தத்துவம் என்றால் என்ன?

தத்துவம் பள்ளி முறை பண்டைய

தத்துவம் (பிற - கிரேக்க சில்பப்ட்ஸ்யாப், அதாவது - "தத்துவம்", "ஞானத்தின் காதல்") என்பது உலகின் அறிவின் ஒரு சிறப்பு வடிவம், மிகவும் பொதுவான பண்புகள், மிகவும் பொதுவான கருத்துக்கள் மற்றும் யதார்த்தத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் (இருத்தல்) பற்றிய அறிவின் அமைப்பை உருவாக்குகிறது. ) மற்றும் அறிவு, மனிதனாக இருப்பது, மனிதனுக்கும் உலகத்திற்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றியது. அதன் வரலாறு முழுவதும் தத்துவத்தின் பணிகளில் உலகம் மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கான உலகளாவிய விதிகள் பற்றிய ஆய்வு மற்றும் அறிவாற்றல் மற்றும் சிந்தனையின் செயல்முறை பற்றிய ஆய்வு, அத்துடன் தார்மீக வகைகள் மற்றும் மதிப்புகள் பற்றிய ஆய்வு ஆகியவை அடங்கும். எடுத்துக்காட்டாக, அடிப்படை தத்துவ கேள்விகள், "உலகம் அறியக்கூடியதா?", "கடவுள் இருக்கிறாரா?", "உண்மை என்றால் என்ன?", "நல்லது எது?", "மனிதன் என்றால் என்ன?", "முதன்மை என்றால் என்ன?" போன்ற கேள்விகள் அடங்கும். - விஷயம்?" அல்லது உணர்வு?" மற்றும் பிற.

தத்துவம் சில சமயங்களில் மிகவும் குறுகலாக வரையறுக்கப்பட்டாலும், ஒரு குறிப்பிட்ட பாடத்துடன் கூடிய அறிவியலாக, இந்த அணுகுமுறை நவீன தத்துவஞானிகளிடமிருந்து எதிர்ப்புகளை எதிர்கொள்கிறது பொருள் அல்லது கருத்து. இந்த அர்த்தத்தில், ஒவ்வொரு நபரும் குறைந்தபட்சம் எப்போதாவது தத்துவத்தில் ஈடுபடுகிறார்கள்.

தத்துவம் உண்மையில் பலவிதமான தத்துவ போதனைகளின் வடிவத்தில் உள்ளது, அவை ஒருவருக்கொருவர் எதிர்க்கின்றன, ஆனால் அதே நேரத்தில் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன.

தத்துவம் மெட்டாபிசிக்ஸ், எபிஸ்டெமோலஜி, நெறிமுறைகள், அழகியல், அரசியல் தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் தத்துவம் முதல் வடிவமைப்புத் தத்துவம் வரை பல பாடப் பகுதிகளை உள்ளடக்கியது. மற்றும் சினிமாவின் தத்துவம் (ஆங்கிலம்) ரஷ்யன்.

ஒரு தெளிவான மற்றும் செயல்படக்கூடிய வழிமுறை முன்னுதாரணத்தை உருவாக்கக்கூடிய அறிவின் பகுதிகள் தத்துவத்திலிருந்து அறிவியல் துறைகளாக பிரிக்கப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு காலத்தில் இயற்பியல், உயிரியல் மற்றும் உளவியல் ஆகியவை தத்துவத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டன.

ஒவ்வொரு சமூகமயமாக்கப்பட்ட சாதாரண நபருக்கும் ஒரு முக்கியமான மற்றும் நடைமுறை உலகக் கண்ணோட்டம் உள்ளது. ஒரு விதியாக, முந்தைய தலைமுறைகளின் அனுபவத்தின் அடிப்படையில் இது தன்னிச்சையாக உருவாகிறது. இருப்பினும், ஒரு நபர் தனது உலகக் கண்ணோட்டத்தை சமாளிக்க முடியாத சிக்கல்களை எதிர்கொள்கிறார். அவற்றைத் தீர்க்க, உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உயர்ந்த, விமர்சன-பிரதிபலிப்பு நிலை தேவைப்படலாம். தத்துவம் இந்த மட்டத்தில் உள்ளது.

தத்துவத்தின் துல்லியமான வரையறை என்பது ஒரு திறந்த தத்துவக் கேள்வியாகும். மெய்யியலில் படிப்பின் பொருள் குறிப்பாக வரையறுக்கப்படவில்லை என்பதே இதற்குக் காரணம் - அறிவின் வழிமுறை உட்பட (எபிஸ்டெமோலஜியின் கட்டமைப்பிற்குள்) தத்துவம் அனைத்தையும் ஆய்வு செய்கிறது. தத்துவத்தின் இருப்பின் போது உருவாக்கப்பட்ட வெவ்வேறு தத்துவ பள்ளிகளின் போதனைகளின் கட்டமைப்பிற்குள், தத்துவம் என்ன என்பதற்கு வெவ்வேறு வரையறைகளை வழங்க முடியும். எனவே, ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், தத்துவத்தின் துல்லியமான வரையறை காலப்போக்கில் மாறிவிட்டது.

மறுபுறம், தத்துவம் ஒரு முக்கியமான ஒன்றிணைக்கும் கொள்கையைக் கொண்டுள்ளது - எந்தவொரு தத்துவ பகுத்தறிவும், அதன் வளாகம் எவ்வளவு எதிர்பாராததாக இருந்தாலும், பகுத்தறிவுடன் கட்டமைக்கப்படுகிறது: அர்த்தமுள்ளதாக, சில சிந்தனைக் கொள்கைகளுக்கு இணங்க, எடுத்துக்காட்டாக, தர்க்கம். பகுத்தறிவின் பகுத்தறிவு தத்துவ சிந்தனையை புராண சிந்தனை மற்றும் மத சிந்தனையிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, இது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது, அதாவது பகுத்தறிவற்றது. இருப்பினும், தத்துவம் இணையாக இருக்க முடியாது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, மதத்துடன். மாறாக, சில மதங்கள் ஒரு தத்துவ அமைப்பிற்கு ஒரு முன்நிபந்தனையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சூழ்நிலைகள் பொதுவானவை, மேலும் இந்த மதத்தின் நியதியால் மூடப்படாத அறிவின் பகுதிகளை மேம்படுத்த பகுத்தறிவு தத்துவ கருவி மேலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. உதாரணமாக, பண்டைய இந்திய தத்துவம் வேதங்களை விளக்கியது, மற்றும் இடைக்கால ஐரோப்பிய தத்துவவாதிகள் (செயின்ட் அகஸ்டின், தாமஸ் அக்வினாஸ் மற்றும் பலர்) பைபிளை விளக்கினர். ஒரு மதத்தின் செல்லுபடியை நிரூபிக்க அல்லது பொதுவாக, கடவுள் இருப்பதை நிரூபிக்க தத்துவ சிந்தனை பயன்படுத்தப்படுவது பொதுவானது. உதாரணமாக, மன்னிப்பாளர்கள் கிறிஸ்தவத்தை நியாயப்படுத்த முயன்றனர்.

தர்க்கத்திற்கு கூடுதலாக, தத்துவ சிந்தனையின் மற்றொரு முறை தத்துவத்தின் ஒருமைப்பாட்டை உறுதி செய்கிறது. தத்துவத்தில் ஒவ்வொரு புதிய இயக்கமும், ஒரு புதிய யோசனை அல்லது ஒரு புதிய தத்துவப் பள்ளி முந்தைய தத்துவக் கருத்துகளுடன் தொடர்புடையது, ஒரு விமர்சன பகுப்பாய்வு (ஆங்கிலம்) ரஷ்யனை வழங்குகிறது. இந்த கருத்துக்கள் அவற்றின் புதிய முன்னுதாரணத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, இம்மானுவேல் கான்ட்டின் புகழ்பெற்ற படைப்பான, தூய காரணத்தின் விமர்சனம், பகுத்தறிவு மற்றும் அனுபவவாதத்தின் கருத்துகளின் விமர்சன பகுப்பாய்வைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, தர்க்கம் மற்றும் விமர்சன பகுப்பாய்வு ஆகியவை தத்துவ சிந்தனையின் தூண்கள் மற்றும் தத்துவத்தின் ஒருமைப்பாட்டை உறுதி செய்கின்றன.

அதே நேரத்தில், தத்துவத்தின் வரையறையின் தெளிவற்ற தன்மை அதன் சிறப்பியல்பு அம்சமாகும் மற்றும் அறிவியலில் இருந்து தத்துவத்தை பிரிக்கிறது. சில பகுதியில் உள்ள தத்துவஞானிகள் அறிவின் பயனுள்ள முறையைக் கண்டுபிடிப்பதன் மூலம் ஒரு முன்னேற்றத்தை உருவாக்க முடிந்தால், இந்த பகுதி பொதுவாக தத்துவத்திலிருந்து ஒரு சுயாதீனமான ஒழுக்கமாக பிரிக்கப்படுகிறது. இவ்வாறு, பல்வேறு வகையான இயற்கைப் பொருள்களுக்கு அறிவியல் அறிவாற்றல் முறையின் வெற்றிகரமான பயன்பாடு இறுதியாக இயற்கை தத்துவத்தின் ஒரு பகுதியை தத்துவத்திலிருந்து பிரித்தது, இது பின்னர் இயற்கை அறிவியலின் சரமாக உடைந்தது. எடுத்துக்காட்டாக, ஐசக் நியூட்டன் தனது அடிப்படைப் படைப்பான "இயற்கை தத்துவத்தின் கணிதக் கோட்பாடுகள்" எழுதினார், அவர் தனது சொந்த யோசனைகளின்படி, ஒரு தத்துவஞானி, மேலும் தற்போது இயற்பியலாளர் மற்றும் கணிதவியலாளர் என்று அறியப்படுகிறார். அனைத்து ஆங்கில மொழி அறிவியலும் தத்துவத்துடன் அதன் உறவின் தடயங்களை இன்னும் வைத்திருக்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, அதன் அனைத்து துறைகளிலும் மிக உயர்ந்த கல்விப் பட்டம் "டாக்டர் ஆஃப் பிலாசபி" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

லெனினின் கூற்றுப்படி, அவரது படைப்பான "பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம்", "அனுபவ-விமர்சனத்தின் அறிவியலியல் அறிவியலுக்குப் பின்னால், ஒருவர் தத்துவத்தில் கட்சிகளின் போராட்டத்தைப் பார்க்காமல் இருக்க முடியாது, இது இறுதியில் விரோத வர்க்கங்களின் போக்குகள் மற்றும் சித்தாந்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. நவீன சமுதாயத்தின் நவீன தத்துவம் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்ததைப் போலவே பாகுபாடானது. போராடும் கட்சிகள் அடிப்படையில்... பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம்

தத்துவத்தின் வரையறையின் மேலும் விவரக்குறிப்பு அதன் பல்வேறு துறைகளின் விளக்கத்திற்கு செல்கிறது. தத்துவம் இரண்டு முக்கிய பரிமாணங்களில் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: ஆய்வு பாடங்கள் மற்றும் "வகைகள்", அதாவது வெவ்வேறு பள்ளிகள் மற்றும் கருத்துக்கள் மூலம்.

முதல் பரிமாணம் தத்துவத்தின் பயன்பாட்டின் பகுதிகளை அடையாளம் காட்டுகிறது. நிச்சயமாக, இந்த பிரிவு வெவ்வேறு வழிகளில் செய்யப்படலாம். இத்தகைய மிகப்பெரிய பிரிவுகளில் ஒன்று, தத்துவத்தை மெட்டாபிசிக்ஸ் (இருத்தல், இருப்பு பற்றிய சிக்கல்கள்), அறிவாற்றல் (அறிவின் பிரச்சினைகள்) மற்றும் அச்சியல் (மதிப்புகள் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் சிக்கல்கள்) எனப் பிரிப்பது ஆகும். இல்லையெனில், மிகவும் கிளாசிக்கல் பதிப்பில், மேலே பட்டியலிடப்பட்டுள்ள மூன்று பகுதிகளுக்கு கூடுதலாக, தர்க்கம் (பகுத்தறிவு தத்துவ கருவியின் முன்னேற்றம்) மற்றும் தத்துவத்தின் வரலாறு (கடந்த கால ரஷ்ய தத்துவக் கருத்துகளின் விமர்சன பகுப்பாய்வு) ஆகியவை தனித்தனி பாடங்களாக வேறுபடுகின்றன. தத்துவத்தை தத்துவார்த்த, நடைமுறை மற்றும் கவிதை (படைப்பு) என பிரிப்பது அரிஸ்டாட்டில் வரை செல்கிறது.

இரண்டாவது பரிமாணம் வெவ்வேறு சிந்தனைப் பள்ளிகள் மற்றும் வழிமுறைகளை வேறுபடுத்துகிறது. அத்தகைய மிகப்பெரிய பிரிவு, எடுத்துக்காட்டாக, அனைத்து மேற்கத்திய தத்துவத்தின் ஒரு தனிப் பிரிவாகப் பிரித்தல், அதாவது, பண்டைய தத்துவம் மற்றும் அனைத்து தத்துவ பள்ளிகள் மற்றும் இயக்கங்கள் மேற்கு ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்காவிலும் பின்னர் தோன்றின, எடுத்துக்காட்டாக, ஜெர்மன் உட்பட. கிளாசிக்கல் தத்துவம், பிரஞ்சு தத்துவம், முதலியன. வரலாற்று ரீதியாக, மொழி மற்றும் இடஞ்சார்ந்த தடைகள் காரணமாக, பண்டைய கிரேக்க தத்துவம், சீன தத்துவம் அல்லது ஜெர்மன் தத்துவம் போன்ற குறிப்பிட்ட நாடுகள் மற்றும் மக்களிடையே பல்வேறு தத்துவ பள்ளிகள் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்டுள்ளன. 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி, உலகமயமாக்கலின் படிப்படியான வளர்ச்சியுடன், தேசிய மற்றும் புவியியல் வேறுபாடுகள் குறைந்த பாத்திரத்தை வகிக்கத் தொடங்கின, மேலும் பல்வேறு தத்துவ இயக்கங்கள், சர்வதேசமாக மாறி, மார்க்சியம், இருத்தலியல் போன்ற புவியியல் மற்றும் கலாச்சாரத்துடன் பிணைக்கப்படாத பெயர்களைப் பெறத் தொடங்கின. , மற்றும் பலர். அதே நேரத்தில், சில கலாச்சார மற்றும் மொழி வேறுபாடுகள் இன்றும் உள்ளன, அவை பல்வேறு தத்துவ திசைகளை உருவாக்குகின்றன. இதுபோன்ற மிக முக்கியமான பிரிவுகளில் ஒன்று, நவீன தத்துவத்தை கான்டினென்டல் தத்துவமாகப் பிரிப்பது ஆகும், இதில் முக்கியமாக பிரெஞ்சு மற்றும் ஜெர்மன் நவீன தத்துவவாதிகளின் படைப்புகள் மற்றும் பகுப்பாய்வு தத்துவம், முக்கியமாக ஆங்கிலம் பேசும் நாடுகளில் உருவாகிறது.

பழங்காலத்திலிருந்தே, தத்துவம் ஒரு சிறப்பு வாழ்க்கைப் பாதையின் உலகளாவிய அர்த்தத்தைப் பெற்றுள்ளது; வெவ்வேறு தத்துவப் பள்ளிகளைச் சேர்ந்தவர்கள் வெவ்வேறு வாழ்க்கை முறைகளைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும்.

தத்துவம்(கிரேக்க மொழியில் இருந்து - உண்மையின் அன்பு, ஞானம்) - சமூக நனவின் ஒரு வடிவம்; இருப்பது மற்றும் அறிவின் பொதுவான கொள்கைகளின் கோட்பாடு, உலகத்துடனான மனிதனின் உறவு, இயற்கை, சமூகம் மற்றும் சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் உலகளாவிய விதிகளின் அறிவியல். தத்துவம் உலகத்தைப் பற்றிய பொதுவான பார்வை அமைப்பை உருவாக்குகிறது, அதில் மனிதனின் இடம்; இது அறிவாற்றல் மதிப்புகள், சமூக-அரசியல், தார்மீக மற்றும் அழகியல் அணுகுமுறை ஒரு நபரின் உலகத்தை ஆராய்கிறது.

தத்துவத்தின் பொருள்யதார்த்தத்தின் உலகளாவிய பண்புகள் மற்றும் இணைப்புகள் (உறவுகள்) - இயற்கை, மனிதன், புறநிலை யதார்த்தத்திற்கும் உலகின் அகநிலைவாதத்திற்கும் இடையிலான உறவு, பொருள் மற்றும் இலட்சியம், இருப்பது மற்றும் சிந்தனை. உலகளாவியது என்பது புறநிலை யதார்த்தம் மற்றும் மனிதனின் அகநிலை உலகம் ஆகிய இரண்டிலும் உள்ளார்ந்த பண்புகள், இணைப்புகள், உறவுகள். அளவு மற்றும் தரமான உறுதிப்பாடு, கட்டமைப்பு மற்றும் காரண-மற்றும்-விளைவு உறவுகள் மற்றும் பிற பண்புகள் மற்றும் இணைப்புகள் யதார்த்தத்தின் அனைத்து கோளங்களுடனும் தொடர்புடையவை: இயல்பு, உணர்வு. தத்துவத்தின் பொருள் தத்துவத்தின் சிக்கல்களிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும், ஏனெனில் தத்துவத்தின் சிக்கல்கள் புறநிலையாக, தத்துவத்திலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளன. உலகளாவிய பண்புகள் மற்றும் இணைப்புகள் (உற்பத்தி மற்றும் நேரம், அளவு மற்றும் தரம்) இன்னும் தத்துவ விஞ்ஞானம் இல்லாதபோது இருந்தன.

தத்துவத்தின் முக்கிய செயல்பாடுகள்: 1) அறிவின் தொகுப்பு மற்றும் அறிவியல், கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்று அனுபவத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய உலகின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த படத்தை உருவாக்குதல்; 2) உலகக் கண்ணோட்டத்தை நியாயப்படுத்துதல், நியாயப்படுத்துதல் மற்றும் பகுப்பாய்வு செய்தல்; 3) சுற்றியுள்ள உலகில் மனித அறிவாற்றல் மற்றும் செயல்பாட்டிற்கான பொதுவான வழிமுறையின் வளர்ச்சி. ஒவ்வொரு அறிவியலும் அதன் சொந்த பிரச்சனைகளை ஆய்வு செய்கிறது. இதைச் செய்ய, அவர் தனது சொந்த கருத்துக்களை உருவாக்குகிறார், அவை கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட பகுதியில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ வரையறுக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இருப்பினும், தத்துவத்தைத் தவிர வேறு எந்த அறிவியலும் "தேவை", "விபத்து" போன்றவை என்ன என்ற சிறப்புக் கேள்வியைக் கையாள்வதில்லை. அவர் தனது துறையில் அவற்றை பயன்படுத்த முடியும் என்றாலும். இத்தகைய கருத்துக்கள் மிகவும் பரந்த, பொதுவான மற்றும் உலகளாவியவை. அவை உலகளாவிய இணைப்புகள், தொடர்புகள் மற்றும் எந்தவொரு விஷயத்தின் இருப்பு நிலைகளையும் பிரதிபலிக்கின்றன மற்றும் அவை வகைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. முக்கிய பணிகள் அல்லது சிக்கல்கள் மனித உணர்வுக்கும் வெளி உலகத்திற்கும், சிந்தனைக்கும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உயிரினத்திற்கும் இடையிலான உறவை தெளிவுபடுத்துவதைப் பற்றியது.

ஒரு விதியாக, தத்துவம் அனைத்து விஞ்ஞானங்களிலும் மிகவும் புரிந்துகொள்ள முடியாத மற்றும் சுருக்கமாக கருதப்படுகிறது, அன்றாட வாழ்க்கையிலிருந்து மிகவும் நீக்கப்பட்டது. ஆனால் இது சாதாரண நலன்களுடன் தொடர்பில்லாதது மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாதது என்று பலர் நினைத்தாலும், ஏறக்குறைய நம் அனைவருக்கும் - நாம் அறிந்திருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும் - சில வகையான தத்துவ பார்வைகள் உள்ளன. பெரும்பாலான மக்களுக்கு தத்துவம் என்றால் என்ன என்பது பற்றிய தெளிவற்ற யோசனை இருந்தாலும், அவர்களின் உரையாடல்களில் இந்த வார்த்தை அடிக்கடி தோன்றும் என்பதும் ஆர்வமாக உள்ளது.

"தத்துவம்" என்ற வார்த்தை பண்டைய கிரேக்க வார்த்தையான "ஞானத்தின் அன்பு" என்பதிலிருந்து வந்தது, ஆனால் நாம் அதை அன்றாட வாழ்க்கையில் பயன்படுத்தும்போது, ​​​​அதற்கு நாம் அடிக்கடி வேறு அர்த்தத்தை கொடுக்கிறோம்.

சில நேரங்களில் தத்துவத்தின் மூலம் ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டிற்கான அணுகுமுறையைப் புரிந்துகொள்கிறோம். மீண்டும், நாம் ஏதோவொரு தத்துவ அணுகுமுறையைப் பற்றி பேசுகிறோம், நாம் ஒரு நீண்ட காலத்தைக் குறிக்கும் போது, ​​பிரிக்கப்பட்டதைப் போல, சில உடனடி சிக்கலைக் கருத்தில் கொள்கிறோம். நடைமுறைக்கு வராத திட்டங்களைப் பற்றி யாராவது வருத்தப்பட்டால், அதைப் பற்றி இன்னும் "தத்துவமாக" இருக்குமாறு நாங்கள் அவருக்கு அறிவுறுத்துகிறோம். தற்போதைய தருணத்தின் முக்கியத்துவத்தை நாம் மிகைப்படுத்தாமல், நிலைமையை கண்ணோட்டத்தில் பார்க்க முயற்சிக்க வேண்டும் என்று இங்கே கூற விரும்புகிறோம். வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை மதிப்பிடுவது அல்லது விளக்குவது போன்ற ஒரு முயற்சியை தத்துவம் என்று அர்த்தப்படுத்தும்போது இந்த வார்த்தையில் மற்றொரு அர்த்தத்தை வைக்கிறோம்.

பொதுவாக, அன்றாட பேச்சில் "தத்துவம்" மற்றும் "தத்துவம்" என்ற சொற்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ள பல்வேறு அர்த்தங்களைப் பொருட்படுத்தாமல், இந்த விஷயத்தை மிகவும் சிக்கலான மன வேலைகளுடன் இணைக்க நாங்கள் விரும்புகிறோம். “...அனைத்து...அறிவுப் பகுதிகள் நம்மைச் சுற்றியிருக்கும் இடத்தில் தெரியாதவைகளுடன் எல்லையாக உள்ளன. ஒரு நபர் எல்லைப் பகுதிகளுக்குள் நுழையும்போது அல்லது அவற்றைத் தாண்டிச் செல்லும்போது, ​​அவர் அறிவியலில் இருந்து ஊகங்களின் மண்டலத்திற்குள் நுழைகிறார். அவரது ஊக செயல்பாடும் ஒரு வகை ஆய்வு ஆகும், மற்றவற்றுடன் இதுவும் தத்துவம் ஆகும்." (பி. ரஸ்ஸல்). சிந்திக்கும் மக்கள் ஒரு கட்டத்தில் தங்களைத் தாங்களே கேட்டுக்கொள்ளும் பல கேள்விகள் உள்ளன மற்றும் அறிவியலில் பதில் சொல்ல முடியாது. சிந்திக்க முயல்பவர்கள் ஈமான் பற்றிய தீர்க்கதரிசிகளின் ஆயத்தப் பதில்களை ஏற்க விரும்புவதில்லை. தத்துவத்தின் பணி, உலகத்தை அதன் ஒற்றுமையில் தழுவி, இந்தக் கேள்விகளைப் படித்து, முடிந்தால், அவற்றை விளக்குவது.

ஒவ்வொரு நபரும் தத்துவத்தில் விவாதிக்கப்பட்ட பிரச்சினைகளை எதிர்கொள்கிறார்கள். உலகம் எவ்வாறு இயங்குகிறது? உலகம் வளர்கிறதா? இந்த வளர்ச்சி விதிகளை யார் அல்லது எது தீர்மானிக்கிறது? எந்த இடம் ஒரு வடிவத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, எது தற்செயலாக? உலகில் மனிதனின் நிலை: மரணமா அல்லது அழியாததா? ஒரு நபர் தனது நோக்கத்தை எவ்வாறு புரிந்துகொள்வது? மனித அறிவாற்றல் திறன்கள் என்ன? உண்மை என்றால் என்ன, அதை பொய்யிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுத்துவது? தார்மீக பிரச்சினைகள்: மனசாட்சி, பொறுப்பு, நீதி, நல்லது மற்றும் தீமை. இந்தக் கேள்விகள் வாழ்க்கையே முன்வைக்கப்படுகிறது. இந்த அல்லது அந்த கேள்வி ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் திசையை தீர்மானிக்கிறது. வாழ்க்கையின் உணர்வு என்றால் என்ன? அவன் இருக்கிறானா? உலகத்திற்கு ஒரு நோக்கம் இருக்கிறதா? கதை எங்கேயும் போகிறதா? இயற்கையானது உண்மையில் ஏதேனும் சட்டங்களால் ஆளப்படுகிறதா? உலகம் ஆவி மற்றும் பொருள் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளதா? அவர்கள் இணைந்து வாழ என்ன வழி? ஒரு நபர் என்றால் என்ன: தூசி துண்டு? வேதியியல் தனிமங்களின் தொகுப்பு? ஆன்மீக மாபெரும்? அல்லது அனைவரும் ஒன்றாகவா? நாம் எப்படி வாழ்கிறோம் என்பது முக்கியமா: நேர்மையா இல்லையா? உயர்ந்த ஞானம் உண்டா? இந்த சிக்கல்களை சரியாக தீர்க்க தத்துவம் அழைக்கப்படுகிறது, உலகக் கண்ணோட்டத்தில் தன்னிச்சையாக உருவான கருத்துக்களை மாற்ற உதவுகிறது, இது ஆளுமை உருவாக்கத்தில் அவசியம். இப்பிரச்சினைகள் தத்துவம், மதம் மற்றும் பிற அறிவியலில் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே தீர்வு கண்டன.

அதன் உள்ளடக்கத்தின் அடிப்படையில் (உதாரணமாக, வி.எஃப். ஷபோவலோவ், விஷயத்தைப் பற்றி பேசாமல், தத்துவத்தின் உள்ளடக்கத்தைப் பற்றி அதிகம் பேச வேண்டும் என்று நம்புகிறார்), தத்துவம் என்பது உள்ளடக்கம் மற்றும் ஒற்றுமைக்கான ஆசை. மற்ற விஞ்ஞானங்கள் ஆய்வுப் பாடத்தை யதார்த்தத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட துண்டாக மாற்றினால், தத்துவம் அதன் ஒற்றுமையில் அனைத்து யதார்த்தத்தையும் தழுவிக்கொள்ள முயற்சிக்கிறது. உலகம் அதன் பகுதிகளின் வெளிப்புற துண்டு துண்டாக இருந்தாலும், உள் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது என்ற எண்ணத்தால் தத்துவம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஒட்டுமொத்த உலகத்தின் யதார்த்தமே தத்துவத்தின் உள்ளடக்கம்.

ஒரு தத்துவஞானியை மனித வாழ்க்கையின் இறுதி நோக்கத்தைப் பற்றி சிந்திக்கும் ஒருவராக நாம் அடிக்கடி கற்பனை செய்கிறோம், மற்ற அனைவருக்கும் வெறுமனே இருப்பதற்கான நேரமும் சக்தியும் இல்லை. சில நேரங்களில், முக்கியமாக ஊடகங்களுக்கு நன்றி, இந்த மக்கள் உலகப் பிரச்சினைகளைப் பற்றிய சிந்தனைக்கும், தத்துவார்த்த அமைப்புகளை உருவாக்குவதற்கும் தங்களை அர்ப்பணித்துள்ளனர் என்ற எண்ணத்தை நாம் பெறுகிறோம்.

தத்துவவாதிகள் யார், அவர்கள் என்ன செய்ய முயற்சிக்கிறார்கள் என்ற இந்த யோசனையுடன், இன்னொன்றும் உள்ளது. பிந்தைய கருத்துப்படி, ஒரு தத்துவஞானி என்பது சில சமூகங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் பொதுவான கருத்துக்கள் மற்றும் இலட்சியங்களுக்கு முற்றிலும் பொறுப்பானவர். திரு. மார்க்ஸ் & திரு. ஏங்கெல்ஸ் போன்ற சிந்தனையாளர்கள் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்கினர், அதே நேரத்தில் தாமஸ் ஜெபர்சன், ஜான் லாக் மற்றும் ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் போன்றவர்கள் ஜனநாயக உலகில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் கோட்பாடுகளை உருவாக்கினர்.

தத்துவஞானியின் பங்கு பற்றிய இந்த மாறுபட்ட கருத்துக்கள் எதுவாக இருந்தாலும், அவருடைய செயல்பாடுகள் நமது உடனடி நலன்களுடன் இருக்க வேண்டும் என்று நாம் கற்பனை செய்தாலும், நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ நம் அனைவருக்கும் முக்கியமான பிரச்சனைகளைக் கருத்தில் கொள்வதில் தத்துவவாதி ஈடுபட்டுள்ளார். கவனமாக விமர்சன ஆய்வு மூலம், இந்த நபர் பிரபஞ்சம் மற்றும் மக்கள் உலகம் பற்றி நாம் கொண்டுள்ள தரவு மற்றும் நம்பிக்கைகளின் நிலைத்தன்மையை மதிப்பீடு செய்ய முயற்சிக்கிறார். இந்த ஆராய்ச்சியின் விளைவாக, தத்துவஞானி, நாம் அறிந்த மற்றும் சிந்திக்கும் ஒவ்வொன்றின் பொதுவான, முறைப்படுத்தப்பட்ட, நிலையான மற்றும் இணக்கமான யோசனையை உருவாக்க முயற்சிக்கிறார். அறிவியலின் உதவியுடன் உலகத்தைப் பற்றி மேலும் மேலும் அறிந்துகொள்ளும் போது, ​​உருவாக்கப்படும் கருத்துக்களுக்கு மேலும் மேலும் புதிய விளக்கங்களை நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். "மிகப் பொதுவான சொற்களில் உலகம் எப்படி இருக்கிறது" என்பது தத்துவத்தைத் தவிர, எந்த அறிவியலும் கையாளாத, கையாளாத மற்றும் சமாளிக்காத ஒரு கேள்வி" (பி. ரஸ்ஸல்).

பண்டைய கிரேக்கத்தில் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் தத்துவத்தின் தொடக்கத்திலிருந்தே, இந்த செயல்பாட்டில் ஈடுபட்டுள்ள தீவிர சிந்தனையாளர்களிடையே, நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம் மற்றும் நம்மைப் பற்றிய அந்தக் கருத்துகளின் பகுத்தறிவு செல்லுபடியாகும் தன்மையை கவனமாக ஆராய வேண்டும் என்ற நம்பிக்கை இருந்தது. ஏற்றுக்கொள். நாம் அனைவரும் ஜடப் பிரபஞ்சம் மற்றும் மனித உலகம் பற்றிய ஏராளமான தகவல்களையும் பல்வேறு கருத்துக்களையும் எடுத்துக்கொள்கிறோம். இருப்பினும், இந்தத் தரவு எவ்வளவு நம்பகமானது அல்லது முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பதை நம்மில் மிகச் சிலரே கருதுகின்றனர். நம்பிக்கையின் பாரம்பரியம் மற்றும் தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் அடிப்படையில் பல்வேறு பார்வைகளால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட அறிவியலின் கண்டுபிடிப்புகளின் அறிக்கைகளை சந்தேகமின்றி ஏற்றுக்கொள்ள நாங்கள் பொதுவாக விரும்புகிறோம். அதேபோல், இந்த நம்பிக்கைகள் மற்றும் பார்வைகள் போதுமான அடிப்படைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவையா மற்றும் ஒரு சிந்தனையுள்ள நபர் அவற்றை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டுமா என்பதை நிறுவுவதற்கு தத்துவஞானி இதையெல்லாம் ஒரு நுணுக்கமான விமர்சன ஆய்வுக்கு வலியுறுத்துகிறார்.

அதன் முறைப்படி, தத்துவம் என்பது யதார்த்தத்தை விளக்குவதற்கான ஒரு பகுத்தறிவு வழி. அவள் உணர்ச்சிக் குறியீடுகளால் திருப்தியடையவில்லை, ஆனால் தர்க்கரீதியான வாதம் மற்றும் செல்லுபடியாகும் தன்மைக்காக பாடுபடுகிறாள். தத்துவம் பகுத்தறிவின் அடிப்படையில் ஒரு அமைப்பை உருவாக்க பாடுபடுகிறது, ஆனால் தத்துவத்தில் துணைப் பாத்திரத்தை வகிக்கும் நம்பிக்கை அல்லது கலை உருவத்தின் அடிப்படையில் அல்ல.

தத்துவத்தின் குறிக்கோள் சாதாரண நடைமுறை ஆர்வங்களிலிருந்து விடுபட்ட அறிவு. பயன்பாடு அதன் குறிக்கோள் அல்ல. அரிஸ்டாட்டில் மேலும் கூறினார்: "மற்ற அனைத்து விஞ்ஞானங்களும் மிகவும் அவசியமானவை, ஆனால் எதுவும் சிறந்தவை அல்ல."

உலக தத்துவத்தில், இரண்டு போக்குகள் மிகவும் தெளிவாகத் தெரியும். தத்துவம் விஞ்ஞானம் அல்லது கலை (V.A. Kanke) ஆகியவற்றிற்கு நெருக்கமாக வருகிறது.

அனைத்து வரலாற்றுக் காலங்களிலும், தத்துவமும் அறிவியலும் ஒன்றோடொன்று இணைந்தே சென்றன. அறிவியலின் பல இலட்சியங்கள், சான்றுகள், முறைமை மற்றும் அறிக்கைகளின் சோதனை திறன் போன்றவை முதலில் தத்துவத்தில் உருவாக்கப்பட்டன. அறிவியலைப் போலவே தத்துவத்திலும், ஒருவர் ஆராய்ச்சி செய்கிறார், பிரதிபலிக்கிறார், சில அறிக்கைகள் மற்றவர்களால் நிரூபிக்கப்படுகின்றன. ஆனால் அறிவியலைப் பிரிக்கும் இடத்தில் (இந்த அறிவியலின் விஷயங்களில் தொடர்புடையது மட்டுமே), தத்துவம் ஒன்றுபடுகிறது; மனித இருப்பின் எந்தக் கோளத்திலிருந்தும் அது தன்னைத் தூர விலக்கிக் கொள்வது வழக்கம் அல்ல. தத்துவத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையே கருத்துப் பரிமாற்றத்தின் முடிவில்லாத செயல்முறை உள்ளது, இது அறிவியலுக்கும் மெய்யியலுக்கும் (இயற்பியல், கணிதம், உயிரியல், சமூகவியல் ஆகியவற்றின் தத்துவ கேள்விகள்; எடுத்துக்காட்டாக, சார்பியல் யோசனை) எல்லையில் உள்ள அறிவின் பகுதிகளுக்கு வழிவகுத்தது. , விண்வெளி மற்றும் நேரத்தின் சுதந்திரம், இது முதலில் தத்துவத்தில் லீப்னிஸ், மாக் ஆகியோரால் விவாதிக்கப்பட்டது, பின்னர் கணிதத்தில் லோபசெவ்ஸ்கி, பாயின்கேரே மற்றும் பின்னர் இயற்பியலில் ஐன்ஸ்டீனால் விவாதிக்கப்பட்டது). தத்துவம் இப்போது இருப்பது போல் அறிவியல் சார்ந்ததாக இருந்ததில்லை. ஒருபுறம், இது ஒரு நல்ல விஷயம். ஆனால் மறுபுறம், தத்துவத்தின் அறிவியல் நோக்குநிலைக்கு அதன் அனைத்து நன்மைகளையும் குறைப்பது தவறானது. முதல் விஞ்ஞானிகள் தங்கள் கருத்துக்கள் மற்றும் மதத்தின் இணக்கத்தன்மையை நம்பினர். இயற்கையின் ரகசியங்களை அவிழ்த்து, அவர்கள் "கடவுளின் எழுத்துக்களை" புரிந்துகொள்ள முயன்றனர். ஆனால் அறிவியலின் வளர்ச்சி மற்றும் அதன் சமூக செல்வாக்கின் வளர்ச்சியுடன், அறிவியல் மற்ற கலாச்சாரத்தின் அனைத்து வடிவங்களையும் மாற்றுகிறது - மதம், தத்துவம், கலை. (ஐ.எஸ். துர்கனேவ் இதைப் பற்றி தனது "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவலில் எழுதினார்). இத்தகைய மனப்பான்மை மனித நேயத்தின் கூறுகளை முற்றிலுமாக இடமாற்றம் செய்து மனித உறவுகளிலிருந்து ஒருவருக்கொருவர் மக்களிடையே அனுதாபத்தை அச்சுறுத்துகிறது.

தத்துவத்தின் உணர்வு-அழகியல் அம்சமும் உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, தத்துவம் என்பது உலகத்தைப் பற்றிய கருத்தியல் புரிதலுடன் உள்ளடக்கப்படவில்லை, ஆனால் உன்னதமான (உணர்வுகள்) பாடுபடுகிறது மற்றும் அறிவியலை விட கலை அதற்கு நெருக்கமானது என்று ஷெல்லிங் நம்பினார். இந்த யோசனை தத்துவத்தின் மனிதநேய செயல்பாட்டை வெளிப்படுத்தியது, மனிதன் மீதான அதன் மிகுந்த கவனமான அணுகுமுறை. இந்த நிலைப்பாடு ஒரு நல்ல விஷயம்; அது மிகைப்படுத்தப்பட்டால் அது மோசமானது மற்றும் தத்துவத்தின் அறிவியல் மற்றும் தார்மீக நோக்குநிலை மறுக்கப்படுகிறது. "தத்துவம் என்பது சுத்திகரிக்கப்பட்ட உண்மை மற்றும் விழுமிய உணர்வுக்கான அழைப்பு" (V.A. Kanke).

ஆனால், உலகத்தை விளக்கி, பரிபூரணத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தால் மட்டும் போதாது, இந்த உலகத்தை நாம் மாற்ற வேண்டும். ஆனால் எந்த திசையில்? நமக்கு மதிப்புகளின் அமைப்பு தேவை, நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய கருத்துக்கள், எது சரி எது தவறு. நாகரிகத்தின் வெற்றிகரமான வளர்ச்சியின் நடைமுறை ஆதரவில் தத்துவத்தின் சிறப்புப் பங்கு இங்கே தெளிவாகிறது. தத்துவ அமைப்புகளின் விரிவான ஆய்வு எப்போதும் அவற்றின் நெறிமுறை உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. நடைமுறை (தார்மீக) தத்துவம் நல்லதை அடைவதில் ஆர்வமாக உள்ளது. மக்களின் உயர் தார்மீக பண்புகள் தாங்களாகவே எழுவதில்லை; அவை பெரும்பாலும் தத்துவவாதிகளின் பயனுள்ள செயல்பாட்டின் நேரடி விளைவாகும். இப்போதெல்லாம், தத்துவத்தின் நெறிமுறை செயல்பாடு பெரும்பாலும் ஆக்சியோலாஜிக்கல் என்று அழைக்கப்படுகிறது; இது அறியப்பட்ட மதிப்புகளை நோக்கிய தத்துவத்தின் நோக்குநிலையைக் குறிக்கிறது. அச்சியல், மதிப்புகளின் அறிவியலாக, இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே வளர்ந்தது.

ஒரு நெறிமுறை தத்துவவாதி தனது செயல்பாட்டின் குறிக்கோளாக நல்ல (மற்றும் தீமை அல்ல) இலட்சியங்களைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார். தத்துவ விவாதத்தின் கவனம் சிந்தனை-செயல் மற்றும் உணர்வு-செயல் அல்ல, ஆனால் எந்தவொரு செயலும், உலகளாவிய குறிக்கோள் - நல்லது. நன்மையின் இலட்சியங்கள் அறிவின் வளர்ச்சியைப் பின்தொடர்பவர்களுக்கும், உன்னதமான அறிவாளிகளுக்கும், நெடுஞ்சாலைகளை அமைப்பவர்களுக்கும், மின் உற்பத்தி நிலையங்களை உருவாக்குபவர்களுக்கும் சிறப்பியல்புகளாகும். நடைமுறை நோக்குநிலை என்பது ஒட்டுமொத்த தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும், ஆனால் அது தத்துவத்தின் நெறிமுறை செயல்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் துல்லியமாக உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது.

தத்துவத்தின் பொருள் நடைமுறை பயன்பாட்டில் இல்லை, ஆனால் தார்மீகப் பயன்பாட்டில் உள்ளது, ஏனெனில் தத்துவம் ஒரு இலட்சியத்தைத் தேடுகிறது, மக்கள் வாழ்க்கையில் ஒரு வழிகாட்டும் நட்சத்திரம். முதலாவதாக, இலட்சியம் தார்மீகமானது, மனித வாழ்க்கை மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் அர்த்தத்தைக் கண்டறிவதோடு தொடர்புடையது. அதே நேரத்தில், தத்துவம் அறிவியல், கலை மற்றும் நடைமுறையின் கொள்கைகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது, ஆனால் இந்த இலட்சியங்கள் தத்துவத்தில் அதன் தனித்தன்மையுடன் தொடர்புடைய அசல் தன்மையைப் பெறுகின்றன. ஒட்டுமொத்தமாக இருப்பதால், தத்துவம் ஒரு கிளை அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது.

இருப்பது ஒரு கோட்பாடாக, தத்துவம் ஆன்டாலஜியாக (இருத்தலின் கோட்பாடு) செயல்படுகிறது. பல்வேறு வகையான உயிரினங்களை அடையாளம் காண்பது - இயற்கை, மனிதன், சமூகம், தொழில்நுட்பம் - இயற்கை, மனிதன் (மானுடவியல்), சமூகம் (வரலாற்றின் தத்துவம்) ஆகியவற்றின் தத்துவத்திற்கு வழிவகுக்கும். அறிவின் தத்துவம் எபிஸ்டெமாலஜி அல்லது எபிஸ்டெமோலஜி என்று அழைக்கப்படுகிறது. அறியும் வழிகளைப் பற்றிய ஒரு கோட்பாடாக, தத்துவம் என்பது ஒரு வழிமுறையாகும். படைப்பாற்றலின் வழிகளைப் பற்றிய போதனையாக, தத்துவம் என்பது ஹூரிஸ்டிக்ஸ் ஆகும். தத்துவத்தின் கிளை பகுதிகள் அறிவியலின் தத்துவம், மதத்தின் தத்துவம், மொழியின் தத்துவம், கலையின் தத்துவம் (அழகியல்), கலாச்சாரத்தின் தத்துவம், நடைமுறையின் தத்துவம் (நெறிமுறைகள்), தத்துவத்தின் வரலாறு. அறிவியலின் தத்துவத்தில், தனிப்பட்ட அறிவியலின் (தர்க்கம், கணிதம், இயற்பியல், உயிரியல், சைபர்நெட்டிக்ஸ், அரசியல் அறிவியல், முதலியன) தத்துவ கேள்விகள் ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன. தத்துவ அறிவின் இந்த தனிப்பட்ட சிறப்புப் பகுதிகள் மறைமுகமாக குறிப்பிடத்தக்க நடைமுறை முடிவுகளைக் கொண்டுவரும் திறன் கொண்டவை. எடுத்துக்காட்டாக, அறிவியலின் தத்துவம் மற்றும் வழிமுறைகள் தனிப்பட்ட அறிவியலுக்கு அவர்கள் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் உதவுகின்றன. எனவே, தத்துவம் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்திற்கு பங்களிக்கிறது. சமூக-அரசியல், பொருளாதார மற்றும் பிற சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் சமூக தத்துவம் ஈடுபட்டுள்ளது. மனித குலத்தின் அனைத்து சாதனைகளிலும் குறிப்பிடத்தக்க, மறைமுகமாக இருந்தாலும், தத்துவத்தின் பங்களிப்பு உள்ளது என்று ஒருவர் சரியாகச் சொல்லலாம். தத்துவம் ஒன்றுபட்டது மற்றும் வேறுபட்டது; ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையின் எந்தப் பகுதியிலும் அது இல்லாமல் செய்ய முடியாது.

இந்த அறிவியல் எதைப் பற்றியது? அதன் பொருளின் தெளிவான வரையறையை ஏன் கொடுக்கக்கூடாது, தத்துவஞானி என்ன செய்ய முயற்சிக்கிறார் என்பது ஆரம்பத்திலிருந்தே தெளிவாகத் தெரியும் வகையில் அதைக் கருத்தில் கொள்ளுங்கள்?

சிரமம் என்னவென்றால், தத்துவத்தை வெளியில் இருந்து விவரிப்பதை விட அதைச் செய்வதன் மூலம் விளக்குவது எளிது. ஓரளவு இது சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொள்வதற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளது, ஓரளவு பாரம்பரியமாக தங்களை "தத்துவவாதிகள்" என்று அழைப்பவர்களுக்கு (அல்லது மற்றவர்களால் அவ்வாறு அழைக்கப்படுபவர்களுக்கு) ஆர்வமுள்ள சில சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் முயற்சிகளில் உள்ளது. தத்துவஞானிகளால் ஒருபோதும் ஒப்புக்கொள்ள முடியாத ஒரே விஷயம், மற்றும் ஒருபோதும் ஒப்புக்கொள்ள வாய்ப்பில்லை, தத்துவம் எதைக் கொண்டுள்ளது.

தத்துவத்தில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ள மக்கள் பல்வேறு பணிகளைத் தாங்களே அமைத்துக் கொண்டனர். சிலர் சில மதக் கருத்துக்களை விளக்கி உறுதிப்படுத்த முயன்றனர், மற்றவர்கள் அறிவியலில் ஈடுபட்டிருந்தபோது, ​​பல்வேறு அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் முக்கியத்துவத்தைக் காட்டவும், அதன் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்தவும் முயன்றனர். இன்னும் சிலர் (ஜான் லாக், மார்க்ஸ்) சமூகத்தின் அரசியல் அமைப்பை மாற்றும் முயற்சியில் தத்துவத்தைப் பயன்படுத்தினர். பலர் தங்கள் கருத்துப்படி, மனிதகுலத்திற்கு உதவக்கூடிய சில கருத்துக்களை உறுதிப்படுத்தி வெளியிடுவதில் ஆர்வம் காட்டினர். சிலர் தங்களுக்கு இதுபோன்ற மகத்தான இலக்குகளை அமைக்கவில்லை, ஆனால் அவர்கள் வாழும் உலகின் தனித்தன்மையைப் புரிந்து கொள்ளவும், மக்கள் கடைபிடிக்கும் நம்பிக்கைகளைப் புரிந்து கொள்ளவும் விரும்பினர்.

தத்துவஞானிகளின் தொழில்கள் அவர்களின் பணிகளைப் போலவே வேறுபட்டவை. சிலர் ஆசிரியர்களாகவும், பெரும்பாலும் பல்கலைக்கழகப் பேராசிரியர்களாகவும், தத்துவப் பாடங்களைக் கற்பித்தனர். மற்றவர்கள் மத இயக்கங்களின் தலைவர்கள், பலர் சாதாரண கைவினைஞர்கள் கூட.

பின்பற்றப்படும் குறிக்கோள்கள் மற்றும் குறிப்பிட்ட வகை செயல்பாடு எதுவாக இருந்தாலும், அனைத்து தத்துவவாதிகளும் எங்கள் கருத்துக்களை ஒரு முழுமையான ஆய்வு மற்றும் பகுப்பாய்வு மற்றும் அவற்றை நியாயப்படுத்துவது மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் அவசியமானது என்ற நம்பிக்கையை கடைபிடிக்கின்றனர். ஒரு தத்துவஞானி சில விஷயங்களை ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் அணுகுவது பொதுவானது. நமது அடிப்படைக் கருத்துக்களும் கருத்துக்களும் என்ன அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன, நமது அறிவு எந்த அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது, சரியான முடிவுகளுக்கு வருவதற்கு என்ன தரங்களைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும், என்ன நம்பிக்கைகள் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் போன்றவற்றை அவர் நிறுவ விரும்புகிறார். இத்தகைய கேள்விகளைப் பற்றி சிந்திப்பது ஒரு நபரை பிரபஞ்சம், இயற்கை மற்றும் மக்கள் பற்றிய ஆழமான புரிதலுக்கு இட்டுச் செல்லும் என்று தத்துவவாதி நம்புகிறார்.

தத்துவம் அறிவியலின் சாதனைகளைப் பொதுமைப்படுத்தி அவற்றைச் சார்ந்திருக்கிறது. அறிவியல் சாதனைகளைப் புறக்கணிப்பது அதை வெற்றிடத்திற்கு இட்டுச் செல்லும். ஆனால் அறிவியலின் வளர்ச்சி கலாச்சார மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் பின்னணியில் நிகழ்கிறது. எனவே, அறிவியலின் மனிதமயமாக்கலுக்கும், அதில் தார்மீக காரணிகளின் பங்கை அதிகரிப்பதற்கும் தத்துவம் பங்களிக்கப்படுகிறது. உலகை ஆராய்வதற்கான ஒரே மற்றும் உலகளாவிய வழி என்று அறிவியலின் அதிகப்படியான கூற்றுக்களை அது கட்டுப்படுத்த வேண்டும். இது விஞ்ஞான அறிவின் உண்மைகளை மனிதாபிமான கலாச்சாரத்தின் இலட்சியங்கள் மற்றும் மதிப்புகளுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது.

தத்துவத்தின் ஆய்வு பொது கலாச்சாரத்தை மேம்படுத்துவதற்கும் தனிநபரின் தத்துவ கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதற்கும் பங்களிக்கிறது. இது நனவை விரிவுபடுத்துகிறது: தொடர்புகொள்வதற்கு, மக்களுக்கு நனவின் அகலம் தேவை, வெளியில் இருந்து மற்றொரு நபரை அல்லது தங்களைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன். தத்துவம் மற்றும் தத்துவ சிந்தனை திறன்கள் இதற்கு உதவுகின்றன. ஒரு தத்துவஞானி வெவ்வேறு நபர்களின் கருத்துக்களைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும் மற்றும் அவற்றை விமர்சன ரீதியாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும். ஆன்மீக அனுபவம் இப்படித்தான் குவிகிறது, இது நனவின் விரிவாக்கத்திற்கு பங்களிக்கிறது.

எவ்வாறாயினும், எந்தவொரு யோசனைகளையும் கோட்பாடுகளையும் கேள்விக்குள்ளாக்கும்போது, ​​ஒருவர் இந்த கட்டத்தில் நீண்ட காலம் இருக்கக்கூடாது; தொடர்ச்சியான தயக்கம் பயனற்ற முட்டுச்சந்தைக் குறிக்கிறது என்பதால், நேர்மறையான தீர்வைத் தேடுவது அவசியம்.

மெய்யியலின் ஆய்வு என்பது ஒரு வெளிப்படையான அபூரண உலகில் வாழும் கலையை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. தனிப்பட்ட அடையாளத்தையும், தனி ஆன்மாவையும், உலகளாவிய ஆன்மீகத்தையும் இழக்காமல் வாழ வேண்டும். ஆன்மீக நிதானம், சுய மதிப்பு மற்றும் ஒருவரின் சொந்த கண்ணியத்தை பராமரிக்கும் திறனால் மட்டுமே சூழ்நிலைகளை எதிர்க்க முடியும்.தனிநபருக்கு, மற்றவர்களின் தனிப்பட்ட கண்ணியத்தின் அர்த்தம் தெளிவாகிறது. ஒரு தனிநபருக்கு, ஒரு மந்தையோ அல்லது அகங்கார நிலையோ சாத்தியமில்லை.

“தத்துவத்தைப் படிப்பது கவனம் செலுத்தும் திறனை மேம்படுத்துகிறது. உள் அமைதி இல்லாமல் ஆளுமை சாத்தியமற்றது. ஒருவரின் சொந்த ஆளுமையை சேகரிப்பது சுய சுத்திகரிப்புக்கு ஒத்ததாகும்" (வி.எஃப். ஷபோவலோவ்).

தத்துவம் மக்களை சிந்திக்க வைக்கிறது. பெர்ட்ரான்ட் ரஸ்ஸல் தனது The History of Western Philosophy என்ற புத்தகத்தில் எழுதுகிறார்: "அது மத மற்றும் தத்துவ உணர்வுகளை மிதப்படுத்துகிறது, மேலும் அதன் நடைமுறை மக்களை அறிவார்ந்தவர்களாக ஆக்குகிறது, இது முட்டாள்தனம் அதிகம் உள்ள உலகில் அவ்வளவு மோசமானதல்ல." உலகத்தை மாற்றுவது, தார்மீக முன்னேற்றம் மற்றும் சுய முன்னேற்றம் மூலம் சிறப்பாகச் செய்ய முடியும் என்று அவர் நம்புகிறார். தத்துவம் இதைச் செய்ய முடியும். ஒரு நபர் தனது எண்ணங்கள் மற்றும் அவரது விருப்பத்தின் அடிப்படையில் செயல்பட வேண்டும். ஆனால் ஒரு நிபந்தனையுடன்: மற்றவர்களின் சுதந்திரத்தை ஆக்கிரமிக்கக்கூடாது. ஆரோக்கியம், செழிப்பு மற்றும் படைப்பு வேலைக்கான திறன் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருப்பதால், அவர் ஆன்மீக சுய முன்னேற்றத்தில் வெற்றிபெற முடியும் மற்றும் மகிழ்ச்சியை அடைய முடியும்.

தத்துவத்தின் நோக்கம் மனிதனின் விதியைத் தேடுவது, ஒரு வினோதமான உலகில் மனிதன் இருப்பதை உறுதி செய்வது. இருக்க வேண்டுமா இல்லையா? - அது தான் கேள்வி. அப்படியானால், என்ன வகையான? தத்துவத்தின் நோக்கம் இறுதியில் மனிதனை உயர்த்துவதும், அவனது முன்னேற்றத்திற்கான உலகளாவிய நிலைமைகளை வழங்குவதும் ஆகும். மனிதகுலத்திற்கு சிறந்த நிலையை உறுதிப்படுத்த தத்துவம் தேவை. தத்துவம் ஒவ்வொரு நபரையும் பிரபுக்கள், உண்மை, அழகு, நன்மைக்கு அழைக்கிறது.

பயன்படுத்தப்பட்ட பொருட்கள்

· W. Wundt எழுதிய "தத்துவத்திற்கான அறிமுகம்", "CheRo" ©, "Dobrosvet" © 1998.

ரிச்சர்ட் போப்கின் எழுதிய “தத்துவம்: ஒரு அறிமுகப் பாடம்”, அவ்ரம் ஸ்ட்ரோல் “சில்வர் த்ரெட்ஸ்” ©, “பல்கலைக்கழக புத்தகம்” © 1997.

· பி. ரஸ்ஸல் எழுதிய “தி விஸ்டம் ஆஃப் தி வெஸ்ட்”, மாஸ்கோ “குடியரசு” 1998.

· "தத்துவம்" V.A. கான்கே, மாஸ்கோ "லோகோஸ்" 1998.

· "தத்துவத்தின் அடிப்படைகள்" V.F. ஷபோவலோவ், மாஸ்கோ "கிராண்ட்" 1998.

· தத்துவம். எட். எல்.ஜி. கொனோனோவிச், ஜி.ஐ. மெட்வெடேவா, ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான் "பீனிக்ஸ்" 1996.

பயிற்சி

தலைப்பைப் படிக்க உதவி வேண்டுமா?

உங்களுக்கு விருப்பமான தலைப்புகளில் எங்கள் நிபுணர்கள் ஆலோசனை வழங்குவார்கள் அல்லது பயிற்சி சேவைகளை வழங்குவார்கள்.
உங்கள் விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பிக்கவும்ஒரு ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி அறிய இப்போது தலைப்பைக் குறிப்பிடுகிறது.

இந்த வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில் சாக்ரடீஸ் முதல் தத்துவவாதி. சரித்திரம் அப்படித்தான் சொல்கிறது, ஆனால் ஒரு தத்துவஞானியாக இருக்க பிரபலம் தேவையா? ஒரு நபர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் இந்த கேள்வியை சிந்திக்கிறார். சில சிக்கல்கள் உலகளாவியவை, மற்றவை தனிநபருக்கு மட்டுமே முக்கியமானவை மற்றும் தற்காலிகமானவை. பண்டைய கிரேக்க சிந்தனையாளர்களின் கருத்துக்களிலிருந்து ஒரு நபர் வெகு தொலைவில் இருந்தாலும், தத்துவம் ஆளுமையை வடிவமைக்கிறது.

தத்துவம் என்றால் என்ன

தத்துவம் என்பது சமூக உணர்வின் வடிவங்களில் ஒன்றாகும். இது அடிப்படை உலகக் கண்ணோட்டப் பிரச்சினைகளுக்குத் தீர்வு காண்பதையும், உலகின் கட்டமைப்பு மற்றும் அதில் மனிதனின் இடத்தைப் பற்றிய முழுமையான பார்வையை வளர்ப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. உலகம் மற்றும் தன்னைப் பற்றிய ஒரு நபரின் அணுகுமுறையை வடிவமைக்கும் பார்வை அமைப்பு.

ஒரு தத்துவஞானியாக இருப்பது ஒரு தொழிலா அல்லது மனநிலையா?

இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க, முதலில் ஒரு தத்துவஞானி யார் என்பதை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இந்த கருத்துக்கு பல வரையறைகள் உள்ளன, ஆனால் இன்னும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவற்றில் கவனம் செலுத்துவோம்.

ஒரு தத்துவஞானி என்பது மனித வாழ்க்கையின் பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு காண்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு நபர். நியாயப்படுத்தத் தெரிந்த ஒரு நபர் ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கருத்தை உருவாக்க முடியும். பிரபஞ்சத்தின் சிக்கல்களைக் கையாளும் ஒரு நபர் ஒரு சிறப்பு மனநிலையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் மற்றும் சமூகத்தில் வழக்கத்தில் இருப்பதை விட சற்றே வித்தியாசமாக உணர வேண்டும் என்ற உண்மையை நாம் விலக்க முடியாது. இது ஒரு மன நிலை மற்றும் உலகத்தைப் பற்றிய கருத்து, ஒரு தொழில் அல்ல. தொழிலில் செலவழித்த முயற்சிக்கு சமமான பொருள் வெகுமதிகள் அடங்கும். தத்துவஞானியின் முதல் முன்னுரிமை மனித வாழ்க்கையின் முன்னேற்றம், சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தின் வளர்ச்சிக்கான பங்களிப்பு, பொருள் நன்மைகளைப் பெறுவது அல்ல.

தத்துவத்தின் தோற்றம் மற்றும் முதல் தத்துவவாதி

பல அறிவியல்களைப் போலவே தத்துவமும் பண்டைய கிரேக்கத்தில் இருந்து வந்தது. தத்துவம் என்ற சொல் இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. "பிலியா" என்ற வார்த்தையின் முதல் பகுதி காதல் "காதல்" என்றும், மற்றொன்று "சோபியா" என்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. தத்துவம் என்பது ஞானத்தின் அன்பு. புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரைகள் பழங்காலத்திலிருந்தே உள்ளன. ஜாஸ்பர்ஸ் அச்சு நேரம் என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார், புராண உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் பகுத்தறிவு சிந்தனையையும் பிரிக்க முயற்சி செய்தார். ஜாஸ்பர்ஸ் தேதியிட்ட காலம் கிமு 800-200 ஆகும். அந்தக் காலத்தின் அனைத்து போதனைகளும் பகுத்தறிவு மற்றும் இருப்புக்கான மூல காரணத்தையும் அடிப்படையையும் புரிந்து கொள்ளும் விருப்பத்தால் வேறுபடுகின்றன. தொடக்கத்தில், தத்துவம் ஒரு முழுமையான அறிவியலாக இருந்தது. ஆனால் அது வளர்ந்தவுடன் மற்ற அறிவியல்களும் வெளிவரத் தொடங்கின. தத்துவ அறிவின் கட்டமைப்பில் பின்வருவன அடங்கும்:

• ஆன்டாலஜி - இருப்பின் அறிவியல்;
• அறிவாற்றல் - அறிவின் கோட்பாடு;
• நெறிமுறைகள் - ஒழுக்கம் மற்றும் நடத்தை விதிகள் பற்றிய ஆய்வு;
• அழகியல் - அழகு அறிவியல்;
• தர்க்கம், இது சிந்தனையின் சட்டங்கள், கொள்கைகள் மற்றும் செயல்பாடுகளை ஆய்வு செய்கிறது;
• axiology - மதிப்புகளின் கோட்பாடு;
• மனித இயல்பு மற்றும் சாரத்தை ஆய்வு செய்யும் தத்துவ மானுடவியல்;
• - சமூகத்தின் அறிவியல் மற்றும் அதில் மனிதனின் இடம்;
• தத்துவத்தின் வரலாறு - ஒட்டுமொத்த தத்துவத்தின் பொருள் மற்றும் சாரத்தை விவரிக்கும் ஒரு அறிவியல்.

தத்துவத்தின் காலவரிசை காலங்கள்:

• பண்டைய கிழக்கு போதனைகள்;
• பண்டைய தத்துவம்;
• இடைக்காலம்;
• மறுமலர்ச்சி மற்றும் புதிய காலம்;
• நவீன.

மிகவும் பிரபலமான தத்துவவாதிகள்

அனைத்து தத்துவஞானிகளிலும், அறிவியலுக்கு அவர்களின் பங்களிப்பு மிக முக்கியமான சிந்தனையாளர்கள் உள்ளனர்:

தத்துவவாதி	சாதனைகள்
பார்மனைட்ஸ்	அவர் சாக்ரடிக் காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் வாழ்ந்தார். அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்கள் அவரது விசித்திரத்தன்மையையும் பைத்தியக்காரத்தனத்தின் போக்கையும் குறிப்பிட்டனர். அவரது போதனைகளின் காலத்திலிருந்தே, ஒரு கவிதை பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது: "இயற்கையின் மீது", இதில் பார்மெனிடிஸ் இருப்பு மற்றும் அறிவு பற்றிய கேள்விகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறார். அது நித்தியமானது என்றும் மாறாதது என்றும் சிந்தனையால் அடையாளப்படுத்துவதாகவும் கூறினார். எதுவும் இல்லை, ஏனென்றால் அதைப் பற்றி சிந்திக்க முடியாது. எல்லாாவின் ஜெனோ பார்மெனிடெஸின் முக்கிய மாணவர், ஆனால் அவரது படைப்புகள் பிளேட்டோவையும் பாதித்தன.
அரிஸ்டாட்டில்	முக்கிய பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானிகளில் ஒருவர், அவரது மிகவும் பிரபலமான மாணவர் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் ஆவார். அரிஸ்டாட்டில் தனது பள்ளியின் மூலம் ஒரு கல்வியாளராக வரலாற்றில் இறங்கினார். பல்துறை தத்துவ அமைப்பை உருவாக்கிய முதல் விஞ்ஞானி இதுதான். அரிஸ்டாட்டில் முறையான தர்க்கத்தின் தந்தை. முதல் காரணங்களின் கோட்பாடு தத்துவஞானிக்கு மையமானது. விண்வெளி மற்றும் நேரம் பற்றிய அடிப்படைக் கருத்தை விஞ்ஞானி வகுத்தார்.
ஜனநாயகம்	உள்ளவை அனைத்திற்கும் அணுவே அடிப்படை என்று நம்பிய ஒரு அணுவியலாளர்.
அனாக்ஸிமாண்டர்	அவரைப் பற்றிய தகவல்கள் மிகக் குறைவு. தேல்ஸ் ஆஃப் மிலேட்டஸின் மாணவர்தான் அய்பெரோன் என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார் - இது ஒரு எல்லையற்ற, வரம்பற்ற துகள்.
மார்கஸ்-ஆரேலியஸ்	ரோமானியப் பேரரசர் ஓரளவு ஸ்டோயிக், மனிதநேயத்தின் கருத்துக்களைப் போதிக்கிறார். அவர் ஸ்டோயிசிசத்தின் தத்துவத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டார், இது அவருக்கு மகிழ்ச்சிக்கான பாதையைக் காட்டியது. அவர் கிரேக்க மொழியில் 12 புத்தகங்களை எழுதினார், அதை அவர் அழைத்தார்: "தன்னைப் பற்றிய சொற்பொழிவுகள்." அவரது மற்ற படைப்பு, "தியானங்கள்", தத்துவவாதிகளின் உள் உலகத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.
அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரி	இடைக்காலத்தில் வாழ்ந்த ஒரு தத்துவஞானி மற்றும் இறையியல் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தார். சிலர் அவரைப் புலமையின் தந்தை என்று அழைக்கின்றனர். அவரது மையப் படைப்பான “ப்ரோஸ்லாஜியன்” இல் உள்ள ஆன்டாலஜிக்கல் ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தி, கடவுள் இருக்கிறார் என்பதற்கான அழிக்க முடியாத ஆதாரங்களை வழங்கினார். கடவுளின் இருப்பு அவரது வரையறையால் நிரூபிக்கப்பட்டது. கடவுள் ஏதோ சரியானவர். மனிதனுக்கும் அவனுடைய உலகத்துக்கும் வெளியே அவன் படைக்கிறான். சிந்தனையாளரின் முக்கிய கூற்றுகளில் ஒன்று "புரிந்து கொள்வதற்காக நான் நம்புகிறேன்." அவரது மாணவர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்களில், மிகவும் பிரபலமானவர் தாமஸ் அக்வினாஸ். தெய்வீக போதனையின் வளர்ச்சிக்கு அவர் செய்த பங்களிப்புக்காக, அன்செல்ம் புனிதர் பட்டம் பெற்றார், மேலும் அவரது மாணவர்கள் தொடர்ந்து கற்பித்தலை வளர்த்து வந்தனர்.
ஸ்பினோசா	யூத தத்துவவாதி. அவரது இளமை பருவத்திலிருந்தே அவர் சிறந்த யூத சிந்தனையாளர்களால் ஈர்க்கப்பட்டார். அவரது ஆர்த்தடாக்ஸ் கருத்துக்கள் மற்றும் பிரிவினருடன் நல்லுறவு காரணமாக, அவர் யூத சமூகத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். ஸ்பினோசாவின் புதுமையான கருத்துக்கள் சமூக பழமைவாதத்திற்கு எதிராக இயங்கின. பகுத்தறிவாளர் ஹேக் நகருக்குத் தப்பிச் சென்றார், அங்கு அவர் தனிப்பட்ட பாடங்கள் மற்றும் மெருகூட்டப்பட்ட லென்ஸ்களைக் கொடுத்தார். ஓய்வு நேரத்தில் அவர் படைப்புகளை எழுதினார். ஸ்பினோசா காசநோயால் இறந்த பிறகுதான் அவரது படைப்புகளில் ஒன்றான எத்திக்ஸ் பிரபலமானது. அதில் அவர் பண்டைய கிரேக்கம், இடைக்காலம், நியோபிளாடோனிக் போதனைகள், கல்வியியல் மற்றும் ஸ்டோயிசிசம் ஆகியவற்றை ஒன்றிணைக்க முயன்றார்.
ஆர்தர் ஸ்கோபன்ஹவுர்	ஒரு அசிங்கமான தோற்றம், உலகத்தைப் பற்றிய அவநம்பிக்கையான பார்வை, ஒரு தாய் மற்றும் பூனையுடன் தனிமையான வாழ்க்கை, நீங்கள் உங்கள் காலத்தின் சிறந்த சிந்தனையாளராக முடியும் என்பதற்கு அவர் வாழும் ஆதாரமாக மாறினார். பிளேட்டோவின் போதனைகள் அவரது பிரகாசமான பகுத்தறிவற்ற கருத்துக்களால் வடிவமைக்கப்பட்டன. மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு கலாச்சாரங்களை ஒன்றிணைக்க முயற்சித்த முதல் சிந்தனையாளர்களில் ஸ்கோபன்ஹவுர் ஒருவர். அவர் மனித விருப்பத்திற்கு கவனம் செலுத்தினார். "உயில் என்பது ஒரு விஷயம்" என்ற பிரபலமான பழமொழி. சித்தம் இருப்பதை தீர்மானிக்கிறது மற்றும் அதை பாதிக்கிறது. ஸ்கோபன்ஹவுர் ஒரு தகுதியான வாழ்க்கையை வாழ மூன்று வழிகளை வரையறுத்தார்: கலை, தார்மீக சந்நியாசம் அல்லது தத்துவத்தைப் பின்பற்றுதல். கலை மன வேதனையை குணப்படுத்தும் என்று வாதிட்டார்.
ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே	நீட்சே பாசிசத்திற்கு ஆட்பட்டவர் என்று சிலர் குற்றம் சாட்டுகிறார்கள், அது உண்மையல்ல. அவரது சகோதரி ஒரு தேசியவாதி. ஃபிரெட்ரிக் ஒரு சந்தேகம் கொண்டவர் மற்றும் அவரைச் சுற்றி என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை. அவர் ஒரு அசல் போதனையை உருவாக்கினார், தற்போதுள்ள தார்மீகக் கொள்கைகள், மதம் மற்றும் விதிமுறைகளை கேள்விக்குள்ளாக்கினார். அவரது முதல் படைப்பு, "சோகத்தின் பிறப்பு", அதில் அவர் தார்மீக பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதித்தார், பொதுமக்களை திகிலடையச் செய்தார். அவர் ஒரு சூப்பர்மேன் என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார், அவர் ஒழுக்கம் மற்றும் நெறிமுறைகள், நல்லது மற்றும் தீமை போன்ற கேள்விகளிலிருந்து விலகி நின்றார். நீட்சேவின் உலகக் கண்ணோட்டம் இருத்தலியல்வாதத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது
ஜான் லாக்	மதம், மாநிலக் கோட்பாடு மற்றும் பிற அறிவியல்களில் முத்திரை பதித்த ஆங்கில தத்துவஞானி. அவர் கிரேக்கம் மற்றும் தத்துவத்தின் ஆசிரியராகத் தொடங்கினார். ஆஷ்லே கூப்பரைச் சந்திப்பது அவருக்கு ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது, ஏனென்றால் ஹாலந்துக்கு குடிபெயர்ந்த பிறகு, அவருக்கு ஒரு பயனுள்ள படைப்பு காலம் தொடங்கியது. அவரது முக்கிய வேலை "மனித புரிதல் பற்றிய கட்டுரை." "சகிப்புத்தன்மை பற்றிய கடிதம்" தேவாலயத்தின் அமைப்பு, மதம் மற்றும் மனசாட்சியின் சுதந்திரம் பற்றிய லோக்கின் கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கிறது.

உள்நாட்டு சிந்தனையாளர்களில், பின்வரும் பெயர்களைக் குறிப்பிடலாம்: சியோல்கோவ்ஸ்கி, வெர்னாட்ஸ்கி, எழுத்தாளர் லியோ டால்ஸ்டாய், நிகோலாய் லாஸ்கி, விளாடிமிர் லெனின், கிரிகோரி ஜினோவிவ்.

எந்தவொரு வரலாற்று சகாப்தத்திலும் தத்துவம் மற்றும் தத்துவவாதிகள் இருப்பார்கள், புதிய கருத்துகளை உருவாக்கி, பழையவற்றை முழுமையாக்குவார்கள். இது ஒரு விஞ்ஞானமாக அதன் உலகளாவிய மற்றும் உலகளாவிய தன்மை.

வணக்கம், அன்பான வாசகர்களே!

தத்துவம், அடித்தளங்கள், வரையறை, செயல்பாடுகள், வரலாறு, கருத்துக்கள், தீர்க்கப்படாத சிக்கல்கள், அறிவாற்றல், அனுபவவாதம், பகுத்தறிவு மற்றும் தத்துவத்தின் பிற முக்கிய பிரச்சினைகள். இது எனது நவீன, முற்போக்கான, மிகவும் பிஸியான வாசகர்களுக்காக நான் தயாரித்த தொடர் கட்டுரைகளுக்கான தலைப்பு. அனைத்து கட்டுரைகளும் சிறியவை மற்றும் செறிவான வடிவத்தில் தகவல்களைக் கொண்டிருக்கின்றன.

நம்முடைய திட்டப்பணிகள், அவசரமான தனிப்பட்ட விஷயங்கள் மற்றும் பல்வேறு வகையான எதிர்பாராத சூழ்நிலைகளுக்கு நாம் அனைவரும் எப்படி இறுக்கமான காலக்கெடுவுக்குள் தள்ளப்பட்டிருக்கிறோம் என்பதை நான் அறிவேன். மேலும் இது போன்ற எங்கள் தாளத்துடன், மேலும் அறிய, மேலும் படிக்கவும் இன்னும் நேரத்தைக் கண்டுபிடிக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கையை நாங்கள் இன்னும் கைவிடவில்லை.

குறிப்பாக மிகவும் பிஸியாக இருந்தாலும் மேலும் தெரிந்து கொள்ள விரும்புவோருக்கு, "தற்கால கலை" என்ற தலைப்பில் நான் ஏற்கனவே ஒரு தொடர் கட்டுரையை தயார் செய்துள்ளேன். இந்த தொடர் கட்டுரைகள் தலைப்புக்கு அர்ப்பணிக்கப்படும் "தத்துவம்: வரலாறு, அடிப்படை கருத்துக்கள் மற்றும் தத்துவத்தின் சிக்கல்கள்."

இதிலிருந்து, தொடரின் 1 வது கட்டுரையில், என்ன தத்துவ ஆய்வுகள், தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்விகள் இன்னும் திறக்கப்பட்டுள்ளன என்பதைப் பற்றி அறிந்து கொள்வீர்கள்.

இத்தொடரில் உள்ள அனைத்து கட்டுரைகளின் பட்டியல் இங்கே: நவீன தத்துவம் கிளாசிக்கல் ஜெர்மன் தத்துவம் ரஷ்ய தத்துவம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவத்தின் அறிவொளி தத்துவத்தின் தத்துவம்

தத்துவத்தின் பொருள்

தத்துவம் பற்றிய ஆய்வுப் பொருள்உலகில் உள்ள அனைத்தும். தத்துவத்தின் குறிக்கோள் உலகின் அனைத்து கூறுகளுக்கும் இடையிலான வெளிப்புற எல்லைகளைத் தீர்மானிப்பது அல்ல, ஆனால் அவற்றின் உள் இணைப்புகளையும் அவற்றுக்கிடையேயான ஒற்றுமையையும் தீர்மானிப்பதாகும்.

தத்துவத்தின் நோக்கம்இருக்கிறதுஒரு நபரை மிகச் சரியான மதிப்புகள், மிக உயர்ந்த இலட்சியங்களுக்கு ஈர்ப்பது, அவரை சாதாரண கோளத்திலிருந்து வெளியேற்றுவது, அவரது வாழ்க்கையின் உண்மையான அர்த்தத்தை அளிக்கிறது.

தத்துவத்தின் முக்கிய குறிக்கோள்- வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தையும் மிக உயர்ந்த கொள்கையையும் கண்டறியவும்.

மற்ற பயனுள்ள கட்டுரைகள்:

தத்துவத்தின் வரையறை

தத்துவம்உலகம் மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய அறிவின் அறிவியல், உலகம் மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் உலகளாவிய விதிகள் பற்றிய அறிவு, தார்மீக மதிப்புகள் மற்றும் இருப்பின் பொருள் பற்றிய அறிவு மற்றும் விளக்கம், அறிவின் செயல்முறை பற்றிய அறிவு.

பழங்காலத்திலிருந்தே, தத்துவம் கேள்விகளுக்கான பதில்களைத் தேடுகிறது: "உண்மை என்றால் என்ன?", "உலகத்தை அறிவது சாத்தியமா?", "உணர்வு அல்லது விஷயம் முதன்மையானதா? ", "மனிதன் என்றால் என்ன?", "கடவுள் இருக்கிறாரா? ", "நாம் ஏன் வாழ்கிறோம்?" மற்றும் பலர்.

சொல்"f" தத்துவம்பண்டைய கிரேக்க வார்த்தைகளான ஃபிலியோ - காதல் மற்றும் சோபியா - ஞானத்திலிருந்து வந்தது. தத்துவம் என்பது ஞானத்தின் மீதான அன்பு என்று பொருள்படும்.

தத்துவத்தின் பிரிவுகள்

தத்துவம் பிரிவுகளை உள்ளடக்கியது:

• ஆன்டாலஜி அல்லது மெட்டாபிசிக்ஸ்- பிரபஞ்சத்தின் இருப்பு கோட்பாடு;
• அறிவாற்றல்- அறிவின் கோட்பாடு;
• தர்க்கம்- சிந்தனை கோட்பாடு;
• நெறிமுறைகள்- அறநெறி கோட்பாடு;
• அழகியல்- அழகு கோட்பாடு;
• சமூக தத்துவம் மற்றும் வரலாற்றின் தத்துவம்- சமூகத்தின் கோட்பாடு;
• தத்துவ மானுடவியல்- மனிதனின் கோட்பாடு;
• தத்துவத்தின் வரலாறு.

தத்துவத்தின் அடிப்படை சிக்கல்கள்

தத்துவத்தின் அடிப்படை பிரச்சனைகளுக்குஇன்னும் தீர்க்கப்படாதவை பின்வருமாறு:

• இருப்பது பிரச்சனை- மனித இருப்பின் பொருள், கடவுளுடனான மனிதனின் உறவு, ஆன்மாவின் கருத்து, அதன் மரணம் மற்றும் அழியாத தன்மை;
• அறிவாற்றல் பிரச்சனை- நமது சிந்தனை உலகத்தை புறநிலையாகவும் உண்மையாகவும் புரிந்துகொள்ள முடியுமா?
• மதிப்புகளின் பிரச்சனை- அறநெறி மற்றும் அழகியல்,
• இயங்கியல் பிரச்சனை- உலகம் நிலையானது அல்லது மாறுகிறது.
• இடம் மற்றும் நேரத்தின் சாரத்தின் பிரச்சனை.

தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்விகள்

நவீன தத்துவத்தில் இத்தகைய கேள்விகள் தீர்க்கப்படாமல் உள்ளன. அடிப்படை பிரச்சினைகள்: ஆவி அல்லது பொருள் முதன்மையா? கடவுள் இருக்கிறாரா? ஆன்மா அழியாததா? உலகம் எல்லையற்றதா அல்லது வரையறுக்கப்பட்டதா, பிரபஞ்சம் எவ்வாறு உருவாகிறது? மனிதன் என்றால் என்ன, மனித வரலாற்றின் மறைக்கப்பட்ட பொருள் என்ன? உண்மை மற்றும் பிழை என்றால் என்ன? நல்லது கெட்டது என்ன? மற்றும் பலர்.

தத்துவத்தின் செயல்பாடுகள்

தத்துவம் பின்வரும் செயல்பாடுகளை செய்கிறது:

• உலக பார்வை செயல்பாடு- உலகின் கருத்தியல் விளக்கத்திற்கு பொறுப்பு;
• முறைசார் செயல்பாடு- யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பொதுவான முறைகளுக்கு பொறுப்பு;
• முன்கணிப்பு செயல்பாடு- உணர்வு மற்றும் பொருள், உலகம் மற்றும் மனிதன் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியில் உள்ள போக்குகள் பற்றிய கருதுகோள்களை உருவாக்குவதற்கு பொறுப்பு;
• முக்கியமான செயல்பாடு- "எல்லாவற்றையும் கேள்வி கேட்கும்" கொள்கைக்கு பொறுப்பு;
• அச்சியல் செயல்பாடு- பல்வேறு கோணங்களில் இருந்து ஆய்வு செய்யப்படும் பொருளை மதிப்பிடுவதற்கு பொறுப்பு: தார்மீக, சமூக, அழகியல், முதலியன);
• சமூக செயல்பாடு- இரட்டை பணியைச் செய்வதற்கு பொறுப்பு - மற்றும் விளக்கம்சமூக இருப்பு, அதன் பொருள் மற்றும் ஆன்மீகத்தில் உதவி மாற்றம்).

அடுத்த கட்டுரையில் தத்துவம் எப்போது, ​​​​எங்கிருந்து தோன்றியது என்ற கேள்வியைப் பார்ப்போம்.சுருக்கமாகச் சொல்கிறேன் பண்டைய கிரேக்கத்தில் தத்துவ சிந்தனையின் தோற்றம் மற்றும் சாதனைகளின் வரலாறு பற்றி.

என்ற தலைப்பில் கட்டுரை உங்களுக்கு பிடித்திருந்தது என்று நம்புகிறேன் " தத்துவத்தின் பொருள், அடித்தளங்கள், வரையறை, செயல்பாடுகள், வரலாறு"மனித அறிவின் இந்த நம்பமுடியாத அழகான, கண்கவர் மற்றும் பயனுள்ள பகுதியை நீங்கள் இன்னும் ஆழமாகப் படிக்க விரும்புவீர்கள்! உங்கள் மதிப்புகள் மற்றும் இலக்குகளின் அமைப்பை நீங்கள் மறுபரிசீலனை செய்யும் அளவிற்கு, தத்துவம் உங்களுக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று நான் உங்களுக்கு உறுதியளிக்கிறேன்.

இவற்றை நான் உங்களுக்கு மிகவும் பரிந்துரைக்கிறேன் நவீன தத்துவஞானியின் வீடியோ விரிவுரைகளுடன் தத்துவம் பற்றிய 2 கட்டுரைகள், அதில் அவர் பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானிகளின் நடைமுறை ஆலோசனைகளைப் பற்றி பேசுகிறார், இது தேவையற்ற இயக்கங்கள் மற்றும் பயனற்ற செயல்களைச் செய்யாமல் இருக்க வாழ்க்கையில் பெரிதும் உதவும்:

விரிவுரைகளில் ஒன்று இங்கே " சரியாக வாழ்வது எப்படி - பண்டைய கிரேக்கத்தின் தத்துவவாதிகளின் புத்திசாலித்தனமான ஆலோசனை":

உங்கள் அனைவருக்கும் உத்வேகம், எப்போதும் நேர்மறையான அணுகுமுறை மற்றும் உங்கள் எல்லா திட்டங்களுக்கும் நிறைய வலிமையையும் விரும்புகிறேன்!

அத்தியாயத்தைப் படிப்பதன் விளைவாக, மாணவர் கண்டிப்பாக: தெரியும்

• தத்துவம் தனக்குத்தானே அமைக்கும் பணிகள்;
• அறிவியலுக்கும் கலைக்கும் இடையே உள்ள தத்துவத்தின் இடைநிலை நிலை;
• தத்துவத்திற்கும் ஞானத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு;
• கலாச்சாரத்தின் மீது தத்துவம் மற்றும் தத்துவத்தின் மீது கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கின் தன்மை;

முடியும்

• தத்துவம் மற்றும் பிற அறிவியல்களுக்கு இடையே உள்ள தொடர்பை பகுப்பாய்வு செய்யுங்கள்;
• தத்துவத்தின் முக்கிய பிரிவுகளை அடையாளம் காணவும்;
• அறிவின் ஒரு சிறப்புப் பிரிவாக தத்துவத்தை உணருங்கள்; சொந்தம்
• சுருக்கமான தத்துவ வகைகளை ஒருங்கிணைக்கும் திறன்;
• தத்துவத்தின் பொருள் மற்றும் ஒருவரின் சகாப்தத்தின் கலாச்சாரத்தில் அதன் தாக்கம் பற்றிய விவாதத்தை நடத்தும் திறன்;
• தத்துவ பகுத்தறிவை விமர்சன ரீதியாக ஒருங்கிணைக்கும் திறன்.

தத்துவத்தின் பொருள்

தத்துவம் (பண்டைய கிரேக்க மொழியிலிருந்து. ஃபிலியா -காதல் மற்றும் சோபியா -ஞானம்; தத்துவம் -ஞானத்தின் அன்பு) என்பது உலகின் அறிவின் ஒரு சிறப்பு வடிவமாகும், இது மனித இருப்பு மற்றும் அது நிகழும் உலகின் அடிப்படை அடித்தளங்களை அடையாளம் காண முயல்கிறது, இயற்கை, சமூகம் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையுடன் மனிதனின் உறவின் பொதுவான மற்றும் அத்தியாவசிய பண்புகளை உருவாக்குகிறது. அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளும்.

சுருக்கமாக, தத்துவம் மனிதன், சமூகம் மற்றும் இயற்கையின் மிகவும் பொதுவான பிரச்சனைகளை ஆய்வு செய்யும் அறிவியல் இது.

தத்துவம் என்பது கோட்பாட்டு மையமாகும் உலகப் பார்வை -உலகம் மற்றும் அதில் மனிதன், சமூகம் மற்றும் மனிதகுலத்தின் இடம், உலகம் மற்றும் தன்னைப் பற்றிய மனிதனின் அணுகுமுறை, அத்துடன் இந்த கருத்துக்களுடன் தொடர்புடைய மக்களின் அடிப்படை வாழ்க்கை நிலைகள், அவர்களின் இலட்சியங்கள் மற்றும் செயல்பாட்டுக் கொள்கைகள் பற்றிய பார்வை அமைப்புகள்.

பண்டைய கிரீஸ், இந்தியா மற்றும் சீனாவில் ஏறக்குறைய அதே நேரத்தில் (கிமு 5-4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில்) தத்துவம் எழுந்தது. இது உலகத்தைப் பற்றிய மனிதனின் புராணக் கருத்தை மாற்றியது. சில நேரங்களில் தத்துவத்தின் தோற்றம் இந்த வழியில் வகைப்படுத்தப்படுகிறது - "புராணத்திலிருந்து சின்னங்களுக்கு மாறுதல்," அதாவது. ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய விளக்கத்திலிருந்து மாறுவது ஒரு வகையான விசித்திரக் கதையின் வடிவத்தில் அல்ல, இது புராணமாக இருந்தது (அதன் ஹீரோக்கள் மக்கள் மட்டுமல்ல, கற்பனையான உயிரினங்கள், கடவுள்கள் போன்றவை), ஆனால் வடிவத்தில் உலகம், மனிதன் மற்றும் சமூகம் பற்றிய நியாயமான, தர்க்கரீதியாக நிலையான கதை.

தத்துவத்தை தத்துவம் என்று அழைத்த முதல் எழுத்தாளர், தன்னை ஒரு தத்துவவாதி, அவர்கள் சொல்வது போல், பித்தகோரஸ். இருப்பினும், பித்தகோரஸுக்குப் பிறகு எந்த வேலையும் இல்லை. "தத்துவவாதி" என்ற வார்த்தையை ஹெராக்ளிட்டஸ் பயன்படுத்தினார், அவர் "தத்துவவாதிகள் நிறைய தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்" என்று கூறினார். "தத்துவம்" என்ற சொல் முதலில் பிளேட்டோவின் உரையாடல்களில் தோன்றியது. பண்டைய கிரேக்கத்தில் இருந்து, மேற்கத்திய மற்றும் மத்திய கிழக்கு நாடுகளுக்கு இந்த வார்த்தை பரவியது.

ஒரு அறிவியலாக தத்துவத்தின் அம்சங்கள். தத்துவம் மற்ற விஞ்ஞானங்களிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது, சில சமயங்களில் அது அறிவியலுக்குச் சொந்தமானது என்பதில் சந்தேகம் வெளிப்படுகிறது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில தத்துவஞானி மற்றும் தர்க்கவாதி. பி. ரஸ்ஸல் இந்தக் கண்ணோட்டத்தை மிகவும் கவனமாக உருவாக்குகிறார். தத்துவம் என்பது அறிவியலுக்கும் இறையியலுக்கும் (இறையியல்) இடையே உள்ள தனித்துவமான அறிவுத் துறை என்று அவர் கூறுகிறார். இறையியலைப் போலவே, இது இதுவரை அடைய முடியாத துல்லியமான அறிவைப் பற்றிய ஊகங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஆனால், அறிவியலைப் போலவே, அது பாரம்பரியமாக இருந்தாலும் சரி, வெளிப்படுத்தலாக இருந்தாலும் சரி, அதிகாரத்தை விட மனிதப் பகுத்தறிவையே ஈர்க்கிறது. அனைத்து திட்டவட்டமான அறிவும் அறிவியலுக்கு சொந்தமானது; அனைத்து கோட்பாடுகளும், குறிப்பிட்ட அறிவுக்கு அப்பாற்பட்ட வரையில், இறையியலுக்குரியவை. ஆனால் இறையியலுக்கும் அறிவியலுக்கும் இடையே இரு தரப்பிலிருந்தும் தாக்குவதற்கு "நோ மேன்ஸ் லேண்ட்" திறந்திருக்கும்; இந்த No Man's Land என்பது தத்துவம். ஊக மனதுக்கு மிகவும் ஆர்வமாக இருக்கும் அனைத்து கேள்விகளும் அறிவியலால் பதிலளிக்க முடியாதவையாகும், மேலும் இறையியலாளர்களின் தன்னம்பிக்கையான பதில்கள் முந்தைய நூற்றாண்டுகளைப் போல நம்பத்தகுந்ததாகத் தெரியவில்லை. உலகம் ஆவி மற்றும் பொருள் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளதா, ஆவி என்றால் என்ன, பொருள் என்ன? ஆவி பொருளுக்குக் கீழ்ப்பட்டதா, அல்லது அதற்கு சுதந்திரமான இருப்பு உள்ளதா? பிரபஞ்சத்திற்கு ஏதேனும் ஒற்றுமை உள்ளதா? பிரபஞ்சம் ஏதோ ஒரு இலக்கை நோக்கி பரிணமிக்கிறதா? இயற்கை விதிகள் உண்மையில் உள்ளதா அல்லது ஒழுங்கை நோக்கிய நமது உள்ளார்ந்த போக்கின் காரணமாக நாம் வெறுமனே அவற்றை நம்புகிறோமா? வானியல் நிபுணருக்குத் தோன்றுவது மனிதனா - கார்பன் மற்றும் தண்ணீரின் கலவையின் ஒரு சிறிய கட்டி, ஒரு சிறிய மற்றும் முக்கியமற்ற கிரகத்தில் சக்தியின்றி திரள்கிறதா? அல்லது ஹேம்லெட் நினைத்த மாதிரியான நபரா? அல்லது அவர் இருவரும் ஒரே நேரத்தில் இருக்கலாம்? உயர்ந்த மற்றும் தாழ்ந்த வாழ்க்கை முறைகள் உள்ளதா, அல்லது அனைத்து வாழ்க்கை முறைகளும் மாயை மட்டும்தானா? உன்னதமான வாழ்க்கை முறை இருந்தால், அது என்ன, அதை எவ்வாறு அடைவது? போற்றுதலுக்கு தகுதியுடையதாக இருக்க நன்மை நித்தியமாக இருக்க வேண்டுமா அல்லது பிரபஞ்சம் தவிர்க்க முடியாமல் அழிவை நோக்கி நகர்ந்தாலும் நன்மைக்காக பாடுபட வேண்டுமா? ஞானம் என்று ஒன்று இருக்கிறதா, அல்லது ஞானமாகத் தோன்றுவது முட்டாள்தனமா? போன்ற கேள்விகளுக்கு ஆய்வகத்தில் பதில் சொல்ல முடியாது. இறையியலாளர்கள் இந்தக் கேள்விகளுக்கான பதில்களை அளிப்பதாகக் கூறினர், மேலும் அவை மிகவும் உறுதியானவை, ஆனால் அவர்களின் பதில்களின் திட்டவட்டமான தன்மை நவீன மனதை சந்தேகத்துடன் நடத்துகிறது. இந்தக் கேள்விகளை ஆராய்ந்து அவற்றுக்கு விடை தேடுவது தத்துவம் சார்ந்த விஷயம். தத்துவம் இறையியலின் அதே விஷயங்களைப் பற்றி பேச முயற்சிக்கிறது: கடவுள் இருக்கிறாரா, அவர் உருவாக்கிய நபரின் வாழ்க்கையில் அவர் என்ன பங்கு வகிக்கிறார், மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம் மற்றும் மனிதனின் நோக்கம் என்ன, மனித மகிழ்ச்சி என்ன, எவ்வளவு நல்லது செயல்கள் வெகுமதி, முதலியன. ஆனால் தத்துவம் இதையெல்லாம் விஞ்ஞான மொழிக்கு ஒத்த மொழியில் பேசுகிறது, மேலும் வாதத்தின் போக்கில் வெளிப்பாடு அல்லது நுண்ணறிவு, இயற்கையின் விதிகளுக்கு முரணான அற்புதங்கள் போன்றவற்றைக் குறிக்கவில்லை. விஞ்ஞான அறிவின் எல்லைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட விஷயங்களைப் பற்றி தத்துவம் அடிக்கடி பேசுகிறது, ஆனால் அறிவியலின் இலட்சியங்கள் மற்றும் தேவைகளிலிருந்து விலகாமல் இருக்க முயற்சிக்கிறது.

தத்துவத்தின் அறிவியல் தன்மையைப் பற்றி விவாதிக்கும் போது, ​​இரண்டு முக்கியமான சூழ்நிலைகள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும். முதலாவதாக, நவீன தத்துவம் படிப்படியாக இறையியலில் இருந்து விலகி அறிவியலுடன் நெருங்கி வருகிறது. நவீன தொழில்துறை (மேலும் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய) சமூகம் மதச்சார்பற்றது, மதம் அரசிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. விஞ்ஞானம் அதன் முடிவுகளை மதத்துடன் ஒருங்கிணைக்கவும், இறையியல் கருத்துக்களை நியாயப்படுத்தவும் அதன் ஆற்றல்களை அர்ப்பணிக்கவும் இனி தேவையில்லை.

தற்போதைய சகாப்தத்தில் ஒரு சிறப்பு அறிவுத் துறையாக தத்துவம் அறிவியலுக்கும் இறையியலுக்கும் இடையில் இல்லை என்று நாம் கூறலாம். அறிவியலுக்கு இடையில்மற்றும் ( புனைகதை) இலக்கியம். 20 ஆம் நூற்றாண்டில் இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. ஏ. பெர்க்சன், பி. ரஸ்ஸல், ஏ. கேமுஸ் மற்றும் ஜே.-பி உட்பட ஐந்து சிறந்த தத்துவவாதிகள் இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசைப் பெற்றனர் (கணிதத்தைப் போல தத்துவத்தில் அத்தகைய பரிசு எதுவும் இல்லை). சார்த்தர்.

இரண்டாவதாக, மற்ற அறிவியல்களுடன் ஒப்பிடுகையில் தத்துவம் மிகவும் தனித்துவமானது. ஆயினும்கூட, தத்துவம் - அதன் அனைத்து அசாதாரணங்களுக்கும், அறிவியல், இலக்கியம் மற்றும் இறையியல் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு இடைநிலை நிலையுடன் தொடர்புடையது - இன்னும் ஒரு விஞ்ஞானமாக கருதப்படுகிறது. விஞ்ஞான முறையிலிருந்து விலகாமல் இருக்க தத்துவம் அதன் பகுத்தறிவில் பாடுபடுகிறது. அவள் தெளிவான மற்றும் துல்லியமான கருத்துக்களைப் பயன்படுத்த முயற்சிக்கிறாள், முடிந்தவரை உருவகத்தைத் தவிர்க்கிறாள், அது இல்லாமல் இலக்கியம் இல்லை, முதலியன. அனைத்து உயர்கல்வி நிறுவனங்களிலும் தத்துவம் கற்பிக்கப்படுகிறது என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. இது சமூக மற்றும் மனிதநேய பீடங்களில் மட்டுமல்ல, இயற்பியல், வேதியியல், உயிரியல் பீடங்கள் மற்றும் தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகங்களிலும் படிக்கப்படுகிறது. இலக்கியக் கோட்பாடு மற்றும் இறையியல் ஒரு குறுகிய வட்ட மக்களுக்கு கற்பிக்கப்படுகின்றன.

தத்துவம் ஒரு அறிவியலா என்ற கேள்வியைப் பற்றி விவாதிக்கும் போது, ​​"அறிவியல்" என்ற பொதுக் கருத்துக்கு இன்னும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வரையறை இல்லை என்பதால், தற்போதுள்ள விஞ்ஞானங்கள் மிகவும் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை என்பதையும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். இயற்பியல் தர்க்கத்திலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது, இது ஒருபோதும் அனுபவத்தை நாடாது. வேதியியல் அல்லது வானியல் போன்றவற்றுடன் உயிரியல் சிறிய ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது. மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளை உருவாக்கும் நெறிமுறைகள், நரம்பியல் இயற்பியல் அல்லது மனித உடலியல் ஆகியவற்றுடன் சிறிய ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளன. பொதுவாக இயற்பியலின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்படும் அண்டவியல், பிந்தைய அனைத்துப் பிரிவுகளைப் போலல்லாமல், "நேரத்தின் அம்பு" கொண்ட "இருக்கிறது - இருக்கும்" என்ற நேரத் தொடரைப் பயன்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் இயற்பியலில் நேரத்தை மட்டுமே பயன்படுத்துகிறது. "முந்தைய - பின்னர் -" தொடர் ஒரே நேரத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது நேரத்தின் திசையை அமைக்காது.

இயற்கை, சமூக மற்றும் மனித அறிவியல்களுக்கு கூடுதலாக, முறையான அறிவியல் (கணிதம் மற்றும் தர்க்கம்) மற்றும் நெறிமுறை அறிவியல் (நெறிமுறைகள், அழகியல், கலை வரலாறு, தார்மீக கோட்பாடு போன்றவை) உள்ளன. கணிதம் மற்றும் தர்க்கத்தின் முடிவுகள் மறைமுகமாக அனுபவ தரவுகளுடன் மட்டுமே ஒப்பிடத்தக்கவை. இந்த முடிவுகள் இயற்கை அறிவியலின் முடிவுகளிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டவை. கணிதமும் தர்க்கமும் யதார்த்தத்துடன் ஒப்பிட்டுப் பார்க்க அனுமதிக்கவில்லை, ஆனால் அவை துண்டுகளாக இருக்கும் அர்த்தமுள்ள கோட்பாடுகளின் கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுமே. நெறிமுறை அறிவியல் பற்றி மட்டும் பேசவில்லை என்ன,ஆனால் அந்த உண்மையைப் பற்றியும் இருக்க வேண்டும்மற்ற எல்லா விஞ்ஞானங்களும் செய்வதைத் தவிர்க்கின்றன.

எனவே, சிலந்திகளாக தத்துவத்தின் அம்சங்களைப் பற்றி பேசுவது, தற்போது இருக்கும் மற்றும் மிகவும் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்த அறிவியலின் ஒற்றுமையின் சிக்கலான தலைப்பின் ஒரு பகுதி மட்டுமே. மெய்யியலின் தனித்துவம் அதை அறிவியலாக வகைப்படுத்துவதற்குத் தீராத தடையல்ல என்று தோன்றுகிறது.

• பார்க்க: ரஸ்ஸல் பி. மேற்கத்திய தத்துவத்தின் வரலாறு: 2 தொகுதிகளில். எம்.: எம்ஐஎஃப், 1993. டி. 1. பக். 7-9.