ரோமர் 12 விளக்கம். பைபிள் ஆன்லைன்

அத்தியாயம் 12 பற்றிய கருத்துகள்

ரோமானியர்களுக்கு அறிமுகம்

ரோமானியர்களுக்கு பவுல் எழுதிய கடிதத்திற்கு இடையே வெளிப்படையான வேறுபாடு உள்ளது மற்றும் அவரது மற்ற செய்திகள். எந்த வாசகரும், படித்த பிறகு நேரடியாக கடந்து செல்கிறார், எடுத்துக்காட்டாக, கொரிந்தியர்களுக்கான கடிதம் , ஆவியிலும் அணுகுமுறையிலும் வித்தியாசத்தை உணர்வார்கள். ரோம் தேவாலயத்திற்கு பவுல் கடிதம் எழுதியபோது, ​​அவர் ஒரு தேவாலயத்தில் உரையாற்றினார், அதில் அவர் ஸ்தாபிப்பதில் எந்தப் பங்கும் இல்லாத மற்றும் அவருக்கு முற்றிலும் தனிப்பட்ட தொடர்பு இல்லாததே இதற்குக் காரணம். ரோமானியர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் இது ஏன் என்பதை விளக்குகிறது அவரது மற்ற செய்திகள் நிரம்பிய குறிப்பிட்ட சிக்கல்கள் பற்றிய சிறிய விவரங்கள். அதனால்தான் ரோமர்கள் , முதல் பார்வையில், இது மிகவும் சுருக்கமாகத் தெரிகிறது. டிபெலியஸ் கூறியது போல், "அப்போஸ்தலன் பவுலின் அனைத்து எழுத்துக்களிலும், இது மிகக் குறைவான தற்போதைய-கணநேரம்."

அதை நாம் வித்தியாசமாக வெளிப்படுத்தலாம். ரோமானியர்களுக்கு எழுதிய கடிதம் அப்போஸ்தலன் பவுலின் அனைத்து நிருபங்களிலும் ஒரு இறையியல் கட்டுரைக்கு மிக அருகில் வருகிறது. அவருடைய மற்ற எல்லா கடிதங்களிலும், அவர் சில அழுத்தமான பிரச்சனைகள், கடினமான சூழ்நிலைகள், தற்போதைய பிழை அல்லது அவர் எழுதிய தேவாலய சமூகங்களில் தொங்கிக்கொண்டிருக்கும் அச்சுறுத்தும் ஆபத்து ஆகியவற்றை தீர்க்கிறார். ரோமானியர்களுக்கு எழுதிய நிருபத்தில் அப்போஸ்தலன் பவுல் எந்த எரியும் சூழ்நிலைகளின் சங்கமத்தையும் பொருட்படுத்தாமல், தனது சொந்த இறையியல் கருத்துக்களை ஒரு முறையான விளக்கத்திற்கு மிக அருகில் வந்தார்.

சான்று மற்றும் தடுப்பு

அதனால்தான் இரண்டு பெரிய அறிஞர்கள் ரோமர் புத்தகத்திற்கு விண்ணப்பித்தார்கள் இரண்டு பெரிய வரையறைகள். சாண்டி அவரை டெஸ்டமெண்டரி என்று அழைத்தார். ரோமர்களுக்கு எழுதிய நிருபத்தில் இருப்பது போல், பவுல் தனது கடைசி இறையியல் ஏற்பாட்டை, தனது விசுவாசத்தைப் பற்றிய கடைசி வார்த்தையை எழுதினார் என்ற எண்ணத்தை ஒருவர் பெறுகிறார். அவர் தனது நம்பிக்கை மற்றும் அவரது நம்பிக்கையைப் பற்றிய இரகசிய வார்த்தைகளை ஊற்றினார். ரோம் உலகின் மிகப்பெரிய நகரம், உலகம் இதுவரை கண்டிராத மாபெரும் பேரரசின் தலைநகரம். அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் அங்கே இருந்ததில்லை, அவர் எப்போதாவது இருப்பாரா என்று அவருக்குத் தெரியாது. ஆனால் அத்தகைய நகரத்தில் உள்ள தேவாலயங்களுக்கு அவர் எழுதும் போது, ​​அவருடைய நம்பிக்கையின் அடிப்படையையும் சாரத்தையும் குறிப்பிடுவது பொருத்தமானது. ப்ரோபிலாக்டிக் என்பது தொற்றுநோயைத் தடுக்கிறது. தவறான கருத்துக்கள், தவறான கருத்துக்கள், தவறான கருத்துக்கள் ஏற்படுத்தக்கூடிய தீங்கு மற்றும் கவலையை அப்போஸ்தலன் பவுல் அடிக்கடி கண்டார். கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைமற்றும் நம்பிக்கைகள். எனவே, அப்போதைய உலகத்தின் மையமாக இருந்த நகரத்தின் தேவாலயங்களுக்கு ஒரு செய்தியை அனுப்ப விரும்பினார், அது அவர்களுக்கு ஒரு நோய்த்தொற்று வந்தால், அவர்களுக்கு ஒரு சக்தி இருக்கும் என்று ஒரு நம்பிக்கை ஆலயத்தை எழுப்ப வேண்டும். கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டின் உண்மையான வார்த்தையில் பயனுள்ள மாற்று மருந்து. தவறான போதனைகளின் தொற்றுக்கு எதிரான சிறந்த பாதுகாப்பு சத்தியத்தின் தடுப்பு விளைவு என்று அவர் உணர்ந்தார்.

ரோமானியர்கள் எழுதுவதற்கான காரணம்

அவரது வாழ்நாள் முழுவதும், அப்போஸ்தலன் பவுல் ரோம் பற்றிய சிந்தனையால் வேட்டையாடப்பட்டார். அங்கு சுவிசேஷம் செய்வது அவருடைய கனவு. எபேசஸில் இருந்தபோது, ​​மீண்டும் அக்காயா மற்றும் மாசிடோனியா வழியாகச் செல்ல அவர் திட்டமிட்டார். பின்னர் அவர் வாய்ப்பை தவறவிட்டார், நிச்சயமாக "அங்கே இருந்ததால், நான் ரோம் பார்க்க வேண்டும்" (அப்போஸ்தலர் 19:21).எருசலேமில் அவர் மிகுந்த சிரமங்களைச் சந்தித்தபோது, ​​அவருடைய நிலைமை அச்சுறுத்தலாக இருந்தது, முடிவு நெருங்கிவிட்டதாகத் தோன்றியபோது, ​​அவரை ஊக்கப்படுத்திய அந்த தரிசனங்களில் ஒன்று அவருக்குக் கிடைத்தது. இந்த தரிசனத்தில், கடவுள் அவர் பக்கத்தில் நின்று, "பால், தைரியமாக இருங்கள்; எருசலேமில் நீங்கள் என்னைப் பற்றி சாட்சியமளித்தது போல, ரோமில் சாட்சி கொடுக்க வேண்டும்" என்று கூறினார். (அப்போஸ்தலர் 23:11) ஏற்கனவே இந்த நிருபத்தின் முதல் அத்தியாயத்தில் ரோமைப் பார்க்க வேண்டும் என்ற பவுலின் ஏக்கம் கேட்கிறது. "நான் உன்னைப் பார்க்க ஆவலுடன் இருக்கிறேன், உன்னை நிலைநிறுத்த சில ஆன்மீக வரம் தருவேன்" (ரோமர் 1:11) "எனவே, ரோமில் இருக்கும் உங்களுக்கு நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க நான் தயாராக இருக்கிறேன்" (ரோ. 1:15) அப்போஸ்தலன் பவுலின் இதயத்தில் "ரோம்" என்ற பெயர் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது என்று நாம் நம்பிக்கையுடன் கூறலாம்.

ரோமானியர்களுக்கு எழுதிய கடிதம் அப்போஸ்தலன் பவுல் கொரிந்துவில் 58 இல் எழுதினார். அவன் மனதிற்கு மிகவும் பிடித்த ஒரு யோசனையை முடித்துக் கொண்டிருந்தான். அனைத்து தேவாலய சமூகங்களுக்கும் தாயாக இருந்த ஜெருசலேமில் உள்ள தேவாலயம் வறியதாக மாறியது, மேலும் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட அனைத்து தேவாலய சமூகங்களிலும் பவுல் அதற்கு ஆதரவாக பணம் பிச்சை சேகரித்தார் ( 1 கொரி. 16.1மேலும் மேலும்; 2 கோர். 9.1மேலும்). இந்த பண நன்கொடைகள் இரண்டு நோக்கங்களைக் கொண்டிருந்தன: அவை இளம் தேவாலய சமூகங்களுக்கு நடைமுறையில் கிறிஸ்தவ தொண்டு காட்ட வாய்ப்பளித்தன, மேலும் அவை அனைத்து கிறிஸ்தவர்களிடமும் ஒற்றுமையைக் காட்ட மிகவும் பயனுள்ள வழியைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. கிறிஸ்தவ தேவாலயம்அவர்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் சுதந்திரமான மத சகோதரத்துவத்தின் உறுப்பினர்கள் மட்டுமல்ல, ஒரு பெரிய தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்கள் என்று அவர்களுக்குக் கற்பிக்கவும், ஒவ்வொரு பகுதியும் மற்ற அனைவருக்கும் பொறுப்பின் சுமையைத் தாங்குகிறது. அப்போஸ்தலன் பவுல் ரோமர்களுக்கு நிருபத்தை எழுதியபோது , அவர் ஜெருசலேம் தேவாலய சமூகத்திற்கு இந்த பரிசுடன் ஜெருசலேம் செல்லவிருந்தார்: "இப்போது நான் புனிதர்களுக்கு ஊழியம் செய்ய ஜெருசலேமுக்கு செல்கிறேன்" (ரோமர் 15:25).

செய்தியை எழுதுவதன் நோக்கம்

இப்படிப்பட்ட தருணத்தில் ஏன் இந்தச் செய்தியை எழுதினார்?

(அ) ​​எருசலேமுக்கான பயணம் ஆபத்தான விளைவுகளால் நிறைந்தது என்பதை அப்போஸ்தலன் பவுல் அறிந்திருந்தார். எருசலேமுக்குச் செல்வது என்பது தன் உயிரையும் சுதந்திரத்தையும் பணயம் வைப்பதைக் குறிக்கிறது என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார். அவர் தனது பயணத்தைத் தொடங்குவதற்கு முன், ரோமானிய தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்கள் தனக்காக ஜெபிக்க வேண்டும் என்று அவர் மிகவும் விரும்பினார். "இதற்கிடையில், சகோதரர்களே, நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலமாகவும், ஆவியின் அன்பின் மூலமாகவும், கடவுளிடம் எனக்காக ஜெபங்களில் என்னுடன் சேர்ந்து பாடுபடும்படி நான் உங்களை மன்றாடுகிறேன். யூதேயாவில் உள்ள அவிசுவாசிகளை அகற்றி, ஜெருசலேமுக்கான எனது ஊழியம் சாதகமாக இருக்கும். புனிதர்களுக்கு." (ரோ. 15:30-31) இந்த ஆபத்தான செயலில் இறங்குவதற்கு முன் விசுவாசிகளின் பிரார்த்தனைகளைப் பாதுகாத்தார்.

(ஆ) பவுலின் தலையில் பெரிய திட்டங்கள் உருவாகிக்கொண்டிருந்தன. அவர் "தொலைதூர நாடுகளின் எண்ணங்களால் எப்போதும் வேட்டையாடப்படுகிறார்" என்று அவரைப் பற்றி கூறப்பட்டது. நங்கூரமிட்ட கப்பலை அவர் ஒருபோதும் பார்த்ததில்லை, ஆனால் கடல் கடந்த மக்களுக்கு நற்செய்தியைக் கொண்டு செல்ல அவர் எப்போதும் ஆர்வமாக இருந்தார். நீலத் தூரத்தில் மலைத்தொடரைப் பார்த்ததில்லை, ஆனால் சிலுவையில் அறையப்பட்ட கதையைக் கேள்விப்படாத மக்களுக்கு எடுத்துச் செல்வதற்காக அதைக் கடக்க அவர் எப்போதும் ஆர்வமாக இருந்தார். அதே சமயம் ஸ்பெயினின் எண்ணமும் பால் வாட்டியது. "நான் ஸ்பெயினுக்குச் சென்றவுடன், நான் உங்களிடம் வருவேன். நான் கடந்து செல்லும் போது, ​​நான் உன்னைப் பார்ப்பேன் என்று நம்புகிறேன்." (ரோ. 15:24) "இதைச் செய்து, அவர்களுக்கு (ஜெருசலேமில் உள்ள தேவாலயங்களுக்கு) இந்த விடாமுயற்சியின் பலனைக் கொடுத்த பிறகு, உங்கள் இடங்கள் வழியாக ஸ்பெயினுக்குச் செல்வேன்." (ரோமர் 15:28) ஸ்பெயினுக்குச் செல்ல வேண்டும் என்ற இந்த தீவிர ஆசை எங்கிருந்து வருகிறது? ரோம் இந்த நிலத்தை கண்டுபிடித்தது. சில பெரிய ரோமானிய சாலைகள் மற்றும் கட்டிடங்கள் இன்றுவரை உள்ளன. அந்த நேரத்தில், ஸ்பெயின் சிறந்த பெயர்களில் ஜொலித்தது. ரோமானிய வரலாற்றிலும் இலக்கியத்திலும் தங்கள் பெயர்களைப் பதித்த பல பெரிய மனிதர்கள் ஸ்பெயினிலிருந்து வந்தவர்கள். அவர்களில் மார்ஷியல் - எபிகிராம்களின் சிறந்த மாஸ்டர், லூகன் - காவியக் கவிஞர்; கொலுமேலா மற்றும் பொம்போனியஸ் மேலா - ரோமானிய இலக்கியத்தில் முக்கிய நபர்கள், குயின்டிலியன் - ரோமானிய சொற்பொழிவில் தேர்ச்சி பெற்றவர், குறிப்பாக, செனெகா இருந்தார் - ரோமானிய ஸ்டோயிக் தத்துவவாதிகளில் மிகப் பெரியவர், நீரோ பேரரசரின் ஆசிரியர் மற்றும் ரோமானியப் பிரதமர் பேரரசு. எனவே, அத்தகைய புத்திசாலித்தனமான பெயர்களைக் கொண்ட ஒரு விண்மீனைப் பெற்றெடுத்த இந்த நாட்டைப் பால் சிந்தனை திரும்பியது மிகவும் இயல்பானது. அப்படிப்பட்டவர்கள் கிறிஸ்துவின் பங்காளிகளாக மாறினால் என்ன நடக்கும்? நமக்குத் தெரிந்தவரை, பால் ஒருபோதும் ஸ்பெயினுக்கு வரவில்லை. ஜெருசலேமுக்கு இந்த விஜயத்தின் போது, ​​அவர் கைது செய்யப்பட்டார் மற்றும் மீண்டும் விடுவிக்கப்படவில்லை. ஆனால் அவர் ரோமர்களுக்கு நிருபத்தை எழுதியபோது , அவர் அதைப் பற்றி கனவு கண்டார்.

பால் ஒரு சிறந்த தந்திரவாதி. அவர், ஒரு நல்ல தளபதியைப் போல, ஒரு செயல் திட்டத்தை கோடிட்டுக் காட்டினார். அவர் ஆசியா மைனரை விட்டு சிறிது காலம் கிரேக்கத்தை விட்டு வெளியேறலாம் என்று நம்பினார். கிறிஸ்துவுக்காக அவர் கைப்பற்ற வேண்டிய முழு மேற்கையும், தீண்டப்படாத பிரதேசத்தை அவர் அவருக்கு முன் பார்த்தார். இருப்பினும், மேற்கில் அத்தகைய திட்டத்தை செயல்படுத்துவதற்கு, அவருக்கு ஒரு கோட்டை தேவைப்பட்டது. அதனால் வலுவான புள்ளிமட்டுமே இருக்க முடியும் ஒரு இடம், அந்த இடம் ரோம்.

இதனால்தான் பவுல் ரோமர்களை எழுதினார் . அந்த மகத்தான கனவு அவன் இதயத்தில் உயிர்பெற்றது, அவனது மனதில் ஒரு பெரிய திட்டம் உருவாகிக்கொண்டிருந்தது. இந்தப் புதிய முயற்சிக்கு அவருக்கு ரோம் ஒரு தளமாகத் தேவைப்பட்டது. ரோமில் உள்ள தேவாலயம் தனது பெயரை அறிந்திருக்க வேண்டும் என்பதில் அவர் உறுதியாக இருந்தார். ஆனால், ஒரு நிதானமான மனிதராக, ரோம் நகருக்கு வந்த அவரைப் பற்றிய செய்திகள் முரண்பாடானவை என்பதில் உறுதியாக இருந்தார். அவரது எதிரிகள் அவரைப் பற்றி அவதூறுகளையும் பொய்யான குற்றச்சாட்டுகளையும் பரப்பலாம். அதனால்தான் அவர் ரோம் தேவாலயத்திற்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார், அதில் தனது நம்பிக்கையின் சாராம்சத்தின் அறிக்கையைக் கொடுத்தார், இதனால் அவர் நிறைவேற்றும் நேரம் வரும்போது, ​​​​ரோமில் ஒரு அனுதாபமான தேவாலயத்தைக் கண்டுபிடிப்பார், அதன் மூலம் அது சாத்தியமாகும். ஸ்பெயினுடனும் மேற்குலகுடனும் உறவுகளை ஏற்படுத்துங்கள். அவர் அத்தகைய திட்டத்தையும் அத்தகைய நோக்கங்களையும் கொண்டிருந்ததால், அப்போஸ்தலன் பவுல் ரோமர்களுக்கு தனது நிருபத்தை 58 இல் கொரிந்துவில் எழுதினார்.

செய்தித் திட்டம்

ரோமானியர்களுக்கு எழுதிய கடிதம் மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் கட்டமைப்பில் கவனமாக சிந்திக்கப்பட்ட கடிதம். அதைப் புரிந்துகொள்வதை எளிதாக்க, அதன் கட்டமைப்பைப் பற்றிய ஒரு யோசனை உங்களுக்கு இருக்க வேண்டும். இது நான்கு பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

(1) அதிகாரங்கள் 1-8, இது நீதியின் சிக்கலைக் கையாள்கிறது.

(2) அதிகாரங்கள் 9-11, இது யூதர்களின், அதாவது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களின் கேள்வியைக் கையாள்கிறது.

(3) அத்தியாயங்கள் 12-15 வாழ்க்கையின் நடைமுறை விஷயங்களைக் கையாள்கிறது.

(4) அத்தியாயம் 16 தீப்ஸின் டீக்கனஸை அறிமுகப்படுத்தும் மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்த்துக்களை பட்டியலிடும் கடிதம்.

(1) பவுல் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தும்போது நீதி,அவர் அர்த்தம் கடவுளுடன் சரியான உறவு.ஒரு நீதிமான் என்பது கடவுளுடன் சரியான உறவில் இருப்பவர், அவருடைய வாழ்க்கை இதை உறுதிப்படுத்துகிறது.

பவுல் புறஜாதி உலகத்தின் படத்துடன் தொடங்குகிறார். சன்மார்க்கப் பிரச்சனை அங்கு தீர்க்கப்படவில்லை என்பதை புரிந்து கொள்ள, அங்கு ஆட்சி செய்யும் ஊழல் மற்றும் சீரழிவைப் பார்க்க வேண்டும். இதற்குப் பிறகு, பவுல் யூதர்களிடம் திரும்புகிறார். யூதர்கள் சட்டத்தை உன்னிப்பாக கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் நீதியின் பிரச்சினைகளை தீர்க்க முயன்றனர். பவுல் இந்த பாதையை அனுபவித்தார், இது அவரை அழிவுக்கும் தோல்விக்கும் இட்டுச் சென்றது, ஏனென்றால் பூமியில் உள்ள எந்தவொரு நபரும் சட்டங்களை முழுமையாக நிறைவேற்ற முடியாது, எனவே, ஒவ்வொருவரும் கடவுளுக்குக் கடமைப்பட்டவர், அவருடைய கண்டனத்திற்கு தகுதியானவர் என்ற நிலையான உணர்வுடன் வாழ அழிந்துவிட்டார். எனவே, பவுல் தனக்கு நீதியின் பாதையைக் காண்கிறார் - முழுமையான நம்பிக்கை மற்றும் பக்தியின் பாதை. கடவுளிடம் உள்ள ஒரே சரியான அணுகுமுறை, அவருடைய வார்த்தையை எடுத்துக்கொள்வது மற்றும் அவருடைய கருணை மற்றும் அன்பின் மீது நம்பிக்கை வைப்பதுதான். இதுதான் நம்பிக்கையின் பாதை. கடவுளுக்கு நாம் என்ன செய்ய முடியும் என்பதல்ல, அவர் நமக்கு என்ன செய்தார் என்பதுதான் முக்கியம் என்பதை நாம் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். பவுலுக்கான கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தின் அடித்தளம், நாம் ஒருபோதும் கடவுளின் அருளைப் பெறவோ அல்லது பெறவோ முடியாது, ஆனால் அதற்காக நாம் பாடுபட வேண்டிய அவசியமில்லை என்ற நம்பிக்கைதான். முழுப் பிரச்சினையும் கருணையில் மட்டுமே உள்ளது, மேலும் நாம் செய்யக்கூடியது, கடவுள் நமக்காகச் செய்ததை வியக்கத்தக்க அன்புடனும், நன்றியுடனும், நம்பிக்கையுடனும் ஏற்றுக்கொள்வது மட்டுமே. எவ்வாறாயினும், இது சூழ்நிலைகளிலிருந்து நம்மை விடுவிக்காது, எங்கள் விருப்பப்படி செயல்படுவதற்கான உரிமையை எங்களுக்கு வழங்காது: இதன் பொருள், நமக்காக அதிகம் செய்த அன்பிற்கு நாம் தொடர்ந்து மற்றும் எப்போதும் தகுதியுடையவர்களாக இருக்க வேண்டும் என்பதாகும். ஆனால் தவிர்க்க முடியாத, கண்டிப்பான மற்றும் கண்டிக்கும் சட்டத்தின் தேவைகளுக்கு நாங்கள் இனி இணங்க முயற்சிக்க மாட்டோம்; நீதிபதியின் முன் நாங்கள் குற்றவாளிகள் அல்ல; முதலில் நம்மை நேசித்தவனுக்கு நம் வாழ்க்கையையும் அன்பையும் கொடுத்த காதலர்கள் நாங்கள்.

(2) யூதர்களின் பிரச்சனை கடித்துக் கொண்டிருந்தது. வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில், அவர்கள் கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள், ஆனால் அவருடைய குமாரன் உலகத்திற்கு வந்தபோது, ​​அவர்கள் அவரை நிராகரித்தார்கள். இந்த இதயத்தை உடைக்கும் உண்மைக்கு என்ன விளக்கம் கொடுக்க முடியும்?

இதுவும் ஒரு தெய்வீக செயல் என்பதுதான் பவுலின் விளக்கம். யூதர்களின் இதயங்கள் எப்படியோ கடினமடைந்தன; மேலும், அது ஒரு முழுமையான தோல்வி அல்ல: யூதர்களில் ஒரு பகுதியினர் அவருக்கு விசுவாசமாக இருந்தனர். மேலும், அது அர்த்தமில்லாமல் இல்லை: ஏனென்றால், யூதர்கள் கிறிஸ்துவை நிராகரித்ததால்தான், புறஜாதியார் அவரை அணுகினர், அவர் பின்னர் யூதர்களை மாற்றுவார் மற்றும் அனைத்து மனிதகுலமும் இரட்சிக்கப்படுவார்கள்.

பவுல் மேலும் செல்கிறார்: யூதர் எப்போதும் யூதராகப் பிறந்ததன் மூலம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களில் உறுப்பினராக இருப்பதாகக் கூறுகிறார். இவை அனைத்தும் ஆபிரகாமிடமிருந்து முற்றிலும் இன வம்சாவளியின் உண்மையிலிருந்து ஊகிக்கப்பட்டது. ஆனால், உண்மையான யூதன் இரத்தமும் சதையும் ஆபிரகாமிடம் இருந்ததைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது என்று பவுல் வலியுறுத்துகிறார். ஆபிரகாம் வந்த அன்பான விசுவாசத்தில் கடவுளுக்கு பூரணமான அடிபணிதல் என்ற அதே முடிவுக்கு வந்தவர் இவர். எனவே, வார்த்தையின் உண்மையான அர்த்தத்தில் யூதர்கள் இல்லாத முழு இரத்தம் கொண்ட யூதர்கள் பலர் இருப்பதாக பவுல் கூறுகிறார். அதே சமயம், மற்ற நாடுகளைச் சேர்ந்த பலர் உண்மையான யூதர்கள். எனவே, புதிய இஸ்ரேல் ஒரு இன ஒற்றுமையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை; அது ஆபிரகாம் கொண்டிருந்த அதே விசுவாசம் கொண்டவர்களால் ஆனது.

(3) ரோமர்கள் 12 இது போன்ற முக்கியமான நெறிமுறை முன்மொழிவுகளைக் கொண்டுள்ளது, அது எப்போதும் மலைப்பிரசங்கத்திற்கு அடுத்ததாக வைக்கப்பட வேண்டும். இந்த அத்தியாயத்தில், பவுல் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் நெறிமுறை நற்பண்புகளை முன்வைக்கிறார். பதினான்காம் மற்றும் பதினைந்தாம் அத்தியாயங்கள் நித்திய அக்கறை கொண்டவை முக்கியமான பிரச்சினை. சில உணவுகள் மற்றும் பானங்களைத் தவிர்க்க வேண்டும் என்று நினைக்கும் ஒரு சிறிய வட்டம் எப்போதும் தேவாலயத்தில் உள்ளது, மேலும் சில நாட்கள் மற்றும் விழாக்களுக்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. பவுல் அவர்களை பலவீனமான சகோதரர்கள் என்று பேசுகிறார், ஏனென்றால் அவர்களின் விசுவாசம் இந்த வெளிப்புற விஷயங்களைச் சார்ந்தது. இந்த விதிகள் மற்றும் சடங்குகளின் கண்டிப்பான கடைப்பிடிப்புடன் தன்னைப் பிணைத்துக் கொள்ளாத மற்றொரு சுதந்திரமான சிந்தனைப் பகுதியும் இருந்தது. பவுல் அவர்களை விசுவாசத்தில் வலுவான சகோதரர்களாகக் கருதுகிறார். அவர் மிகவும் பாரபட்சமற்ற சகோதரர்களின் பக்கம் இருப்பதை அவர் தெளிவாகக் கூறுகிறார்; ஆனால் அவர் இங்கே ஒரு முக்கியமான கொள்கையை முன்வைக்கிறார்: எந்த ஒரு மனிதனும் ஒரு பலவீனமான சக மனிதனை அவமானப்படுத்தும், அல்லது அவனது வழியில் முட்டுக்கட்டை போடும் எதையும் செய்யக்கூடாது. எவருக்கும் ஒரு கிறிஸ்தவராக இருப்பதைக் கடினமாக்கும் எதையும் யாரும் செய்யக்கூடாது என்ற தனது அடிப்படைக் கொள்கையை அவர் பாதுகாக்கிறார்; நமது பலவீனமான சக மனிதனுக்காக தனிப்பட்ட முறையில் நமக்கு வசதியான மற்றும் பயனுள்ளதை விட்டுவிட வேண்டும் என்பதை நன்கு புரிந்து கொள்ளலாம். கிறிஸ்தவ சுதந்திரம் என்பது மற்றொருவரின் உயிருக்கோ மனசாட்சிக்கோ தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் பயன்படுத்தப்படக்கூடாது.

இரண்டு கேள்விகள்

பதினாறாவது அத்தியாயம் எப்போதும் விஞ்ஞானிகளுக்கு ஒரு பிரச்சனையாக இருந்தது. அது உண்மையில் ரோமர் புத்தகத்தின் பாகம் இல்லை என்று பலர் உணர்ந்தனர். , அது உண்மையில் என்ன, மற்றொரு தேவாலயத்திற்கு அனுப்பப்பட்ட கடிதம், ரோமானியர்களுக்கான நிருபத்துடன் இணைக்கப்பட்டது, அப்போஸ்தலன் பவுலின் கடிதங்களை அவர்கள் சேகரித்தபோது. அவர்களின் காரணங்கள் என்ன? முதலாவதாக, இந்த அத்தியாயத்தில், பவுல் இருபத்தி ஆறு வெவ்வேறு நபர்களுக்கு வாழ்த்துக்களை அனுப்புகிறார், அவர்களில் இருபத்தி நான்கு பேரை அவர் பெயரால் அழைக்கிறார், வெளிப்படையாக, அவர்கள் அனைவரும் அவருக்கு நன்கு தெரிந்தவர்கள். உதாரணமாக, ரூஃபஸின் தாயும் அவருடைய தாயார் என்று அவர் கூறலாம். இருபத்தாறு பேரை பால் நெருங்கி அறிந்திருக்க முடியுமா? அவர் செல்லாத தேவாலயமா?உண்மையில், வேறு எந்த நிருபத்திலும் இல்லாத அளவுக்கு அதிகமான மக்களை இந்த அத்தியாயத்தில் அவர் வரவேற்கிறார். ஆனால் அவர் ரோமுக்குள் நுழையவே இல்லை. இங்கே சில விளக்கம் தேவை. இந்த அத்தியாயம் ரோமில் எழுதப்படவில்லை என்றால், அது யாருக்கு எழுதப்பட்டது? இங்குதான் பிரிசில்லா, அகிலா என்ற பெயர்கள் வெளிவருவது சர்ச்சையை ஏற்படுத்துகிறது. 52 இல் பேரரசர் கிளாடியஸ் யூதர்களை வெளியேற்றும் அரசாணையை பிறப்பித்தபோது அவர்கள் ரோமை விட்டு வெளியேறினர் என்பதை நாம் அறிவோம். (அப்போஸ்தலர் 18:2) அவர்கள் பவுலோடு எபேசுவுக்கு வந்தார்கள் என்பது நமக்குத் தெரியும் (அப்போஸ்தலர் 18:18) பவுல் கொரிந்தியர்களுக்கு எழுதிய நிருபத்தை எழுதும் போது அவர்கள் எபேசுவில் இருந்தனர் (1 கொரி. 16.19), அதாவது, அவர் ரோமானியர்களுக்கு நிருபத்தை எழுதுவதற்கு இரண்டு வருடங்களுக்கும் குறைவாகவே . மேய்ப்புக் கடிதங்கள் எழுதப்பட்டபோது அவர்கள் இன்னும் எபேசுவில் இருந்தார்கள் என்பதை நாம் அறிவோம் (2 டிம். 4, 9) சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, பிறிஸ்கில்லாவிற்கும் அகிலாவிற்கும் வாழ்த்துகள் அனுப்பப்பட்ட ஒரு கடிதம் வேறு முகவரி இல்லாமல் அனுப்பப்பட்டால், அது எபேசுக்கு அனுப்பப்பட்டது என்று நாம் கருத வேண்டும்.

அத்தியாயம் 16 முதலில் எபேசுக்கு அனுப்பப்பட்டது என்று முடிவு செய்வதற்கு ஏதேனும் ஆதாரம் உள்ளதா? மற்ற இடங்களை விட எபேசுவில் பவுல் நீண்ட காலம் தங்கியிருப்பதற்கு தெளிவான காரணங்கள் உள்ளன, எனவே அங்குள்ள பலருக்கு வாழ்த்துக்களை அனுப்புவது அவருக்கு இயல்பானதாக இருந்திருக்கும். பவுல் மேலும் எபெனெத்தைப் பற்றி பேசுகிறார், "கிறிஸ்துவுக்கு அகாயாவின் முதல் பலன் யார்." எபேசஸ் ஆசியா மைனரில் அமைந்துள்ளது, எனவே, எபேசுக்கான நிருபத்திற்கும் இத்தகைய குறிப்பு இயற்கையாகவே இருக்கும், ஆனால் ரோம் நிருபத்திற்கு அல்ல. ரோமானியர்களுக்கு எழுதிய நிருபத்தில் (ரோ. 16:17) "நீங்கள் கற்றுக்கொண்ட கோட்பாட்டிற்கு மாறாக பிளவுகளையும் சோதனைகளையும் உருவாக்குபவர்களைப் பற்றி" கூறுகிறார் . பவுல் தனது சொந்த போதனைக்கு கீழ்படியாமை பற்றி பேசுவது போல் தெரிகிறது, மேலும் அவர் ரோமில் ஒருபோதும் கற்பிக்கவில்லை.

பதினாறாவது அத்தியாயம் முதலில் எபேசஸுக்கு உரையாற்றப்பட்டது என்று வாதிடலாம், ஆனால் இந்த அறிக்கை முதல் பார்வையில் தோன்றும் அளவுக்கு மறுக்க முடியாதது அல்ல. முதலாவதாக, இந்த அத்தியாயம் வேறு எதனுடனும் தொடர்புடையது என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை ரோமானியர்களுக்கு எழுதிய கடிதம்.இரண்டாவதாக, விசித்திரமாகத் தோன்றினாலும், பவுல் தனக்கு நன்கு தெரிந்த தேவாலயங்களுக்கு தனிப்பட்ட வாழ்த்துக்களை அனுப்புவதில்லை. நிருபங்களிலும் இல்லை தெசலோனியர்கள்இல்லை கொரிந்தியர், கலாத்தியர்மற்றும் பிலிப்பியர்கள்அவர் நன்கு அறிந்த தேவாலயங்களுக்கு - தனிப்பட்ட வாழ்த்துக்கள் எதுவும் இல்லை, அதே நேரத்தில் அத்தகைய வாழ்த்துக்கள் கிடைக்கின்றன கொலோசெயர்களுக்கு எழுதிய கடிதம்,பவுல் கொலோசேக்கு சென்றதில்லை.

இதற்கான காரணம் எளிதானது: பவுல் தனக்கு நன்கு தெரிந்த தேவாலயங்களுக்கு தனிப்பட்ட வாழ்த்துக்களை அனுப்பியிருந்தால், தேவாலய உறுப்பினர்களிடையே பொறாமையும் பொறாமையும் எழுந்திருக்கலாம். மாறாக, அவர் இதுவரை சென்றிராத தேவாலயங்களுக்குக் கடிதங்கள் எழுதியபோது, ​​முடிந்தவரை தனிப்பட்ட தொடர்புகளை ஏற்படுத்த விரும்பினார். பவுல் ரோம் சென்றதில்லை என்ற உண்மையால், முடிந்தவரை தனிப்பட்ட தொடர்புகளைத் தேட அவரைத் தூண்டியிருக்கலாம். மீண்டும், பிரிஸ்கில்லாவும் அகிலாவும் உண்மையில் இருந்தார்கள் என்பதை நினைவில் கொள்வது அவசியம் ஆணை மூலம் ரோமில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டார்,ஆனால் அனைத்து ஆபத்துகளும் கடந்துவிட்ட பிறகு, ஆறு அல்லது ஏழு ஆண்டுகளில் அவர்கள் மற்ற நகரங்களில் வசித்த பிறகு, தங்கள் வர்த்தகத்தை மீண்டும் பயன்படுத்துவதற்காக ரோமுக்குத் திரும்புவார்கள் என்பது சாத்தியமில்லையா? மேலும் பல பெயர்கள் நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள், அவர்கள் பால் சந்தித்த பிற நகரங்களில் தற்காலிகமாக வாழ்ந்தவர்கள் மற்றும் ஆபத்து முடிந்தவுடன், ரோம் மற்றும் தங்கள் வீடுகளுக்குத் திரும்பியவர்களுடையது என்பது முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது அல்லவா? ரோமில் பல தனிப்பட்ட அறிமுகங்களைப் பெற்றதில் பால் மகிழ்ச்சியடைந்திருப்பார், மேலும் அவர்களுடன் ஒரு வலுவான பிணைப்பை ஏற்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பைப் பயன்படுத்தியிருப்பார்.

கீழே, நாம் பார்ப்பது போல, பதினாறாம் அத்தியாயத்தின் விரிவான ஆய்வுக்கு திரும்பும்போது, ​​பல பெயர்கள் - அரிஸ்டோபுலஸ் மற்றும் நர்சிஸஸ், ஆம்ப்லியஸ், நிரியஸ் மற்றும் பிறரின் குடும்பங்கள் - ரோமுக்கு மிகவும் பொருத்தமானவை. எபேசுக்கு ஆதரவாக வாதங்கள் இருந்தாலும், பதினாறாவது அத்தியாயத்தை ரோமர்களிடமிருந்து பிரிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்பதை நாம் ஏற்றுக்கொள்ளலாம். .

ஆனால் இன்னும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் முக்கியமான பிரச்சனை உள்ளது. ஆரம்ப பட்டியல்கள் அத்தியாயங்கள் 14, 15, 16 தொடர்பான மிகவும் விசித்திரமான விஷயங்களைக் காட்டுகின்றன. டாக்ஸாலஜிக்கு மிகவும் இயல்பான இடம் செய்தியின் முடிவு.ரோமானியர்களுக்கு எழுதிய நிருபத்தில் (16,25-27 ) இறைவனின் மகிமையைப் போற்றும் ஒரு பாடல் உள்ளது, மேலும் பெரும்பாலான நல்ல பட்டியல்களில் அது இறுதியில் உள்ளது. ஆனால் சில பட்டியல்களில் அவர் பதினான்காவது அத்தியாயத்தின் முடிவில் இருக்கிறார் ( 24-26 ), இரண்டு நல்ல பட்டியல்களில் இந்த பாடல் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் இந்த இடத்தில் மற்றும்ஒன்றில் பண்டைய பட்டியல்பதினைந்தாவது அத்தியாயத்தின் முடிவில், அவருடைய இரண்டு பட்டியல்களில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது இரண்டு இடங்களிலும் இல்லைஆனால் அவருக்கு இடம் இருக்கிறது. ஒரு பண்டைய லத்தீன் பட்டியல் பட்டியல் சுருக்கம்பிரிவுகள். கடைசி இரண்டு எப்படி இருக்கும் என்பது இங்கே:

50: உணவுக்காக தன் சகோதரனைக் கண்டனம் செய்பவரின் பொறுப்பு பற்றி.

இது நிச்சயமாக ரோமானியர்கள் தான் 14,15-23.

51: கர்த்தருடைய மர்மத்தைப் பற்றி, இது அவருடைய துன்பத்திற்கு முன் அமைதியாக இருந்தது, ஆனால் அவருடைய துன்பத்திற்குப் பிறகு வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

இதுவும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ரோமானியர்கள்தான். 14,24-26- இறைவனின் மகிமைக்கான பாடல். இந்த சுருக்க அத்தியாயங்களின் பட்டியல் பதினைந்து மற்றும் பதினாறு அத்தியாயங்கள் விடுபட்ட பட்டியலிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது என்பது தெளிவாகிறது. இருப்பினும், இதை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டும் ஒன்று உள்ளது. ஒரு பட்டியலில், ரோமின் பெயர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது (ரோமர். 1:7 மற்றும் 1:15) முற்றிலும் தவறவிட்டது.செய்தி குறிப்பிடப்பட்ட எல்லா இடங்களிலும் இது குறிப்பிடப்படவில்லை.

இவை அனைத்தும் ரோமர் புத்தகம் என்பதைக் காட்டுகிறது இரண்டு வடிவங்களில் விநியோகிக்கப்படுகிறது. ஒரு வடிவம் பதினாறு அத்தியாயங்களுடனும் மற்றொன்று பதினான்குடனும் உள்ளது; மற்றும் பதினைந்துடன் மற்றொன்று இருக்கலாம். விளக்கம் இதுதான்: பவுல் ரோமர்களுக்கு நிருபத்தை எழுதியபோது , அது பதினாறு அத்தியாயங்களைக் கொண்டது; இருப்பினும், அத்தியாயங்கள் 15 மற்றும் 16 தனிப்பட்டவை மற்றும் குறிப்பாக ரோமைக் குறிப்பிடுகின்றன. மறுபுறம், பவுலின் வேறு எந்த நிருபமும் அவரது போதனை முழுவதையும் இவ்வளவு சுருக்கப்பட்ட வடிவத்தில் கொடுக்கவில்லை. இது நடந்திருக்க வேண்டும்: ரோமர்கள் மற்ற எல்லா தேவாலயங்களுக்கும் பரவத் தொடங்கியது, அதே நேரத்தில், முற்றிலும் உள்ளூர் முக்கியத்துவம் கொண்ட கடைசி அத்தியாயங்கள் தவிர்க்கப்பட்டன,டாக்ஸாலஜி தவிர. ஏற்கனவே, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ரோமானியர்களுக்கு எழுதப்பட்ட நிருபம் இயற்கையில் மிகவும் அடிப்படையானது என்று உணரப்பட்டது, அது ரோமில் மட்டும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டு அங்கேயே இருக்க வேண்டும், எனவே, முற்றிலும் உள்ளூர் இயல்புடைய அத்தியாயங்கள் அதிலிருந்து அகற்றப்பட்டு, அனுப்பப்பட்டது. முழு தேவாலயமும். ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே, திருச்சபை ரோமானியர்களுக்கு எழுதிய கடிதம் என்று உணர்ந்தது இது ஒரு சமூகத்திற்கு மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த திருச்சபையின் சொத்தாக இருக்க வேண்டும் என்ற பவுலின் எண்ணங்களின் மிகச்சிறந்த விளக்கமாகும். ரோமர்களுக்கு பவுல் எழுதிய கடிதத்தைப் படிக்கும்போது, பவுலின் நற்செய்தி நம்பிக்கையின் அடித்தளமாக மக்கள் எப்போதும் அவரைப் பார்த்திருக்கிறார்கள் என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

அறிவுசார் சேவை மற்றும் புதுப்பித்தல் (ரோம் 12:1-2)

இங்கே பவுல் தனது நண்பர்களுடன் எழுதும் அதே கொள்கைகளைப் பயன்படுத்துகிறார். பால் எப்போதும் தனது கடிதங்களை முடிக்கிறார் நடைமுறை ஆலோசனை. அது எண்ணத்தை முடிவிலியில் பரப்ப முடியும், ஆனால் அது அதில் ஒருபோதும் தொலைந்து போவதில்லை; அவர் எப்போதும் தனது கடிதங்களை திடமான தரையில் கால்களால் முடிக்கிறார். ஆழமான இறையியல் கேள்விகளை ஆராய்வதற்கு பவுல் பொருத்தப்பட்டுள்ளார்; இருப்பினும், ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கையையும் நிர்வகிக்கும் நெறிமுறை தேவைகளுக்கு அவர் எப்போதும் திரும்புகிறார்.

"உங்கள் உடலை கடவுளுக்கு பலியாகக் கொடுங்கள்" என்று அவர் கூறுகிறார். கிறித்தவத்தின் சிறப்பியல்பு தேவை இல்லை. நாம் பார்த்தது போல், ஒரு கிரேக்கர் அப்படிச் சொல்லவே மாட்டார். அவருக்கு, ஆவி மட்டுமே முக்கியம்; உடல் ஆன்மாவிற்கு சிறைச்சாலையாக இருந்தது, வெறுக்கப்பட்ட மற்றும் வெட்கக்கேடானது. ஆனால் எந்த ஒரு உண்மையான கிறிஸ்தவனும் இதை நம்பவில்லை. கிரிஸ்துவர் தனது உடலும் ஆன்மாவும் கடவுளுக்கு சொந்தமானது என்று நம்புகிறார், மேலும் அவர் தனது உடலாலும் மனதாலும் ஆன்மாவாலும் அவருக்கு சேவை செய்ய முடியும்.

உடல் என்பது பரிசுத்த ஆவியின் ஆலயம் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் செயல்படும் கருவி. அவதாரத்தின் உண்மை, உண்மையில், கடவுள் ஒரு மனித உருவத்தை எடுத்து, அதில் வாழ்ந்து அதன் மூலம் செயல்படுவதை இழிவாகக் கருதவில்லை. உதாரணமாக, ஒரு தேவாலயம் அல்லது கதீட்ரலை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். அவை வழிபாட்டிற்காக கட்டப்பட்டன. ஆனால் அவை ஒரு கட்டிடக் கலைஞரின் மனதால் வடிவமைக்கப்பட்டு கைவினைஞர்கள் மற்றும் தொழிலாளர்களின் கைகளால் கட்டப்பட வேண்டும், அப்போதுதான் அவை கடவுளை வணங்குவதற்காக மக்கள் கூடும் ஆலயமாக மாறும். அவை மக்களின் மனம், உடல் மற்றும் ஆவியின் விளைபொருளாகும்.

"எனவே, உங்கள் உடல்கள், உங்கள் அன்றாட நடவடிக்கைகள், கடை, தொழிற்சாலை, கப்பல் கட்டும் தளம், சுரங்கம் ஆகியவற்றில் உள்ள சாதாரண வேலைகளை சமர்ப்பித்து, உங்கள் இறைவனுக்கு சேவை செய்யும் செயலாக கடவுளுக்குச் சமர்ப்பிக்கவும்" என்று பால் கூறுகிறார். " கிரேக்க வார்த்தை லாட்ரியா,இந்த அத்தியாயத்தின் 1வது வசனத்தில் இவ்வாறு மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது சேவை,அது உள்ளது சுவாரஸ்யமான கதை. இது வினைச்சொல்லில் இருந்து வருகிறது latreuein.இது முதலில் பொருள் கூலி வேலை அல்லது ஊதியம்மற்றும் பணம் செலுத்துவதற்காக தனது உழைப்பு சக்தியைக் கொடுத்த நபருக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது. இது அடிமைத்தனத்தை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை, ஆனால் வேலை செய்வதற்கான தன்னார்வ அர்ப்பணிப்பு. பின்னர் அது பொதுவான பொருளைப் பெற்றது சேவை செய்,ஆனால் அது அர்த்தம் ஒரு நபர் தனது முழு வாழ்க்கையையும் எதற்காக அர்ப்பணிக்கிறார்.எனவே நீங்கள் ஒரு நபர் என்று சொல்லலாம் லாட்ரூயின் கால்லியா,அதாவது அழகு சேவைக்கு உங்கள் வாழ்க்கையை கொடுங்கள்.இங்கே இந்த வார்த்தை அதன் அர்த்தத்தில் அர்த்தத்தை அணுகியது உங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணிக்கவும்.இறுதியாக, அது நேரடியாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது தெய்வங்களுக்கு சேவை.பைபிளில், அது மனிதனுக்கு செய்யும் சேவையைக் குறிக்காது; ஆனால் கடவுளுக்கு சேவை செய்வது மற்றும் கடவுளுக்கு மரியாதை செய்வது.

இது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உண்மை. கடவுளின் உண்மையான வழிபாடு என்பது நம் உடலையும், நாம் தினமும் செய்யும் அனைத்தையும் அவருக்கு அர்ப்பணிப்பதாகும். உண்மையான சேவை என்பது ஒரு தேவாலய சேவை, அது எவ்வளவு கம்பீரமாகவும் அழகாகவும் இருந்தாலும், அல்லது ஒரு விழா, எவ்வளவு ஆச்சரியமாக இருந்தாலும், கடவுளுக்கு தியாகம் செய்வதில்லை. உண்மையான வழிபாடு என்பது ஒருவரின் அன்றாட வாழ்க்கையை அவருக்கு தியாகம் செய்வதாகும்.தேவாலய சடங்குகள் அல்ல, ஆனால் முழு உலகத்தையும் வாழும் கடவுளின் கோவிலாக உணர்தல்.

"கடவுளைச் சேவிப்பதற்காக நான் தேவாலயத்திற்குச் செல்கிறேன்" என்று ஒரு மனிதன் கூறலாம், ஆனால் "நான் ஒரு தொழிற்சாலை, ஒரு பணிமனை, ஒரு அலுவலகம், ஒரு பள்ளி, ஒரு கேரேஜ், ஒரு கிடங்கிற்குச் செல்கிறேன். ஒரு சுரங்கம், ஒரு கப்பல் கட்டும் தளம், வயலில், தோட்டத்தில், களஞ்சியத்தில், கடவுளுக்கு சேவை செய்ய.

இது, பால் தொடர்கிறது, எல்லாவற்றிலும் ஒரு தீவிரமான மாற்றம் தேவைப்படுகிறது. நாம் உலகத்துடன் ஒத்துப்போக வேண்டியதில்லை, உலகம் நம்மை மாற்ற வேண்டியதில்லை. இந்த எண்ணத்தை வெளிப்படுத்த, பவுல் கிட்டத்தட்ட மொழிபெயர்க்க முடியாத இரண்டு கிரேக்க வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துகிறார், அவை அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்த வாக்கியங்கள் தேவைப்படுகின்றன. "உலகிற்கு ஏற்ப" என்று நாம் மொழிபெயர்த்ததை இந்த வார்த்தையின் மூலம் தெரிவிக்கிறோம் susshematicestai;இந்த வார்த்தையின் வேர் ஷேமா,அது, வெளிப்புற வடிவம்,வருடத்திற்கு வருடம் மற்றும் ஒரு நாளிலிருந்து மற்றொன்று. ஷேமா -பதினேழு வயதில் இருக்கும் ஒரு மனிதனின் வெளிப்புற வடிவம் அவன் எழுபது வயதில் இருந்து வேறுபட்டது; ஒருவர் வேலைக்குச் செல்லும்போது அல்லது இரவு உணவிற்குச் செல்லும் போது அது வேறுபட்டது. அவள் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறாள். எனவே, "உன் வாழ்வை இவ்வுலகின் யுகத்திற்கு ஏற்ப மாற்ற முயலாதே; சுற்றுச்சூழலின் வண்ணம் எடுக்கும் பச்சோந்தியைப் போல் ஆகாதே" என்று பவுல் கூறுகிறார்.

பவுல் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார் உருமாற்றங்கள்,எங்களால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது "மாற்றம்". இந்த கிரேக்க வார்த்தையின் வேர் மார்பிஅதாவது, சாராம்சத்தில், மாறாதவடிவம் அல்லது உறுப்பு. பதினேழு மற்றும் எழுபது வயதில் ஒரு நபர் முற்றிலும் மாறுபட்ட வெளிப்புற வடிவங்களைக் கொண்டிருக்கிறார் - ஷேமா,ஆனாலும் மார்பிஅவனுக்கு ஒன்று உண்டு; ஒரு மனிதனின் வெளிப்புற வடிவம் மாறுகிறது, ஆனால் உள்நோக்கி அவர் அதே நபராகவே இருக்கிறார். எனவே பவுல் இவ்வாறு கூறுகிறார்: “கடவுளைப் போற்றுவதற்கும் சேவை செய்வதற்கும், நாம் வெளிப்புறமாக மாறக்கூடாது, ஆனால் உள்நோக்கி மாற வேண்டும்; நம் ஆளுமை மாற வேண்டும். இது என்ன மாற்றம்? பவுல் அதை இவ்வாறு கூறுகிறார்: நாம் சொந்தமாக வாழும்போது நாம் வாழ்க்கையை வாழ்கிறோம். - கடா சர்க்கா,இதில் தாழ்ந்த மனித இயல்பு ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது; கிறிஸ்துவில் நாம் வித்தியாசமான வாழ்க்கையை வாழ்கிறோம் - கடா கிறிஸ்டன்,அல்லது கடா நியுமா,கிறிஸ்து அல்லது ஆவியின் ஆதிக்கம். மனித இயல்பு தீவிரமாக மாறிவிட்டது; இப்போது மனிதன் ஒரு வாழ்க்கையை வாழ்கிறான், அதன் மையத்தில் தன்னை அல்ல, கிறிஸ்து நிற்கிறார்.

இது நம் மனதின் புதுப்பித்தலின் விளைவாக வர வேண்டும் என்று பவுல் கூறுகிறார். கருத்தை தெரிவிக்க புதுப்பித்தல்,பவுல் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார் அனாசினோசிஸ். IN கிரேக்கம்இரண்டு வரையறைகள் உள்ளன புதிய - நியோஸ் மற்றும் கைனோஸ். நியோஸ்குறிக்கிறது காலத்தின் அடிப்படையில் புதியது; கைனோஸ் -குறிக்கிறது புதிய தன்மை அல்லது இயல்பு.எனவே, புதிதாக புனையப்பட்ட பென்சில் என்று பொருள் நியோஸ்;ஆனால் பாவியாக இருந்த மனிதன் இப்போது புனிதம் அடையும் பாதையில் இருக்கிறான் - கைனோஸ்.கிறிஸ்து ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் வரும்போது, ​​அந்த நபர் புதுப்பிக்கப்பட்டது;கிறிஸ்துவின் மனம் இப்போது அவனில் இருப்பதால், அவன் வேறு மனம் கொண்டான்.

கிறிஸ்து ஒரு மனிதனின் வாழ்க்கையின் மையமாக மாறும்போது, ​​அவர் உண்மையிலேயே அவருக்கு சேவை செய்ய முடியும்; அதாவது உங்கள் வாழ்வின் ஒவ்வொரு நொடியையும் ஒவ்வொரு செயலையும் கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்க வேண்டும்.

அனைவருக்கும் ஒன்று, அனைவருக்கும் ஒன்று (ரோமர் 12:3-8)

பவுலின் விருப்பமான கருப்பொருள்களில் ஒன்று கிறிஸ்துவின் ஒரே உடலாக தேவாலயம் (cf. 1 கோர். 12:12-27). உடலின் உறுப்புகள் ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிடுவதில்லை, ஒருவருக்கொருவர் பொறாமைப்படுவதில்லை, ஒன்று அல்லது மற்றொன்றின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி வாதிடுவதில்லை. உடலின் ஒவ்வொரு பகுதியும் அதன் செயல்பாட்டைச் செய்கிறது, அது எவ்வளவு முக்கியமான அல்லது அடக்கமான இடத்தை ஆக்கிரமித்தாலும். கிறிஸ்தவ திருச்சபை இப்படித்தான் இருக்க வேண்டும் என்பதில் பவுல் உறுதியாக இருந்தார். ஒவ்வொரு உறுப்பினருக்கும் அவரவர் பணி உள்ளது, மேலும் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் தனது பங்கை பங்களித்தால் மட்டுமே, சர்ச்சின் முழு அமைப்பும் இணக்கமாக செயல்படுகிறது.

இந்த பிரிவில் மிக முக்கியமான விதிகள் உள்ளன கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை.

1) முதலில், நாம் நம்மை அறிந்து கொள்ள வேண்டும். கிரேக்க ஞானத்தின் அடிப்படைக் கட்டளைகளில் ஒன்று: "மனிதனே, உன்னை நீ அறிவாய்." நம்மால் என்ன செய்ய முடியும், என்ன செய்ய முடியாது என்பதை நாம் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்றால், இந்த உலகில் நாம் பெரிதாக சாதிக்க முடியாது. வீண் மற்றும் தவறான அடக்கம் இல்லாமல், நமது சொந்த சாத்தியக்கூறுகளின் புறநிலை மதிப்பீடு, பயனுள்ள வாழ்க்கைக்கான முதல் நிபந்தனைகளில் ஒன்றாகும்.

2) இரண்டாவதாக, நாம் நம்மை அப்படியே ஏற்றுக்கொண்டு, கடவுள் நமக்குக் கொடுத்த வரங்களைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும். மற்றவர்களின் திறமைகளைக் கண்டு பொறாமைப்படவோ, மற்ற திறமைகள் நமக்குக் கொடுக்கப்படவில்லை என்று வருத்தப்படவோ கூடாது. நாம் இருப்பது போல் நம்மை ஏற்றுக்கொண்டு, நமது பரிசுகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும். எங்கள் சேவையானது ஒரு சுமாரான மற்றும் அரிதாகவே கவனிக்கத்தக்க பங்கு மட்டுமே என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டியிருக்கலாம் பொதுவான வேலை. ஸ்டோயிசிசத்தின் முக்கியமான கொள்கைகளில் ஒன்று, ஒவ்வொரு உயிரினத்திலும் தெய்வீகத்தின் தீப்பொறி உள்ளது என்ற நம்பிக்கை. இந்த கோட்பாட்டை சந்தேகிப்பவர்கள் சிரித்தனர். "புழுவில் கடவுள்?" என்று சந்தேகம் கேட்டான். "சாண வண்டுகளில் கடவுள்?" ஸ்டோயிக் பதிலளித்தார்: "ஏன் முடியாது? ஒரு மண்புழு கடவுளுக்கு சேவை செய்ய முடியாதா? அல்லது ஒரு ஜெனரல் மட்டுமே ஒரு நல்ல போர்வீரன் என்று நினைக்கிறீர்களா? இறைவனுக்கு சேவை செய்யும் போது, ​​ஒரு புழுவைப் போல மனசாட்சியுடன் அவருடைய பெரிய திட்டங்களை நிறைவேற்றினால்."

பிரபஞ்சத்தின் வாழ்க்கையின் செயல்திறன் மிகவும் தாழ்மையான உயிரினங்களின் பணிவின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. பவுல் இதன் மூலம் ஒரு மனிதன் தன்னை அப்படியே ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்பதாகும்; அவருடைய பங்களிப்பு கண்ணுக்குத் தெரியாதது என்றும், புகழுக்கும் பெருமைக்கும் தகுதியற்றது என்றும் அவர் திடீரென்று கண்டுபிடித்தாலும், அவர் தனது பங்களிப்பைச் செய்ய வேண்டும், அதன் முக்கியத்துவத்தை உறுதியாக நம்பி, அவருடைய பங்களிப்பு இல்லாமல் உலகமும் தேவாலயமும் ஒருபோதும் ஆக முடியாது. .

3) மூன்றாவதாக, மனித திறன்கள் அனைத்தும் கடவுளிடமிருந்து வந்தவை என்று பவுல் உண்மையில் கூறுகிறார். இந்த திறன்கள் பரிசுகள், மற்றும் பால் அவர்களை அழைக்கிறார் கவர்ச்சி.புதிய ஏற்பாட்டில் கவர்ச்சி -அது ஏதோ ஒன்று மனிதனுக்கு வழங்கப்பட்டதுகடவுளிடமிருந்து, அவரால் ஒருபோதும் பெறவோ அடையவோ முடியாது. உண்மையில், வாழ்க்கை உண்மையில் அப்படித்தான். மற்றொரு நபர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் வயலின் வாசிப்பார், இன்னும் அவர் டேவிட் ஓஸ்ட்ராக்கைப் போல விளையாட முடியாது, அவர் செயல்திறன் நுட்பத்தை மட்டுமல்ல; அவருக்கு வேறு ஏதோ இருக்கிறது கவர்ச்சி,கடவுளின் பரிசு. ஒரு மனிதன் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் வேலை செய்ய முடியும், இன்னும் கருவிகள், மரம் அல்லது உலோகத்துடன் விகாரமாக இருக்க முடியும்; மற்றொன்று, சிறப்புத் திறனுடன், மரம் அல்லது உலோகங்களை அலங்கரிக்கிறது, மற்றும் கருவிகள், அது போலவே, தன்னை ஒரு பகுதியாகும்; அவரிடம் இன்னும் ஏதோ இருக்கிறது கவர்ச்சி,கடவுளின் பரிசு.

ஒரு நபர் என்றென்றும் பயிற்சி செய்யலாம் மற்றும் கேட்பவர்களின் இதயங்களைத் தொட முடியாது, மற்றொருவர் மேடைக்கு அல்லது பிரசங்கத்திற்குச் செல்கிறார் - மேலும் கேட்பவர்கள் ஏற்கனவே அவரது கைகளில் உள்ளனர்; அவருக்கு வேறு ஏதோ இருக்கிறது கவர்ச்சி,கடவுளின் பரிசு. ஒரு நபர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் உழைக்க முடியும் மற்றும் காகிதத்தில் தனது எண்ணங்களை தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் வெளிப்படுத்த முடியாது, மற்றொருவர் முயற்சி இல்லாமல், அவரது எண்ணங்கள் எவ்வாறு உருவாகி அவருக்கு முன்னால் காகிதத்தில் விழுகின்றன என்பதைப் பார்க்கிறார்; அவரிடம் கூடுதல் ஒன்று உள்ளது - x அரிஸ்மா,கடவுளின் பரிசு.

ஒவ்வொரு நபருக்கும் x உள்ளது அரிஸ்மா,உங்கள் கடவுளின் பரிசு. அது எழுதுவது, பிரசங்கிப்பது, கட்டிடங்கள் கட்டுவது, விதைகளை நடுவது, மரத்தை அலங்கரிப்பது, எண்களைக் கையாளுவது, பியானோ வாசிப்பது, பாடல்களைப் பாடுவது, குழந்தைகளுக்கு கற்பிப்பது, கால்பந்து அல்லது ஹாக்கி விளையாடுவது. இது ஒன்று கடவுள் கொடுத்த வரம்.

4) நான்காவதாக, ஒருவரிடம் இருக்கும் பரிசு எதுவாக இருந்தாலும், அவர் அதை தனிப்பட்ட வெற்றி மற்றும் கௌரவத்தை அடைவதற்காக பயன்படுத்தாமல், பொதுவான காரணத்திற்காக பங்களிப்பது தனது கடமை மற்றும் பாக்கியம் என்ற நம்பிக்கையுடன் பயன்படுத்த வேண்டும்.

பவுல் என்னென்ன பரிசுகளை முன்னிலைப்படுத்த பொருத்தமாக பார்த்தார் என்று பார்ப்போம்.

1) பரிசு தீர்க்கதரிசனங்கள்.புதிய ஏற்பாட்டில், தீர்க்கதரிசனம் விதிவிலக்காக எதிர்காலத்தை முன்னறிவிப்பதில் மட்டுமே தொடர்புடையது; இது பொதுவாக குறிக்கிறது வெளிப்பாடுகடவுளின் வார்த்தைகள். ஒரு தீர்க்கதரிசி என்பது அறிவுள்ள நிபுணரின் அதிகாரத்துடன் கிறிஸ்துவின் வார்த்தையை அறிவிக்கக்கூடிய ஒரு நபர். கிறிஸ்துவை மற்றவர்களுக்கு அறிவிக்க, ஒரு நபர் முதலில் அவரைத் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும். "இந்த திருச்சபைக்கு ஒரு மனிதன் தேவை," என்று கார்லைலின் தந்தை கூறினார், "கிறிஸ்துவை இரண்டாம்பட்சமாக அறியாதவர்."

2) நடைமுறை நடவடிக்கைக்கான பரிசு.பவுலின் பட்டியலில் நடைமுறை ஊழியம் மிக உயர்ந்த இடத்தில் உள்ளது குறிப்பிடத்தக்கது. மக்கள் முன் நின்று கிறிஸ்துவை அறிவிக்கும் பாக்கியம் ஒன்று அல்லது மற்றொருவருக்கு கிடைக்காது என்பது அடிக்கடி நிகழலாம். ஆனால் ஒவ்வொருவரும் கிறிஸ்துவில் தம் சகோதரர்களுக்குச் சேவை செய்வதன் மூலம் கிறிஸ்துவின் மீதுள்ள அன்பை ஒவ்வொரு நாளும் நிரூபிக்க முடியும்.

3) கற்பிக்க பரிசு.கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியை அறிவிப்பதும் பிரசங்கிப்பதும் மட்டுமல்ல; அது அவசியம் விளக்க.ஒருவேளை இது இன்றைய திருச்சபையின் மிக முக்கியமான குறைபாடாக இருக்கலாம். போதனைகளால் ஆதரிக்கப்படாத உபதேசங்களும் முறையீடுகளும் வெற்று ஒலிகளாகவே இருக்கின்றன.

4) உபதேசம் செய்யும் பரிசு.அறிவுறுத்தலில், முக்கிய உறுப்பு இருக்க வேண்டும் ஊக்கம்.கடற்படை விதிமுறைகளில் ஒரு அதிகாரி பணியின் போது மற்றொரு அதிகாரியுடன் எந்தவிதமான முயற்சிகள் பற்றியும் ஊக்கமளிக்கும் உரையாடல்களில் ஈடுபடக்கூடாது என்ற விதி உள்ளது. ஊக்கமளிக்கும் ஒரு உபதேசம் உள்ளது. உண்மையான பிரசங்கம் நரக நெருப்புடன் ஒரு நபரை பயமுறுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, கிறிஸ்துவில் மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கைக்கு அவரை ஊக்குவிப்பதாக இல்லை.

5) பங்கேற்பு பரிசு.இல் விநியோகிக்கப்பட வேண்டும் எளிய நல்லுறவு.பவுல் இங்கே கிரேக்க வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார் ஹாப்லோட்ஸ்,இது ஒரே நேரத்தில் எளிமை மற்றும் பெருந்தன்மை என்ற பொருளைக் கொண்டிருப்பதால் மொழிபெயர்ப்பது கடினம். பெரிய வர்ணனைகளில் ஒன்றில், இந்த வார்த்தையின் அர்த்தத்தை விளக்கும் இசக்கார் ஏற்பாட்டிலிருந்து ஒரு பகுதி உள்ளது: "நான் எளிமையாக வாழ்ந்ததைக் கண்டு என் தந்தை என்னை ஆசீர்வதித்தார். (ஹாப்லோட்ஸ்).என் செயல்களில் நான் ஊடுருவவில்லை, என் அயலவர்களிடம் நான் அநியாயமும் பொறாமையும் கொண்டிருக்கவில்லை. நான் யாரையும் தவறாகப் பேசவில்லை அல்லது யாருடைய வாழ்க்கையையும் அழிக்கவில்லை, ஆனால் நான் நோக்கத்துடன் நடந்தேன். ஹாப்லோட்டுகளுடன்என் கண்கள்). எல்லா ஏழைகளுக்கும், துன்புறும் ஒவ்வொருவருக்கும் பூமியின் கனிகளை எளிமையாக வழங்கினேன். (ஹாப்லோட்ஸ்),என் இதயம். எளிமையானது (மகிழ்ச்சியான)ஒரு நபர் தங்கத்தை விரும்புவதில்லை, அண்டை வீட்டாரிடமிருந்து திருடுவதில்லை, அவருக்கு எல்லா வகையான சுவையான உணவுகளும் உணவுகளும் தேவையில்லை; அவர் ஆடைகளில் பன்முகத்தன்மை தேவையில்லை, அவர் நீண்ட ஆயுளை வாழ முயற்சிக்கவில்லை, ஆனால் எல்லாவற்றிலும் கடவுளின் விருப்பத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார். அவர் நேர்மையாக வாழ்கிறார், எல்லாவற்றையும் அடக்கமாகப் பார்க்கிறார் (ஹாப்லோட்ஸ்).கொடுக்கும்போது மற்றவரின் அந்தரங்க விஷயங்களில் அதிகமாக தலையிடும் கொடுப்பவர்கள் உண்டு; அவர்கள் தார்மீகத்தைப் படிக்கிறார்கள், மேலும் அவர்களின் பரிசு மற்றொருவரின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக அல்ல, ஆனால் அவர்களின் தனிப்பட்ட வேனிட்டியை திருப்திப்படுத்துவதற்காக; அத்தகைய கொடுப்பவர் ஒரு கனமான கடமையை அனுபவிப்பதை விட ஒரு உணர்வை அனுபவிக்கிறார் நேர்மையானமகிழ்ச்சி, அவர் எப்போதும் ஒரு குறிப்பிட்ட நோக்கத்துடன் கொடுக்கிறார், தனது சொந்த பரிசிலிருந்து மகிழ்ச்சியை மட்டும் உணரவில்லை. கிறிஸ்தவ பரிசு என்பது இதயத்தின் எளிமையில் ஒரு பரிசு. (ஹாப்லோட்ஸ்),எளிய கருணை உணர்வு இருந்து, தூய மகிழ்ச்சியை கொடுக்கும்.

6) ஒரு தலைமை பதவியை வகிக்க பரிசு மற்றும் அழைப்பு,இதற்கு யாராவது அழைக்கப்பட்டால், அவர் அதை விடாமுயற்சியுடன் செய்ய வேண்டும் என்று பவுல் கூறுகிறார். தற்போதைய நேரத்தில் சர்ச்சின் மிகவும் கடினமான பிரச்சினைகளில் ஒன்று, அவரது பணியின் அனைத்து துறைகளிலும் தலைவர்களைக் கண்டுபிடிப்பதாகும். குறைவான மற்றும் குறைவான மக்கள் பொறுப்புணர்வுடன் சேவை செய்ய தயாராக உள்ளனர்; தங்களுடைய ஓய்வு மற்றும் இன்பங்களை தியாகம் செய்து தலைமை ஏற்க தயாராக உள்ளவர்கள். பெரும்பாலும் அவை தகுதியற்ற தன்மை மற்றும் தகுதியற்ற தன்மையைக் குறிக்கின்றன, இருப்பினும் உண்மையான காரணம் சோம்பல் மற்றும் விருப்பமின்மை. அத்தகைய தலைமைத்துவத்தை எடுத்தவர் அதைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று பால் கூறுகிறார். விடாமுயற்சியுடன்.

7) கருணையின் பரிசு.தாராள மனப்பான்மையுடனும், அன்புடனும் கருணை காட்டப்பட வேண்டும் என்கிறார் பால். மன்னிப்பதே அவமானத்தின் வடிவத்தை எடுக்கும் வகையில் ஒருவரை மன்னிக்க முடியும். நீங்கள் ஒரு நபரை மன்னிக்கலாம், அதே நேரத்தில் உங்கள் கண்டனத்தையும் அவமதிப்பையும் காட்டலாம். ஒரு பாவியை மன்னிக்க வேண்டும் என்றால், நாமும் பாவிகள் என்பதை எப்போதும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். "கடவுளின் கருணை இல்லாவிட்டால் நான் அங்குதான் செல்வேன்," என்று ஜார்ஜ் ஒயிட்ஃபீல்ட் தூக்கு மேடையை நோக்கி நடந்து கொண்டிருந்த குற்றவாளியைப் பார்த்து கூறினார். நீங்கள் ஒரு நபரை மன்னிக்க முடியும், அது அவரை இன்னும் ஆழமாக கீழே தள்ளும்; ஆனால் அவரை சேற்றில் இருந்து உயர்த்தும் மன்னிப்பும் உள்ளது. உண்மையான மன்னிப்பு எப்போதும் அன்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் ஒருபோதும் மேன்மையின் உணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

தினசரி படிப்பில் கிறிஸ்தவர் (ரோமர் 12:9-13)

பவுல் தனது மக்களுக்கு அவர்களின் அன்றாட வாழ்வில் நடத்தைக்கான குறுகிய விதிகளை வழங்குகிறார். அவற்றை ஒவ்வொன்றாகப் பார்ப்போம்.

1) காதல் முற்றிலும் உண்மையாக இருக்க வேண்டும். பாசாங்குத்தனம், பாசாங்கு, அடிப்படை நோக்கங்கள் இருக்கக்கூடாது. சாத்தியமான நன்மையால் உணர்வுகள் தூண்டப்படும்போது வசதிக்கான அன்பு உள்ளது. சுயநல அன்பும் உள்ளது, அது கொடுப்பதை விட அதிகமாக பெற விரும்புகிறது. கிறிஸ்தவ அன்பு சுயநலத்திலிருந்து தூய்மைப்படுத்தப்படுகிறது: இது மற்றவர்களை நோக்கி செலுத்தப்பட்ட இதயத்தின் தூய்மையான உணர்வு.

2) நீங்கள் தீமையை விட்டு விலகி நன்மையை பற்றிக்கொள்ள வேண்டும். பாவத்திலிருந்து ஒரு நபரின் ஒரே இரட்சிப்பு அவரது ஆன்மாவின் ஆழத்திற்கு அதைப் பார்க்கும்போது திகிலடையும் திறன் மட்டுமே என்று கூறப்படுகிறது. புனிதத்தின் எல்லையற்ற அழகையும் பாவத்தின் எல்லையற்ற சாபத்தையும் நாம் காண வேண்டும் என்று கார்லைல் கூறினார். பவுல் வற்புறுத்தும் வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துகிறார். யாரோ ஒருவர் கூறினார், அந்த அறம் மட்டுமே பாதுகாப்பானது, அது மோகம் உடையது அல்ல. ஒரு மனிதன் வேண்டும் வெறுக்கிறேன்தீய மற்றும் காதலில் இருங்கள்நல்ல. ஒன்று நமக்கு தெளிவாக இருக்க வேண்டும்: பலர் வெறுக்க மாட்டார்கள் தீய,ஆனாலும் தீமையின் விளைவுகள்.கெட்ட நடத்தையால் ஏற்படக்கூடிய விளைவுகளைக் கண்டு பயப்படுவதால் மட்டுமே அவர் நல்லொழுக்கமுள்ளவராக இருந்தால் யாரும் நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களாக கருதப்பட முடியாது. ஆங்கிலக் கவிஞர் ராபர்ட் பர்ன்ஸ் சொல்வது போல்:

நரகத்தின் கொடூரங்கள் - மரணதண்டனை செய்பவரின் சாட்டை -

அயோக்கியனைக் கட்டுப்படுத்து;

ஆனால் உங்கள் கௌரவம் மட்டும் புண்படுகிறது, -

நினைவில் கொள்ளுங்கள்: நீங்கள் முடிவை அடைந்துவிட்டீர்கள்.

அவமதிப்பின் விளைவுகளைப் பற்றி பயப்படாமல், நேர்மையை உணர்ச்சியுடன் நேசிப்பது - இது உண்மையான நன்மைக்கான வழி.

3) சகோதர அன்புடன் ஒருவரையொருவர் கனிவாக நேசிக்க வேண்டும். "மென்மை" என்பதன் பொருளைத் தெரிவிக்க, பவுல் கிரேக்க வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார் பிலோஸ்டோர்கோஸ்,ஏ களஞ்சியம்அர்த்தம் குடும்ப அன்பு.நாம் ஒருவரையொருவர் நேசிக்க வேண்டும், ஏனென்றால் நாம் ஒரே குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் மார்பில் நாம் ஒருவருக்கொருவர் அந்நியர்கள் அல்ல; நாம் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நபர்கள் இன்னும் குறைவு; நாங்கள் சகோதர சகோதரிகள், ஏனென்றால் எங்களுக்கு ஒரு தந்தை இருக்கிறார் - கடவுள்.

4) நாம் ஒருவருக்கொருவர் மரியாதையுடன் எச்சரிக்க வேண்டும். தேவாலயத்திற்குள் எழும் பெரும்பாலான பிரச்சனைகள் மற்றும் கவலைகள் உரிமைகள், சலுகைகள் மற்றும் கௌரவம் ஆகியவற்றின் பிரச்சினைகளிலிருந்து எழுகின்றன. ஒருவருக்கு அவருடைய இடம் கொடுக்கப்படவில்லை; நன்றி சொல்லவில்லை, யாரோ புறக்கணிக்கப்பட்டனர். முத்திரைஉண்மையான கிறிஸ்தவர் எப்போதுமே மனத்தாழ்மையுடன் இருக்கிறார். மிகவும் அடக்கமான நபர்களில் ஒருவர் புனிதமான மற்றும் கற்றறிந்த ரெக்டர் கெய்ர்ன்ஸ். யாரோ ஒரு சம்பவத்தை நினைவுகூர்கிறார், அது அவர் எப்படி இருந்ததைக் காட்டுகிறது. அவர் ஒரு பெரிய கூட்டத்தில் பிரசிடியம் உறுப்பினராக இருந்தார். அவர் தோன்றியபோது கைத்தட்டல் எழுந்தது. கியர்ன்ஸ் தனது அண்டை வீட்டாரை முன்னோக்கிச் செல்ல விடாமல் நிறுத்தி, தன்னைப் பாராட்டத் தொடங்கினார்; இந்த கைதட்டல் அவரது மரியாதைக்காக என்று அவரால் நினைத்துக்கூட பார்க்க முடியவில்லை. வேறு ஒருவருக்கு மரியாதை கொடுப்பது எளிதல்ல. நம்மில் ஒவ்வொருவருக்குள்ளும் தனக்கு வேண்டிய அனைத்தையும் பெற விரும்பும் இயற்கை மனிதன் இன்னும் போதுமான அளவு இருக்கிறோம். இருப்பினும், ஒரு கிறிஸ்தவருக்கு எந்த உரிமையும் இல்லை - அவருக்கு கடமைகள் மட்டுமே உள்ளன.

5) நமது வைராக்கியத்தை நாம் பலவீனப்படுத்தக் கூடாது. ஒரு கிறிஸ்தவரின் வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிட்ட வலிமையும் ஆற்றலும் இருக்க வேண்டும்; தூங்க இடமில்லை. ஒரு கிறிஸ்தவரால் நிகழ்வுகளை செயலற்ற முறையில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது, ஏனென்றால் உலகம் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போர்க்களம், நேரம் குறுகியது, மற்றும் வாழ்க்கை என்பது நித்தியத்திற்கான தயாரிப்பு மட்டுமே. அது தரையில் எரியக்கூடும், ஆனால் அது பாசியால் அதிகமாக இருக்கக்கூடாது.

6) நமது ஆன்மா எப்பொழுதும் நெருப்பில் இருக்க வேண்டும். உயிர்த்தெழுந்த கிறிஸ்துவால் குளிரோ, சூடாகவோ இல்லாத அந்த நபரை மட்டும் தாங்க முடியவில்லை ( Otk. 3:15-16). இன்று மக்கள் உற்சாகத்தில் முகம் சுளிக்கலாம்; "நான் கவலைப்படவே இல்லை" என்ற கோஷம் நவீனமாகிவிட்டது. ஆனால் ஒரு கிரிஸ்துவர் மிகவும் தீவிரமான ஒரு மனிதன்; அவர் ஆவியுடன் நெருப்பில் இருக்கிறார்.

7) ஏழாவது கட்டளை இரண்டு விஷயங்களில் ஒன்றைக் குறிக்கும். பண்டைய பட்டியல்களில் இரண்டு வகைகள் உள்ளன. சிலர் சொல்கிறார்கள்: "கர்த்தருக்கு சேவை செய்"; மற்றவற்றில், "தழுவல்", அதாவது: "வாய்ப்புகளைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளுங்கள்." இந்த முரண்பாட்டிற்கான காரணம் பின்வருமாறு. அனைத்து பண்டைய எழுத்தர்களும் எழுத்தில் சுருக்கங்களைப் பயன்படுத்தினர். குறிப்பாக, அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படும் வார்த்தைகள் எப்போதும் சுருக்கமாகவே இருக்கும். அந்த நேரத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட பொதுவான சுருக்கங்களில் ஒன்று சுருக்கம் - எழுதும் போது உயிரெழுத்துக்களைக் கைவிடுவது, அவை சுருக்கெழுத்தில் செய்வது மற்றும் மீதமுள்ள எழுத்துக்களின் மீது ஒரு நேர் கோட்டை வரைதல். கிரேக்க மொழியில் இறைவன் ஆர்வமுள்ளவன்ஏ நேரம் - கைரோஸ்,மற்றும் சுருக்கமாக - இரண்டு வார்த்தைகளுக்கும் சுருக்கப்பட்ட வடிவத்தில் - krs.நடைமுறை அறிவுறுத்தல்களால் நிரப்பப்பட்ட ஒரு பத்தியில், "வாய்ப்பு கிடைத்தால் அதைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளுங்கள்" என்று பவுல் கூறியிருக்க வாய்ப்பு அதிகம். வாழ்க்கையில் பல்வேறு சாத்தியக்கூறுகள் உள்ளன: புதிதாக ஒன்றைக் கற்றுக்கொள்ள அல்லது பிழையான ஒன்றை அகற்றுவதற்கான வாய்ப்பு; ஒருவரை எச்சரிக்கும் அல்லது அவரை ஊக்குவிக்கும் திறன்; உதவி அல்லது ஆறுதல் அளிக்க ஒரு வாய்ப்பு. வாழ்க்கையின் சோகம் என்னவென்றால், அத்தகைய வாய்ப்புகள் தங்களை முன்வைக்கும்போது நாம் அதைப் பயன்படுத்தத் தவறிவிடுகிறோம். "மூன்று விஷயங்கள் என்றென்றும் போய்விடும் - ஒரு அம்பு, ஒரு பேச்சு வார்த்தை மற்றும் தவறவிட்ட வாய்ப்பு."

8) நம்பிக்கையில் நாம் ஆறுதல் அடைய வேண்டும். அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் தனது கிழக்குப் பிரச்சாரங்களில் ஒன்றிற்குச் சென்றபோது, ​​அவர் தனது நண்பர்களுக்கு பல்வேறு பரிசுகளை வழங்கினார். அவரது தாராள மனப்பான்மையில், அவர் கிட்டத்தட்ட அனைத்து செல்வத்தையும் கொடுத்தார். "சார், உங்களுக்கென்று எதுவும் மிச்சமில்லை" என்று அவரது நண்பர் ஒருவர் கூறினார். "ஓ, ஆம், நான் செய்வேன்," அலெக்சாண்டர் கூறினார், "எனக்கு இன்னும் நம்பிக்கை இருக்கிறது." ஒரு கிறிஸ்தவன் அடிப்படையில் ஒரு நம்பிக்கையாளராக இருக்க வேண்டும். துல்லியமாக கடவுள் கடவுள் என்பதால், ஒரு கிறிஸ்தவர் எப்போதும் "சிறந்தது இன்னும் வரவில்லை" என்பதில் உறுதியாக இருக்க முடியும். அனைவருக்கும் கிடைக்கக்கூடிய கருணையைப் பற்றியும், பலவீனத்தில் பரிபூரணமாகிவிட்ட சக்தியைப் பற்றியும் அவர் அறிந்திருப்பதால், எந்தப் பணியும் அவரே என்பதை கிறிஸ்தவர் அறிவார். "வாழ்க்கையில் நம்பிக்கையற்ற சூழ்நிலைகள் இல்லை; அவற்றை எதிர்கொள்ளும் போது நம்பிக்கையை இழக்கும் மக்கள் மட்டுமே உள்ளனர்." நம்பிக்கை இழந்த ஒரு கிறிஸ்தவனும் இருக்க முடியாது.

9) துன்பங்களை வெற்றி மனப்பான்மையுடன் சந்திக்க வேண்டும். யாரோ ஒருமுறை வீரம் மிக்க பாதிக்கப்பட்ட ஒருவரிடம் கூறினார்: "துன்பம் அனைத்து வாழ்க்கையையும் பிரகாசமாக்குகிறது, இல்லையா?" "ஆம்," துணிச்சலான பாதிக்கப்பட்டவர் கூறினார், "அவை எல்லா வாழ்க்கையையும் பிரகாசமாக்குகின்றன, ஆனால் நான் ஒரு வண்ணப்பூச்சியைத் தேர்ந்தெடுக்க பரிந்துரைக்கிறேன்." முழுமையான காது கேளாமையின் பயங்கரமான துரதிர்ஷ்டம் பீத்தோவனை அணுகியதும், வாழ்க்கை ஒரு தொடர்ச்சியான துயரமாகத் தோன்றியபோது, ​​அவர் கூறினார்: "நான் உயிரை தொண்டையில் அடைப்பேன்." வில்லியம் கூப்பர் கூறியது போல்:

துக்கத்திலிருந்து விடுபட்டார்

நாங்கள் மகிழ்ச்சியுடன் சொல்கிறோம்:

நாளை தெரியவில்லை

நாங்கள் அவரை மகிழ்ச்சியுடன் சந்திக்கிறோம்;

அதில் மோசமான வானிலை இருக்கும் -

அவர் வெளிச்சத்திற்கு அழைத்துச் செல்வார்

நம்பிக்கையால் மூடப்பட்டது

அவர் நித்திய வீட்டிற்கு அழைப்பார்.

பாபிலோனின் ராஜாவான நேபுகாத்நேச்சார் சாத்ராக், மேஷாக், ஆபேத்நேகோ ஆகியோரை ஒரு சிவந்த சூளையில் வீசியபோது, ​​அது அவர்களுக்குத் தீங்கு விளைவிக்காததைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட்டார். அவர், "இந்த மூவரும் தீப்பிழம்பில் எறியப்படவில்லையா?" இதை அவர் உறுதிப்படுத்தினார். பிறகு, "இதோ, கட்டப்படாத நான்கு மனிதர்கள் நெருப்பின் நடுவில் நடப்பதைக் காண்கிறேன், அவர்களுக்கு எந்தத் தீங்கும் ஏற்படவில்லை; நான்காவது நபரின் தோற்றம் தேவனுடைய குமாரனைப் போன்றது." (டான். 3.24.25). ஒரு நபர் கிறிஸ்துவுடன் இருந்தால் எல்லாவற்றையும் சகித்துக்கொள்ள முடியும்.

10) நாம் தொடர்ந்து ஜெபத்தில் இருக்க வேண்டும். கடவுளிடம் பேசாமல் நாட்கள், வாரங்கள் கழிவது நம் வாழ்வில் நடக்கவில்லையா? ஒரு நபர் கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்யாதபோது, ​​அவர் சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளின் பாதுகாப்பையும் சக்தியையும் இழக்கிறார். ஒரு நபர் தொடர்ந்து ஜெபித்தால் வாழ்க்கையில் தோல்விகளைப் பற்றி ஆச்சரியப்படுவதில்லை.

11) புனிதர்களின் தேவைகளில் நாம் பங்கு கொள்ள வேண்டும். எல்லோருடைய மனமும் பெறுவதில் கவனம் செலுத்தும் உலகில், கிறிஸ்தவர் கொடுப்பதைப் பற்றி சிந்திக்கிறார், ஏனென்றால் "நாம் எதை இழக்கிறோம், எதைக் கொடுக்கிறோம், எதைக் கொடுக்கிறோம்" என்பது அவருக்குத் தெரியும்.

12) விருந்தோம்பலில் பொறாமை கொள்ள வேண்டும். புதிய ஏற்பாடுஅந்நியர்களுக்கு அதன் கதவுகளைத் திறந்து வைக்க வேண்டிய கடமையை மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்துகிறது (எபி. 13,2; 1 டிம். 3,2; டைட். 1,8; 1 பீட்டர். 4.9). அவரது மொழிபெயர்ப்பில், டின்டேல் ஒரு அற்புதமான வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார், அதை இவ்வாறு சித்தரித்தார்: "ஒரு கிறிஸ்தவர் தனது மனநிலையில் ஒரு துறைமுகம், அதாவது அடைக்கலம் போன்றவராக இருக்க வேண்டும். சுயநலத்துடன் தன்னிறைவு பெற்ற வீடு ஒருபோதும் மகிழ்ச்சியாக இருக்க முடியாது. கிறிஸ்தவம் ஒரு மதம். திறந்த கை, திறந்த இதயம் மற்றும் திறந்த கதவு."

கிறிஸ்தவனும் அவனது கூட்டாளிகளும் (ரோமர் 12:14-21)

1) ஒரு கிறிஸ்தவர் தன்னை துன்புறுத்துபவர்களுக்காக ஜெபிப்பதன் மூலம் துன்புறுத்தலை சந்திக்க வேண்டும். பண்டைய காலங்களில், கிரேக்க தத்துவஞானி பிளாட்டோ, ஒரு உன்னதமான நபர் தீமையை ஏற்படுத்துவதை விட துன்பத்தால் பாதிக்கப்படுவார் என்று கூறினார்; மற்றும் வெறுப்பு எப்போதும் தீயது. ஒரு கிறிஸ்தவர் புண்படுத்தப்பட்டாலோ, புண்படுத்தப்பட்டாலோ அல்லது வேறுவிதமாக காயப்படுத்தப்பட்டாலோ, அவருக்கு முன்னால் அவருடைய இறைவனின் உதாரணம் உள்ளது, ஏனென்றால் அவர் சிலுவையில் அறையப்பட்டபோது, ​​அவரை சிலுவையில் அறைந்தவர்களின் மன்னிப்புக்காக ஜெபித்தார்.

எல்லா காலங்களிலும் தியாகிகள் உலகிற்குக் காட்டிய இந்த அமைதியான மன்னிப்பை விட மக்களை கிறிஸ்தவத்திற்கு ஈர்த்த பெரிய சக்தி எதுவும் இல்லை. தன்னைக் கல்லெறிந்து கொன்றவர்களை மன்னிக்க வேண்டி ஸ்டீபன் இறந்தார் (செயல்கள். 7.60). அவரைக் கொன்றவர்களில் சவுல் என்ற இளைஞனும் இருந்தான், அவன் பிற்காலத்தில் பவுல் ஆனான், புறஜாதிகளுக்கு அப்போஸ்தலன் மற்றும் கிறிஸ்துவின் வேலைக்காரன். ஸ்டீபனின் மரணத்தின் தோற்றம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவரை கிறிஸ்துவாக மாற்ற வழிவகுத்த தருணங்களில் ஒன்றாகும். அகஸ்டின் கூறியது போல், "பால் மாற்றத்திற்காக, திருச்சபை ஸ்டீபனின் பிரார்த்தனைக்கு கடன்பட்டிருக்கிறது." பல துன்புறுத்துபவர்கள் கிறிஸ்தவர்கள் எவ்வாறு மன்னிக்க முடியும் என்பதை அவர்கள் பார்த்ததால், அவர்கள் முன்பு அழிக்க முயன்ற விசுவாசத்தைப் பின்பற்றுபவர்களாக ஆனார்கள்.

2) சந்தோஷப்படுகிறவர்களுடன் சந்தோஷப்பட வேண்டும், அழுகிறவர்களுடன் அழ வேண்டும். பொதுவான துக்கம் போன்ற பந்தங்கள் எதுவும் இல்லை. ஒரு எழுத்தாளரிடம் ஒரு அமெரிக்க நீக்ரோ பெண்ணின் அறிக்கையை நாம் காண்கிறோம். ஒரு எஜமானி தனது பக்கத்து வீட்டுக்காரரின் நீக்ரோ ஊழியரைச் சந்தித்து அவளிடம் கூறினார்: "உங்கள் அத்தை லியுட்மிலாவின் மரணத்திற்கு நான் உங்களுக்கு என் இரங்கலைத் தெரிவிக்க விரும்புகிறேன். நீங்கள் அவளை மிகவும் இழக்க வேண்டும். நீங்கள் மிகவும் நட்பாக இருந்தீர்கள்." "ஆம், மேடம்," பணிப்பெண் பதிலளித்தார், "அவள் இறந்துவிட்டாள், ஆனால் நாங்கள் ஒருபோதும் நண்பர்களாக இருக்கவில்லை." "ஏன்," முதலில் பதிலளித்தார், "நான் உங்களை நண்பர்கள் என்று நினைத்தேன், நான் அடிக்கடி நீங்கள் ஒன்றாக சிரித்து அல்லது அரட்டையடிப்பதைப் பார்த்தேன்." "ஆமாம், மேடம்," இரண்டாவது பதிலளித்தார், "நாங்கள் அடிக்கடி சிரித்தோம், ஒன்றாக அரட்டையடித்தோம், ஆனால் நாங்கள் ஒருவரையொருவர் மட்டுமே அறிந்தோம், பாருங்கள், மிஸ் ரூத், நாங்கள் ஒருபோதும் ஒன்றாக அழுததில்லை. மக்கள் நண்பர்களாக மாறுவதற்கு முன்பு ஒன்றாக அழ வேண்டும்."

பகிரப்பட்ட கண்ணீரின் பிணைப்புகள் வலுவான பிணைப்புகள். இன்னும், சந்தோஷப்படுபவர்களுடன் சந்தோஷப்படுவதை விட அழுகிறவர்களுடன் அழுவது மிகவும் எளிதானது. 4 ஆம் நூற்றாண்டில், திருச்சபையின் ஆசிரியரும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தருமான ஜான் கிறிசோஸ்டம் இதைப் பற்றி பின்வருமாறு எழுதினார்: “அழுபவர்களுடன் அழுவதை விட மகிழ்ச்சியடைபவர்களுடன் மகிழ்ச்சியடைவதற்கு நீங்கள் அதிக ஒழுக்கமுள்ள கிறிஸ்தவராக இருக்க வேண்டும். கடினமான உள்ளம் கொண்டவர், சிக்கலில் இருக்கும் ஒருவரைப் பார்த்து அழமாட்டார்; முதல் விஷயம் ஒரு நபருக்கு மிகவும் உன்னதமான ஆன்மா தேவை, இது அவரை பொறாமையிலிருந்து காப்பாற்றுவது மட்டுமல்லாமல், மரியாதைக்குரிய நபருடன் மகிழ்ச்சியைப் பகிர்ந்து கொள்வதற்கான வாய்ப்பையும் கொடுக்கும். உண்மையில், ஒருவரின் வெற்றிக்காக வாழ்த்துவது மிகவும் கடினம், குறிப்பாக அவரது வெற்றி நமக்கு ஏமாற்றத்தை ஏற்படுத்தினால், அவரது சோகம் மற்றும் தோல்விக்கு அனுதாபம் காட்டுவதை விட. ஒருவரிடம் அகங்காரம் கொல்லப்படும்போதுதான், அவனுடைய வெற்றியைப் போலவே இன்னொருவனுடைய வெற்றியிலும் அவனால் மகிழ்ச்சியடைய முடியும்.

3) கிறிஸ்தவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் இணக்கமாக வாழ வேண்டும். ஒருமுறை, அட்மிரல் நெல்சன் தனது முக்கிய வெற்றிகளுக்குப் பிறகு ஒரு செய்தியை அனுப்பினார், அதில் அவர் இந்த வெற்றிக்கான காரணத்தைக் கூறினார்: "சகோதரர்களைக் கொண்ட ஒரு பிரிவைக் கட்டளையிடும் அதிர்ஷ்டம் எனக்கு கிடைத்தது." கிறிஸ்தவ தேவாலயம் இருக்க வேண்டிய சகோதரர்களின் படை இது. லேடன் ஒருமுறை எழுதினார்: "கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் அரசாங்கத்திற்கு எந்த கட்டாய விதிமுறைகளும் பயன்படுத்தப்படவில்லை; ஆனால் அமைதி மற்றும் நல்லிணக்கம், மரியாதை மற்றும் நேர்மையான வைராக்கியம் ஆகியவை கட்டாயமாகும்." தேவாலயத்தில் கருத்து வேறுபாடு இருந்தால், நல்ல செயல்களுக்கான நம்பிக்கை வீண்.

4) ஒரு கிறிஸ்தவர் ஆணவத்துடன் இருக்கக்கூடாது, ஆனால் தாழ்மையைப் பின்பற்றுங்கள்: எந்தவொரு பெருமை மற்றும் ஆணவத்தின் வெளிப்பாட்டைத் தவிர்க்கவும். உலகம் ஒரு நபரை நியாயந்தீர்க்கும் அளவுகோல், கடவுள் ஒரு நபரை நியாயந்தீர்க்கும் தரநிலைகளிலிருந்து வேறுபடலாம் என்பதை கிறிஸ்தவர்கள் எப்போதும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். பரிசுத்தம் பதவி, செல்வம் அல்லது தோற்றம் ஆகியவற்றுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. டாக்டர். ஜேம்ஸ் பிளாக் ஒரு காட்சியை மிகத் தெளிவாக விவரித்தார் கிறிஸ்தவ சமூகங்கள். ஒரு புதிய நம்பிக்கைக்கு மாறிய பிறகு, பிரபு முதல் முறையாக தேவாலய சேவைக்கு வருகிறார். அவர் அறைக்குள் நுழைகிறார். பிரஸ்பைட்டர் அவருக்கு ஒரு இடத்தைக் காட்டுகிறார்: "தயவுசெய்து இங்கே உட்காருங்கள்." "ஆனால்," புதிய மதம் மாறியவர் பதிலளித்தார், "என்னால் அங்கு உட்கார முடியாது, ஏனென்றால் நான் என் அடிமையின் அருகில் உட்கார வேண்டும்." "தயவுசெய்து இங்கே உட்காருங்கள்," என்று பிரஸ்பைட்டர் மீண்டும் கூறுகிறார். "ஆனால் என் அடிமைக்கு அருகில் இல்லை" என்று மதம் மாறியவர் மீண்டும் கூறுகிறார். "ஒருவேளை நீங்கள் இன்னும் இங்கே உட்காரலாமா?" மீண்டும் பிரஸ்பைட்டரை மீண்டும் செய்கிறது. புதிய மதம் மாறியவர் இறுதியாக தனது அடிமையின் அருகில் அமர்ந்து அவருக்கு அமைதி முத்தம் கொடுக்கிறார். கிறித்தவத்தின் செயல்பாடு அப்படித்தான் இருந்தது, ரோமானியப் பேரரசில் அது மட்டும்தான் அப்படிச் செய்திருக்க முடியும். எஜமானரும் அவருடைய அடிமையும் அருகருகே அமர்ந்திருந்த ஒரே இடம் கிறிஸ்தவ தேவாலயம். அது இன்னும் மக்களிடையே பூமிக்குரிய வேறுபாடுகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஏனெனில் "அவருக்குப் பாரபட்சம் இல்லை" (கொல். 3,25).

5) கிறிஸ்தவர்கள் "எல்லா மனிதர்களின் பார்வையிலும் நன்மைக்காக" சுட வேண்டும். நமது ஒழுக்கமான, நேர்மையான நடத்தையை அனைவரும் பார்க்க வேண்டும். கிறிஸ்தவ நடத்தை வெறும் முன்மாதிரியாகத் தோன்றக்கூடாது, அது அவ்வாறு இருக்க வேண்டும், எல்லோரும் அதைப் பார்க்க வேண்டும் என்பதை பவுல் புரிந்துகொண்டார். கிறிஸ்தவம் என்று அழைக்கப்படுவது கடினமானதாகவும் மிகவும் அழகற்றதாகவும் தோன்றலாம்; ஆனால் உண்மையான கிறிஸ்தவம் அதன் வெளிப்பாடில் அழகாக இருக்கிறது.

6) ஒரு கிறிஸ்தவர் எல்லா மக்களுடனும் சமாதானமாக வாழ வேண்டும். ஆனால் பவுல் இதற்கு இரண்டு சாக்குகளைச் சேர்க்கிறார். முதலில், அவர் கூறுகிறார் அது சாத்தியம் என்றால்.மரியாதை நியமங்கள் அடிப்படைத் தேவைகளுக்கு அடிபணிய வேண்டிய சூழ்நிலை ஏற்படலாம். கிறித்துவம் என்பது கவலையற்ற சகிப்புத்தன்மை அல்ல, எல்லாவற்றையும் அனுமதித்து, எல்லாவற்றிற்கும் கண்ணை மூடிக்கொண்டு இருக்கிறது. சண்டை போட வேண்டிய ஒரு காலம் வரலாம், அது வந்தால், கிறிஸ்தவன் சண்டையிலிருந்து சுருங்க மாட்டான். இரண்டாவதாக, பவுல் கூறுகிறார், "முடிந்தால் உங்கள் பக்கத்தில் இருந்து".சிலருக்கு உலகில் வாழ்வது மற்றவர்களை விட எளிதானது என்பதை அவர் நன்கு புரிந்து கொண்டார். ஒரு நபர் தனது வாழ்நாளில் ஒரு மணிநேரத்தில் அதிக சகிப்புத்தன்மையைக் காட்ட முடியும் என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார். நல்லொழுக்கத்துடன் இருப்பது மற்றவர்களை விட ஒருவருக்கு மிகவும் எளிதானது என்பதையும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும்: இது மற்றவர்களின் விமர்சனத்திலிருந்தும் ஊக்கமின்மையிலிருந்தும் நம்மைக் காப்பாற்றும்.

7) கிறிஸ்தவர்கள் பழிவாங்கும் அனைத்து திட்டங்களிலிருந்தும் விலகி இருக்க வேண்டும். பவுல் மூன்று காரணங்களைக் கூறுகிறார்: (அ) பழிவாங்குவது மனிதனின் மாகாணம் அல்ல, ஆனால் கடவுளுடையது. இறுதியில், வேறு யாரையும் தீர்ப்பதற்கு எந்த மனிதனுக்கும் உரிமை இல்லை; கடவுள் மட்டுமே ஒரு நபரை நியாயந்தீர்க்க முடியும், (b) ஒரு நபரைத் தொடுவதற்கு, ஒரு நல்ல மனப்பான்மை பொருத்தமானது, பழிவாங்குதல் அல்ல. பழிவாங்குதல் ஒரு நபரின் மனதை உடைக்கும்; மற்றும் இரக்கம் அவரது இதயத்தைத் தொடுகிறது. உங்கள் எதிரிக்கு நன்மை செய்வதன் மூலம், "நீங்கள் எரியும் கனலை அவன் தலையில் குவிப்பீர்கள்" என்று பவுல் கூறுகிறார். இருப்பினும், அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் நாம் அவருக்கு கூடுதல் தண்டனைகளை அனுபவிப்போம் என்று அர்த்தமல்ல, ஆனால் அது அவருக்கு பயங்கரமான அவமானத்தை ஏற்படுத்தும், c) பழிவாங்குவதற்கு யார் இறங்கினாலும் தீமையால் தோற்கடிக்கப்படுவார். தீமையை ஒருபோதும் தீமையால் வெல்ல முடியாது. வெறுப்புக்கு மேலும் வெறுப்புடன் பதில் சொன்னால், அது மேலும் அதிகரிக்கும்; ஆனால் அதற்கு அன்புடன் பதிலளித்தால், அதற்கு மாற்று மருந்து கிடைக்கும். புக்கர் வாஷிங்டன் கூறியது போல், "நான் அவரை வெறுக்கும் அளவுக்கு என்னை அவமானப்படுத்த யாரையும் அனுமதிக்க மாட்டேன்." மட்டுமே பயனுள்ள வழிஎதிரியை நடுநிலையாக்குவது அவனை நண்பனாக மாற்றுவதாகும்.

"ரோமர்களுக்கு" முழு புத்தகத்திற்கும் வர்ணனைகள் (அறிமுகம்)

அத்தியாயம் 12 பற்றிய கருத்துகள்

கதீட்ரல்கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை.ஃபிரடெரிக் கோடெட்

அறிமுகம்

I. கேனானில் சிறப்பு அறிக்கை

ரோமானியர்களுக்கான நிருபம் எப்போதும் பவுலின் அனைத்து கடிதங்களிலும் முதல் இடத்தைப் பிடித்துள்ளது, இது முழுமையாக நியாயப்படுத்தப்படுகிறது. அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் புத்தகம் ரோமில் அப்போஸ்தலன் பவுலின் வருகையுடன் முடிவடைவதால், NT இல் உள்ள அவரது கடிதங்கள் ரோமில் உள்ள தேவாலயத்திற்கு அப்போஸ்தலரிடமிருந்து ரோமானிய கிறிஸ்தவர்களை சந்திப்பதற்கு முன்பு எழுதப்பட்ட கடிதத்துடன் தொடங்குவது தர்க்கரீதியானது. ஒரு இறையியல் கண்ணோட்டத்தில், இந்த நிருபம் முழு NT இல் மிக முக்கியமான புத்தகமாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் இது பைபிளில் உள்ள வேறு எந்த புத்தகத்தின் கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகளின் மிகவும் முறையான விளக்கக்காட்சியாகும்.

ரோமானியர்களுக்கு எழுதிய கடிதமும் வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது. ஆசிர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின்ரோமர் 13:13-14 (380) ஐப் படித்து கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறினார். புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தம் மார்ட்டின் லூதர் இறுதியாக கடவுளின் நீதி என்றால் என்ன என்பதையும், "நீதிமான்கள் நம்பிக்கையால் வாழ்வார்கள்" (1517) என்பதையும் புரிந்துகொண்டார் என்ற உண்மையுடன் தொடங்கியது.

மெதடிஸ்ட் திருச்சபையின் நிறுவனர் ஜான் வெஸ்லி, லண்டனில் உள்ள ஆல்டர்கேட் தெருவில் உள்ள மொராவியன் சகோதரர்களின் வீட்டு தேவாலயத்தில் வாசிக்கப்பட்ட லூத்தரின் விளக்கவுரையின் (1738) அறிமுகத்தைக் கேட்ட பிறகு இரட்சிப்பின் உறுதியைப் பெற்றார். ஜான் கால்வின் எழுதினார்: "இந்த நிருபத்தைப் புரிந்துகொள்பவர் எல்லா வேதங்களையும் புரிந்துகொள்வதற்கான வழியைக் கண்டுபிடிப்பார்."

மதவெறியர்களும் மிகவும் தீவிரமான விமர்சகர்களும் கூட பொதுவான கிறிஸ்தவக் கண்ணோட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் - ரோமானியர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தின் ஆசிரியர் புறஜாதிகளின் அப்போஸ்தலன். மேலும், முதல் பிரபல எழுத்தாளர் யார் குறிப்பாகபவுலின் ஆசிரியர் என்று அழைக்கப்படுபவர், மதவெறியர் மார்சியன். இந்த நிருபம் ரோமின் கிளமென்ட், இக்னேஷியஸ், ஜஸ்டின் மார்டிர், பாலிகார்ப், ஹிப்போலிடஸ் மற்றும் ஐரேனியஸ் போன்ற ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மன்னிப்புக் கலைஞர்களால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. முராடோரியன் நியதியும் இந்த நிருபத்தை பவுலுக்குக் காரணமாகக் கூறுகிறது.

மிகவும் வற்புறுத்தும் மற்றும் உரை தன்னைசெய்திகள். இறையியல், மொழி, மற்றும் நிருபத்தின் ஆவி ஆகிய இரண்டும், பவுல் அதன் ஆசிரியர் என்பதை மிகவும் குறிப்பாகக் குறிப்பிடுகின்றன.

நிச்சயமாக, சந்தேகம் கொண்டவர்கள் நிருபத்தின் முதல் வசனத்தை நம்பவில்லை, இந்த கடிதம் பவுலால் எழுதப்பட்டது என்று கூறுகிறது (1:1), ஆனால் பல இடங்கள் அதன் ஆசிரியரை சுட்டிக்காட்டுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, 15:15-20. அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் புத்தகத்துடன் பல "தற்செயலான தற்செயல் நிகழ்வுகள்" மிகவும் உறுதியானவை, அவை வேண்டுமென்றே கண்டுபிடிக்கப்பட்டிருக்க முடியாது.

III. எழுதும் நேரம்

ரோமர்கள் 1 மற்றும் 2 கொரிந்தியர்கள் தோன்றிய பிறகு எழுதப்பட்டது, அது எழுதப்பட்ட நேரத்தில் நடந்து கொண்டிருந்த ஏழை ஜெருசலேம் தேவாலயத்திற்கான நிதி சேகரிப்பு ஏற்கனவே முடிக்கப்பட்டு செல்ல தயாராக இருந்தது (16:1). கொரிந்திய துறைமுக நகரமான செஞ்ச்ரியாவின் குறிப்பு மற்றும் வேறு சில விவரங்கள், நிருபம் கொரிந்துவில் எழுதப்பட்டது என்று பெரும்பாலான நிபுணர்களை நம்ப வைக்கிறது. பவுல் தனது மூன்றாவது மிஷனரி பயணத்தின் முடிவில், தனக்கு எதிராக எழுந்த கிளர்ச்சியின் காரணமாக கொரிந்துவில் மூன்று மாதங்கள் மட்டுமே இருந்ததால், ரோமர் புத்தகம் இந்த குறுகிய காலத்தில், அதாவது தோராயமாக 56 இல் எழுதப்பட்டது. கி.பி.

IV. எழுதுதல் மற்றும் தீம் நோக்கம்

கிறித்துவ மதம் எப்படி முதலில் ரோமை சென்றடைந்தது? நாம் உறுதியாகச் சொல்ல முடியாது, ஆனால் பெந்தெகொஸ்தே நாளில் ஜெருசலேமில் மாற்றப்பட்ட ரோமானிய யூதர்கள் ரோமுக்கு நற்செய்தியைக் கொண்டு வந்திருக்கலாம் (அப்போஸ்தலர் 2:10). இது 30 களில் நடந்தது.

இருபத்தாறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பவுல் கொரிந்துவில் ரோமானியர்களுக்கு நிருபத்தை எழுதியபோது, ​​ரோமுக்குச் செல்ல அவருக்கு இன்னும் நேரம் கிடைக்கவில்லை. ஆனால் அந்த நேரத்தில் ரோமானிய தேவாலயத்தைச் சேர்ந்த சில கிறிஸ்தவர்களை அவர் ஏற்கனவே அறிந்திருந்தார், இது நிருபத்தின் 16 ஆம் அத்தியாயத்திலிருந்து பார்க்க முடியும். அந்த நாட்களில், துன்புறுத்தலின் விளைவாகவோ, மிஷனரி பணிக்காகவோ அல்லது வெறுமனே வேலைக்காகவோ கிறிஸ்தவர்கள் தங்களுடைய வசிப்பிடத்தை அடிக்கடி மாற்றிக்கொண்டனர். இந்த ரோமானிய கிறிஸ்தவர்கள் யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதிகள் இருவரிடமிருந்தும் வந்தவர்கள்.

60 ஆம் ஆண்டில், பால் இறுதியாக ரோமில் முடித்தார், ஆனால் அவர் திட்டமிட்ட நிலையில் இல்லை. இயேசு கிறிஸ்துவைப் பிரசங்கித்ததற்காக கைது செய்யப்பட்ட கைதியாக அவர் அங்கு வந்தார்.

ரோமானியர்கள் ஒரு கிளாசிக் ஆகிவிட்டது. இரட்சிக்கப்படாத மக்களின் பாவத்தின் அவலநிலை மற்றும் அவர்களின் இரட்சிப்புக்காக கடவுள் தயாரித்துள்ள திட்டத்திற்கு இது அவர்களின் கண்களைத் திறக்கிறது. புதிய மதம் மாறுபவர்கள் கிறிஸ்துவுடனான தங்கள் ஐக்கியத்தைப் பற்றியும் பரிசுத்த ஆவியின் வல்லமையால் வெற்றியைப் பற்றியும் அதிலிருந்து கற்றுக்கொள்கிறார்கள். முதிர்ந்த கிறிஸ்தவர்கள் இந்த நிருபத்தில் உள்ள பரந்த அளவிலான கிறிஸ்தவ உண்மைகளை அனுபவிப்பதை ஒருபோதும் நிறுத்த மாட்டார்கள்: கோட்பாடு, தீர்க்கதரிசனம் மற்றும் நடைமுறை.

ரோமர்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு நல்ல வழி, பவுலுக்கும் சில அறியப்படாத எதிரிகளுக்கும் இடையிலான உரையாடல் என்று நினைப்பதுதான். நற்செய்தியின் சாராம்சத்தை பவுல் விளக்குகையில், இந்த எதிர்ப்பாளர் அதற்கு எதிராக பலவிதமான வாதங்களை முன்வைக்கிறார், மேலும் அப்போஸ்தலன் தனது எல்லா கேள்விகளுக்கும் தொடர்ந்து பதிலளிக்கிறார் என்ற எண்ணத்தை ஒருவர் பெறுகிறார்.

இந்த "உரையாடல்" முடிவில், கடவுளின் நற்செய்தி பற்றிய அனைத்து அடிப்படை கேள்விகளுக்கும் பவுல் பதிலளித்ததைக் காண்கிறோம்.

சில நேரங்களில் எதிராளியின் ஆட்சேபனைகள் மிகவும் குறிப்பாக வடிவமைக்கப்படுகின்றன, சில நேரங்களில் அவை மட்டுமே குறிக்கப்படுகின்றன. ஆனால் அவை எவ்வாறு வெளிப்படுத்தப்பட்டாலும், அவை அனைத்தும் ஒரே கருப்பொருளைச் சுற்றியே சுழல்கின்றன - கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவில் விசுவாசத்தின் மூலம் இரட்சிப்பின் நற்செய்தி, சட்டத்தைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் அல்ல.

நாம் ரோமர்களைப் படிக்கும்போது, ​​பதினொரு அடிப்படைக் கேள்விகளுக்கான பதில்களைத் தேடுவோம்: 1) நிருபத்தின் முக்கிய கருப்பொருள் என்ன (1:1,9,15-16); 2) "நற்செய்தி" என்றால் என்ன (1:1-17); 3) மக்களுக்கு ஏன் நற்செய்தி தேவை (1:18 - 3:20); 4) எப்படி, நற்செய்தியின்படி, தெய்வபக்தியற்ற பாவிகளை ஒரு பரிசுத்த கடவுளால் நியாயப்படுத்த முடியும் (3:21-31); 5) நற்செய்தி பழைய ஏற்பாட்டு வேதாகமத்துடன் ஒத்துப்போகிறதா (4:1-25); 6) விசுவாசிகளின் நடைமுறை வாழ்க்கையில் நியாயப்படுத்துவதன் நன்மைகள் என்ன (5:1-21); 7) விசுவாசத்தின் மூலம் கிருபையினால் இரட்சிப்பின் கோட்பாடு பாவ வாழ்க்கையை அனுமதிக்குமா அல்லது ஊக்குவிக்குமா (6:1-23); 8) கிறிஸ்தவர்கள் சட்டத்துடன் எவ்வாறு தொடர்புபடுத்த வேண்டும் (7:1-25); 9) ஒரு கிறிஸ்தவனை நீதியான வாழ்க்கை வாழ எது தூண்டுகிறது (8:1-39); 10) நற்செய்தியின்படி யூதர்களுக்கும் புறஜாதிகளுக்கும் இரட்சிப்பை வழங்குவதன் மூலம் கடவுள் தாம் தேர்ந்தெடுத்த மக்களாகிய யூதர்களுக்கு அளித்த வாக்குறுதிகளை மீறினாரா (9:1 - 11:36); 11) கிருபையால் நியாயப்படுத்துதல் எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது அன்றாட வாழ்க்கைவிசுவாசி (12:1 - 16:27).

இந்த பதினொரு கேள்விகள் மற்றும் அவற்றின் பதில்களை நன்கு அறிந்துகொள்வதன் மூலம், இந்த முக்கியமான செய்தியை நாம் நன்கு புரிந்து கொள்ள முடியும். முதல் கேள்விக்கான பதில், "ரோமர்களின் முக்கிய தீம் என்ன?" - சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி: "நற்செய்தி". பாவெல், வார்த்தைகளை வீணாக்காமல், இந்த குறிப்பிட்ட தலைப்பை விவாதிப்பதன் மூலம் உடனடியாக தொடங்குகிறார். அத்தியாயம் 1 இன் முதல் பதினாறு வசனங்களில் மட்டும், அவர் நற்செய்தியை நான்கு முறை குறிப்பிடுகிறார் (வவ. 1, 9, 15, 16).

இங்கே இரண்டாவது கேள்வி உடனடியாக எழுகிறது: "நற்செய்தி" என்றால் என்ன? இந்த வார்த்தைக்கு துல்லியமாக "நற்செய்தி" என்று பொருள். ஆனால் நிருபத்தின் முதல் பதினேழு வசனங்களில், நற்செய்தியைப் பற்றிய ஆறு முக்கியமான உண்மைகளை அப்போஸ்தலன் குறிப்பிடுகிறார்: 1) இது கடவுளிடமிருந்து வருகிறது (வச. 1); 2) இது பழைய ஏற்பாட்டு வேதாகமத்தில் வாக்களிக்கப்பட்டுள்ளது (வ. 2); 3) இது கடவுளுடைய குமாரனாகிய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் நற்செய்தி (வச. 3); 4) அது இரட்சிப்புக்கான கடவுளின் வல்லமை (வ. 16) 5) இரட்சிப்பு அனைத்து மக்களுக்கும், யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதிகள் (வ. 16) 6) இரட்சிப்பு என்பது விசுவாசத்தினால் மட்டுமே (வ. 17) இப்போது, ​​இந்த அறிமுகத்திற்குப் பிறகு, நாம் நிருபத்தின் இன்னும் விரிவான பரிசீலனைக்கு செல்லவும்.

திட்டம்

I. கோட்பாட்டு பகுதி: கடவுளின் நற்செய்தி (அதி. 1-8)

A. நற்செய்திக்கான அறிமுகம் (1:1-15)

பி. நற்செய்தியின் விளக்கம் (1:16-17)

C. நற்செய்திக்கான பொதுவான தேவை (1:18 - 3:20)

D. நற்செய்தியின் அடிப்படை மற்றும் விதிமுறைகள் (3:21-31)

ஈ. பழைய ஏற்பாட்டுடன் நற்செய்தியின் நிலைத்தன்மை (அதி. 4)

F. நற்செய்தியின் நடைமுறைப் பயன்கள் (5:1-11)

G. ஆதாமின் பாவத்தின் மீது கிறிஸ்துவின் வெற்றி (5:12-21)

எச். பரிசுத்தத்திற்கான நற்செய்தி பாதை (அதி. 6)

I. விசுவாசியின் வாழ்க்கையில் சட்டத்தின் இடம் (அதி. 7)

கே. பரிசுத்த ஆவியானவர் நீதியான வாழ்க்கைக்கான வல்லமை (அதி. 8)

II. வரலாற்றுப் பகுதி: நல்ல செய்தி மற்றும் இஸ்ரேல் (அதி. 9-11)

ஏ. இஸ்ரேலின் கடந்த காலம் (அதி. 9)

பி. இஸ்ரேலின் நிகழ்காலம் (அதி. 10)

C. இஸ்ரேலின் எதிர்காலம் (Ch. 11)

III. பயிற்சி: நற்செய்திக்கு ஏற்ப வாழ்வது (அதி. 12-16)

A. தனிப்பட்ட அர்ப்பணிப்பில் (12:1-2)

பி. ஆவிக்குரிய வரங்களின் ஊழியத்தில் (12:3-8)

பி. சமூகத்துடனான உறவுகளில் (12:9-21)

D. அரசாங்கத்துடனான உறவுகள் (13:1-7)

ஈ. எதிர்காலம் தொடர்பாக (13:8-14)

F. மற்ற விசுவாசிகளுடனான உறவுகளில் (14:1 - 15:3)

ஜி. பால் திட்டங்கள் (15:14-33)

Z. V மரியாதையான அணுகுமுறைமற்றவர்களுக்கு (அதி. 16)

A. தனிப்பட்ட அர்ப்பணிப்பில் (12:1-2)

12,1 பல்வேறு வெளிப்பாடுகள் கவனமாக பகுப்பாய்வு பிறகு கடவுளின் கருணைநிருபத்தின் 1-11 அத்தியாயங்களில், அப்போஸ்தலன் இறுதி முடிவுக்கு வருகிறார்: நாம் கண்டிப்பாக உடலை கற்பனை செய்து பாருங்கள்நமது ஒரு உயிருள்ள தியாகம், பரிசுத்தமானது, கடவுளுக்கு ஏற்கத்தக்கது."நம் உடல்கள்" என்பது நமது உறுப்புகள் மற்றும் நமது முழு வாழ்க்கையையும் குறிக்கும்.

கடவுள் பக்தி என்பது அறிவார்ந்த சேவை.இந்த ஊழியத்தின் செல்லுபடியாகும்: கடவுளுடைய குமாரன் என் இடத்தில் இறந்துவிட்டால், அவருடைய செயலுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக நான் அவருக்காக வாழ்வதுதான். பிரிட்டிஷ் தடகள வீரர் கே.டி. ஸ்டுட் ஒருமுறை கூறினார், "இயேசு கிறிஸ்து கடவுள் என்றால், அவர் எனக்காக இறந்தால், நான் அவருக்கு கொடுக்கக்கூடிய எதுவும் மிகவும் தியாகமாக இருக்காது." (நார்மன் க்ரூப், சி.டி. ஸ்டட், கிரிக்கெட் வீரர் மற்றும் முன்னோடி,ப. 141.) இதே எண்ணம் ஐசக் வாட்ஸின் புகழ்பெற்ற பாடல்களில் ஒன்றில் பிரதிபலிக்கிறது: "அத்தகைய அற்புதமான தெய்வீக அன்பிற்கு, ஒருவன் தன் இதயத்தையும், முழு வாழ்க்கையையும், அனைத்தையும் கொடுக்க வேண்டும்."

"நியாயமான சேவை""ஆன்மீக சேவை" என்றும் மொழிபெயர்க்கலாம். ஆசாரியர்களாகிய நாம், இறந்த விலங்குகளின் பலிகளால் அல்ல, ஆனால் ஆன்மீக பலியாக நம் வாழ்க்கையைக் கொண்டு அவரிடம் வருகிறோம். நாங்கள் அவருக்கு எங்கள் சேவையையும் (ரோமர். 15:16), எங்கள் புகழையும் (எபி. 13:15), எங்கள் சொத்துகளையும் (எபி. 13:16) வழங்குகிறோம்.

12,2 அடுத்து, பால் நம்மை அழைக்கிறார் இந்த வயதிற்கு இணங்க வேண்டாம்அல்லது, பிலிப்ஸ் சொல்வது போல், "உலகம் உங்களை அதன் வடிவங்களில் கசக்கிவிடாதீர்கள்." நாம் கடவுளுடைய ராஜ்யத்திற்கு வரும்போது, ​​உலகில் நம்மை வழிநடத்திய எல்லா உருவங்களையும் ஒரே மாதிரியானவற்றையும் தூக்கி எறிய வேண்டும்.

செஞ்சுரி சிம்அது கடவுள் இல்லாமல் வாழ்வதை இனிமையாக்க மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு சமூகம் அல்லது அமைப்பைக் குறிக்கிறது. இந்த ராஜ்யம் கடவுளுக்கு விரோதமானது, ஏனெனில் சாத்தான் அதன் கடவுள் மற்றும் இளவரசன் (2 கொரி. 4:4; யோவான் 12:31; 14:30; 16:11). அவிசுவாசிகள் அனைவரும் அவருடைய குடிமக்களுக்கு சொந்தமானவர்கள், மேலும் அவர் அவர்களை மாம்சத்தின் இச்சை, கண்களின் இச்சை மற்றும் வாழ்க்கையின் பெருமையுடன் வைத்திருக்க முயற்சிக்கிறார் (1 யோவான் 2:16). உலகம் அதன் சொந்த அரசியல், மதம், கலாச்சாரம், பொழுதுபோக்கு, ஒரே மாதிரியான சிந்தனை மற்றும் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது; ஒவ்வொரு நபரையும் அவரவர் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளுக்கு ஏற்ப மாற்ற முயற்சிக்கிறார். கிறிஸ்து மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களைப் போல தகுதியற்றவர்களை உலகம் வெறுக்கிறது.

கிறிஸ்துவின் மரணம் இந்த உலகத்திலிருந்து நமக்கு விடுதலை அளிக்கிறது. நமக்காக உலகம் இப்போது சிலுவையில் அறையப்பட்டுள்ளது, உலகத்திற்காக நாம் சிலுவையில் அறையப்பட்டுள்ளோம். இதனாலேயே விசுவாசிகளின் உலகத்தின் மீதான அன்பு இறைவனைப் புண்படுத்துகிறது. உலகை நேசிப்பவன் கடவுளுக்கு எதிரி. கிறிஸ்து இவ்வுலகில் இல்லை என்பது போல், அவரை நம்புபவர்களும் இருக்கிறார்கள். இருப்பினும், அவர்கள் உலகத்தில் இருக்க அழைக்கப்பட்டுள்ளனர் மற்றும் உலகத்தின் செயல்கள் தீயவை என்றும், கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவை விசுவாசிக்கிற எவரும் இரட்சிக்கப்பட முடியும் என்றும் சாட்சியமளிக்கிறார்கள். நமக்கு உலகத்திலிருந்து பிரிந்து செல்வது மட்டுமல்ல, மாற்றமும் தேவை மேம்படுத்தல்நமது மனம்,அதாவது, பைபிளில் நமக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளபடி, கடவுளின் பார்வையில் இருந்து எல்லாவற்றையும் பற்றி சிந்திக்கும் திறன். இந்த வாழ்க்கையின் மூலம் கடவுள் நம்மை எவ்வாறு வழிநடத்துகிறார் என்பதைப் பார்ப்போம், அவருடையது என்பதை நாம் புரிந்துகொள்வோம் விருப்பம்கொடூரமான அல்லது அழிவுகரமான அல்ல, ஆனால் நல்லது, மகிழ்ச்சியானது மற்றும் சரியானது.

எனவே புரிந்து கொள்வதற்கான மூன்று முக்கிய விசைகள் இங்கே உள்ளன இறைவனின் விருப்பம். முதலில் -கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட உடல் இரண்டாவது- வாழ்க்கை உலகத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது, மற்றும் மூன்றாவது- மாற்றப்பட்ட, புதுப்பிக்கும் மனம்.

பி. ஆவிக்குரிய வரங்களின் ஊழியத்தில் (12:3-8)

12,3 பால், இதற்காகஅவனுக்கு கருணைகர்த்தராகிய இயேசுவின் அப்போஸ்தலராக இங்கே பேசுகிறார். இதன் அடிப்படையில் சரி, தவறான சிந்தனையின் சில வடிவங்களைப் பற்றி விவாதிக்கப் போகிறார். ஒரு நபர் மெகாலோமேனியாவை உருவாக்க அனுமதிக்கும் எதுவும் நற்செய்தியில் இல்லை என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். ஒருவரையொருவர் பொறாமை கொள்ளாமல் மனத்தாழ்மையுடன் நம்முடைய பரிசுகளைப் பயன்படுத்துமாறு பவுல் ஊக்குவிக்கிறார். மாறாக, ஒவ்வொரு நபரும் தனித்துவமானவர்கள் என்பதையும், ஒவ்வொருவருக்கும் கர்த்தருக்கு முன்பாக அவரவர் வேலை இருக்கிறது என்பதையும் நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். அந்த இடத்தில் நாம் சந்தோஷப்பட வேண்டும் கடவுள் கொடுத்தார்அவருடைய சரீரத்தில் நாம், மற்றும் கடவுள் அனுப்பும் அனைத்து சக்தியுடன் நமது பரிசுகளைப் பயன்படுத்த முயற்சி செய்யுங்கள்.

12,4 மனிதன் உடல்பல கொண்டது உறுப்பினர்கள்,மேலும் அவை ஒவ்வொன்றுக்கும் ஒரு சிறப்பு நோக்கம் உள்ளது. உடலின் ஆரோக்கியமும் வலிமையும் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் அதன் பணியை எவ்வளவு துல்லியமாக சமாளிக்கிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்தது.

12,5 கிறிஸ்துவின் சரீரத்திலும் இதுவே உண்மை. இதில் ஒற்றுமையும் அடங்கும் ஒரு உடல்), வேறுபாடு ( நிறைய) மற்றும் உறவு ( ஒன்று மற்றொன்று) அனைத்து உறுப்பினர்களின். எந்தவொரு பரிசும் சுய திருப்திக்காக அல்ல, ஆனால் நன்மைக்காக. உடல்.பரிசுகள் எதுவும் போதுமானதாக இல்லை; தேவையில்லாத ஒன்றும் இல்லை. இந்தப் புரிதல்தான் நமக்கு உரிய அடக்கத்தை அளிக்கிறது (12:3).

12,6 பலவற்றை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பது குறித்த குறிப்பிட்ட வழிமுறைகளை இங்கே பவுல் கொடுக்கிறார் திறமைகள்.இந்த பட்டியலில் சாத்தியமான அனைத்து பரிசுகளும் இல்லை, ஆனால் சில பொதுவான எடுத்துக்காட்டுகள் மட்டுமே. நமது பரிசுகள்வேறுபட்டவை எங்களுக்கு கொடுக்கப்பட்ட அருளால்.வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கடவுளுடையது கருணைபல்வேறு பரிசுகளை விநியோகிக்கிறார் வித்தியாசமான மனிதர்கள். இந்த பரிசுகளைப் பயன்படுத்துவதற்கு, கடவுள் தேவையான பலத்தையும் திறனையும் தருகிறார். எனவே, இந்த கடவுளின் உண்மையுள்ள சேவைக்கு நாங்கள் பொறுப்பு திறமைகள்.

பரிசு உள்ளவர்கள் தீர்க்கதரிசனம்,அவர்களின் படி தீர்க்கதரிசனம் சொல்ல வேண்டும் நம்பிக்கை.ஒரு தீர்க்கதரிசி கடவுளின் ஊதுகுழலாக இருக்கிறார், கர்த்தருடைய வார்த்தையை அறிவிக்கிறார். நிச்சயமாக, தீர்க்கதரிசனத்தில் கணிப்பும் அடங்கும், ஆனால் இது அதன் ஒருங்கிணைந்த உறுப்பு அல்ல. ஆரம்பகால திருச்சபையில், தீர்க்கதரிசிகள் "கடவுளின் ஆவியின் நேரடி செல்வாக்கின் கீழ் பேசிய மனிதர்கள் மற்றும், கோட்பாட்டு போதனைகள், தற்போதைய கடமைகள் அல்லது எதிர்கால நிகழ்வுகள் குறித்து கடவுளிடமிருந்து தகவல்களைத் தெரிவித்தவர்கள்" என்று ஹாட்ஜ் எழுதுகிறார். (ஹாட்ஜ், ரோமர்கள்,ப. 613.) NTயின் உரையை எழுதுவதன் மூலம் அவர்களின் ஊழியத்தைப் பயன்படுத்திக் கொள்கிறோம். இன்று, கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டிற்கு மேலும் ஊக்கமளிக்கும் தீர்க்கதரிசன சேர்க்கை இருக்க முடியாது, ஏனெனில் விசுவாசம் ஏற்கனவே புனிதர்களுக்கு ஒருமுறை மற்றும் அனைவருக்கும் வழங்கப்பட்டது (ஜூட் 3 ஐப் பார்க்கவும்). எனவே, நம் நாளில், ஒரு தீர்க்கதரிசி என்பது பைபிளில் கூறப்பட்டுள்ளபடி கடவுளுடைய சித்தத்தை அறிவிப்பவர். வலுவாக எழுதுகிறார்:

"அனைத்து உண்மையான நவீன தீர்க்கதரிசனமும் கிறிஸ்துவின் ஏற்கனவே அறியப்பட்ட செய்தியின் பிரகடனம், வேதத்தில் ஏற்கனவே வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மைகளின் பிரகடனம் மற்றும் வெளிப்பாடு ஆகியவற்றைத் தவிர வேறில்லை."(ஏ.எச். ஸ்ட்ராங், முறையான இறையியல்,ப. 12.)

நம்மில் பரிசு உள்ளவர்கள் தீர்க்கதரிசனம்,தீர்க்கதரிசனம் சொல்ல வேண்டும் நம்பிக்கையின் படி.இது "விசுவாசத்தின் கோட்பாட்டின் படி" என்று பொருள் கொள்ளலாம், அதாவது, பைபிளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள கிறிஸ்தவத்தின் கோட்பாடுகளின்படி. மற்றொரு அர்த்தம் "நம்முடைய நம்பிக்கையின் அளவுக்கேற்ப", அதாவது கடவுள் நமக்குக் கொடுக்கும் நம்பிக்கையின்படி. வார்த்தைக்கு முன் சில மொழிபெயர்ப்புகளில் "நம்பிக்கை""நம்முடையது" என்ற வார்த்தை செருகப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அது அசலில் இல்லை.

12,7 வார்த்தையின் கீழ் "சேவை"இது மிகவும் மாறுபட்ட கிறிஸ்தவ நடவடிக்கைகளை குறிக்கிறது. இது ஒரு தேவாலய ஊழியரின் கடமைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை (அது இன்று புரிந்து கொள்ளப்படும் பொருளில்). பரிசு பெற்ற நபர் அமைச்சகம்,வேலைக்காரன் இதயம். அவர் மற்றவர்களுக்கு சேவை செய்ய பல்வேறு வாய்ப்புகளைத் தேடுகிறார், அதை மகிழ்ச்சியுடன் செய்கிறார்.

ஆசிரியர்கடவுளுடைய வார்த்தையைக் கேட்பவர்களின் இதயங்களில் எதிரொலிக்கும் வகையில் அதை விளக்கக்கூடியவர். மற்ற எல்லா பரிசுகளையும் போலவே, இந்த சேவைக்கும் நம்மை முழுமையாக அர்ப்பணிக்க வேண்டும்.

12,8 அறிவுறுத்துபவர்அனைத்து தீமைகளையும் எதிர்த்து, பரிசுத்தம் மற்றும் கிறிஸ்துவின் சேவைக்காக பாடுபடுவதற்கு புனிதர்களைத் தூண்டும் வரம் கொண்ட ஒரு நபர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

விநியோகஸ்தர்கடவுளிடமிருந்து ஒரு சிறப்பு பரிசு உள்ளது, அது மற்றவர்களின் பிரச்சினைகள் மற்றும் தேவைகளை அறிந்து அவர்களுக்கு உதவ முற்பட உதவுகிறது. அவர் இதைச் செய்ய வேண்டும் எளிமையில்.

பரிசு தலைவர்பெரும்பாலும் உள்ளூர் தேவாலயத்தில் பிரஸ்பைட்டர்களின் (அல்லது டீக்கன்கள்) அமைச்சகத்துடன் தொடர்புடையது. தேவாலயத்தின் தலைவர் மேய்ப்பரின் நேரடி துணைவர், ஒரு சிறிய மந்தையின் தலையில் நின்று அதை நிர்வகிக்கிறார். உடன்கவனிப்பு மற்றும் விடாமுயற்சி.

பரிசு நன்றாக இருக்கிறேன்- இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட திறன் மற்றும் துன்பம் உள்ளவர்களுக்கு உதவும் திறமை. செய்வது அவசியம் அன்புடன்.நிச்சயமாக, நாம் அனைவரும் தொண்டு மற்றும் வரவேற்பு இருக்க வேண்டும்.

ஒரு கிறிஸ்தவ பெண் சொன்னாள்: “என் அம்மாவுக்கு வயதாகி, தொடர்ந்து கவனிப்பு தேவைப்பட்டபோது, ​​நானும் என் கணவரும் அவளை எங்கள் வீட்டிற்கு அழைத்துச் சென்றோம், நான் அவளை நன்றாக உணர எல்லாவற்றையும் செய்ய முயற்சித்தேன், நான் சமைத்தேன், அவளுக்கு கழுவினேன், வெளியே செல்ல உதவினேன். மற்றும், பொதுவாக, நான் அவளுடைய எல்லா தேவைகளையும் கவனித்துக் கொள்ள முயற்சித்தேன்.ஆனால் என் உழைப்பு இருந்தபோதிலும், உள்ளுக்குள் மகிழ்ச்சியற்றதாக உணர்ந்தேன்.நம்முடைய வழக்கமான வாழ்க்கை தடைபட்டதால், ஆழ்மனதில், நான் வருத்தப்பட்டேன்.அடிக்கடி என் அம்மா என்னிடம் சொல்வார், நான் சிரிப்பதை நிறுத்திவிட்டு, கேட்டேன் , நான் சிரிக்கிறேனா. நீ பார், நான் அவளுக்கு நல்லது செய்தேன், ஆனால் நான் அதை அன்பில்லாமல் செய்தேன்."

பி. சமூகத்துடனான உறவுகளில் (12:9-21)

அன்புஇருக்க வேண்டும் போலியான,அதாவது, ஒரு இனிமையான முகமூடி அல்ல, ஆனால் உண்மை, உண்மையான மற்றும் பாரபட்சமற்றது.

நாம் வேண்டும் வெறுப்பாக இருக்கும்அனைத்து வகையான தீயமற்றும் ஒட்டிக்கொள்கின்றனஎல்லாவற்றிற்கும் நல்லது. இந்த சூழலில், கீழ் தீயவெளிப்படையாக, அன்பினால் அல்ல, வெறுப்பு மற்றும் தீமையால் செய்யப்படும் அனைத்தும் குறிக்கப்படுகின்றன. நல்லஇது உயர்ந்த அன்பின் வெளிப்பாடு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

12,10 நம்முடைய விசுவாசிகளுடனான உறவுகளில், நாம் அன்பை மென்மையான பாச உணர்வுடன் காட்ட வேண்டும், குளிர் அலட்சியம் அல்லது வழக்கமான அலங்காரத்துடன் அல்ல.

நாம் நம்மை அல்ல, மற்றவர்களை மகிமைப்படுத்த முயற்சிக்க வேண்டும். ஒருமுறை, கிறிஸ்துவின் புகழ்பெற்ற ஊழியர்களில் ஒருவர் சில புனிதமான கூட்டத்தில் பங்கேற்க இருந்தார். அவர், மற்ற உயர் அதிகாரிகளைத் தொடர்ந்து, மேடைக்குச் சென்றபோது, ​​முழு அரங்கமும் அவரைப் பாராட்டத் தொடங்கியது. இதைப் பார்த்த அவர், மற்றவர்களுக்குத் தான் என்று நினைத்த புகழைப் பெற விரும்பாமல், வேகமாக ஒதுங்கி, கைதட்ட ஆரம்பித்தார்.

12,11 இந்த வசனத்தின் அழகிய மொழிபெயர்ப்பு மொஃபாட் என்பவரால் செய்யப்பட்டது: "உங்கள் பொறாமையின் பதாகையை ஒருபோதும் தாழ்த்தாதீர்கள், ஆன்மீக தீவிரத்தை பராமரிக்கவும், இறைவனுக்கு சேவை செய்யவும்." இது சம்பந்தமாக, எரேமியா தீர்க்கதரிசியின் வார்த்தைகள் நினைவுகூரப்படுகின்றன: "கர்த்தருடைய வேலையை அலட்சியமாக செய்கிறவன் சபிக்கப்பட்டவன் ..." (எரேமியா 48:10).

உங்கள் பணத்தை வீணாக்காதீர்கள்;
வாழ்க்கை குறுகியது மற்றும் பாவம் சுற்றி உள்ளது.
எங்கள் ஆண்டுகள் உதிர்ந்த இலை போன்றது
உருளும் கண்ணீர்.
மணிநேரங்களை எரிக்க எங்களுக்கு நேரம் இல்லை;
நம்மைப் போன்ற உலகில்
அனைவரும் விரைந்து செல்ல வேண்டும்.

(Horace Bonard)

12,12 நாம் எந்த சூழ்நிலையில் இருக்கிறோம் என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், நம்மால் மகிழ்ச்சியடையலாம் மற்றும் மகிழ்ச்சியடைய வேண்டும் நம்பிக்கைஇரட்சகரின் வருகைக்கும், நம் சரீரத்தின் மீட்பிற்கும், நித்திய மகிமைக்கும். இருக்குமாறு பவுலும் நம்மை ஊக்குவிக்கிறார் துக்கத்தில் நோயாளிஅதாவது தைரியமாக அவற்றை சகித்துக்கொள்ளுங்கள். அனைத்தையும் வெல்லும் பொறுமையின் மூலமே இந்த துயரமான வாழ்க்கையை மகிமையால் நிரப்ப முடியும். பற்றி பிரார்த்தனைகள்,பின்னர் அது நம்மிடமிருந்து நிலையானது தேவைப்படுகிறது. ஒரு நபர் வேலையை முடித்து, நன்றி மட்டுமே வெற்றி பெறுகிறார் பிரார்த்தனை. பிரார்த்தனைநம் வாழ்க்கையை வலிமையாலும், இதயங்களை அமைதியாலும் நிரப்புகிறது. கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் நாமத்தில் நாம் ஜெபிக்கும்போது, ​​மனிதனுக்குக் கிடைக்கும் மிக உயர்ந்த சர்வ வல்லமையை அணுகுகிறோம். இவ்வாறு, ஜெபிக்க மறுப்பதன் மூலம், நமக்கு நாமே தீங்கிழைக்கிறோம்.

12,13 தேவையுள்ள புனிதர்கள்எல்லா இடங்களிலும் காணலாம் - வேலையில்லாதவர்கள், சிகிச்சைக்காக அனைத்து பணத்தையும் செலவழித்தவர்கள், சாமியார்கள் மற்றும் மிஷனரிகள் தொலைதூர இடங்களில் மறந்துவிட்டார்கள், மற்றும் பொதுவாக, நிதி சிக்கல்கள் உள்ள நமது சக குடிமக்கள் எவரும். உடலின் உண்மையான வாழ்க்கை என்பது அனைத்து உறுப்புகளின் பரஸ்பர உதவியையும் உள்ளடக்கியது.

ஜே. பி. பிலிப்ஸ் இந்த வசனத்தை பின்வருமாறு விளக்கினார்: "உணவு அல்லது தங்குமிடம் தேவைப்படுபவர்களை இழக்காதீர்கள்." விருந்தோம்பல், அல்லது விருந்தோம்பல்,இன்று மறக்கப்பட்ட கலையாகிவிட்டது. எங்கள் வீடுகளின் சிறிய அளவு மற்றும் எங்கள் அடுக்குமாடி குடியிருப்புகளின் குறுகிய குடியிருப்புகளால், நாங்கள் அலைந்து திரியும் கிறிஸ்தவர்களைப் பெற விரும்பாததை நியாயப்படுத்த முயற்சிக்கிறோம். விருந்தினர்களின் கூடுதல் வேலை மற்றும் சிரமத்தைத் தவிர்க்க நாங்கள் விரும்பலாம். ஆனால் அவ்வாறு செய்யும்போது, ​​கடவுளின் குழந்தைகளை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம், நாம் இறைவனையே ஏற்றுக்கொள்கிறோம் என்பதை மறந்துவிடுகிறோம். பெத்தானியாவில் இயேசு விரும்பிச் சென்ற வீட்டைப் போல் நம் வீடும் இருக்க வேண்டும்.

12,14 நம்மைத் துன்புறுத்துபவர்களை நாம் கருணையுடன் நடத்த வேண்டும், அதே வழியில் அவர்களுக்குத் திருப்பித் தர முயலக்கூடாது. தீமை மற்றும் வன்முறைக்கு உன்னதமாக பதிலளிக்க, ஒருவரின் முழு வாழ்க்கையையும் கடவுளின் பார்வை தேவைப்படுகிறது, ஏனெனில் தீமைக்கான வழக்கமான எதிர்வினை சாபமும் பழிவாங்கலும் ஆகும்.

12,15 இரக்கம் என்பது மற்றவர்களின் உணர்வுகளையும் அனுபவங்களையும் உண்மையாகப் பகிர்ந்து கொள்ளும் திறன். பெரும்பாலும், வேறொருவரின் மகிழ்ச்சி நம்மில் பொறாமையை ஏற்படுத்துகிறது, மற்றவர்களின் கண்ணீரை - கடந்து செல்ல ஆசை. கிறிஸ்தவ அணுகுமுறை என்பது நம்மைச் சுற்றியுள்ள மக்களின் மகிழ்ச்சி மற்றும் துக்கங்களில் பங்கேற்பதைக் குறிக்கிறது.

12,16 இரு தங்களுக்குள் ஒருமனதாகஅற்ப விஷயங்களில் கூட முழுமையான ஒற்றுமைக்காக பாடுபடுவதை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. இங்கே நாம் ஒரே மாதிரியான சிந்தனை அல்ல, ஆனால் இணக்கமான உறவுகளைக் குறிக்கிறது. இழிவு மற்றும் ஆணவத்தின் ஒரு குறிப்பைக் கூட நாம் தவிர்க்க வேண்டும் மற்றும் உபசரிக்க வேண்டும் அடக்கமானபணக்காரர்களையும் உன்னதமானவர்களையும் நாங்கள் நடத்துவது போல் சாதாரண மக்கள். ஒருமுறை ஒரு பிரபலமான கிறிஸ்தவர் ஒரு சிறிய தேவாலயத்தில் பிரசங்கிக்க வந்தார். இந்த தேவாலயத்தின் தலைவர்கள் அவரை ஒரு சொகுசு காரில் சந்தித்தனர் மற்றும் அவரை ஒரு சொகுசு ஹோட்டலில் தங்க வைக்க விரும்பினர். அவர் மேலும் கேட்டார்: "நீங்கள் வழக்கமாக உங்கள் தேவாலயத்தின் விருந்தினர்களை எங்கே தங்க வைப்பீர்கள்?" அருகில் ஒரு சுமாரான வீட்டில் வசிக்கும் வயதான தம்பதியைப் பற்றி அவரிடம் சொன்னார்கள். "அங்கே நான் நிறுத்த விரும்புகிறேன்," என்று சாமியார் பதிலளித்தார்.

இறைத்தூதர் மீண்டும் ஒருமுறை ஒவ்வொரு விசுவாசியையும் எச்சரிக்கிறார் கனவுமற்றும் உங்கள் ஞானத்தை கற்பனை செய்ய வேண்டாம். நமக்குக் கொடுக்கப்பட்டதைத் தவிர, நம்மில் நன்மை எதுவும் இல்லை, இதை உணர்ந்துகொள்வது நம் பெருமையை அமைதிப்படுத்துகிறது.

12,17 உலகம் செலுத்துகிறது தீமைக்கு தீமைதகுதிக்கு ஏற்ப மட்டுமே செலுத்துங்கள் மற்றும் சம்பாதித்ததை மட்டுமே செலுத்துங்கள். ஆனால் பழிவாங்கும் மகிழ்ச்சி மீட்கப்பட்ட மக்களின் வாழ்வில் இருக்க முடியாது. மேலும், வாழ்க்கையில் எந்த சூழ்நிலையிலும், அவர்கள் அவமானங்களையும் வன்முறைகளையும் மரியாதையுடன் எதிர்கொள்ள வேண்டும். "சுட்டுக்கொள்ள"அர்த்தம் "சிந்தியுங்கள்"அல்லது "கவனிக்கவும்".

12,18 கிறிஸ்தவர்கள் மற்றவர்களை எதிர்க்கவோ அல்லது மோதல்களைத் தூண்டவோ கூடாது. கடவுளின் நீதி கோபத்தில் மட்டும் வெளிப்படுவதில்லை. நாம் உலகை நேசிக்க வேண்டும், உலகத்திற்காக பாடுபட வேண்டும், இருக்க வேண்டும் இந்த உலகத்தில்.நாம் யாரையாவது புண்படுத்தியிருந்தால் அல்லது யாராவது நம்மை புண்படுத்தினால், பிரச்சினைக்கு அமைதியான தீர்வுக்கு வர அனைத்து முயற்சிகளையும் வழிநடத்துவது அவசியம்.

12,19 நமக்கெதிரான சேதத்திற்கு பரிகாரம் செய்ய வேண்டும் என்ற வெறியை நாம் எதிர்க்க வேண்டும். வெளிப்பாடு "கடவுளின் கோபத்திற்கு இடம் கொடுங்கள்"அனுமதிக்கும் அழைப்பு என்று பொருள் கொள்ளலாம் இறைவன்நமது பிரச்சனைகளை நாமே பார்த்துக்கொள்ள, பணிவு மற்றும் எதிர்ப்பின்மைக்கான அழைப்பு. வசனத்தின் இரண்டாம் பாதி, முதல் விளக்கத்தை மிகவும் விரும்பத்தக்கதாக ஆக்குகிறது, அதாவது, இதுபோன்ற சூழ்நிலைகளில் நாம் பின்வாங்கி அனுமதிக்க வேண்டும். கடவுளின் கோபம்குற்றவாளிகளை கையாளுங்கள்.

பழிவாங்குதல்கடவுளுக்கு சொந்தமானது, அவருடைய உரிமைகளை நாம் அத்துமீற முடியாது. அவரே சரியான நபரை சரியான நேரத்தில், சரியான முறையில் தண்டிப்பார். லென்ஸ்கி இதைப் பற்றி எழுதுகிறார்:

"கடவுள் நீண்ட காலமாக தீமை செய்பவர்களுக்கு நீதி வழங்கும் முறையை நிறுவியுள்ளார், அவர்களில் யாரும் தப்ப மாட்டார்கள். ஒவ்வொரு குற்றமும் முழுமையான நீதியின் அடிப்படையில் தண்டிக்கப்படும். நம்மில் எவரேனும் தலையிட விரும்பினால், அவருடைய தீர்ப்பு அனுமானங்களின் அடிப்படையில் மட்டுமே இருக்கும். "(ஆர்.சி.எச். லென்ஸ்கி, புனித. ரோமர்களுக்கு பவுல் எழுதிய கடிதம்,ப. 780.)

12,20 கிறித்துவம் நமக்கு எதிர்ப்பின்மை மட்டுமல்ல, செயலில் உள்ள நல்ல உள்ளத்தையும் கற்பிக்கிறது. எதிரிகளை வலுக்கட்டாயமாக அழிக்க வேண்டாம், அன்புடன் அவர்களை மாற்ற வேண்டும் என்று அது அழைக்கிறது. எதிரி என்றால் அவனுக்கு உணவளிக்க கற்றுக்கொடுக்கிறது பசிமற்றும் அவரது தாகத்தை தணிக்க, இவ்வாறு சேகரிக்கிறது அவரது தலையில் எரியும் கனல்.நிச்சயமாக, நாங்கள் இங்கே கொடூரமான சித்திரவதை பற்றி பேசவில்லை, இது ஒரு அடையாள வெளிப்பாடு மட்டுமே. சேகரிக்கவும் எரியும் நிலக்கரியார் மீதும் தலைஅவரது தகுதியற்ற கருணையால் அவரது கொடுமைக்காக அவரை அவமானப்படுத்துவதாகும்.

12,21 இந்த வசனத்தின் முதல் பாதியை டார்பி நன்றாக விளக்கினார்: "என்னுடைய மோசமான மனநிலை உங்கள் மனநிலையை கெடுத்துவிட்டால், இதன் மூலம் நீங்கள் தீமையால் வெல்லப்பட்டீர்கள்." (ஜே.எச். டார்பி, அடிக்குறிப்பிலிருந்து ரோம். 12:21 வரையிலான அவரது புதிய மொழிபெயர்ப்பு.)

ஒரு சிறந்த கறுப்பின விஞ்ஞானி ஜார்ஜ் வாஷிங்டன் கார்வர் ஒருமுறை கூறினார்: "எந்த நபரையும் என்னை வெறுக்க வைப்பதன் மூலம் என் வாழ்க்கையை அழிக்க நான் ஒருபோதும் அனுமதிக்க மாட்டேன்." (ஜார்ஜ் வாஷிங்டன் கார்வர், வேறு தரவு இல்லை). அவர், ஒரு விசுவாசி என்பதால், தீமை அவரை வெல்ல அனுமதிக்கவில்லை.

ஆனால் தீமையை நன்மையால் வெல்லுங்கள்.ஒன்று சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்கிறிஸ்தவ போதனை என்பது தணிக்கைகள் மற்றும் தடைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் அதே நேரத்தில் பயனுள்ள ஆலோசனைகளை வழங்குகிறது மற்றும் நல்லதை ஊக்குவிக்கிறது. தீயதோற்கடிக்க முடியும் நல்ல,இந்த ஆயுதத்தை நாம் தொடர்ந்து பயன்படுத்த வேண்டும்.

ஸ்டாண்டன் லிங்கனை கடுமையான வெறுப்பு உணர்வுடன் நடத்தினார். இல்லினாய்ஸின் ஸ்பிரிங்ஃபீல்ட் நகரில் உண்மையான கொரில்லாவைக் காணலாம் என்பதால், கொரில்லாக்களைத் தேடி ஆப்பிரிக்காவுக்குச் செல்வதில் அர்த்தமில்லை என்று அவர் கூறினார். இந்த வார்த்தைகளை லிங்கன் பொறுத்துக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. பின்னர், லிங்கன் ஸ்டாண்டனை தனது தளபதியாக நியமித்தார், ஏனெனில் அவர் இந்த பதவியை யாராலும் சிறப்பாக கையாள முடியாது என்று அவர் நம்பினார். லிங்கனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஸ்டாண்டன் அவரை மனிதகுலத்தின் தலைசிறந்த தலைவர் என்று அழைத்தார். காதல் வென்றது! (Charles Swindoll இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது வாழ்க்கையின் பருவங்களில் வலுவாக வளரும்,பக். 69-70.)

ஒரு கிறிஸ்தவரின் முழு வாழ்க்கையும், சர்ச்சின் உறுப்பினராக, வணக்கமாக இருக்க வேண்டும் (1-2). தேவாலய வாழ்க்கையில், இது ஒருவரின் அழைப்பின் தாழ்மையான நிறைவேற்றத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும் (3-12). குறிப்பாக ஒரு கிறிஸ்தவர் தனது சகோதரர்களுடன் விசுவாசத்தில் நல்லுறவை வைத்துக் கொள்ள வேண்டும் (13-21).

ரோமர் 12:1. எனவே, சகோதரர்களே, கடவுளின் கருணையால், உங்கள் உடலை உயிருள்ள, பரிசுத்தமான, கடவுளுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய பலியாகக் கொடுங்கள், இது உங்கள் நியாயமான சேவையாகும்.

அவருடைய நிருபத்தின் உபதேசமான பகுதியை முடித்த பிறகு, அப்போஸ்தலன் இப்போது உபதேசங்களுக்கு செல்கிறார். அவர் கிறிஸ்தவர்களை, கடவுளின் கருணையின் பார்வையில், தங்கள் உடலை கடவுளின் சேவைக்குக் கொடுக்கவும், அவர்களின் முந்தைய வாழ்க்கையை முடித்துவிட்டு, ஒரு புதிய, சிறந்த வாழ்க்கையைத் தொடங்கவும் நம்ப வைக்கிறார்.

"கடவுளின் கருணை". முன்னதாக, ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட நலன்களின் காரணமாகவோ (ரோம். 6 மற்றும் தொடர்.) அல்லது நல்லொழுக்கத்தினாலோ கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையில் தங்களை முழுமையாக்கிக்கொள்ளுமாறு தனது வாசகர்களை அப்போஸ்தலன் ஊக்குவித்தார். மனிதனால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதுமுழுக்காட்டுதல் கடமைகளில் (ரோம். 6ff.). இப்போது அவர் தோற்றத்தில் ஒரு புதிய அடித்தளத்தை முன்வைக்கிறார் - தெய்வீக கருணையின் வெளிப்பாடுகளின் முழுத் தொடர் (கிரேக்க மொழியில், பன்மை இங்கே வைக்கப்பட்டுள்ளது - οικτιρμοί), நமது இரட்சிப்பின் ஏற்பாட்டை நோக்கமாகக் கொண்டது. "உங்கள் உடல்கள்." வாசகர்களின் ஆன்மா ஏற்கனவே கடவுளுக்கு கொடுக்கப்பட்டதாக அப்போஸ்தலன் கருதுகிறார். ஆனால் ஒரு கிறிஸ்தவரின் உடல் இன்னும் புதிய நீதியின் கீழ்ப்படிதலுள்ள கருவியாக மாறவில்லை, மேலும் விசுவாசிகளின் பணி பாவத்திற்கு அடிபணியாமல் தங்கள் உடலை விடுவிப்பதாகும் (காண். ரோமர் 6:13). உடலின் கீழ், ஒரு மனிதனின் சிற்றின்ப பக்கத்தை பொதுவாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும், இது பாவத்தின் செல்வாக்கின் மூலம் அப்போஸ்தலன் முன்பு மாம்சம் என்று அழைக்கப்பட்டது (ரோம். 7). "ஒரு உயிருள்ள தியாகம்." ஒரு கிறிஸ்தவர் தன்னை கடவுளுக்கு அர்ப்பணித்தல், இறந்த பழைய ஏற்பாட்டில் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் தொடர்பாக நடந்ததைப் போலவே, இது மரணம் என்றும் அழைக்கப்படலாம், ஆனால் இங்கே ஒரு நபர் பாவத்திற்கு இறந்து, அதே நேரத்தில், உண்மையான வாழ்க்கையில் நுழைகிறார். (ரோமர் 6:11, 13). பழைய ஏற்பாட்டை விட இந்த தியாகத்தின் மேன்மையைக் காட்ட, அப்போஸ்தலன் அதை பரிசுத்தமானது (தார்மீக அர்த்தத்தில்) மற்றும் கடவுளுக்குப் பிரியமானது என்று அழைக்கிறார், இது பழைய ஏற்பாட்டில் எப்போதும் இல்லை. தியாகம் (ஏசாயா 1:11). - "உங்கள் நியாயமான வழிபாட்டிற்காக" - இன்னும் சரியாக: "உங்கள் நியாயமான வழிபாடு." இந்த வார்த்தைகள் முழு முந்தைய வாக்கியத்தின் பின்னிணைப்பை உருவாக்குகின்றன, இது கற்பனை என்ற வார்த்தையுடன் தொடங்குகிறது. மனித குலத்தின் குழந்தைப் பருவத்துடன் ஒத்துப்போகும், கடவுளுக்குப் பிரியமான அந்தச் சேவைக்கான குறிப்புகளை மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் பழைய ஏற்பாட்டிற்கு மாறாக, ஒரு கிறிஸ்தவரின் சேவை நியாயமானது. இது ஆன்மீக சேவைக்கு சமம் (1 பேதுரு 2:5).

ரோமர் 12:2. இந்த யுகத்திற்கு இணங்காமல், உங்கள் மனதைப் புதுப்பிப்பதன் மூலம் மாற்றப்படுங்கள், இதனால் கடவுளின் நல்ல, ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய மற்றும் பரிபூரண சித்தம் என்ன என்பதை நீங்கள் அறியலாம்.

"மற்றும்". இங்கே இந்த துகள் ஒரு விளக்கமான பொருளைக் கொண்டுள்ளது: சரியாக. இந்த யுகம் உலகின் உண்மையான வாழ்க்கை, இதில் மாம்சத்தின் இச்சை, கண்களின் இச்சை மற்றும் வாழ்க்கையின் பெருமை ஆகியவை ஆட்சி செய்கின்றன (1 யோவான் 2:16). இந்த வாழ்க்கை மாம்சத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் உள்ளது, இது பாவத்திற்கு அடிமையாகிறது. மறுபுறம், கிறிஸ்தவர் தெய்வீக கிருபையின் செல்வாக்கின் கீழ் வாழ வேண்டும். – புதிய வாழ்க்கைக்கு மனதைப் புதுப்பித்தல் அவசியம், ஏனென்றால் மனிதனின் இயற்கையான மனம், அப்போஸ்தலரின் கூற்றுப்படி, ஒரு வக்கிரமான மனம் (ரோமர் 1:28) மற்றும் கடவுளின் விருப்பத்தை அறிய முடியாது. இந்த புதுப்பித்தல் ஏற்கனவே ரோமர்கள் 7 மற்றும் seq இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. மனம் மாம்சத்தின் பிணைப்புகளிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டு, அதை இருட்டாகவும், சக்தியற்றதாகவும் ஆக்கியது, கிறிஸ்துவின் ஆவியுடன் ஒன்றுபட்டது என்ற உண்மையை இது கொண்டுள்ளது. - "தெரியும்". இங்குள்ள δοκιμάζειν என்ற வார்த்தையானது "சோதனை" என்பதன் பொருள் மட்டுமல்ல, உயர்ந்த இலக்குகளை நோக்கி ஒரு நபரின் செயல்பாட்டை வழிநடத்தும் திறனையும் குறிக்கிறது (cf. Rom. 14:22). ஒரு கிறிஸ்தவர் தன்னுடன் செய்ய வேண்டிய மாற்றத்தின் விளைவு இதுவாகும்.

ரோமர் 12:3. எனக்குக் கொடுக்கப்பட்ட கிருபையின்படி, உங்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் நான் சொல்கிறேன்: நீங்கள் நினைப்பதை விட உங்களைப் பற்றி அதிகம் நினைக்காதீர்கள்; ஆனால் கடவுள் ஒவ்வொருவருக்கும் கொடுத்த நம்பிக்கையின் அளவின்படி அடக்கமாக சிந்தியுங்கள்.

ஒரு கிறிஸ்தவனில் நிகழும் உள் மாற்றம் வெளிப்பட வேண்டிய முதல் விஷயம் மனத்தாழ்மை: இதுவே சர்ச்சின் உறுப்பினராக ஒரு கிறிஸ்தவரின் சரியான வாழ்க்கையின் அடிப்படையாகும். கிறிஸ்தவர்கள், திருச்சபைக்கு சேவை செய்யும் தங்களின் அனைத்து அருள் வரங்களும், விசுவாசத்தின் மூலம் பெற்ற கடவுளின் கருணையின் விளைவு என்பதை மனத்தாழ்மையுடன் உணர வேண்டும். அப்போஸ்தலன் கிறிஸ்தவர்களுக்கு அவர்கள் பெற்ற பரிசுகளை காரணத்திற்காகப் பயன்படுத்துமாறு வலியுறுத்துகிறார், அதாவது, அவற்றை திருச்சபையின் சேவையில் பயன்படுத்த வேண்டும். அதே நேரத்தில், கிறிஸ்தவர்கள் எப்பொழுதும் வெளிப்படையாகவும், நேர்மையாகவும், கர்த்தருக்குச் சேவை செய்வதில் விடாமுயற்சியுடன் இருக்க வேண்டும், எந்த கடினமான சூழ்நிலையிலும் மனம் தளராமல் இருக்க வேண்டும்.

"எனக்குக் கொடுக்கப்பட்ட அருளால்." அப்போஸ்தலன் இங்கே அவருடைய உயர் அப்போஸ்தலிக்க அதிகாரத்தையும் அவரது அழைப்பையும் சுட்டிக்காட்டுகிறார் (காண். ரோ. 15:15; 1 கொரி. 3:10). - "நம்பிக்கையின் அளவின்படி", கடவுள் ஒவ்வொருவருக்கும் கொடுத்துள்ளார். கடவுள் கொடுத்த வரம் என்ற நம்பிக்கையைப் பற்றி இங்கே பேசுகிறோம். எனவே, இந்த விசுவாசத்தில் நியாயப்படுத்தும் விசுவாசத்தை அல்ல, மாறாக ஒரு அதிசயமான விசுவாசத்தைக் காண்பது அவசியம், இது முழு திருச்சபைக்கும் நன்மை பயக்கும் செயல்களைச் செய்ய அப்போஸ்தலிக்க காலத்தின் சில கிறிஸ்தவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது (cf. 1 கொரி 12: 9, 13: 2). ) புதிய ஏற்பாட்டில், நம்பிக்கையைக் காப்பாற்றுவது கடவுளின் பரிசு என்று கூறப்பட்டால் - ஒரு பகுதியாக, இந்த பரிசு சமமாக பிரிக்கப்பட்டதாக எங்கும் சித்தரிக்கப்படவில்லை.

ரோமர் 12:4. ஏனென்றால், ஒரே உடலில் பல உறுப்புகள் உள்ளன, ஆனால் எல்லா உறுப்புகளுக்கும் ஒரே வேலை இல்லை.

ரோமர் 12:5. ஆகவே, அநேகராகிய நாம் கிறிஸ்துவுக்குள் ஒரே சரீரமாகவும், ஒன்றன்பின் ஒன்றாக மற்றொன்றின் அவயவங்களாகவும் இருக்கிறோம்.

தேவன் சர்ச்சின் ஒவ்வொரு உறுப்பினருக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட நோக்கத்திற்காக ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு விசுவாசத்தைக் கொடுக்கிறார். உடலின் வெவ்வேறு உறுப்புகள் ஒவ்வொன்றும் தங்கள் சொந்த வழியில் உடலின் வலிமையை ஆதரிப்பதைப் போலவே, வெவ்வேறு பக்கங்களில் இருந்து, ஒவ்வொருவரும் நமது திறமையுடன், ஒரு பொதுவான காரணத்திற்காக பணியாற்ற வேண்டும் என்று அவர் விரும்புகிறார் (மேலும் விவரங்களுக்கு, 1 கொரி 12:12-31 ஐப் பார்க்கவும். )

ரோமர் 12:6. மேலும், எங்களுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட கிருபையின்படி, எங்களுக்கு பல்வேறு வரங்கள் உள்ளன, நீங்கள் தீர்க்கதரிசனம் இருந்தால், விசுவாசத்தின் அளவின்படி தீர்க்கதரிசனம் சொல்லுங்கள்;

ரோமர் 12:7. உங்களிடம் சேவை இருந்தால், சேவையில் இருங்கள்; ஒரு ஆசிரியர் என்பதை, - கற்பிப்பதில்;

ரோமர் 12:8. என்பதை உபதேசிப்பவர், உபதேசிப்பவர்; விநியோகஸ்தர், எளிமையில் விநியோகிக்கவும்; நீங்கள் ஒரு தலைவராக இருந்தால், விடாமுயற்சியுடன் வழிநடத்துங்கள்; பரோபகாரி, அன்புடன் நன்மை செய்.

கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் அவருடைய காலத்தில் இருந்த பல கிருபை ஊழியங்களை அப்போஸ்தலன் இங்கே பட்டியலிட்டுள்ளார். - "நம்பிக்கையின் படி." தீர்க்கதரிசி, அதாவது ஏவப்பட்ட ஆசிரியர், போதகர் தனது உரைகளில் கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய நிலையுடன், தீர்க்கதரிசனம் சொல்லும் நபரின் கேட்போரின் விசுவாசத்தை இங்கே அப்போஸ்தலன் புரிந்துகொள்கிறார் (தீர்க்கதரிசனம் 1 கொரிந்தியர் 14: 1-24 இல் விரிவாக விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. )

"அமைச்சகம்" (διακονία) என்பது ஒரு சிறப்புப் பரிசு, திருச்சபையின் வெளிப்புறக் காலகட்டத்திற்குச் சேவை செய்தவர்கள், உதாரணமாக, நோயாளிகள், ஏழைகள் மற்றும் அந்நியர்களைக் கவனித்துக் கொண்டனர் (cf. 1 கொரி 12:28, இந்த பரிசு எங்கே. பரிந்து பேசும் பரிசு என்று அழைக்கப்படுகிறது, மற்றும் அப்போஸ்தலர் 6 மற்றும் செக். ; 1 தீமோ 3:8, 12). - "கற்பித்தல்" (διδασκαλία) - பேச்சின் சூழலுக்கு ஏற்ப, எளிமையான போதனை அல்ல, ஆனால் மீண்டும் கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தின் உண்மைகளை கற்றுக்கொள்வதற்கான ஒரு சிறப்பு பரிசு (cf. எபி 4:11).

ஒரு "எச்சரிக்கையாளர்" என்பது ஒரு போதகர், அவர் ஜெப ஆலயத்தின் வழக்கப்படி, பரிசுத்த வேதாகமத்தின் வாசிப்புப் பிரிவில் (cf. அப்போஸ்தலர் 4:36, 9ff.) உபதேசங்களைச் சேர்த்தார். மேலும் இந்த திறனும், பின்வரும் ஊழியங்களும், கடவுளிடமிருந்து சிறப்புப் பரிசுகளைப் பெறுவதன் அடிப்படையில் இறைத்தூதர்களால் வரையறுக்கப்படுகின்றன. – ஒரு “விநியோகஸ்தர்” என்பது ஒரு பயனாளி (எபி 4:28), எந்த சுயநலக் கணக்கீடுகளும் இல்லாமல் எளிமையாக தனது நற்செயல்களைச் செய்ய வேண்டும் (cf. Mt 6 et seq.). - "தலைமை" - இன்னும் துல்லியமாக: வரவிருக்கும் ஒன்று (o προϊστάμενος). இது ஒரு சாதாரண படிநிலை நபர் அல்ல (பிஷப் அல்லது பிரஸ்பைட்டர்), ஆனால் கிறிஸ்தவ சமுதாயத்தில் தனது சிறப்பு நிர்வாக திறமைகளுடன் முன்னேறும் ஒரு நபர், இதன் மூலம் அவர் கடினமான சூழ்நிலைகளில் கிறிஸ்தவ சமுதாயத்தின் தலைவராக உள்ளார். - "பயனாளி" - இன்னும் துல்லியமாக: துன்பம் மற்றும் துரதிர்ஷ்டவசமானவர்கள் தொடர்பாக இரக்கமுள்ளவர் அல்லது இரக்கமுள்ளவர், யாருக்கு ஆறுதல் மற்றும் வலுவூட்டல் வார்த்தைகளைச் சொல்வது என்று அவருக்குத் தெரியும். - "நட்புடன்" - இன்னும் துல்லியமாக: "தெளிவுடன்" அல்லது அவரது அனைத்து ஆறுதலும் வந்தது தூய இதயம்மற்றும் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு எந்த சந்தேகத்தையும் ஏற்படுத்தவில்லை.

ரோமர் 12:9. காதல் போலியாக இருக்கட்டும்; தீமையை வெறுத்து, நன்மையைப் பற்றிக்கொள்ளுங்கள்;

ரோமர் 12:10. மென்மையுடன் ஒருவருக்கொருவர் சகோதர பாசமாக இருங்கள்; மரியாதையில் ஒருவரையொருவர் எச்சரிக்கவும்;

பல்வேறு அமைச்சகங்களிலிருந்து - பரிசுகள் - அப்போஸ்தலன் இப்போது சாதாரணமாக செல்கிறார் கிறிஸ்தவ நற்பண்புகள்இடையே காதல் முதலில் வருகிறது. இந்த அன்பு கபடமற்றதாக இருக்க வேண்டும். எனவே, அது தீமையிலிருந்து விலகி, அன்பான உயிரினங்களில் கூட தீமையை வெளிப்படுத்துகிறது. அவளைப் பொறுத்தவரை, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எல்லா இடங்களிலும் கண்டுபிடிக்கவும் பாராட்டவும் அவளுக்குத் தெரியும். விசுவாசத்தில் உள்ள சகோதரர்கள் தொடர்பாக, மென்மையுடன் இணைந்து அன்பு தோன்ற வேண்டும். இது ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் மரியாதையுடன் தொடர்புடையது. அத்தகைய மரியாதையை எடுத்துக்காட்ட நாம் ஒவ்வொருவரும் முயல வேண்டும்.

ரோமர் 12:11. வைராக்கியத்தில் பலவீனமடையாதே; ஆவியில் பற்றவைக்க; கர்த்தருக்கு சேவை செய்;

ரோமர் 12:12. நம்பிக்கையில் ஆறுதல் பெறுங்கள்; துக்கத்தில் பொறுமையாக இருங்கள், ஜெபத்தில் நிலையாக இருங்கள்;

கிறிஸ்தவர் சர்ச்சில் விடாமுயற்சியுடன், ஆர்வத்துடன் பணிபுரிபவராக இருக்க வேண்டும். ஆவியால் (பரிசுத்தம்) பற்றவைக்கட்டும்! அவர் எப்பொழுதும் இறைவனின் (கிறிஸ்து) ஊழியராகச் செயல்படட்டும், அவருடைய விருப்பத்தின்படி அல்ல (பதிலாக: இறைவனுக்கு (Κυρίω) சில குறியீடுகளில் இது நிற்கிறது: நேரம் (καιρ). இது ஒரு கிறிஸ்தவரின் அவசியத்தைக் குறிக்கும். நேரம் மற்றும் சூழ்நிலைகளின் தேவைகளுடன் அவனது ஆர்வத்தைக் கவனியுங்கள், உதாரணம் (பார்க்க 1 கொரிந்தியர் 9 மற்றும் தொடர்.; Phlp 4 மற்றும் seq.) துக்கங்களில், ஒரு கிறிஸ்தவர் எதிர்கால மகிமையின் நம்பிக்கையால் ஆறுதலடைய வேண்டும்.

ரோமர் 12:13. புனிதர்களின் தேவைகளில் பங்குகொள்ளுங்கள்; விநோதத்தைப் பார்த்து பொறாமைப்படுவார்கள்.

தனது அண்டை வீட்டாரைப் பொறுத்தவரை, ஒரு கிறிஸ்தவர் அவர்களின் தேவைகளைப் பற்றி அக்கறை கொண்டவராக இருக்க வேண்டும், மேலும் தனது எதிரிகளுக்கு எல்லா நன்மைகளையும் விரும்ப வேண்டும், சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் பழிவாங்கும் செயல்களில் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும்.

அவள் அனுபவித்த சூழ்நிலையில் விருந்தோம்பல் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம்கிறிஸ்தவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் நகரங்களை விட்டு வெளியேறி மற்றவர்களிடம் அடைக்கலம் தேட வேண்டியிருக்கும் போது, ​​அது ஒரு முக்கியமான நல்லொழுக்கமாக இருந்தது. - புனித கிறிஸ்தவர்கள்.

ரோமர் 12:14. உங்களைத் துன்புறுத்துபவர்களை ஆசீர்வதியுங்கள்; ஆசீர்வதியுங்கள், சாபம் அல்ல.

திருமணம் செய் மத் 5:44.

ரோமர் 12:15. சந்தோஷப்படுகிறவர்களுடன் சந்தோஷப்படுங்கள், அழுகிறவர்களுடன் அழுங்கள்.

வேறொருவரின் மகிழ்ச்சியில் மகிழ்ச்சியடைவது, வேறொருவரின் நல்ல அதிர்ஷ்டத்திற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட தார்மீக உயரம் தேவைப்படுகிறது, மேலும் அப்போஸ்தலர் மற்றவர்களின் துரதிர்ஷ்டங்களுக்கு அனுதாபத்தை விட இந்த நல்லொழுக்கத்தை முன்வைக்கிறார்.

ரோமர் 12:16. உங்களுக்குள் ஒருமனதாக இருங்கள்; கர்வம் கொள்ளாதே, ஆனால் தாழ்மையுள்ளவனைப் பின்பற்று; உன்னைப் பற்றி கனவு காணாதே;

"உங்களுக்குள் ஒருமனதாக இருங்கள்" என்பது மிகவும் சரியானது: உங்களைப் பற்றி நீங்கள் கொண்டிருக்கும் அதே மனநிலையை மற்றவர்களுடன் இருங்கள். திருமணம் செய் மத் 22:39. "கர்வம் கொள்ளாதீர்கள்," அதாவது, உங்கள் கனவில் உங்களை உயர்த்தாதீர்கள், நிஜ வாழ்க்கையிலிருந்து விலகிச் செல்லாதீர்கள். - "தாழ்மையானவர்களைப் பின்தொடரவும்," அதாவது, ஏழைகளுக்குச் செல்லுங்கள், மகிழ்ச்சியற்றவர்கள், உங்கள் கவலைகள் அதிகம் தேவைப்படும் வாழ்க்கையின் அந்த பகுதிகளில் இறங்குங்கள். - "உங்களைப் பற்றி கனவு காணாதீர்கள்", அதாவது உங்கள் மேன்மையைப் பற்றி. இது உங்கள் சக மனிதர்களின் தேவைகளில் உங்கள் ஆர்வத்தை நீக்கிவிடும்.

ரோமர் 12:17. யாருக்கும் தீமைக்குத் தீமை செய்யாமல், எல்லா மனிதர்களுக்கும் முன்பாக நன்மையைத் தேடுங்கள்.

"எல்லா மக்களுக்கும் முன்பாக நல்லதைக் கவனித்துக் கொள்ளுங்கள்," அதாவது, உங்கள் வெளிப்புற நடத்தை நீங்கள் கூறும் நம்பிக்கையை நிந்திக்க யாருக்கும் ஒரு காரணத்தை வழங்காவிட்டாலும் கூட (எக்ஸ்எக்ஸ் உரையின்படி cf. நீதிமொழிகள் 3).

ரோமர் 12:18. உங்களால் முடிந்தால், எல்லா மக்களுடனும் அமைதியாக இருங்கள்.

"முடிந்தால்". எங்கள் பங்கில், நாம் எப்போதும் அமைதியைக் காட்ட வேண்டும்: எந்த கட்டுப்பாடுகளும் இருக்க முடியாது. ஆயினும்கூட, அமைதியான உறவுகள் நிறுவப்படவில்லை என்றால், அது இனி உங்கள் தவறு அல்ல.

ரோமர் 12:19. அன்பானவர்களே, பழிவாங்காதீர்கள், ஆனால் கடவுளின் கோபத்திற்கு இடம் கொடுங்கள். ஏனென்றால், பழிவாங்குவது என்னுடையது; நான் பதிலளிப்பேன் என்று கர்த்தர் சொல்லுகிறார்.

கிறிஸ்தவர்களின் இழிவான எதிரிகள் மீது கடவுளின் கோபத்தை சுட்டிக்காட்டுவதன் மூலம், அப்போஸ்தலர் கிறிஸ்தவர்களுக்கு சிறிதும் திருப்தி அளிக்க விரும்பவில்லை.நம்மீது இழைக்கப்படும் குற்றங்களுக்கு நமது பொறுமையான அணுகுமுறை ஒழுக்க ஒழுங்கை அழிக்கிறது என்று நம்புபவர்களை மட்டுமே அவர் தடுக்க விரும்புகிறார். உலகில் மற்றும் இதன் மூலம் தீய மக்கள் வெற்றி பெறுவார்கள். இல்லை, இறைத்தூதர் கூறுகிறார், கடவுளே, மிகவும் பரிசுத்த நீதிபதியாக, உலக வாழ்க்கையைக் கண்காணிக்கிறார், மேலும் தீமை நன்மையை வெல்ல அனுமதிக்க மாட்டார்.

ரோமர் 12:20. எனவே, உங்கள் எதிரி பசியாக இருந்தால், அவருக்கு உணவளிக்கவும்; அவன் தாகமாயிருந்தால், அவனுக்குக் குடிக்கக் கொடு;

"நீங்கள் அவரது தலையில் எரியும் நிலக்கரிகளை சேகரிப்பீர்கள்," அதாவது, நீங்கள் அவருக்கு கசப்பான மனந்திரும்புதலையும் அவமானத்தையும் தயார் செய்வீர்கள், அது அவரை நிலக்கரி போல எரிக்கும் (அகஸ்டின், ஜெரோம், ஆம்ப்ரோஸ், முதலியன).

ரோமர் 12:21. தீமையால் வெல்ல வேண்டாம், ஆனால் தீமையை நன்மையால் வெல்லுங்கள்.

"தீமையால் வெல்ல வேண்டாம்" - அதாவது, உங்களுக்கு செய்த தீமைக்கு பழிவாங்கும் ஆசை, உணர்வுக்கு அடிபணிய வேண்டாம். விடுங்கள் தீய நபர்வெற்றி பெறும், அவரை - தற்காலிகமாக - வெற்றி பெறட்டும். ஆனால் ஒரு கிறிஸ்தவன் தன் குற்றவாளியைப் பின்பற்ற விரும்ப மாட்டான் என்பதாலும், அவமானத்திற்காக அவனை அவமானப்படுத்த மாட்டார் என்பதாலும் தீமை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வெல்லப்படும்.

12:1 எனவே, சகோதரர்களே, கடவுளின் கருணையினால், உங்கள் உடல்களை உயிருள்ள, புனிதமான, கடவுளுக்கு ஏற்கத்தக்க பலியாகக் கொடுங்கள் என்று மன்றாடுகிறேன்.
நம் உடல் நமது சொத்து, அதை நாம் விரும்பியபடி அப்புறப்படுத்தலாம். வாழ்க்கையின் போக்கில், இந்த யுகத்தின் மாயையான நன்மைகளைப் பின்தொடர்ந்து, அது முற்றிலும் மறைந்து போகும் வரை அதன் வளத்தை நாம் வீணாக்கலாம். நாம் - மற்றும் கடவுளின் வேலை நன்மைக்காக, நம்மை செலவிட முடியும்.

ஆகவே, நாம் நம் உடலை நம் சொந்த இன்பங்களுக்காகப் பயன்படுத்துகிறோமா அல்லது கடவுளுடைய வேலையின் நன்மைக்காகப் பயன்படுத்துகிறோமா, நம்மைப் பற்றிய யெகோவாவின் அணுகுமுறை சார்ந்துள்ளது: அவர் நம்மை அவருடைய வெளிச்சத்தில் அனுமதித்ததற்காக அவர் மகிழ்ச்சியடைவாரா இல்லையா என்பதைப் பொறுத்தது. உண்மையில், ஒருவரின் உடலை கடவுளுக்கு தியாகம் செய்வது என்றால், "எனக்கு வேண்டாம்" மற்றும் "என்னால் முடியாது" மூலம் கடவுளுக்காகவும் மக்களுக்காகவும் இந்த வாழ்க்கையில் ஏதாவது செய்ய (உங்களை) கட்டாயப்படுத்துவதாகும்.

முதலில் உடலைத் தியாகம் செய்ய ஒருவர் ஏன் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்? ஏனென்றால் மனம் பெரும்பாலும் எல்லாவற்றிலும் கடவுளுடன் ஒத்துப்போகிறது. ஆனால் உடல் - பெரும்பாலும் கடவுளின் வேலையின் நன்மைகளை எதிர்க்கிறது, அதை நிறைவேற்றுவது பெரும்பாலும் லாபகரமானது அல்ல. கடவுளின் கட்டளைகள், அவர் மேலும் மேலும் பூமிக்கு இழுக்கப்படுகிறார், மலைக்கு அல்ல. ஆகவே, மாம்சம் எப்போதும் ஆவிக்கு முரணானதை விரும்புகிறது, மேலும் பொது அறிவுக்கும் தவறான ஆசைகளுக்கும் சதையின் உணர்வுகளுக்கும் இடையிலான இந்த போராட்டம் ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரையும் மிகவும் வேதனைப்படுத்துகிறது.

புனிதமான தியாகம் தூய்மையானது. தங்களை கிறிஸ்தவர்களாகக் கருதும் அனைவரும் சரியான எண்ணங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், ஆனால் சரியான செயல்களையும் செய்ய வேண்டும். இல்லையெனில், என் எண்ணங்கள் கடவுளிடம் இருந்தால், நான் என் உடலை பாவத்திற்கான பலியாக, அதாவது பிசாசுக்கு வழங்கினால், என் சரியான எண்ணங்களில் என்ன பயன்? இந்த வெற்றுத் தொழில் சரியாகச் சிந்திப்பது, சரியாகச் செயல்பட்டால், திட்டமிடுவதில்லை.

12:2 இந்த வயதிற்கு இணங்காதீர்கள், ஆனால் உங்கள் மனதைப் புதுப்பிப்பதன் மூலம் மாற்றப்படுங்கள், இதனால் கடவுளின் நல்ல, ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய மற்றும் பரிபூரண சித்தம் என்ன என்பதை நீங்கள் அறியலாம்.
எனவே, உங்கள் உடலைப் பயிற்றுவிப்பதற்கும், கடவுளுக்குப் பயனுள்ளதைச் செய்வதற்கும் ஒரே வழி, அறிவையும் புரிதலையும் பெறுவதுதான், உண்மையில், உங்கள் உடலை கடவுளுக்காகத் தியாகம் செய்து, மன உறுதியினாலும் சக்தியினாலும் அதை கிறிஸ்தவ நடத்தைக்கு செலுத்த வேண்டும். உங்கள் மனம் (உங்கள் மனதின் ஆவி - எபி 4:23)?
புரிதலுடன் அறிவைப் பெறுவது நம் வாழ்வின் அபிலாஷைகளைப் புதுப்பிக்கும், மேலும் இந்த யுகத்திலும் கூட, கடவுளின் சட்டங்களின்படி உடல் புனிதமான சேவையைச் செய்து புதிய உலகின் மனிதனாக வாழ்வதன் அர்த்தம் என்ன என்பதை அறிய உதவும்.

12:3-5 எனக்குக் கொடுக்கப்பட்ட கிருபையின்படி, உங்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் நான் சொல்கிறேன்: நீங்கள் நினைப்பதை விட அதிகமாக [உங்களைப் பற்றி] நினைக்காதீர்கள்; ஆனால் கடவுள் ஒவ்வொருவருக்கும் கொடுத்த நம்பிக்கையின் அளவின்படி அடக்கமாக சிந்தியுங்கள்.
4 ஏனென்றால், ஒரே உடலில் பல உறுப்புகள் உள்ளன, ஆனால் எல்லா உறுப்புகளுக்கும் ஒரே வேலை இல்லை.
5 ஆகையால், பலராகிய நாம் கிறிஸ்துவுக்குள் ஒரே உடலாகவும், ஒன்றன் பின் ஒன்றாக மற்றொன்றின் உறுப்புகளாகவும் இருக்கிறோம்.
வெளிப்படையாக, ரோமானியர்களின் கூட்டத்தில் லட்சியத்தின் சிக்கல்கள் இருந்தன, எனவே கிறிஸ்துவின் உடலில் தேவையற்ற, மிதமிஞ்சிய மற்றும் முக்கியமற்ற பாகங்கள் எதுவும் இல்லை மற்றும் இருக்க முடியாது என்று பவுல் கவனமாக சுட்டிக்காட்டினார். ஒரு "கண் இமை" கூட, அவள் தன் இடத்தில் அடக்கமாக வேலை செய்தால், கிறிஸ்துவின் சபையில் ஒரு தவிர்க்க முடியாத ஒத்துழைப்பாளராகும்: கூட்டத்தின் "கண்கள்" காற்று, குப்பை மற்றும் மழையிலிருந்து பாதுகாக்கிறது.

நிச்சயமாக, அவள் பிடிவாதமாகி, அவள் "கைகளின்" வேலையைச் செய்ய முடியும் என்று முடிவு செய்தால், எடுத்துக்காட்டாக, சங்கடம் மட்டுமே எழும்: "கண் இமை" அலமாரியை நகர்த்த முடியாது, எடுத்துக்காட்டாக. கைகளுக்குப் பதிலாக அதனால் எந்தப் பலனும் இருக்காது. ஒரு தடை மட்டுமே. எனவே, சபையிலுள்ள ஒவ்வொருவரும் அவர் தனிப்பட்ட முறையில் சிறப்பாகச் செய்வதில் கவனம் செலுத்தினால், அது முழுச் சபைக்கும் கடவுளுடைய காரியத்திற்கும் பயனளிக்கும். மேலும் குழப்பம் இருக்காது.

உதாரணமாக, கிறிஸ்துவின் உடலைப் பிரித்து, கைகள், கால்கள், தலை, முதலியவை தனித்தனியாக அமைக்கப்பட்டிருந்தால், ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். - பின்னர் அவர்கள் எவ்வளவு நல்லவர்களாக இருந்தாலும் - இந்த பதிப்பில் கூட்டு தொடர்பு இல்லாமல் மற்றும் கிறிஸ்துவின் உடலுக்கு வெளியே - அவர்கள் தங்களுக்கு, கடவுளுக்கும் கிறிஸ்துவுக்கும் முற்றிலும் பயனற்றவர்கள். எனவே தவிர - நாங்கள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, நல்லவர்கள், ஆனால் ஒன்றாக - மிகவும் சிறந்தது. பரஸ்பரம் மட்டுமே கிறிஸ்துவின் உடல் - சட்டசபை - மலைகளை நகரும் திறன் கொண்டது.

12:6-8 மேலும், நமக்குக் கொடுக்கப்பட்ட கிருபையின்படி, எங்களிடம் பல்வேறு வரங்கள் உள்ளன, [அப்போது], [உங்களிடம்] தீர்க்கதரிசனம் இருந்தால், நம்பிக்கையின் அளவின்படி [தீர்க்கதரிசனம்] சொல்லுங்கள்;
7 [உங்களிடம்] சேவை இருந்தால், சேவையில் இருங்கள்; ஒரு ஆசிரியர் என்பதை, - கற்பிப்பதில்;
8 நீங்கள் உபதேசிப்பவராக இருந்தால், உபதேசியுங்கள்; விநியோகஸ்தர், [விநியோகம்] எளிமையில்; தலைவனாக இருந்தாலும், [ஆட்சி] விடாமுயற்சியுடன்; பரோபகாரர், [நன்மை] அன்புடன் செய்.
அனைவருக்கும் பூட்ஸ் இருக்க வேண்டும் என்பதற்காக - அனைவருக்கும் அவற்றை தைக்கத் தெரிந்திருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, சிலர் அதைச் செய்தால் போதும். அதேபோல, அனைவரும் வீடுகளில் வசிக்க, அனைவரும் கொத்தனார்களாக இருக்க வேண்டும் என்ற அவசியம் இல்லை. கிறிஸ்தவ சபைகளிலும் இதுவே உள்ளது: ஒருவர் தனது சொந்தக் கைகளால் சிறப்பாக உதவ முடியும், ஆனால் அவர் ஊக்கமளிக்கும் அளவுக்கு வலுவாக இல்லை, ஏனென்றால் அவர் ஒரு அமைதியான குணம் கொண்டவர்; யாரோ விருந்தோம்பல் செய்பவர், ஒருவர் எதையாவது விளக்குவதில் வல்லவர், ஆனால் இறுதியில் - அனைவருக்கும் ஒருவருக்கொருவர் தேவை, நாங்கள் அதைப் பெறுகிறோம். ஒவ்வொருவரும் தன்னிடம் உள்ள பரிசை நன்றாகப் பரிமாறலாம், மேலும் அனைவரையும் "ஷூ தயாரிப்பாளர்கள்" அல்லது "மேசன்கள்" என்று கட்டாயப்படுத்தக் கூடாது.

அதிர்ஷ்டவசமாக, சபையில் பல்வேறு திறமைகள் தங்களை முழு பலத்துடன் வெளிப்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பு உள்ளது: சபையின் காரியங்களைச் செய்வதன் மூலமும், யெகோவாவின் சேவையில் இருப்பதன் மூலமும், கிறிஸ்தவர்கள் தங்களுக்குள் முன்பு அறியப்படாத குணங்களைக் கூட கண்டறிய முடியும். எதிலும் வரம் இல்லாதவர்கள் கடவுளின் சபையில் இருக்க முடியாது. இதை நீங்கள் கற்றுக்கொண்டால், "செருப்பு தைப்பவர்" மற்றும் "கொத்தனார்" அமைதியாகப் பழகுவது எளிதாகிவிடும், மற்றவரின் வேலையை விமர்சிக்க வேண்டாம்.

12:9 அன்பு [அது இருக்கட்டும்] கபடமற்றது; தீமையை வெறுத்து, நன்மையைப் பற்றிக்கொள்ளுங்கள்;
ஆனால் இந்த பரிசுகள் அனைத்தும் ஒன்றாக நடத்தப்படாவிட்டால், அன்பு மற்றும் இரக்கத்தால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டால் முற்றிலும் அர்த்தமற்றவை. கடவுளின் இந்த பரிசுகளின் செயல் மற்றவர்களின் நன்மையை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. எனவே அன்பு என்பது அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கும் பரலோகத்திலிருந்து ஒரு பொதுவான பரிசு, மற்ற தனிப்பட்ட பரிசுகள் இருப்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், முழு கூட்டத்தையும் ஒன்றாக இணைக்கும் முக்கிய சக்தி இதுவாகும்.

கிறிஸ்துவின் உடலில் உள்ள "கண் இமை" என்றால் - "கை" கிறிஸ்துவின் அன்பில் காதலில் விழும், அவளுடைய பிரச்சனையை விரும்பாது, அவளுடைய இடத்தைப் பிடிக்க முயற்சிக்காது, அவளில் தவறு கண்டுபிடிக்காது, குறைபாடுகளைத் தேடாது. அவளுடைய கை, எடையை சுமக்கும் திறனைப் பொறாமை கொள்ளாது, முதலியன - முழு சபையும் நன்றாக இருக்கும்.

கிறிஸ்தவர் இன்னும் ஒரே ஒரு நிபந்தனைக்கு இணங்க வேண்டும்: நீண்ட காலமாக காதலிப்பது போல் நடிப்பது வேலை செய்யாது (பொய் விரைவில் அல்லது பின்னர் தோன்றும்) - நாம் அனைவரும் ஒருவரையொருவர் மற்றும் ஒட்டுமொத்த கூட்டத்தையும் நேசிக்க வேண்டும் - போலித்தனமற்ற.உண்மையுள்ள, தியானம் மற்றும் அவரது பிரபஞ்சத்தில் உள்ள நம் ஒவ்வொருவரின் மதிப்பு பற்றிய யெகோவாவின் திட்டத்தைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுவதன் மூலமும் மட்டுமே இதைச் செய்ய முடியும்.

காதலைப் பற்றி நான் சேர்ப்பேன் - பார்க்லியின் கருத்து:
காதல் முற்றிலும் உண்மையாக இருக்க வேண்டும். பாசாங்குத்தனம், பாசாங்கு, அடிப்படை நோக்கங்கள் இருக்கக்கூடாது. சாத்தியமான நன்மையால் உணர்வுகள் தூண்டப்படும்போது வசதிக்கான அன்பு உள்ளது. சுயநல அன்பும் உள்ளது, அது கொடுப்பதை விட அதிகமாக பெற விரும்புகிறது.
எனவே, இந்த வகையான அன்பு - ஒரு கிறிஸ்தவனின் இதயத்தில் - இடமில்லை

மற்றும் இங்கே நன்மையை பற்றிக்கொண்டு தீமையை விட்டு விலகுங்கள் அதாவது, கடவுளைத் துன்புறுத்தும், தனிப்பட்ட முறையில் உங்களுக்கும் அவருடைய சபைக்கும் தீங்கு விளைவிக்கும் விஷயங்களைச் செய்வதை நிறுத்த மனப்பூர்வமாக உங்களை கட்டாயப்படுத்துங்கள்.

12:10 மென்மையுடன் ஒருவருக்கொருவர் சகோதர பாசமாக இருங்கள்; மரியாதையாக ஒருவரையொருவர் எச்சரித்துக் கொள்ளுங்கள்
எல்லோரும் யெகோவாவுக்கு பிரியமானவர்கள் என்பதை நாம் புரிந்துகொண்டால் இருக்கலாம்நாம் நேசிக்கும், போற்றும், போற்றும் நம் அண்டை வீட்டாரைப் போலவே ஒருவரையொருவர் மென்மையுடன் நடத்துவோம். அத்தகைய அன்பான உறவில், ஒருவருக்கொருவர் முன்னால் - கேலி செய்யாதீர்கள், அவமானப்படுத்த முயற்சிக்காதீர்கள் என்பதை நினைவூட்ட வேண்டிய அவசியமில்லை. அத்தகைய கூட்டத்தில், கிறிஸ்தவர்கள் ஒருவரையொருவர் பாதுகாக்கிறார்கள், இழக்க பயப்படுகிறார்கள்.

12:11,12 வைராக்கியத்தில் பலவீனமடையாதே; ஆவியில் பற்றவைக்க; கர்த்தருக்கு சேவை செய்;
12 நம்பிக்கையில் ஆறுதல் பெறுங்கள்; துக்கத்தில் பொறுமையாக இருங்கள், தொடர்ந்து ஜெபத்தில் இருங்கள்
அத்தகைய கூட்டங்களில், கடவுளுக்கு உண்மையாக இருப்பது, அவருக்கு சேவை செய்வதில் வைராக்கியத்தை இழக்காமல் இருப்பது மற்றும் சிரமங்களை - நம்பிக்கையுடன் சகித்துக்கொள்வது எளிது. ஒன்றாக, நீங்கள் மலைகளை மறுசீரமைக்கலாம்.

12:13 புனிதர்களின் தேவைகளில் பங்குகொள்ளுங்கள்; விசித்திரம் பொறாமை
விருந்தோம்பல் (பயணிகளுக்கு விருந்தோம்பல்) தொடர்பாக புனிதர்களின் தேவைகளைப் பற்றி, இதைச் சொல்லலாம்: பரலோக சீயோனில் கிறிஸ்துவுடன் இருக்க வேண்டிய 144,000 புனிதர்களுக்கான விருந்தோம்பல் பற்றி நாங்கள் பேசவில்லை என்று நினைக்கிறோம் - ரெவ். 14:1.

மாறாக, அது வெறுமனே கிறிஸ்தவர்கள் மறுக்கப்படுவதில்லை ஒருவருக்கொருவர்விருந்தோம்பலில், குறிப்பாக பயணிகள் தூரத்திலிருந்து வந்திருந்தால். அந்த நாட்களில், கிறிஸ்தவர்களுக்கு கடினமான சூழ்நிலைகள் இருந்தன, அவர்கள் தங்கள் உயிரைப் பணயம் வைத்தனர் - கடவுளுடைய வார்த்தையில் உற்சாகத்துடனும் அறிவுறுத்தலுடனும் ஒருவருக்கொருவர் செல்கிறார்கள். எனவே இதில் சிறப்பு கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியமானது. இன்றும் கூட, தூரத்திலிருந்து வந்திருக்கும் சக விசுவாசிகள் - குறைந்த பட்சம் தங்குமிடம் மற்றும் உணவு வழங்குவது - காயப்படுத்தாது என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது மிகவும் எளிதானது.

ஏன் -" புனிதர்கள்"? ஏனென்றால், கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர்கள் அனைவரும் கடவுளுடைய வார்த்தையினாலும் கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தினாலும் பரிசுத்தமாக்கப்படுகிறார்கள்.
யோவான் 17:19 அவர்களும் சத்தியத்தினால் பரிசுத்தமாக்கப்படும்படி அவர்களுக்காக நான் என்னை அர்ப்பணிக்கிறேன்.
எபி.10:10 இந்த சித்தத்தின் மூலம் நாம் இயேசு கிறிஸ்துவின் சரீரத்தின் ஒருமுறை காணிக்கையால் பரிசுத்தமாக்கப்படுகிறோம்.

12:14,15 உங்களைத் துன்புறுத்துபவர்களை ஆசீர்வதியுங்கள்; ஆசீர்வதியுங்கள், சாபம் அல்ல.
15 சந்தோஷப்படுகிறவர்களோடு சந்தோஷப்படுங்கள், அழுகிறவர்களோடு அழுங்கள்.
துன்புறுத்துபவர்களை திட்டுவதில் அர்த்தமில்லை. ஏன்? ஏனென்றால், ஒரு ஆரோக்கியமான புத்திசாலித்தனமான வயது வந்தவர் எதிர்க்க மாட்டார் கடவுளின் உருவம்வாழ்க்கை. அவர் எதிர்த்தால், அவர் உடம்பு சரியில்லை, அல்லது அவரது தலையுடன் நட்பு இல்லை, அல்லது ஒரு குழந்தை. இந்த வகை மக்களில் யாராலும் புண்படுத்தப்படுவது சாத்தியமில்லை.

ஆனால் அது என்ன அர்த்தம் துன்புறுத்துபவர்களை ஆசீர்வதியுங்கள் ? அவர்கள் மனமாற்றம் மற்றும் உயிருடன் இருக்க வேண்டும் என்று விரும்புவது, மேலும் அவர்கள் பாவங்களில் மூழ்கி அர்மகெதோன் நெருப்பில் எரிக்கப்படக்கூடாது.

யாராவது எதையாவது வருத்தப்பட்டால், நீங்கள் உடனடியாக ஏராளமான ஊக்கத்தின் மகிழ்ச்சியான அழுத்தத்துடன் விரைந்து செல்லக்கூடாது, அவர்கள் சொல்வது எல்லாம் முட்டாள்தனம், அதை மறந்து விடுங்கள்! இல்லை. துக்கமான இதயத்திற்குப் பாடல்களைப் பாடுவது காடியால் காயத்தை ஆற்றுவது போன்றது - ப.25:20. நீங்கள் பாடுபவர்களுடன் பாட வேண்டும், வேடிக்கையாக இருப்பவர்களுடன் மகிழுங்கள். பொதுவாக, எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு நேரம் இருக்கிறது: உணர்திறன் ஒரு கிறிஸ்தவருக்கு வினிகரை தைலத்துடன் குழப்பாமல் இருக்கவும், எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் போதுமான அளவு நடந்து கொள்ளவும், சூழ்நிலையில் கவனம் செலுத்த உதவும்.

12:16 உங்களுக்குள் ஒருமனதாக இருங்கள்; கர்வம் கொள்ளாதே, ஆனால் தாழ்மையுள்ளவனைப் பின்பற்று; உன்னை பற்றி கனவு காணாதே
மீண்டும் ஒரு சிறிய, ஆனால் அதன் இடத்தில் இன்றியமையாத கிறிஸ்துவின் உடலில் "கண் இமை" பற்றி, அது எளிதாக சட்டமன்றத்தில் முழு "தலை" பதிலாக முடியும் என்று நினைக்க தேவையில்லை. இல்லையெனில், அவள் கடவுளின் சபையில் வாழ்வது கடினம்.

12:17 மேலும் "அவள்" மற்றும் கிறிஸ்துவின் உடலின் மற்ற அனைத்து உறுப்புகளும் தீமைக்கு தீமையுடன் பதிலளிக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை, அதனால் தீமை போல் ஆகக்கூடாது. அப்படியில்லாமல், இந்த உலகம் செய்வது போல் அவள் நடந்து கொண்டால் அவள் எப்படிப்பட்ட கிறிஸ்தவனாக இருப்பாள்?
எல்லா மக்களுக்கும் ஏதாவது ஒரு விதத்தில் எப்படி பயனுள்ளதாக இருக்க வேண்டும் என்பதை ஒரு கிறிஸ்தவர் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும். மேலும் அவரது முயற்சியை மக்கள் பாராட்டினால் பரவாயில்லை. பின்னர் அவர் ஒரு கிறிஸ்தவர் போல் ஆகிவிடுவார்.
அதனால்:
யாருக்கும் தீமைக்குத் தீமை செய்யாமல், எல்லா மனிதர்களுக்கும் முன்பாக நன்மையைத் தேடுங்கள்.
ஆனால் ஏன் சரியாக SO - சரியா? ஏனெனில், இல்லையெனில், தீமை தொடர்ந்து வாழ்ந்து செழித்துக்கொண்டே இருக்கும். அதற்கு ஈடாக நீங்கள் திருப்பிச் செலுத்தவில்லை என்றால், தீமை கிறிஸ்தவர் மீது நின்று "இறந்துவிடும்." ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவனும் தீமைக்குத் தடையாக மாறினால், உலகில் தீமை எவ்வளவு குறைவாக இருக்கும்?
மேலும், கிறிஸ்தவர்கள் நடைமுறையில் "கனமான" மற்றும் "நெருப்பு" தீமையால் சுடப்படும் இலக்குகள் என்பதை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், அது தெளிவாகிறது - அவர்கள் நிறைவேற்றினால், கிறிஸ்தவ "கொத்தளங்களில்" எவ்வளவு தீமை அதன் முடிவைக் காண்கிறது. தீமைக்கு தீமை செய்யக்கூடாது என்பது கடவுளின் கொள்கை.

இருப்பினும், தீமையை வெறுமனே பொறுத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்று இது அர்த்தப்படுத்துகிறதா? விருப்பத்திற்குரியது: ஒரு கிறிஸ்தவர் தனக்குச் செய்யப்படும் தினசரி தீமையை பொறுமையாகச் சகித்துக் கொண்டால் (உதாரணமாக, ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு பக்கத்து வீட்டுக்காரர் அவர் கடந்து செல்லும்போது அவரது காலடியில் அடியெடுத்து வைக்கிறார்) மற்றும் கடவுளின் கொள்கைகளை மீறாமல் இந்த தீமையிலிருந்து தன்னை விடுவிக்க எதுவும் செய்யவில்லை (உதாரணமாக, தூண்டுதல் அண்டை வீட்டான் தீமையைக் கண்டு அதைச் செய்வதை நிறுத்து அல்லது அவனைக் காலால் மிதிக்க விடக்கூடாது), பிறகு இது அவனது தனிப்பட்ட விருப்பம்.
ஆனால் தீமையை சகித்துக்கொள்ள வேண்டும் என்று யாரும் கூறவில்லை: கடவுளின் முறைகளால் பிரச்சினையைத் தீர்க்க வாய்ப்பு இருந்தால், அதைச் செய்வது நல்லது. ஆனால் கடவுளின் வழிமுறைகளால் தீமையிலிருந்து நம்மைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள வழி இல்லை என்றால், இன்னும் மகிழ்ச்சியடைய வேண்டிய ஒன்று உள்ளது: இன்று சிறியதாக இருந்தாலும் சரி பெரியதாக இருந்தாலும் சரி, தீமையின் மற்றொரு பகுதியை நாம் அணைக்க முடிந்தால், நம் சொந்த உதவியால் நம்மை நாமே முடித்துக்கொள்கிறோம். நனவான முயற்சிகள் மற்றும் கடவுளின் ஆவி, பின்னர் தீமை மேலும் செல்லாது, எனவே, பெருக்க வேண்டாம்.

12:18 உங்களால் முடிந்தால், எல்லா மக்களுடனும் சமாதானமாக இருங்கள்
மேலும், நிச்சயமாக, நீங்கள் எல்லா மக்களுடனும் நன்றாகச் செயல்பட முயற்சிக்க வேண்டும். ஆனால் பவுல் வாழ்க்கையின் யதார்த்தங்களைப் புரிந்துகொண்டார், எனவே மேலும் கூறினார் - IFஇது சாத்தியமாகும். சில நேரங்களில் இது சாத்தியமற்றது என்று மாறிவிடும்: "பெறும்" பக்கம் - எங்கள் இரக்கம் மற்றும் சண்டையுடன் எங்களை அனுப்பினால் - தொடர்ந்து விலகி, நன்மை செய்வதற்கான நமது முயற்சிகளை கேலி செய்கிறது - சரி, இந்த கிறிஸ்தவ மதிப்புகளை அதன் மீது திணிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை.

சில சமயங்களில், "நன்மை செய்வது மற்றும் எல்லோருடனும் சமாதானமாக இருப்பது" பற்றிய நமது புரிதல் நன்மை மற்றும் அமைதியிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமானது, நாம் யாரை சமாதானத்தில் நம் நல்லதை வழங்க விரும்புகிறோமோ அவர்களைப் புரிந்துகொள்வதில் மிகவும் வித்தியாசமானது.
எடுத்துக்காட்டாக, பைபிளைப் படிக்கவும், அவர்களின் அழிவுகரமான வாழ்க்கை முறையை மாற்றவும் நாங்கள் மக்களுக்கு வழங்குகிறோம், மேலும் அவர்கள் அமைதியான எங்கள் நன்மையிலிருந்து வெட்கப்பட்டு, "எனக்கு ஒரு பாட்டிலுக்கு நன்றாகக் கொடுங்கள்" என்று கேட்கிறார்கள்.

அல்லது, எடுத்துக்காட்டாக, நாங்கள், எங்கள் உறவினர்கள், எங்கள் நம்பிக்கைகள் மற்றும் இந்த முட்டாள்தனத்தை விட்டுவிடக் கோருவதால், ஒவ்வொரு நாளும் எங்களுடன் வாதிடுகிறோம், அதற்கு பதிலாக, அவர்களுடன் சமாதானத்தைப் பேணுவதற்காக அவர்களுக்கு முற்றிலும் மாறி, அவர்களின் விருப்பங்களை நிறைவேற்றுங்கள். நாம் அவர்களுடன் சமாதானமாக இருக்க வேண்டுமா? நிச்சயமாக, நாங்கள் அவர்களுடன் சண்டையிட விரும்பவில்லை. ஆனால் அவர்களிடமிருந்து உலகை வாங்க அவர்கள் வழங்கும் விலை மிக அதிகம்.

எனவே, இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு கிறிஸ்தவர் நல்லது செய்வதும், நன்மை மற்றும் அமைதியைப் பற்றி - அவர்களின் சொந்த தனிப்பட்ட புரிதல் அதிகம் உள்ளவர்களுடன் சமாதானமாக இருப்பதும் சாத்தியமற்றது. ஆம், பிடிவாதமாகவும், பிடிவாதமாகவும் இருப்பவர்களுக்கு நல்லது செய்ய வேண்டும் என்ற ஆசை அவரை நிராகரிக்கிறது - யெகோவா தவிர்க்க முடியாமல் காலப்போக்கில் வறண்டு போகிறார் - மேலும் அவர் கருணை காட்டுவதில் சோர்வடைகிறார் - எரே.15:6. ஒரு நபர் இதில் மிகவும் பலவீனமாக இருக்கிறார் மற்றும் மிக வேகமாக குறைகிறது.

மேலும் இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் என்ன செய்வது? ஆம், சிறப்பு எதுவும் இல்லை: உங்கள் பங்கிற்கு, அவர்களைப் பொறுத்தவரை எந்தத் தவறும் செய்யாதீர்கள் - யெகோவாவின் பார்வையில், அவ்வளவுதான். எங்களிடம் இருந்து தங்கள் சொந்த நன்மையை உலகத்துடன் கோருபவர்கள் இதை எவ்வாறு தொடர்புபடுத்துவார்கள் என்பது இனி முக்கியமில்லை.

12:19 அன்பானவர்களே, பழிவாங்காதீர்கள், ஆனால் [கடவுளின்] கோபத்திற்கு இடம் கொடுங்கள். ஏனென்றால், பழிவாங்குவது என்னுடையது, நான் பதிலளிப்பேன் என்று கர்த்தர் சொல்லுகிறார்.
இங்கே சிந்திக்க வேண்டிய ஒன்று இருக்கிறது. பழிவாங்குவது ஒரு கிறிஸ்தவருக்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. ஏன்? நீங்கள் அதைப் பார்த்தால், இந்த உலகில் ஒவ்வொரு நபரும் யெகோவாவின் விருப்பப்படி வாழ்கிறார்கள். ஒவ்வொருவரும் அவரவர் விருப்பப்படி வாழ அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். மேலும் ஒவ்வொருவரும் புதிய உலகத்திற்கு ஏற்றதாக கடவுளால் கருதப்படுகிறார்கள். என் பக்கத்து வீட்டுக்காரர் என்னைக் கடந்து செல்லும்போது தினமும் என் காலால் மிதிக்க விரும்பினால், நான் என்ன செய்ய முடியும்?
உதாரணமாக, பழிவாங்குதல். இதைச் செய்ய, நான் தினமும் காலையில் என் அண்டை வீட்டாரை அதே வழியில் பிடிப்பதில் கவனம் செலுத்த வேண்டும், பதிலுக்கு காலடி எடுத்து வைக்க சரியான தருணத்திற்காக காத்திருக்க வேண்டும். அப்போது என் வாழ்க்கை எப்படி இருக்கும்? இனி என் உயிர் எனக்கே சொந்தமாகாது. அண்டை வீட்டாரின் காலுக்கு அடிமையாகி விடுவேன். ஆனாலும்!! கடவுளின் அடிமை - இந்த சூழ்நிலையில், நான் என்றென்றும் இருக்க மாட்டேன்.

வேறு என்ன செய்ய முடியும்? உங்கள் அண்டை வீட்டாரிடம் உங்கள் கால்களை வெளிப்படுத்தாமல் பார்த்துக் கொள்ளுங்கள். ஒரு விதியாக, உங்கள் அண்டை வீட்டாரிடமிருந்து விரும்பத்தகாத சூழ்நிலைகளைத் தவிர்ப்பது பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு விவேகமான நபருக்கு சாத்தியமாகும். நீங்கள் விரும்பினால் அவற்றைத் தவிர்க்கவும். பிரச்சனைகளைத் தவிர்க்க விருப்பம் இல்லை என்றால், நீங்கள் அவற்றில் தங்க விரும்புகிறீர்கள் என்று அர்த்தம். ஆனால் பழிவாங்குவதில் எந்தப் பிரச்சினையும் இல்லை.

வேறு என்ன செய்ய முடியும்? நீங்கள் ஒரு தீய அண்டை வீட்டாரை மனமாற்றம் செய்ய முயற்சி செய்யலாம் மற்றும் அவரது தீமைக்கு ஈடாக அவருக்கு நல்லது செய்வதன் மூலம் அவரது இதயத்தைத் தொடலாம். பழிவாங்குதல் என்பது தீயவரின் இதயத்தைத் தொட முடியாது.
எவ்வளவு நேரம் மற்றும் எந்த வடிவத்தில் - உங்கள் அண்டை வீட்டாருக்கு நன்மை செய்ய - தீமைக்கு பதில்? என்பதை அனைவரும் முடிவு செய்ய வேண்டும். இது அனைத்தும் சார்ந்துள்ளது:
1) தீயவனை கடவுளிடம் திருப்பும் ஆசையின் சக்தி.
2) அண்டை வீட்டாருக்கு யெகோவாவின் பார்வையில் எது நல்லது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதில் இருந்து. இது சில சமயங்களில் நமக்கு எதிர்பாராததாகத் தோன்றலாம்: அன்புடனும் சிறந்த துணுக்குகளுடனும் நடத்தப்படுவதற்குப் பதிலாக, நாம் திடீரென்று தகவல் தொடர்பு இல்லாமல் போகிறோம். இது நமக்கு நன்மைக்கான ஒரே உண்மையான விருப்பமாக மாறக்கூடும், இதில் நாம் நமது நடத்தையை மறுபரிசீலனை செய்து கடவுளிடம் திரும்பலாம்.
மாஸ்கோவை விட்டு வெளியேறும் குடுசோவின் உத்தி ரஷ்யாவிற்கு நல்லதாக மாறியபோது ஒரு உதாரணத்தை நான் நினைவு கூர்ந்தேன். அவரை கோழை என்றும் துரோகி என்றும் அழைத்தனர். இருப்பினும், அவர் எல்லாவற்றையும் கணக்கிட்டு, ரஷ்யாவிற்கு அவர் என்ன கருணை செய்தார் என்பதை அறிந்திருந்தார்.
3) பக்கத்து வீட்டுக்காரர் எப்படி நல்லதை ஏற்றுக்கொள்கிறார் அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை: அவர் தனது தீமையில் இருக்க விரும்பினால், அவர் மீது நல்லதைத் திணிப்பது முற்றிலும் விருப்பமானது மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும், ஏனெனில் இது அவருக்கு ஆக்கிரமிப்பை ஏற்படுத்தும். உங்கள் அண்டை வீட்டாரிடம் தொடர்ந்து கருணையுடன் செல்வது அவசியமில்லை மற்றும் தீங்கு விளைவிப்பதில்லை, இதன் காரணமாக, அவர் நிச்சயமாக தனது காலில் மிதிப்பார் என்பதை முன்கூட்டியே அறிந்து கொள்ளுங்கள்.

மொத்தத்தில்: அத்தகைய தீய அண்டை வீட்டாரை நாங்கள் உருவாக்கவில்லை, அவரைப் பழிவாங்குவது நாமல்ல, அவருடைய அழுக்கு தந்திரங்களைச் சமாளிப்பது நாமல்ல. அதிலிருந்து விலகிச் செல்வதை நாம் தேர்வு செய்யலாம். அல்லது அவருடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்துங்கள். (அப்படி ஒரு வாய்ப்பு இருந்தால்). அல்லது உங்கள் அண்டை வீட்டாரை கருணையுடன் மாற்ற முயற்சி செய்யுங்கள். அல்லது சரியான நேரத்தில் கடவுள் நிச்சயமாக அனைவரின் விமானங்களையும் சமாளிப்பார் என்ற நம்பிக்கையில் அவரது தீமையை சகித்துக்கொள்ளுங்கள். தேர்வு, உண்மையில், கிறிஸ்தவர்களுக்கு சிறியது: பழிவாங்கப்பட்டும், அவர் பதிலடி கொடுக்கவில்லை; துன்பம், அச்சுறுத்தவில்லை, ஆனால் அதை நீதிமான்களின் நீதிபதியிடம் காட்டிக் கொடுத்தார்- 1 பேதுரு 2:23

12:20 எனவே, உங்கள் எதிரி பசியாக இருந்தால், அவருக்கு உணவளிக்கவும்; அவன் தாகமாயிருந்தால், அவனுக்குக் குடிக்கக் கொடு;
பசி இருந்தால் எதிரிக்கு ஏன் உணவளிக்க வேண்டும்? குறிப்பு: இங்கே "என்றால்" என்ற சொல் தற்செயலானது அல்ல: எதிரியை கடவுளிடம் திருப்புவதும் அவனது இதயத்தை மென்மையாக்குவதும் குறிக்கோள் என்றால், அவர் பசியுடன் இருக்கும் தருணத்திற்காக நீங்கள் காத்திருக்க வேண்டும், அதாவது, அவர் கவனம் செலுத்த முடியும். அவர்கள் அன்பாக நடத்தப்படுகிறார்கள் மற்றும் அதை மதிப்பீடு செய்கிறார்கள் (அவர் எப்படி சிறப்பாக செயல்படவில்லை என்பதை ஒப்பிட முடியும்).

எதிரிக்கு பசி இல்லை என்றால், உணவை வழங்குவது பொருத்தமற்றது, நல்லிணக்க முயற்சிகள் வீணாகிவிடும், நல்லிணக்கத்தின் இலக்கை அடைய முடியாது, மேலும் வழங்கப்படும் உணவு ஒரு கிறிஸ்தவரின் முகத்தில் பறக்கக்கூடும்.

இங்கே நாம் உண்மையில் பசி மற்றும் நேரடி உணவைப் பற்றி மட்டும் பேசவில்லை என்பது தெளிவாகிறது: வழி மற்றும் சரியான நேரத்தில் வழங்கப்படும் நன்மையின் சாத்தியமான எல்லா நிகழ்வுகளையும் பற்றி.
ஒரு நபரைத் தொடுவதற்கு, ஒரு நல்ல அணுகுமுறை பொருத்தமானது, பழிவாங்குவது அல்ல. பழிவாங்குதல் ஒரு நபரின் மனதை உடைக்கும்; மற்றும் இரக்கம், ஒருவேளை, அவரது இதயத்தை தொடும்.

உங்கள் எதிரிக்கு நன்மை செய்வதன் மூலம், "நீங்கள் எரியும் கனலை அவன் தலையில் குவிப்பீர்கள்" என்று பவுல் கூறுகிறார்.
நம் நன்மைக்கு ஈடாக நமக்கு தீமை செய்பவரின் தலையில் எரியும் கனலை எந்த அர்த்தத்தில் குவிக்க முடியும்?

பகைவனாக இருந்துகொண்டு நன்மைக்குப் பதில் தீமை செய்பவர்களுக்குத் தண்டனையைப் பற்றி பவுல் இங்கே பேசுகிறார்.
நம் எதிரி நமக்குத் தீமை செய்தால் அது ஒன்றுதான், ஆனால் நாமும் அவனுக்குத் தீமை செய்கிறோம் அல்லது ஒன்றும் செய்யவில்லை (உதாரணமாக, நாம் நல்லது செய்ய முடியாது, அபூரணம், எடுத்துக்காட்டாக, தலையிடுகிறது). இந்த விஷயத்தில், நம்மைப் பற்றிய அவரது "எதிரி" அணுகுமுறையை குறைந்தபட்சம் புரிந்துகொண்டு நியாயப்படுத்த முடியும்.
ஆனால் எதிரிக்கு நல்ல அணுகுமுறை மற்றும் நம் பங்கில் நல்ல செயல்கள் இருந்தபோதிலும், எதிரி எதிரியாக இருந்தால், கடவுள் நிச்சயமாக அவரைத் தண்டிப்பார்: இந்த விஷயத்தில், அவருக்கு மிகவும் குறைவான சாக்குகள் உள்ளன, மேலும் கடவுளின் கோபம் எரியும் நாளில் வாய்ப்புகள் உள்ளன. அத்தகைய எதிரியின் தலையில் விஷயங்கள் விழும்.

எதிரியின் எதிர்வினை, பிடிவாதமாக நன்மைக்கு தீமையுடன் பதிலளிப்பது, அந்த "எரியும் நிலக்கரியை" தாக்கும் "இலக்கை" குறிப்பதற்கான ஒரு வகையான இலக்காக இருக்கும், அதன் மூலம் அவர்கள் அவரை தண்டிப்பார்கள்:
நீதிமொழிகள் 17:13 எவனும் நன்மைக்குத் தீமையைச் செலுத்துகிறானோ அவன் வீட்டைவிட்டுத் தீமை விலகாது.

12:21 தீமையால் வெல்ல வேண்டாம், ஆனால் தீமையை நன்மையால் வெல்லுங்கள்.
மீண்டும் - இந்த தலைப்பில் பார்க்லியின் சிறந்த வர்ணனை இல்லை:
பழிவாங்கும் எண்ணத்தில் இறங்குபவர் தீமையால் தோற்கடிக்கப்படுவார். தீமையை ஒருபோதும் தீமையால் வெல்ல முடியாது. வெறுப்புக்கு மேலும் வெறுப்புடன் பதில் சொன்னால், அது மேலும் அதிகரிக்கும்; ஆனால் அதற்கு அன்புடன் பதிலளித்தால், அதற்கு மாற்று மருந்து கிடைக்கும். புக்கர் வாஷிங்டன் கூறியது போல், "நான் அவரை வெறுக்கும் அளவிற்கு யாரும் என்னை அவமானப்படுத்த அனுமதிக்க மாட்டேன்." எதிரியை நடுநிலையாக்குவதற்கான ஒரே பயனுள்ள வழி, அவரை ஒரு நண்பராக மாற்றுவதுதான்.

கிறிஸ்துவின்படி செயல்பட ஒரு கிறிஸ்தவர் வரும் நூற்றாண்டுக்காக காத்திருக்க வேண்டியதில்லை: ஒருவர் இந்த நூற்றாண்டில் ஏற்கனவே யெகோவாவின் உலக ஒழுங்கில் வசிப்பவராக ஆக வேண்டும், ஏற்கனவே இந்த உலகத்தில் இருக்கக்கூடாது.

A. கடவுளுக்கு அர்ப்பணித்தல் (12:1-2)

ரோம் 12:1-2. நிருபத்தின் நடைமுறை பகுதி அறிவுரையுடன் தொடங்குகிறது: "எனவே நான் கெஞ்சுகிறேன்" "எனவே" என்ற வார்த்தை முந்தைய பகுதியுடன் தர்க்கரீதியான தொடர்பை பிரதிபலிக்கிறது (3:20; 5:1; 8:1 இல் அதன் பயன்பாட்டுடன் ஒப்பிடவும்). அப்போஸ்தலன் "கடவுளின் கருணை" என்பதிலிருந்து முன்னேறுவதை அறிவுறுத்துகிறார் (தொடர்புடைய கிரேக்க வார்த்தையான oiktirmon 2 கொரி. 1:3: பிலி. 2:1; கொலோ. 3:12 மற்றும் எபி. 10:28 இல் காணப்படுகிறது). கடவுளின் கருணையின் கருப்பொருளில், முதல் 11 அத்தியாயங்களில் பவுல் விரிவாகப் பேசினார். இப்போது, ​​இந்த கருணையின் பெயரில், அவர் தனது வாசகர்களிடம் மன்றாடுகிறார்: "உங்கள் உடல்களை (ரோம் 6:13-ல் உள்ள 'உறுப்பினர்களுடன்' ஒப்பிடவும்) ஒரு உயிருள்ள தியாகம் செய்யுங்கள்."

விசுவாசியின் உடல் அதில் வாழும் பரிசுத்த ஆவியின் ஆலயம் (1 கொரி. 6:19-20). பழைய ஏற்பாட்டு தியாகங்களின் வெளிச்சத்தில், இங்கே "உடல்" என்ற கருத்து, உடலின் மூலம் வெளிப்படும் வாழ்க்கையை அதன் முழுமையிலும் குறிக்கிறது. ஆனால் பழைய ஏற்பாட்டு பலிகளைப் போலல்லாமல், இங்கே நாம் "வாழும் பலி" பற்றி பேசுகிறோம். மேலும் அத்தகைய தியாகம் "பரிசுத்தமானது (உலகிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது) மற்றும் கடவுளுக்கு ஏற்கத்தக்கது" (12:2), "நியாயமான (பொருள் - ஆன்மீகம்; கிரேக்கத்தில் அதே வார்த்தை லாஜிசன், 1 பேதுரு 2:2 இல் உள்ளதைப் போல) வழங்கப்படுகிறது. , இது "வாய்மொழி" - "வாய்மொழி பால்") சேவை" (லோஸ்டீரியன் என்பது ஆசாரியர்கள் மற்றும் லேவியர்களின் ஊழியம் போன்ற கடவுளுக்கான எந்தவொரு சேவையும் ஆகும்).

கிறிஸ்தவர்கள் விசுவாசிகளாகவும் பாதிரியார்களாகவும் உள்ளனர், பெரிய பிரதான பாதிரியார் இயேசு கிறிஸ்துவுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர் (எபி. 7:23-28; 1 ​​பேதுரு 2:5,9; வெளி. 1:6 ஒப்பிடவும்). விசுவாசிகள் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதையும் கடவுளுக்குப் பலியாகச் செலுத்துவது அவருக்கு அவர்கள் செய்யும் பரிசுத்த சேவைக்கு ஒத்திருக்கிறது. கடவுளின் இரக்கத்தின் வெளிச்சத்தில் (ரோம். 1-11) பவுலால் விரிவாக விவாதிக்கப்பட்டது மற்றும் அவரால் தெளிவாக வாதிடப்பட்டது (ரோ. 1-11), அத்தகைய சேவை கடவுளின் கிருபைக்கு விசுவாசிகளின் தகுதியான பிரதிபலிப்பாகும்.

விசுவாசிகளை அவர் அழைக்கும் "தியாகம்" அவர்களின் வாழ்க்கையில் எதிர்மறையான மற்றும் நேர்மறையான அம்சங்களில் ஒரு முழுமையான மாற்றத்தை குறிக்கிறது என்று அப்போஸ்தலன் காட்டுகிறார். "இந்த யுகத்திற்கு இணங்காதீர்கள் ("உலகம்" என்ற பொருளில்)" ("இணக்கப்பட வேண்டாம்" என்ற வார்த்தை 1 பேதுரு 1:14 இல் மட்டுமே காணப்படுகிறது), அப்போஸ்தலன் முதலில் கட்டளையிடுகிறார். "தற்போதைய பொல்லாத யுகத்தின்" வாழ்க்கை முறை (கலா. 1:4; எபே. 1:21 உடன் ஒப்பிடவும்) இப்போது கைவிடப்பட வேண்டும். பிறகு பவுல், "ஆனால் உங்கள் மனதைப் புதுப்பிப்பதன் மூலம் மாற்றிக்கொள்ளுங்கள்" என்று கூறுகிறார். உருமாற்றம் என்ற கிரேக்க வார்த்தையின் அர்த்தம் உள்ளிருந்து முழுமையான மாற்றம் (2 கொரிந்தியர் 3:18 ஒப்பிடவும்).

இந்த மாற்றத்தின் மையம் ஒரு நபரின் மனதில் (நோஸ்) உள்ளது, இது அவரது வாழ்க்கை நிலை, எண்ணங்கள், உணர்வுகள் மற்றும் செயல்களைக் கட்டுப்படுத்துகிறது (எபே. 4:22-23). கடவுளின் வார்த்தையின் செல்வாக்கின் கீழ் விசுவாசியின் மனம் தொடர்ந்து புதுப்பிக்கப்பட்டால், மற்ற விசுவாசிகளுடன் இந்த நபரின் பிரார்த்தனை மற்றும் தொடர்பு, பின்னர் அவரது முழு வாழ்க்கையும் "மாற்றம்" ஆகும்.

பவுல் மேலும் கூறுகிறார், "கடவுளின் சித்தம் நல்லது, ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியது மற்றும் பரிபூரணமானது என்பதை நாம் அறிவோம் (உண்மையில், அனுபவத்தால் நம்பப்படுவோம்). பட்டியலிடப்பட்ட மூன்று பண்புகள் கடவுளின் விருப்பத்தின் பண்புகள் அல்ல, எங்கள் ரஷ்ய (மற்றும் வேறு சில) மொழிபெயர்ப்புகளிலிருந்து முடிவு செய்யலாம். தேவனுடைய சித்தம் எப்பொழுதும் அதிலிருந்தே தொடர்கிறது என்றும், அது நல்லது ("நல்லது"; குறிப்பாக, ஒவ்வொரு விசுவாசிக்கும்) மற்றும் கடவுளுக்குப் பிரியமான பரிபூரணத்தை நோக்கி செலுத்தப்படுகிறது என்று பவுல் கூற விரும்புகிறார்.

விசுவாசி தன் மனதில் புதுப்பிக்கப்பட்டு, கிறிஸ்துவைப் போல் மேலும் மேலும் மாறும்போது, ​​அவன் தன் சொந்த விருப்பத்தின்படி வாழாமல், தேவனுடைய சித்தத்தின்படி வாழ வேண்டும் என்ற அதிக ஆசையால் பிடிக்கப்படுகிறான். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கடவுளின் விருப்பம் தனக்கு நல்லது (இது கடவுளுக்குப் பிரியமானது) மற்றும் எல்லா வகையிலும் சரியானது என்பதை அவர் அறிவார். அது அவனுடைய அனைத்து தேவைகளையும் வழங்குகிறது. ஆனால் கடவுளுக்குப் பிரியமானதை புரிந்துகொள்வதற்கும், விரும்புவதற்கும், செய்வதற்கும், விசுவாசி தொடர்ந்து ஆன்மீக ரீதியில் புதுப்பிக்கப்பட வேண்டும்.

B. கிறிஸ்தவ ஊழியத்தைப் பற்றி (12:3-8)

ரோம் 12:3-5. கடவுளுக்கான விசுவாசியின் அர்ப்பணிப்பு மற்றும் அவரது வாழ்க்கை முறை மாற்றம் ஆகியவை இயேசு கிறிஸ்துவின் உடலில் ஆன்மீக பரிசுகளின் ஊழியத்தில் வெளிப்படுகிறது. கிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலராக ("எனக்குக் கொடுக்கப்பட்ட கிருபையின்படி"; ஒப்பிடு 1:5; 15:15-16), பவுல் "ஒவ்வொரு" விசுவாசியையும் எச்சரிக்கிறார்: "நீங்கள் நினைப்பதற்கு மேலாக உங்களைப் பற்றி நினைக்காதீர்கள்." தன்னைப் பற்றிய உயர்ந்த அபிப்பிராயம் ஒரு உண்மையான கிறிஸ்தவனின் பண்பு அல்ல. பவுல் தனது வாசகர்களை, "ஆனால் அடக்கமாக சிந்தியுங்கள், ஆனால் கடவுள் ஒவ்வொருவருக்கும் கொடுத்த விசுவாசத்தின் படி" என்று வலியுறுத்துகிறார்.

கடவுள் ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவருக்கும் வெவ்வேறு விதத்தில் விசுவாசத்தைக் கொடுத்தார் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது முக்கியம், ஆனால் ஒவ்வொருவருக்கும் அது அவருக்கு சேவை செய்ய வழங்கப்படுகிறது, அதனால்தான் ஒருவர் தன்னை "விசுவாசத்தின்படி" சிந்திக்க வேண்டும், அதாவது, கடவுளுக்குச் செய்யும் சேவைக்கு ஏற்ப. மனிதப் பெருமை கடவுளுக்குப் பிரியமானதல்ல என்று பவுல் குறிப்பிடுகிறார் (காண். 3:27; 11:18,20) காரணம், ஒருவரிடம் இருக்கும் இயற்கை மற்றும் ஆன்மீகத் திறன்கள் அனைத்தும் கடவுளால் அவருக்குக் கொடுக்கப்பட்டவை. எனவே, ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவனும் மனத்தாழ்மை மற்றும் கிறிஸ்துவின் உடலின் உறுப்புகளில் ஒருவன் மட்டுமே என்ற உணர்வு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட வேண்டும்.

தெளிவுக்காக, அப்போஸ்தலன் ஒரு நபரின் உடல் உடலுக்கு இடையில் இருக்கும் இணையான தன்மையை நாடுகிறார், அதன் ஒவ்வொரு உறுப்புக்கும் (உறுப்புகள்) அதன் சொந்த குறிப்பிட்ட செயல்பாடுகள் உள்ளன, கிறிஸ்துவில் ஆன்மீக உடலை உருவாக்கும் விசுவாசிகளின் சமூகம் (ஒப்பிடவும் 1 கொரி. 12:12-27; எபி. 4: 11-12, 15-16). விஷயம் என்னவென்றால், தனிப்பட்ட உறுப்புகளுக்கு சேவை செய்வது உடல் அல்ல, ஆனால் தனிப்பட்ட உறுப்புகள் உடலுக்கு சேவை செய்கின்றன. "பல" இடையே உள்ள வேறுபாடு முழு உடலின் ஒற்றுமைக்கு பங்களிக்கிறது. அதனால்தான், ஒவ்வொருவரும் தன்னை நியாயமாக நியாயந்தீர்ப்பதும், கடவுளின் பல்வேறு பரிசுகளை சரியாக மதிப்பீடு செய்வதும், சர்ச் ஊழியத்தின் வேலையில் திறமையாகப் பயன்படுத்துவதும் மிகவும் முக்கியம்.

ரோம் 12:6-8. மேலே விவாதிக்கப்பட்டதை (வசனங்கள் 3-5), அதாவது, தேவாலய ஊழியத்தில் (வசனங்கள் 6-8) கடவுளிடமிருந்து பெற்ற ஆவிக்குரிய திறன்களை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பதை பவுல் பரிசீலிக்கிறார். அவர் வழிநடத்தப்படும் கொள்கை "எங்களுக்கு வெவ்வேறு பரிசுகள் உள்ளன" (வசனம் 4 ஐ ஒப்பிடுக) - "ஆனால் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் ஒரே வேலை இல்லை"; 1 Cor உடன் ஒப்பிடவும். 12:4). கடவுள் தனது கிருபையால் விசுவாசிகளுக்கு பரிசுகளை வழங்குகிறார்.

பவுல் அத்தகைய ஏழு பரிசுகளைப் பட்டியலிடுகிறார், அவற்றில் எதுவும் தீர்க்கதரிசனத்தைத் தவிர, வெளிப்படையான மற்றும் காணக்கூடிய பரிசுகள் அல்ல. தீர்க்கதரிசன வரம் உள்ளவர்கள் "விசுவாசத்தின்படி" தீர்க்கதரிசனம் சொல்ல வேண்டும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தீர்க்கதரிசனம் சொல்பவர், அதாவது, "திருத்தம், போதனை மற்றும் ஆறுதல்" (1 கொரி. 14:3) நிமித்தம் கடவுளின் செய்தியை தெரிவிப்பவர், கடவுள் முன்பு வெளிப்படுத்திய சத்தியத்தின்படி ("விசுவாசம்" பற்றி) இதைச் செய்ய வேண்டும். 1:23; யூதா 1:3,20). மேலும் ஆறு பரிசுகள் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன: "சேவை", கற்பித்தல், உபதேசம், விநியோகம், தலைமைத்துவம், நல்லது செய்தல். மக்களின் தேவைகளுக்கு உதவுவது தாராளமாக இருக்க வேண்டும், கஞ்சத்தனமாக இருக்கக்கூடாது (ஒப்பிடுங்கள் 2 கொரி. 8:2; 9:11,13).

முன்னணி ("முன்னணி"; உண்மையில், "முன்னால் நிற்பது"; 1 தெசலோனிக்கேயர் 5:12 இல் உள்ள "தலைவர்களுடன்" ஒப்பிடுங்கள்) விடாமுயற்சியுடன் இருக்க வேண்டும், அதாவது வைராக்கியமாகவும் தீவிரமாகவும், சோம்பேறியாகவும் உற்சாகமாகவும் இருக்கக்கூடாது. தொண்டு மனப்பான்மையுடன் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும், அதாவது மகிழ்ச்சியுடன், மனச்சோர்வடையாமல் இருக்க வேண்டும். இந்த ஏழு பரிசுகளில் மூன்றும் 1 கொரியில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. 12:28 - தீர்க்கதரிசிகள், ஆசிரியர்கள், தலைவர்கள் (ரஷ்ய மொழியில் - "மற்றவர்களுக்கு அவர் பலம் கொடுத்தார் ... கட்டுப்படுத்த"); மற்றும் Eph இல் இரண்டு. 4:11 (தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் மேய்ப்பர் ஆசிரியர்கள்). அப்போஸ்தலனாகிய பேதுரு ஊழியத்தின் பரிசைக் குறிப்பிடுகிறார் (1 பேதுரு 4:10-11). ஒவ்வொரு விசுவாசியும் தன்னிடம் உள்ள வரத்தைக் கொண்டு உண்மையாக சேவை செய்ய வேண்டும்.

C. ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் உலகத்துடனான கிறிஸ்தவ உறவுகள் (12:9-21)

இந்த பகுதியில், இரட்சிக்கப்பட்ட மற்றும் இரட்சிக்கப்படாத மற்றவர்களுடன் விசுவாசிகளின் உறவைப் பற்றிய பல சிறிய போதனைகளைக் காண்கிறோம்.

ரோம் 12:9-10. இந்த போதனைகள், குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, அவற்றின் வெற்றிகரமான நிறைவேற்றத்திற்கான திறவுகோல் என்னவென்பதை அப்போஸ்தலன் தொடங்குகிறார்: அன்பு (அர்த்தம் - உங்களுடையது) போலித்தனமாக இருக்கட்டும் (அதாவது - "பாசாங்குத்தனம் இல்லாமல்"). அதாவது, கடவுள் விசுவாசிகளுக்கு ஊட்டமளிப்பது மற்றும் பரிசுத்த ஆவியால் "அவர்களின் இதயங்களில் ஊற்றப்பட்டது" (5:5). பரிசுத்த ஆவியின் வல்லமையால் கிறிஸ்தவர்கள் மற்ற மக்களுக்குக் காட்ட வேண்டியது இந்த வகையான நேர்மையான, "கபடமற்ற" அன்பாகும். கிரேக்க வார்த்தையான அனிபோக்ரிடோஸ், "பாசாங்குத்தனம் அல்ல", இங்கு "கபடமற்றது" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, 2 கொரியில் காணப்படுகிறது. 6:6 மற்றும் 1 பெட். 1:22, காதலுக்கும் பொருந்தும்; 1 தீமோவில். 1:5; 2 தீம். 1:5, அது விசுவாசத்தைக் குறிக்கிறது; இறுதியாக ஜாஸில். 3:17 - ஞானத்திற்கு பொருந்தும்.

இந்த முதல் கட்டளை மற்ற இருவருடன் உள்ளது, அதைத் தொடர்ந்து, "தீமையைத் தவிர்க்கவும், நன்மையைப் பற்றிக்கொள்ளவும்." பல இறையியலாளர்கள் இந்த இரண்டு சொற்றொடர்களும் கபடமற்ற அன்பின் தன்மையை வெளிப்படுத்துவதாக நம்புகிறார்கள் மற்றும் வசனத்தை பின்வருமாறு விளக்குகிறார்கள்: "அன்பு போலித்தனமாக இருக்கட்டும், தீமையிலிருந்து விலகி நன்மையைப் பற்றிக்கொள்ளட்டும்." தீமை (பாவம்) மீதான வெறுப்பு அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் அடிக்கடி பைபிளில் பேசப்படுகிறது (சங். 96:10; 119:104,128,163; நீதி. 8:13; 13:5; 28:16; எபி. 1:9; வெளி. 2: 6). தீமையிலிருந்து வெறுப்பது நன்மைக்கான முயற்சியுடன் ("பற்றிக்கொள்ளுதல்") இருக்க வேண்டும் (ஒப்பிடவும் 1 பேது. 3:11).

கடவுளிடமிருந்து விசுவாசிகளின் இதயங்களில் ஊற்றப்படும் அன்பு மற்ற விசுவாசிகளுக்கு அனுப்பப்பட வேண்டும். கிரேக்க வார்த்தையான philostorgoi, "சகோதரர்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, குடும்பத்தில் நெருங்கிய நபர்களின் உறவுடன் வரும் மென்மையைக் குறிக்கிறது. ரோம் போல. 12:9, வாக்கியத்தின் இரண்டாம் பகுதி முதல் பகுதியை விளக்குகிறது. எனவே, வசனம் 10 ஐ பின்வருமாறு மொழிபெயர்க்கலாம்: "ஒரு குடும்பத்தின் உறுப்பினர்களாக, சகோதர அன்புடன் ஒருவருக்கொருவர் கருணையுடன் இருங்கள், மற்ற அனைவருக்கும் முதலில் மரியாதை செலுத்துங்கள்" (ஃபிலில் உள்ள சொற்றொடருடன் ஒப்பிடுக. இந்த அர்த்தத்தில், "எச்சரிக்கை" "உங்களை விட மற்றவர்களை முன்னிலைப்படுத்துங்கள்" என்று புரிந்து கொள்ள வேண்டும்).

ரோம் 12:11-12. அதிகமான மக்களை தன்னிடம் ஈர்ப்பதற்கு ஒரு விசுவாசி என்ன தனிப்பட்ட குணங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்பதற்கான சில வழிகாட்டுதல்கள் பின்வருமாறு. வசனம் 11 இன் முக்கிய சிந்தனை அதன் கடைசி பகுதியில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: "கர்த்தருக்கு சேவை செய்யுங்கள்." இந்த வசனத்தின் முதல் இரண்டு சொற்றொடர்கள், விசுவாசி கர்த்தருக்கு எவ்வாறு சேவை செய்ய வேண்டும் என்பதை விளக்குகிறது, அவருடைய ஊழியராக (கிரேக்க மொழியில், டூலோஸ்; ஒப்பிடுக 1:1): "வைராக்கியத்தில் பலவீனமடையாதீர்கள்," அதாவது, தயக்கத்தை அறியாமல் வைராக்கியமாக இருங்கள், சோம்பலில் கொடுக்கவில்லை; "ஆவியில் உமிழும்" (ஜியோன்டெஸ், "எரியும்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, அப்போலோஸ் தொடர்பாகப் பயன்படுத்தப்படும் அப்போஸ்தலர் 18:25 இல் மட்டுமே மீண்டும் நிகழ்கிறது). இங்கு "ஆவி" என்ற வார்த்தை ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட ஆவி மற்றும் பரிசுத்த ஆவி ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கும். கடவுளை அவருடைய ஊழியர்களாகச் சேவிப்பதில், விசுவாசிகள் விடாமுயற்சியோடும் உற்சாகத்தோடும் இருக்க வேண்டும்.

வசனம் 12 இல் உள்ள மூன்று அறிவுறுத்தல்கள் சுயாதீனமாக அல்லது இறைவனுக்கு எவ்வாறு சேவை செய்ய வேண்டும் என்பதற்கான விளக்கத்திற்கு நிரப்பியாக இருப்பதைக் காணலாம். "நம்பிக்கையில் மகிழுங்கள்." எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கிறிஸ்துவில் உள்ள நம்பிக்கை விசுவாசிகளுக்கு மகிழ்ச்சியையும் ஆறுதலையும் தருகிறது (ரோமர். 5:2-5; 1 பேதுரு 1:6-9). "இன்பத்தில், பொறுமையாக இரு." அதாவது, விசுவாசிகள் தங்களுக்கு அனுப்பப்படும் சோதனைகளை சகித்துக்கொள்ள வேண்டும் (ரோம். 5:3 ஒப்பிடவும்). "ஜெபத்தில் (இருந்து) நிலையானது." கிறிஸ்தவர்கள் தொடர்ந்து கடவுளிடம் ஞானம், பலம் மற்றும் வழிகாட்டுதலைக் கேட்க வேண்டும் (ஒப்பீடு 1 தெசலோனிக்கேயர் 5:17). ஜெபத்தில் நிலைத்தன்மை பற்றிய சட்டங்கள். 1:14; 2:42; Qty. 4:2.

ரோம் 12:13. மற்ற விசுவாசிகளுக்கு கிறிஸ்தவர்களின் கடமைகளுக்குத் திரும்புகையில், பவுல் அறிவுறுத்துகிறார்: "துறவிகளின் தேவைகளில் பங்கு கொள்ளுங்கள்" (அதாவது: "துறவிகளுடன் பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள், உங்கள் தேவைகளை ஒன்றாக பூர்த்தி செய்யுங்கள்"). இது எருசலேம் தேவாலயத்தின் சிறப்பியல்பு (அப்போஸ்தலர் 2:44-45; 4:32,34-37). மற்றவர்களைப் பற்றிய அதே அக்கறை அந்தியோக்கியாவில் உள்ள விசுவாசிகளையும் (அப்போஸ்தலர் 11:27-30) பவுலையும் ஜெருசலேம் கிறிஸ்தவர்களுக்கு பொருள் உதவி வழங்கத் தூண்டியது (1 கொரி. 16:1-4; 2 கொரி. 8-9; ரோ. 15:25 -27) அப்போஸ்தலரின் இரண்டாவது கட்டளை அதே திட்டத்தில் ஒலிக்கிறது: "விருந்தோம்பலில் ஆர்வம்" (அதாவது - "அந்நியர்களிடம் நட்பாக இருங்கள்"). இந்த இரண்டு அமைச்சகங்களும் - தேவைப்படுபவர்களுக்கு உதவுதல், மற்றும் விருந்தோம்பல் அல்லது விருந்தோம்பல் - மற்றவர்களுக்கு உதவுவதற்கான அம்சங்களைச் சேர்ந்தவை.

ரோம் 12:14-16. இந்த வசனங்களில் உள்ள அப்போஸ்தலரின் அறிவுறுத்தல்கள், விசுவாசிகள் மற்றும் அவிசுவாசிகள் ஆகிய இருவரின் செயல்கள் மற்றும் உணர்வுகளுக்கு விசுவாசிகளின் எதிர்வினையைப் பற்றியது. பொதுவாக மற்றவர்களிடமிருந்து வரும் வெறுப்பு மற்றும் துன்புறுத்தல் துன்புறுத்தப்பட்டவர்களை வெறுப்புடன் பதிலளிக்க வைக்கிறது, இருப்பினும், பவுல் கூறுகிறார்: "உங்களைத் துன்புறுத்துபவர்களை ஆசீர்வதியுங்கள், ஆசீர்வதியுங்கள், சபிக்காதீர்கள்" (மத். 5:44 ஒப்பிடவும்). இந்த வரிகளை எழுதும் போது பவுல் ஸ்டீபனைப் பற்றியோ (அப்போஸ்தலர் 7:59-60) அல்லது இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றியோ (லூக்கா 23:34) நினைத்திருக்கலாம். இருவரும் தங்களை சித்திரவதை செய்து கொன்றவர்களுக்காக இறைவனிடம் மன்னிப்பு கேட்டு பிரார்த்தனை செய்தனர்.

கிறிஸ்தவர்கள் மற்றவர்களிடம் (விசுவாசிகள் மற்றும் நம்பிக்கையற்றவர்கள்) அனுதாபத்துடன் இருக்க வேண்டும். “சந்தோஷப்படுகிறவர்களோடு சந்தோஷப்படுங்கள், அழுகிறவர்களோடு அழுங்கள்” என்று பவுல் அறிவுறுத்துகிறார். இதிலிருந்து பின்வரும் அறிவுறுத்தல் பின்வருமாறு: "உங்களுக்குள் ஒருமனதாக இருங்கள்" (அதாவது - "ஒருவரையொருவர் சமமாக நடத்துங்கள்; அவர்கள் உங்களை நடத்துவது போல, நீங்களும் மற்றவர்களுடன் நடந்து கொள்ளுங்கள்"; ஒப்பிடுக ரோம். 15:5; பிலி. 2:2; 1- பெட். 3:8). இந்த விஷயத்தில் மட்டுமே ஒருவருக்கொருவர் அனுதாபம் காட்ட முடியும்.

இந்த சிந்தனையின் வளர்ச்சியில், பின்வரும் இரண்டு அறிவுரைகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன: "கர்வம் கொள்ளாதீர்கள்" (அதாவது, "உங்களைப் பற்றி அதிகமாக நினைக்காதீர்கள்" (ரோம். 11:20; 12:3 ஐ ஒப்பிடுக), ஆனால் "தாழ்த்தப்பட்டவர்களை பின்பற்றுங்கள். ,” அதாவது, வாழ்க்கையில் உயர் பதவியை வகிக்காதவர்களுடன் உங்களை அதே மட்டத்தில் வைக்க கற்றுக்கொள்ளுங்கள்; ஜேம்ஸ் 2:1-9 ஐ ஒப்பிடுக). இந்த இரண்டு அறிவுறுத்தல்களும் வசனத்தின் கடைசி அறிவுறுத்தலில் சுருக்கப்பட்டுள்ளன, "உன்னை கனவு காணாதே" என்ற இரண்டாவது அறிவுறுத்தலில் உள்ள அதே எண்ணத்தை மீண்டும் மீண்டும் கூறுகிறது (அதாவது, "உன்னை அதிகமாக கற்பனை செய்யாதே"; நீதிமொழி. 3:7 ஐ ஒப்பிடுக; ரோமர் 11:25). தன்னைப் பற்றி மிக உயர்வாக நினைப்பவர் மற்றவர்களிடம் அனுதாபம் கொள்ள முடியாது.

ரோம் 12:17-18. வசனங்கள் 17-21 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள போதனைகள், கிறிஸ்தவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் (வசனம் 17) விசுவாசிகளுக்கும் அவிசுவாசிகளுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் கோளத்துடன் தொடர்புடையது (வசனம் 17), அவர்களின் "எதிரிகள்" (வசனம் 20). நீதியின் கொள்கை பழைய ஏற்பாடுஅது - "கண்ணுக்கு ஒரு கண்" (எக். 21:24), ஆனால் பவுல் எழுதுகிறார்: "ஒருவருக்கும் தீமைக்குத் தீமை செய்யாதீர்கள்" (ஒப்பிடுங்கள் 1 பேதுரு. 3:9). மாறாக: "எல்லா மக்களுக்கும் முன்பாக நல்லதைக் கவனித்துக்கொள்" (கலா - "அழகான", "நல்லது" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, நெறிமுறை அர்த்தத்தில், "உன்னதமானது" என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது).

பின்னர் பவுல் விசுவாசிகளுக்கு "எல்லா மனிதரோடும் சமாதானமாக இருங்கள்" என்று கட்டளையிடுகிறார் (ஒப்பிடுங்கள் "உங்களோடு ஒருமனதாக இருங்கள்" - ரோமர் 12:16). ஆனால் மனித சாத்தியங்களின் வரம்புகளை உணர்ந்து, அவர் மேலும் கூறுகிறார்: "அது உங்களால் முடிந்தால்." மற்றவர்களுடன் அமைதியான, இணக்கமான உறவுகளை எப்போதும் அடைய முடியாது, ஆனால் சமாதானத்தை உடைப்பதற்கு விசுவாசி பொறுப்பாக இருக்கக்கூடாது (மத். 5:9).

ரோம் 12:19-21. அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் போதனைகள் எதிர்மறையானவற்றுடன் நேர்மறை வடிவத்தில் மாற்றியமைக்கப்படுகின்றன. அவர் வசனம் 19 ஐ எதிர்மறையான அறிவுறுத்தலுடன் தொடங்குகிறார் (cf. 17a): "உங்களை நீங்களே பழிவாங்க வேண்டாம்." குற்றவாளியைப் பழிவாங்குவதற்குப் பதிலாக, "கடவுளின் கோபத்திற்கு இடம் கொடுங்கள்," இதற்குக் காரணம், "பழிவாங்குவது என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்" (உபா. 32:35; எபி. 10:30 ஒப்பிடவும்). இந்த நடத்தைக்கு சிறந்த உதாரணம் தாவீது, சவுலைக் கொல்லவில்லை, இருப்பினும் கடவுள் அவரை தாவீதின் கைகளில் இரண்டு முறை ஒப்படைப்பது போல் தோன்றியது.

கடவுள் தானே தண்டிப்பார் என்ற கடவுளின் வாக்குறுதியின் வெளிச்சத்தில், கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் எதிரிகளுக்கு பசியாக இருந்தால் உணவளிக்க வேண்டும், தாகமாக இருந்தால் குடிக்க வேண்டும், வேறுவிதமாகக் கூறினால், அவர்கள் செய்யும் தீமைக்கு கிறிஸ்தவ அன்புடன் பதிலளிக்க வேண்டும். 20 ஆம் வசனத்தின் முதல் பகுதியைப் போலவே, "எரியும் கனலை அவன் தலையில் குவிப்பாய்" என்ற சொற்றொடர் பழமொழியிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. 25:21-22. இங்கே, அநேகமாக, எகிப்திய சடங்குகளில் ஒன்றைக் குறிக்கலாம், அதன்படி ஒரு நபர், எதையாவது ஆழமாக மனந்திரும்புகிறார் என்பதைக் காட்ட விரும்பி, சிவப்பு-சூடான கரியை தலையில் அணிய வேண்டியிருந்தது.

சபிப்பதை விட, தேவைக்கு உதவுவது, குற்றவாளி தனது நடத்தையில் வெட்கப்படுவதற்கும், அதற்காக மனந்திரும்புவதற்கும் உதவும். பவுல் பின்வரும் வார்த்தைகளில் அவர் கூறியதை சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்: "தீமையால் வெல்லப்படாதீர்கள்" (அதாவது பழிவாங்கும் சோதனைக்கு அடிபணியாதீர்கள்), "தீமையை நன்மையால் வெல்லுங்கள்" (மத். 5:44 ஐ ஒப்பிடுக" உங்கள் எதிரிகளை நேசிக்கவும்"). இங்கே மீண்டும் - என்ன செய்யக்கூடாது என்பது பற்றிய போதனையின் மாற்றீடு, எப்படி செய்வது என்பது பற்றிய போதனையுடன் (ரோம். 12:9,11,16-20 ஒப்பிடவும்).

வாய்மொழி சேவை செய்ய எங்களுக்கு ஒரு வழியை வழங்குகிறது. நாம் இந்த வயதிற்கு இணங்கவில்லை என்பதை இது கொண்டுள்ளது; ஏனெனில் அதில் நிரந்தரமான மற்றும் நீடித்தது எதுவுமில்லை, ஆனால் எல்லாமே தற்காலிகமானது மற்றும் வெளிப்புற உருவம் (σχήμα) மட்டுமே உள்ளது, மேலும் ஒரு சாராம்சம் அல்லது நிலைத்திருப்பது அல்ல. எனவே, இணங்க வேண்டாம், அவர் கூறுகிறார், மற்றும் நீங்கள் சிம் வயதுடன்நிரந்தர சாரம் இல்லாதது, அதாவது அதில் என்ன இருக்கிறது என்று சிந்திக்க வேண்டாம். ஆனால் உங்கள் மனதைப் புதுப்பிப்பதன் மூலம் மாற்றுங்கள்அதாவது எப்போதும் புதுப்பிக்கப்படும். நீங்கள் பாவம் செய்தீர்களா? உங்கள் ஆன்மா சிதைந்துவிட்டதா? அதை புதுப்பிக்கவும். உங்கள் ஒழுக்கத்தை ஓரளவு சரி செய்துள்ளீர்களா? அதை மேலும் மேலும் சரிசெய்ய முயற்சிக்கவும், நீங்கள் புதியவராக மாறுவீர்கள், எப்போதும் சிறப்பாக மாறுவீர்கள். எனவே, அவர் உலகத்தை ஒரு வெளிப்புற உருவம் (σχήμα) என்று அழைத்தார், அதன் அழிவு மற்றும் தற்காலிகத்தன்மை என்று அவர் அழைத்தார், அதே நேரத்தில் அவர் நல்லொழுக்கத்தை ஒரு அத்தியாவசிய உருவம் (μορφ") என்று அழைத்தார், ஏனெனில் அதற்கு இயற்கை அழகு மற்றும் வெளிப்புற முகமூடிகள் மற்றும் அலங்காரங்கள் தேவையில்லை. உலகம். நம்மை ஏமாற்றுவதற்காக ஒரு வெளிப்புற உருவம் உள்ளது, மேலும் அறம் அதன் அத்தியாவசிய உருவத்தை முகமூடிகள் இல்லாமல் காட்டுகிறது. எனவே, நாம் எப்போதும் நல்லொழுக்கத்தின் படி மாற்றப்பட வேண்டும், தீமையிலிருந்து நன்மையாகவும், சிறிய நல்லொழுக்கத்திலிருந்து பெரியதாகவும் புதுப்பிக்கப்பட வேண்டும்.

நாம் எப்போதும் புதியவர்களாக மாறுவதன் மூலம் புதுப்பிக்கப்படுகிறோம் என்று சொல்வது இந்த மனதைப் புதுப்பிப்பதால் என்ன பயன் என்பதைக் காட்டுகிறது. பயனுள்ளது என்கிறார் அதனால் தேவனுடைய சித்தம் என்னவென்று உங்களுக்குத் தெரியும். மனத்தில் பாழாகிவிட்டவருக்கு கடவுளின் விருப்பம் என்னவென்று தெரியாது, நாம் தாழ்மையுடன் வாழ வேண்டும், வறுமையை நேசிக்க வேண்டும், அழ வேண்டும், கடவுள் கட்டளையிட்ட அனைத்தையும் செய்ய வேண்டும் என்று கடவுள் விரும்புகிறார் என்பது தெரியாது. மாறாக, ஆவியில் புதுப்பிக்கப்பட்டவர் கடவுளின் விருப்பம் என்ன என்பதை அறிவார், நியாயப்பிரமாணத்தைக் கடைப்பிடிக்கும் யூதர்களுக்குத் தெரியும். நியாயப்பிரமாணமும் தேவனுடைய சித்தமாக இருந்தது, ஆனால் பிரியமானதல்ல, பூரணமானது அல்ல; ஏனெனில் அது முக்கிய விருப்பமாக கொடுக்கப்படவில்லை, மாறாக யூதர்களின் பலவீனத்திற்கு ஏற்ப கொடுக்கப்பட்டது. கடவுளின் சரியான மற்றும் மகிழ்ச்சியான விருப்பம் புதிய ஏற்பாடு. இருப்பினும், பசில் தி கிரேட் படி, நீங்கள் அதை அப்படி புரிந்து கொள்ளலாம். கடவுள் விரும்பும் பல விஷயங்கள் உள்ளன. நமக்கு நல்லது செய்வதற்கு அவர் வேறொன்றை விரும்புகிறார்: இது நன்மை என்று அழைக்கப்படுகிறது, நன்மை நிறைந்தது; அவர் வேறுவிதமாகச் சித்தரிக்கிறார், நம்முடைய பாவங்களால் கோபப்படுகிறார்: இது தீமை என்று அழைக்கப்படுகிறது, அது நம்மைத் துக்கப்படுத்துகிறது, அதன் குறிக்கோள் நல்லது என்றாலும். எனவே, கடவுள் நமக்கு நன்மை செய்ய விரும்புவதை, நாம் பின்பற்ற வேண்டும், மற்றும் துக்க உணர்வைத் தூண்டுவதை, நாம் செய்யக்கூடாது; ஏனென்றால், நாங்கள் தீயவர்களின் வேலைக்காரர்கள் அல்ல, தீய ஆவிகள். ஆகையால், முதலில், கடவுளின் சித்தத்தைக் கவனியுங்கள், அது நல்லதுதானா; பிறகு, இதை நீங்கள் அறிந்தவுடன், இந்த விருப்பம் கடவுளுக்குப் பிரியமானதா என்று பாருங்கள். ஏனென்றால், கடவுளுக்குப் பிடிக்காத பல நல்ல விஷயங்கள் உள்ளன, ஏனென்றால் அவை தவறான நேரத்தில் அல்லது தவறான நபரால் செய்யப்பட வேண்டும். உதாரணமாக: கடவுளுக்கு தூபம் போடுவது நல்லது; ஆனால் உசியா இதைச் செய்தபோது, ​​அவன் கடவுளைப் பிரியப்படுத்தவில்லை (2 நாளாகமம் 26:16). மீண்டும், சீடர்கள் இரகசியங்களைக் கற்றுக்கொள்வது நல்லது, ஆனால் அவர்கள் அவற்றை முன்கூட்டியே கற்றுக்கொள்வது மகிழ்ச்சியாக இல்லை: நீங்கள், பேசுகிறார், இப்போது உன்னால் பொருந்த முடியாது(யோவான் 16:12). ஏதாவது நல்லதாகவும், மகிழ்ச்சியாகவும் மாறினால், அதிலிருந்து விலகாமல், தேவைக்கேற்ப, குறைபாடுகள் இல்லாமல் அதைச் செய்ய முயற்சிக்கவும். உதாரணமாக: விநியோகம் எளிமையில்(ரோமர் 12:8), அதாவது பெருந்தன்மையுடன்; ஆனால் இது பேராசையுடன் செய்யப்பட்டால், விநியோகம் அதைப் பற்றிய தேவையுடன் சரியாக ஒத்துப்போவதில்லை.