Чим рукописні ікони кращі за друковані. Ікони на полотні для іконостасу та УФ друк ікон на МДФ

Кирило та Марія Радонезькі- Батьки преподобного Сергія Радонезького, преподобні Російської православної церкви.

Кирило і Марія жили наприкінці XIII - на початку XIV століття в Ростовському князівстві, за переказами, володіли маєтком на березі річки Ішні за 4 км від Ростова. Шляхетні і знатні бояри Ростовські Кирило і Марія воліли усамітнення сільської природи міського життя при княжому дворі. Кирило перебував на службі у ростовського князя Костянтина II Борисовича, а потім у Костянта III Васильовича, яких не раз супроводжував в Орду як один з найближчих до них людей. Він володів достатнім за своїм станом, але за простотою тодішніх вдач, живучи в селі, не нехтував і звичайними сільськими працями.

Кирило і Марія були люди добрі і богоугодні. Говорячи про них, блаженний Єпіфаній зауважує, що Господь, що благоволив засяяти на землі Руській великому світильнику, не попустив народитися йому від не праведних батьківбо такому дітищу, котрому за устроєм Божим мало згодом послужити духовну користь і спасіння багатьох, личило мати і батьків святих, щоб добре походить від доброго і краще приклалося до кращого, щоб взаємно помножилася похвала і народженого, і тих, що самі народили на славу Божу. . І праведність їх була відома не одному Богу, а й людям. Кирило і Марія суворо дотримувалися церковним правилам, молилися і разом ходили до храму, допомагали незаможним, приймали мандрівників.

Під час вагітностей Марія дотримувалася посту, уникала м'яса, риби та молока, харчуючись лише хлібом та рослинною їжею. У них були діти Стефан, Варфоломій (майбутній Сергій Радонезький) та Петро. Згідно з життям, коли Марія була в церкві вагітна Варфоломієм, той тричі вигукнув голосним голосом у материнському утробі. З перших днів життя немовля Варфоломій усіх дивувало постництвом: по середах і п'ятницях воно зовсім нічого не їло, а в інші дні відмовлялося від материнського молока, якщо Марія їла м'ясо.

Варфоломій, коли йому було близько 12 років, попросив у батьків благословення на чернецтво, ті не заперечували, але просили почекати до їхньої смерті. Коли Варфоломію виповнилося 15 років (близько 1328), його батьки, розорившись, з Ростовського князівства переселилися до Московського — до міста Радонеж, де мешкали біля церкви Різдва Христового. Кирило мав отримати маєток, але по старості було служити Московському князю, і цей обов'язок прийняв він старший син Стефан.

Наприкінці життя Кирило та Марія разом прийняли спочатку чернецький постриг, а потім і схиму у Хотьківському Покровському монастирі за 3 км від Радонежа, на той час одночасно чоловічому та жіночому. За ними, вже немічні, доглядав Стефан, який також оселився в монастирі після смерті своєї дружини. Померли в 1337 (не пізніше 1339) на старості, після хвороб, благословивши Варфоломія на чернецький подвиг. Діти поховали їх у Покровському соборі, де й досі перебувають їхні мощі.

3 квітня 1992 р., на рік святкування 600-річчя від дня преставлення преподобного Сергія, на Архієрейському Соборі Руській Православної Церквивідбулося загальноцерковне прославлення схимонаха Кирила та схимонахині Марії. Канонізація гідно увінчала шестивікове шанування батьків великого подвижника, що дали світові зразок святості та християнського улаштування сім'ї.

Розкажіть про це друзям:

"Радонеж. Подорож до витоків".
З Радонежа - села зі співучою, казковою назвою, місця, де виріс великий засновник російських монастирів Сергій Радонезький, їдемо до Хотькового.
Адже саме сюди - до Хотькового - вирушив він після смерті батьків, до Покровського Хотька монастиря, де вже жив на той час його брат Стефан.

Реклама - підтримка клубу

Монастир найдавніший. Заснований у 1308 році. Саме він і започаткував місто і дав йому назву - Хотьково.
Він і є головною пам'яткою цього невеликого підмосковного містечка. Значення монастиря з давніх-давен визначалося його місцезнаходженням - знаходженням на шляху в Трійцю-Сергієву Лавру. Існувала традиція перед відвідинами лаври вклонитися батькам Сергія.
Не порушуватимемо традицій. Заходимо до монастиря через південні ворота над надбрамною церквою прп.Митрофана Воронезького. Праворуч і ліворуч два корпуси сірого кольору. Це західний та східний корпуси богадільні (1826 р.)

Хоч монастир і дуже давній, у монастирі збереглися лише споруди XVIII – XIX століть. Масивні ворота, через які ми увійшли, відносяться до XVIII віці. Доріжка різко піднімається у гірку.
Тут немає традиційної центральної площі, серед якої височить храм або храми. Монастир виглядає як вулиця, з кожного боку якої стоять монастирські будинки.

Храми монастиря:
1. Собор свт.Микола Чудотворця
2. Собор Покрови Пресвятої Богородиці
3. Церква Різдва Іоанна Предтечі (над північною брамою)
4. Церква прп.Митрофана Воронезького (над південними воротами)
5. Невідома каплиця
6. Дерев'яна дзвіниця (1990-ті рр.)

Інші будівлі монастиря:
7. Західний корпус богадільні (1826 р.)
8. Східний корпус богадільні (1826 р.)
9. Готель (1877-1879 рр.)
10.Келейний корпус (бл. 1900 р.)
11.Монастирська споруда
12. Гуртожильний корпус (сер. XIX ст.)
13. Трапезний (ігуменський) корпус (1839 р.)
14.Монастирський корпус (перехідний)
15.Рукоробний корпус (сер. XIX ст.)
16. Лікарня (1872 р.)
17. Настоятельський корпус (1900 р.)
18.Господарська споруда
19.Сучасна огорожа
20.Стіна старої огорожі (XVIII ст.)
21. Південно-західна вежа огорожі (XIX ст.)
22. Південно-східна башта огорожі (XIX ст.)
23. Південні господарські ворота
24.Дерев'яна споруда (лазня)
25.Дерев'яна споруда
26.Північні господарські ворота
27.Різні будівлі радянського періоду
28. Колишній монастирський готель (кін. XIX – поч. XX ст.). Зараз у будівлі – Музей художніх ремесел

Дуже мальовнича картина відкривається тут. Любо – дорого подивитися.

Доріжкою ведучої вгору підходимо до Микільського та Покровського соборів.

Микільський соборвражає уяву своїми розмірами. Він величезний і дуже вирізняється за своїм стилем серед усіх споруд монастиря. Стиль визначити важко, він змішаний – романсько-візантійсько-російський. Собор збудований на початку XX століття ( 1900-1904 ге.).

Нам пощастило, ми застали собор у всій красі після капітальної реставрації, яка розпочалася у 2007 р. і ось тільки завершується. Ліси зняті. І лише де-не-де поруч видно купки будівельного сміття. Але сам собор відкритий і чудовий.

Поруч із Микільським храмом - Церква Покрови Пресвятої Богородиці, ніжна, витончена. Це головний собормонастиря. Покровський собор збудований у 1812-1816 pp. дома колишнього собору XVII в. Будинок у стилі класицизму. У цьому соборі знаходяться мощі Кирила та Марії – батьків преподобного Сергія Радонезького.

Хотькове місто невелике. Пам'яток мало. Але й одного Покровського Хотькова монастиря достатньо, щоб удостоїти місто своїм відвідинами.
Крім цього треба відзначити, що місця тут справді дуже мальовничі, не дарма традиційно наші російські художники писали у цих краях свої великі полотна. У Хотькові жив і творив Рєпін, часто бував Поленов. З містом тісно пов'язана творча доля Нестерова.
Але це ще не все. Мало хто знає, що знамениті фільми 30-40-х років "Веселі хлопці", "Свинарка та пастух", "Юність Максима" знімалися також на околицях Хотькова, на берегах мальовничих річок Злодії та Пажі.

Подорож наша продовжується. Покажчик пропонує нам на вибір чудові місця Підмосков'я. Направо поїдеш, потрапиш до Сергієвого Посаду. Прямо – в Абрамцевому. Ну раз ми заговорили про художників, з'їздимо спочатку до їхньої райської обителі мистецтв під назвою, а потім продовжимо наш шлях слідами Сергія Радонезького.

Пам'ять: 28 вересня (11 жовтня н. ст.), 18/31 січня, 6/19 липня (Собор Радонезьких святих), четвірок Седмиці митаря та фарисея

Кирило та Марія були люди добрі та богоугодні. Говорячи про них, блаженний Єпифаній зауважує, що Господь, що благоволив засяяти в землі Руській великому світильнику, не попустив народитися йому від неправедних батьків, бо такому дітищу, яке, за Божим устроєм, мало згодом послужити духовній користі і спасінню багатьох, личило мати і батьків святих, щоб добре сталося від доброго і найкраще долучилося до кращого, щоб взаємно помножилася похвала і народженого і тих, що самі народили на славу Божу. І праведність їхня була відома не одному Богу, а й людям. Суворі охоронці всіх церковних уставів, вони допомагали і бідним; але особливо свято зберігали вони заповідь Апостола: «дивнолюбства не забувайте: тим не бачить неції дивноприяша Ангели» (Євр.13:2).

Тому ж навчали вони і дітей своїх, суворо вселяючи їм не опускати нагоди покликати до себе в дім ченця, що подорожує, або іншого втомленого мандрівника. До нас не дійшло докладних відомостей про благочестиве життя цього блаженного подружжя; за те ми можемо, разом зі святителем Платоном, сказати, що «плід, що відбувся від них, показав, краще всяких красномовних похвал, доброту благословенного древа. Щасливі батьки, яких імена прославляються вічно у їхніх дітях та нащадках! Щасливі й діти, які не тільки не осоромили, а й примножили, і звеличили честь і шляхетність своїх батьків і славних предків, бо справжня шляхетність полягає в чесноті!

Кирило та Марія мали вже сина Стефана, коли Бог дарував їм іншого сина – майбутнього засновника Троїцької Лаври, красу Церкви Православної та незламну опору рідної землі. Задовго до народження цього святого немовляти, дивний уже дав про нього знамення, що це буде великий Божий обранець і свята галузь благословенного кореня. Одного недільного дня його благочестива мати прийшла до церкви до Божественної літургії і смиренно стала, за тодішнім звичаєм, у церковному притворі, разом з іншими дружинами. Почалася літургія; проспівали вже Трисвяту пісню, і ось, не задовго перед читанням Святого Євангелія, раптом, серед загальної тиші та благоговійної мовчанки, немовля скрикнуло у неї в утробі, так що багато хто звернув увагу на цей крик. Коли ж почали співати Херувимську пісню, немовля скрикнуло вдруге, і притому вже так голосно, що голос його чути по всій церкві. Тим часом літургія тривала. Священик виголосив: «Вонмем! Свята Святим!» При цьому виголошенні немовля скрикнуло втретє, і збентежена мати ледь не впала від страху: вона почала плакати... Тут її оточили жінки і, можливо, бажаючи допомогти їй заспокоїти дитя, що плаче, стали запитувати: «Де ж у тебе немовля? Від чого він кричить так голосно? Але Марія, в душевному хвилюванні, обливаючись сльозами, ледве могла вимовити їм: «немає в мене немовля; запитайте ще в когось». Жінки стали озиратися навколо, і не бачачи ніде немовляти, знову пристали до Марії з тим самим питанням. Тоді вона змушена була сказати їм відверто, що на руках у неї справді немає немовляти, але вона носить його в утробі.

За звичаєм того часу, Кирило мав отримати маєток, але сам він, по старості, вже не міг нести служби, і тому цей обов'язок прийняв на себе старший син його Стефан, який, ймовірно, ще в Ростові, одружився. Молодший із синів Кирила та Марії Петро також обрав подружнє життя. Варфоломій і в Радонежі продовжував свої подвиги. Не раз він казав батькові: «Відпусти мене, батюшку, з благословенням, і я піду до монастиря». «Майже, чадо,— відповів йому на це батько,— сам бачиш: ми стали старі і немічні, послужити нам нікому — у братів твоїх чимало турботи про сім'ї. Ми радіємо, що ти дбаєш, як догодити Господу Богу, це – справа хороша. Але вір, сину мій: твоя блага частина не відбереться від тебе, тільки послужи нам трохи, поки Бог явить милість Свою над нами і візьме нас звідси. Ось, проведи нас у могилу, тоді вже ніхто не заборонить тобі виконати своє заповітне бажання». Варфоломій не виходив із волі батьківської.

Але дух чернецтва нечутливо повідомив сина батькам: наприкінці свого багатоскорботного життя Кирило і Марія побажали й самі, за благочестивим звичаєм давнини, сприйняти він ангельський образ. Верстах за три від Радонежа був Покровський Хотьків монастир, який складався з двох відділень: одного – для старців, іншого – для стариць. У цей монастир і направили свої стопи праведні батьки Варфоломії, щоб тут провести решту днів своїх у подвигу покаяння та приготування до іншого життя. Майже в той же час померла дружина та старшого сина Стефана. Поховавши її у Хотьківському монастирі, Стефан не побажав уже повертатись у світ. Доручивши дітей своїх, мабуть, Петру, він залишився в Хотькові, прийняв чернечий постриг і став доглядати своїх немічних батьків. Втім, стурбовані старістю і скорботами схимники-бояри недовго попрацювали у своєму новому званні: не пізніше 1339 вони зі світом вже відійшли до Господа на вічний спокій. Діти вшанували їх сльозами синівського кохання та поховали під покровом тієї ж Покровської обителі, яка з цього часу стала останнім притулком та усипальницею роду Сергієва.

З покоління в покоління передавався заповіт преподобного Сергія про те, щоб кожен, хто бажає відвідати його обитель, спочатку помолився біля святих останків його батьків – праведних Кирила та Марії – у Хотьківському монастирі.

У рік 600-річчя від часу преставлення Преподобного Сергія (1992 р.) Архієрейський собор Російської Православної Церкви зарахував преподобних місцевошанованих Радонезьких святих – схимонаха Кирила і схимонахиню Марію – до святих угодників Божих для загальноцерковного шанування. Пам'ять преподобних Кирила та Марії святкується 28 вересня (11 жовтня н. ст.), 18/31 січня, 6/19 липня (Собор Радонезьких святих), а також у четвірок Седмиці митаря та фарисея.

Сергій Радонезький, батьки

Верстах за чотири від славного в давнину, але смиренного нині Ростова Великого, на рівній відкритій місцевості на шляху до Ярославля, самотньо розташувалася невелика обитель в ім'я Пресвятої Трійці - Варницький монастир. Тут був маєток шляхетних у знатних бояр Ростовських Кирила та Марії. Тут і жили вони, воліючи усамітнення сільської природи міського життя при княжому дворі. Втім, Кирило перебував на службі у ростовського князя Костянтина II Борисовича, а потім у Костянта III Васильовича, яких неодноразово супроводжував в Орду як один із найближчих до них людей. Він володів достатнім у своєму становищі станом, але за простотою тодішніх вдач, живучи в селі, не нехтував і звичайними сільськими працями.

Кирило та Марія були люди добрі та богоугодні. Говорячи про них, блаженний Єпифаній зауважує, що Господь, що благоволив засяяти на землі Руській великому світильнику, не попустив народитися йому від неправедних батьків, бо такому дітищу, якому за устроєм Божим мало згодом послужити духовну користь і спасіння багатьох, личило мати і батьків святих, щоб добре сталося від доброго і краще приклалося на краще, щоб взаємно помножилася похвала і народженого, і тих, що самі народили на славу Божу. І праведність їхня була відома не одному Богу, а й людям. Суворі охоронці всіх церковних уставів, вони допомагали і бідним, але особливо свято зберігали вони заповідь апостола: « Дивнолюбства не забувайте: тим невидимо неції дивноприяша Ангели(Єв. 13, 2). Тому ж навчали вони і дітей своїх, суворо вселяючи їм не опускати нагоди покликати до себе ченця, що подорожує, або іншого втомленого мандрівника.

До нас не дійшло докладних відомостей про благочестиве життя цього блаженного подружжя, зате ми можемо разом зі святителем Платоном сказати, що «найбільший від них плід показав, краще за всякі красномовні похвали, доброту благословенного древа. Щасливі батьки, яких імена прославляються вічно у їхніх дітях та нащадках! Щасливі й діти, які не тільки не осоромили, а й примножили, і звеличили честь і шляхетність своїх батьків і славних предків, бо справжня шляхетність полягає в чесноті!

Праведні Кирило та Марія мали вже сина Стефана, коли Бог дарував їм іншого сина – майбутнього засновника Троїцької лаври, красу Церкви Православної та незламну опору рідної землі. Задовго до народження цього святого немовляти дивний Промисл Божий уже дав про нього знамення, що це буде великий Божий обранець і свята галузь благословенного кореня. Одного недільного дня його благочестива мати прийшла до церкви до Божественної літургії і смиренно стала, за тодішнім звичаєм, у церковному притворі разом з іншими жінками. Почалася літургія; проспівали вже Трисвяту пісню, і ось, незадовго перед читанням святого Євангелія, раптом серед загальної тиші і благоговійного мовчання немовля скрикнуло в неї в утробі, так що багато хто звернув увагу на цей крик. Коли почали співати Херувимську пісню, немовля скрикнуло вдруге, і до того вже так голосно, що голос його чути по всій церкві. Зрозуміло, що мати його злякалася, а жінки, які стояли біля неї, стали між собою перемовлятися, що б міг означати цей незвичайний крик немовляти? Тим часом літургія тривала. Священик виголосить: «Вонмем! Свята святим!» При цьому виголошенні немовля вигукнуло втретє, і збентежена мати ледь не впала від страху: вона почала плакати ... Тут її оточили жінки і, можливо, бажаючи допомогти їй заспокоїти дитя, що плаче, стали запитувати: «Де ж у тебе немовля? Чому він кричить так голосно? Але Марія в душевному хвилюванні, обливаючись сльозами, ледве могла вимовити їм: «Нема в мене немовляти; запитайте ще в когось». Жінки стали озиратися навколо, і не бачачи ніде немовляти, знову пристали до Марії з тим самим питанням. Тоді вони змушені були сказати їм відверто, що на руках у неї, дійсно, немає немовляти, але вона носить його в утробі». «Як же може кричати немовля, коли воно ще в утробі матері?» - Заперечували їй здивовані жінки. «Я й сама дивуюсь цьому, – відповіла їм Марія, – і перебуваю в неабиякому здивуванні та страху».

Благоговійний описувач житія Сергєєва, преподобний Єпіфаній, супроводжує свою розповідь про цю незвичайну подію таким роздумом: «Гідно здивування, - каже він, - що немовля, будучи в утробі матері, не скрикнув десь поза церквою, у відокремленому місці, де нік було, але саме при народі, як би для того, щоб багато хто його почув і став достовірним свідком цієї обставини. Чудово ще й те, що прокричав він не якось тихо, але на всю церкву, ніби даючи зрозуміти, що по всій землі пошириться слава про нього. Не прокричав він у якомусь іншому місці, але саме в церкві - у місці чистому, у місці святому, де перебувають святині Господні і звершуються священнодійства, знаменуючи тим, що і сам він буде досконалою святинею Господа у страху Божому. Достойно помічаючи ту обставину, що не виголосив він одного разу чи двічі, але саме тричі, виявляючи тим, що він буде справжнім учнем Святої Трійці.

Незабаром віддані Божій волі і уважні до шляхів Провидіння св. Кирило і Марія зрозуміли вказівки Промислу Божого і відповідно до цих вказівок мали вести справу виховання дитини. Після описаної події особливо мати стала надзвичайно уважною до свого стану. Завжди маючи на думці, що вона носить у утробі немовля, яке буде обраною судиною Святого Духа, Марія, у решту часу вагітності готувалася зустріти в ньому майбутнього подвижника благочестя і помірності, а тому й сама, подібно до матері древнього судді ізраїльського Сампсона (Суд. 13, 4), ретельно дотримувалася душі і тіла в чистоті і строгому помірності у всьому. «Дбайливо зберігаючи носій нею в утробі Божий дар, вона бажала, - як каже святитель Платон, - через свою помірність дати тілесному складу дитині чисте і здорове харчування, добре розуміючи добрим серцем своїм ту істину, що чеснота, що сяє в здоровому і прекрасному тілі, стає через те ще прекрасніше». Завжди благоговійна, старанна молитовниця, праведна мати тепер відчувала особливу потребу серця в молитві; тому вона часто віддалялася від людського погляду і в тиші усамітнення зі сльозами виливала перед Богом свою гарячу материнську молитвуо майбутній долісвоє немовля. «Господи! - говорила вона тоді, - врятуй і збережи мене, убогу рабу Твою; врятуй і дотримайся цього немовляти, що носиться в утробі моїй. Бо ти «ховай немовлята Господь» (Пс. 114, 5); Нехай буде воля Твоя, Господи, на нас, і буди твоє ім'я благословенне на віки!» Так у суворому пості та частої сердечній молитві перебувала богобоязлива мати святого дитяти; так і сама дитина, благословенний плід її утроби, ще до появи свого на світ деяким чином вже передбачався і освячувався постом і молитвою.

«О батьки, - зауважує при оповіданні про це святитель Філарет, - якби ви звали, скільки добра, або навпаки, скільки зла можете ви повідомити ваших дітей ще до їх народження! Ви здивувалися б точності суду Божого, що благословляє дітей у батьках і батьків у дітях і віддає гріхи батьків на чада (Чис. 14, 18), і, думаючи про це, з благоговінням проходили б служіння, довірене вам від Того, з Нього ж всяке батьківщину на небесах і землі називається (Еф. 3, 15)».

Кирило та Марія бачили на собі велику милість Божу; їх благочестя вимагало, щоб почуття вдячності, що їх одухотворювали, до благодійного Бога були виражені в якомусь зовнішньому подвигу благочестя, в якомусь благоговійному обітниці; а що могло бути приємніше Господу в таких обставинах, в яких вони перебували, як не міцне серцеве бажання і тверда рішучість виявитися цілком гідними милості Божої? І ось праведна Марія, подібно до святої Анни, матері пророка Самуїла, разом зі своїм чоловіком дала таку обіцянку: якщо Бог дасть їм сина, то присвятити його на служіння Богу. Це означало, що вони, зі свого боку, обіцяли зробити все, що могли, щоб на їхньому майбутньому дитині виповнилася Божа воля. Здійснилося таємне про нього Боже приречення, на яке вони вже мали деяку вказівку.

3 травня 1319 року в будинку боярина Кирила була спільна радість та веселість: Марії Бог дав сина. Праведні батьки запросили своїх рідних і добрих знайомих розділяти з ними радість з нагоди народження нового члена сім'ї, і всі дякували Богові за цю нову милість, явлену Ним на домі благочестивого боярина. У сороковий день після народження батьки принесли немовля до церкви, щоб здійснити над ним святе хрещенняі в той же час виконати свою обіцянку представити дитину в непорочну жертву Богові, Який дав її. Благоговійний ієрей, на ім'я Михайло, назвав немовляті у святому хрещенні ім'я Варфоломій, звичайно тому, що цього дня (11 червня) святкувалася пам'ять святого апостола Варфоломія, бо цього вимагав тодішній церковний звичай; але це ім'я і за своїм значенням - син радості - було особливо втішним для батьків цього немовляти, бо чи можна описати ту радість, яка переповнювала їхні серця, коли вони бачили перед собою початок виконання тих світлих надій, які спочивали на цьому немовляті з дня його чудового проголошення в утробі матері?

Тим часом мати, а потім і інші стали помічати в немовля щось надзвичайне: коли матері траплялося насичуватися м'ясною їжею, то немовля не брав сосків її; те ж повторювалося, і вже без жодної причини, по середах і п'ятницях: так що в ці дні немовля зовсім залишалося без їжі. І це повторювалося не раз, на два, а постійно; мати, звичайно, турбувалася, думала, що дитина нездорова, радилася з іншими жінками, які ретельно оглядали дитину, але на ній її було помітно ознак хвороби. Повернений постом у утробі матері, немовля і після народження начебто вимагав від матері посту. І мати, справді, стала ще суворіше дотримуватися посту: вона зовсім залишила м'ясну їжу, і немовля, крім середи і п'ятниці, завжди після того харчувалося молоком матері.

Нерідко можна і в наш час зустріти гаряче дитяче благочестя, тривалі гарячі зі сльозами молитви, любов до богослужіння, старанне прагнення наслідувати подвиги святих отців; це буває в тих благочестивих родинах, де діти виховуються в страху Божому, на читанні житій святих, під покровом храму Божого. А в Стародавню Русьвсе виховання дітей велося в строго-церковному дусі. Так було і з отроком Варфоломієм. Рано в його душі, вихованій прикладами та уроками благочестя, розкрилося почуття любові до молитви та готовність до подвигів догодити Богу. Але приборкуючи юну плоть свою стриманістю і працями для збереження чистоти душевної та тілесної, він ні в чому не виходив із волі своїх батьків: як лагідний і слухняний син, він був справжньою втіхою для них.

Але не в Ростовській землі, не в Ростовському князівстві судилося осяяти цьому благодатному світильнику, а призначено Промислом Божим серед дрімучих лісів Радонезьких, щоб звідти світити і всьому православному царству Російському.

Славний і іменитий колись боярин Кирило на старість став терпіти потребу. Часті подорожі в Орду зі своїм князем, тяжкі данини та непосильні подарунки ординським вельможам, без чого ніколи не обходилися ці подорожі, жорстокий голод, що нерідко спустошував Ростовську область, а найбільше, каже преподобний Єпифаній, велика рать, або нашестя Тураликове все це разом відгукнулося вкрай несприятливо на його стані і майже довело його до марності. Цілком імовірно також, що свавілля московських намісників, які розпоряджалися в Ростові, як незалежні государі, не пощадило і Кирила як ближнього боярина князів ростовських: можливо і він втратив тоді не тільки честь свою, а й усе своє надбання. Тяжко було Кирилу після всього, що випробував він у Ростові, залишатися там, а може бути й прямо наказано було від намісників московських піти з Ростова, і тому він вирішив, щойно відкриється можливість, покинути рідне місто і перейти на службу до іншого князя.

Випадок незабаром трапився. За дванадцять верст від Троїцької лаври, до Москви, є село Городище, або Городок, яке в давнину носило ім'я Радонежа. Туди і переселився блаженний Кирило з усім своїм сімейством.

За звичаєм того часу Кирило мав отримати маєток, але сам він по старості, вже не міг нести служби, і тому цей обов'язок прийняв на себе старший син його Стефан, який, ймовірно, ще в Ростові одружився. Молодший із синів Кирила Петро також обрав подружнє життя, але Варфоломій і в Радонежі продовжував свої подвиги, розмірковуючи про суєту всього земного. Розмірковуючи таким чином, Варфоломій став просити своїх батьків благословення обрати шлях чернечого життя. Не раз він казав батькові: «Відпусти мене, батюшку, з благословенням, і я піду до монастиря». «Майже, чадо,— відповів йому на це батько,— сам бачиш: ми стали старі й немічні; послужити нам нема кому, у братів твоїх чимало турботи про свої сім'ї. Ми радіємо, що ти дбаєш, як догодити Господу Богу; це діло добре, але вір, сину мій, твоя блага частина не забереться в тебе, тільки послужи нам трохи, поки Бог явить милість Свою над нами і візьме нас звідси; ось, проведи нас у могилу, тоді вже ніхто не заборонить тобі виконати своє заповітне бажання».

І благодатний син послухався, він докладав усе своє старання догодити святим батькам упокоїти їхню старість, щоб заслужити собі їхнє благословення і молитви. Не пов'язаний сімейними турботами, він всього себе присвятив упокою батьків, а за своїм коротким, люблячим характером був якнайбільше здатний до цього.

Який прекрасний, повчальний приклад і розсудливості батьківського, і послуху синів! Святі Кирило і Марія не посилюються погасити Божественне бажання, що спалахує в сині своєму, не примушують його зв'язати себе з метушнею світу узами шлюбними; вони тільки вказують йому на свої потреби та немочі, а в таємниці, мабуть більше мають на увазі його молодість і дають йому нагоду ще випробувати самого себе і зміцнитися у святому намірі, щоб він, поклавши руку на рало, вже не озирнувся назад. Але Варфоломій знає гідність того, чого хоче; однак, дивлячись на Божу заповідь: Шануй батька та матір(Мф. 15, 4), погоджується до часу нудити себе невиконаним бажанням, щоб зберегти покору батькам і через те успадкувати їхнє благословення. Так дорожив він цим благословенням! І батьки, звичайно, від усього люблячого серцяблагословляли слухняного сина святим своїм благословенням до останнього свого зітхання!

Але дух чернецтва нечутливо повідомив сина батькам: наприкінці свого багатоскорботного життя Кирило і Марія побажали й самі, за благочестивим звичаєм давнини, сприйняти він ангельський образ. Верстах за три від Радонежа був Покровський Хотьків монастир, який складався з двох відділень: для старців та стариць. У цей монастир і направили свої стопи праведні батьки Варфоломії, щоб тут провести решту днів своїх у подвигу покаяння та приготування до іншого життя. Майже в той же час відбулася важлива зміна і в житті старшого брата Варфоломєєва - Стефана: недовго жив він у шлюбі; дружина його Анна померла, залишивши йому двох синів - Климента та Іоанна. Поховавши дружину в Хотьковому монастирі, Стефан не захотів уже повернутися у світ; доручивши дітей своїх, мабуть, Петру, він тут же, у Хотькові і залишився, щоб прийняти чернецтво, а водночас послужити і своїм немічним батькам. Втім, перетружені старістю і скорботами схимники-бояре недовго попрацювали у своєму новому званні: не пізніше 1339 вони зі світом вже відійшли до Господа на вічний спокій. Діти вшанували їх сльозами синівського кохання та поховали під покровом тієї ж Покровської обителі, яка з цього часу стала усипальницею роду Сергієва.

Труни схимонаха Кирила та схимонахині Марії перебували у трапезній монастирського собору, на правій стороні. На верхній стороні гробниці, що осяяла балдахіном, угодники Божі зображені були на весь зріст і зображення їх прикрашені були срібними ризами, влаштованими в 1827 ігуменією Євпраксією. На передній стороні гробниці викарбувано написи: «Літо 6845 відправився раб Божий інок Кирило, отець преподобного Сергія, Радонезького чудотворця. Літа 6845 перестався раба Божого інокиня Марія, мати преподобного Сергія, Радонезького чудотворця».

З книги Святі Стародавньої Русі автора Федотов Георгій Петрович

Розділ 8. Преподобний Сергій Радонезький Перше століття монгольського завоювання було не тільки розгромом державного і культурного життя Стародавньої Русі: воно надовго заглушило і її духовне життя. Це може дивувати тих, хто вважає безперечним, що політичні та

З книги Російське чернецтво. Виникнення. Розвиток. Сутність. 988-1917 автора Смолич Ігор Корнильович

Розділ III. Святий Сергій Радонезький та її школа 1. Історичні передумови розквіту християнського аскетизму на північно-східній Русі Значення чернецтва для давньоруського життя визнано вже сучасниками. У світогляді російської людини тієї епохи чернечий

З книги Російська релігійність автора Федотов Георгій Петрович

3. Виклад. Сергій Радонезький та його монастир Св. Сергій при відновленні гуртожитку робив приблизно те саме, що й св. Феодосії. Різниця лише в тому, що останній прийшов до обителі, вже влаштованої іншим, св. Антонієм і залишив тут відбиток своєї духовності. Св. Сергій,

З книги Святість і святі у російській духовній культурі. Том ІІ. Три століття християнства на Русі (XII-XIV ст.) автора Сокир Володимир Миколайович

VI. Преподобний Сергій Радонезький У східному православ'ї, як і в римському католицизмі, найвищим мірилом християнського життявважається аскетичне, або чернече покликання. Ніхто в Стародавній Русі ніколи не сумнівався в тому, що християнська досконалість може бути

З книги Єфросинії Московська. Хресний подвиг матері Руської землі автора Афанасьєв Володимир Миколайович

I. Сергій Радонезький 1 Покров із зображенням Сергія Радонезького (сер. XV ст.). Фрагмент. [ТСЛМ, ілл. 148] 2 Покров із зображенням Сергія Радонезького. Внесок Василя 1 (1424?) [ТСЛМ, ілл. 133-135].3 Покров із зображенням Сергія Радонезького (сер. XV ст.) [ТСЛМ, ілл. 144].4 Покрив із зображенням

З книги Найзнаменитіші святі та чудотворці Росії автора Карпов Олексій Юрійович

О. К Преподобний Сергію Радонезькому Велике Серце, скажи мені, якими шляхами Досягти можу я Обителі Світла? Я хочу дізнатися, хоч і скута земними ланцюгами. Скажи, навчи, не залиш без відповіді! Сказав Преподобний з усмішкою, світлою та ясною, І погляд Його був – як промінь сонця

[Історія Росії в оповіданнях про святих] автора Крупін Володимир Миколайович

Сергій Радонезький IЮність преподобного Сергія Радонезького Замислившись, я йшла дрібноліссю, Тут святково і чисто, як у світлиці.

Із книги Православний календар. Свята, пости, іменини. Календар шанування ікон Богородиці. Православні засадита молитви автора Мудрова Ганна Юріївна

СЕРГІЙ РАДОНІЖСЬКИЙ (пом. 1392) Преподобний Сергій Радонезький - найшанований з російських святих. «Ігуменом землі Руської» називали його сучасники та нащадки. З іменем ігумена Сергія пов'язана нова глава історії російської святості: більшість російських святих XIV і початку XV

З книги Вшанування святих автора Міхаліцин Павло Євгенович

Сергій Радонезький Щоб уявити, що таке святість, молитовність, віра православна, треба обов'язково приїхати до Лаври преподобного Сергія – до Сергієвого Посаду. Вона віддалена від Москви на 65 кілометрів - нині цей напрямок Ярославської залізниці, година з

Із книги Святі в історії. Життя святих у новому форматі. XII-XV століття автора Клюкіна Ольга

Преподобний Сергій, ігумен Радонезький, чудотворець Преподобний Сергій народився в селі Варниці, під Ростовом, 3 травня 1314 року в благочестивій та знатній боярській родині. Господь обрав його ще від утроби матері. У житії преподобного Сергія оповідається про те, що за Божественною

З книги Молитвослов російською мовою автора

Преподобний Сергій, ігумен Радонезький, чудотворець (Святкування 18 липня, 8 вересня. Цьому святому моляться про дарування смирення, про звільнення від гордості та про зміцнення православного воїнства, а також про просвітництво розуму до навчання наук) Преподобний Сергій

З книги Улюблене автора Зайцев Борис

Преподобний Сергій Радонезький († 1392) Преподобний Сергій Радонезький. Значок. Росія. XVI-XVII ст. Любов до всіх майте нелицемірну і дивнолюбства всіляко не забувайте. У «Житії Преподобного Сергія Радонезького», написаному Єпіфанієм Премудрим, є розповідь про якогось

З книги СЛОВНИК ІСТОРИЧНИЙ ПРО СВЯТІ, ПРОСЛАВЛЕНІ В РОСІЙСЬКІЙ ЦЕРКВІ автора Колектив авторів

Сергій Радонезький, Преподобний (+1392) Сергій Радонезький; преподобний Сергій, ігумен Радонезький, всієї Росії чудотворець (у світі Варфоломій; 3 травня 1314 або травень 1322 - 25 вересня 1392) - чернець Російської церкви, засновник Троїцького монастиря під Москвою (нині

Із книги Великі святі. Невідомі факти автора Семенов Олексій

Преподобний Сергій Радонезький Переклад житія Передмова Св. Сергій народився понад шістсот років тому, помер понад п'ятсот. Його спокійне, чисте і святе життя наповнило майже століття. Входячи до нього скромним хлопчиком Варфоломієм, він пішов однією з найбільших

З книги автора

СЕРГІЙ, преподобний і Богоносний, ігумен і чудотворець Радонезький засновник Троїцької Сергієвої лаври, народився 1315 р. в Ростові від благочестивих батьків Кирили та Марії; при народженні названо Варфоломієм. Батько його, один із бояр Ростовських, засмутивши стан від частих

З книги автора

5.3. Сергій Радонезький Один із найглибше шанованих святих Сергій Радонезький найбільш відомий тим, що заснував Троїцький монастир. При народженні він отримав ім'я Варфоломій. Відстаючи у навчанні від своїх однолітків, Сергій почав вивчати Святе Письмо, але давалося йому з

Преподобні Кирило та Марія- Батьки преподобного Сергія ігумена Радонезького. Дні пам'яті – 31 січня; 5 червня - Собор Ростово-Ярославських святих; 19 липня - Собор Радонезьких святих; 11 жовтня.

Єпифаній Премудрий пише, що майбутній великий Ігумен Землі Руської народився від батьків благородних і благовірних: від батька, якого звали Кирилом, і матері на ім'я Марія, що були Божі Угодники, правдиві перед Богом і перед людьми, і всякими чеснотами сповнені і прикрашені, що Бог любить. Не допустив Бог, щоб таке немовля, яке мало засяяти, народилося від неправедних батьків. Але спочатку створив Бог і приготував таких праведних батьків його, а потім від них зробив свого угодника.

Про батьків Преподобного Сергія Житіє розповідає, що були вони бояри зі славних і відомих бояр, володіли великим маєтком у Ростовській області та великим багатством.Спочатку боярин Кирило перебував на службі у ростовського князя Василя Костянтиновича († 1307) та у його сина князя Костянтина Васильовича († 1364), одруженого з дочкою великого московського князя Івана Даниловича (Каліти).

Житіє преподобного Сергія повідомляє, що неодноразово супроводжував боярин Кирило ростовського князя в Золоту Орду, що говорить про близькість боярина Кирила до двору ростовських князів. Боярин Кирило за його становищем мав достатній стан. У сім'ї, крім Варфоломія, майбутнього Сергія, було ще двоє дітей – старший Стефан та молодший Петро.

Преподобний Кирило перебував на службі спочатку у ростовського князя Костянтина II Борисовича, а потім у Костянтина III Васильовича, яких він, як один із найближчих до них людей, не раз супроводжував до Золотої Орди. Св. Кирило володів достатнім за своїм станом станом, але за простотою тодішніх вдач, живучи в селі, не нехтував і звичайними сільськими працями.

Вконтакте