லியோண்டியேவ் டி ஏ. லியோன்டிவ் டிமிட்ரி அலெக்ஸீவிச் - உளவியல் செய்தித்தாள்
அடிப்படை உளவியல்
டி.ஏ. லியோன்டிவ்
பொருளின் உளவியல்
இயற்கை, கட்டமைப்பு மற்றும் யதார்த்தத்தின் இயக்கவியல்
2வது, திருத்தப்பட்ட பதிப்பு
கிளாசிக்கல் பல்கலைக்கழக கல்வியில்
மாணவர்களுக்கு கற்பித்தல் உதவியாக
உயர் கல்வி நிறுவனங்கள் படிக்கின்றனஉளவியலின் திசை மற்றும் சிறப்புகளில்
UDC 159.9BBK88
மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகம் பெயரிடப்பட்டது. எம்.வி. லோமோனோசோவ், உளவியல் பீடம்
விமர்சகர்கள்:
உளவியல் டாக்டர் அறிவியல், பேராசிரியர், தொடர்புடைய உறுப்பினர். ராவ் பி.எஸ். பிராட்டஸ்உளவியல் டாக்டர் அறிவியல், பேராசிரியர், தொடர்புடைய உறுப்பினர். ராவ் வி.ஏ.இவன்னிகோவ்உளவியல் டாக்டர் அறிவியல், பேராசிரியர், தொடர்புடைய உறுப்பினர். RAS V.F.Petrenkoஉளவியல் டாக்டர் அறிவியல், பேராசிரியர். நான் L. வாசிலீவ்
லியோன்டிவ் டி.ஏ.
L478 பொருளின் உளவியல்: சொற்பொருள் யதார்த்தத்தின் இயல்பு, கட்டமைப்பு மற்றும் இயக்கவியல். 2வது, ரெவ். எட். - எம்.: Smysl, 2003. - 487 பக்.
மோனோகிராஃப் சொற்பொருள் யதார்த்தத்தின் விரிவான தத்துவார்த்த பகுப்பாய்விற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது: பொருளின் சிக்கலின் அம்சங்கள், உலகத்துடனான மனித உறவுகள், மனித உணர்வு மற்றும் செயல்பாடு, ஆளுமையின் கட்டமைப்பில், ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதில், கலைப்பொருட்களில் அதன் இருப்பு வடிவங்கள். கலாச்சாரம் மற்றும் கலை.
உளவியலாளர்கள் மற்றும் தொடர்புடைய துறைகளின் பிரதிநிதிகளுக்கு உரையாற்றப்பட்டது.
ஆகியோரின் ஆதரவுடன் கையெழுத்துப் பிரதி தயாரிக்கப்பட்டதுரஷ்ய மனிதாபிமான அறிவியல் அறக்கட்டளை,ஆராய்ச்சி திட்டம் எண். 95-06-17597
ஆதரவுடன் வெளியிடப்பட்டதுரஷ்ய அடிப்படை நிதிதிட்ட எண். 98-06-87091 க்கான ஆராய்ச்சி
ஐஎஸ்பிஎன் 5-89357-082-0
ஆம். Leontiev, 1999, 2003. பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "Smysl", வடிவமைப்பு, 1999.
அறிமுகம்
"அர்த்தத்தின் சிக்கல் ... என்பது ஆன்மாவின் பொதுவான கோட்பாட்டிற்கு முடிசூட்டும் கடைசி பகுப்பாய்வுக் கருத்தாகும், அதே போல் ஆளுமையின் கருத்து முழு உளவியலுக்கும் முடிசூட்டுகிறது"
ஏ.என். லியோன்டிவ்
கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களில், உளவியல் எனது வழிமுறை அடித்தளங்களின் நெருக்கடியை அனுபவித்து வருகிறது, இது அதன் பாடத்தின் எல்லைகள் மட்டுமல்ல, அறிவியலின் எல்லைகள் மற்றும் பொதுவாக அறிவியலைப் பற்றிய கருத்துக்கள், அடிப்படை அழிவுடன் தொடர்புடையது. முந்தைய காலகட்டத்தில் மிகத் தெளிவான இருமை எதிர்ப்புகள் “வாழ்க்கை உளவியல் - அறிவியல் உளவியல்”, “கல்வி உளவியல் - பயன்பாட்டு உளவியல்”, “மனிதநேய உளவியல் - இயக்கவியல் உளவியல்”, “ஆழ உளவியல் - உச்சி-IS1 உளவியல்”, அத்துடன் கருத்தியல் எதிர்ப்புகள் "பாதிப்பு - நுண்ணறிவு", "உணர்வு - மயக்கம்", "அறிவு - செயல்" போன்றவை. உளவியலின் அஸ்திவாரங்கள் மற்றும் அதன் ஒரு புதிய படத்தை உருவாக்குவதற்கான வழிமுறைகளைப் புரிந்துகொள்வதில் வேலை தீவிரமடைந்துள்ளது, இது ரஷ்ய உளவியலில் முதன்மையாக எல்.எஸ். வைகோட்ஸ்கிக்கு சொந்தமான "கிளாசிக்கல் அல்லாத உளவியல்" யோசனையின் மறுமலர்ச்சியில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. (எல்கோனின், 1989; அஸ்மோலோவ், 1996 b; டார்ஃப்மேன், 1997, முதலியன) அல்லது முரண் உளவியல்" (ஜின்சென்கோ, 1997), மற்றும் மேற்கில் - "பின்நவீனத்துவ உளவியல்" என்ற கருத்தை விவாதிப்பதில் (உதாரணமாக, நொறுக்கு, 1990). கிளாசிக்கல் அல்லாத உளவியல் இன்னும் தெளிவாக வரையறுக்கப்படவில்லை; இது ஒரு குறிப்பிட்ட கோட்பாட்டை விட ஒரு யோசனை. எவ்வாறாயினும், கிளாசிக்கல் முதல் கிளாசிக்கல் அல்லாத உளவியல் வரையிலான இயக்கத்தின் பொதுவான திசையனைக் கோடிட்டுக் காட்டுவது சாத்தியமாகும்: ஒரு நபரின் நிலையான யோசனையிலிருந்து மாறும் வரை மற்றும் அவரை தனிமைப்படுத்தப்பட்ட "ப்ரீபா-பிடா" வடிவத்தில் படிப்பதில் இருந்து அவரது வாழ்க்கை நடக்கும் உலகத்துடனான அவரது பிரிக்க முடியாத தொடர்பின் விழிப்புணர்வு.
இந்த சூழலில், நம் நாட்டிலும் வெளிநாட்டிலும் உள்ள பல விஞ்ஞானிகள் அர்த்தத்தின் கருத்தில் ஆர்வம் காட்டுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. இந்த கருத்து தத்துவம் மற்றும் மொழியின் அறிவியலில் இருந்து உளவியலுக்கு வந்தது மற்றும் தனிப்பட்ட உளவியலின் முக்கிய சொற்களஞ்சியத்தில் இன்னும் நுழையவில்லை.
அறிமுகம்
அறிவியல் பள்ளிகள்; அதே நேரத்தில், அதில் ஆர்வம் அதிகரித்து வருகிறது, மேலும் பல்வேறு சூழல்களில் மற்றும் பல்வேறு தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை அணுகுமுறைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் இந்த கருத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான அதிர்வெண் வளர்ந்து வருகிறது. 40 களில், லியோன்டீவ் நீண்ட காலமாக உற்பத்தி செய்து வருகிறார், இது உளவியலில் மட்டுமல்ல, தொடர்புடைய அறிவியல் துறைகளிலும் முக்கிய விளக்கக் கருத்துக்களில் ஒன்றாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த கருத்து நம் நாட்டில் இவ்வளவு பரந்த அங்கீகாரத்தைப் பெற்றது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில், ரஷ்ய நனவில், அர்த்தத்தைத் தேடுவது எப்போதும் முக்கிய மதிப்பு நோக்குநிலையாக இருந்து வருகிறது, அர்த்தத்தின் கருத்து பிரபலமாகிவிட்டது என்பது குறைவாகவே அறியப்படுகிறது. சமீபத்திய தசாப்தங்களில் மேற்கு நாடுகளில் - இது W. ஃபிராங்க்லின் லோகோதெரபி, ஜே. கெல்லியின் தனிப்பட்ட கட்டமைப்புகளின் உளவியல், ஆர். ஹாரேவின் எத்தோஜெனிக் அணுகுமுறை, ஜே. ஜென்ட்லின், தத்துவத்தின் நிகழ்வு உளவியல் ஆகியவற்றில் மிக முக்கியமான இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. ஜே. நட்டனின் நடத்தை இயக்கவியல் மற்றும் பிற அணுகுமுறைகள், இந்த கருத்தை ஆங்கிலம் மற்றும் பல மொழிகளில் போதுமான அளவு மொழிபெயர்ப்பதில் சிரமம் இருந்தபோதிலும், அரிதான விதிவிலக்கு ஜெர்மன், மேலும் இந்த கருத்து முதலில் தத்துவம், உளவியல் மற்றும் மொழி அறிவியலில் தோன்றியது இயற்கையானது. ஜெர்மன் மொழி பேசுபவர்கள் (G. Frege, E. Husserl, W. Dilthey, E. Spranger, Z. Freud, A. Adler , K. Jung, M. Weber, V. Frankl) மற்றும் ரஷ்ய மொழி பேசும் (G.G. Shpet, M.M. Bakhtin, L.S. Vygotsky, A.N. Leontyev) ஆசிரியர்கள்.
அர்த்தத்தின் கருத்தில் ஆர்வம் ஏற்படுகிறது, இன்னும் பிரதிபலிக்கவில்லை என்றாலும், இந்த கருத்து, அதன் பயன்பாட்டின் நடைமுறையில் ஒரு மேலோட்டமான பார்வை கூட தெளிவாகக் காட்டுகிறது, மேலே பட்டியலிடப்பட்டுள்ள பைனரி எதிர்ப்புகளை கடக்க அனுமதிக்கிறது. அன்றாட மற்றும் அறிவியல் உளவியலுக்கு பொருள் என்ற கருத்து "சொந்தமாக" மாறுவதால் இது சாத்தியமாகிறது; கல்வி மற்றும் விண்ணப்பம் ஆகிய இரண்டிற்கும்; ஆழமான மற்றும் நுனி இரண்டிற்கும்; இயந்திரத்தனமான மற்றும் மனிதநேயத்திற்காக. மேலும், இது புறநிலை, அகநிலை மற்றும் இடைநிலை (குழு, தகவல்தொடர்பு) யதார்த்தத்துடன் தொடர்புடையது, மேலும் இது மூன்று அடிப்படை உளவியல் வகைகளையும் இணைக்கும் செயல்பாடு, உணர்வு மற்றும் ஆளுமை ஆகியவற்றின் சந்திப்பிலும் அமைந்துள்ளது. எனவே, அர்த்தத்தின் கருத்து ஒரு புதிய, உயர்ந்த வழிமுறை நிலை, ஒரு புதிய, கிளாசிக்கல் அல்லாத அல்லது பின்நவீனத்துவ உளவியலில் ஒரு மையக் கருத்தின் பங்கு, "மாறும் உலகில் மாறும் ஆளுமை" உளவியல் ஆகியவற்றைக் கோரலாம். (அஸ்மோலோவ், 1990, ப. 365)
எவ்வாறாயினும், இத்தகைய பரந்த சாத்தியக்கூறுகள் இந்த கருத்தாக்கத்துடன் பணிபுரிவதில் சிரமங்களை உருவாக்குகின்றன. அதன் பல வரையறைகள் பெரும்பாலும் சீரற்றவை. பிரபலமானவற்றைப் பயன்படுத்தினால் அர்த்தமே புரியும்
முக்கியத்துவம்
டிர்மா சமீபத்தில் ஒரு உருவகமாக மாறியுள்ளது, புரோட்டியஸின் இயல்பு - அவர் மாறக்கூடியவர், திரவம், பல பக்கங்கள், அவரது எல்லைகளுக்குள் நிலையானவர் அல்ல. எனவே இந்த நிகழ்வைப் புரிந்துகொள்வதில் கணிசமான சிரமங்கள் உள்ளன, வரையறைகளில் முரண்பாடுகள் மற்றும் செயல்பாட்டில் தெளிவின்மை. . இந்த புத்தகத்தின் ஆசிரியர், மாஸ்கோ ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டியின் உளவியல் பீடத்தில் மாணவராக இருந்தபோது, அர்த்தத்தின் சிக்கலில் ஆர்வம் காட்டினார் (சுமார் 1979-1980), ஆசிரியர்கள் மற்றும் ஆசிரிய உறுப்பினர்களின் ஒரு பெரிய குழு - ஏ.என். லியோன்டீவின் நேரடி மாணவர்கள் - இந்த பிரச்சனையின் வளர்ச்சியில் தீவிரமாகவும் மிகுந்த ஆர்வத்துடனும் ஈடுபட்டுள்ளனர். அவர்களின் எண்ணிக்கை தற்போது குறைந்துள்ளது. இந்த காலகட்டத்தில் கருத்தின் வளர்ச்சிக்கு முக்கிய பங்களிப்பை வழங்கியவர்களில், சிலர் இப்போது எங்களுடன் இல்லை (பி.வி. ஜீகார்னிக், ஈ.யு. ஆர்டெம்ஸ்னா), மற்றவர்கள் தங்கள் பிரச்சினைகளையும் ஆராய்ச்சிப் பகுதியையும் திடீரென மாற்றினர் (வி.வி. ஸ்டோலின். , A.U.Kharash), மூன்றாவது, அர்த்தத்தின் கருத்தாக்கத்தில் ஏமாற்றமடைந்து, உண்மையில் அதை கைவிட்டார் (V K. Vilyunas, E.V. Subbotsky), நான்காவது மறுக்கவில்லை, ஆனால் பின்னர் அவர்களின் நேரடி அறிவியல் ஆராய்ச்சியை மற்றவர்களுக்கு அனுப்பினார் | இல்லை, இதே போன்ற பிரச்சனைகள் இருந்தாலும் (A.G. Asmolov, E.E. Nasinovskaya, V. L. Petrovsky). அதே நேரத்தில், அனைத்து பள்ளிகள் மற்றும் திசைகளின் உளவியலாளர்களிடையே இந்த கருத்தில் (மாறாக, மாறாக) ஆர்வம் குறைவது இல்லை.
மனித இருப்பு பற்றிய சொற்பொருள் புரிதல் பற்றிய பொதுவான உளவியல் கருத்துக்களின் வளர்ச்சி 1980 களின் முற்பகுதியில் இருந்து இந்த புத்தகத்தின் ஆசிரியரால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இந்த தலைப்பில் ஏற்கனவே உள்ள யோசனைகள் மற்றும் வெளியீடுகளால் உருவாக்கப்பட்ட மொசைக்கின் கவர்ச்சிகரமான துண்டுகளிலிருந்து சொற்பொருள் யதார்த்தத்தின் முழுமையான படத்தை ஒன்று சேர்ப்பதே முக்கிய பணி (ஒருவர் சொல்லலாம், சூப்பர் பணி). முதல் இடைநிலை முடிவு, 1988 இல் எங்களால் பாதுகாக்கப்பட்ட "ஆளுமையின் சொற்பொருள் கோளத்தின் கட்டமைப்பு அமைப்பு" என்ற PhD ஆய்வுக் கட்டுரை ஆகும். இது சொற்பொருள் கட்டமைப்புகளின் வகைப்பாடு மற்றும் ஆளுமை-81 இன் கட்டமைப்பின் மாதிரியை முன்மொழிந்தது மற்றும் Kpk இன் ஆளுமையின் சொற்பொருள் கட்டமைப்புகள் பற்றிய பொதுவான புரிதலின் அடிப்படையில், வாழ்க்கை உறவுகளின் மாற்றப்பட்ட வடிவமாகும். பல்வேறு சொற்பொருள் கட்டமைப்புகளின் இந்த ஒழுங்குமுறையில் அறிவியல் செயல்பாடுகளைக் காட்டும், வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டின் சொற்பொருள் ஒழுங்குமுறை என்ற கருத்தையும் நாங்கள் உருவாக்கியுள்ளோம். இந்த இடைநிலை முடிவு, N.A. பெர்ன்ஸ்டைன் (1966, pp. 323-324) ஆல் அடையாளம் காணப்பட்ட எந்தவொரு கோட்பாட்டுக் கருத்துகளின் வளர்ச்சியின் மூன்று நிலைகளில் முதலாவதாக ஒத்துள்ளது - வேறுபட்ட உண்மைகளை ஒன்றிணைத்தல் மற்றும் தர்க்கரீதியாக வரிசைப்படுத்துதல். அந்த வேலையில் முன்மொழியப்பட்ட திட்டத்தின் தவிர்க்க முடியாத வரம்புகளையும் நாங்கள் உணர்ந்தோம். இந்த SI வரம்பு ஆளுமையின் சொற்பொருள் கோளம் ஒரு நிலையான உருவவியல் பிரிவில் கருதப்பட்டது என்பதில் மட்டுமல்லாமல், mho-rum இல் தனித்துவமான சொற்பொருள் கட்டமைப்புகளை அடையாளம் காண்பது நிபந்தனைக்கு உட்பட்டது என்பதாலும் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. எங்களிடம் வேறு எந்த மொழி விளக்கமும் இல்லை, ஆனால் நாங்கள் பயன்படுத்திய கருத்துகளுக்குப் பின்னால் உண்மையில் இல்லை என்பதை நாங்கள் உணர்ந்தோம்
அறிமுகம்
சொற்பொருள் செயல்முறைகளைப் போலவே சொற்பொருள் கட்டமைப்புகள். ஒரு நடைமுறை மொழியின் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகளின் தொலைதூரத்தைப் புரிந்துகொண்டு, குறிப்பிடப்பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையின் முடிவில், எதிர்காலத்திற்கான பணிகளை நாங்கள் உருவாக்கினோம். அவற்றில்: உண்மையான மரபணு வளர்ச்சியின் நிலைமைகள் மற்றும் வழிமுறைகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் தற்போதுள்ள சொற்பொருள் கட்டமைப்புகள் மற்றும் மாறும் சொற்பொருள் அமைப்புகளின் முக்கியமான மறுசீரமைப்பு; பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வடிவங்கள் உட்பட, அர்த்தங்களின் தனிப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பின் பகுப்பாய்வு; ஆன்டோஜெனீசிஸில் ஆளுமையின் சொற்பொருள் கோளத்தின் வளர்ச்சியின் பகுப்பாய்வு, அத்துடன் சொற்பொருள் கோளத்தின் அசாதாரண வளர்ச்சிக்கான உளவியல் முன்நிபந்தனைகள் மற்றும் வழிமுறைகள்; ஆராய்ச்சி முறைகளின் வளர்ச்சி மற்றும் சொற்பொருள் கோளத்தின் மீதான தாக்கம். இந்த சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது, ஆளுமையின் சொற்பொருள் கோளத்தின் நிலையான உருவவியல் திட்டத்திலிருந்து மாறும் சொற்பொருள் யதார்த்தத்தின் கருத்துக்கு நகர்வதை சாத்தியமாக்கும், அதன் இருப்பின் இயல்பான வடிவம் தொடர்ச்சியான இயக்கம், முன்கணிப்பு சக்தியைக் கொண்ட ஒரு கருத்துக்கு, உள்ளார்ந்ததாக இருக்கும். N.A. பெர்ன்ஸ்டீன் (1966 , pp. 323-324) படி கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியின் இரண்டாம் கட்டத்தில்.
இந்த குறைந்தபட்ச திட்டம், நாம் பார்க்கிறபடி, இந்த வேலையில் முடிக்கப்பட்டுள்ளது, இது கிட்டத்தட்ட இரண்டு தசாப்தகால அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் விளைவாகும். செயல்பாடு, நனவு, ஆளுமை, ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு மற்றும் புறநிலையாக பொதிந்த வடிவங்களில் பொருள், அதன் தன்மை, இருப்பு வடிவங்கள் மற்றும் செயல்படும் வழிமுறைகள் ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைந்த பொது உளவியல் கருத்தை உருவாக்குவதற்கான சிக்கலைத் தீர்ப்பதில் இது அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. அதில் A.N. Leontiev (1983) இன் சிந்தனையை குறிப்பிட்ட உளவியல் உள்ளடக்கத்துடன் நிரப்ப முயற்சித்தோம். அ) ஓஆளுமையின் சிக்கல் ஒரு சிறப்பு உளவியல் பரிமாணத்தை உருவாக்குகிறது, இது மன செயல்முறைகளின் ஆய்வு நடைபெறும் பரிமாணத்திலிருந்து வேறுபட்டது, அதே போல் V. ஃபிராங்க்லின் சிந்தனை. (ஃபிராங்க்ல், 1979) ஒரு நபரின் சொற்பொருள் பரிமாணத்தைப் பற்றி, இது உயிரியல் மற்றும் உளவியல் பரிமாணங்களை உருவாக்குகிறது.
அது *** ,\
நன்றியுணர்வின் வார்த்தைகளுடன் இந்த அறிமுகத்தை முடிப்பதன் மூலம், கல்விசார் "நாங்கள்" என்பதிலிருந்து நனவான மற்றும் "பங்கேற்பு" (எம்.எம். பக்தின்) "நான்" க்கு செல்லாமல் இருக்க முடியாது.
இந்த புத்தகத்தை எனது தாத்தா அலெக்ஸி நிகோலாவிச் லியோன்டியேவுக்கு அர்ப்பணிக்கிறேன். "அவரது நினைவுக்கு" என்று சொல்வது தவறானது, ஏனென்றால் அவரது இருப்பு - மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இந்த வேலையில் - எந்த வகையிலும் நினைவகத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. விஞ்ஞானப் பணி எப்போதுமே ஏதோ ஒரு வகையில் நேரத்தை மீறுகிறது - டெஸ்கார்ட்ஸ் மற்றும் ஸ்பினோசா, ஹிப்போகிரட்டீஸ் மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோருடன் நாம் மிகவும் அர்த்தமுள்ள உரையாடலை நடத்தலாம். என்னுடன் ஒரே அறையில் அலெக்ஸி நிகோலாவிச் இருப்பதை நான் தெளிவாக உணர்கிறேன்.
viiiom time" மற்றும் எனது புத்தகம் அதற்கு பங்களிக்கும் என்று நம்புகிறேன்
"இந்த நேர பரிமாணத்தில் விமானம். அவர் எனக்கு அறிவியல் ஒருமைப்பாடு மற்றும் அறிவியலின் மீதான பக்தியின் மாதிரி அல்ல.
நான் எப்போதும் அறிவின் பேராசை மற்றும் விடாமுயற்சியுள்ள மாணவன், நான் பலரிடமிருந்து கற்றுக்கொள்கிறேன், மேலும் எனது தொழில் வளர்ச்சியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய அனைவரையும் பட்டியலிடுவது எளிதல்ல - நான் தனிப்பட்ட முறையில் தொடர்பு கொண்டவர்களை மட்டுமல்ல, நான் சந்திக்காதவர்களையும். சந்திக்க மாட்டேன் . N பிந்தையவர்களில் L.S. வைகோட்ஸ்கி, M.M. பக்தின், A. அட்லர், G. Allport, IM, M.K. மமர்தாஷ்விலி மற்றும் பிற ஆசிரியர்கள். இந்த வார்த்தையின் பாரம்பரிய அர்த்தத்தில் நான் படித்தவர்களில், யாருடைய பங்களிப்பையும் குறைத்து மதிப்பிடாமல், அவர்களில் இருவருக்கு குறிப்பாக நன்றி சொல்ல விரும்புகிறேன்; எனது மாணவர் பருவத்தில் இருந்து எனது வேலையில் (மற்றும் எனது வேலை மட்டுமல்ல) co-vupiiix இன் தாக்கம். மதிப்பிட முடியாது. அலெக்சாண்டர் கிரிகோரிவிச் அஸ்மோலோவ் ஆளுமை உளவியல் மற்றும் அர்த்தத்தின் சிக்கலில் எனது முதல் ஆர்வத்தின் தோற்றத்திற்கும் வலுப்படுத்துவதற்கும் பெரிதும் காரணமாக இருந்தார், மேலும் தொடர்ந்து கொடுத்தார்.
மேலும் (தர்க்கத்திற்கு முந்தைய வழிகாட்டுதல்கள் மற்றும் துன் ", நான் என்ன செய்கிறேன் என்ற பொருளின் சிக்கலைத் தீர்க்க எனக்கு உதவியது. எலெனா யூரியேவ்னா ஆர்டெமியேவா, கான்-மிஷிஷியாவைத் தவிர, ஒரு நிலையும் இருக்க வேண்டும் என்று கற்பித்தார்; அவர் தடையின்றி வேறுபடுத்துவதில் பங்களித்தார். விஞ்ஞான ஆராய்ச்சிக்கும் பொதுவாக வாழ்க்கையைப் பற்றிய புரிதலுக்கும் இடையிலான எல்லைகள், நான் ஒரு முறையான சிந்தனையாளர்.
V எந்தவொரு ஆராய்ச்சியாளருக்கும் அவரது சொந்த உள் குறிப்பு வட்டம் உள்ளது - சிக்கல் துறையில் அருகில் பணிபுரியும் நபர்கள், யாருடன் தொழில்முறை தொடர்பு குறிப்பாக பயனுள்ளதாக இருக்கும். குறிப்பாக எனது ஆராய்ச்சியை அவர்களின் ஆராய்ச்சியில் முன்னேற்ற உதவியவர்களின் முழுமையான பட்டியல் மிக நீளமாக இருக்கும். நான் பலருக்கும் குறிப்பாக பி.எஸ்.பிராடஸ், எஃப்.இ.வாசிலியுக், வி.பி.ஜின்சென்கோ, ஏ.ஐ.வன்னிகோவ், ஏ.எம்.லோப்க், ஈ.வி.ஈட்மேன் ஆகியோருக்கு நன்றியுள்ளவனாக இருக்கிறேன். இந்த 1ZHI1I இன் பொது அமைப்பு எனது நண்பரும் சக ஊழியருமான L. M. Dorfman இன் தத்துவார்த்த கருத்துக்களால் உருவாக்க உதவியது. மோசமாக ஆராயப்பட்ட பிரதேசத்தில் எனது புதிய பாதைகளை ஆராய்வதில் தார்மீக ரீதியாக எனக்கு ஆதரவளித்து ஆதரவளித்த நண்பர்கள் மற்றும் சக ஊழியர்கள் அனைவருக்கும் நான் நன்றியுள்ளவனாக இருக்கிறேன்.
எனது மாணவர்கள், மாணவர்கள் மற்றும் ஆர்வலர்களுக்கு சிறப்பு நன்றி. ஒரு விஷயத்தைப் புரிந்து கொள்ள, நீங்கள் அதை ஒருவருக்கு விளக்க வேண்டும். அவர்களின் பங்கேற்பு இல்லாமல், பல தத்துவார்த்த யோசனைகளை அனுபவ சோதனை மற்றும் நடைமுறை பயன்பாடு நிலைக்கு கொண்டு வர முடியாது. இந்த புத்தகத்தில் PM1Sh உள்ளவர்களுக்கு நான் குறிப்பாக நன்றியுள்ளவனாக இருக்கிறேன்: Yu.A. Vasilyeva, M.V. Snetkova, I II Buzin, N.V. Pilipko, M.V. Kalashnikov, O.E. Kalashnikova, A II Poiogrebsky, M.A. Filatova.
இறுதியாக, எனது அன்புக்குரியவர்களுக்கு இன்னும் ஒரு நன்றி, யாரிடமிருந்து இது நீண்ட காலமாக நியாயமான பங்கைப் பெற்றது, மேலும் அதை முடிந்தவரை நேர்மையாக நடத்தியது.
அத்தியாயம்!. பொருளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அணுகுமுறைகள்
உளவியல் மற்றும் மனிதநேயத்தில்
ஆங்கில எஜமானர்களுக்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட வாழ்க்கை, அறிவியல் மற்றும் உணவு விதிகள் உள்ளன, மேலும் ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவருக்கு முன் அனைத்து முழுமையான சூழ்நிலைகளும் உள்ளன, இதன் மூலம் அவருக்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட அர்த்தம் உள்ளது என்று அவர் இறையாண்மைக்கு பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார்.
என்.எஸ். லெஸ்கோவ்
1.1 மனிதநேயத்தில் பொருள் பற்றிய கருத்து
பெரும்பாலான பொதுவான விளக்க, தத்துவ மற்றும் மொழியியல் அகராதிகளில், பொருள் என்பது பொருளுக்கு ஒத்த பொருளாக வரையறுக்கப்படுகிறது. இது ரஷ்ய வார்த்தையான "smysl" க்கு மட்டுமல்ல, அதன் ஜெர்மன் இணையான "Sinn" க்கும் பொருந்தும். ஆங்கிலத்தில், நிலைமை மிகவும் சிக்கலானது: மொழி "உணர்வு" என்ற சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக நெருக்கமான கருத்தைக் கொண்டிருந்தாலும், குறிப்பாக, "பொது அறிவு", "அறிவுபடுத்த" என்ற பொதுவான சொற்றொடர்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இருப்பினும் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் அறிவியல் சொற்பொழிவு, அத்துடன் அன்றாட மொழியில், "அர்த்தம்" மற்றும் "உணர்வு" என்ற ரஷ்ய கருத்துக்கள் "அர்த்தம்" என்ற வார்த்தையால் மொழிபெயர்க்கப்படுகின்றன. பிரெஞ்சு "சென்ஸ்", மாறாக, முற்றிலும் கல்விச் சொல்லான "குறியீடு" (பொருள்) விட மிகவும் பரவலாக உள்ளது.
இந்த கருத்தின் சொற்பிறப்பியல் வெவ்வேறு மொழிகளில் ஒத்துப்போவதில்லை. ரஷ்ய "smysl" என்றால் "சிந்தனையுடன்". ஜேர்மன் "சின்", எம். பாஸ் குறிப்பிடுவது போல், பண்டைய ஜெர்மன் இலக்கிய வினைச்சொல்லான "சின்னன்" என்பதிலிருந்து உருவானது, அதாவது "இலக்கை நோக்கி செல்லும் வழியில்" (முதலாளி, 1988, பி. 115) இது சம்பந்தமாக, E. Craig குறிப்பிடுகையில், "Sinn" என்ற வார்த்தையை ஆங்கிலத்தில் "அர்த்தம்" என்று மொழிபெயர்க்கும் போது, அதில் உள்ள வேண்டுமென்றே நோக்குநிலையுடனான தொடர்பு தொலைந்துவிடும், மேலும் அதை "உணர்வு" என்ற வார்த்தையுடன் மொழிபெயர்ப்பது மிகவும் போதுமானதாக இருக்கும். (கிரேக், 1988, பி. 95-96). மறுபுறம், ஜே. ரிச்லாக், அகராதிகளைப் பற்றிக் குறிப்பிடுகையில், "அர்த்தம்" என்ற வார்த்தை ஆங்கிலோ-சாக்சன் வேர்களில் இருந்து "ஆசை" மற்றும் "உத்தேசம்" என்ற சொற்பொருள்களுடன் வந்தது என்றும், அதன்படி, இலக்கு இயல்பின் கருத்து என்றும் வாதிடுகிறார். ஒரு தொடர்பு உறவைக் குறிக்கிறது
/./. பொருள் கருத்துவிமனிதநேயம் 9
பல கட்டுமானங்களுக்கு இடையில், அவர் அர்த்தத்தின் துருவங்கள் என்று அழைக்கிறார் (ரிச்லக், 1981, பி. 7)
வரலாற்று ரீதியாக, அர்த்தத்தின் கருத்துடன் ஒத்துப்போகாத ஒரு விஞ்ஞானக் கருத்தாக எழுந்த அசல் சிக்கலான சூழல் நூல்களைப் புரிந்துகொள்வது பற்றிய ஆய்வு ஆகும், மேலும் முதல் கோட்பாட்டு முன்னுதாரணமானது ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் ஆகும். ஒருபுறம், மொழியியலை தத்துவத்திலிருந்து வேறுபடுத்தும் பணி, மறுபுறம், மொழியியல் மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் இந்த வேலையின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டது; KLK, V.G. குஸ்நெட்சோவ், ஹெர்மீனிட்டிக்ஸ், மனிதநேயம் மற்றும் தத்துவம் "ஒரே வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார சூழலில் வளரும், ஒருவருக்கொருவர் சார்ந்து, ஒருவரையொருவர் செல்வாக்கு" (1991a, ப. 4) கூறினார். புனித நூல்கள், படிப்படியாக ஒரு பரந்த சூழலில் மறைக்கப்பட்ட அர்த்தங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான கோட்பாடாக மாறி, நமது நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் W. Dilthey, H.G. Gadamer போன்ற பிரதிநிதிகளின் படைப்புகளில் தத்துவ சிந்தனையுடன் இணைகிறது. எனவே, தொடர்புடையது ஹெர்மெனியூட்டிக் பாரம்பரியத்தின் அர்த்தத்தின் சிக்கலில் சில பார்வைகள், நாங்கள் முற்றிலும் வரலாற்று அளவுகோல்களை மட்டுமே பயன்படுத்துவோம்.
நமது சூழலில் அர்த்தத்தின் முதல் குறிப்பிடத்தக்க புரிதல் இல்லிரியாவின் மத்தியாஸ் ஃப்ளாட்டியஸில் (16 ஆம் நூற்றாண்டு) காணப்படுகிறது. ஃபிளேசியஸ், ஒரு வார்த்தைக்கு ஒரு அர்த்தம் உள்ளதா அல்லது பலவற்றிற்கு - பொருள் மற்றும் உணர்வுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாட்டை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம், முன்னணி ஹெர்மெனியூட்டிகல் இக்கட்டான ஒரு தீர்வை வழங்குகிறது: ஒரு சொல், வெளிப்பாடு, உரைக்கு ஒரு அர்த்தம் உள்ளது, ஆனால் வெவ்வேறு சூழல்கள் வெவ்வேறு அர்த்தங்களைக் கொடுக்கலாம். சூழலுக்கு வெளியே, வார்த்தைக்கு அர்த்தம் இல்லை; ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட சூழலிலும் பொருள் தெளிவற்றது. எனவே, பொருளின் சிக்கல் சூழலின் சிக்கலுக்கு வருகிறது (குஸ்நெட்சோவ், 1991 ஏ,உடன். 25) பல்வேறு சூழல்களுடன் பணிபுரியும் ஹெர்மெனியூட்டிக், அவற்றின் ஒரே தெய்வீக அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்த வேண்டும் மற்றும் அவற்றின் ஆசிரியர்களால் விவிலிய நூல்களில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட அதன் சொற்பொருள் நிழல்களை விளக்க வேண்டும். இந்த வகை விளக்கம் மலை நிலையின் அகநிலை பண்புகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. ஆசிரியரின் நோக்கம் மற்றும் நோக்கத்தை அடையாளம் காண்பது ஹெர்மீனியட்டின் பணியாகும்." (ஐபிட்.,உடன். 26) ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸின் கருத்தியல் கருவியில் ஃபிளேசியஸ் அறிமுகப்படுத்திய சூழலின் கருத்து, ஒருவேளை முதல்முறையாக, பொருள் மற்றும் பொருளின் கருத்துகளை ஒத்த சொற்களாகப் பிரிப்பதை சாத்தியமாக்கியது.
தொடர்பு சிக்கல், அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, உரைகள் மற்றும் பேச்சு வெளிப்பாடுகளின் பொருள் மற்றும் அர்த்தத்திற்கு இடையிலான வேறுபாடு, 19 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் மொழி அறிவியலில் - மொழியியல், செமியோடிக்ஸ் மற்றும் தருக்க சொற்பொருள்களில் மேலும் வளர்ச்சியைப் பெற்றது. எவ்வாறாயினும், நாம் மேலும் விவாதிப்பதால், பொருள் மற்றும் அர்த்தத்தை அடையாளம் காண்பது இன்னும் வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாக மாறவில்லை. பொருள் என்ற கருத்தின் பயன்பாடு
அத்தியாயம் 1. பொருளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அணுகுமுறைகள்
இந்த சூழலில் இறுதி உறுதிப்பாட்டிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. "பொருள்" என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்துவதில் இரண்டு அடிப்படையில் வேறுபட்ட மரபுகள் உள்ளன. அவற்றுள் ஒன்றில், பொருள் என்பது முழுப் பொருளாகத் தோன்றும்; இந்த இரண்டு கருத்துக்களும் ஒன்றுக்கொன்று மாறக்கூடியவை. அத்தகைய வரையறைகளில் நாங்கள் குறிப்பாக வாழ மாட்டோம். இரண்டாவது பாரம்பரியத்தில், "பொருள்" மற்றும் "அர்த்தம்" என்ற கருத்துக்கள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ உச்சரிக்கப்படும் கருத்தியல் எதிர்ப்பை உருவாக்குகின்றன. இதையொட்டி, இரண்டாவது பாரம்பரியமும் எந்த வகையிலும் ஒரே மாதிரியாக இல்லை.
மொழி அறிவியலில் "பொருள் - பொருள்" என்ற கருத்தியல் எதிர்ப்பின் நிறுவனராக காட்லீப் ஃப்ரீஜ் கருதப்படுகிறார். ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய அவரது உன்னதமான படைப்பில், உணர்வு மற்றும் குறிப்பீடு (இலவசஏய், 1977; 1997) அவர் அதை பின்வருமாறு அறிமுகப்படுத்துகிறார்: குறிப்பீடு அல்லது உரையின் பொருள் (அடையாளம்) என்பது உரை (அடையாளம்) குறிக்கும் புறநிலை யதார்த்தம் அல்லது வெளிப்படுத்தப்படும் தீர்ப்பு; குறிப்பைக் குறிப்பிடுவதற்கான வழி, குறிப்பிற்கும் அடையாளத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பின் தன்மை அல்லது, நவீன மொழியில், "அடையாளம் அதன் குறிப்பைப் பற்றிய தகவல்" (முஸ்கெல்ஷிவிலி, ஷ்ரேடர், 1997, ப. 80) ஒரு உரைக்கு ஒரே ஒரு அர்த்தம் மட்டுமே இருக்க முடியும், ஆனால் பல அர்த்தங்கள் இருக்கலாம் அல்லது அதற்கு எந்த அர்த்தமும் இருக்க முடியாது (உண்மையில் எதுவும் அதற்கு பொருந்தவில்லை என்றால்), ஆனால் இன்னும் அர்த்தம் உள்ளது. "கவிதை பயன்பாட்டில் எல்லாவற்றிற்கும் அர்த்தம் இருந்தால் போதும்; அறிவியல் பயன்பாட்டில், அர்த்தங்கள் தவிர்க்கப்படக்கூடாது." (ஃப்ரீஜ், 1997, ப. 154-155). ஃப்ரீஜின் நூல்களில் பொருள் மற்றும் அவற்றின் பயன்பாட்டின் சூழலுக்கு இடையேயான தொடர்பின் அறிகுறிகள் உள்ளன. ஆயினும்கூட, குறிப்பாக, ஈ.டி. ஸ்மிர்னோவா மற்றும் பி.வி. தவனெட்ஸ் (1967) படி, ஃப்ரீஜ் அர்த்தத்தின் கோட்பாட்டை உருவாக்கவில்லை. ஆயினும்கூட, அர்த்தத்தையும் பொருளையும் பிரிக்கும் கேள்வி எழுப்பப்பட்ட இடத்தில் அவரது பணி இன்னும் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது.
பேச்சு வெளிப்பாடுகளின் அர்த்தத்திற்கும் அர்த்தத்திற்கும் இடையிலான உறவுக்கு இன்னும் பல அணுகுமுறைகளை முன்வைப்போம். K.I. லூயிஸ் (1983), பொருள் வகைகளை பகுப்பாய்வு செய்து, மொழியியல் மற்றும் சொற்பொருள் அர்த்தத்தை வேறுபடுத்துகிறார். ஒரு வார்த்தையின் மொழியியல் அர்த்தத்தை விளக்க அகராதியின் உதவியுடன் தேர்ச்சி பெறலாம், முதலில் அதன் வரையறையைக் கண்டுபிடித்து, பின்னர் இந்த வரையறையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள அனைத்து சொற்களையும் வரையறுத்தல் போன்றவை. தப்பிப்பது என்னவென்றால், வெவ்வேறு சூழல்களில் ஒரு சொல்லின் சரியான பயன்பாட்டின் அனைத்து மாறுபாடுகளின் அறிவோடு தொடர்புடைய சொற்பொருள் பொருள். M. Dummett (1987) குறிப்புக் கோட்பாட்டுடன் பொருளின் கோட்பாட்டின் கூறுகளில் ஒன்றாக பொருள் கோட்பாட்டைக் கருதுகிறார். பொருளின் கோட்பாடு "...சத்தியத்தின் கோட்பாட்டை (அல்லது குறிப்பு) பேச்சாளரின் மொழியில் தேர்ச்சி பெறும் திறனுடன் இணைக்கிறது, கோட்பாட்டின் முன்மொழிவுகள் பற்றிய அவரது அறிவை அவர் வெளிப்படுத்தும் நடைமுறை மொழியியல் திறன்களுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது" (அங்குஅதே,உடன். 144) அது "...பேசுபவர் என்ன தெரியும் என்பதை மட்டும் தீர்மானிக்கவில்லை, ஆனால் அவரது அறிவு எப்படி வெளிப்படுகிறது" (ஐபிட்.,உடன். 201)
/./. பொருள் கருத்துவிமனிதநேயம் 11
இதன் மூலம் பொருள் அர்த்தத்தை விட பரந்த சூழலால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.
நவீன பிரெஞ்சு சொற்பொழிவு பகுப்பாய்வின் பிரதிநிதிகளின் படைப்புகளில் முக்கியத்துவம் வித்தியாசமாக வைக்கப்படுகிறது, இதில் அர்த்தத்தின் சிக்கல் எப்போதும் கவனத்தின் மையத்தில் உள்ளது, ஆனால் அதே நேரத்தில் மொழியியலில் அர்த்தத்திற்கும் அர்த்தத்திற்கும் இடையிலான பாரம்பரிய வேறுபாட்டிற்கு வெளியே கருதப்படுகிறது. (குய்லூம், மால்டிடியர், 1999, ப. 124, 132). இந்த அணுகுமுறையின் பிரத்தியேகமானது சொற்பொழிவுக்கும் கருத்தியலுக்கும் இடையிலான உறவின் பகுப்பாய்வில் உள்ளது. சொற்பொழிவு என்ற கருத்து இங்கே சூழலின் கருத்தை தெளிவுபடுத்துகிறது. எனவே, M. Pesche மற்றும் K. Fuchs (1999), உரைக்கும் அதன் பொருளுக்கும் இடையிலான தொடர்பின் தெளிவின்மையைக் கூறி, உரை வரிசை ஒன்று அல்லது மற்றொரு சொற்பொழிவு உருவாக்கத்துடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது என்ற கருத்துடன் இதை இணைக்கிறது, அதற்கு நன்றி. பொருளுடன்; பல சொற்பொழிவு அமைப்புகளுடன் ஒரே நேரத்தில் இணைக்க முடியும், இது உரையில் பல அர்த்தங்கள் இருப்பதை தீர்மானிக்கிறது. J. Guillaume மற்றும் D. Maldidier (1999) "நூல்கள், சொற்பொழிவுகள், சொற்பொழிவு வளாகங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழ்நிலையில் மட்டுமே ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளைப் பெறுகின்றன" (பக். 124) என்று வாதிடுகின்றனர். பெரிய பிரெஞ்சு புரட்சியின் டோகாவின் உரைகளை ஆய்வு செய்த ஆசிரியர்கள், ஒரு வெளிப்பாட்டின் பொருள் அதன் உள் கட்டமைப்பால் முற்றிலும் தீர்மானிக்கப்படுவதிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தாலும், மொழியியல் சொற்பொருள் பாரம்பரியமாக நம்பப்படுகிறது, மற்ற தீவிரமானது - அர்த்தத்தை முழுமையாக தீர்மானிக்க வேண்டும் என்று கருதுகிறது. வெளியில் இருந்து - தன்னை நியாயப்படுத்தவில்லை. ஆசிரியர்கள் ஒரு சமநிலையான முடிவை உருவாக்குகிறார்கள்: “அர்த்தம் கொடுக்கப்படவில்லை ஒரு முன்னோடி,இது விளக்கத்தின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் உருவாக்கப்பட்டது; அது ஒருபோதும் கட்டமைப்புரீதியாக முழுமையடையாது. மொழி மற்றும் காப்பகத்திலிருந்து பொருள் வருகிறது; இது வரையறுக்கப்பட்டதாகவும் திறந்ததாகவும் உள்ளது. (ஐபிட்.,உடன். 133) மற்றொரு ஆசிரியர் திறந்த பொருளை உருவாக்கும் செயல்முறையை இந்த வழியில் பார்க்கிறார்: “ஒரு பொருள் மற்றொன்றில், மற்றவற்றில் வெளிப்படுகிறது; அல்லது அவனே தனக்குள் சிக்கிக் கொள்கிறான், தன்னிடமிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ள முடியாது. அவன் அலைந்து கொண்டிருக்கிறான். அது தன்னை இழந்து அல்லது பெருக்கப்படுகிறது. நேரத்தைப் பொறுத்தவரை, நாங்கள் தருணங்களைப் பற்றி பேசுகிறோம். அர்த்தத்தை ஒட்ட முடியாது. அவர் நிலையற்றவர் மற்றும் எப்போதும் அலைந்து திரிகிறார். பொருளுக்கு கால அளவு இல்லை. அதன் "கட்டமைப்பு" மட்டுமே நீண்ட காலமாக உள்ளது, அதன் நிறுவனமயமாக்கலின் போது நிலையானது மற்றும் நிரந்தரமானது. அர்த்தமே வெவ்வேறு இடங்களுக்கு அலைந்து திரிகிறது... ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் அர்த்தமும் அதன் இரட்டிப்பும் தொடர்பு கொள்கிறது: வேறுபாடு இல்லாதது, முக்கியத்துவமின்மை, ஒழுக்கமின்மை, நிலையானது அல்ல. இந்த அணுகுமுறையால், அர்த்தம் பெரும்பாலும் கட்டுப்படுத்த முடியாதது." (புல்சினெல்லா ஓர்லாண்டி, 1999, ப. 215-216). பராபிரேஸ் மற்றும் உருவகத்தின் செயல்பாட்டின் அடிப்படையில் பொருளின் நிலைத்தன்மையை அடைய முடியும்; இந்த வழியில், "சதை" என்பது வரலாற்று அர்த்தமாகப் பெறுகிறது, நிலைத்தன்மை மற்றும் மாறுபாடு ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு பதட்டமான உறவின் நிலைமைகளில் எழுகிறது" (ஐபிட்.,உடன். 216-217).
கடினமான காலங்களில் வாழ்க்கையை அனுபவிப்பது மிகவும் கடினம் என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் ஆச்சரியப்படும் விதமாக பலர் வெற்றி பெறுகிறார்கள். நேஷனல் ரிசர்ச் யூனிவர்சிட்டி ஹையர் ஸ்கூல் ஆஃப் எகனாமிக்ஸில் உள்ள உளவியல் டாக்டர், பேராசிரியர், இன்டர்நேஷனல் லேபரட்டரி ஆஃப் பாசிட்டிவ் சைக்காலஜி ஆஃப் பெர்சனாலிட்டி அண்ட் மோட்டிவேஷன் தலைவர், வாழ்க்கை திருப்தி, மகிழ்ச்சி மற்றும் நல்வாழ்வை தீர்மானிக்கும் காரணிகள் பற்றி பேசுகிறார். டிமிட்ரி அலெக்ஸீவிச் லியோன்டிவ்.
நீங்கள் நேர்மறை உளவியலைப் பயிற்சி செய்கிறீர்கள். இந்த திசை என்ன?
இது நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் எழுந்தது. கடந்த நூற்றாண்டின் இறுதி வரை, உளவியல் முக்கியமாக பிரச்சினைகளை நீக்குவதில் அக்கறை கொண்டிருந்தது, ஆனால் பின்னர் மக்கள் "வாழ்வது நல்லது, ஆனால் நன்றாக வாழ்வது இன்னும் சிறந்தது" என்று நினைக்கத் தொடங்கினர். நேர்மறை உளவியல் வெறுமனே "வாழ்தல்" மற்றும் "நன்றாக வாழ்வது" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டை பகுப்பாய்வு செய்கிறது. "நல்ல வாழ்க்கை" பற்றி பல விளக்கங்கள் உள்ளன, ஆனால் அவை அனைத்தும் ஒரு விஷயத்தை ஒப்புக்கொள்கின்றன: அனைத்து எதிர்மறை காரணிகளையும் நீக்குவதன் மூலம் மட்டுமே வாழ்க்கைத் தரத்தை மேம்படுத்த முடியாது. அதே போல, ஒருவருடைய எல்லா நோய்களையும் நீங்கள் குணப்படுத்தினால், அவர் மகிழ்ச்சியாகவோ ஆரோக்கியமாகவோ ஆக மாட்டார். நோய் இல்லாததை விட ஆரோக்கியம் அதிகம். நேர்மறை உளவியலின் நிறுவனர், அமெரிக்கன் மார்ட்டின் செலிக்மேன், தனது நடைமுறையில் இருந்து ஒரு சம்பவத்தை நினைவு கூர்ந்தார்: ஒரு வாடிக்கையாளருடன் பணி மிகவும் நன்றாக இருந்தது, பிரச்சினைகள் மிக விரைவாக தீர்க்கப்பட்டன, அது அனைவருக்கும் தோன்றியது: இன்னும் இரண்டு மாதங்கள் மற்றும் வாடிக்கையாளர் முற்றிலும் மகிழ்ச்சியாக இருப்பார். . செலிக்மேன் எழுதுகிறார், "நாங்கள் வேலை செய்து முடித்தோம், ஒரு வெற்று மனிதன் என் முன் அமர்ந்தான்." பிரபலமான நம்பிக்கைக்கு மாறாக, நேர்மறை உளவியல் "நேர்மறை சிந்தனையுடன்" மிகவும் மறைமுகமான உறவைக் கொண்டுள்ளது - இது ஒரு சித்தாந்தம்: புன்னகை, நல்ல விஷயங்களைப் பற்றி சிந்தியுங்கள் - எல்லாம் செயல்படும். இது ஒரு சோதனை அறிவியல், இது உண்மைகளில் மட்டுமே ஆர்வமாக உள்ளது. ஒரு நபர் எந்த சூழ்நிலையில் மகிழ்ச்சியாகவும் குறைவாகவும் உணர்கிறார் என்பதை அவள் படிக்கிறாள்.
நிச்சயமாக மனிதகுலம் இதைப் பற்றி முன்பே சிந்தித்திருக்கிறது. அறிவியல் சோதனைகள் முன்பு பொதுவான பார்வைகளை உறுதிப்படுத்தியுள்ளனவா?
அனுபவத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் எடுக்கப்பட்டவற்றில் சில உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, சில இல்லை. எடுத்துக்காட்டாக, வயதானவர்களை விட இளைஞர்கள் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்கள் என்பது உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை: அவர்கள் எல்லா உணர்ச்சிகளிலும் அதிக தீவிரம் கொண்டவர்கள் என்று மாறியது, ஆனால் இது அவர்களின் வாழ்க்கை அணுகுமுறையை பாதிக்காது. உளவுத்துறையிலிருந்து வரும் துன்பம் என்ற பாரம்பரிய யோசனை-உளவுத்துறை நல்வாழ்வுடன் எதிர்மறையாக தொடர்புடையது-உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை. புத்திசாலித்தனம் உதவாது, ஆனால் அது வாழ்க்கையை அனுபவிப்பதைத் தடுக்காது.
"மகிழ்ச்சி", "நல்வாழ்வு" என்றால் என்ன? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மகிழ்ச்சியாக இருப்பது ஒரு விஷயம் மற்றும் நல்வாழ்வுக்கான பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அளவுகோல்களை பூர்த்தி செய்வது மற்றொரு விஷயம்.
பண்டைய கிரேக்கத்தின் காலத்திலிருந்து, மகிழ்ச்சி மற்றும் நல்வாழ்வின் பிரச்சனை முதல் முறையாக எழுந்தபோது, அது இரண்டு அம்சங்களில் கருதப்பட்டது: புறநிலை மற்றும் அகநிலை. அதன்படி, பல தசாப்தங்களுக்கு முன்னர் இரண்டு வகையான ஆராய்ச்சிகள் வெளிப்பட்டன. ஒருவர் "உளவியல் நல்வாழ்வு" என்று அழைக்கப்படுவதில் கவனம் செலுத்துகிறார், அதாவது, ஒரு நபர் ஒரு சிறந்த வாழ்க்கைக்கு நெருக்கமாக செல்ல உதவும் ஆளுமைப் பண்புகள். மற்றவை அகநிலை நல்வாழ்வைப் படிக்கின்றன - ஒரு நபரின் வாழ்க்கை அவர் தனக்காக அமைக்கும் இலட்சியத்திற்கு எவ்வளவு நெருக்கமாக இருக்கிறது என்பதை மதிப்பிடுகிறது. ஒரு நபருக்கு என்ன நற்பண்புகள் இருந்தாலும், அவை மகிழ்ச்சிக்கும் நல்வாழ்வுக்கும் உத்தரவாதம் அளிக்காது: ஏழைகள், வீடற்றவர்கள் மகிழ்ச்சியாக இருக்க முடியும், ஆனால் பணக்காரர்களும் அழுகிறார்கள். மற்றொரு சுவாரஸ்யமான விளைவு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது ஜெர்மன் உளவியலாளர் உர்சுலா ஸ்டாடிங்கர் அகநிலை நல்வாழ்வின் முரண்பாடு என்று அழைத்தார். பலர் தங்கள் வாழ்க்கையின் தரத்தை வெளியில் இருந்து எதிர்பார்ப்பதை விட அதிகமாக மதிப்பிடுகிறார்கள் என்று மாறிவிடும். 1990 களில், அமெரிக்க உளவியலாளர் எட் டீனர் மற்றும் அவரது இணை ஆசிரியர்கள் பல்வேறு சமூகப் பின்தங்கிய குழுக்களின் பிரதிநிதிகள் - வேலையற்றோர், வீடற்றோர், தீவிர நோய்வாய்ப்பட்டோர் போன்றவர்களின் பங்கேற்புடன் ஒரு பரிசோதனையை நடத்தினர். ஆய்வாளர்கள் பார்வையாளர்களிடம் சோதனையின் சதவீதம் எவ்வளவு என்று கேட்டார்கள். பங்கேற்பாளர்கள், அவர்களின் கருத்துப்படி, தங்கள் வாழ்க்கையை ஒட்டுமொத்தமாக வளமானதாகக் கருதினர். பார்வையாளர்கள் சிறிய எண்ணிக்கையைக் கொடுத்தனர். பின்னர் விஞ்ஞானிகள் பங்கேற்பாளர்களை அவர்களே நேர்காணல் செய்தனர் - மேலும் கிட்டத்தட்ட அனைவருமே சராசரியான வாழ்க்கை திருப்தியை விட அதிகமாக இருந்தனர்.
இதை என்ன விளக்குகிறது?
மற்றவர்களுடன் ஒப்பிடுகையில் நாம் அடிக்கடி நமது சொந்த நல்வாழ்வை மதிப்பீடு செய்கிறோம், அவ்வாறு செய்வதற்கு வெவ்வேறு அளவுகோல்களையும் குறிப்பு சட்டங்களையும் பயன்படுத்தலாம். கூடுதலாக, நமது நல்வாழ்வு வெளிப்புற சூழ்நிலைகளில் மட்டுமல்ல, காரணிகளின் பிற குழுக்களையும் சார்ந்துள்ளது. முதலாவதாக, நமது ஆளுமை, தன்மை, நிலையான பண்புகள் ஆகியவற்றின் அலங்காரத்திலிருந்து, அவை பெரும்பாலும் மரபுரிமையாகக் கருதப்படுகின்றன. (உண்மையில், ஆராய்ச்சி நமது நல்வாழ்விற்கும் நமது உயிரியல் பெற்றோரின் நல்வாழ்விற்கும் இடையே ஒரு வலுவான தொடர்பைக் கண்டறிந்துள்ளது.) இரண்டாவதாக, நாம் கட்டுப்படுத்தக்கூடிய காரணிகளிலிருந்து: நாம் செய்யும் தேர்வுகள், நாம் அமைக்கும் இலக்குகள், நாம் உருவாக்கும் உறவுகள். நமது ஆளுமை நம்மீது மிகப்பெரிய செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது - இது உளவியல் நல்வாழ்வுத் துறையில் தனிப்பட்ட வேறுபாடுகளில் 50% ஆகும். எதுவுமே மனநிறைவு மற்றும் மனநிறைவு நிலையிலிருந்து வெளியே கொண்டு வர முடியாதவர்களும், எதுவுமே மகிழ்ச்சியாக இருக்க முடியாதவர்களும் இருக்கிறார்கள் என்பது அனைவருக்கும் தெரியும். வெளிப்புற சூழ்நிலைகள் 10 சதவீதத்திற்கும் சற்று அதிகமாக மட்டுமே உள்ளன. கிட்டத்தட்ட 40% - நம் கைகளில் என்ன இருக்கிறது, நம் வாழ்க்கையை நாமே என்ன செய்கிறோம்.
வெளிப்புற சூழ்நிலைகள் நம் நல்வாழ்வில் அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன என்று நான் பரிந்துரைக்கிறேன்.
இது ஒரு பொதுவான தவறான கருத்து. மக்கள் பொதுவாக தங்கள் சொந்த வாழ்க்கைக்கான பொறுப்பை வெளிப்புற சூழ்நிலைகளுக்கு மாற்ற முனைகிறார்கள். இது வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் வெவ்வேறு அளவுகளில் வெளிப்படுத்தப்படும் ஒரு போக்கு.
நம்முடையதைப் பற்றி என்ன?
நான் எந்த சிறப்பு ஆராய்ச்சியும் செய்யவில்லை, ஆனால் இந்த விஷயத்தில் நாங்கள் சிறப்பாக செயல்படவில்லை என்று என்னால் சொல்ல முடியும். கடந்த நூற்றாண்டுகளில், ரஷ்யா எல்லாவற்றையும் விடாமுயற்சியுடன் செய்துள்ளது, இதனால் ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையை கட்டுப்படுத்தி அதன் முடிவுகளைத் தீர்மானிப்பதாக உணரவில்லை. நடக்கும் அனைத்திற்கும் - நாமே செய்யும் செயலுக்கும் கூட - ஜார்-அப்பாவுக்கும், கட்சிக்கும், அரசுக்கும், அதிகாரிகளுக்கும் நன்றி சொல்ல வேண்டும் என்று நினைத்துப் பழகிவிட்டோம். இது வெவ்வேறு ஆட்சிகளின் கீழ் தொடர்ந்து இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகிறது மற்றும் ஒருவரின் சொந்த வாழ்க்கைக்கான பொறுப்பை உருவாக்குவதற்கு பங்களிக்காது. நிச்சயமாக, அவர்களுக்கு நடக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் பொறுப்பேற்கும் நபர்கள் உள்ளனர், ஆனால் அவர்கள் மிகவும் நன்றியுடன் தோன்றவில்லை, ஆனால் சமூக கலாச்சார அழுத்தம் இருந்தபோதிலும்.
பொறுப்பை மறுப்பது குழந்தைப் பிறப்பின் அடையாளம். கைக்குழந்தைகள் அதிக செழிப்பாக உணர்கிறார்களா?
நல்வாழ்வு என்பது நமது தேவைகளை எவ்வாறு பூர்த்தி செய்கிறது மற்றும் நாம் விரும்புவதற்கு நம் வாழ்க்கை எவ்வளவு நெருக்கமாக உள்ளது என்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. குழந்தைகள் பெரியவர்களை விட மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருப்பார்கள், ஏனெனில் அவர்களின் ஆசைகள் எளிதில் பூர்த்தி செய்யப்படுகின்றன. ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர்களின் மகிழ்ச்சி கிட்டத்தட்ட தங்களைச் சார்ந்து இல்லை: குழந்தைகளின் தேவைகள் அவர்களைப் பற்றி அக்கறை கொண்டவர்களால் வழங்கப்படுகின்றன. இன்று, குழந்தை பிறப்பது நமது கலாச்சாரம் மட்டுமல்ல. நாங்கள் திறந்த கொக்குகளுடன் உட்கார்ந்து, நல்ல மாமா எங்களுக்கு எல்லாவற்றையும் செய்வார் என்று காத்திருக்கிறோம். இது குழந்தையின் நிலை. நாம் செல்லமாக, கவனித்து, செல்லம் மற்றும் நேசித்தேன் என்றால் நாம் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருக்க முடியும். ஆனால் நீல ஹெலிகாப்டரில் உள்ள மந்திரவாதி வரவில்லை என்றால், என்ன செய்வது என்று எங்களுக்குத் தெரியாது. உளவியல் ரீதியாக வயதானவர்களில், நல்வாழ்வின் அளவு பொதுவாக குறைவாக இருக்கும், ஏனெனில் அவர்களுக்கு அதிக தேவைகள் உள்ளன, அவை திருப்திப்படுத்துவது அவ்வளவு எளிதானது அல்ல. ஆனால் அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் அதிக கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளனர்.
ஒருவரின் சொந்த நலனுக்காக பொறுப்பேற்க விருப்பம் மதத்தால் ஓரளவு தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்களா?
நினைக்காதே. ரஷ்யாவில் இப்போது, மதவாதம் மேலோட்டமானது. மக்கள்தொகையில் சுமார் 70% பேர் தங்களை ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று அழைத்தாலும், அவர்களில் 10% க்கும் அதிகமானோர் தேவாலயத்திற்குச் செல்வதில்லை, கோட்பாடு, விதிகள் மற்றும் நம்பிக்கையற்றவர்களிடமிருந்து தங்கள் மதிப்பு நோக்குநிலைகளில் வேறுபடுகிறார்கள். 1990 களில் இந்த நிகழ்வை விவரித்த சமூகவியலாளர் ஜீன் டோஷ்செங்கோ, இதை மதவாதத்தின் முரண்பாடு என்று அழைத்தார். பின்னர், ஒருபுறம், தன்னை ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று அடையாளப்படுத்துவதற்கும், தேவாலயத்தை நம்புவதற்கும், மறுபுறம் கடவுளை நம்புவதற்கும் இடையே ஒரு இடைவெளி வெளிப்பட்டது. வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் மதத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பது மக்களின் மனநிலையையும் தேவைகளையும் பிரதிபலிக்கிறது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது, மாறாக அல்ல. கிறிஸ்தவத்தின் மாற்றத்தைப் பாருங்கள். புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறை வடக்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளில் நிலவியது, அங்கு மக்கள் இயற்கையுடன் போராட வேண்டியிருந்தது, மேலும் தெற்கில் உணர்ச்சிவசப்பட்ட கத்தோலிக்க மதம் பிடிபட்டது. எங்கள் அட்சரேகைகளில், மக்களுக்கு நியாயம் தேவை வேலைக்காக அல்ல, மகிழ்ச்சிக்காக அல்ல, ஆனால் அவர்கள் பழகிய துன்பத்திற்காக - மேலும் கிறிஸ்தவத்தின் ஒரு துன்பம், தியாகம் பதிப்பு நம்மில் வேரூன்றியது. பொதுவாக, நமது கலாச்சாரத்தில் மரபுவழியின் தாக்கம் எனக்கு மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. ஆழமான விஷயங்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, விசித்திரக் கதைகளை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். மற்ற நாடுகளுக்கு, ஹீரோக்கள் முயற்சி செய்வதால் அவை நன்றாக முடிவடைகின்றன. எங்கள் விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் காவியங்களில், எல்லாம் ஒரு பைக்கின் உத்தரவின் பேரில் நடக்கிறது அல்லது தன்னைத்தானே ஏற்பாடு செய்கிறது: ஒரு மனிதன் 30 ஆண்டுகள் மற்றும் மூன்று ஆண்டுகள் அடுப்பில் கிடந்தான், பின்னர் திடீரென்று எழுந்து சாதனைகளைச் செய்யச் சென்றான். ரஷ்ய மொழியின் அம்சங்களை ஆய்வு செய்த மொழியியலாளர் அன்னா வெர்ஸ்பிட்ஸ்காயா, அதில் உள்ள பொருள் இல்லாத கட்டுமானங்கள் ஏராளமாக இருப்பதை சுட்டிக்காட்டினார். நடப்பது பெரும்பாலும் பேச்சாளர்களின் சொந்த செயல்களின் விளைவாக இல்லை என்பதன் பிரதிபலிப்பாகும்: "அவர்கள் சிறந்ததை விரும்பினர், ஆனால் அது எப்போதும் போல் மாறியது."
புவியியலும் காலநிலையும் அகநிலை நல்வாழ்வை பாதிக்குமா?
நாடு முழுவதும் நகரும்போது, நான் கவனிக்கிறேன்: நீங்கள் மேலும் தெற்கே செல்கிறீர்கள் (ரோஸ்டோவ், ஸ்டாவ்ரோபோல் தொடங்கி), மக்கள் வாழ்க்கையிலிருந்து அதிக மகிழ்ச்சியைப் பெறுகிறார்கள். அவர்கள் அதன் சுவையை உணர்கிறார்கள் மற்றும் மகிழ்ச்சியை உணரும் வகையில் தங்கள் அன்றாட இடத்தை ஏற்பாடு செய்ய முயற்சி செய்கிறார்கள். ஐரோப்பாவிலும், குறிப்பாக தெற்கிலும் இது ஒன்றுதான்: அங்குள்ள மக்கள் வாழ்க்கையை ரசிக்கிறார்கள், அவர்களுக்கு ஒவ்வொரு நிமிடமும் இன்பம். இன்னும் கொஞ்சம் வடக்கே, உங்கள் முழு வாழ்க்கையும் ஏற்கனவே இயற்கையுடன் போராடுகிறது. சைபீரியா மற்றும் தூர கிழக்கில், மக்கள் சில நேரங்களில் தங்கள் சூழலை அலட்சியப்படுத்துகிறார்கள். அவர்களுக்கு எந்த வகையான வீடு உள்ளது என்பது முக்கியமல்ல, முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால் அது அங்கே சூடாக இருக்கிறது. இது மிகவும் செயல்பாட்டு உறவு. அவர்கள் அன்றாட வாழ்விலிருந்து கிட்டத்தட்ட எந்த மகிழ்ச்சியையும் பெறுவதில்லை. நிச்சயமாக, நான் பொதுமைப்படுத்துகிறேன், ஆனால் அத்தகைய போக்குகள் உணரப்படுகின்றன.
பொருள் செல்வம் ஒருவரின் நல்வாழ்வை எந்த அளவிற்கு தீர்மானிக்கிறது?
ஏழை நாடுகளில் - மிகப் பெரிய அளவில். அங்கு, குடியிருப்பாளர்கள் திருப்தி அடையாத பல அடிப்படைத் தேவைகளைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் அவர்கள் பூர்த்தி செய்யப்பட்டால், மக்கள் அதிக நம்பிக்கையுடனும் மகிழ்ச்சியுடனும் உணர்கிறார்கள். ஆனால் ஒரு கட்டத்தில் இந்த விதி பொருந்தாது. ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் ஒரு திருப்புமுனை ஏற்படுகிறது மற்றும் நல்வாழ்வின் வளர்ச்சி நல்வாழ்வுடன் அதன் தெளிவான தொடர்பை இழக்கிறது என்று ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது. இந்த புள்ளியில் நடுத்தர வர்க்கம் தொடங்குகிறது. அதன் பிரதிநிதிகள் தங்களுடைய அனைத்து அடிப்படைத் தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்கிறார்கள், அவர்கள் நன்றாக சாப்பிடுகிறார்கள், அவர்கள் தலைக்கு மேல் கூரை, மருத்துவ பராமரிப்பு மற்றும் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு கல்வி கற்பதற்கான வாய்ப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளனர். அவர்களின் மகிழ்ச்சியின் மேலும் வளர்ச்சி இனி பொருள் நல்வாழ்வைப் பொறுத்தது அல்ல, ஆனால் அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை எவ்வாறு நிர்வகிக்கிறார்கள், அவர்களின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் உறவுகளைப் பொறுத்தது.
இலக்குகளைப் பொறுத்தவரை, அதைவிட முக்கியமானது எது: அவற்றின் தரம் அல்லது அவற்றை அடைவதற்கான உண்மை?
இலக்குகளே மிக முக்கியமானவை. அவை நம் சொந்தமாக இருக்கலாம் அல்லது மற்றவர்களிடமிருந்து வரலாம் - அதாவது, அவை உள் அல்லது வெளிப்புற உந்துதலுடன் தொடர்புபடுத்தப்படலாம். இந்த வகையான உந்துதல்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் 1970 களில் அடையாளம் காணப்பட்டன. உள் உந்துதல் மூலம் வழிநடத்தப்பட்டு, செயல்முறையை நாங்கள் அனுபவிக்கிறோம், வெளிப்புற உந்துதல் - முடிவுகளுக்காக நாங்கள் பாடுபடுகிறோம். உள் இலக்குகளை உணர்ந்து, நாம் விரும்பியதைச் செய்து மகிழ்ச்சியாக மாறுகிறோம். வெளிப்புற இலக்குகளை அடைவதன் மூலம், நாம் நம்மை உறுதிப்படுத்திக் கொள்கிறோம், புகழ், செல்வம், அங்கீகாரம் மற்றும் வேறு எதையும் பெற முடியாது. நாம் ஒரு செயலைச் செய்யும்போது, அது சமூகத்தில் நமது அந்தஸ்தை அதிகரிக்கச் செய்யும் என்பதால், நாம் பெரும்பாலும் உளவியல் ரீதியாக சிறந்து விளங்குவதில்லை. இருப்பினும், வெளிப்புற உந்துதல் எப்போதும் மோசமானதல்ல. மக்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதில் பெரும் பகுதியை இது தீர்மானிக்கிறது. கல்வி நிறுவனங்கள், பள்ளிகள், உழைப்புப் பிரிவு, தனக்காகச் செய்யாத எந்தவொரு செயலும், நேசிப்பவரைப் பிரியப்படுத்த, அவரைப் பிரியப்படுத்த, வெளிப்புற உந்துதல். நாம் எதை உட்கொள்கிறோமோ அதை நாமே உற்பத்தி செய்யாமல், சந்தைக்கு எதை எடுத்துச் செல்கிறோம் என்றால், இதுவும் வெளிப்புற உந்துதல்தான். இது உட்புறத்தை விட குறைவான இனிமையானது, ஆனால் குறைவான பயனுள்ளது அல்ல - இது வாழ்க்கையிலிருந்து விலக்கப்பட முடியாது மற்றும் விலக்கப்படக்கூடாது.
வேலை பெரும்பாலும் வெளிப்புற உந்துதலுடன் தொடர்புடையது. உதாரணமாக, "வணிகம், தனிப்பட்ட எதுவும் இல்லை" என்ற அறிக்கையில் இது பிரதிபலிக்கிறது. அத்தகைய அணுகுமுறை முதலில், நமது நல்வாழ்விலும், இரண்டாவதாக, வேலையின் முடிவுகளிலும் மோசமான விளைவைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதுவது தர்க்கரீதியானது.
ஆஸ்திரிய உளவியலாளர் விக்டர் ஃபிராங்க்ல் கூறுகையில், ஒரு நபருக்கான வேலையின் அர்த்தம், அவர் ஒரு தனிநபராக தனது வேலைக்கு என்ன செய்கிறார் என்பதில் துல்லியமாக உள்ளது, வேலை அறிவுறுத்தல்களுக்கு மேல் மற்றும் அதற்கு அப்பால். "வணிகம், தனிப்பட்ட எதுவும் இல்லை" என்ற கொள்கையால் நீங்கள் வழிநடத்தப்பட்டால், வேலை அர்த்தமற்றதாகிவிடும். வேலையைப் பற்றிய தனிப்பட்ட அணுகுமுறையை இழப்பதன் மூலம், மக்கள் உள் உந்துதலை இழக்கிறார்கள் - வெளிப்புற உந்துதல் மட்டுமே தக்கவைக்கப்படுகிறது. அது எப்போதும் ஒருவரின் சொந்த வேலையிலிருந்து அந்நியப்படுவதற்கும், அதன் விளைவாக, எதிர்மறையான உளவியல் விளைவுகளுக்கும் வழிவகுக்கிறது. மன மற்றும் உடல் ஆரோக்கியம் மட்டுமல்ல, வேலையின் முடிவுகளும் பாதிக்கப்படுகின்றன. முதலில் அவை மோசமாக இருக்காது, ஆனால் படிப்படியாக அவை தவிர்க்க முடியாமல் மோசமாகிவிடும். நிச்சயமாக, சில நடவடிக்கைகள் ஆள்மாறாட்டத்தைத் தூண்டுகின்றன - எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு சட்டசபை வரிசையில் பணிபுரிதல். ஆனால் முடிவெடுக்கும் மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான உள்ளீடு தேவைப்படும் ஒரு வேலையில், நீங்கள் ஆளுமை இல்லாமல் செய்ய முடியாது.
ஒரு நிறுவனத்தில் எந்தக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் பணிபுரிய வேண்டும், அதனால் மக்கள் நல்ல முடிவுகளைத் தருவது மட்டுமல்லாமல், நிறைவாகவும், திருப்தியாகவும், மகிழ்ச்சியாகவும் உணர்கிறார்கள்?
1950 களின் பிற்பகுதியில், அமெரிக்க சமூக உளவியலாளர் டக்ளஸ் மெக்ரிகோர் X மற்றும் Y கோட்பாடுகளை உருவாக்கினார், இது ஊழியர்களுக்கு இரண்டு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளை விவரிக்கிறது. தியரி X இல், தொழிலாளர்கள் ஆர்வமற்றவர்களாகவும், சோம்பேறிகளாகவும் பார்க்கப்பட்டனர், அவர்கள் எதையாவது செய்யத் தொடங்குவதற்கு இறுக்கமாக "கட்டமைக்கப்பட்ட" மற்றும் கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும். தியரி Y இல், மக்கள் வேலை உட்பட பல விஷயங்களில் ஆர்வமுள்ள பல்வேறு தேவைகளின் கேரியர்கள். அவர்களுக்கு கேரட் மற்றும் குச்சிகள் தேவையில்லை - அவர்கள் தங்கள் செயல்பாட்டை சரியான திசையில் செலுத்த ஆர்வமாக இருக்க வேண்டும். மேற்கில் ஏற்கனவே அந்த ஆண்டுகளில் "தியரி எக்ஸ்" இலிருந்து "தியரி ஒய்" க்கு மாற்றம் தொடங்கியது, ஆனால் பல வழிகளில் நாங்கள் "தியரி எக்ஸ்" இல் சிக்கிக்கொள்ள முடிந்தது. இதை சரி செய்ய வேண்டும். ஒரு நிறுவனம் ஊழியர்களின் அனைத்து தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்து அவர்களை மகிழ்விக்க வேண்டும் என்று நான் கூறவில்லை. இது தந்தைவழி நிலை. மேலும், இது சாத்தியமற்றது: ஒரு நபரை முழுமையாக திருப்திப்படுத்துவது கடினம் - புதிய சூழ்நிலைகளில் அவருக்கு புதிய கோரிக்கைகள் உள்ளன. ஆபிரகாம் மாஸ்லோவின் "குறைந்த புகார்கள், அதிக புகார்கள் மற்றும் மெட்டா-புகார்கள்" என்ற கட்டுரை உள்ளது, அதில் ஒரு நிறுவனத்தில் பணி நிலைமைகள் மேம்படுவதால், புகார்களின் எண்ணிக்கை குறையாது என்பதைக் காட்டினார். அவற்றின் தரம் மாறுகிறது: சில நிறுவனங்களில் மக்கள் பட்டறைகளில் வரைவுகளைப் பற்றி புகார் செய்கின்றனர், மற்றவர்கள் சம்பளத்தை கணக்கிடும் போது தனிப்பட்ட பங்களிப்புகளை போதுமான அளவு கருத்தில் கொள்ளவில்லை, மற்றவற்றில் தொழில்முறை வளர்ச்சியின் பற்றாக்குறை பற்றி. சிலருக்கு சூப் மெல்லியதாக இருக்கும், மற்றவர்களுக்கு முத்துக்கள் சிறியதாக இருக்கும். மேலாளர்கள் ஊழியர்களுடன் உறவுகளை உருவாக்க வேண்டும், அவர்களுக்கு என்ன நடக்கிறது என்பதற்கு அவர்கள் பொறுப்பேற்க வேண்டும். நிறுவனத்தில் இருந்து அவர்கள் பெறுவது: சம்பளம், போனஸ் போன்றவை நேரடியாக வேலைக்கான அவர்களின் பங்களிப்பைப் பொறுத்தது என்பதை மக்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
இலக்குகளைப் பற்றி மீண்டும் பேசுவோம். வாழ்க்கையில் ஒரு பெரிய, உலகளாவிய இலக்கை வைத்திருப்பது எவ்வளவு முக்கியம்?
நோக்கத்தை அர்த்தத்துடன் குழப்ப வேண்டாம். இலக்கு என்பது நாம் எதை அடைய விரும்புகிறோம் என்பதற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட படம். உலகளாவிய இலக்கு வாழ்க்கையில் எதிர்மறையான பாத்திரத்தை வகிக்க முடியும். இலக்கு பொதுவாக கடினமானது, ஆனால் வாழ்க்கை நெகிழ்வானது, தொடர்ந்து மாறுகிறது. இளமையில் நிர்ணயிக்கப்பட்ட ஒரு இலக்கைப் பின்பற்றி, எல்லாம் மாறிவிட்டதையும் மற்ற சுவாரஸ்யமான பாதைகள் தோன்றியதையும் நீங்கள் கவனிக்காமல் இருக்கலாம். நீங்கள் ஒரு மாநிலத்தில் உறைந்து போகலாம், கடந்த காலத்தில் உங்களுக்கு அடிமையாகலாம். பண்டைய கிழக்கு ஞானத்தை நினைவில் கொள்ளுங்கள்: "நீங்கள் உண்மையிலேயே ஏதாவது விரும்பினால், நீங்கள் அதை அடைவீர்கள், வேறு எதுவும் இல்லை." ஒரு இலக்கை அடைவது ஒரு நபரை மகிழ்ச்சியற்றதாக மாற்றும். உளவியல் மார்ட்டின் ஈடன் நோய்க்குறியை விவரிக்கிறது, ஜாக் லண்டனின் அதே பெயரில் நாவலின் ஹீரோவின் பெயரிடப்பட்டது. ஈடன் தன்னை லட்சியமாக, அடைய கடினமான இலக்குகளை அமைத்துக் கொண்டார், ஒப்பீட்டளவில் இளம் வயதிலேயே அவற்றை அடைந்தார், மேலும் ஏமாற்றமடைந்து தற்கொலை செய்து கொண்டார். உங்கள் இலக்குகள் அடையப்பட்டால் ஏன் வாழ வேண்டும்? வாழ்க்கையின் அர்த்தம் வேறு ஒன்று. இது திசையின் உணர்வு, வாழ்க்கையின் திசையன், இது பல்வேறு நோக்கங்களுக்காக உணரப்படலாம். ஒரு நபர் நெகிழ்வாக செயல்படவும், சில இலக்குகளை கைவிடவும், அதே அர்த்தத்தில் மற்றவர்களுடன் அவற்றை மாற்றவும் இது அனுமதிக்கிறது.
உங்களுக்கான வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை நீங்கள் தெளிவாக உருவாக்க வேண்டுமா?
அவசியமில்லை. லியோ டால்ஸ்டாய் "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில்" அவர் புரிந்துகொண்டதாக கூறுகிறார்: முதலாவதாக, பொதுவாக வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றி அல்ல, ஆனால் வாழ்க்கையின் சொந்த அர்த்தத்தைப் பற்றி கேள்வி எழுப்ப வேண்டியது அவசியம், இரண்டாவதாக, சூத்திரங்களைத் தேட வேண்டிய அவசியமில்லை. அவற்றைப் பின்பற்றுங்கள் - வாழ்க்கையே முக்கியம், அதன் ஒவ்வொரு நிமிடமும் அர்த்தமுள்ளதாகவும் நேர்மறையாகவும் இருந்தது. பின்னர் அத்தகைய வாழ்க்கை - உண்மையானது, அது இருக்க வேண்டும் என்று நாம் நினைப்பது அல்ல - ஏற்கனவே அறிவுபூர்வமாக புரிந்து கொள்ள முடியும்.
நல்வாழ்வு உணர்வுகள் சுதந்திரத்துடன் தொடர்புடையதா?
ஆம், அரசியலை விட பொருளாதார ரீதியாகவும். அமெரிக்க சமூகவியலாளர் ரொனால்ட் இங்கிள்ஹார்ட் மற்றும் அவரது இணை ஆசிரியர்களின் சமீபத்திய ஆய்வுகளில் ஒன்று, 17 ஆண்டுகளில் ஐம்பது நாடுகளில் இருந்து கண்காணிப்புத் தரவைச் சுருக்கமாகக் கூறியது, தேர்வு சுதந்திர உணர்வு மக்களின் வாழ்க்கையில் திருப்தியில் உள்ள தனிப்பட்ட வேறுபாடுகளில் தோராயமாக 30% கணிக்கிறது என்பதைக் காட்டுகிறது. இதன் பொருள், மற்றவற்றுடன், "நல்வாழ்வுக்கான சுதந்திரத்தின் பரிமாற்றம்" என்பது பெரும்பாலும் மாயையானது. ரஷ்யாவில் இருந்தாலும், பெரும்பாலும், இது அறியாமலேயே செய்யப்படுகிறது, குறைந்த எதிர்ப்பின் பாதையில் நகர்கிறது.
ரஷ்யாவில் மக்கள் சுதந்திரமாக உணரவில்லை என்று சொல்கிறீர்களா?
பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, சமூகவியலாளர்களும் நானும் ஒரு ஆய்வை மேற்கொண்டோம், இது நம் நாட்டில் பெரும்பாலான மக்கள் சுதந்திரத்தில் அலட்சியமாக இருப்பதை உறுதிப்படுத்தியது. ஆனால் அதை மதிப்பவர்களும் உள்ளனர் - அவர்கள், வாழ்க்கையில் மிகவும் அர்த்தமுள்ள, சிந்தனைமிக்க அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளனர், அவர்கள் தங்கள் சொந்த செயல்களின் மீது கட்டுப்பாட்டை உணர்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் செயல்கள் மற்றவர்களை எவ்வாறு பாதிக்கும் என்பது உட்பட பொறுப்பை ஏற்க முனைகின்றன. சுதந்திரமும் பொறுப்பும் ஒன்றோடொன்று இணைந்த விஷயங்கள். பெரும்பாலான மக்களுக்கு அத்தகைய சுமையுடன் சுதந்திரம் தேவையில்லை: அவர்கள் தங்களுக்காகவோ அல்லது மற்றவர்களுக்காகவோ எதற்கும் பொறுப்பேற்க விரும்பவில்லை.
உங்கள் வாழ்க்கை திருப்தி மற்றும் உங்கள் நல்வாழ்வை எவ்வாறு அதிகரிக்க முடியும்?
இது தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதோடு தொடர்புடையது என்பதால், அவற்றின் தரத்தில் நீங்கள் கவனம் செலுத்த வேண்டும். நீங்கள் அதே தேவைகளை சரிசெய்து முடிவில்லாமல் பட்டியை உயர்த்தலாம்: "நான் ஒரு தூண் பிரபுவாக இருக்க விரும்பவில்லை, ஆனால் நான் ஒரு சுதந்திர ராணியாக இருக்க விரும்புகிறேன்." நிச்சயமாக, அத்தகைய தேவைகளை பூர்த்தி செய்வது முக்கியம், ஆனால் அவற்றை தரமான முறையில் மேம்படுத்துவது இன்னும் முக்கியமானது. வாழ்க்கையில் புதிதாக ஒன்றைத் தேடுவது அவசியம், நாம் பழகிவிட்டதைத் தவிர, நம்மீது திணிக்கப்படுவதைத் தவிர, நமக்கான இலக்குகளை நிர்ணயிப்பதும் அவசியம், அதன் சாதனை நம்மைச் சார்ந்தது. விளையாட்டு முதல் கலை வரை பல்வேறு துறைகளில் பழைய தலைமுறையினரை விட இளைய தலைமுறையினர் இப்போது சுய வளர்ச்சியில் அதிகம் ஈடுபட்டுள்ளனர். இது மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் இது ஒருவரின் சொந்த தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்கும் அவர்களின் தரமான வளர்ச்சிக்கும் ஒரு கருவியை வழங்குகிறது.
இருப்பினும், நீங்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்: திருப்தி என்பது ஒரு முடிவு அல்ல, ஆனால் சில வகையான இடைநிலை காட்டி. சில வழிகளில், அதிருப்தி நல்லதாக இருக்கலாம், ஆனால் திருப்தி மோசமாக இருக்கலாம். எழுத்தாளர் பெலிக்ஸ் கிரிவின் பின்வரும் சொற்றொடரைக் கொண்டிருந்தார்: “வாழ்க்கையிலிருந்து திருப்தியைக் கோருவது என்பது ஒரு சண்டைக்கு சவால் விடுவதாகும். பின்னர் உங்கள் அதிர்ஷ்டத்தைப் பொறுத்து: ஒன்று நீங்கள் அவள், அல்லது அவள் நீங்கள். இதை மறந்துவிடக் கூடாது.
) ஆளுமை உளவியல், உந்துதல் மற்றும் பொருள், கோட்பாடு மற்றும் உளவியல் வரலாறு, மனோதத்துவவியல், கலை மற்றும் விளம்பர உளவியல், உளவியல் மற்றும் விரிவான மனிதாபிமான நிபுணத்துவம், அத்துடன் நவீன வெளிநாட்டு உளவியல் துறைகளில் நிபுணர். 400க்கும் மேற்பட்ட வெளியீடுகளின் ஆசிரியர். வியன்னாவில் (2004) விக்டர் ஃபிராங்க்ல் அறக்கட்டளை பரிசை வென்றவர், பொருள் சார்ந்த மனிதநேய உளவியல் துறையில் சாதனைகளுக்காக. உலகின் முன்னணி உளவியலாளர்களால் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பல புத்தகங்களின் ஆசிரியர். சமீபத்திய ஆண்டுகளில், இருத்தலியல் உளவியலின் அடிப்படையில் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியைத் தடுப்பது மற்றும் எளிதாக்குவது, உளவியல் உதவி, தடுப்பு மற்றும் எளிதாக்குதல் போன்ற சிகிச்சை அல்லாத நடைமுறைகளை அவர் உருவாக்கி வருகிறார்.
ஆராய்ச்சி நடவடிக்கைகள்
ஆளுமை ஆராய்ச்சி
பல்வேறு உளவியல் கோட்பாடுகளின் ஒரு சார்பு மற்றும் பலதரப்பு பகுப்பாய்வு, அத்துடன் சமூக மற்றும் மனித அறிவியலின் வளர்ச்சியின் பரந்த பார்வை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், டி.ஏ. லியோண்டியேவ் ஆளுமை பற்றிய கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறார் மற்றும் உருவாக்குகிறார் சாத்தியமான மற்றும் தேவையான ஒற்றுமை, ஒரு நபர், பிரதிபலிப்பு நனவைப் பயன்படுத்தி, தேவையான எல்லைகளுக்கு அப்பால் சாத்தியமானதாக செல்ல முடியும். ஆளுமை பற்றிய இந்த யோசனை ஒரு நபரின் குறைந்தபட்சம் இரண்டு உளவியல் பார்வைகள் மற்றும் அவரது இருப்பு முறைகள் இருப்பதற்கான சாத்தியத்தை முன்னிலைப்படுத்துவதோடு தொடர்புடையது: முதலாவது "இயற்கையான நபரை" ஒரு செயலற்ற, ஈர்க்கப்பட்ட, கட்டுப்படுத்தப்பட்ட, கணிக்கக்கூடியதாகக் கருதுகிறது. இருப்பது; இரண்டாவது கட்டமைப்பிற்குள், "பிரதிபலிப்பு நபர்" மீது கவனம் செலுத்தப்படுகிறது, அவர் தனது சொந்த செயல்பாட்டின் பொருளாக செயல்படுகிறார். மேலும், ஒரு நபரின் "இரண்டாவது" பார்வை சாத்தியம், ஆனால் தேவையில்லை. இந்த பார்வை தற்போது இருத்தலியல் உளவியல் மற்றும் கலாச்சார-வரலாற்று நடவடிக்கை உளவியலால் குறிப்பிடப்படுகிறது.
D.A ஆல் முன்மொழியப்பட்ட ஆளுமை உளவியல் மறுபரிசீலனை லியோன்டீவ் என்பது மனித நடவடிக்கைகளின் அளவைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு முயற்சியாகும், இது L.S. வைகோட்ஸ்கி, வளர்ச்சியடைவது மட்டுமல்லாமல், தன்னை உருவாக்குகிறார்.
D.A இன் படி ஆளுமையின் புதிய, "சாத்தியம்" கோட்பாட்டின் முக்கிய ஆய்வறிக்கைகள். லியோன்டிவ்
1. ஆளுமை உளவியல் "சாத்தியமான" பகுதிக்கு சொந்தமான நிகழ்வுகளின் ஒரு சிறப்புக் குழுவைத் தழுவுகிறது, மேலும் இந்த நிகழ்வுகள் காரண-மற்றும்-விளைவு வடிவங்களால் உருவாக்கப்படவில்லை.
இந்த நிகழ்வுகள் அவசியமில்லை, ஆனால் அவை தற்செயலானவை அல்ல, அதாவது. இயற்கையில் முற்றிலும் நிகழ்தகவு இல்லை.
"இயற்கை-அறிவியல் உளவியல்" என்று அழைக்கப்படுவது மனிதனை ஒரு நிபந்தனைக்குட்பட்ட உயிரினமாக, மிகவும் சிக்கலான தன்னியக்கமாக, பொறிமுறையாகப் படிக்கிறது. இந்த புரிதலுடன், உளவியல் நிகழ்வுகள் "தேவையானவை" என்று தோன்றும், அதாவது. காரணம்-மற்றும்-விளைவு வடிவங்களால் உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் இருக்க முடியாத ஒன்று. மனிதாபிமான ("கிளாசிக்கல் அல்லாத") உளவியல் மனிதனை அவனது "சாத்தியமான" மற்றும் அவசியமற்ற அம்சங்களில், ஒரு உறுதியற்ற உயிரினமாக ஆய்வு செய்கிறது.
2. ஒரு நபர் தனது மனித ஆற்றலை உணர்ந்து, தனது வாழ்க்கையில் சில காலகட்டங்களில் ஒரு நபராக மட்டுமே செயல்படுகிறார், அதாவது அவர் "தேவையான" இடைவெளியில் அல்லது "சாத்தியமான" இடைவெளியில் வாழ முடியும்.
அவரது புத்தகத்தின் 3வது பதிப்பில் அர்த்தத்தின் உளவியல்(2007), டி.ஏ. Leontyev ஒரு நபர் வாழக்கூடிய ஆட்சிகளின் கட்டமைப்பை ஒரு பொதுவான வடிவத்தில் வழங்கினார். இந்த முறைகள் முற்றிலும் உறுதியான நபரிலிருந்து முற்றிலும் இலவசம் அல்லது "சுயமாக தீர்மானிக்கப்பட்டவை" வரை ஒரு அளவில் வைக்கப்படுகின்றன (பார்க்க. ஆளுமையின் பல ஒழுங்குமுறை மாதிரிஆம். லியோன்டிவ், இதன் கட்டமைப்பிற்குள் மனித நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான 7 நிரப்பு வழிமுறைகள் கருதப்படுகின்றன). பிற்காலப் படைப்புகளில் டி.ஏ. லியோண்டியேவ் "புள்ளியிடப்பட்ட மனிதன்" என்ற உருவகத்திற்குத் திரும்புவதைப் பரிந்துரைக்கிறார், ஒரு நபர் தனது மனித திறனை தனது வாழ்க்கையின் சில காலகட்டங்களில் மட்டுமே உணர்கிறார், மற்றவற்றில் அவர் தன்னை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ அழுத்தத்தில் காண்கிறார் என்ற புரிதல் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. மற்றும் பல்வேறு வாழ்க்கை சூழ்நிலைகள், அவை எதுவாக இருந்தாலும் அவற்றைக் கட்டுப்படுத்துதல்.
என டி.ஏ லியோன்டியேவ், "மனிதன் கீழ் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட விலங்குகள் அனைத்தையும் கொண்டிருக்கிறான், அதற்கு நன்றி அவன் "விலங்கு மட்டத்தில்" செயல்பட முடியும், அவனது குறிப்பிட்ட மனித வெளிப்பாடுகள் உட்பட. உலகில் மனிதனின் பாதை புள்ளியிடப்பட்டதாக, இடைவிடாததாக உள்ளது, ஏனெனில் செயல்படும் பிரிவுகள் மனித நிலை மனிதநேயமற்ற செயல்பாட்டின் பிரிவுகளுடன் குறுக்கிடப்பட்டது."
மனிதநேயமற்ற நிலைகளில் மனித செயல்பாட்டிற்கு முயற்சி தேவையில்லை; இது ஒரு "ஆற்றல் சேமிப்பு முறை" ஆகும். "உண்மையில் மனிதனாக இருக்கும் அனைத்தும் ஆற்றல் மிகுந்தவை, தானாகப் பாய்வதில்லை, காரண-விளைவு உறவுகளால் உருவாக்கப்படுவதில்லை மற்றும் முயற்சி தேவை," இது நிச்சயமாக பலனைத் தரும், ஆனால் அதனால்தான் பலர் மறுத்துவிட்டு விலகிச் செல்கிறார்கள். மனித" பாதை, மற்ற செயல்பாட்டு முறைகளில் நழுவுகிறது.
3. மனித வாழ்க்கையில் இருப்பு, அவசியமானதைத் தவிர, சாத்தியமான கோளத்தின் சுயநிர்ணயம் மற்றும் சுயாட்சியின் பரிமாணத்தை அதில் அறிமுகப்படுத்துகிறது..
சுயாட்சி மற்றும் சுயநிர்ணயம் (சுயாதீனமான, காரணமின்றி தீர்மானிக்கப்பட்ட தேர்வு செய்யும் திறன்) மனித வாழ்க்கையில் ஒரு காரணத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்ட செயல்முறையின் விளைவாக எழுவதில்லை, மேலும் ஒரு நபர் தன்னையும் தனது நடத்தையையும் ஒரு இடத்தில் நோக்குநிலைப்படுத்த வேண்டும். சாத்தியம். சாத்தியக்கூறுகளை யதார்த்தமாக மாற்றுவது எந்தவொரு காரண நிர்ணயத்தின் விளைவாக அல்ல, ஆனால் சுயநிர்ணயத்தின் விளைவாக, பாடத்தின் தேர்வு மற்றும் முடிவெடுப்பதன் மூலம் நிகழ்கிறது.
மனித வாழ்வில் "அர்த்தங்கள்", "மதிப்புகள்" மற்றும் "உண்மைகள்" கூட தானாக, சுயமாக செயல்படும் வழிமுறைகள் அல்ல; அவை ஒரு நபரின் வாழ்க்கையை ஒரு பாடமாக அவர்களுடன் தொடர்புபடுத்தும் சுயநிர்ணயத்தின் மூலம் மட்டுமே பாதிக்கின்றன.
4. ஒரு நபரின் வாழ்நாள் முழுவதும், அதே உளவியல் நிகழ்வுகளின் உறுதிப்பாட்டின் அளவு மாறலாம்.
5. ஒரு நபரின் வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டை சுயநிர்ணயம் செய்வது, இந்த வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டை பாதிக்கும் காரண-விளைவு வடிவங்களில் பொருளின் தன்னார்வ செல்வாக்கு, பிரதிபலிப்பு நனவைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் சாத்தியமாகும்..
6. தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் நிலை தனிநபரின் மாறிகளுக்கு இடையிலான உறவின் தன்மையை தீர்மானிக்கிறது: குறைந்த மட்டத்தில், மாறிகளுக்கு இடையிலான உறவின் தன்மை மிகவும் கடினமானது மற்றும் இயற்கையில் தீர்மானகரமானது; வளர்ச்சியின் உயர் மட்டத்தில், சிலர் மற்றவர்களுடன் தொடர்புடைய முன்நிபந்தனைகளாக மட்டுமே செயல்படுகிறார்கள், அவற்றை தெளிவாக வரையறுக்காமல். "தனிப்பட்ட வளர்ச்சியானது மரபணு ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட உலகளாவிய கட்டமைப்புகளிலிருந்து குறைந்த உலகளாவிய கட்டமைப்புகளுக்கு திசையில் செல்கிறது, அவை ஆரம்பத்தில் சாத்தியமான முறையில் உள்ளன."
7. "சாத்தியமான துறையில் செயல்பாட்டின் அனுபவக் குறிகாட்டியானது, அவசியமில்லை, சூழ்நிலையால் அமைக்கப்பட்ட கட்டமைப்பிலிருந்து தூண்டப்படாத புறப்பாடு ஆகும்."
தெளிவற்ற தேவைகளுக்கு மாறாக, அர்த்தமுள்ள மற்றும் மாறக்கூடிய வாய்ப்புகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதை நோக்கி, ஆளுமை வளர்ச்சியடையும் போது இந்த வெளியேற்றம் ஏற்படுகிறது.
8. மனித வாழ்க்கையின் வடிவங்கள் மற்றும் வழிமுறைகள் மற்றும் உளவியல் செயல்முறைகள் மிகவும் சிக்கலானதாகவும் மேம்பட்டதாகவும் இருப்பதால், அவற்றின் காரணங்கள் பெருகிய முறையில் முன்நிபந்தனைகளால் மாற்றத் தொடங்குகின்றன, இது காரணங்களைப் போலல்லாமல், தேவையான விளைவுகளை ஏற்படுத்தாது, ஆனால் சாத்தியக்கூறுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது, அதே நேரத்தில் அவை இல்லாதது சாத்தியமற்றது..
9. "உளவியல் யதார்த்தத்தை அங்கீகரித்தல் மற்றும் சாத்தியமான வகையின் முக்கியத்துவம் ஆகியவை தெளிவான மற்றும் தெளிவாக கட்டமைக்கப்பட்ட உலகத்திலிருந்து நிச்சயமற்ற தன்மை நிலவுகின்ற உலகத்திற்கு நம்மை அழைத்துச் செல்கின்றன, மேலும் அதன் சவாலை சமாளிப்பது தழுவல் மற்றும் பயனுள்ள செயல்பாட்டிற்கு முக்கியமாகும்.".
ஒரு நபர் தன்னை முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வது இருத்தலியல் உலகக் கண்ணோட்டமாகும்.
10. சாத்தியமான வகையின் அறிமுகம் இருத்தலியல் பரிமாணத்துடன் உலகத்துடன் ஒரு நபரின் தொடர்பு பற்றிய விளக்கத்தை நிரப்புகிறது, மேலும் அத்தகைய "நீட்டிக்கப்பட்ட" விளக்கத்தில் உறுதியை நோக்கிய நோக்குநிலை மற்றும் நோக்குநிலை ஆகிய இரண்டிற்கும் ஒரு இடம் காணப்படுகிறது. நிச்சயமற்ற தன்மை.
அத்தகைய விளக்கத்திற்கான முன்மாதிரி ரூபிகான் மாதிரி(H. Heckhausen, J. Kuhl, P. Gollwitzer), இதன் கட்டமைப்பிற்குள் என்று அழைக்கப்படும் யோசனை. "ரூபிகானைக் கடப்பது" - புதிய தகவல்களைப் பெறுதல் மற்றும் கிடைக்கக்கூடிய சாத்தியக்கூறுகளை எடைபோடுவது தொடர்பாக அதிகபட்சமாக திறந்திருக்கும் "உந்துதல் உணர்வு நிலையில்" இருந்து, பொருள் மூலம் உள் முடிவை எடுக்கும் செயல்பாட்டில் ஒரு கூர்மையான மாற்றம். நனவின்”, முடிவு ஏற்கனவே எடுக்கப்பட்டால், செயல் குறிப்பிட்ட நோக்குநிலையைப் பெறுகிறது மற்றும் இந்த நோக்குநிலையை அசைக்கக்கூடிய எல்லாவற்றிலிருந்தும் நனவு “தன்னை மூடுகிறது”.
11. "வாய்ப்புகள் உண்மையில் தங்களைத் தாங்களே உருவகப்படுத்துவதில்லை, இது பொருளின் செயல்பாட்டின் மூலம் மட்டுமே நிகழ்கிறது, அவர் அவற்றை தனக்கான வாய்ப்புகளாக உணர்ந்து, அவற்றிலிருந்து எதையாவது தேர்ந்தெடுத்து தனது "பந்தயம்" செய்து, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வாய்ப்பை செயல்படுத்துவதில் தன்னையும் தனது வளங்களையும் முதலீடு செய்கிறார்.". அதே நேரத்தில், இந்த வாய்ப்பை உணர்ந்து கொள்வதற்கான பொறுப்பை அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் மற்றும் அதை உணர முயற்சிகளை முதலீடு செய்ய தங்களுக்கு உள்ளக அர்ப்பணிப்பைக் கொடுக்கிறார்கள். இந்த மாற்றத்தில், ஒரு மாற்றம் ஏற்படுகிறது: சாத்தியமான - மதிப்புமிக்க (அர்த்தமுள்ள) - காரணமாக - இலக்கு - செயல்.
பொதுவாக, D.A ஆல் உருவாக்கப்பட்டவற்றில். ஆளுமைக் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதற்கான லியோன்டீவ் புதிய வழிகாட்டுதல்கள், இது "சாத்தியமான" உளவியல் என்று அழைக்கப்படலாம், அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, "சாத்தியம்" ஆளுமை, மக்கள் மனிதமயமாக்கலுக்கான அவர்களின் சொந்த பாதையின் வெவ்வேறு கட்டங்களில், அவர்களின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் உள்ளனர். தனிப்பட்ட ஆன்டோஜெனடிக் பரிணாமம், இது அவர்களின் தனிப்பட்ட விருப்பம் மற்றும் முயற்சியின் விளைவாகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மக்கள் சுய-உணர்தலுக்கான பாதையில் இருப்பதைக் கருத்தில் கொள்ள முன்மொழியப்பட்டது, இந்த திசையில் எடுக்கப்பட்ட மக்களின் சொந்த நடவடிக்கைகளும், முயற்சிகளும் ஆகும். இருப்பினும், இங்கே சுய-உணர்தல் என்பது பரம்பரை அல்லது சுற்றுச்சூழலால் வகுக்கப்பட்டதை உணர்ந்துகொள்வது அல்ல, ஆனால் சுற்றுச்சூழல் மற்றும் பரம்பரையால் தீர்மானிக்கப்படாத நபரின் சுதந்திரமான முடிவுகள் மற்றும் தேர்வுகளின் பாதை.
ஆளுமை உளவியலுக்கான முக்கிய கருத்துக்கள் டி.ஏ. லியோன்டீவ்: சாத்தியமான இடம், பிரதிபலிப்பு உணர்வுமற்றும் நாடகம்.
பத்திரம்உளவியல் காரணங்களின் பாரம்பரிய திட்டங்களுக்கு பொருந்தாத ஒரு செயலாக புரிந்து கொள்ள முடியும், ஆனால் அர்த்தம், சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் அடிப்படையில் வேறு வகையான காரணத்தை அங்கீகரிக்க வேண்டும். பொறுப்பு, தனிப்பட்ட காரணம் என புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. ஒரு செயல் என்பது "தனிப்பட்ட காரணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு நனவான, பொறுப்பான செயல் மற்றும் தனிப்பட்ட பாதையின் பரிமாணத்தில் தனிநபரை மேம்படுத்துதல்."
D.A க்கான ஆளுமை உளவியலின் முக்கிய பிரச்சனைகளில் ஒன்று. லியோன்டீவ் என்பது நிர்பந்தமான நனவை இணைக்கும் போது ஒரு நபரை நிர்ணயவாத முறையிலிருந்து சுயநிர்ணய முறைக்கு மாற்றுவதாகும்.
ஆளுமையின் வழிமுறைகள் நிர்ணய முறையிலிருந்து சுயநிர்ணய முறைக்கு மாறுகின்றன
ஆளுமை நிர்ணய முறையிலிருந்து சுயநிர்ணய முறைக்கு மாறுவதற்கான வழிமுறைகள் சில மனோதொழில்நுட்ப நடவடிக்கைகள் அல்லது "இருத்தலியல் மனோதொழில்நுட்பங்கள்" பல்வேறு கலாச்சாரங்களில் உருவாக்கப்பட்டு, முக்கியமாக இருத்தலியல் தத்துவம், இருத்தலியல் உளவியல் மற்றும் ஒரு உரையாடல் அணுகுமுறை மூலம் கருத்தாக்கம் ஆகும். நபர் மற்றும் அவரது வாழ்க்கை.
1. நிறுத்து, இடைநிறுத்து- நிர்பந்தமான நனவைச் சேர்ப்பதற்கும் வேலை செய்வதற்கும் தூண்டுதல் மற்றும் எதிர்வினைக்கு இடையில், நீங்கள் ஒரு "இயற்கை" வழியில் செயல்பட முடியாது, உங்களுக்கோ அல்லது சூழ்நிலைக்கோ வழக்கமானது, ஆனால் உங்கள் சொந்த நடத்தையை உருவாக்கத் தொடங்குங்கள்.
2. வெளியில் இருந்து உங்களைப் பாருங்கள். பிரதிபலிப்பு நனவைச் சேர்ப்பது மற்றும் அனைத்து விருப்பங்கள் மற்றும் மாற்றுகளைப் பற்றிய சிந்தனைமிக்க புரிதல் மற்றும் விழிப்புணர்வு ஆகியவை எந்தத் தேர்வையும் செய்யும் திறனுக்கு வழிவகுக்கிறது.
3. சுய உணர்வைப் பிரித்தல், நான் இப்படித்தான் இருக்கிறேன் என்ற முரண்பாடு பற்றிய விழிப்புணர்வு. ஒரு நபராக நான் என்னவாக இருக்க விரும்புகிறேன், அல்லது நான் என்னவாக இருக்க விரும்புகிறேன்.
4. எந்தவொரு தேர்வுகளின் மாற்றுத் தன்மையைக் கண்டறிதல் மற்றும் வெளிப்படையான மாற்றுகளைத் தேடுதல். ஏற்கனவே செய்யப்பட்ட தேர்வுகளுக்கு இது பொருந்தும், குறிப்பாக ஒரு நபர் அதை கவனிக்காமல் செய்த தேர்வுகள். ஒரு தேர்வு என்பது ஒரு நபர் இன்னும் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பது மட்டுமல்ல, உண்மையில் ஒரு நபர் ஏற்கனவே என்ன செய்கிறார்.
5. சாத்தியமான ஒவ்வொரு தேர்வுக்கும் நீங்கள் செலுத்த வேண்டிய விலையைப் புரிந்துகொள்வது, அதாவது - இருத்தலியல் கணக்கீடு.
6. பொறுப்புணர்வு மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மாற்றீட்டில் தன்னை முதலீடு செய்தல்.
அடையாளச் சிக்கல்
படி டி.ஏ. லியோன்டிவ், ஒரு நபர் தனது அடையாளத்தை தீர்மானிக்க 2 உத்திகளைப் பயன்படுத்துகிறார்:
- சமூக அடையாள உத்திஒரு குழுவைச் சேர்ந்ததன் மூலம் தன்னை வரையறுத்துக் கொள்வது; இந்த வழக்கில், ஒரு விதியாக, ஒரு நபர் தனது சொந்த ஆளுமையை முழுமையாகவோ அல்லது பகுதியாகவோ கைவிடுகிறார், பெரிய சமூகக் குழுக்களின் உலகில் அதைக் குறைப்பதன் மூலம். இந்த உத்தி என்று அழைக்கப்படும் செயல்படுத்தப்படுகிறது. "சுதந்திரத்தில் இருந்து விமானம்" (E. ஃப்ரோம்) பொதுவாக, மற்றும் குறிப்பாக தீவிர சூழ்நிலைகளில், ஒரு நபர் தனது வளர்ச்சியின் பரிணாம வளர்ச்சியின் முந்தைய நிலைக்கு "பின்வாங்கும்போது", அவர் / அவள் தனது வாழ்க்கையில் பெற்ற அந்த விடுதலைகளை கைவிட்டு, மற்றும் கூட்டத்துடன் ஒன்றிணைகிறது, அதில் நன்றாக உணர்கிறேன், குழுவிற்கு வெளியே முடிவுகளை எடுக்காமல், கூட்டு ஆளுமையின் ஒரு சாதாரண, தன்னம்பிக்கை பகுதியாகும்.
நவீன உலகம், டி.ஏ. Leontiev, infantilism நிரப்பப்பட்ட, பொறுப்பு மறுப்பு, சார்பு மற்றும் மற்றவர்கள் ஆளுமையிலிருந்து தப்பிக்கும் வடிவங்கள்சமூக குழுக்களாக. இது பிந்தையது, டி.ஏ. லியோன்டீவின் கருத்துக்கள் பொதுவாக தற்போது பலரால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சமூக அடையாள மூலோபாயத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.
சமூக அடையாளத்தின் மூலோபாயம் பொதுவாக ஒரு நபரின் படங்கள், அவரது சுயத்தின் படங்கள், பிறரால் நம்மைப் பற்றிய தனித்துவமான விளக்கங்கள் மற்றும் உணர்வுகள், அத்துடன் நமது சுய விளக்கங்கள் மற்றும் சுய-உணர்வுகள் மூலம் செயல்படுத்தப்படுகிறது, இதன் மூலம் மற்றவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதில் நாம் பங்கேற்கிறோம். . நம்மில் உள்ள இந்த சமூக வடிவங்கள் (அல்லது நம்மில் கூட) தகவல்தொடர்பு சூழல் மற்றும் சூழ்நிலையைப் பொறுத்தது மற்றும் மனித அடையாளங்களின் ஒரு தளத்தை உருவாக்குகின்றன.
- தனிப்பட்ட அடையாள உத்திகருதுகிறது:
படி டி.ஏ. லியோன்டிவ், "நவீன மனிதனின் பல, நிலையற்ற மற்றும் அடிக்கடி முரண்பட்ட அடையாளங்களின் பிரச்சினைக்கு தீர்வு இது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுக்கள் மற்றும் சமூகங்களின் பிரதிநிதிகளால் அல்ல, ஆனால் தன்னாட்சி பெற்ற ஒரு நபரால் செய்யப்படுமானால் சாத்தியமாகும். , எந்த சமூக-பங்கு வகைகளில் அல்லது தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களில் இருந்து சுயாதீனமாக, அது "நான் யார்?" என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்க முடியும். அவ்வாறு புரிந்து கொள்ளப்பட்ட ஒருவரின் முக்கிய பதில் "நான் நான்." D.A இன் படி, ஒரு நபரின் உள் மையத்தை உணரும் நபரின் அடையாளம், வாய்மொழியாக வடிவமைக்கப்பட்ட அடையாளங்களுக்கு வெளியே இல்லை. லியோன்டிவ் ஒரு பிரச்சனை, ஏனென்றால் அத்தகைய நபர் தனது சுயத்தை, தன்னை, தனது மதிப்புகளுடன் கட்டமைப்பதன் மூலம் அடையாள மோதல்களைத் தீர்க்கிறார், மாறாக வேறு வழியில் நிகழும் செயல்முறைகளால் அல்ல.
சமூக அளவில், டி.ஏ. லியோன்டியேவ் கூறுகையில், சமூகத்தின் செழிப்பு, தங்களுக்குள் ஆதரவையும், தங்கள் சொந்த செயல்பாட்டின் ஆதாரத்தையும் கொண்ட, செயலில் ஈடுபடும் மற்றும் அதற்குப் பொறுப்பேற்கக்கூடிய ஒரு முக்கியமான மக்கள் இருப்பதைப் பொறுத்தது என்று கூறுகிறார்.
உளவியல் ஆராய்ச்சி
கவிதை படைப்பாற்றல் பற்றிய ஆய்வுகள்
ஆம். லியோண்டியேவ், ஒரு கவிதைப் படைப்பின் ஆய்வுகளின் போக்கை ஒரு பரந்த இருத்தலியல் சூழலில் ஒரு உரையாக மட்டுமே படிக்கும் போக்கைக் குறிப்பிடுகிறார், அங்கு கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய பொருள் கவிதையை உருவாக்கி உணரும் நபராகவும், அதே போல் கவிதையை உயிர்ப்பிக்கும் நபராகவும் இருக்க வேண்டும். இந்த வேலை உருவாக்கம். ஆம். லியோன்டீவ் கவிதை பற்றிய நவீன புரிதலையும் அதன் செயல்பாட்டையும் பின்வருமாறு முறைப்படுத்தி புனரமைத்தார்:
டி.ஏ.வின் கவிதையை மாதிரியாக்குதல். லியோன்டியேவ் இவ்வாறு கூறுகிறார் கலை வாழ்க்கையை மாதிரியாக்குகிறது, ஆனால் ஒரு உருவமாக அல்ல, ஆனால் ஒரு செயலாக, அதாவது, நம் வாழ்வில் நாம் செய்யக்கூடிய (ஒரு வாய்ப்பு), மற்றும் அதன் தற்போதைய புரிதலுக்கு இது போன்ற அம்சங்களைச் சேர்க்கிறது:
- ஒரு கவிதைப் படைப்பு அதன் ஆசிரியர் மற்றும் வாசகரின் வாழ்க்கை அனுபவங்களை உள்ளடக்கியது.
- கவிதைப் படைப்பின் வடிவம் அல்ல, அந்த நபரே அதன் உள்ளடக்கத்தை வென்று மாற்றுகிறது; படைப்பின் பொருளின் மீது ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாடு (ஒரு சுயநிர்ணய ஆளுமையின் இருத்தலியல் செயல்கள்) மூலம் இது நிகழ்கிறது, அதில் அவர் ஆசிரியராக இருக்கிறார் மற்றும் அவரது ஆளுமை மாறுகிறது.
- ஒரு கவிதைப் படைப்பை உருவாக்கும் செயல், பொருளைப் புரிந்துகொள்ளும் செயல்முறைகளையும் ஒரு வடிவத்தை உருவாக்கும் ஆக்கப்பூர்வமான முயற்சியையும் ஒருங்கிணைக்கிறது; [கவிதை] உரை என்பது நாம் படிப்பது அல்ல, ஆனால் "அதன் மூலம் வேறு எதையாவது படிக்கிறோம்" (எம்.கே. மம்மர்தாஷ்விலி). பொருளைப் புரிந்துகொள்வது தனிப்பட்ட வளர்ச்சியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது "வடிவத்தை தீர்மானித்தல்" ஊடகத்தின் மூலம் உண்மையில் "சிக்கலைப் பயிற்சி" செய்ய ஒரு நபரின் ஆக்கப்பூர்வமான, மத்தியஸ்த முயற்சியில் நிகழ்கிறது. கவிதை பேச்சு மிக உயர்ந்த அளவிற்கு தன்னிச்சையானது, மத்தியஸ்தம் மற்றும் பிரதிபலிப்பு, ஏனென்றால் கவிதை படைப்புகளை எழுதும் போது ஒரு நபர் "முழுமையாக தானே இருக்க வேண்டும்." "கவிதை, கலாச்சாரத்தின் மற்ற வடிவங்களைப் போலவே, தன்னிச்சையான தன்மை, சுய ஒழுக்கம் மற்றும் கடக்கும் தனிப்பட்ட கலாச்சாரத்தை வளர்க்கிறது."
கவிதைப் படைப்பாற்றலுக்கு முக்கியமான பொருளைக் கடக்கும் கலாச்சாரம் கடந்துவிட்டது, டி.ஏ. லியோன்டிவ் தனது வளர்ச்சியின் குறைந்தது 2 நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது:
- நியதி மற்றும் கலை பாரம்பரியத்தின் சக்தி, அங்கு கேக்கனும் பாரம்பரியமும் பொருளைக் கடப்பதற்கான ஒரு கருவியாக செயல்படுகின்றன.
- தனிப்பட்ட படைப்பாற்றலில் (கடந்த நூற்றாண்டின் பிரச்சனை) நியதியை வெல்வது, அதாவது. தனிப்பட்ட மற்றும் சமூகத்திற்கு இடையிலான மோதல், மற்றும் முந்தையது பிந்தையதைக் கடப்பது.
கவிதையின் கருத்து மற்றும் அனுபவ ஆய்வு பற்றி பேசுகையில், டி.ஏ. லியோண்டியேவ் இவ்வாறு கூறுகிறார்:
- தற்போது, கவிதைப் படைப்புகளின் உணர்தல் மற்றும் தாக்கத்தின் வழிமுறைகளைக் கருத்தில் கொள்வதற்கும் புரிந்துகொள்வதற்கும் முழுமையான, வளர்ந்த அணுகுமுறைகள் எதுவும் இல்லை, அதே போல் உண்மையான பார்வையாளர்களால் கவிதையின் உணர்வைப் பற்றிய அனுபவ ஆய்வுகள், இருப்பினும் கவிதைப் படைப்புகளை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படை தத்துவார்த்த மற்றும் நிகழ்வு ஆய்வுகள் உள்ளன. உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த இடைவெளியை ஒரு கலை வடிவமாக கவிதையின் "எலிட்டிசம்" மூலம் விளக்கலாம்.
- கவிதையின் உணர்வின் நவீன புரிதலில், இரண்டு உச்சநிலைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்:
- ஒரு கவிதை படைப்பின் உருவத்தின் முறையான, மொழியியல், கட்டமைப்பு கூறுகள் மீது ஆராய்ச்சியாளர்களின் கவனம், வாசகர்களின் மனதில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, கவிதையின் ஒருங்கிணைந்த அமைப்புடன் அவர்களின் தொடர்புகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல் மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கை சூழல்களுடன் தொடர்பு இல்லாமல்.
- ஒரு நபர் மீது கவிதையின் தாக்கத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு பாரம்பரிய அணுகுமுறை, உணர்ச்சிகரமான இயல்பின் ஒரு நிகழ்வாக கவிதையைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம், உணர்ச்சிகரமான அனுபவங்களுக்கு மட்டுமே வழிவகுக்கிறது.
வெளியீட்டு நடவடிக்கைகள்
பொது நடவடிக்கைகள் மற்றும் அறிவியல் தொடர்புகள்
அறிவியல் பள்ளி, மாணவர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்கள்
ஆசிரியரின் சமீபத்திய முன்னேற்றங்கள்
உள்ளே ஆளுமை உளவியல், ஆம். Leontiev ஆளுமையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான "சாத்தியமான" அணுகுமுறையை உருவாக்குகிறார் (2011). அவர் ஆளுமையின் பல-ஒழுங்குமுறை மாதிரியை (2007) முன்மொழிந்தார், இது இந்த அணுகுமுறையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக பொருந்துகிறது.
இணைப்புகள்
- லியோன்டிவ் டி.ஏ. M. Mamardashvili வாழ்க்கையின் தத்துவம் மற்றும் உளவியலுக்கான அதன் முக்கியத்துவம்// கலாச்சார-வரலாற்று உளவியல், 2011, எண். 1. - பி. 2.
- லியோன்டிவ் டிமிட்ரி அலெக்ஸீவிச்
- டிமிட்ரி ஏ. லியோன்டீவ், பிஎச்.டி. " சுயவிவரம்
- " லியோன்டிவ் டி.ஏ. // உளவியலின் கேள்விகள், 2011, எண். 1. - ப. 3-27.
- வைகோட்ஸ்கி எல்.எஸ். உறுதியான மனித உளவியல்// மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். தொடர். 14. உளவியல், 1986, எண். 1. - பி. 58.
- லியோன்டிவ் டி.ஏ. இருத்தலியல் உளவியல் பொருள் பற்றி// 1 வது அனைத்து ரஷ்ய அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு இருத்தலியல் உளவியல் / எட். ஆம். லியோன்டீவா, ஈ.எஸ். மசூர், ஏ.ஐ. சோஸ்லாண்டா. - எம்.: ஸ்மைஸ்ல், 2001. - பி. 3-6.
- " லியோன்டிவ் டி.ஏ. உளவியலில் ஆளுமையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான புதிய வழிகாட்டுதல்கள்: தேவையானது முதல் சாத்தியமானது வரை// உளவியலின் கேள்விகள், 2011, எண். 1. - பக். 11-12.
- லியோன்டிவ் டி.ஏ." உளவியலில் ஆளுமையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான புதிய வழிகாட்டுதல்கள்: தேவையானது முதல் சாத்தியமானது வரை// உளவியலின் கேள்விகள், 2011, எண். 1. - ப. 12.
- லியோன்டிவ் டி.ஏ." உளவியலில் ஆளுமையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான புதிய வழிகாட்டுதல்கள்: தேவையானது முதல் சாத்தியமானது வரை// உளவியலின் கேள்விகள், 2011, எண். 1. - ப. 16.
- லியோன்டிவ் டி.ஏ. சுய-கட்டுப்பாட்டு திறன் என தனிப்பட்ட திறன்// மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் பொது உளவியல் துறையின் அறிவியல் குறிப்புகள். எம்.வி. லோமோனோசோவ் / கீழ். எட். பி.எஸ். பிரதுஸ்யா, ஈ.இ. சோகோலோவா. - எம்.: Smysl, 2006 (a). பக். 85–105.
- " லியோன்டிவ் டி.ஏ. உளவியலில் ஆளுமையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான புதிய வழிகாட்டுதல்கள்: தேவையானது முதல் சாத்தியமானது வரை// உளவியலின் கேள்விகள், 2011, எண். 1. - பி. 19.
- " லியோன்டிவ் டி.ஏ. உளவியலில் ஆளுமையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான புதிய வழிகாட்டுதல்கள்: தேவையானது முதல் சாத்தியமானது வரை// உளவியலின் கேள்விகள், 2011, எண். 1. - பக். 13-14.
- " லியோன்டிவ் டி.ஏ. உளவியலில் ஆளுமையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான புதிய வழிகாட்டுதல்கள்: தேவையானது முதல் சாத்தியமானது வரை// உளவியலின் கேள்விகள், 2011, எண். 1. - பி. 24; லியோன்டிவ் டி.ஏ. செயலின் உளவியல் பற்றி// இருத்தலியல். பாரம்பரியம்: தத்துவம், உளவியல், உளவியல். - ரோஸ்டோவ் என் / டி., 2006. - வெளியீடு. 2. - பக். 153-158.
உள்நாட்டு உளவியலாளர்கள் லெவ் குலிகோவின் படைப்புகளில் ஆளுமை உளவியல்
ஆளுமையின் உள் உலகம். டி.ஏ. லியோண்டியேவ்
தனிநபரின் உள் உலகம். டி.ஏ. லியோண்டியேவ்
வாழ்வின் பொருள்
எனவே, ஆளுமை கட்டமைப்பின் இரண்டாவது நிலை - அதன் இருப்பின் மதிப்பு-சொற்பொருள் பரிமாணம், அதன் உள் உலகம் ஆகியவற்றை நாங்கள் ஆராய்ந்தோம். ஒரு நபருக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த அர்த்தங்களின் ஆதாரங்கள் மற்றும் கேரியர்கள் அவரது தேவைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட மதிப்புகள், உறவுகள் மற்றும் கட்டமைப்புகள். அவற்றின் வடிவத்தில், ஒரு நபரின் ஆளுமை அவரது உள் உலகின் அடிப்படையை உருவாக்கும் அனைத்து அர்த்தங்களையும் பிரதிபலிக்கிறது, அவரது உணர்ச்சிகள் மற்றும் அனுபவங்களின் இயக்கவியல், கட்டமைப்பு மற்றும் உலகின் படத்தை அதன் மையமாக மாற்றுகிறது - உலகக் கண்ணோட்டம். மேலே உள்ள அனைத்தும் தனிநபரில் உறுதியாக வேரூன்றிய எந்த அர்த்தத்திற்கும் பொருந்தும். ஆனால் இந்த அர்த்தங்களில் ஒன்று தனித்தனியாக வாழ்வது மதிப்புக்குரியது, ஏனெனில் அதன் உலகளாவிய தன்மை மற்றும் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் பங்கைப் பொறுத்தவரை, இது தனிநபரின் கட்டமைப்பில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. இதுதான் வாழ்க்கையின் அர்த்தம்.
வாழ்க்கையின் அர்த்தம் என்ன என்ற கேள்வி உளவியலின் எல்லைக்குள் இல்லை. எவ்வாறாயினும், ஆளுமை உளவியலின் ஆர்வத் துறையில், வாழ்க்கையின் அர்த்தம் அல்லது அது இல்லாத அனுபவம் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் என்ன தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது, அத்துடன் இழப்புக்கான உளவியல் காரணங்கள் மற்றும் அர்த்தத்தைக் கண்டறியும் வழிகள் பற்றிய கேள்வியும் அடங்கும். வாழ்க்கை. ஒரு நபர் இந்த அர்த்தத்தை சரியாகப் பார்க்கிறார் என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், வாழ்க்கையின் அர்த்தம் ஒரு உளவியல் உண்மை.
ஒரு அடிப்படை உளவியல் உண்மை என்னவென்றால், அர்த்தத்தை இழப்பது, வாழ்க்கையின் அர்த்தமற்ற தன்மை, இதன் நேரடி விளைவு தற்கொலை, போதைப் பழக்கம், வன்முறை மற்றும் மனநோய்களின் அதிகரிப்பு ஆகும், இதில் குறிப்பிட்ட, நூஜெனிக் நியூரோஸ்கள் - இழப்பு நரம்புகள் பொருள் (பிராங்கல் வி.). இரண்டாவது அடிப்படை உளவியல் உண்மை என்னவென்றால், ஒரு மயக்க நிலையில், வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தமும் திசையும், அதை முழுவதுமாக உறுதிப்படுத்தி, ஒவ்வொரு நபருக்கும் 3-5 வயதிற்குள் உருவாகிறது மற்றும் சோதனை உளவியல் மற்றும் பொது அடிப்படையில் அடையாளம் காண முடியும். மருத்துவ உளவியல் முறைகள் (Adier A.). இறுதியாக, மூன்றாவது உண்மை, துல்லியமாக இந்த புறநிலையாக நிறுவப்பட்ட வாழ்க்கையின் திசையை தீர்மானிக்கும் பாத்திரமாகும். இது உண்மையான அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் ஊக பகுத்தறிவு அல்லது அறிவார்ந்த செயல் மூலம் தனக்கான வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை உருவாக்குவதற்கான எந்தவொரு முயற்சியும் வாழ்க்கையால் விரைவாக மறுக்கப்படும். லியோ டால்ஸ்டாயின் ஆன்மிகத் தேடலின் கதையால் இது சிறப்பாக விளக்கப்படுகிறது. வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைக் கண்டுபிடித்து, அதற்கு ஏற்ப தனது வாழ்க்கையை உருவாக்க பல தோல்வியுற்ற முயற்சிகளுக்குப் பிறகு, டால்ஸ்டாய் அணுகுமுறையின் தவறான தன்மையை உணர்ந்தார். “வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, முதலில், வாழ்க்கையே அர்த்தமற்றதாகவும் தீமையாகவும் இருக்கக்கூடாது என்பதை நான் உணர்ந்தேன், பின்னர் - அதை புரிந்துகொள்வதற்கு காரணம்...... என்பதை உணர்ந்தேன். நான் வாழ்க்கையை புரிந்து கொள்ள விரும்பினால்
எனவே, எந்தவொரு நபரின் வாழ்க்கையும், அது எதையாவது நோக்கியதாக இருப்பதால், புறநிலை ரீதியாக அர்த்தம் உள்ளது என்று வாதிடலாம், இருப்பினும், மரணம் வரை அந்த நபரால் உணர முடியாது. அதே நேரத்தில், வாழ்க்கை சூழ்நிலைகள் (அல்லது உளவியல் ஆராய்ச்சி) ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை புரிந்து கொள்ள ஒரு பணியை முன்வைக்கலாம். உங்கள் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை உணர்ந்து உருவாக்குவது என்பது உங்கள் வாழ்க்கையை ஒட்டுமொத்தமாக மதிப்பீடு செய்வதாகும். எல்லோரும் இந்த பணியை வெற்றிகரமாக சமாளிக்கவில்லை, இது பிரதிபலிக்கும் திறனை மட்டுமல்ல, ஆழமான காரணிகளையும் சார்ந்துள்ளது. எனது வாழ்க்கை புறநிலையாக ஒரு கண்ணியமற்ற, அற்பமான அல்லது உண்மையில் ஒழுக்கக்கேடான அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தால், இந்த விழிப்புணர்வு எனது சுயமரியாதையை அச்சுறுத்துகிறது. சுயமரியாதையை நிலைநிறுத்துவதற்காக, எனது உண்மையான வாழ்க்கையின் உண்மையான அர்த்தத்தை உள்நாட்டில் அறியாமலேயே துறந்து, என் வாழ்க்கை அர்த்தமற்றது என்று அறிவிக்கிறேன். உண்மையில், இதற்குப் பின்னால் இருப்பது என்னவெனில், என் வாழ்க்கை தகுதியான அர்த்தம் இல்லாததுதான், அதற்கு அர்த்தமே இல்லை என்பது அல்ல. உளவியல் பார்வையில், முக்கிய விஷயம் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய நனவான யோசனை அல்ல, ஆனால் உண்மையான அன்றாட வாழ்க்கையை உண்மையான அர்த்தத்துடன் நிறைவு செய்வது. அர்த்தத்தைக் கண்டறிய பல வாய்ப்புகள் இருப்பதாக ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது. வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைத் தருவது எதிர்காலத்திலும் (இலக்குகள்), நிகழ்காலத்திலும் (வாழ்க்கையின் முழுமை மற்றும் செழுமையின் உணர்வு), கடந்த காலத்திலும் (வாழ்க்கையின் முடிவுகளில் திருப்தி) இருக்கலாம். பெரும்பாலும், ஆண்களும் பெண்களும் குடும்பம் மற்றும் குழந்தைகளிலும், தொழில்முறை விவகாரங்களிலும் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பார்க்கிறார்கள்.
சுதந்திரம், பொறுப்பு மற்றும் ஆன்மீகம்
உளவியல் இலக்கியத்தில் சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பு பற்றி நிறைய எழுதப்பட்டுள்ளது, ஆனால் முக்கியமாக ஒரு பத்திரிகை நரம்பு அல்லது விஞ்ஞான சந்தேகத்துடன், "விஞ்ஞானக் கண்ணோட்டத்தில்" அவற்றை நீக்குகிறது. இந்த நிகழ்வுகளை எதிர்கொள்ளும் அறிவியலின் சக்தியற்ற தன்மைக்கு இரண்டும் சாட்சியமளிக்கின்றன. எங்கள் கருத்துப்படி, உளவியலில் பாரம்பரியமாகப் படித்த விஷயங்களுடனான தொடர்பை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் அவற்றைப் புரிந்துகொள்வதை நாம் நெருங்கலாம், ஆனால் எளிமைப்படுத்துவதைத் தவிர்க்கலாம்.
சுதந்திரம் என்பது மனிதனின் ஆழமான இருத்தலியல் சுயத்திற்குப் புறம்பான அனைத்து வடிவங்கள் மற்றும் உறுதிப்பாடுகளை முறியடிக்கும் சாத்தியத்தை குறிக்கிறது. மனித சுதந்திரம் என்பது காரண சார்புகளிலிருந்து சுதந்திரம், நிகழ்காலம் மற்றும் கடந்த காலத்திலிருந்து சுதந்திரம், கற்பனையான, எதிர்பார்க்கக்கூடிய மற்றும் ஒருவரின் நடத்தைக்கு ஊக்க சக்திகளை ஈர்க்கும் வாய்ப்பு. திட்டமிடப்பட்ட எதிர்காலம், இது விலங்குகளிடம் இல்லை, ஆனால் ஒவ்வொரு நபருக்கும் அது இல்லை. அதே சமயம், மனித சுதந்திரம் என்பது மேலே குறிப்பிடப்பட்ட தொடர்புகள் மற்றும் சார்புகளிலிருந்து விடுபடுவது அல்ல; அது அவர்களின் செயலை ரத்து செய்யாது, ஆனால் விரும்பிய முடிவை அடைய அவற்றைப் பயன்படுத்துகிறது. ஒரு ஒப்புமையாக, உலகளாவிய ஈர்ப்பு விதியை ரத்து செய்யாத ஒரு விமானத்தை மேற்கோள் காட்டலாம், இருப்பினும் தரையில் இருந்து புறப்பட்டு பறக்கிறது. புவியீர்ப்பு விசையை கடப்பது துல்லியமாக சாத்தியமாகும், ஏனெனில் விமானத்தின் வடிவமைப்பில் புவியீர்ப்பு விசைகள் கவனமாக கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகின்றன.
சுதந்திரத்தின் ஒரு நேர்மறையான குணாதிசயம் சுதந்திரம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட செயல் வடிவம் என்பதிலிருந்து தொடங்க வேண்டும். செயல்பாடு பொதுவாக அனைத்து உயிரினங்களிலும் இயல்பாக இருந்தால், சுதந்திரம், முதலில், ஒரு நனவான செயல்பாடு, இரண்டாவதாக, "எதற்காக" மதிப்பால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறது, மூன்றாவதாக, பொருளால் முழுமையாக கட்டுப்படுத்தப்படும் ஒரு செயல்பாடு. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த செயல்பாடு கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் எந்த நேரத்திலும் அது தன்னிச்சையாக நிறுத்தப்படலாம், மாற்றப்படலாம் அல்லது வேறு திசையில் திரும்பலாம். எனவே, சுதந்திரம் என்பது மனிதனுக்கு மட்டுமே உள்ளது, ஆனால் அனைவருக்கும் இல்லை. மக்களின் உள் சுதந்திரத்தின் பற்றாக்குறை முதலில் வெளிப்படுகிறது, அவர்கள் மீது செயல்படும் வெளிப்புற மற்றும் உள் சக்திகளைப் பற்றிய புரிதல் இல்லாமை, இரண்டாவதாக, வாழ்க்கையில் நோக்குநிலை இல்லாமை, பக்கத்திலிருந்து பக்கமாக எறிதல் மற்றும் மூன்றாவதாக, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, நிகழ்வுகளின் சாதகமற்ற போக்கை மாற்றியமைக்க இயலாமை, சூழ்நிலையிலிருந்து வெளியேற , அவர்களுக்கு என்ன நடக்கிறது என்பதில் செயலில் உள்ள சக்தியாக தலையிட.
பொறுப்பு, ஒரு முதல் தோராயமாக, ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்திலும் தனது சொந்த வாழ்க்கையிலும் மாற்றத்திற்கு (அல்லது மாற்றத்திற்கு எதிர்ப்பு) காரணமாக செயல்படும் திறனைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு, அத்துடன் இந்த திறனை நனவாக நிர்வகித்தல் என வரையறுக்கலாம். பொறுப்பு என்பது அனைத்து உயிரினங்களிலும் உள்ளார்ந்த ஒரு வகை ஒழுங்குமுறையாகும், ஆனால் முதிர்ந்த ஆளுமையின் பொறுப்பு மதிப்பு வழிகாட்டுதல்களால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படும் ஒரு உள் ஒழுங்குமுறை ஆகும். மனசாட்சி போன்ற ஒரு மனித உறுப்பு நேரடியாக ஒரு நபரின் செயல்களுக்கும் இந்த வழிகாட்டுதல்களுக்கும் இடையிலான முரண்பாட்டின் அளவை பிரதிபலிக்கிறது.
உள் சுதந்திரம் இல்லாததால் முழு தனிப்பட்ட பொறுப்பு இருக்க முடியாது, மற்றும் நேர்மாறாகவும். பொறுப்பானது உள் சுதந்திரத்திற்கான ஒரு முன்நிபந்தனையாக செயல்படுகிறது, ஏனெனில் சூழ்நிலையை தீவிரமாக மாற்றுவதற்கான சாத்தியத்தை உணர்ந்துகொள்வதன் மூலம் மட்டுமே ஒரு நபர் அத்தகைய மாற்றத்தை முயற்சிக்க முடியும். இருப்பினும், இதற்கு நேர்மாறானது உண்மைதான்: வெளிப்புறமாக இயக்கப்பட்ட செயல்பாட்டின் மூலம் மட்டுமே ஒரு நபர் நிகழ்வுகளை பாதிக்கும் திறனை உணர முடியும். அவற்றின் வளர்ந்த வடிவத்தில், சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பு ஆகியவை பிரிக்க முடியாதவை; அவை முதிர்ச்சியடையாத ஆளுமையில் உள்ளார்ந்த சுய-கட்டுப்பாட்டு, தன்னார்வ, அர்த்தமுள்ள செயல்பாட்டின் ஒற்றை வழிமுறையாக செயல்படுகின்றன.
அதே நேரத்தில், சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பை உருவாக்குவதற்கான வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகள் வேறுபட்டவை. சுதந்திரத்திற்கான பாதை என்பது செயல்பாட்டிற்கான உரிமையைப் பெறுதல் மற்றும் தனிப்பட்ட விருப்பத்தின் மதிப்பு வழிகாட்டுதல்கள் ஆகும். பொறுப்புக்கான பாதை என்பது செயல்பாட்டு ஒழுங்குமுறையை வெளியில் இருந்து உள்ளே மாற்றுவதாகும். வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில், தன்னிச்சையான செயல்பாடு மற்றும் வெளிப்புற மற்றும் உள்நிலைக்கு இடையிலான முரண்பாடாக அதன் ஒழுங்குமுறைக்கு இடையே ஒரு முரண்பாடு இருக்கலாம். வளர்ந்த முதிர்ந்த வடிவங்களில் சுதந்திரத்திற்கும் பொறுப்பிற்கும் இடையிலான முரண்பாடு சாத்தியமற்றது. மாறாக, அவர்களின் ஒருங்கிணைப்பு, தனிநபரின் மதிப்பு வழிகாட்டுதல்களைப் பெறுவதோடு தொடர்புடையது, ஒரு நபரின் உலகத்துடனான உறவுகளின் புதிய நிலைக்கு - சுயநிர்ணயத்தின் நிலைக்கு - மற்றும் தனிப்பட்ட ஆரோக்கியத்தின் முன்நிபந்தனை மற்றும் அடையாளமாக செயல்படுகிறது.
ஆளுமை உருவாக்கத்தின் அடிப்படையில் இளமைப் பருவம் ஒரு முக்கியமான வயது. இது முழுவதும், பல சிக்கலான வழிமுறைகள் தொடர்ந்து உருவாகின்றன, இது வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டின் வெளிப்புற நிர்ணயத்திலிருந்து தனிப்பட்ட சுய கட்டுப்பாடு மற்றும் சுயநிர்ணயத்திற்கு மாறுவதைக் குறிக்கிறது, இது தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் உந்து சக்திகளில் தீவிர மாற்றம். இந்த மாற்றங்களின் போக்கில் வளர்ச்சியின் மூலமும் உந்து சக்திகளும் ஆளுமைக்குள்ளேயே மாறுகின்றன, இது அதன் வாழ்க்கை உலகத்தால் அதன் வாழ்க்கை செயல்பாடுகளின் சீரமைப்பைக் கடக்கும் திறனைப் பெறுகிறது. பொருத்தமான தனிப்பட்ட வழிமுறைகளை உருவாக்குவதோடு - சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பு - அவை அர்த்தமுள்ள மதிப்புகளால் நிரப்பப்படுகின்றன, இது ஒரு தனிப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உருவாக்கம், தனிப்பட்ட மதிப்புகளின் அமைப்பு மற்றும் இறுதியில், ஒரு நபரின் ஆன்மீகத்தைப் பெறுவதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. தனிப்பட்ட இருப்பின் சிறப்பு பரிமாணம் (ஃபிராங்க்ல் வி.).
ஆன்மிகம் பற்றி சில சிறப்பு வார்த்தைகள் சொல்ல வேண்டும். ஆன்மீகம், சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பு போன்ற, ஒரு சிறப்பு அமைப்பு அல்ல, ஆனால் மனித இருப்புக்கான ஒரு குறிப்பிட்ட வழி. அதன் சாராம்சம் என்னவென்றால், பெரும்பாலான மக்களுக்கு முடிவெடுப்பதைத் தீர்மானிக்கும் குறுகிய தனிப்பட்ட தேவைகள், வாழ்க்கை உறவுகள் மற்றும் தனிப்பட்ட மதிப்புகள் ஆகியவற்றின் படிநிலையானது படிநிலை உறவுகளில் இல்லாத பரந்த அளவிலான உலகளாவிய மற்றும் கலாச்சார மதிப்புகளை நோக்கிய நோக்குநிலையால் மாற்றப்படுகிறது. ஒருவருக்கொருவர், ஆனால் மாற்று வழியை அனுமதிக்கவும். எனவே, ஒரு முதிர்ந்த நபரால் முடிவெடுப்பது எப்போதும் பல மாற்றுகளில் ஒரு இலவச தனிப்பட்ட தேர்வாகும், இது அதன் விளைவைப் பொருட்படுத்தாமல், ஆளுமையை வளப்படுத்துகிறது, எதிர்காலத்தின் மாற்று மாதிரிகளை உருவாக்கவும், அதன் மூலம் எதிர்காலத்தைத் தேர்ந்தெடுத்து உருவாக்கவும் அனுமதிக்கிறது. அதை கணிக்க. ஆன்மீகம் இல்லாமல், சுதந்திரம் சாத்தியமற்றது, ஏனென்றால் வேறு வழியில்லை. ஆன்மிகம் இல்லாமை என்பது உறுதி மற்றும் முன்னறிவிப்புக்கு சமம். ஆன்மீகம் என்பது மிக உயர்ந்த மட்டத்தின் அனைத்து வழிமுறைகளையும் ஒன்றாக இணைக்கிறது. அது இல்லாமல் தன்னாட்சி ஆளுமை இருக்க முடியாது. அதன் அடிப்படையில் மட்டுமே ஆளுமை வளர்ச்சியின் அடிப்படை சூத்திரம் வடிவத்தை எடுக்க முடியும்: முதலில் ஒரு நபர் தனது இருப்பை ஆதரிக்க செயல்படுகிறார், பின்னர் செயல்பட, தனது வாழ்க்கையின் வேலையைச் செய்ய அவரது இருப்பை ஆதரிக்கிறார் (லியோண்டியேவ் ஏ. என்.).
தி ஃபால்ஸ் வுமன் புத்தகத்திலிருந்து. ஆளுமையின் உள் நாடகமாக நியூரோசிஸ் நூலாசிரியர் ஷெகோலெவ் ஆல்ஃபிரட் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்பகுதி II. ஆளுமையின் உள் நாடகமாக நியூரோசிஸ்
உள்நாட்டு உளவியலாளர்களின் படைப்புகளில் ஆளுமை உளவியல் புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் குலிகோவ் லெவ்தனிப்பட்ட மற்றும் ஆளுமை. A. N. Leontyev உளவியலில், ஒரு தனிநபரின் கருத்து மிகவும் பரந்த பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது ஒரு நபரின் குணாதிசயங்கள் மற்றும் ஒரு நபராக அவரது பண்புகளை வேறுபடுத்துவதில் தோல்விக்கு வழிவகுக்கிறது. ஆனால் அது துல்லியமாக அவர்களின் தெளிவான வேறுபாடு, அதன்படி, அது அதில் உள்ளது
ஆளுமை உளவியல் பற்றிய கட்டுரை புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் லியோன்டிவ் டிமிட்ரி போரிசோவிச்ஆளுமை உருவாக்கம். A. N. Leontiev ஒரு மனிதனின் வளர்ச்சியின் நிலைமை அதன் பண்புகளை ஏற்கனவே முதல் கட்டங்களில் வெளிப்படுத்துகிறது. முக்கியமானது வெளி உலகத்துடனான குழந்தையின் தொடர்புகளின் மறைமுக இயல்பு. ஆரம்பத்தில் நேரடி உயிரியல் இணைப்புகள் குழந்தை
குறைபாடுகள் மற்றும் வளர்ச்சிக் கோளாறுகள் உள்ள குழந்தைகளின் உளவியல் நோயறிதல் மற்றும் திருத்தம் புத்தகத்திலிருந்து: ஒரு வாசகர் நூலாசிரியர் அஸ்டபோவ் வலேரிபிரிவு VI. ஆளுமையின் உள் உலகம் தனிநபரின் சுய அணுகுமுறை என்ற பிரிவின் முக்கிய கருப்பொருள்கள் மற்றும் கருத்துக்கள். சுய மரியாதை மற்றும் சுய ஏற்றுக்கொள்ளல். "வாழ்க்கையின் அர்த்தம்" என்ற நிகழ்வு. தனிநபரின் சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பு. அகநிலை. அகநிலை யதார்த்தம். அகநிலை ஆவி. சுதந்திரம்
உளவியல்: ஏமாற்று தாள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ஆசிரியர் தெரியவில்லைஆளுமையில் நான்தான் கடைசி அதிகாரி. D. A. Leontyev "I" என்பது ஒரு நபர் தனது ஆளுமையை அனுபவிக்கும் வடிவம், ஆளுமை தன்னை வெளிப்படுத்தும் வடிவம். சுயமானது பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு காலத்தில் சில உளவியல் பள்ளிகளின் ஆர்வத்திற்கு உட்பட்டவை
பொருளின் உளவியல் புத்தகத்திலிருந்து: இயற்கை, கட்டமைப்பு மற்றும் அர்த்தமுள்ள யதார்த்தத்தின் இயக்கவியல் நூலாசிரியர் லியோன்டிவ் டிமிட்ரி போரிசோவிச்டிமிட்ரி அலெக்ஸீவிச் லியோண்டியேவ் உளவியல் பற்றிய கட்டுரை சட்ட உளவியல் புத்தகத்திலிருந்து [பொது மற்றும் சமூக உளவியலின் அடிப்படைகளுடன்] நூலாசிரியர் எனிகீவ் மராட் இஸ்காகோவிச்
டிரான்ஸ்பர்சனல் சைக்காலஜி புத்தகத்திலிருந்து. புதிய அணுகுமுறைகள் ஆசிரியர் துலின் அலெக்ஸிடிமிட்ரி அலெக்ஸீவிச் லியோண்டியேவ் அர்த்தத்தின் உளவியல்: சொற்பொருளின் இயல்பு, அமைப்பு மற்றும் இயக்கவியல்
ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து2.7 ஆளுமையின் கட்டமைப்பான செயல்பாடாக ஒழுங்குபடுத்துதல் என்று பொருள். ஆளுமையின் கட்டமைப்பில் பொருள் ஒரு நபராக இருப்பதால், ஒரு நபர் தன்னாட்சி தாங்குபவராகவும், சமூக ரீதியாக வளர்ந்த செயல்பாட்டு அடிப்படையிலான அணுகுமுறையின் பொருளாகவும் செயல்படுகிறார் (மேலும் விவரங்களுக்கு, லியோன்டியேவ் டி.ஏ., 1989a ஐப் பார்க்கவும்). இது தரம்
ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்துA. N. Leontiev Leontiev செயல்பாடு நனவை உருவாக்குகிறது என்று நம்பினார். "முதன்மை நனவு ஒரு மன உருவத்தின் வடிவத்தில் மட்டுமே உள்ளது, அது அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை விஷயத்திற்கு வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் செயல்பாடு இன்னும் நடைமுறை, வெளிப்புறமாக உள்ளது. பிந்தைய கட்டத்தில்
லியோன்டிவ் டிமிட்ரி அலெக்ஸீவிச்,மாஸ்கோ
உளவியல் அறிவியல் டாக்டர், பேராசிரியர்.
நேர்மறை உளவியல், ஆளுமை மற்றும் உந்துதல் ஆகியவற்றின் சர்வதேச ஆய்வகத்தின் தலைவர், உளவியல் துறை பேராசிரியர், சமூக அறிவியல் பீடம், தேசிய ஆராய்ச்சி பல்கலைக்கழக உயர்நிலைப் பொருளாதாரப் பள்ளி. தேசிய ஆராய்ச்சி பல்கலைக்கழக உயர்நிலைப் பொருளாதாரப் பள்ளியின் கல்விக் குழுவின் உறுப்பினர்.
பதிப்பகம் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தயாரிப்பு நிறுவனமான "Smysl" மற்றும் இருத்தலியல் உளவியல் மற்றும் வாழ்க்கை படைப்பாற்றல் நிறுவனம் ஆகியவற்றின் இயக்குனர்.
தொழில்முறை அமைப்புகளின் உறுப்பினர்: மாஸ்கோ உளவியல் சங்கம் (சபையின் துணைத் தலைவர்), மாஸ்கோ மனிதநேய உளவியல் சங்கம், சர்வதேச அனுபவ அழகியல் சங்கம் (IAEA), கோட்பாட்டு உளவியல் சர்வதேச சங்கம் (ISTP), செயல்பாட்டுக் கோட்பாட்டில் கலாச்சார ஆராய்ச்சியாளர்களின் சர்வதேச சங்கம் (ISCRAT ), இன்டர்நேஷனல் சொசைட்டி ஆஃப் ஹிஸ்டரி சைக்காலஜி அண்ட் பிஹேவியரல் சயின்சஸ் (CHEIRON), இன்டர்நேஷனல் சொசைட்டி ஃபார் ரிசர்ச் இன் பிஹேவியர் டெவலப்மெண்ட் (ISSBD), இன்டர்நேஷனல் சொசைட்டி ஃபார் எம்பிரிகல் ரிசர்ச் இன் இலக்கியம் (IGEL).
தொழில்முறை வெளியீடுகளின் ஆசிரியர் குழுவின் உறுப்பினர்: "உளவியல் இதழ்", ஜர்னல் டெஸ் விக்டர்-ஃபிராங்க்ல்-இன்ஸ்டிடியூட்ஸ் (ஆஸ்திரியா, வியன்னா), "மாஸ்கோ உளவியல் சிகிச்சை இதழ்", "கலாச்சார-வரலாற்று உளவியல்", "உளவியல். உயர்நிலைப் பொருளாதாரப் பள்ளியின் இதழ்.
மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் உளவியல் பீடத்தில் பட்டம் பெற்றார். எம்.வி. லோமோனோசோவ் 1982 இல்.
1988 ஆம் ஆண்டில், "ஆளுமையின் சொற்பொருள் கோளத்தின் கட்டமைப்பு அமைப்பு" என்ற தலைப்பில் அவர் தனது பிஎச்டி ஆய்வறிக்கையை ஆதரித்தார், 1999 இல் - "அர்த்தத்தின் உளவியல்" என்ற தலைப்பில் அவரது முனைவர் ஆய்வுக் கட்டுரை.
அறிவியல் ஆர்வங்கள்:ஆம். லியோன்டியேவ், அர்த்தத்தின் உளவியல் மற்றும் ஆளுமையின் பொதுவான உளவியல் கருத்து ஆகியவற்றின் அசல் கருத்தை எழுதியவர்; ரஷ்யாவில் இருத்தலியல் அணுகுமுறையின் முன்னணி பிரதிநிதி, மனிதனைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் நேர்மறை உளவியலின் கட்டமைப்பிற்குள் ஆராய்ச்சி செய்வதற்கும் இருத்தலியல் அணுகுமுறையின் நிலையான டெவலப்பர்களில் ஒருவர். சமீபத்திய ஆண்டுகளில், இருத்தலியல் உளவியலின் அடிப்படையில் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியைத் தடுப்பது மற்றும் எளிதாக்குவது, உளவியல் உதவி, தடுப்பு மற்றும் எளிதாக்குதல் போன்ற சிகிச்சை அல்லாத நடைமுறைகளை அவர் உருவாக்கி வருகிறார்.
பல்வேறு உளவியல் கோட்பாடுகளின் ஒரு சார்பு மற்றும் பலதரப்பு பகுப்பாய்வு, அத்துடன் சமூக மற்றும் மனித அறிவியலின் வளர்ச்சியின் பரந்த பார்வை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், டி.ஏ. லியோன்டியேவ் ஆளுமை பற்றிய யோசனையை சாத்தியமான மற்றும் அவசியமான ஒற்றுமையாக நிரூபிக்கிறார் மற்றும் உருவாக்குகிறார், இதன் கட்டமைப்பிற்குள், ஒரு நபர், பிரதிபலிப்பு நனவைப் பயன்படுத்தி, தேவையான எல்லைகளுக்கு அப்பால் செல்ல முடியும்.
Smysl பதிப்பகத்தின் நிறுவனர் மற்றும் இருத்தலியல் உளவியல் மற்றும் வாழ்க்கை படைப்பாற்றல் நிறுவனம்.
ஆம். லியோன்டியேவ் ரஷ்யாவிலும் வெளிநாட்டிலும் மிகவும் அடையாளம் காணக்கூடிய மற்றும் வெளியிடப்பட்ட நவீன உள்நாட்டு உளவியலாளர்களில் ஒருவர், ஆளுமை உளவியல், உந்துதல், சுய கட்டுப்பாடு, உளவியல் பரிசோதனை, உளவியல் முறை மற்றும் உளவியல் உதவி வழங்குதல் போன்ற பிரச்சினைகள் குறித்த பல அறிவியல் மற்றும் பிரபலமான படைப்புகளை எழுதியவர். (400க்கும் மேற்பட்டவை), “ஆளுமையின் உளவியல் பற்றிய கட்டுரை”, “கலையின் உளவியல் அறிமுகம்”, “அர்த்தத்தின் உளவியல்”, “கருப்பொருள் பார்வை சோதனை” போன்ற புத்தகங்கள் உட்பட.
1982 முதல் அவர் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் உளவியல் பீடத்தில் கற்பிக்கிறார். எம்.வி. லோமோனோசோவ்: பொது உளவியல் துறையில், 2013 முதல் - ஆளுமை உளவியல் துறையில்; இணைப் பேராசிரியர், பேராசிரியர்.
2009-2012 இல் மாஸ்கோ மாநில உளவியல் மற்றும் கல்வி பல்கலைக்கழகத்தில் குறைபாடுகள் உள்ள நபர்களின் ஆளுமை வளர்ச்சியின் சிக்கல்களின் ஆய்வகத்திற்கு தலைமை தாங்கினார்.
2011 முதல் அவர் தேசிய ஆராய்ச்சி பல்கலைக்கழக உயர்நிலைப் பொருளாதாரப் பள்ளியில் பணிபுரிந்து வருகிறார்.
1994 முதல், "உளவியல் இதழ்" இதழின் ஆசிரியர் குழுவின் உறுப்பினர், 2004 முதல் - "உளவியல்" இதழின். 2005 ஆம் ஆண்டு முதல் உயர்நிலைப் பொருளாதாரப் பள்ளியின் இதழ் - "கலாச்சார-வரலாற்று உளவியல்" இதழ். 2006-2013 இல் - தி ஜர்னல் ஆஃப் பாசிட்டிவ் சைக்காலஜியின் நிர்வாக ஆசிரியர்.
விருதுகள்:
- வியன்னாவில் (ஆஸ்திரியா) விக்டர் ஃபிராங்க்ள் அறக்கட்டளை பரிசு பெற்றவர், பொருள் சார்ந்த மனிதநேய உளவியல் துறையில் சாதனைகள்;
- பெர்ம் மாநில கலை மற்றும் கலாச்சார நிறுவனத்தின் கெளரவப் பேராசிரியர்.
"கோல்டன் சைக்" போட்டியில் பங்கேற்பு
- “சர்வதேச அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு “மாற்றத்தின் சகாப்தத்தில் ஆளுமை: மொபிலிஸ் இன் மொபிலி””, டிசம்பர் 17-18, 2018, மாஸ்கோ (“சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் ஆண்டின் நிகழ்வு”, 2018), பரிசு பெற்றவர்
- "ஆன்டோயின் டி செயிண்ட்-எக்ஸ்புரியின் வாழ்க்கை-ஆக்கப்பூர்வமான பாடங்கள்", முதன்மை வகுப்பு ("உளவியலாளர்களுக்கான ஆண்டின் முதன்மை வகுப்பு" பிரிவில், 2017), வெற்றியாளர்
- “ஏ.எஃப். லாசுர்ஸ்கி (1874-1917). ஆளுமை கோட்பாடு: மறதி மற்றும் வளர்ச்சியின் 100 ஆண்டுகள்”, A.F இன் மரணத்தின் 100 வது ஆண்டு விழாவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் தொகுப்பு. Lazursky: மோனோகிராஃப், சர்வதேச மாநாடு, நினைவு தகடு ("உளவியல் அறிவியலில் ஆண்டின் திட்டம்", 2017 பிரிவில்), பரிசு பெற்றவர்
- "ஏ.ஏ.வின் அறிவியல் பாரம்பரியம். லியோன்டீவ்”, ரஷ்ய மனிதாபிமான அறிவியல் அறக்கட்டளை எண். 15-06-10942a (“உளவியல் அறிவியலில் ஆண்டின் திட்டம்”, 2017 என்ற பரிந்துரையில்) மானியத்தின் கீழ் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆராய்ச்சி திட்டம், பரிசு பெற்றவர்
- , கூடுதல் கல்விக்கான கல்வி மற்றும் கல்வித் திட்டம் ("ஆண்டின் உளவியல் கருவி", 2016 என்ற பரிந்துரையில்), பரிந்துரைக்கப்பட்டவர்
- சர்வதேச பங்கேற்புடன் அனைத்து ரஷ்ய மாநாடு "தோற்றம் முதல் தற்போது வரை" மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் உளவியல் சங்கத்தின் 130 ஆண்டுகள் அமைப்பின் அமைப்பு", செப்டம்பர் 29 - அக்டோபர் 1, 2015 (வகையில் "வாழ்க்கையில் ஆண்டின் நிகழ்வு" சமூகம்”, 2015), வெற்றியாளர்
- "உளவியல் நேரம் மற்றும் ஒரு நபரின் வாழ்க்கைப் பாதை: கடந்த காலம், நிகழ்காலம், எதிர்காலம்", சர்வதேச மாநாடு மற்றும் காசோமெட்ரிக் அணுகுமுறையின் 25 வது ஆண்டு விழாவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அச்சிடப்பட்ட வெளியீடுகள் பற்றிய ஆய்வில் காஸ்மெட்ரி ("உளவியல் அறிவியலில் ஆண்டின் திட்டம்" , 2008), வெற்றியாளர்
- "லிவிங் கிளாசிக்ஸ்", புத்தகத் தொடர் ("உளவியல் அறிவியலில் ஆண்டின் திட்டம்" பிரிவில், 2003), பரிந்துரைக்கப்பட்டவர்
- "TO. லெவின் "டைனமிக் சைக்காலஜி: தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள்" ("விஞ்ஞான உளவியலில் சிறந்த திட்டம்" பிரிவில், 2001), பரிந்துரைக்கப்பட்டவர்
- , ("உளவியல் கல்வியில் சிறந்த திட்டம்" என்ற பரிந்துரையில், 2001), பரிசு பெற்றவர்