Життя духовенства у будь-якій конфесії завжди суворо регламентовано. Це стосується як зовнішніх атрибутів (вбрання, використання предметів культу, правила поведінки тощо), так і всіх сфер життя священиків загалом. Усі норми та правила відображаються у нормативних документах: кодексах, регламентах, положеннях. Таким документом для російського духовенства багато років, починаючи з петровських часів і до перевороту 1917 року, був «Духовний регламент чи статут Духовної колегії».

Що таке духовний регламент

Регламент був юридичний документ, виданий у вигляді маніфесту. З його допомогою затверджувався правовий статус церкви в Росії, а також була заснована Духовна колегія як найвищий орган церковної влади та Святіший Урядовий Синод як державне відомство.

Статутом визначалися структура та функції Синоду, встановлювалася система державного контролю за діяльністю священиків і ченців.

Цей документ фактично зробив із священнослужителів державних чиновників. Ця обставина посилювалося тим, що діяльність Синоду здійснював світський службовець - обер-прокурор.

Походження слова

Саме слово регламент має польське коріння (від польського reglament - правило). УПетровську епоху воно міцно увійшло російську мову у значенні «звід правил».

Значення поняття

Регламент передбачає зведення будь-яких правил і законів, але тут бачимо якісь «міркування», які є коментарями до закону, ніж самим законом. Це спроба декларувати правила нового життя російському суспільстві, нав'язати новий світогляд.

Духовний регламент 1721 року

В основу статуту лягла "Книга ця, Духовного колегіуму опис і міркування містить..." (1718-1720 рр..), Складена архієпископом Феофаном Прокоповичем. Після редагування та внесення царем доповнень регламент заслухали на засіданні Сенату у присутності московських архієреїв. Потім його було підписано Петром. Згодом та інших великих містах Російської імперії 87 представників священства підписали документ. Очевидно, ніхто з них детально з ним не знайомився і тому не міг сформувати свого ставлення до нього.

Історія підготовки та створення

Довгий час після сходження на престол Петро I задовольнявся напівзаходами щодо реорганізації церкви. І лише 1718 року імператор дав доручення Феофану Прокоповичу розробити проект закону для Духовної колегії. Государ вважав, що реформи державного та церковного управління мали однакову важливість для імперії і мали здійснюватися спільно.

І що більше державного контролю буде у справах церкви, то краще.

Ця установка була озвучена розробником статуту Духовної колегії.

Взагалі цар вважав очевидним необхідність запровадження колегіального управління церквою та підпорядкування її монаршій волі. Петро I знав, що така позиція викличе шалений опір духовенства, тому проект закону пройшов формальне узгодження у духовних ієрархів. Регламент був затверджений указом царя від 25 січня 1721, а опублікований в остаточній редакції 16 вересня того ж року.

Ціль документа

Видання "Духовного регламенту" підтримувало політику царя, яка визначалася як "виправлення духовного чину". Під цим малося на увазі викорінення системи управління за допомогою патріаршої влади, усунення самої можливості для священиків виступати як опоненти царя. Безумовно, це послабило вплив духовних діячів на суспільство.

Ідея про верховенство світської влади у релігійних справах дозріла під впливом протестантських теорій, які на той час вважалися прогресивними. Крім того, архієпископ Феофан активно використовував тези «природного права» та юридичних концептів «поліцейських держав». Віра поступово втрачала своє самостійне місце у суспільстві.

Таким чином, цар отримував усі підстави для того, щоб оголосити себе одноосібним охоронцем віри та поступово підкорити собі духовенство. У такому контексті віра і священство розглядалися як інструментарій для контролю над підданими.

Основні положення

Статут поділено на три частини. У першу частину увійшли положення, що пояснюють переваги колегіального управління православною паствою порівняно з одноосібним. Якщо говорити коротко, то «соборне» управління мало вберегти державу від заколотів і смут, які могли спровокувати правління одного сановника. Також згадується про те, що одноосібний церковний владика стає подібним до самодержця. Синод, своєю чергою, порівнюється із соборами духівництва у минулому. Однак автори документа не змогли знайти переконливих аргументів за відміну інституту патріархату на Русі.

Друга частина визначала коло повноважень членів Синоду, які пов'язані із проблемами церкви. Зокрема, пропонувалося активно викорінювати забобони та ретельно відбирати духовну літературу, яка підлягає поширенню. Це означало запровадження цензури духовних текстів. З іншого боку, впорядкуванню підлягали правила церковних служб.

А для освіти простих людей належало скласти три книги:

• з основними християнськими догматами та десятьма заповідями;
• з викладом посад та чинів;
• з витягами з житія святих про гріх, чесноти тощо.

У складі Синоду було дванадцять представників тогочасної церковної еліти. Керівництво здійснював президент, але влада його мала багато в чому номінальний характер. У всіх архієреїв, що входять до складу, було рівне право голосу, і кожен з них міг бути підданий синодальному суду. Тобто цей орган не був викритий патріаршою владою: діючи від імені царя, він виконував його укази та накази у всіх релігійних сферах. Примітно, що присяга кліриків дещо відрізнялася від тієї присяги, яку складали військові та державні службовці. Відповідно до присяги ієрархи повинні були виконувати роль слухняних рабів і підданих царя, а також служити на благо зміцнення монаршої влади.

Цар ставав «судом в останній інстанції» у справах релігії та віри. Така форма присяги проіснувала близько 180 років. Скасували її лише 1901 року.

Далі формулювалися обов'язки православних єпископів. Вони мали добре орієнтуватися у правилах Вселенських і Помісних соборів. Двічі на рік їм наказувалося перевіряти свою єпархію та ретельно стежити за поведінкою представників її духовенства. Єпископ у своїй єпархії вершив духовний суд, анафема оголошувалась лише з дозволу Синоду.

Синодальний суд був найвищою судовою інстанцією, куди прямували і скарги на єпископів. Архієрей двічі на рік надсилав до Синоду звіти, які містили докладні відомості про те, як справи в єпархії. Деякими пунктами регламенту заборонялося надання архієреям зайвих почестей, які слуги зазнавали жорсткої критики.

У другій частині також описано створення духовних училищ. Особливо розробники були стурбовані проблемою відбору педагогічних кадрів. Училища мали бути закладами монастирського типу з відповідними правилами.

Програма навчання передбачала поділ на вісім класів та вивчення наступних предметів:

• латині;
• грецької;
• давньоєврейська;
• церковнослов'янської;
• географії;
• богослов'я;
• історії та ін.

Після закінчення навчання випускники ставали священиками або постригалися до ченців. Також говорилося про те, що проповідувати могли лише ті, хто здобув освіту у духовному училищі.

Третя частина документа містила відомості про мирян та їхні відмінності від священства. Їм наказувалося ходити до причастя не рідше одного разу на рік. Поміщикам заборонено було будувати будинкові храми, їм слід бути з «братією» і відвідувати парафіяльні церкви. Крім того, необхідно було боротися зі старообрядцями та всіляко сприяти їх виявленню.

У положеннях третьої частини також міститься докладний опис функцій та обов'язків, якими наділені синодальні чиновники. Наприклад, вони розглядали твори духовного змісту перед публікацією, перевіряли кандидатів на єпископські посади, контролювали використання парафіяльного майна, боролися з користолюбством священиків, які вимагали плату за вчинення потреб.

Документ передбачав для архієреїв можливість внесення доповнень за згодою государя.

Початковий варіант регламенту містив дуже мало відомостей про інститут чернецтва, і синодальні чиновники, склавши відповідне додавання, опублікували без відома царя. Надалі ці додавання до канонічного тексту було перероблено та опубліковано Петром. Мова в них, в основному, йшла про взаємини світської та духовної влади, про правила постригу ченців та висвячення священиків, про застереження духовенства від різноманітних безчинств, пияцтва, сварок. Крім того, розділ містив докладні відомості про порядок накладення епітимії.

Історичне значення

На думку сучасних дослідників, запровадження цього документа призвело до низки суттєвих змін у відносинах Російської православної церкви та держави.

До них можна віднести:

1. Введення жорсткого контролю за духовенством.
2. Перетворення церковної влади на кшталт світської: власне церква вбудовується на державний апарат.
3. Формування Святішого Синоду як державної установи.
4. Поступове ослаблення зв'язку духовенства з православною паствою.

Але не можна не сказати про те, що цей період подарував світу безліч святих, які жили справді духовним життям: Серафим Саровський, оптінські старці, святитель Ігнатій (Брянчанінов).

Розробники та автори регламенту

Проект закону було розроблено за дорученням імператора єпископом Феофаном Прокоповичем. Цей документ вважається одним із найяскравіших зразків творчості автора.

Феофан Прокопович

Про походження єпископа відомо мало. За історичними відомостями він був вихідцем зі Смоленська, батьки його були дрібними торговцями. Хлопчик рано осиротів, і його взяв на виховання рідний дядько, ректор Києво-Братської колегії. Дитина здобула хорошу духовну освіту. Будучи вже дорослим, він закінчив повний курс єзуїтської колегії у Римі.

Архієпископ мав широкий кругозір і був видатним державним діячем свого часу.

Одним із постулатів, що активно захищалися Феофаном, було шанування царя головою не лише над мирянами, а й над усім духовенством.

Петро Великий, переконавшись у такому лояльному відношенні ченця, викликав його до столиці для реалізації реформи. Після утворення Святішого Синоду Феофан Прокопович якийсь час очолював його, а потім став його першим членом. Він також був активним сподвижником та соратником Петра I у реформуванні управлінського апарату церкви з метою ліквідації її автономності від держави та повного підпорядкування духовенства імператору.

Петро I

Петро народився від другого шлюбу царя Олексія Михайловича з Наталією Наришкіною у 1672 році. У дитинстві здобув гарну домашню освіту. З юних років володів німецькою, голландською, англійською та французькою мовами. Крім того, царевич надалі освоїв безліч різнопланових ремесел, приділяючи особливу увагу військово-морській справі. Був надзвичайно вольовою, цілеспрямованою та працездатною людиною.

Государ був не зовсім звичний на той час тип особистості: в силу особливостей виховання, він не мав великої схильності до старих звичаїв та московських придворних порядків, але був дуже чуйний і сприйнятливий до німецької та взагалі закордонної культури.

Масштаб змін, що відбулися російській державі з волі імператора, важко оцінити однозначно.

Абсолютно нова форма армії та флоту, значне збільшення масштабів держави, наявність виходу до моря, відносини з Європою, зміни зовнішнього вигляду російських придворних - всі ці зміни давали привід для гарячих дискусій діяльності правителя. Навіть за життя Петра думки про його правління та реформи були суперечливі. Найближчі соратники у всьому підтримували та вважали всі починання успішними. Народ здебільшого погоджувався з розкольниками і вважав Петра «антихристом».

Але й ті, й інші визнавали, що у державі відбулися радикальні зміни. Вони дали поштовх до розвитку нової Росії, яка вже ніколи не буде схожою на колишню.

Відео

З цього відео ви дізнаєтесь детальніше про проведення церковної реформи Петром Великим.

Як вищий орган церковної влади та водночас державне відомство, з моменту відкриття 14 лютого – Святіший Урядовий Синод. "Духовний регламент" визначав структуру та функції Святішого Урядового Синоду та встановлював систему державного контролю над діяльністю Церкви. Перша публікація "Духовного регламенту" була 16 вересня 1721 р. Його значення вийшло за рамки інструкції для однієї з петровських колегій.

Основою "Духовного регламенту" було складено Псковським архієпископом Феофаном (Прокоповичем) за завданням Петра I «Книга ця, Духовного колегіуму опис і міркування містить...»(1718–1720). Вона була відредагована та доповнена царем. У лютому 1720 р. текст був заслуханий і схвалений Сенатом і архієреями, що перебували в Санкт-Петербурзі, а потім підписаний Петром I. У тому ж році в Москві, Казані та Вологді було зібрано підписи інших архієреїв, архімандритів та ігуменів. Усього під документом підписалися 87 духовних осіб, більшість із яких з текстом детально не знайомилися та свого ставлення до нього не висловили. Пізніше за інших підпис поставив місцеблюститель Патріаршого престолу Рязанський митр. Стефан (Яворський), який посилався на неясність окремих положень "Духовного регламенту". Петро I звернувся до Константинопольського патріарха Єремії III з проханням, щоб він, порадившись з іншими патріархами, підтвердив визнання Синоду. При цьому текст "Духовного регламенту" не було вислано до Константинополя. У Єремія III надіслав ствердну грамоту, в якій сповіщав про визнання Синоду своїм «у Христі братом». Аналогічні грамоти отримали і з інших патріархів.

Створення " Духовного регламенту " випливало із загального напрями церковної політики Петра I, що він формулював як «виправлення духовного чину». Вона полягала у ліквідації патріаршої системи управління Церквою, усуненні можливості опонування царю з боку Церкви, результатом чого стало зниження впливу Церкви на суспільство. Ідейним джерелом Духовного регламенту послужили протестантські теорії про верховенство світської влади в духовних справах. На їх основі архієп. Феофан (Прокопович) виробив обґрунтування прав російського царя як верховного охоронця «правовір'я та всякого в Церкві святої благочиння», що має владу над Церквою, подібно до німецьких протестантських князів, що поширювали свою світську і одночасно духовну владу на належні їм території. Крім того, архієп. Феофан виходив із положень популярної тоді у Західній Європі теорії «природного права», правових концепцій «поліцейської держави», які не залишали Церкви та вірі самостійного місця у суспільстві. Церква розглядалася як один із інструментів досягнення «загального блага», як елемент державної системи виховання, освіти підданих та контролю над ними. Текст "Духовного регламенту" місцями наближається формою до політичного трактату, містить різку критику колишніх порядків церковного управління та життя духовенства.

У "Духовному регламенті" визначено склад Синоду - 12 осіб, у т. ч. 3 архієреї, а також архімандрити, ігумени та протопопо. Його очолював президент (голова). Проте, згідно з маніфестом від 25 січня 1721 р., до Синоду входили президент, 2 віце-президенти, 4 радники і 4 асесори, тобто всього 11 осіб. Насправді склад і структура неодноразово змінювалися. При цьому всі члени Синоду, включаючи президента, мали рівні голоси, кожен із них підлягав суду Синоду. Президент лише символічно був першоєрархом, а на практиці не відрізнявся за своїми правами від інших членів Синоду. Будучи вищим адміністративним і судовим органом Російської Церкви, Синод не мав влади патріарха, діяв від імені царя, отримував від нього до виконання укази і накази з усіх церковних справ. Присяга членів Синоду, що увійшла до "Духовного регламенту", мало відрізнялася від присяги військових і цивільних службовців, зобов'язувала вищих церковних ієрархів бути. «вірними, добрими і слухняними рабами та підданими»царя, робити все, що служить до зміцнення самодержавної влади. Так, члени Синоду зобов'язувалися оголошувати про будь-які отримані відомості. «Про шкоду... Його Величності інтересу, шкоду та збитки».Цар вважався «крайнім суддею» Духовної колегії і називався, зокрема, «христом Господнім».У м. Синод скасував цю форму присяги.

Основний текст "Духовного регламенту" складається із трьох частин. У першій обґрунтовуються переваги колегіального органу перед одноосібною системою управління справами Церкви. Аргументація будується на спрощеному уявленні про малоефективність патріаршої влади, про її схильність до бюрократичних пороків, некомпетентність, про упередженість і навіть про небезпеку для існування самодержавної держави. Як приклади небезпечного посилення церковної влади наводяться вказівки на візантійську історію, історію папства та подібні «у нас колишні замахи». Заснований царем Синод порівнюється з соборною практикою минулого, з «соборним духовним урядом». Висловлюється впевненість, що він стане «школою правління духовного», школою майбутніх архієреїв, завдяки якій «незабаром від духовного чину грубість відпаде». Все ж таки архієп. Феофан не зумів знайти переконливого канонічного виправдання скасування Патріаршества та заміни його Синодом, його аргументи не витримали критики з канонічного погляду.

У другій частині визначається коло повноважень Синоду, пов'язаних із загальноцерковними проблемами та церковним управлінням. Визнавалося за необхідне активно боротися з забобонами, ретельно перевіряти на предмет відповідності християнському вченню існуючі молитви, акафісти, що видається церковною літературою, здійснювати духовну цензуру, перевіряти звістки про здобуття мощей, про чудеса, що походять від ікон, і т. п. Требова , зокрема не допускати двоголосності та багатоголосності. Для освіти народу наказувалося скласти три книги: з викладом головних християнських догматів та десяти заповідей; «про свої чини посади»; збірка висловлювань св. отців про гріхи, чесноти і т. д. Ці книги слід було поширити і читати в церквах парафіянам у недільні та святкові дні. Далі формулювалися обов'язки єпископів. Архієреї мали знати правила Вселенських і Помісних Соборів. Від них вимагалося не рідше ніж раз на два роки об'їжджати свою єпархію, тривала відсутність у єпархії засуджувалась. При неможливості керувати єпархією слід було призначити кількох людей із духівництва для ведення справ. У разі питань з управління треба було зноситися з архієреями із сусідніх єпархій, та був із Синодом. Єпископи мали стежити за поведінкою духовенства своєї єпархії, вершити духовний суд, у т. ч. над мирянами, при цьому оголошувати анафему вони могли лише з дозволу Синоду. Суд Синоду - найвища судова інстанція, куди, зокрема, слід було спрямовувати скарги на єпископів. Архієрей мав двічі на рік надсилати до Синоду рапорти про стан справ у єпархії. У " Духовному регламенті " є пункти, забороняють надавати зайві почесті архієреям (водити під руки, кланятися їм у землю). Ще більшу критику зазнають архієрейські слуги, за якими потрібно стежити, щоб при відвідуванні міст і монастирів вони «благочинно і тверезо перебували і не творили спокуси».

У другій частині також наводиться докладна програма створення духовних училищ. На перше місце ставилася проблема відбору вчителів. Згідно з "Духовним регламентом", училища мали бути закритими установами монастирського типу на чолі з ректором і префектом, утримуватись на кошти архієрейських будинків та збори з церковних та монастирських земель. При училищах відкривалися гуртожитки («семінарії») із церквами, бібліотеки. Передбачалися рідкісні побачення учнів із рідними, розподіл часу за точними «регулями», суворий нагляд за учнями. Курс навчання поділявся на вісім класів, викладалися латинська, грецька, давньоєврейська та церковнослов'янська мови, географія, історія, арифметика, геометрія, логіка, діалектика, риторика, піїтика, фізика, метафізика, політика та богослов'я (протягом двох років). Навчати слід було дітей священнослужителів та «інших, у надію певних священства».Закінчили училища ставали священиками, і якщо приймали чернечий постриг, - ігуменами і архімандритами. Окремо говорилося про «проповідниках слова Божого». Вимовляти проповіді могли лише ті, хто навчався у духовних училищах. Вказувалися мети проповіді: спонукання до покаяння, до виправлення, до шанування влади, викорінення забобонів і т. д. Як зразок всім рекомендувалося читати свт. Іоанна Златоуста. Проповідники закликалися до скромності та стриманості. Висновок другої частини присвячено статусу мирян, їх відмінностям духовенства. Миряни мали причащатися не менше одного разу на рік. Заборонялися всі будинкові храми, крім членів царської прізвища. Поміщиків закликали відвідувати парафіяльні церкви і не соромитися «бути братією, хоч і селян своїх, у суспільстві християнством».Парафіяни могли самі обрати кандидата у священики, при цьому вони мали подати єпископу відомості, що обраний «житія доброго та недоглядливого»,і вказати, яка йому належить лайка чи земля. Вінчатися можна було лише у приході нареченого чи нареченої. Крім того, згадувалася боротьба зі старообрядництвом. Так, старообрядців заборонялося «зводити на владі, не тільки духовні, а й на цивільні».Слід виявляти таємних старообрядців, їх приховування суворо засуджувалося.

Третя частина визначає функції та обов'язки членів Синоду, координує його діяльність із роботою інших установ. Члени Синоду мали, зокрема, розглядати богословські твори перед їх опублікуванням, перевіряти кандидатів на єпископську хіротонію, контролювати використання церковного майна, захищати духовенство перед мирськими судами. Ще одним обов'язком була боротьба з милостині милостині працездатним людям, «прошакам», а також з користолюбством священиків, які вимагають плати за вчинення потреб (добровільна пожертва не заборонялася).

У " Духовному регламенті " було передбачено, що члени Синоду можуть доповнювати його з згоди царя. Оскільки в первісному варіанті дуже мало говорилося про біле духовенство та чернецтво, члени Синоду склали «Додаток про правила причту церковного і чину чернечого»та опублікували його у 1721 та 1722 рр. без відома Петра I. У 1722 р. «Додаток...» було перероблено Петром I і опубліковано в остаточній редакції. У першому розділі йдеться про правила поставлення священиків, їхні стосунки з причтом, духовною та світською владою. Кандидат у священики та диякони мав добре знати віровчальні книги, в перспективі передбачалося обирати лише з тих, хто закінчив духовні училища. Перед поставленням потрібно було публічно проклясти всі «розкольницькі згоди» і скласти присягу імператору. Не слід було ставити до однієї церкви багато священиків і дияконів, ще більше засуджувалися ті, хто залишав свою церкву і «волочився семо і овамо», їм загрожувало покарання до позбавлення сану. Декларувався принцип дотримання таємниці сповіді, за винятком тих випадків, коли хтось, не каяючись, повідомляв про свій намір вчинити злочин проти державної влади чи монарха або збирався свідомо повідомити про «хибне диво»,- священики були покликані оголошувати про почуте. «Додаток...» наказувало застосовувати правила про епітімії з міркуванням, враховуючи конкретну ситуацію (наприклад, не накладати епітимію, якщо той, хто кається при смерті). Священики застерігалися від протежування своїм родичам при виборі церковнослужителів, а також від різних «безчинств»: пияцтва, сварок, участі у кулачних боях тощо. Крім того, парафіяльні священики мали вести метричні книги.

Література

• ПСЗ. Т. 6. № 3718, 4022
• Верховський П. В. Установа Духовної колегії та «Духовний регламент». Р.-н/Д., 1916. Т. 2.
• Кедров Н. І. «Духовний регламент» у зв'язку із перетворювальною діяльністю Петра Великого. М., 1866
• Чистович І. А. Феофан Прокопович та його час. СПб., 1868
• Сходів Н. М. Свят. Синод та його ставлення до др. держ. установ при імп. Петре I // ЖМНП. 1875. Липень. С. 52-85; Авг. З. 153-198; Грудень. С. 358-378
• Морозов П. О. Феофан Прокопович як письменник. СПб., 1880
• Попов Вл. І. Про Свят. Синоді та встановлення при ньому за царювання Петра (1721-1725 рр.) // ЖМНП. 1881. Лютий. С. 222-263; Березень. С. 1-51
• Темніковський Є. Н. Одне з джерел «Духовного регламенту» // Зб. Харківського іст.-філол. про-ва. 1909. Т. 18
• Голубинський Є. Є. Про реформу в побуті Рус. Церкви: Зб. ст. М., 1913
• Верховський П. В. Установа Духовної колегії та «Духовний регламент». Р.-н/Д., 1916. Т. 1
• Cracraft J. The Church Reform of Peter the Great. Stanford, 1971
• Смолич. Історія РЦ. Кн. 8. Ч. 1. С. 88-102 та ін.
• Живов В. М. Незв. тв. митр. Стефана Яворського з протестом проти заснування Синоду // Петро Великий: Зб. ст. М., 2007. С. 241-333.

Використані матеріали

• Е. В. Анісімов. Духовний Регламент// Православна Енциклопедія, том 16, С. 433-435

a. Причини заснування «Духовного колегіуму»

Духовний Регламент, він - Статут Духовної Колегії - найважливіший документ Синодальної епохи, поділяється на 3 частини:

«…Розділяється Регламент цей на три частини, за кількістю трьох духовних потреб, ведення гідних і управління тих, що вимагають, які суть:

1). Опис та важливі провини такого правління.

2). Справи, управлінню цьому підлягає.

3). Самих управителів посада, дійство та сила» Духовний Регламент. Текст. http://krotov.info/acts/18/1/1721regl.html.

Якщо говорити про стиль викладу, то Регламент відрізняється безкомпромісністю і навіть різкістю: «Характер його викладу весь пройнятий боротьбою Реформи Феофана Прокоповича з реакційними силами і явищами, що протидіяли їй, і тому відрізняється викривальним напрямком, тенденційністю, навіть пристрастю» Знаменський П. Церкви. М.: вид. ПСТГУ 2004. С. 136.

Розглянувши текст Регламенту неможливо не звернути увагу на емоційність - тодішні проблеми настільки назріли, що про них йдеться у всіх III частинах, вказівки про церковні негаразди прозирають протягом усього документа.

І справді, варто подивитися на церковні проблеми неупереджено. Духовенство (особливо вище), з допомогою церковних доходів задовольняло як свої «потреби», а й містило значної частини родичів і знайомих. Багато людей, які «підкупом досягли своїх посад», як свідчить Стоглавий собор, «поховали себе в келії з гістьми; і племінників своїх вміщали на монастир, і воліли всім монастирським »Макарій (Булгаков), митр., історія Російської Церкви. М.: 2001 С. 245. На це розтрачувалася величезна кількість фінансових коштів: «Весь спокій монастирський - і багатство, і достаток у владі виснажували з пологи і племінники і з боярами і з гостями і з улюбленими друзі» Ємченко Є.Б. Стоглав: дослідження та текст // Історичний вісник. Москва – Воронеж, 1999.

№3-4. С.297.. Про монастирське життя також доводиться говорити подвійно - з одного боку подвижники благочестя, а з іншого - «…Багато ігуменів і архімандритів не вживали жодних заходів до правильного ведення монастирського господарства, але засмучували його внаслідок повної зневаги інтересів монастиря, піклуючись лише про свій благополуччя» Кононов Н. Розбір деяких питань, що стосуються Стоглава Москва, 1994. С.701.. Навіть Волоколамський монастир, що був прикладом стародавнього життя, і той зазнавав загального розкладання вдач. Ченці, під час ігуменства там Данила, жили «особливі придбання, що тримали зла заради пристрасті і сріблолюбства заради». Це дало Данилу підставу звернутися до своєї братії з різкою проповіддю, де він докоряє у сріблолюбстві, жадібності та недотриманні чернечого статуту Жмакін В.І. Митрополит Данило та його твори. М., 2001 С.124.

Такими темпами довго не могло тривати, і в Духовному Регламенті Феофан Прокопович обрушився на всі ці негаразди.

По-перше, Регламент перераховує недоліки старого Церковного управління та «вини» запровадження нового. Зокрема висувається демагогічна заява про більшу незалежність та неупередженість колегіальної форми правління порівняно з владою патріарха. «…відоміше бо стягується істина собораним станом, ніж єдиним обличчям…таке було церковне Синедріон у Старозавітній церкві в Єрусалимі, і громадянський суд Ареопагітів в Афінех … та інші, що називаються Дикастерія» Духовний Регламент. Текст. http://krotov.info/acts/18/1/1721regl.html. Далі висувається не менш переконливий аргумент, про нібито більшу бюрократизацію патріаршого управління і про те, що в колегіальній системі буде менше тяганини: «…А коли в живих не стане його, то й більше припиняються справи». про більшу безпеку Синодальної системи для світської влади: «Велике й це, що від соборного правління не опасатися вітчизні заколотів і збентеження, які походять від єдиного власного правителя духовного». Насамкінець. якась «кузня кадрів».

По-друге, Регламент говорить про справи, що входять до компетенції Колегії. Ці справи діляться на загальні та приватні. Положення про справи становлять нам особливий інтерес, т.к. проливають світло на багато церковних проблем того часу.

b. Регламент про проблеми Церкви

Насамперед, дізнаємося про розвиток сумнівної гімнографії (особливо в Україні) – складання «народних акафістів», молебнів та інших служб, «…Слову Божому противних та …непристойних» Духовний Регламент. Текст. http://krotov.info/acts/18/1/1721regl.html. Складаються незрозумілі житія, «…хибно вигадані, і що кажуть що не було…» Там же.

Народ для чогось святкує п'ятницю, вказуючи на те, що в іншому випадку «…п'ятниця гнівається». Там же. з народом молебнують перед дубом ... » Там же.

По градах і весям ходить безліч «мощ» - архідиякона Стефана і т.п., і навіть (!) пропонується «…багато млека Пресвяті Богородиці». у шапку,(!) відроджується ще доніконівське багатоголосся. Далі Феофан Прокопович нарікає на брак духовенства, і на невігластво того, що є, говорить про необхідність змінювати ситуацію, і введення якогось тритомного Катехизму. Особливо йдеться про освіту єпископів - знання канонів ступенів спорідненості, необхідності для них обмінюватися досвідом: «…дивувався б Єпископ, що робити; то перш і пише про те, просячи поради, до іншого найближчого Єпископу »Там же.

Говориться про неприпустимість єпископу довго перебувати поза своєю єпархією, окрім «правильних вин» - тяжких недуг, служіння в Царстві граді і т.д. І тут наказується архієрею призначити своїх заступників із «чоловіків розумних і благоговійних». Те саме стосується і відходу єпископа на спокій.

Звернувшись знову до проблем, побачимо марне хитання ченців, про що наказується наглядати архієрею, клікуш, хибні чудотворні ікони, «тіла мертві» тощо.

c. Реформи в управлінні та кадровій політиці

Регламент говорить і про необхідність улаштування духовних шкіл при архієрейських будинках: «…щоб усякий Єпископ мав у домі, або при домі своєму школу для дітей священичих…» Духовний Регламент. Текст. http://krotov.info/acts/18/1/1721regl.html , справах податкових, а саме служіння архієрея характеризує як «…справа велика, але честь ніякова» Там же. а має бути «...не зухвалий і швидкий, але довготерпеливий і розсудливий у вживанні влади своєї». та процедурі їх застосування, об'їздах архієреєм своєї єпархії, його звітах до Колегіуму тощо.

Багато йдеться про боротьбу з «нашими розкольшиками», шкоду цього самого розколу. Також говориться про те, що у разі заснування Духовної Академії саме до компетенції Колегії увійде формування викладацького складу, навчальної програми, бібліотек.

Багато говориться про розпорядок, правила Академії: «… Учня, що прийшов, скуштувати пам'ять і дотепність; і якщо здасться дуже тупим, не приймати до Академії: бо літа втратить, а нічого не навчиться» Там же. а «Буде ж з'явиться дитинка непереможної злості, лютий, до бійки швидкий, наклепник, непокірний... хоча б і дотепний був: вислати з Академії, щоб шаленому меча не дати» Там же. коли спати лягати, коли повставати, молитися, вчитися, йти на трапезу, гуляти та інші…».

Докладно розписано як відпочинок, так і навчання семінаристів. «Подобається бути в Семінаріум церкви, аптеці та Лікарю…». Говориться про випуск семінаристів і про наближення найбільш обдарованих до архієреїв для заняття керівних постів.

Згадується і про підготовку проповідників. «Проповідали б проповідники твердо, з доказом Святого Письма про покаяння, про виправлення житія, про шанування влади, навіть найвищої влади Царської». Тут знову Регламент звертається до проблем - проповідники використовують своє становище для зведення особистих рахунків - ганьблять на проповіді своїх недоброзичливців: «...звичай же є якщо хтось у чомусь прогнівить, на проповіді своїй мстити йому» Духовний Регламент. Текст. http://krotov.info/acts/18/1/1721regl.html. Промахи влади зачіпати на проповідях не рекомендується: «Непригоже дуже проповіднику, особливо юному, говорити про гріхи володарські, або викривальні до обличчя слухачів» Там же.. Проповідникам наказується вивчати праці Свт. Іоанна Златоуста, а ось польські автори-гомілети Феофану не подобаються…

Успішні проповідники як і архієреї застерігаються від гордості: «Якщо проповідник бачить від слова свого в народі користь, нехай не хвалиться тим… шалено творять проповідниці, які брови свої піднімають, і рух рамен виявляють горде». і від яких крайнощів утримуватися також сказано: «Не треба руками сплющувати, у боки упиратися, підскакувати, сміятися, та не треба й ридати; але хоч би й обурився дух, треба, дуже потужно, вгамовувати сльози; вся бо ця зайва і неблагоподібна суть».

1. «Світ нарікається вся соняшникова, від людини заселена ...» Там же.

2. «Світ приймається за людей просто, бо суть тварюка тілесна, але розумна. І не по цьому світу мирян іменуємо, які поза причтом служби церковні суть».

3. «Світ часто знаменує злобу людську і суєту, чи самих людина; оскільки злости і метушні суть » Там же.

Говориться, тому хто такі миряни, і визначається їхня потреба в духовному опікуванні. «Усім відомо це: по-перше нехай буде, що кожен Християнин повинен православного вчення слухати від своїх пастирів ...» Там же.

Встановлюється якийсь «євхаристичний мінімум» для мирян – одне причастя на рік: «Має кожен Християнин і часто, а хоча б один раз на рік причащатися святій Євхаристії…» Духовний Регламент. Текст. http://krotov.info/acts/18/1/1721regl.html Там же.

Знову Феофан Прокопович звертається до теми Розколу – рекомендується виявляти старообрядців, засновувати фіскалів тощо. «По всій Росії нікого від розкольників не зводити на владі, не тільки духовні, але і на цивільні ...» Там же.

Говориться про «попів, що волочаться», яких не слід приймати в духовники, про закриття всіх домових церков, крім Царських. Засудження викликає хрещення та відспівування по домівках, сумнівні шлюби.

У третій частині - «Самих управителів посада, дійство та сила» визначається склад та компетенція кожного члена синоду.

Число їх визначається в 12, і «... бути ж особам різного чину: Архієреом, Архімандритом, Ігуменом, Протопопом, з якого числа, трьом Архієреом, а інших чинів, скільки якого гідних знайдеться» Там же. на архімандритів і протопопів, «…Дивитись цього, щоб Архімандрити і Протопопи були в чину цього зборів, які підручні суть якомусь Архієрею…» Там же.

Далі знову йдеться про проблеми - «Якщо де виявиться нетлінне тіло, або пройде в слух бачення чиє чи чудотворення, Колегіум повинен випробувати те істини, закликавши до допиту оних повістів, та інших, які про те свідчити можуть» Там же. кого порозмовляє, як розкольник, чи нового якогось вчення винахідник є, судити те в Духовному Колегіум». хто не задоволений», питання землеволодіння - «…Має Колегіум розглянути, хто як володіє землями церковними…». Скарги єпископів та іншого причту - «…Коли Єпископ, чи менший служитель церковний образу терпить від пана…оскаржити на Колегіум» Духовний Регламент. Текст. http://krotov.info/acts/18/1/1721regl.html Там же. завгодно бачать, розбивають; запальники суть, на шпигунство від бунтівників і зрадників підряджаються; обмовляють на владу високу, і саму владу Верховну злі обносять…» Там же.

Бачимо і серйозний розвиток симонії в середовищі російського духовенства: «І се чимала посада, як би священство від симонії і безстудного нахабства відвернути».

Насамкінець всього цього йде згадка про присягу, яку всі члени Колегіуму повинні принести на ім'я государя, і затвердження Регламенту Самодержцем. Узагальнюючи слід відзначити надзвичайну неоднозначність Духовного Регламенту - вирішуючи масу проблем, виводячи російське суспільство, і зокрема духовенство на принципово новий культурно-освітній європейський рівень, протистоїть забобонам і т.п. він, однак, вводить і двозначні, явно протестантські нотки в російське церковне життя.

патріаршество монастирська релігійна реформа

Вступ

Православна Церква грала історія Росії величезну роль. Протягом понад тисячоліття Церква надавала сильний вплив на всі сторони життя російського та інших народів Росії, що прийняли православ'я. Православна Церква рятувала культуру та мову російського народу, виступала як найважливіший консолідуючий фактор в об'єднанні питомих російських князівств та освіті Російської централізованої держави. Неоціненна роль Російської Церкви у духовному житті народу. З прийняттям християнства прийшла писемність. Монастирі стали центрами поширення грамотності на Русі. У них велося літописання, яке зберегло пам'ять перших століттях вітчизняної історії, створювалися шедеври давньоруської літератури та іконопису. Визначними пам'ятками російської архітектури є храми та монастирські комплекси. Тому вивчення історії Російської Православної Церкви представляє великий науковий інтерес та актуальність.

У другій половині XVII ст. Позиції Російської православної церкви були дуже міцними, вона зберігала адміністративну, фінансову та судову автономію по відношенню до царської влади. Важливу роль у твердженні абсолютизму послужила церковна реформа Петра I.

Реформи Петра I - перетворення на державному та громадському житті, здійснені під час правління Росії Петра I. Всю державну діяльність Петра I умовно можна поділити на два періоди: 1696-1715 роки і 1715-1725.

Особливістю першого етапу були поспіх і який завжди продуманий характер, що пояснювалося веденням Північної війни. Реформи були націлені перш за все на збирання коштів для ведення війни, проводилися насильницьким методом і часто не призводили до бажаного результату. Крім державних реформ першому етапі проводилися великі реформи з метою модернізації способу життя. У другому періоді реформи були планомірнішими.

Історики, які проводили аналіз петровських реформ, дотримуються різних поглядів на його особисту участь у них. Одна група вважає, що у складанні програми реформ, і у процесі їх здійснення Петро грав головної ролі (яка була йому приписана як царю). Інша група істориків, навпаки, пише про велику особисту роль Петра I у проведенні тих чи інших реформ.

Церковна реформа Петра I. Духовний Регламент

Становище Церкви наприкінці XVII ст. давало чималі підстави її керівництву занепокоєння і новий уряд, керований молодим царем Петром I, відкрито декларував наміри розпочати широкі зміни у всіх сферах життя.

Реформа церковного управління була однією з найважливіших за наслідками петровських реформ. Тому відразу після смерті патріарха Адріана в 1700 р. уряд почав реформу церковної системи та церковної адміністрації. Внаслідок цього цього ж року було скасовано патріаршество. А за порадою наближених цар замість обрання нового патріарха запровадив нову посаду – Місцеблюстителя Патріаршого Престолу.

16 грудня 1700 р. місцеблюстителем і адміністратором патріаршого престолу став рязанський митрополит Стефан Яворський. Ізольоване становище та поступливість Стефана полегшували проведення низки реформ, спрямованих на ослаблення церкви у матеріальному та інших відносинах.

Так як більшість ієрархів Російської православної церкви не підтримували перетворень, що проводилися, Петро I в 1700 р. видав указ про виклик в Росію малоросійських священиків, у боротьбі з церковними консерваторами царю вдалося знайти помічників саме в цьому середовищі.

Коли Петро остаточно погодився з думкою про відміну патріаршества, настав час видати законодавчий акт, який би і виправдовував це нововведення. Таке важливе державне питання Петро вважав за можливе довірити архієпископу Феофану Прокоповичу, оскільки погляди Феофана на взаємини держави та Церкви цілком збігалися з поглядами Петра I. Так у 1718 р. Петро доручив Феофану Прокоповичу писати регламент Духовної колегії, або Духовний регламент.

У час стало відомо, що Петро I під час складання Духовного регламенту брав найдіяльніше участь. Редакція цієї важливої ​​пам'ятки, можливо, повинна вважатися більш працею Петра I, ніж працею Феофана Прокоповича.

Силу закону Духовний регламент отримав 25 січня 1721 р.. На його підставі новою вищою церковною установою стала Духовна колегія.

Духовний регламент поділяється на три частини. Перша частина – вступ. Друга - "Справи, управлінню цьому підлягають" - поділялася своєю чергою на: 1) "Справи спільні всієї Церкви" і 2) "Рід справ, власним чином потрібних". Третя частина Регламенту - "Додаток про правила причту церковного і чину чернечого" - містила законодавчі встановлення щодо духовного стану.

Особливий інтерес представляли маніфест і запровадження регламенту, у яких було викладено права російського монарха стосовно церкви. Цар називається не тільки "правовір'ям і церквою святої благочиння" охоронцем, але і "верховним пастирем" російського православного християнства.

У Духовному регламенті було викладено спонукальні причини утворення нової вищої установи – Колегії духовних справ. Якщо при патріарстві зберігалася автономія церкви, тепер духовна адміністрація займала підлегле місце у системі державної машини. Звання патріарха знищувалося, а духовні члени колегії ставали чиновниками, подібно до радників в інших колегіях. Церква і духовенство ставали підлеглим, залежним становищем до абсолютистської держави у всіх своїх справах, за винятком тих, які пов'язані з церковними догматами та канонами.

Члени Духовної колегії, окрім спільної присяги за церковним званням, за своїм становищем чиновників колегії, складали ще й особливу присягу на вірність государю.

Багато місця у Регламенті приділено питанню про переваги колегіального управління над одноосібним. Регламент прямо пояснював, чому одноосібне управління Церквою небажане державі: "простий народ, здивований тією честю і славою, якою оточений патріарх, може подумати, що другий государ, самодержцю рівносильний чи більше його".

У регламенті наголошується, що навіть монарх зазвичай радиться з приниженими, що в колегії менше пристрасті, підступності та лихоимства; вона "вільний дух у собі має до правосуддя: не так бо, як одноосібний правитель гніву сильних боїться ...". Далі в регламенті відверто висловлена ​​чи не найістотніша причина, чому одноосібне управління церквою може бути небезпечне державі: "простий народ, здивований тією честю і славою, якою оточений патріарх, може подумати, що "то другий государ самодержцю рівносильний, або більше його , і що духовний чин є іншою і кращою державою...". Пояснивши, таким чином небезпеку, пов'язану зі збереженням патріаршого сану, регламент вказував далі на те, що позбавлена ​​глави і "світлості" посада президента колегії нешкідлива і простий народ "дуже відкладе надію мати допомогу до бунтів своїх від чину духовного ".

11 травня 1722 р. для нагляду над діяльністю Синоду Петро призначив у складі близьких йому офіцерів обер-прокурора (И.В.Болдина), якому підпорядковувалося синодальна канцелярія і церковні фіскали - " інквізитори " . Все майно та фінанси церкви перебували у віданні Монастирського наказу, підпорядкованого Синоду. Таким чином, Петро 1 повністю підкорив церкву своєї влади.

Листом від 30 вересня 1721 р. Петро клопотав перед патріархом Константинопольським про канонічне визнання нової установи. Ствердна відповідь надійшла за два роки. У ньому закордонні патріархи офіційно визнали Синод як рівного собі "собрата". Отже, неканонічна церковна реформа Петра I була формально легалізована.

ДУХОВНИЙ РЕГЛАМЕНТ (постанова), для головної церковної колегії, або Святішого Синоду, становив до 1917 року одну з підстав духовного суду та управління Руської Церкви. Складений за дорученням Петра I архієп. Феофаном Прокоповичем, Духовний регламент був підданий деяким наступним доповненням, інструкціям, отже до зв. XX ст. являв собою книгу, що складалася з кількох частин. По-перше, в ній містився маніфест від 25 січня. 1721 р., яким було супроводжено видання регламенту. У маніфесті, складеному також Феофаном і виправленому самим Петром, пояснювалася важливість перетворень, здійснених з духовного відомства, і навіть вказувалося значення нової Духовної колегії. Маніфестом давалося Святійшому Синоду право в разі потреби надалі доповнювати даний Регламент потрібними правилами, але не інакше як з дозволу самого государя. По-друге, у книзі була присяга «членам Духовної колегії», яка приноситься членами Синоду перед вступом на посаду. По-третє, містився сам Регламент, короткий вступ до якого, про поділ Регламенту втричі частини, належало Петру. Регламент починався поясненням слова колегіум (колегіум - збори). Потім вказувалися переваги колегіального, або «соборного», правління перед одноосібним, які й послужили заміною останнього в Російській Церкві першим. Друга частина містила міркування про справи Синоду. Третю Регламенту становив власне регламент, т. е. статут Святішого Синоду. Склад Синоду припускав дванадцять персон, у тому числі щонайменше трьох архієреїв, інші - архімандрити, ігумени, протоієреї. З архімандритів, ігуменів і протоієреїв ніхто не повинен був належати до єпархії архієрея, що засідає в Синоді, для досягнення досконалої самостійності його членів. Обов'язки Святішого Синоду полягали: у спостереженні, чи єпископи, пресвітери та інші церковні служителі, учні та учні та мирські люди у справах духовних перебувають у своєму званні; у настанові та покаранні грішників; у цензурі богословських творів; у розгляді проектів покращення устрою Церкви, які кожен вільний представляти до Синоду; у свідченні нововиявлених мощей та чудотворних ікон; у суді над розкольниками; у вирішенні деяких зрозумілих питань совісті; у свідченні кандидатів на єпископи; у розгляді скарг на архієрейський суд; у спостереженні, щоб не витрачалися даремно церковні суми; у захисті підвідомчих Синоду осіб в інших судових та адміністративних місцях; у розгляді разом із Юстіц-колегією сумнівних духовних заповітів; упорядкування справи благодійності; нарешті, упорядкування взаємин парафіяльних священиків і парафіян. По-четверте, містилося «Додаток про правила причту церковного і чину чернечого», складений Синодом спочатку без відома Петра, а потім переглянутий і схвалений ним самим. Тут перші 30 пунктів присвячені пресвітерам, дияконам та іншим причетникам. Інші 62 статті Додатку говорять про ченців, черниць і монастирів. Додаток цей, «виправлений і випробуваний» самим Петром, був опублікований на початку травня 1722. По-п'яте, йшов «реєстр» на книгу Духовного регламенту, або алфавітний покажчик матеріалу, що міститься в регламенті. Після цього, по-шосте, містилося «Міркування про шлюби правовірних осіб з іновірними, у Святійшому урядовому Синоді вигадане» від 18 серпня. 1721 (з питання про шлюби полонених шведів із православними); до цього міркування додано 33 приклади шлюбів правовірних осіб з іновірними. По-сьоме, наведено «пункти», або питання, залишені Синодом на розсуд государя, з приводу різних подив, що з'явилися при введенні в дію регламенту, з резолюціями Петра I. На закінчення містилася інструкція обер-прокурору Святішого Синоду, з якої видно, що Синод міг у разі великої провини обер-прокурора заарештувати його і розшукувати, «але ж ніяких тортур, розправи чи покарання йому не чинити».