyaviy tartiblarni joriy qilish imkonini beradi; keyin ularning barchasi birgalikda umumevropa parlamentini tuzadilar, u alohida davlatlar o'rtasidagi kelishmovchiliklarni eng yuqori hal qiluvchi organ bo'ladi, axloq kodeksini yaratadi va jamoat ishlarini tashkil etishni, kanallar qurishni, kanallar qurishni, davlat va jamoat ishlarini tashkil etishni asosiy vazifa qilib qo'yadi. ortiqcha aholini boshqa mamlakatlarga ko'chirishni tashkil etish.

Xuddi shu fikrni S. va undan keyingi "Opinions sur les mesures à prendre contre la coalition de 1815"da ifodalagan. S. bu risolalarni nashr etish imkoniyatiga ega boʻlgan, chunki uning oilasi meros olishdan bosh tortgani uchun unga pensiya toʻlashga rozi boʻlgan. Sanoat va klerikal-feodal manfaatlar, "sanoat odamlari bilan pergament odamlari" o'rtasidagi kurashda u birinchilarning tarafini oldi va uning yordami bilan "L'industrie" (1817 - 18) to'plamini nashr eta boshladi. epigraf bilan: "sanoat orqali hamma narsa uning uchun hamma narsa." "Industrializm" bilan sobiq aristokratiyadan farqli o'laroq, yangi sanoat yo'nalishini tushunib, "sanoatchilar" ning o'zlari orasida kapital va mehnat manfaatlarining qarama-qarshiligini hali sezmagan holda, u faqat mehnat mavjud bo'lish huquqini berishini isbotlaydi va zamonaviy. jamiyat aqliy va jismoniy mehnat qiladiganlardan iborat bo'lishi kerak.

Xuddi shu "sanoatchilarni sudyalar va zodagonlarga qarshi, ya'ni asalarilar dronlarga qarshi" S.-S. Politique (1819), L'Organisateur (1819—20), Système industriel (1821—22), Catéchisme des Industriels (1822—23) kabilarga olib keladi. O'z-o'zidan o'tib ketgan harbiy-teokratik davlatning o'rnini sanoat-ilmiy davlat egallashi kerak; harbiy xizmat umumiy mehnat majburiyatiga yo'l berishi kerak; 18-asr kabi asosan tanqidiy edi, yangi ijtimoiy tuzumning shakllanishidagi to'siqlarni yo'q qildi, shuning uchun XIX asr. ijodkor bo‘lishi, fan natijalariga asoslangan sanoat davlatini yaratishi kerak.

Tashkilotchi mashhur Parabolani o'z ichiga oladi, unda u Frantsiya to'satdan uch ming birinchi fiziklar, kimyogarlar, fiziologlar va boshqa olimlar, rassomlarni, shuningdek, eng qobiliyatli texniklarni, bankirlarni, savdogarlarni, ishlab chiqaruvchilarni, fermerlarni yo'qotishini taxmin qiladi. hunarmandlar va boshqalar. Buning oqibatlari qanday bo'ladi? Bu odamlar "fransuz jamiyatining gulini tashkil qilgani uchun... millat ruhsiz tanaga aylanadi ... Va uning yo'qotishlarini qoplash uchun kamida butun bir avlod kerak bo'ladi". Faraz qilaylik, uch ming boshqa turdagi odamlar - qirollik uyi a'zolari, taniqli shaxslar, davlat maslahatchilari, vazirlar, yepiskoplar, kardinallar, marosimlarning bosh ustalari, marosimlarning bosh ustalari, prefektlar va subprefektlar va boshqalarning to'satdan vafot etishi va, "Bundan tashqari, o'n mingta mulkdorlar, eng boylari, odobli tarzda yashaydiganlar" - va nima? Yaxshi fe'l-atvorli frantsuzlar qalblarining yaxshiligidan juda xafa bo'lishadi, lekin "bu baxtsiz hodisadan davlatga hech qanday siyosiy yovuzlik bo'lmaydi", chunki yaqinda minglab odamlar o'liklarning o'rnini egallashga tayyor va qodir bo'ladi. . Zamonaviy jamiyat, S.-S. nuqtai nazaridan, qobiliyatsiz, johil va axloqsiz odamlarga nisbatan "ichidan tashqarida chinakam yorug'lik mavjud, chunki ijobiy foydalilikni ifodalovchilar bo'ysunuvchi holatda joylashgan". - Berri gersogi ko'p o'tmay o'ldirilganligi sababli, S.-S. jinoyatga axloqiy sherik sifatida sudga tortildi.

Hakamlar hay'ati uni oqladi va u tez orada "Burbonlar va Styuartlar haqida" risolasini yozdi, unda bu ikki sulola o'rtasida o'xshashlik olib, Styuartlarning Burbonlar taqdirini bashorat qildi. Biroq, tobora koʻproq S. sanoatchilarning huquqlari ularga proletariatga nisbatan maʼlum burchlarni ham yuklaydi, degan xulosaga kela boshlaydi. Uning boy homiylari yangi yo'nalishni yoqtirmadilar va qo'llab-quvvatlovlarini yo'qotib, u tez orada yana o'ta muhtojlikda qoldi, bu esa uni hayotiga tajovuz qilishga majbur qildi (1823). Yara o'limga olib kelmadi. S. faqat bir koʻzidan ayrilgan.

Uning foydasiga obuna ochildi va yig'ilgan mablag'lar yozuvchi faoliyatini davom ettirish imkonini berdi. “Catéchisme politique des industriels” (nashrlaridan biri O.Kont tomonidan yozilgan) so‘ng “Opinions littéraires, philosophiques et industrielles” (1825) nashr etilgan bo‘lib, uning mehnatkashlar sinfiga nisbatan yangi munosabati nihoyat aniqlangan. U bu erda kapital va mehnat o'rtasidagi tub ziddiyatga ishora qiladi, uning o'zaro ta'siridan liberal burjuaziya paydo bo'lgan. O'tgan asrdagi inqilobning maqsadi, deydi u, siyosiy erkinlik bo'lsa, bizning zamonamizning maqsadi insonparvarlik va birodarlik bo'lishi kerak. O'rta sinf yer egalarini hokimiyatdan mahrum qildi, lekin ularning o'rnini o'zi egalladi; uning yetakchi yulduzi yalang'och xudbinlik edi. Unga qarshi kurashish, birodarlikni oʻz oʻrniga qoʻyish uchun S. qirol hokimiyati va mehnatkashlar oʻrtasida ittifoq tuzishni talab qiladi, bu ittifoq bayrogʻiga eng katta iqtisodiy tenglikka erishish yozilgan boʻlar edi.

"Sanoat tamoyili to'liq tenglik tamoyiliga asoslanadi". Siyosiy erkinlik progressiv taraqqiyotning zaruriy natijasidir; lekin unga erishilgandan so'ng u yakuniy maqsad bo'lishni to'xtatadi. Individualizm insonda allaqachon kuchli xudbinlikni haddan tashqari rivojlantirdi; endi ishlab chiqarishni assotsiatsiya tamoyillari asosida tashkil etishga harakat qilish kerak, bu esa tez orada tabiiy birdamlik va o‘zaro birodarlik sadoqat tuyg‘ularining rivojlanishiga olib keladi. Individualizm shiori - odamlarning bir-biriga qarshi kurashi; assotsiatsiya tamoyilining shiori - tabiatga qarshi odamlarning bir-biri bilan ittifoq bo'lib kurashi. asosiy vazifa sanoat davlatidagi hukumat odamlari ish haqida qayg'urishdir. Mehnat huquqi prinsipiga yaqindan yondashgan S. proletariat tez orada oʻz-oʻzini tashkil qilishini va hokimiyatda ishtirok etish huquqini talab qilishini oldindan koʻra oldi; shuning uchun eng yaxshi siyosat hokimiyat egalarini bo'sh kapitalga qarshi haqiqiy ishchilar bilan birlashtirishdir. S.ning oqqush qoʻshigʻi yangi xristianlik edi. Xristianlikning ilohiy kelib chiqishini tan olib, u vahiyda Xudo odamlarning tushunish darajasiga tatbiq etiladi, deb o'ylaydi, buning natijasida hatto Masihning shogirdlari ham ilohiy haqiqatga to'liq kirisha olmadilar. Shuning uchun ham Masihning asosiy amri, ya'ni “o'z yaqiningni o'zingni sevganday sev”, hozir boshqacha ifodalanishi mumkin va kerak: “har bir jamiyat eng kambag'al sinfning axloqiy va jismoniy holatini imkon qadar tezroq yaxshilash uchun g'amxo'rlik qilishi kerak; bu maqsadga erishishga eng ko'p hissa qo'shadigan tarzda tashkil etilishi kerak.

Yangi nasroniylik eskisining o'zgarishi bo'lishi kerak: u hali kelmagan, u oldinda va umumbashariy baxtga olib keladi. "O'tmishda ko'r-ko'rona an'analar qo'ygan oltin davr aslida bizni oldinda." Yangi nasroniylarda ham kult bo'ladi, dogmalar bo'ladi; "Ammo axloqiy ta'lim ular uchun eng muhim narsa bo'ladi va kult va dogmalar faqat bir turdagi qo'shimcha bo'ladi." S. matematika va tabiatshunoslik yutuqlariga ishora qilib, «jamiyatning oʻzini tashkil etuvchi va uning asosi boʻlib xizmat qiladigan» eng muhim fan — axloqshunoslik eʼtibordan chetda qolayotganidan afsus bildirdi. 1825 yilda janob S. (Parijda) shogirdlari huzurida vafot etdi.

O'limidan oldin u shunday degan edi: "Ular har qanday diniy tizim yo'q bo'lib ketishi kerak deb o'ylashadi, chunki katoliklikning eskirganligi isbotlangan. Bu chuqur aldanish; din dunyoni tark eta olmaydi, u faqat tashqi qiyofasini o'zgartiradi... Mening butun hayotim bir fikrda jamlangan: odamlarning qobiliyatlarini erkin rivojlanishini ta'minlash ... Ishchilarning taqdiri tartibga solinadi; kelajak biznikidir”.

Yoshligidanoq buyuk ishlar va shon-shuhratni orzu qilib, "ko'pincha jinnilar boshpanasidan qochganlargina shon-shuhrat Valhallaga boradilar" va "buyuk ishlarni amalga oshirish uchun ilhomlanish kerak"ligiga ishongan. reja va gʻoyalarini oʻz-oʻzini unutishga, baʼzan bashoratli ekstazlikka, S. koʻpincha bir gʻoyani boshqasiga oʻzgartirib, ilm-fan sohasida, soʻngra siyosat, ijtimoiy tuzilma, hatto axloq va din sohasida ham islohotchiga aylandi. "G'oyalar ixtirochisi" va odamlarni o'ziga jalb qilish va ularni ilmiy izlanishlarga yo'naltirish san'atining ustasi, uning ko'plab shogirdlari bor edi (Og. Kont va Og. Tyeri - eng mashhurlari; ikkalasi ham u bilan yo'llarini ajrashdi: ikkinchisi - S. siyosiy masalalarga befarq boʻlib, butun eʼtiborini ijtimoiy masalalarga qaratdi, birinchisi – S. oʻz taʼlimotiga diniy-tasavvufiy elementni kirita boshlaganida) va ularga muhim yoʻl-yoʻriqli gʻoyalarni berdi, buning isboti unga doim zarur edi, ammo shogirdlarining o'qishlarida.

U o'z ta'limotini tizimli ravishda ifoda etmadi; uning fikri ko'pincha noaniq edi. S.-simonizm deb ataladigan tizimni u emas, balki shogirdlari yaratgan.

Barcha sohalarda u faqat yangi yo'nalishlarni belgilab berdi. 18-asrda qo'llanilgan "shaxs" va "davlat" tushunchalari bilan qoniqmagan. va XIX asr liberalizmi, ular o'rtasida "jamiyat" ga o'rin va hatto ustun ma'no beradi, bunda individ organik zarra, shaxsga nisbatan davlat esa hosiladir. Jamiyat har qanday vaqtda moddiy kuchlarning ma'lum bir tashkiloti va ushbu tashkilotga mos keladigan ma'lum bir dunyoqarash bilan belgilanadi. Tarixiy voqealar rivoji moddiy zarrachalar nisbatining o'zgarishiga - juda sekin - bog'liq. Ijtimoiy o'zgarishlarni tartibga soluvchi qonunlar ilmiy o'rganilishi kerak, shundan so'ng jamiyatni boshqaradigan aniq qoidalarni o'rnatish mumkin bo'ladi.

Bu S.ning siyosatga befarqligi va xalqlar hayotining ijtimoiy tomoniga eʼtibor qaratishini tushuntiradi; shuning uchun u sobiq tarix fanini qoraladi, bu uning so'zlariga ko'ra, hokimiyatning shunchaki biografiyasi edi. Tarixni o'zgartirish zarurati g'oyasi uning Evropaning iqtisodiy evolyutsiyasi haqidagi qarashlari bilan chambarchas bog'liq bo'lib, u hatto umumiy formulani ham berdi: Evropa tarixi uning uchun harbiy jamiyatni sanoat jamiyatiga aylantirish edi. mehnat evolyutsiyasi esa unga qullik, krepostnoylik va tekin yollanma mehnat ketma-ketligidek tuyuldi, buning ortida, o'z navbatida, ijtimoiy ish (travail sociétaire) bosqichi bo'lishi kerak. Umuman olganda, S. jamiyat haqidagi barcha taʼlimotlari bilan oʻz nomini pozitivizm evolyutsiyasining birinchi bosqichi bilan bogʻladi va keyingi yillarda ishchilar sinfiga nisbatan bildirgan fikrlari uni sotsializm asoschisiga aylantirdi.

Leonhard Eyler (nem. Leonhard Euler; 1707 yil 4 aprel (15 aprel), Bazel — 1783 yil 7 sentyabr (18 sentyabr), Sankt-Peterburg) — matematika, shuningdek, mexanika rivojiga katta hissa qoʻshgan atoqli matematik olim. , fizika, astronomiya va bir qator amaliy fanlar. Eyler tarixdagi eng sermahsul matematik, hisob, differensial geometriya, sonlar nazariyasi, yaqinlashish,... boʻyicha 800 dan ortiq maqolalar muallifi.

Albert Eynshteyn (nem. Albert Einstein, ismning nemischa talaffuziga qarang (ma'lumot)), (1879 yil 14 mart - 1955 yil 18 aprel) - fizik; zamonaviy fizika nazariyasi asoschilaridan biri; nisbiylikning maxsus va umumiy nazariyalarini yaratuvchisi; 1921 yilda fizika bo'yicha Nobel mukofoti sovrindori; uning nomi inson tafakkurining dahosi va qudrati bilan mustahkam bog‘langan. Rossiya Fanlar akademiyasining xorijiy muxbir a'zosi (1922), xorijiy faxriy a'zo ...

Fridrix Engels (nem. Friedrich Engels; 1820 yil 28 noyabr, Barmen, hozirgi Vuppertal viloyati — 1895 yil 5 avgust, London) — marksizm asoschilaridan biri, Karl Marksning doʻsti va ittifoqchisi. Biografiyasi Fridrix Engels 1820 yil 28 noyabrda muvaffaqiyatli to'qimachilik ishlab chiqaruvchisi oilasida tug'ilgan. Uning otasi, pietist Fridrix Engels farzandlariga diniy tarbiya berishga intilgan. Engels 14 yoshgacha ...

Buyuk Karlning o'g'li Karlning avlodidan bo'lgan aristokratlar oilasida tug'ilgan. Uyda ta'lim olish; uning ustozlari orasida mashhur ensiklopedist D "Alamber edi. U allaqachon o'smirlik davrida favqulodda iroda va shuhratparastlikni kashf etdi. 1777 yilda u piyodalar polkida harbiy xizmatni boshladi. 1783 yilda u Amerika mustaqillik urushida qatnashdi va u erda u muvaffaqiyatli isbotladi. o'zi;qaytib, u polkovnik unvoniga sazovor bo'ldi.Lekin harbiy martaba uni jalb qilmadi va u nafaqaga chiqdi.Frantsiyadagi inqilob ishtiyoq bilan kutib olindi va hatto graf unvonidan voz kechdi.U ko'chmas mulk va moliyaviy operatsiyalar bilan shug'ullangan. o'ziga katta boylik yaratdi.

Boy hayotiy tajriba, davr ofatlari va inqilobiy g‘oyalarning barbod bo‘lishi uni insoniyatni boshi berk ko‘chadan olib chiqib, mukammal ijtimoiy tuzumga yo‘l ko‘rsatishi kerak bo‘lgan yangi fan g‘oyasiga yetakladi. U bilim yetishmasligini his qilib, 1799 yilda o‘z-o‘zini tarbiyalash bilan faol shug‘ullana boshladi, Parijdagi Politexnika maktabida ma’ruzalarda qatnashdi, olimlar bilan yaqin bo‘ldi, ular orasida J. L. Lagranj, G. Monj, K. Bertolet, F. Gall va boshqalar bor. boshqalar.. boylik, lombardda yozuvchi boʻldi. U qashshoqlik va mehnatdan charchagan holda o'z g'oyalarini ishlab chiqdi, toki uning sobiq xizmatkori uni saqlash va asarlarini nashr etish xarajatlarini o'z zimmasiga oldi. 1803-yilda uning birinchi asari «Jenevada yashovchining zamondoshlariga maktublari» nashr etildi. Sen-Simon qalamidan: "XIX asr ilmiy ishlariga kirish" chiqdi. (1808), "Umumiy tortishish haqida eslatma" (1813), "Inson fani haqida eslatma" (1813), "Yevropa jamiyatini qayta tashkil etish to'g'risida" (1814). «Sanoat» (1814—1816), «Tashkilotchi» (1819—1820) toʻplamlarining bir qancha soni nashr etilgan. O'z g'oyalarini targ'ib qilish uchun u o'zining qayta yozilgan asarlarini olimlarga yubordi, davlat arboblari, shu jumladan Napoleon va hatto qirol. Ammo u kutilgan qo'llab-quvvatlash va e'tirofni olmadi va ba'zida aqldan ozgan deb qabul qilindi. O'zining xayrixoh vafotidan so'ng, u g'alati ishlar va vaqti-vaqti bilan xayrixohlar va tarafdorlarning yordami haqida yashab, asarlarini nashr etdi. Asta-sekin uning atrofida talabalar va hamfikrlarning kichik doirasi shakllandi. Sen-Simon kotiblari orasida uning ta'siri kuchli bo'lgan bo'lajak tarixchi O.Tyeri va pozitivizmning bo'lajak asoschisi O.Kont bor edi. 1822 yilda uning ahvoli og'irlashganda, u o'z joniga qasd qilishga urinib ko'rdi, natijada u bir ko'zini yo'qotdi. Uning soʻnggi asarlari: “Sanoatchilarning katexizmi” (1824), “Adabiy, falsafiy va sanoat dalillari” (1825), “Yangi xristianlik” (1825). Sen-Simon vafotidan keyin uning shogirdlari B. P. Anfantin, S. A. Bazar, O. Rodrige va boshqalar uning ko‘p sonli va rang-barang merosini tizimlashtirishga harakat qildilar.

Fanga sig'inish

Sen-Simon qarashlarini shakllantirishda hal qiluvchi rolni hozirgi zamon tabiatshunosligi, birinchi navbatda Nyuton mexanikasi va Dekart ta’limoti, fransuz materializmi va ma’rifatparvarlik davri, shuningdek, A.Smit va J.B.Sening siyosiy iqtisodi egalladi. Sen-Simon ilm-fan va olimlarni ilohiylashtirib (Nyutonda u payg'ambarni ko'rgan), ammo ularni empirizmning hukmronligi, bilimlarning parchalanishi va ixtisoslashuvi uchun tanqid qildi, bilishning empirik-analitik usulini mutlaqlashtirganlikda qoraladi. U tabiiy fanlar va ijtimoiy fanlarni birlashtirishga, fizikaga asoslanishi kerak bo'lgan yagona fanni yaratishga imkon beradigan eng samarali sintetik usul deb hisobladi. Sen-Simonning fikricha, dunyo umumbashariy tortishish qonuniga asoslanadi, u orqali Xudo olamni boshqaradi. Sen-Simonning fikricha, butun dunyo materiya, qattiq yoki suyuq; Tabiatning barcha hodisalari, jumladan, inson tanasi ham ularning o'zaro ta'sirining mahsulidir. Insoniyat inqirozga uchraganiga ishongan holda, u “inson haqidagi ilm”ga, axloqiy va siyosiy fanlarga ko‘proq e’tibor qaratishga chaqirdi, ularni tabiiy fanlar modelida qayta qurish va ularni “ijobiy” qilishni tavsiya qildi, ya’ni. , ishonchli va aniq bilimlar bilan ishlaydi, buning uchun ular fiziologiyaga tayanishi kerak. Siyosat, Sen-Simonning fikricha, ishlab chiqarish fanidir. U insoniyat va shaxs evolyutsiyasining tasodifiyligi haqidagi g'oyani ilgari surdi.