உண்மை துரோகமாக பிறக்கிறது. உண்மை

தாமஸ் ஹென்றி ஹக்ஸ்லி

நான் தேர்ந்தெடுத்த அறிக்கையில், மனித அறிவின் பரிணாம வளர்ச்சியின் சிக்கலை ஆசிரியர் தொடுகிறார், இது ஒரு தொடர்புடைய உண்மையிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு முடிவில்லாத முன்னேற்றத்தின் செயல்முறையாக உள்ளது. எல்லா நேரங்களிலும், மனிதன் விஷயங்களின் அடிப்பகுதிக்கு செல்ல முயன்றான்: உண்மையைப் பெற. அறிவின் சாராம்சம் இதுதான், பல தத்துவவாதிகள் மனிதனின் முக்கிய திறன் என்று அடையாளம் கண்டுள்ளனர், இது அவரை விலங்குகளிடமிருந்து வேறுபடுத்துகிறது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில அஞ்ஞான விஞ்ஞானி தாமஸ் ஹென்றி ஹக்ஸ்லி கூறினார்:"ஒவ்வொரு உண்மையும் ஒரு துரோகமாகப் பிறந்து பாரபட்சமாக இறக்கிறது."வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், எந்தவொரு உண்மையும், வெளிச்சத்திற்கு வரும்போது, ​​அதன் காலத்திற்கு முன்னால், இயற்கைக்கு மாறானதாக, உண்மையற்றதாகத் தோன்றுகிறது என்று அவர் நம்பினார். சிறிது நேரம் கழித்து, இந்த விஷயத்தை ஆழமாகப் படித்தால், இந்த உண்மை அது கொடுக்க வேண்டிய முழுமையான அறிவை வழங்கவில்லை மற்றும் கடந்த காலத்தின் நம்பமுடியாத நினைவுச்சின்னமாக இறந்துவிடுகிறது. டி. ஹக்ஸ்லியின் பார்வையை நான் பகிர்ந்துகொள்கிறேன், மேலும் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய மனிதனின் அறிவாற்றல் செயல்முறை இன்னும் நிற்கவில்லை என்று நம்புகிறேன், அதாவது ஏற்கனவே முழுமையாக ஆய்வு செய்யப்பட்ட பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளைப் பற்றி நாம் தொடர்ந்து புதிதாக ஒன்றைக் கற்றுக்கொள்கிறோம். இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், இந்த பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பற்றிய நமது அறிவு காலாவதியானது, மேலும் ஒரு காலத்தில் நம்பமுடியாத மதங்களுக்கு எதிரானது என்று தோன்றியது, மனித மனதில் பொருந்தவில்லை, இப்போது ஒரு தப்பெண்ணம் போல கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயமாக மாறுகிறது.

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பார்வையை இன்னும் முழுமையாக உறுதிப்படுத்த, கோட்பாட்டு வாதங்களுக்கு திரும்புவோம். முதலாவதாக, இந்த அறிக்கை அறிவாற்றல் போன்ற மனித செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது. அறிவாற்றல், சாராம்சத்தில், ஒரு நபர் அறிக்கையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள உண்மையைக் கண்டறிய முயற்சிக்கும் செயல்முறையாகும். நான் தேர்ந்தெடுத்த அறிக்கை அறிவாற்றல் செயல்முறை தொடர்பான அஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அஞ்ஞானவாதம் (அறிவாற்றல் துறையில்) என்பது ஒரு தத்துவப் போக்கைக் குறிக்கிறது, இது ஒரு நபர் உலகத்தை அறியும் திறன் கொண்டவர் அல்ல, ஆனால் அவரது அகநிலை உருவங்களை மட்டுமே அறியும் திறன் கொண்டது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சத்தியத்தை அடைவதற்கான மனிதனின் திறனை அஞ்ஞானவாதிகள் மறுக்கின்றனர்.

எனவே உண்மை என்ன? நவீன சமூக அறிவியலாளர்கள் சத்தியத்தை நம்பகமான அறிவு என்று வரையறுக்கின்றனர், அதாவது அறியக்கூடிய பொருள் அல்லது நிகழ்வுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகிறது. உண்மைகளை இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம்: முழுமையான மற்றும் உறவினர். முழுமையான உண்மை என்பது ஒரு விஷயத்தைப் பற்றிய முழுமையான, இறுதி, முழுமையான அறிவு என்பது அறிவாற்றல் செயல்முறையின் சிறந்த இறுதி முடிவு. உறவினர் உண்மை எந்த நம்பகமான அறிவையும் முன்வைக்கிறது. அதாவது, ஒரு நபரால் பெறப்பட்ட அனைத்து நம்பகமான அறிவும் ஒப்பீட்டு உண்மை. மேலும், உண்மையின் ஒரு தனி பண்பாக, அதன் புறநிலை வேறுபடுத்தப்படுகிறது. இணைக்கப்படாத, அகநிலை காரணிகளிலிருந்து விடுபட்ட புறநிலை உண்மை அறிவு, யதார்த்தத்தின் புறநிலை பிரதிபலிப்பு.

இந்த அல்லது அந்த அறிவின் உண்மையை உறுதிப்படுத்த, விஞ்ஞானிகள் உண்மையின் பல்வேறு அளவுகோல்களை அடையாளம் காண்கின்றனர். உதாரணமாக, மார்க்சிய தத்துவவாதிகள் உண்மையின் உலகளாவிய அளவுகோல் நடைமுறையில் அதை உறுதிப்படுத்துவதாக நம்பினர். ஆனால் எல்லா அறிவையும் நடைமுறையில் சோதிக்க முடியாது என்பதால், உண்மையின் மற்ற அளவுகோல்களும் அடையாளம் காணப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, தர்க்கரீதியாக உறுதியான ஆதார அமைப்பை உருவாக்குதல் அல்லது உண்மையின் வெளிப்படையான தன்மை மற்றும் அச்சு இயல்பு போன்றவை. இந்த அளவுகோல்கள் முக்கியமாக கணிதத்தில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. மற்றொரு அளவுகோல் பொது அறிவு இருக்கலாம். மேலும், சில நவீன தத்துவவாதிகள் விஞ்ஞானிகளின் குழுவின் திறமையான கருத்தை உண்மையின் அளவுகோலாக தனிமைப்படுத்துவார்கள். இது நவீன அறிவியலின் பொதுவானது, குறிப்பாக குறுகிய பகுதிகளுக்கு. இந்தச் சூழலில், ஜெர்மன் விளம்பரதாரரும் எழுத்தாளருமான லுட்விக் போர்னின் கூற்றை நினைவுபடுத்த விரும்புகிறேன்: “உண்மை என்பது பல நூற்றாண்டுகளாக நீடித்து வரும் ஒரு மாயை. ஒரு பொய் என்பது ஒரு கணம் மட்டுமே நீடித்த உண்மை."

கோட்பாட்டு நியாயங்களைத் தவிர, பல குறிப்பிட்ட வாதங்களையும் கொடுக்கலாம். உலகின் புவி மைய அமைப்பை நிராகரிப்பது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு (பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பின் யோசனை, அதன்படி மைய நிலைபிரபஞ்சம் அசையாமல் ஆக்கிரமிக்கிறதுபூமி , அவை சுழலும்சூரியன், சந்திரன், கிரகங்கள் மற்றும் நட்சத்திரங்கள் ) 17 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவியல் புரட்சியின் போது, ​​புவிமையம் வானியல் உண்மைகளுடன் ஒத்துப்போகாது மற்றும் இயற்பியல் கோட்பாட்டிற்கு முரணானது என்பது தெளிவாகியது; படிப்படியாக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டதுஉலகின் சூரிய மைய அமைப்பு. அதாவது, பூமி பிரபஞ்சத்தின் ஒரு பகுதி மட்டுமல்ல, அதன் மையமும் கூட என்று முதலில் உண்மை பரபரப்பாகவும் நம்பமுடியாததாகவும் தோன்றியதைப் போலவே, அதுவும் பின்னர் அமைதியாக இறந்து, புதிய அறிவுக்கு வழிவகுத்தது.

இன்னொரு உதாரணத்தையும் கொடுக்கலாம். மழை, இடி, சூரியன் போன்ற பல இயற்கை நிகழ்வுகளை பண்டைய மக்களால் விளக்க முடியவில்லை. ஆனால் ஒரு நபர் என்ன நடக்கிறது என்பதற்கு ஒரு விளக்கம் கொடுக்க வேண்டும், புரிந்துகொள்ள முடியாத நிகழ்வுகளைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதால், அவை பரலோக சக்திகளின் செயல்களால் விளக்கப்பட்டன - கடவுள்கள். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, பண்டைய ஸ்லாவ்களுக்கு, இடி பற்றிய உண்மையான அறிவு என்னவென்றால், பெருன் கடவுள் தனது மக்களிடம் ஏதோ கோபமாக இருந்தார். ஆனால், இந்த நிகழ்வுகளை நாம் ஏற்கனவே விஞ்ஞானக் கண்ணோட்டத்தில் முழுமையாக ஆய்வு செய்துள்ள நிலையில், நம் நாட்களில் இதை உண்மையாகக் கருத முடியுமா? நிச்சயமாக இல்லை. மேலும், இத்தகைய கண்ணோட்டங்கள் நவீன உலகில் தப்பெண்ணமாக மட்டுமல்ல, முட்டாள்தனமாகவும் அறியாமையாகவும் கருதப்படுகின்றன.

புதிய அறிவின் ஒவ்வொரு பகுதிக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட துணிச்சல் உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உள்ள சூழ்நிலையை நினைவு கூர்வோம், படிப்பதற்கு எதுவும் இல்லை என்று மக்கள் உறுதியாக நம்பினர்: எல்லாம் ஆய்வு செய்யப்பட்டு திறந்தவை. இயற்பியல் துறைகள் எல்லா இடங்களிலும் மூடத் தொடங்கின, விஞ்ஞானிகள் தங்கள் நடவடிக்கைகளை கைவிடத் தொடங்கினர். ஆனால் பெரிய கண்டுபிடிப்புகள் இன்னும் வரவில்லை. அணுக்களின் பிளவு, எக்ஸ்-கதிர்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, ஐன்ஸ்டீன் சார்பியல் கோட்பாட்டைக் கண்டுபிடித்தார் மற்றும் பல. அந்த நேரத்தில், இந்த அறிவு இயற்கைக்கு மாறானதாகவும் புரட்சிகரமாகவும் தோன்றியது. இருப்பினும், இப்போது நாம் இந்த விஷயங்களை வெளிப்படையாகவும் நிறுவப்பட்டதாகவும் உணர்கிறோம்.

இறுதியாக, ஒரு நேர் கோடு விண்வெளியில் இரண்டு புள்ளிகள் வழியாக செல்கிறது, மேலும் ஒன்று மட்டுமே என்பதை விட, குறிப்பாக கணிதத்தில் தேர்ச்சி பெறாத ஒரு நபருக்கு கூட, மிகவும் வெளிப்படையான மற்றும் அச்சுத்தன்மை வாய்ந்ததாக இருக்கும். ஆனால் இது யூக்ளிடியன் வடிவவியலில் மட்டுமே உண்மை ( III வி. கி.மு.). லோபசெவ்ஸ்கியின் வடிவவியலில் (19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில்) இந்த கோட்பாடு உண்மையல்ல. பொதுவாக, அனைத்து யூக்ளிடியன் வடிவவியலும் லோபசெவ்ஸ்கி வடிவவியலின் ஒரு சிறப்பு வழக்கு மட்டுமே.

வாழ்க்கை அனுபவத்திலிருந்து ஒரு உதாரணத்தையும் கொடுக்கலாம். ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒரு நண்பர் இருக்கிறார் அல்லது இருக்கிறார் என்று நான் நினைக்கிறேன், யாரைப் பற்றி எல்லாம் தெரியும்: அவரது நடத்தை கணிக்கக்கூடியது, அவரது தன்மை உள்ளேயும் வெளியேயும் ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. எளிமையாகச் சொன்னால், இந்த நபரைப் பற்றிய உண்மையான அறிவு நம் தலையில் உருவாகிறது. உதாரணமாக, அவருடைய அப்பட்டமான இரக்கத்தைப் பற்றி நாம் கற்றுக்கொள்ளலாம், இது முதலில் நமக்கு முற்றிலும் உண்மையற்றதாகத் தோன்றும். இந்த மனிதன் கொடூரமானவன் என்பதை நம் கண்களால் பார்க்கும்போது என்ன ஆச்சரியமாக இருக்கும். இந்த தருணத்தில்தான் கோட்பாடு தப்பெண்ணங்களின் வகைக்குள் விழுகிறது.

எனவே, கோட்பாட்டு மற்றும் உண்மையான எடுத்துக்காட்டுகளை பகுப்பாய்வு செய்த பிறகு, எந்தவொரு உண்மைக்கும் அதன் சொந்த "காலாவதி தேதி" உள்ளது என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். புரிந்துகொள்ள முடியாத, ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத ஒன்றாகத் தோன்றி, அது நம் நனவின் ஒரு பகுதியாக மாறும், வார்த்தையின் வழக்கமான அர்த்தத்தில் உண்மை, பின்னர் அறிவு மற்றும் முன்னேற்றத்தின் இரக்கமற்ற "அடிகளால்" மிதித்து இறந்துவிடுகிறது.

மதவெறியன் யார்?நடைமுறையில் உள்ள அல்லது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பார்வைகள், விதிகள், ஒழுங்குமுறைகள் ஆகியவற்றிலிருந்து விலகுபவர். மரபுகளை சீர்குலைப்பவர், விசுவாச துரோகி, அமைதியை சீர்குலைப்பவர் மற்றும் தற்போதுள்ள ஒழுங்கின் சரியான தன்மை குறித்த சந்தேகத்தின் ஆதாரம். அவர்கள் தற்போதைய விவகாரங்களில் திருப்தி அடையவில்லை, அவர்கள் புதிய யோசனைகளை முன்வைத்து, பிரபஞ்சத்தின் அடித்தளங்களையும் உறுதியான அடித்தளங்களையும் அழித்து வருகின்றனர்.

புதுமைப்பித்தன் யார்?ஒரு புதுமையை (புதுமை) கண்டுபிடிக்கும் நபர் அல்லது சில பகுதியில் புதிய யோசனைகளை அறிமுகப்படுத்துபவர். சமூகத்தின் அனைத்து மாற்றங்களின் மைய புள்ளிவிவரங்கள். அவை நம்மை வேட்டையாடுகின்றன, புதுமையான மோதல்களின் ஆதாரமாக, மக்கள் தலையில் ஒரு புரட்சியை உருவாக்குகின்றன, சமூக வழிமுறைகளில் மாற்றங்கள் மற்றும் மாற்றங்களை உருவாக்குகின்றன, புதுமைகளை உருவாக்குகின்றன மற்றும் அறிமுகப்படுத்துகின்றன.

நாங்கள் தவறாக வாழ்கிறோம் என்று கூறும் ஒரு மதவெறி மற்றும் என்ன, எப்படி செய்வது, எது சிறந்தது என்பதை அறிந்த ஒரு புதுமைப்பித்தன் - இது ஒரே நபர். ஏறக்குறைய எந்தவொரு புதுமையும் சமூகத்தில் சிறிய அல்லது பெரிய மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது, இது வழக்கமான வாழ்க்கை முறைக்கு விடைபெற ஒருவரைத் தூண்டுகிறது, மேலும் ஆபத்து, மன அமைதி இழப்பு மற்றும் ஒருவருக்கு நன்மைகள் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.

அதன்படி, கண்டுபிடிப்பாளர்கள், ஒருபுறம், ஆபத்தானவர்கள், அவர்கள் பெரும்பாலும் எல்லாவற்றிலும் அதிருப்தி அடைகிறார்கள், குழுவுடனான உறவுகளில் சிக்கல்களை அனுபவிக்கிறார்கள், முரண்பாடானவர்கள் மற்றும் சண்டையிடுபவர்கள், மறுபுறம், அவர்கள் இல்லாமல், உற்பத்தியில் பல செயல்முறைகள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன மற்றும் இல்லை. சமுதாயத்தை வளர்க்க அனுமதிக்க வேண்டும்.

போட்டியிட்டு வெற்றி பெறும் திறன் ஆச்சரியப்படுத்தும் திறனுக்கு சமம்.அமைதியை விட மனிதகுலத்திற்கு மிகவும் பொதுவான மாநிலமான போரில், ஆச்சரியம் மட்டுமே உயிர்வாழ்வதற்கான ஒரே வழி. பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நியதியை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கும் மற்றும் தவறான சிந்தனை கொண்ட மதவெறியர்களை வெறுக்கும் பாரம்பரியவாதிகளுக்கு அணுக முடியாத ஒரு நிலையான-மோசமான சூழ்நிலையில் தரமற்ற சிந்தனை தீர்வுகளைக் காண்கிறது.

மற்றும் மதவெறியர்கள்-புதுமைவாதிகள், தங்கள் "தவறான" மூளையைப் பயன்படுத்தி, நம்பிக்கையற்ற சூழ்நிலையிலிருந்து ஒரு வழியைக் கண்டுபிடித்து, தீர்க்க முடியாத பிரச்சினைகளுக்கான தீர்வுகளைக் கண்டுபிடித்து, பாரம்பரியவாதிகளை குறிப்பிட்ட மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றுகிறார்கள்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் மதவெறியர்கள் மற்றும் பாரம்பரிய கண்டுபிடிப்பாளர்கள் பிரிக்க முடியாத இருவேறு ஜோடிகளை உருவாக்குகிறார்கள், இது பரஸ்பரம் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்திசெய்து, மாநிலத்தை நிலையானதாகவும் விரிவாக்கப்பட்ட இனப்பெருக்கம் செய்யக்கூடியதாகவும் ஆக்குகிறது.

மரபுவழி பாரம்பரியவாதிகள் சமூகத்தின் நோயெதிர்ப்பு செல்கள் என்றால், மதவெறி கண்டுபிடிப்பாளர்கள் அதன் மறுஉற்பத்தி அமைப்பு.

துரோகிகள்-புதுமைவாதிகள் மீறமுடியாத நெருக்கடி மேலாளர்கள் மற்றும் தொடக்கநிலையாளர்கள், மரபுவழி பாரம்பரியவாதிகள் வழக்கமான நிர்வாகத்தின் மாஸ்டர்கள்.

மாநிலத்தில் மதவெறியர்களின் இருப்பு மற்றும் அவர்களின் "வித்தியாசங்கள்" மீதான விசுவாசமான அணுகுமுறை நெருக்கடி சூழ்நிலைகளில் நாட்டின் ஸ்திரத்தன்மைக்கு முக்கியமாகும்.

சிவில் சமூகத்தில் வளர்க்கப்படும் மதங்களுக்கு எதிரான சகிப்புத்தன்மை, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம், இராணுவ வெற்றிகள் மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான வெற்றியாக மாற்றப்படுகிறது, ஆனால் கணிக்க முடியாத தன்மை மற்றும் நிரந்தர உந்துதல் ஆகியவற்றின் நிலையான கூறுகளுடன் வாழ்க்கையை நன்மைக்கு பதிலாக வேடிக்கையாக ஆக்குகிறது.

கண்டுபிடிப்பாளர்கள் நிச்சயமாக மோதலை உருவாக்கும் காரணியாக இருந்தாலும், அவர்களுக்கான அணுகுமுறை தெளிவற்றதாக இருந்தாலும், ஒரு பகுதி கூட சொல்லலாம்: போற்றுதல் முதல் வெறுப்பு வரை, முன்மொழியப்பட்ட யோசனைகளை செயல்படுத்துவது ஒருபுறம், ஒரு சக்திவாய்ந்த போட்டி அமைப்பாக மாறலாம். மறுபுறம், அணியின் அமைதியான வாழ்க்கையை ஆபத்தில் ஆழ்த்துகிறது.

இடைக்கால ஐரோப்பா, புராட்டஸ்டன்ட் மதவெறியால் பாதிக்கப்பட்டு, புயல் மற்றும் இரத்தக்களரி சீர்திருத்தத்திலிருந்து தப்பித்து, பொது வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளிலும் பல புதுமைகளைப் பெற்றெடுத்தது, அவை முந்நூறு ஆண்டுகால கிரக ஆதிக்கத்திற்கு போதுமானதாக இருந்தன. புதிய உலகில் இருந்து துரோக மதவெறியர்கள், அவர்கள் முற்றிலும் மதவெறி கொண்ட சிவப்பு சாம்ராஜ்யத்தால் திறம்பட பூர்த்தி செய்யப்பட்டனர்.

ஆனால் சிவில் சமூகம் கணிக்க முடியாத புதுமையாளர்களால் செங்குத்து இனங்கள் மீதான அவர்களின் அன்பால் சுமக்கத் தொடங்கியதும், மதவெறி பிடித்த பாஸ்டர்டுகளை மகிழ்ச்சியுடன் கொன்று கழுத்தை நெரிக்கும் பாரம்பரிய மரபுவழிகளுக்கு முன்னுரிமை அளித்தவுடன், வாழ்க்கை அமைதியாகவும், கணிக்கக்கூடியதாகவும், அதே நேரத்தில் கடைசியாக இருந்தது. அறிவியல் மற்றும் கலை இரண்டிலும் உறுதியான தேக்கத்துடன், ஆண்டு சூயிங் கம்.

பிற்பகுதியில் சோவியத் ஒன்றியம், நவீன அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பா, மற்றும் பாரம்பரிய முஸ்லீம் அதிகார வரம்புகள் தரப்படுத்தல் மற்றும் முன்கணிப்பு பலிபீடத்தின் மீது மதங்களுக்கு எதிரான தியாகத்தின் நடைப்பயிற்சி உதாரணங்கள்.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கலைஞர் ஆல்பிரெக்ட் டியூரர் ஒரு படத்தை வரைந்தார் "நான்கு அப்போஸ்தலர்கள்"" அப்போஸ்தலர்களின் படங்கள் யோசனையின் செயல்பாட்டின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் புதுமைப்பித்தனின் குணாதிசயங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன: தொடக்க செயல்முறையிலிருந்து பொருள் உருவகம் வரை. இந்த படம் புனிதர்களின் நபரில் நான்கு குணநலன்களை உள்ளடக்கியது - ஜான், பீட்டர், பால் மற்றும் மார்க், சுதந்திரமான சிந்தனை, மன உறுதி மற்றும் நீதி மற்றும் உண்மைக்கான போராட்டத்தில் விடாமுயற்சி ஆகியவற்றின் பொதுவான மனிதநேய இலட்சியத்தால் ஒன்றுபட்டது. கிறிஸ்தவ தேவாலயம் சீர்திருத்த காலத்தை அனுபவித்துக்கொண்டிருந்த நேரத்தில் இந்த ஓவியம் வரையப்பட்டது மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டு சமூக அங்கீகாரம் பெற்றன.

இன்று சரித்திரம் மீண்டும் நிகழ்கிறது... மேலும் லூதரின் இடம் இன்னும் காலியாக உள்ளது.

உண்மை என்பது ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சமரச உண்மைகள்.
ஜி. மென்கென்

உண்மை என்பது பல நூற்றாண்டுகளாக நீடிக்கும் ஒரு மாயை. தவறான கருத்து என்பது ஒரு கணம் மட்டுமே நீடிக்கும் உண்மை.
கே. பெர்ன்

உண்மை என்பது ஒரு தப்பெண்ணமாகும், அது ஒரு கோட்பாடாக மாற முடிந்தது.
E. ஹப்பார்ட்

உண்மை பல மாயைகளையும் பிழைகளையும் அழிக்கிறது, பொய்யில் வாழ்பவர்கள் அனைவரும் கிளர்ச்சி செய்து உண்மையைக் கொல்ல விரும்புகிறார்கள். முதலில், அவர்கள் அதன் கேரியரைத் தாக்குகிறார்கள்.
ஓ. பால்சாக்

இறுதி உண்மை அதன் நாட்டத்தின் ஆரம்பம்.
ஜி. மல்கின்

உண்மையும் சுதந்திரமும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை, அவர்களுக்காகவும் அவர்களுக்கு எதிராகவும் செய்யப்படும் அனைத்தும் அவர்களுக்கு சமமாக சேவை செய்கின்றன.
வி. ஹ்யூகோ

மோசமான உண்மை. அவள் தன்னைப் போல் தோன்றவே இல்லை.
அலெக்ஸி அர்புசோவ்

வர்க்க உண்மை என்பது ஒரு அபத்தமான சொற்றொடர். ஆனால் ஒரு வர்க்கப் பொய் இருக்கலாம்.
நிகோலாய் பெர்டியாவ்

உண்மை என்பது ஒரு கோக்வெட் போன்றது, அதைத் தேடுபவர்களை இன்னும் உற்சாகப்படுத்துவதற்காக அதன் சில வசீகரங்களின் ஒரு பார்வையை மட்டுமே அனுமதிக்கிறது.
பி. புவாஸ்ட்

உண்மை அரிதாகவே தூய்மையானது மற்றும் ஒருபோதும் தெளிவற்றது.
ஓ. வைல்ட்

உண்மை துரோகமாகப் பிறந்து பாரபட்சமாக இறக்கிறது.
I. கோதே

உண்மை, இந்த உலகில் உள்ள அழகான அனைத்தையும் போலவே, பொய்களின் கொடூரமான செல்வாக்கை அனுபவித்தவர்களுக்கு மட்டுமே அதன் நன்மை பயக்கும். உண்மை என்னவென்றால், அந்த மறைக்கப்பட்ட உணர்வு, வாழ்க்கையை அனுபவிக்க கற்றுக்கொடுக்கிறது மற்றும் எல்லா மக்களுக்கும் இந்த மகிழ்ச்சியை விரும்புகிறது.
டி. ஜிப்ரான்

வரையறுக்கப்பட்ட ஆன்மீக எல்லைகளைக் கொண்ட மக்கள் இதயத்தில் எடுத்துக் கொள்ளும் எந்த உண்மையும் தவிர்க்க முடியாமல் பாதுகாக்கப்படும், பரப்பப்படும், மேலும் பூமியில் வேறு எந்த உண்மையும் இல்லை என்பது போல் நடைமுறைக்குக் கொண்டுவரப்படும், குறைந்தபட்சம் அதை கட்டுப்படுத்த முடியும்.
டி. மில்

மௌனம் காக்கும் எந்த உண்மையும் விஷமாகிவிடும்.
எப். நீட்சே

நாளைய மிக உன்னதமான உண்மை, புதிய சிந்தனையின் வெளிச்சத்தில், அற்பமானதாகத் தோன்றலாம்.
ஆர். எமர்சன்

ஒரு புண்படுத்தும் உண்மை, ஒரு புண்படுத்தும் பொய்யை விட உயர்ந்தது அல்ல.

உண்மை அதன் தோற்றம் தீங்கு விளைவிப்பது போல் நன்மை பயக்காது.
F. La Rochefoucaud

அநீதியின் முதல் பலி எப்போதும் உண்மைதான்.
D. வோல்கோகோனோவ்

உண்மைக்கு எதிரானது மற்றொரு உண்மை.
ஜே. உல்ஃப்ரோம்

ஒரு சிலர், ஆனால் தகுதியானவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால் அது சத்தியத்திற்கு போதுமான வெற்றியாகும்: அனைவருக்கும் மகிழ்ச்சியாக இருப்பது அதன் விதி அல்ல.
டி. டிடெரோட்

வார்த்தைகள் எவ்வளவு சாதாரணமாக ஒலிக்கின்றனவோ, அவ்வளவு உண்மையைக் கொண்டிருக்கும்.
ஆசிரியர் தெரியவில்லை

பதிப்பு என்பது ஒரு நாய், அதன் உதவியுடன் அவர்கள் உண்மையைத் தேடுகிறார்கள்.
ஆசிரியர் தெரியவில்லை

உண்மையைப் பறைசாற்றுவது, மக்களுக்குப் பயனுள்ள ஒன்றை வழங்குவது, துன்புறுத்தலை ஏற்படுத்துவதற்கான உறுதியான வழியாகும்.
வால்டேர்

உண்மையை அறிவதற்கு முக்கிய தடையாக இருப்பது பொய்யல்ல, உண்மையின் சாயல்தான்.
எல். டால்ஸ்டாய்

உண்மையை விட பிழையை கண்டுபிடிப்பது மிகவும் எளிதானது. பிழை மேற்பரப்பில் உள்ளது, நீங்கள் அதை உடனடியாக கவனிக்கிறீர்கள், ஆனால் உண்மை ஆழத்தில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது, எல்லோரும் அதை கண்டுபிடிக்க முடியாது.
I. கோதே

ஒரு நபர் ஒரு பயனுள்ள உண்மையைக் கண்டறிய, நூறு பேர் தோல்வியுற்ற தேடல்களிலும் சோகமான தவறுகளிலும் தங்கள் வாழ்க்கையைச் சாம்பலாக்குவது அவசியம்.
டி. பிசரேவ்

உங்களைப் பற்றிய உண்மையை நீங்கள் தெரிந்து கொள்ள விரும்பினால், அதை உங்கள் எதிரிகளிடமிருந்து தேடுங்கள் - அவர்கள் உங்களுக்குச் சொல்வார்கள்.
ஜான் கிறிசோஸ்டம்

அவர் உண்மையைக் கொண்டிருப்பதாக எல்லோரும் நினைத்தார்கள், ஆனால் அது இன்றுவரை அனைவருக்கும் சமமாக மறைக்கப்பட்டுள்ளது.
ஜே. போஹ்மே

உண்மையைத் தேடுபவன் பிழைக்கு அந்நியன் அல்ல.
I. கோதே

உண்மையை மட்டும் பின்பற்றுவதை விட, கூட்டத்தில் தவறாகப் புரிந்துகொள்வது நல்லது என்று மக்கள் பொதுவாக நம்புகிறார்கள்.
ஹெல்வெட்டியஸுக்கு

நம்மைக் காட்டிலும் நம் எதிரிகள் நம்மைப் பற்றிய அவர்களின் தீர்ப்புகளில் உண்மைக்கு மிகவும் நெருக்கமாக இருக்கிறார்கள்.
F. La Rochefoucaud

நம் பக்கம் இல்லையென்றால் உண்மையை விட கேவலம் வேறு எதுவும் இல்லை.
D. ஹாலிஃபாக்ஸ்

முரண்பாடு உண்மையின் அளவுகோல், முரண்பாடு இல்லாதது பிழையின் அளவுகோல்.
ஜி. ஹெகல்

சத்திய ஜோதி அதைச் சுமப்பவரின் கையை அடிக்கடி எரிக்கிறது.
பி. புவாஸ்ட்

ஆயிரக்கணக்கான பாதைகள் பிழைக்கு வழிவகுக்கும், ஆனால் உண்மைக்கு ஒன்று மட்டுமே.
ஜே. ஜே. ரூசோ

ஒவ்வொரு உண்மைக்கும் அதன் சொந்த வெளிப்பாட்டின் எல்லைகள் உள்ளன. உதாரணமாக, பல ஞானிகள் நேரம் பணம் என்று கூறுகிறார்கள். ஆனால் நிறைய இலவச பணம் வைத்திருப்பவர்கள், எடுத்துக்காட்டாக, சும்மா இருப்பவர்கள், தெளிவாக கொஞ்சம் பணம் வைத்திருக்கிறார்கள்.
V. Zubkov

உண்மையின் மோசமான எதிரி பெரும்பாலும் பொய், வேண்டுமென்றே, கண்டுபிடிப்பு மற்றும் நேர்மையற்றது அல்ல, ஆனால் கட்டுக்கதை - உறுதியான, நம்பக்கூடிய மற்றும் கவர்ச்சிகரமானது.
டி. கென்னடி

உண்மையைப் புரிந்து கொள்ள, நீங்கள் அதை அனுபவிக்க வேண்டும்.
V. Zubkov

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனித உண்மைகள் என்ன? இவை மறுக்க முடியாத மனித மாயைகள்.
எப். நீட்சே

எல்.சுகோவ்ஸ்கயா

மிகப் பெரிய உண்மைகள் எளிமையானவை.
எல். டால்ஸ்டாய்

ஒரு நபர் மிகவும் பின்னர் புரிந்து கொள்ளும் எளிய உண்மைகள்.
எல். ஃபியூர்பாக்

பல பெரிய உண்மைகள் முதலில் தூஷணமாக இருந்தன.
பி. ஷா

உங்கள் தலையில் அவற்றைப் பெற முடியாத அளவுக்கு வெளிப்படையான உண்மைகள் உள்ளன.
ஏ. மாரே

சாதாரணமான உண்மைகளைக் கண்டறிய முடியாத காரணத்தால் நாம் முரண்பாடுகளைப் பற்றி பேசுகிறோம்.
ஜே. காண்டோர்செட்

மக்கள் மிகவும் மதிப்புமிக்கவர்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் சாதாரணமான உண்மைகளை புறக்கணிக்கிறார்கள்.
எப். நீட்சே

உண்மையான வார்த்தைகள் இனிமையானவை அல்ல, இனிமையான வார்த்தைகள் உண்மையல்ல.
லாவோ சூ

எல்லாப் பிரச்சினைகளிலும், நிரூபிக்கப்பட்டவற்றின் உண்மையைப் பற்றி நாம் ஏற்கனவே போதுமான அளவு நம்பும்போதுதான் உறுதியான சான்றுகள் நமக்கு வெளிப்படும்.
I. ஈட்வெஸ்

வாழ்க்கை விளையாட்டு போன்றது: சிலர் போட்டியிட வருகிறார்கள், மற்றவர்கள் வர்த்தகம் செய்ய, மற்றவர்கள் பார்க்க; எனவே வாழ்க்கையில், மற்றவர்கள், அடிமைகளைப் போலவே, புகழ் மற்றும் லாபத்திற்காக பேராசையுடன் பிறக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் தத்துவவாதிகள் சத்தியத்தின் பேராசையுடன் பிறக்கிறார்கள்.
பித்தகோரஸ் (c. 650-c. 569 BC), பண்டைய கிரேக்க கணிதவியலாளர்

விஞ்ஞான உண்மையை அங்கீகரிப்பதில் மூன்று நிலைகள்: முதல் - "இது அபத்தமானது", இரண்டாவது - "இதில் ஏதோ இருக்கிறது", மூன்றாவது - "இது பொதுவாக அறியப்படுகிறது".
எர்னஸ்ட் ரூதர்ஃபோர்ட் (1871-1937), ஆங்கில இயற்பியலாளர்

உண்மை நடுவில் உள்ளது.
மோசஸ் மைமோனிடிஸ் (1135-1204), யூத தத்துவஞானி

இரண்டு எதிரெதிர் கருத்துகளுக்கு இடையே உண்மை உள்ளது என்கிறார்கள். தவறு! இவர்களுக்குள் பிரச்னை ஏற்பட்டுள்ளது.
ஜொஹான் வொல்ப்காங் கோதே (1749-1832), ஜெர்மன் கவிஞர்

உண்மையான கூற்றுக்கு எதிரானது தவறான கூற்று. ஆனால் ஒரு ஆழமான உண்மைக்கு எதிரானது மற்றொரு ஆழமான உண்மையாக இருக்கலாம்.
நீல்ஸ் போர் (1885-1962), டேனிஷ் இயற்பியலாளர்

உண்மை: ஒரு கற்பனைக் கோடு இரண்டாகப் பிரிக்கும் பிழை.
எல்பர்ட் ஹப்பார்ட் (1859-1915), அமெரிக்க எழுத்தாளர்

ஒருவேளை இரண்டு தவறுகள் ஒன்றுக்கொன்று சண்டையிடுவது ஒரு உண்மை மேலாதிக்கத்தை விட பலனளிக்கும்.
ஜீன் ரோஸ்டாண்ட் (1894-1977), பிரெஞ்சு உயிரியலாளர்

தெளிவு என்பது உண்மையின் ஒரு வெளிப்படையான சொத்து, அவை பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் குழப்பமடைகின்றன.
ஜோசப் ஜோபர்ட் (1754-1824), பிரெஞ்சு எழுத்தாளர்

உண்மையை விட பிழையை கண்டுபிடிப்பது மிகவும் எளிதானது.
ஜோஹன் வொல்ப்காங் கோதே

நிரூபிக்க முடியாத அளவுக்குத் தெளிவான உண்மைகள் உள்ளன.
ஆர்கடி டேவிடோவிச் (பி. 1930), எழுத்தாளர்

முழுமையான உண்மைகள் முற்றிலும் பயனற்றவை.
சில்வியா சீஸ் (பி. 1946), பெல்ஜிய பத்திரிகையாளர்

ஒருவர் ஒரு உண்மையை மற்றொன்றின் காலில் மிதிக்காமல் வழிபட முடியாது.
ஃபிரெட்ரிக் கோயபல் (1813-1863), ஜெர்மன் நாடக ஆசிரியர்

ஒவ்வொரு உண்மையும் முடிவில்லாததாகக் கருதப்படும்போது, ​​அது அற்பமானதாகக் கருதப்படும்போது முடிவிலிக்கு இடையே ஒரு கணம் வெற்றிபெற விதிக்கப்பட்டுள்ளது.
ஹென்றி பாயின்கேரே (1854-1912), பிரெஞ்சு கணிதவியலாளர் மற்றும் இயற்பியலாளர்

வடிவியல் கோட்பாடுகள் மக்களின் நலன்களைப் பாதித்தால், அவை மறுக்கப்படும்.
தாமஸ் ஹோப்ஸ் (1588-1679), ஆங்கில தத்துவஞானி

ஒவ்வொரு உண்மையும் ஒரு துரோகமாகப் பிறந்து பாரபட்சமாக இறக்கிறது.
தாமஸ் ஹக்ஸ்லி (1825-1895), பிரிட்டிஷ் உயிரியலாளர்

உண்மையைத் துறந்த நான் கலிலியோவைப் போல் உணர்ந்தேன்.
ஆர்கடி டேவிடோவிச்

எதிரிகள் அழிந்ததால் அறிவியல் உண்மை வெற்றி பெறுகிறது.
பாராபிரேஸ்டு மேக்ஸ் பிளாங்க் (1858-1947), ஜெர்மன் இயற்பியலாளர்

தற்போதைய பக்கம்: 5 (புத்தகத்தில் மொத்தம் 13 பக்கங்கள் உள்ளன) [கிடைக்கும் வாசிப்புப் பகுதி: 9 பக்கங்கள்]

எழுத்துரு:

100% +

செயல்பாட்டில் அல்காரிதம்

"அரசு மக்களை வளர்க்கிறது: அழகானது - நல்லது, எதிர் - கெட்டது" ( சாக்ரடீஸ்)

நான் தேர்ந்தெடுத்த அறிக்கை குடிமக்களின் தார்மீக குணங்களை உருவாக்குவதில் அரசாங்க விதிமுறைகளின் செல்வாக்கின் சிக்கலைத் தொடுகிறது. நவீன உலகில், வெவ்வேறு நாடுகளின் குடிமக்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான வாய்ப்பு எங்களுக்கு உள்ளது; ஆச்சரியப்படும் விதமாக, குடிமை குணங்கள் அவர்கள் வந்த நாட்டின் அரசாங்க அமைப்பு பற்றிய தகவலையும் வழங்குகின்றன. எனவே, இந்த உறவைப் புரிந்துகொள்வது நவீன உலகில் செல்ல முக்கியமானது.

பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி சாக்ரடீஸ் கூறினார்: "அரசு மக்களை வளர்க்கிறது: அழகானது - நல்லது, எதிர் - கெட்டது." எனவே, குடிமைப் பண்புகள், தார்மீக அணுகுமுறைகள் மற்றும் மக்களின் வழிகாட்டுதல்களை வடிவமைப்பதில் மாநில உத்தரவுகள் மிக முக்கியமான காரணி என்று ஆசிரியர் உறுதியாக நம்புகிறார். மாநிலம் எப்படி இருக்கிறதோ, அதை உருவாக்கும் மக்களும் அப்படித்தான்.

அரசியல் அதிகாரத்தின் ஒரு சிறப்பு அமைப்பாக அரசு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது குறிப்பிடத்தக்க வளங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது பரந்த அளவிலான சமூக உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்த அனுமதிக்கிறது. ஒரு அரசின் மிக முக்கியமான அம்சம் இறையாண்மை - அரசு அதிகாரத்தின் மேலாதிக்கம் மற்றும் சுதந்திரம், அதன் அதிகாரங்களைச் செயல்படுத்தும் திறன்.

சமூகத்தின் வாழ்க்கையில், பொருளாதாரம், சமூகம் மற்றும் சட்ட அமலாக்கம் உட்பட பல குறிப்பிடத்தக்க செயல்பாடுகளை அரசு செய்கிறது. சாக்ரடீஸ், "அரசு மக்களை உயர்த்துகிறது" என்று கூறும்போது, ​​ஒரு கலாச்சார-சித்தாந்தம் அல்லது கல்வி செயல்பாடு என்று பொருள். அதன் சாராம்சம் குடிமை அடையாளத்தை உருவாக்குவது, இளைய தலைமுறையினரால் சில குணங்கள், மதிப்புகள் மற்றும் மாநிலத்திற்கான அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியாகும்.

சில மாநிலங்கள் தங்கள் குடிமக்களில் என்ன குணங்கள் மற்றும் எவ்வாறு உருவாகும் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது அரசியல் ஆட்சியின் சிறப்பியல்புகளுடன் தொடர்புடையது, அரசின் ஒரு சிறப்பு வடிவம், இது பொது நிர்வாகத்தின் முறைகள், அரசாங்கத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு முறைகள் மற்றும் அரசாங்கத்தின் கருத்து ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது. அதன் சொந்த குடிமக்கள்.

சாக்ரடீஸின் கூற்றுப்படி ஒரு அழகான அரசு ஒரு ஜனநாயக அரசு. ஜனநாயகம் என்பது ஜனநாயகத்தின் கருத்து மற்றும் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு அரசியல் அமைப்பாகும். ஜனநாயக ஆணைகளுக்கு ஆட்சி, வளர்ச்சி மற்றும் அரசியல் முடிவுகளை ஏற்றுக்கொள்வது ஆகியவற்றில் மக்களின் பரந்த பங்கேற்பு தேவைப்படுகிறது. ஒரு ஜனநாயக அரசிற்கு அரசியல் அறிவு மற்றும் அரசியல் நடைமுறைகளை நடைமுறைப்படுத்துவதில் அனுபவம் உள்ள ஒரு சுறுசுறுப்பான, சுறுசுறுப்பான, திறமையான மற்றும் பொறுப்பான குடிமகன் தேவை.

எதிர் அரசு சர்வாதிகார சர்வாதிகாரம். சர்வாதிகார அரசாங்கத்திற்கு சுறுசுறுப்பான, சிந்திக்கும் குடிமகன் தேவையில்லை. அதிகாரிகளால் பரிந்துரைக்கப்பட்டதை கண்டிப்பாகவும் தெளிவாகவும் நிறைவேற்றுவதே அவரது கடமையாக இருக்கும் ஒரு நல்ல நிர்வாகி தேவை. ஒரு சிக்கலான மாநில இயந்திரத்தில் ஒரு வகையான "கோக் மேன்". ஒரு சர்வாதிகார சமூகத்தில் உள்ள மக்கள் சுதந்திர உணர்வையும் உணர்வையும் இழக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் பொறுப்பிலிருந்தும் விடுவிக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் அதிகாரத்தில் உறுதியாக உள்ளனர் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் ஆழ்ந்த அவநம்பிக்கை கொண்டவர்கள்.

குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டுகளுடன் கோட்பாட்டு வாதங்களை விளக்குவோம். எனவே, எந்தவொரு நவீன ஜனநாயக அரசும், எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்ய கூட்டமைப்பு, குடிமக்களுக்கு ஜனநாயக உணர்வில் கல்வி கற்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. மாநிலத்தின் கட்டமைப்பு, தேர்தல் செயல்முறை மற்றும் குடிமக்களின் அரசியலமைப்பு உரிமைகள் பற்றி கற்பிக்கும் சிறப்பு படிப்புகள் பள்ளி பாடத்திட்டத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. பல பள்ளிகள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதிநிதிகளுடன் கூட்டங்களை ஏற்பாடு செய்கின்றன மற்றும் சட்டமன்ற அமைப்புகளுக்கு உல்லாசப் பயணங்களை நடத்துகின்றன. குடிமைத் திறன்களை வளர்க்க, பள்ளி நாடாளுமன்றங்கள் மற்றும் தலைவர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றனர். சுறுசுறுப்பான மற்றும் பொறுப்புள்ள குடிமக்களை உருவாக்குவதே குறிக்கோள்.

ஒரு சர்வாதிகார சமூகத்தில், அதிகாரிகள் குடிமக்களை அடிமைப்படுத்தவும், அவர்களை அடக்கவும், தார்மீக ரீதியாக முடக்கவும் முயல்கின்றனர். எனவே, பாசிச ஜெர்மனியில், ஹிட்லரின் அரசாங்கம் மில்லியன் கணக்கான ஜெர்மானியர்களை அதன் குற்றங்களுக்கு உடந்தையாக ஆக்கியது. "Fuhrer நம் ஒவ்வொருவருக்காகவும் சிந்திக்கிறார்" என்று உறுதியாக நம்பிய ஜேர்மனியர்கள் வதை முகாம்களை வைத்தனர், தங்கள் அண்டை வீட்டாரையும் சக ஊழியர்களையும் கண்டனம் செய்தனர் மற்றும் SS அல்லது Wehrmacht பிரிவுகளில் சண்டையிடும்போது மனிதகுலத்திற்கு எதிரான குற்றங்களைச் செய்தனர். பாசிச ஆட்சியின் மரணம் மட்டுமே ஜேர்மனியர்களை தார்மீக மீட்பு மற்றும் மனந்திரும்புதலின் பாதையில் செல்ல கட்டாயப்படுத்தியது.

என்னைப் பொறுத்தவரை, பள்ளி என்பது ஒரு வகையான மாநிலம். சாக்ரடீஸின் வார்த்தைகளை மாற்றியமைக்க, நாம் ஒப்புக் கொள்ளலாம்: "பள்ளி பட்டதாரிகளை உருவாக்குகிறது: அழகானது - நல்லது, எதிர் - கெட்டது." எனது பள்ளி ஒரு அற்புதமான ஜனநாயகப் பள்ளியாகும், அங்கு ஒவ்வொரு மாணவரின் கருத்துக்களும் மதிக்கப்படுகின்றன. பள்ளிக் குழுவைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம், தேர்தல் பிரச்சாரத்தை எவ்வாறு நடத்துவது, முதன்மையான வாக்களிக்கும் உரிமைகள் மற்றும் திறன்களை நாங்கள் கற்றுக்கொள்கிறோம். எனது பள்ளி எங்களை நல்ல குடிமக்களாக வளர்க்கிறது மற்றும் கல்வி கற்பது என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன்.

கோட்பாட்டு விதிகள் மற்றும் எடுத்துக்காட்டுகளை ஆராய்ந்த பின்னர், அரசாங்கம், அரசு மற்றும் குடிமக்கள் ஒருவருக்கொருவர் இயல்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளனர் என்பதை நாங்கள் உறுதியாக நம்புகிறோம். மாநிலத்தைப் போலவே, அது கல்வி கற்பிக்கும் குடிமக்களும்.

பணிக்கான மதிப்பீட்டு அளவுகோல்கள் 29

கீழே உள்ள சிறு கட்டுரை மதிப்பீட்டு அளவுகோலைக் கவனமாகப் படிக்கவும்.

பணி 29 இன் நிறைவு மதிப்பீடு செய்யப்படும் அளவுகோல்களில், அளவுகோல் K1 தீர்க்கமானது. பட்டதாரி, கொள்கையளவில், அறிக்கையின் ஆசிரியரால் எழுப்பப்பட்ட சிக்கலை வெளிப்படுத்தவில்லை என்றால், மற்றும் K1 அளவுகோலுக்கு நிபுணர் 0 புள்ளிகளைக் கொடுத்தார், பின்னர் பதில் மேலும் சரிபார்க்கப்படவில்லை. மீதமுள்ள அளவுகோல்களுக்கு (K2, K3), விரிவான பதிலுடன் பணிகளைச் சரிபார்ப்பதற்கான நெறிமுறையில் 0 புள்ளிகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.

பிரிவு 2. கட்டுரை மாதிரிகள்

தத்துவம்

கலாச்சாரங்களின் உரையாடல்

“எனது வீட்டை சுவர் எழுப்பவோ, ஜன்னல்களுக்கு மேல் ஏறவோ நான் விரும்பவில்லை. வெவ்வேறு நாடுகளின் கலாச்சாரத்தின் ஆவி எல்லா இடங்களிலும் முடிந்தவரை சுதந்திரமாக ஓட வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன்: அது என்னை என் காலில் இருந்து தட்டுவதை நான் விரும்பவில்லை. (ஆர். தாகூர்)

நான் தேர்ந்தெடுத்த அறிக்கை ஒன்றோடொன்று தொடர்பு, வெவ்வேறு கலாச்சார மரபுகளுக்கு இடையேயான ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் உரையாடலை செயல்படுத்துதல் ஆகியவற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. பழங்காலத்திலிருந்தே, மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொண்டு பல்வேறு கலாச்சார சாதனைகளை பரிமாறிக்கொண்டனர். அதே நேரத்தில், தேசிய கலாச்சாரத்தின் தனித்துவத்தை எவ்வாறு பாதுகாப்பது மற்றும் பிற கலாச்சார மரபுகளின் ஆக்கிரமிப்பு படையெடுப்பை எவ்வாறு தடுப்பது என்ற கேள்வி எப்போதும் முக்கியமானது மற்றும் பொருத்தமானது.

இந்திய எழுத்தாளரும் கவிஞருமான ரவீந்திரநாத் தாகூர் கூறினார்: “எனது வீட்டை சுவர் எழுப்பவோ, ஜன்னல்களுக்கு மேல் ஏறவோ நான் விரும்பவில்லை. வெவ்வேறு நாடுகளின் கலாச்சாரத்தின் ஆவி எல்லா இடங்களிலும் முடிந்தவரை சுதந்திரமாக ஓட வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன்: அது என்னை என் காலில் இருந்து தட்டுவதை நான் விரும்பவில்லை.. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒருவர் ஒன்று அல்லது மற்றொரு கலாச்சாரத்தை மற்றவற்றிலிருந்து தனிமைப்படுத்தக்கூடாது; மாறாக, சுதந்திரமான கலாச்சார பரிமாற்றத்தை - கலாச்சாரங்களின் உரையாடலைத் தடுக்கக்கூடாது. ஆனால், எல்லாவற்றையும் போலவே, ஒரு நடவடிக்கையும் இருக்க வேண்டும்: இந்த "கலாச்சாரங்களின் ஆவி" "தட்டிவிட முடியாது." ஆசிரியரின் கருத்துடன் நான் உடன்படுகிறேன் மற்றும் கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான இயற்கையான உரையாடல் அவர்களின் ஆரோக்கியமான வளர்ச்சியின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும் என்பதையும் நான் நம்புகிறேன். ஆனால் நம் காலத்தில், பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் ஆவி எவ்வாறு "தட்டப்பட்டது", வளர்ச்சியின் உண்மையான பாதையில் இருந்து நம்மை வழிநடத்துகிறது, இதை அனுமதிக்கக்கூடாது.

இந்தக் கண்ணோட்டத்தின் தத்துவார்த்த ஆதாரத்தை வழங்க, நாங்கள் பல விளக்கங்களை வழங்குகிறோம். நவீன மொழியில், விஞ்ஞானிகளுக்கு கலாச்சாரத்தின் சுமார் நூறு வரையறைகள் உள்ளன, ஆனால் சமூக விஞ்ஞானிகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட முக்கியவற்றில் கவனம் செலுத்துவோம். எனவே, பரந்த பொருளில், கலாச்சாரம் என்பது மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்து பொருள் மற்றும் ஆன்மீக பொருட்களின் மொத்தமாகும். அல்லது, வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கலாச்சாரம் என்பது மனித மாற்றியமைக்கும் செயல்பாட்டின் தயாரிப்புகள், முடிவுகள் மற்றும் முறைகளின் தொகுப்பாகும்.

நவீன உலகம் "வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் சுவாச ஆவிக்கு" குறிப்பாகத் திறந்திருப்பதால், கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான உரையாடல் பிரச்சினைக்கு தீர்வு காணப்பட வேண்டும். சமூக அறிவியலில் கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் என்பது வெவ்வேறு நாடுகள் மற்றும் மக்களின் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான உறவு மற்றும் ஊடுருவல் என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. கலாச்சாரங்களின் உரையாடலின் போது, ​​​​சில கலாச்சாரங்கள் மற்றவர்களிடமிருந்து எதையாவது கடன் வாங்குகின்றன, சில மரபுகளில் சேருகின்றன, சில சமயங்களில் வர்த்தக தொடர்புகள், அனைத்து வகையான வெற்றிகள் மற்றும் உறவுகளின் வரலாற்று அம்சங்கள் காரணமாக அவற்றின் மதிப்புகளை கூட திருத்துகின்றன. இது மக்களை ஒருவரையொருவர் சகிப்புத்தன்மையுடன் ஆக்குகிறது மற்றும் பெரும்பாலும் பரஸ்பர மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கு பங்களிக்கிறது.

ஆனால் கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் எப்போதும் இயற்கையாகவும் இயற்கையாகவும் நிகழாது. நவீன உலகில் இதற்கான பல சான்றுகளை நாம் காண்கிறோம். இந்த முரண்பாடுகளில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை உலகமயமாக்கலின் போக்கில் எழுகின்றன. உலகமயமாக்கல் பொதுவாக நாடுகளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறையாக வரையறுக்கப்படுகிறது, இது சமூகத்தின் அனைத்து துறைகளையும் பாதிக்கிறது மற்றும் ஒரு மனிதகுலத்தை உருவாக்குவதோடு தொடர்புடையது. இந்த சூழலில் நாம் ஆன்மீகத் துறையில் ஒருங்கிணைப்புகளைப் பற்றி பேசுகிறோம். மேலும் உலகமயமாக்கல் ஒரு முரண்பாடான மற்றும் தெளிவற்ற செயல்முறை என்பதால், இந்த பகுதியில் முரண்பாடுகளும் தோன்றும். ஆனால் இந்த முரண்பாடுகள் என்ன?

இங்கே நாம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மேற்கத்தியமயமாக்கலைப் பற்றி பேசுகிறோம் - கிழக்கு உலகில் மேற்கத்திய தரநிலைகள், மதிப்புகள் மற்றும் கலாச்சார அம்சங்களை திணித்தல். கலாச்சாரங்களின் உரையாடலின் இந்த அம்சம், நிச்சயமாக, "உங்களைத் தட்டுகிறது", ஏனெனில் இது தேசிய கலாச்சாரத்தின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது மற்றும் கிழக்கு நாடுகளில் இருந்து எதிர்மறையான எதிர்வினையைத் தூண்டுகிறது, வெளிநாட்டு மரபுகள் அவற்றின் சிறப்புகளை எவ்வாறு முழுமையாக மாற்றுகின்றன என்பதை அமைதியாகப் பார்க்க விரும்பவில்லை. பல நூற்றாண்டுகளாக வளர்ந்த கலாச்சாரம், அதன் சொந்த சிறப்பு மதிப்புகள் மற்றும் அடித்தளங்கள்.

கலாச்சாரங்களின் ஆரோக்கியமான கரிம உரையாடலின் உதாரணம், அதில் பங்கேற்கும் கலாச்சாரங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் வலுப்படுத்துதலை மட்டுமே நோக்கமாகக் கொண்டது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வருடாந்திர நிகழ்வாக இருக்கலாம். உதாரணமாக, 2012 ஜெர்மனியில் ரஷ்யாவின் "குறுக்கு ஆண்டு" மற்றும் ரஷ்யாவில் ஜெர்மனி. இது, மையமாக இருந்தாலும், ஒரு நாட்டின் குடிமக்களை மற்றொரு கலாச்சாரத்திற்கு அறிமுகப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட கலாச்சாரங்களின் உரையாடலை இயல்பாகத் தூண்டுகிறது. இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நிறைய நேர்மறையான விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது, இது மக்கள்தொகையின் கல்வி மட்டத்தின் அதிகரிப்புடன் தொடங்கி சகிப்புத்தன்மையின் அளவு அதிகரிப்பு மற்றும் பரஸ்பர மோதல்களின் குறைந்த நிகழ்தகவுடன் முடிவடைகிறது.

இறுதியாக, கலாச்சார உரையாடலுக்காக தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நாடுகளின் உதாரணங்களை நவீன உலகம் கூட அறிந்திருக்கிறது. இந்த வாழ்க்கை உதாரணம் DPRK அல்லது வட கொரியா. ஒரு காலத்தில், சோவியத் ஒன்றியத்தின் கீழ், அங்கு "இரும்பு திரை" குறைக்கப்பட்டது மற்றும் கடுமையான தணிக்கை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அதாவது, வெளியில் வீசும் பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் ஆவி வெறுமனே அங்கு செல்ல முடியவில்லை. மேலும், 99% மக்கள் கொரியர்கள், மீதமுள்ள சதவீதம் சீனர்கள் மற்றும் ஜப்பானியர்களிடையே பிரிக்கப்பட்டிருப்பதால், கலாச்சார உரையாடல் உள்ளே கூட சாத்தியமற்றது. எனவே, வெளியில் இருந்து உள்ளீட்டைப் பெறாமல், கலாச்சாரத்தை வெறுமனே உருவாக்க முடியாது மற்றும் நேரத்தைக் குறிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது.

தனிப்பட்ட அனுபவத்திலிருந்து எனது பள்ளியை நான் உதாரணமாகக் கூற முடியும். எனது பள்ளியானது அனைத்து புதிய போக்குகளுக்கும் திறந்திருக்கும், சமீபத்திய நுட்பங்களைப் பின்பற்றும் திறன் மற்றும் பிற கல்வி நிறுவனங்களால் முன்மொழியப்பட்ட சிறப்பு திட்டங்களை நடத்தும் திறன் கொண்டது. எனவே, ஒரே நிறுவனத்தில் கல்வி முறையின் தெளிவான வளர்ச்சியை நாம் காண்கிறோம் என்று சொல்லலாம், அதே நேரத்தில் தலைமைத்துவம் எந்தவொரு கண்டுபிடிப்புகளையும் திட்டவட்டமாக மறுத்து, அவற்றுக்கான கதவுகளை மூடும் பள்ளிகள் நிறைய உள்ளன. அத்தகைய பள்ளிகளில் கல்வி முறையில் முன்னேற்றம் இல்லை; பல தசாப்தங்களாக அதே முறைகள் மற்றும் கற்பித்தல் முறைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

உண்மை

"ஒவ்வொரு உண்மையும் ஒரு துரோகமாகப் பிறந்து பாரபட்சமாக இறக்கிறது" (டி.ஜி. ஹக்ஸ்லி)

நான் தேர்ந்தெடுத்த அறிக்கையில், மனித அறிவின் பரிணாம வளர்ச்சியின் சிக்கலை ஒரு தொடர்புடைய உண்மையிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு முடிவில்லாத முன்னேற்றத்தின் செயல்முறையாக ஆசிரியர் தொடுகிறார். எல்லா நேரங்களிலும், மனிதன் உண்மையைப் பெற, விஷயங்களின் அடிப்பகுதிக்கு செல்ல முயன்றான். அறிவின் சாராம்சம் இதுதான், பல தத்துவவாதிகள் மனிதனின் முக்கிய திறன் என்று அடையாளம் கண்டுள்ளனர், இது அவரை விலங்குகளிடமிருந்து வேறுபடுத்துகிறது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில அஞ்ஞான விஞ்ஞானி தாமஸ் ஹென்றி ஹக்ஸ்லி கூறினார்: "ஒவ்வொரு உண்மையும் ஒரு துரோகமாகப் பிறந்து பாரபட்சமாக இறக்கிறது."வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், எந்தவொரு உண்மையும், வெளிச்சத்திற்கு வரும்போது, ​​அதன் காலத்திற்கு முன்னால், இயற்கைக்கு மாறானதாக, உண்மையற்றதாகத் தோன்றுகிறது என்று அவர் நம்பினார். சிறிது நேரம் கழித்து, இந்த விஷயத்தைப் பற்றிய ஆழமான ஆய்வின் மூலம், இந்த உண்மை அது கொடுக்க வேண்டிய முழுமையான அறிவை வழங்கவில்லை, மேலும் கடந்த காலத்தின் நம்பமுடியாத நினைவுச்சின்னமாக இறந்துவிடுகிறது. டி. ஹக்ஸ்லியின் பார்வையை நான் பகிர்ந்துகொள்கிறேன், மேலும் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய மனிதனின் அறிவாற்றல் செயல்முறை இன்னும் நிற்கவில்லை என்று நம்புகிறேன், அதாவது ஏற்கனவே முழுமையாக ஆய்வு செய்யப்பட்ட பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளைப் பற்றி நாம் தொடர்ந்து புதிதாக ஒன்றைக் கற்றுக்கொள்கிறோம். இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், இந்த பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பற்றிய நமது அறிவு காலாவதியானது, மேலும் ஒரு காலத்தில் நம்பமுடியாத மதங்களுக்கு எதிரானது என்று தோன்றியது, மனித மனதில் பொருந்தவில்லை, இப்போது ஒரு தப்பெண்ணமாக கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயமாக மாறுகிறது.

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பார்வையை இன்னும் முழுமையாக உறுதிப்படுத்த, கோட்பாட்டு வாதங்களுக்கு திரும்புவோம். முதலாவதாக, இந்த அறிக்கை அறிவாற்றல் போன்ற மனித செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது. அறிவாற்றல், சாராம்சத்தில், ஒரு நபர் அறிக்கையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள உண்மையைக் கண்டறிய முயற்சிக்கும் செயல்முறையாகும். நான் தேர்ந்தெடுத்த அறிக்கை அறிவாற்றல் செயல்முறை தொடர்பான அஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அஞ்ஞானவாதம் (அறிவாற்றல் துறையில்) என்பது ஒரு தத்துவப் போக்கைக் குறிக்கிறது, இது ஒரு நபர் உலகத்தை அறியும் திறன் கொண்டவர் அல்ல, ஆனால் அவரது அகநிலை உருவங்களை மட்டுமே அறியும் திறன் கொண்டது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சத்தியத்தை அடைவதற்கான மனிதனின் திறனை அஞ்ஞானவாதிகள் மறுக்கின்றனர்.

எனவே உண்மை என்ன? நவீன சமூக அறிவியலாளர்கள் சத்தியத்தை நம்பகமான அறிவு என்று வரையறுக்கின்றனர், அதாவது அறியக்கூடிய பொருள் அல்லது நிகழ்வுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகிறது. உண்மைகளை இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம்: முழுமையான மற்றும் உறவினர். முழுமையான உண்மை என்பது ஒரு விஷயத்தைப் பற்றிய முழுமையான, இறுதி, முழுமையான அறிவு - அறிவாற்றல் செயல்முறையின் சிறந்த முடிவு. உறவினர் உண்மை எந்த நம்பகமான அறிவையும் முன்வைக்கிறது. அதாவது, ஒரு நபரால் பெறப்பட்ட அனைத்து நம்பகமான அறிவும் ஒப்பீட்டு உண்மை. உண்மையின் ஒரு தனிப் பண்பு அதன் புறநிலை. புறநிலை உண்மை என்பது அகநிலை காரணிகளிலிருந்து விடுபட்ட அறிவு, யதார்த்தத்தின் புறநிலை பிரதிபலிப்பு.

இந்த அல்லது அந்த அறிவின் உண்மையை உறுதிப்படுத்த, விஞ்ஞானிகள் உண்மையின் பல்வேறு அளவுகோல்களை அடையாளம் காண்கின்றனர். உதாரணமாக, மார்க்சிய தத்துவவாதிகள் உண்மையின் உலகளாவிய அளவுகோல் நடைமுறையில் அதை உறுதிப்படுத்துவதாக நம்பினர். ஆனால், எல்லா அறிவையும் நடைமுறையில் சோதிக்க முடியாது என்பதால், உண்மையின் மற்ற அளவுகோல்களும் அடையாளம் காணப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, தர்க்கரீதியாக உறுதியான ஆதார அமைப்பை உருவாக்குதல் அல்லது உண்மையின் வெளிப்படையான தன்மை மற்றும் அச்சு இயல்பு போன்றவை. இந்த அளவுகோல்கள் முக்கியமாக கணிதத்தில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. மற்றொரு அளவுகோல் பொது அறிவு இருக்கலாம். மேலும், சில நவீன தத்துவவாதிகள் விஞ்ஞானிகளின் குழுவின் திறமையான கருத்தை உண்மையின் அளவுகோலாக உயர்த்திக் காட்டுகின்றனர். இது நவீன அறிவியலின் பொதுவானது, குறிப்பாக குறுகிய பகுதிகளுக்கு. இந்தச் சூழலில், ஜெர்மன் விளம்பரதாரரும் எழுத்தாளருமான லுட்விக் போர்னின் கூற்றை நினைவுபடுத்த விரும்புகிறேன்: “உண்மை என்பது பல நூற்றாண்டுகளாக நீடித்து வரும் ஒரு மாயை. பிழை என்பது ஒரு கணம் மட்டுமே நீடித்த உண்மை.

கோட்பாட்டு நியாயங்களைத் தவிர, பல குறிப்பிட்ட வாதங்களையும் கொடுக்கலாம். உலகின் புவிமைய அமைப்பை நிராகரிப்பது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு (பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பின் யோசனை, அதன்படி பிரபஞ்சத்தின் மைய நிலை நிலையான பூமியால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, அதைச் சுற்றி சூரியன், சந்திரன், கிரகங்களும் நட்சத்திரங்களும் சுழல்கின்றன). 17 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவியல் புரட்சியின் போது, ​​புவிமையம் வானியல் உண்மைகளுடன் ஒத்துப்போகாது மற்றும் இயற்பியல் கோட்பாட்டிற்கு முரணானது என்பது தெளிவாகியது; உலகின் சூரிய மைய அமைப்பு படிப்படியாக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது. அதாவது, பூமி பிரபஞ்சத்தின் ஒரு பகுதி மட்டுமல்ல, அதன் மையமும் கூட என்று முதலில் உண்மை பரபரப்பாகவும் சாத்தியமற்றதாகவும் தோன்றியது, பின்னர் அது புதிய அறிவுக்கு வழிவகுத்தது.

இன்னொரு உதாரணத்தையும் கொடுக்கலாம். மழை, இடி, சூரியன் போன்ற பல இயற்கை நிகழ்வுகளை பண்டைய மக்களால் விளக்க முடியவில்லை. ஆனால் ஒரு நபர் என்ன நடக்கிறது என்பதற்கு ஒரு விளக்கம் கொடுக்க வேண்டும், புரிந்துகொள்ள முடியாத நிகழ்வுகளைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதால், அவை பரலோக சக்திகளின் செயல்களால் விளக்கப்பட்டன - கடவுள்கள். பண்டைய ஸ்லாவ்களுக்கு, இடி பற்றிய உண்மையான அறிவு என்னவென்றால், பெருன் கடவுள் தனது மக்களிடம் கோபமாக இருந்தார். ஆனால், இந்த நிகழ்வுகளை நாம் ஏற்கனவே விஞ்ஞானக் கண்ணோட்டத்தில் முழுமையாக ஆய்வு செய்துள்ள நிலையில், நம் நாட்களில் இதை உண்மையாகக் கருத முடியுமா? நிச்சயமாக இல்லை. மேலும், இத்தகைய கண்ணோட்டங்கள் நவீன உலகில் தப்பெண்ணமாக மட்டுமல்ல, முட்டாள்தனமாகவும் அறியாமையாகவும் கருதப்படுகின்றன.

ஒவ்வொரு புதிய அறிவுக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட துணிச்சல் உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உள்ள சூழ்நிலையை நினைவு கூர்வோம், படிப்பதற்கு எதுவும் இல்லை என்று மக்கள் உறுதியாக நம்பினர்: எல்லாம் ஆய்வு செய்யப்பட்டு திறந்தவை. இயற்பியல் துறைகள் எல்லா இடங்களிலும் மூடத் தொடங்கின, விஞ்ஞானிகள் தங்கள் நடவடிக்கைகளை கைவிடத் தொடங்கினர். ஆனால் பெரிய கண்டுபிடிப்புகள் இன்னும் வரவில்லை. அணுக்களின் பிளவு, எக்ஸ்-கதிர்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, ஐன்ஸ்டீன் சார்பியல் கோட்பாட்டைக் கண்டுபிடித்தார், மேலும் பல. அந்த நேரத்தில், இந்த அறிவு இயற்கைக்கு மாறானதாகவும் புரட்சிகரமாகவும் தோன்றியது. இருப்பினும், இப்போது நாம் இந்த விஷயங்களை வெளிப்படையாகவும் நிறுவப்பட்டதாகவும் உணர்கிறோம்.

இறுதியாக, ஒரு நேர்கோடு விண்வெளியில் இரண்டு புள்ளிகளைக் கடந்து ஒரே ஒரு புள்ளியைக் கடந்து செல்கிறது என்பதைக் காட்டிலும், கணிதத்தில் குறிப்பாக அறிவு இல்லாத ஒருவருக்குக் கூட, இன்னும் தெளிவாகவும், அச்சாகவும் இருப்பது எது? ஆனால் இது யூக்ளிடியன் வடிவவியலில் (கி.மு. 3ஆம் நூற்றாண்டு) மட்டுமே உண்மை. லோபசெவ்ஸ்கியின் வடிவவியலில் (19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில்) இந்த கோட்பாடு உண்மையல்ல. பொதுவாக, அனைத்து யூக்ளிடியன் வடிவவியலும் லோபசெவ்ஸ்கி வடிவவியலின் ஒரு சிறப்பு வழக்கு மட்டுமே.

வாழ்க்கை அனுபவத்திலிருந்து ஒரு உதாரணத்தையும் கொடுக்கலாம். ஒவ்வொரு நபருக்கும் யாரைப் பற்றி ஒரு நண்பர் இருக்கிறார் அல்லது இருக்கிறார் என்று நான் நினைக்கிறேன், எல்லாம் தெரியும்: அவரது நடத்தை யூகிக்கக்கூடியது, அவரது தன்மை நன்கு ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது, இந்த நபரைப் பற்றிய உண்மையான அறிவை நாங்கள் வளர்த்துக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது. உதாரணமாக, அவருடைய இரக்கத்தைப் பற்றி நாம் அறிந்திருக்கலாம், மேலும் இந்த நபர் கொடூரமானவர் என்பதை நம் கண்களால் பார்க்கும்போது நமக்கு என்ன ஆச்சரியமாக இருக்கும். இந்த தருணத்தில்தான் கோட்பாடு தப்பெண்ணங்களின் வகைக்குள் விழுகிறது.

எனவே, கோட்பாட்டு மற்றும் உண்மையான எடுத்துக்காட்டுகளை பகுப்பாய்வு செய்த பிறகு, எந்தவொரு உண்மைக்கும் அதன் சொந்த "காலாவதி தேதி" உள்ளது என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். புரிந்துகொள்ள முடியாத மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத ஒன்றாகத் தோன்றி, அது நம் நனவின் ஒரு பகுதியாக மாறும், வார்த்தையின் வழக்கமான அர்த்தத்தில் உண்மை, பின்னர் புதிய யோசனைகள், அறிவு மற்றும் முன்னேற்றத்தின் அழுத்தத்தின் கீழ் இறந்துவிடுகிறது.

அறிவியல் முன்னேற்றம்

"நவீன காலத்தின் ஒரே பிரச்சனை மனிதன் தனது சொந்த கண்டுபிடிப்புகளை வாழ முடியுமா என்பதுதான்" ( எல். டி ப்ரோக்லி)

நான் தேர்ந்தெடுத்த அறிக்கை அறிவியல் முன்னேற்றம் எவ்வாறு அறநெறி மற்றும் ஒழுக்கத்துடன் இணைந்துள்ளது என்ற பிரச்சனையுடன் தொடர்புடையது. ஒரு நபர் உருவாகும்போது, ​​​​அவர் தன்னை சர்வ வல்லமையுள்ளவராகக் கருதத் தொடங்குகிறார், ஏனெனில் அவரது கண்டுபிடிப்புகள் (குறிப்பாக நவீன உலகில்) முன்பு கற்பனை கூட செய்ய முடியாத விஷயங்களைக் கொண்டுள்ளன.

பிரெஞ்சு தத்துவார்த்த இயற்பியலாளர் லூயிஸ் டி ப்ரோக்லி நவீன விஞ்ஞானம் மிகவும் வளர்ந்துள்ளது என்று நம்பினார், மனிதன் தனது கண்டுபிடிப்புகள் குறித்து எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "நவீனத்துவத்தின் சிக்கல்" பெரும்பாலும் மனித கண்டுபிடிப்புகள் மனிதனை விட மிகவும் வலிமையானவை. இந்த நிலைப்பாட்டை ஏற்க முடியாது. மேலும் அடிக்கடி, மக்கள் அறிவின் அனுமதிக்கப்பட்ட வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்கிறார்கள்; அவர்களின் கண்டுபிடிப்புகள் மனிதநேய மதிப்புகளுக்கு முரணாக இருக்கலாம், மற்றவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் முழு கிரகத்திற்கும் கூட ஆபத்தை விளைவிக்கும்.

கூறப்பட்ட கண்ணோட்டத்தை உறுதிப்படுத்த பின்வரும் கோட்பாட்டு கோட்பாடுகளை மேற்கோள் காட்டலாம். மனித கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் அவற்றின் சாத்தியக்கூறுகள் பற்றி விவாதிக்கும் போது, ​​அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் மற்றும் அதன் சீரற்ற தன்மை பற்றிய கேள்வியை நாம் எதிர்கொள்கிறோம். நவீன சமூக அறிவியல் சமூக முன்னேற்றத்தை சமூகத்தில் நிகழும் மாற்றங்கள் மற்றும் கீழிருந்து மேல் நோக்கி, பழமையானது முதல் மேம்பட்டது என வரையறுக்கிறது. அதாவது, நாம் முன்னேற்றத்தின் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப பக்கத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்றால், அறிவியல் துறையில் இன்னும் மேம்பட்ட ஒன்றை நோக்கி முன்னேறுவது, அறிவியலின் மூலம் மக்களுக்கு சிறந்த எதிர்காலத்தை உருவாக்குவது பற்றி பேச வேண்டும். ஆனால் இந்த பகுதியில் முன்னேற்றத்தின் முரண்பாட்டின் காரணிகளில் ஒன்று தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது: அதே கண்டுபிடிப்பு மனிதகுலத்தின் நன்மைக்காகவும் அதே நேரத்தில் அதற்கு தீங்கு விளைவிக்கும், மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் ஆரோக்கியத்திற்கு ஆபத்தை விளைவிக்கும்.

அறிக்கையில் எழுப்பப்பட்ட பிரச்சனையின் மற்றொரு அம்சம், என் கருத்துப்படி, விஞ்ஞான அறிவின் செயல்திறன் மற்றும் மனிதநேய நோக்குநிலை. நவீன உலகில், அறிவியலின் மனிதநேய நோக்குநிலை மிகவும் செயலில் உள்ளது. நவீன விஞ்ஞானம் உருவாக்கும் அனைத்தையும் அளவிட மனிதநேயம் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். சமூக அறிவியலில், மனிதநேயம் என்பது வரலாற்று ரீதியாக மாறிவரும் பார்வை அமைப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது ஒரு நபரின் வாழ்க்கைக்கு எல்லா வகையிலும் தகுதியானது, பாதுகாப்பு, சுதந்திரம், மகிழ்ச்சி, மேம்பாடு மற்றும் அவரது திறன்களின் வெளிப்பாடு ஆகியவற்றிற்கான உரிமைகள், நல்வாழ்வைக் கருதும் மிக உயர்ந்த மதிப்பாக அங்கீகரிக்கிறது. மனிதனின் முன்னேற்றத்தின் முக்கிய அளவுகோலாகவும், சமத்துவம், நீதி, மனிதநேயம் ஆகியவற்றின் கொள்கைகளும் - மக்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் விரும்பிய விதிமுறை. அதாவது, மனித கண்டுபிடிப்புகள் ஒரு நபரின் வாழ்க்கை, பாதுகாப்பு, ஆரோக்கியம் (உடல் மற்றும் தார்மீக) ஆபத்தில் இருந்தால், அவற்றை மனிதாபிமானமாகக் கருத முடியாது மற்றும் மனிதர்களால் தேர்ச்சி பெறக்கூடாது.

கோட்பாட்டு நியாயத்திற்கு கூடுதலாக, உண்மையான எடுத்துக்காட்டுகள் கொடுக்கப்படலாம். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, பேரழிவு ஆயுதங்கள், பல்வேறு அணுசக்தி தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் இராணுவத் துறையின் முழு வர்க்கம் போன்ற கண்டுபிடிப்புகள் டி ப்ரோக்லியின் விளக்கத்திற்கு முழுமையாக பொருந்துகின்றன. இத்தகைய கண்டுபிடிப்புகள் மக்களை அழிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன, இருப்பினும் சில நேரங்களில் அவை அவற்றின் கண்டுபிடிப்பாளரின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத மேதைக்கு சான்றாகும். மேலும், இந்த நேரத்தில் உலகில் பேரழிவு ஆயுதங்கள் உள்ளன, அவை சில நிமிடங்களில் பூமியின் முகத்திலிருந்து அனைத்து உயிர்களையும் அழிக்கும் திறன் கொண்டவை. இதன் பொருள், தனது ஆயுதக் களஞ்சியத்தில் இதுபோன்ற கண்டுபிடிப்புகளைக் கொண்டிருப்பதால், ஒரு நபர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தனது இருப்பை ஆபத்தில் ஆழ்த்துகிறார்.

மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு முழு வகை கண்டுபிடிப்புகளாகக் கருதப்படலாம், இதன் செயல்பாடு சுற்றுச்சூழல் மாசுபாட்டைத் தூண்டுகிறது, எனவே முழு கிரகத்தின் வாழ்க்கையையும் அச்சுறுத்துகிறது. தனது கண்டுபிடிப்புகளால் சுற்றுச்சூழலை சீர்குலைத்து, இயற்கையின் இயற்கை சமநிலையை அழித்து, மனிதன் மெதுவாக ஆனால் நிச்சயமாக ஒரு உலகளாவிய பேரழிவை நெருங்கி வருகிறான், அதன் விளைவுகள் மிகவும் நம்பிக்கையான விஞ்ஞானிகளைக் கூட பயமுறுத்துகின்றன.

இறுதியாக, புனைகதையிலிருந்து ஒரு உதாரணம் கொடுக்கலாம். அமெரிக்க அறிவியல் புனைகதை எழுத்தாளர் ஐசக் அசிமோவ் உருவாக்கிய ரோபாட்டிக்ஸ் மூன்று விதிகளை அறிவியல் புனைகதை ரசிகர்கள் அனைவரும் உறுதியாக அறிந்திருக்கிறார்கள். மேலும், இந்த சட்டங்கள் உலகெங்கிலும் உள்ள விஞ்ஞானிகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் ரோபாட்டிக்ஸ் மட்டுமல்ல, பிற தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் சமூக நிறுவனங்களுக்கும் கூட பொருந்தும். அசலில், இந்தச் சட்டங்கள் கூறுகின்றன: முதலாவதாக, "ஒரு ரோபோ ஒரு நபருக்கு தீங்கு விளைவிக்க முடியாது அல்லது செயலற்ற தன்மையால், ஒரு நபருக்கு தீங்கு வர அனுமதிக்க முடியாது," இரண்டாவதாக, "ஒரு ரோபோ ஒரு நபர் கொடுக்கும் அனைத்து உத்தரவுகளுக்கும் கீழ்ப்படிய வேண்டும், வழக்குகளைத் தவிர. இந்த உத்தரவுகள் முதல் சட்டத்திற்கு முரணாக இருந்தால்," மற்றும், இறுதியாக, மூன்றாவதாக, "ஒரு ரோபோ முதல் மற்றும் இரண்டாவது சட்டங்களுக்கு முரணாக இல்லாத அளவிற்கு அதன் பாதுகாப்பை கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும்." இவ்வாறு, A. Azimov மனிதனுக்கும் அவனது படைப்புக்கும் இடையிலான உறவின் பாதுகாப்பிற்கு ஒத்த சட்டங்களை வகுத்தார்.

தனிப்பட்ட அனுபவத்திலிருந்தும் நீங்கள் ஒரு உதாரணம் கொடுக்கலாம். ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு நவீன வீட்டிலும் நீங்கள் ஒரு டிவி அல்லது பல மைக்ரோவேவ் ஓவன், கணினி, மடிக்கணினி மற்றும் வானொலி ஆகியவற்றைக் காணலாம். ஒருவேளை ஒவ்வொரு நபரும் தங்கள் பாக்கெட்டில் அல்லது பையில் மொபைல் போன் வைத்திருக்கலாம். நவீன மக்களுக்கு, இந்த விஷயங்கள் பொதுவானவை மற்றும் ஈடுசெய்ய முடியாதவை. இருப்பினும், இந்த சாதனங்களால் வெளிப்படும் அலைகள் மனித ஆரோக்கியத்தை எதிர்மறையாக பாதிக்கும் மற்றும் பல்வேறு நோய்களைத் தூண்டும் என்று விஞ்ஞானிகள் நிரூபித்துள்ளனர். அதாவது, எளிமையான, அன்றாட விஷயங்கள் கூட ஆபத்தை ஏற்படுத்தலாம்.

எனவே, உண்மையில், பல கண்டுபிடிப்புகள் ஒரு தனிநபருக்கும் அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் உண்மையான அச்சுறுத்தலாக இருக்கலாம். இதன் பொருள், ஒரு நபர் தனது சொந்த கண்டுபிடிப்புகளைத் தக்கவைக்க விஞ்ஞான அறிவின் மனிதநேய மற்றும் தார்மீக நியாயப்படுத்தல் அவசியம்.