ஸ்காலஸ்டிசத்தின் மிக முக்கியமான கேள்விகள்: ஸ்காலஸ்டிசிசத்தின் தோற்றம் மற்றும் அதன் முக்கிய திசைகள்: பெயரளவு மற்றும் யதார்த்தவாதம்

தர்க்கவியல் மற்றும் இறையியலின் குறுக்குவெட்டில் பிறந்த அறிவியல் சிந்தனையின் ஒரு திசையாக தத்துவத்தில் ஸ்காலஸ்டிசம் உள்ளது. அறிவார்ந்த தத்துவவாதிகள், தர்க்கரீதியான முறைகளைப் பயன்படுத்தி, அவர்கள் அங்கீகரித்த அனைத்து தெய்வீகக் கொள்கையையும் பகுப்பாய்வு செய்து புரிந்து கொள்ள முயன்றனர்.

இன்று, கல்வியியல் சர்ச்சைகளை புதிதாக, நம்ப முடியாததைப் பற்றிய அர்த்தமற்ற தீர்ப்புகள், அர்த்தமற்ற உரையாடல்கள் என்று அழைப்பது வழக்கம். "ஸ்காலஸ்டிக், ஸ்காலஸ்டிசம்" என்ற வார்த்தைகள் ஒரு நபரின் எதிர்மறையான குணாதிசயங்களாகவோ அல்லது நடந்து கொண்டிருக்கும் நிகழ்வாகவோ பயன்படுத்தப்படலாம்.

ஆனால், முதலில், அத்தகைய தீர்ப்பு அடிப்படையில் தவறானது, மேலும் இந்த தத்துவ திசை மனிதகுலத்திற்கு என்ன கற்பித்தது என்பதை கீழே பகுப்பாய்வு செய்வோம்.இரண்டாவதாக, அது எப்போதும் அப்படி இல்லை. ஏற்கனவே மேற்கு ஐரோப்பாவில் 9-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், இந்த விஞ்ஞான ஒழுக்கம் பொது சுய-நனவின் வளர்ச்சி, மனம் மற்றும் நம்பிக்கையின் நல்லிணக்கத்தை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

தத்துவ சிந்தனையின் இந்த கிளை அதன் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு எதிர்மறையான அர்த்தத்தைப் பெற்றது - 19 ஆம் நூற்றாண்டில். அறிவொளியின் வயது - தெய்வீகத்தை மறுக்கும் நேரம், விஞ்ஞான சிந்தனையை தீவிரமாக வளர்க்கும் திசையில் மதத்திலிருந்து வெகுஜன புறப்பாடு, சமகாலத்தவர்களின் மனதில் இருந்து கல்வியியலை வெறுமனே வெளியேற்றியது.

விசுவாசத்தின் தர்க்கத்தைப் பற்றி முதலில் சிந்தித்தவர் யார்?

பிளேட்டோ (கிமு 428-348) மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் (கிமு 384-322) கூட முறையான தர்க்கத்தின் விதிகளுடன் ஒரு உயர்ந்த உயிரினத்தின் மீதான நம்பிக்கையின் தொடர்பு குறித்து வேலை செய்தனர் என்பது அறியப்படுகிறது.

கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டில் பைசண்டைன் பேரரசில் வாழ்ந்த தத்துவஞானி ப்ரோக்லஸ் (412-485), இறையியல் மற்றும் மாயவாதத்தின் விளக்கத்துடன் பிடியில் வந்தார். சிறந்த மனம் மற்றும் கடின உழைப்பாளிகளால் பயிற்றுவிக்கப்பட்ட ப்ரோக்லஸ் 40 வயதிற்குட்பட்ட ஒப்பீட்டளவில் இளம் வயதிலேயே ஏதென்ஸின் பிளாட்டோனிக் அகாடமிக்கு தலைமை தாங்கினார்.

பெரிய ரோமானியப் பேரரசின் இடிபாடுகளில் நடந்த சமூக செயல்முறைகள் தத்துவஞானியின் விஞ்ஞான சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் திசையை தீர்மானித்தன. பைசண்டைன் பேரரசு ஒரு தேவராஜ்ய அரசாக இருந்தது. உச்ச அதிகாரம் இருந்தது கிறிஸ்தவ தேவாலயம், பேகன் வழிபாட்டு முறைகள் - மதங்களுக்கு எதிரானது மற்றும் துன்புறுத்தப்பட்டது. ஒரு நபர் தனது மனதுடன் கடவுளின் பாதுகாப்பின் முழு ஆழத்தையும் புரிந்து கொள்ள முடியாது, தீமையிலிருந்து நன்மையை வேறுபடுத்த முடியாது என்று நம்பப்பட்டது. எல்லோரும் தேவாலயத்தை நம்பவும், சிந்திக்காமல் அல்லது தர்க்கமின்றி கடவுளை நம்பவும் கடமைப்பட்டுள்ளனர்.

தத்துவஞானி மற்றும் ஆசிரியரான ப்ரோக்லஸின் ஆர்வமுள்ள மனம் "குருட்டு நம்பிக்கை" விருப்பத்திற்கு பொருந்தவில்லை. அவரும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு வலுக்கட்டாயமாக மாறுவது, அழிப்பது நிந்தனை என்று கருதினர் வழிபாட்டு தலங்கள், அவை வரலாற்று பாரம்பரியமாக இருந்தன. "கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிரான ஆட்சேபனைகள்" என்ற படைப்பு வெளியான பிறகு, 18 தொகுதிகளில் முடிக்கப்பட்டு இன்றுவரை இல்லை, பிளாட்டோனிக் அகாடமியின் தலைவர் சிறிது காலம் ஏதென்ஸை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

பழங்கால தத்துவத்தில் கல்விசார் * திசைக்கு அடிப்படையானது * ப்ரோக்லஸின் படைப்புகள் "தி ஃபண்டமெண்டல்ஸ் ஆஃப் தியாலஜி" மற்றும் "பிளாட்டோவின் இறையியல்", எல்லாவற்றின் உயர் கொள்கைகளையும் கருத்தில் கொண்டு பகுப்பாய்வு செய்ய அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

கல்வியியல் எவ்வாறு, எங்கு வளர்ந்தது?

தோற்றம் பற்றி ஆராய்ந்த பின்னர், கல்விசார் சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் முக்கிய மைல்கற்களை *சுருக்கமாக* கருதுவோம்.
2 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில், மேற்கு ஐரோப்பாவில் பள்ளிக் கல்வி முறை தோன்றியது. பல்கலைக்கழகங்கள் உருவாகத் தொடங்கின. ஏற்கனவே 1088 இல், முதல் பல்கலைக்கழகம் இத்தாலிய நகரமான போலோக்னாவில் நிறுவப்பட்டது. குறுகிய காலத்தில், ஐரோப்பாவின் பெரும்பாலான முக்கிய நகரங்களில் இதேபோன்ற கல்வி நிறுவனங்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. மருத்துவ, சட்ட மற்றும் இறையியல் ஆகிய 3 பீடங்களில் இருந்து அவை ஒரே மாதிரியின் படி உருவாக்கப்பட்டன. இறையியல் பீடங்களில் அவர்கள் கடவுளை அறிய முயன்றனர், நம்பிக்கை மற்றும் இறையியலின் தர்க்கரீதியான அம்சங்களைப் படித்தனர்.

எனவே, தத்துவ சிந்தனையின் கல்விப் பிரிவின் *வரையறை* மிகவும் சரியானதாகக் கருதப்படுகிறது, பள்ளி, கல்வி தத்துவம்(lat. ஸ்கோலியா "விஞ்ஞானி", "பள்ளி" என்பதிலிருந்து). இந்த திசையை *டம்மிகளுக்கு* ஒரு தத்துவமாக கருதக்கூடாது. லத்தீன் மற்றும் புனித நூல்களை வெற்றிகரமாக தேர்ச்சி பெற்றவர்கள், எண்கணிதம் மற்றும் இலக்கணம், வானியல், தர்க்கம் மற்றும் இசை ஆகியவற்றைப் படிப்பதில் வெற்றி பெற்றவர்கள், இடைக்கால பள்ளிகளில் கட்டாய ஒழுக்கமாக இருந்தவர்கள், இறையியல் பீடத்தில் நுழையலாம்.

அக்கால பள்ளி தத்துவத்தின் முக்கிய பணிகள் தர்க்கரீதியாக புரிந்துகொள்வது, விசுவாசத்தின் உள்ளடக்கத்தை அணுகுவது, தேவாலய போதனைகள் மற்றும் கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர்களின் படைப்புகளை ஒரு அமைப்பிற்குள் கொண்டு வருவது.

எளிமையான வார்த்தைகளில், அந்தக் காலத்தின் தத்துவம் கடவுளை அறிவதற்கான ஒரு கருவியாகும். ஆரம்ப கால கல்வியாளர்களால் தீர்க்கப்பட்ட பிரச்சினைகள் பெரும்பாலும் நம்பிக்கையை முறைப்படுத்துவதில் இருந்தன - மிக உயர்ந்த ஆன்மீக சாரத்தைப் பற்றிய தற்போதைய அறிவின் "அலமாரிகளில்" ஏற்பாடு.

இருப்பினும், அந்தக் காலத்தின் கற்றறிந்த அறிஞர்கள் பல அடிப்படை தத்துவ சிக்கல்களில், குறிப்பாக தனிப்பட்ட விஷயங்கள் மற்றும் பொதுவான கருத்துகளின் தொடர்பு பற்றிய பொதுவான கருத்தை கொண்டிருக்கவில்லை. எனவே நீரோட்டங்கள் இருந்தன: யதார்த்தவாதம், பெயரளவு மற்றும் கருத்தியல். சர்ச்சைகள் மற்றும் கோட்பாட்டை பல கிளைகளாகப் பிரித்தபோதுதான் தத்துவ மற்றும் இறையியல் உள்ளடக்கத்தின் மிகவும் லட்சிய கலைக்களஞ்சிய படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன - தொகை.

XIII நூற்றாண்டில், கல்வியியல் தத்துவத்தின் பூக்கும் தொடங்கியது, இது XV நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது. இந்த கட்டத்தில், அறிஞர்கள் அழியாமை மற்றும் ஆன்மாவின் திறன்கள் பற்றிய கேள்விகளைக் கேட்டார்கள். தனிநபரின் விருப்பத்திற்கும் தெய்வீக பிராவிடன்ஸிற்கும் இடையிலான உறவு பற்றிய கேள்விகள் முன்னுக்கு வந்தன. இந்த காலகட்டத்தில், கல்வியியல் தத்துவவாதிகளின் படைப்புகள் ஒரு குறிப்பிட்ட சட்டமன்ற நிறத்தைப் பெறத் தொடங்குகின்றன. மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான உறவு சில உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளின் தொகுப்பாகக் கருதப்படுகிறது. தன்னார்வ மற்றும் அறிவுஜீவி போன்ற நீரோட்டங்கள் உள்ளன.

கல்வியியல் தத்துவத்தின் நெருக்கடி மற்றும் மறைவு XVIII நூற்றாண்டுசமூகத்தின் மாறிவரும் தேவைகளால் இயக்கப்படுகிறது. இயற்கை அறிவியல் தீவிரமாக வளர்ந்தது. பரிசுத்த வேதாகமத்தின் மிகச் சரியான விளக்கத்தைப் பற்றி மீண்டும் மீண்டும் வாதிட்டு, நேரத்தைக் குறிப்பதை விட அனுபவத்தால் புதிய விஷயங்களைக் கற்றுக்கொள்வது மனிதகுலத்திற்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. சமுதாயத்தின் கவனம் அறிவிலிருந்து திரும்பியது உள் உலகம்புலமைக்கு இடமில்லாத வெளியின் ஆய்வுக்கு.

சுவாரஸ்யமாக, மறுமலர்ச்சி முழுவதும் (XVI-XVII), இது பெரும்பாலான ஐரோப்பிய பல்கலைக்கழகங்களில் படித்த அதிகாரப்பூர்வ தத்துவமாகத் தொடர்ந்தது. பள்ளி தத்துவம், அதன் பொருத்தத்தை இழந்தது, பல நூற்றாண்டுகளாக மந்தநிலையால் தொடர்ந்து ஆய்வு செய்யப்பட்டது, இது இறுதியாக அறிவியல் உலகில் இந்த தத்துவ திசையை மதிப்பிழக்கச் செய்தது.

அனைத்து துன்புறுத்தலுக்கும் மத்தியிலும், பல அறிஞர்களின் பெயர்கள் சமகால நபர்களின் படைப்புகளில் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுவது இன்னும் சுவாரஸ்யமானது. அவர்களின் படைப்புகள் ஆய்வு செய்யப்பட்டு அறிவியல் சமூகத்தில் தேவைப்படுகின்றன. ஆல்பர்ட் தி கிரேட் (1206–1280), போனவென்ச்சர் (1218–1274), தாமஸ் அக்வினாஸ் (1225–1274), ஜான் டன்ஸ் ஸ்காடஸ் (1265–1308), வில்லியம் ஆஃப் ஆக்ஹாம் (1285–1347), ரேமோன்ட் 1347), ரேமொன்ட் 1347 (பி3125) ஆகியோரின் பெயர்களைப் பலர் அறிந்திருக்கிறார்கள். 1358) மற்றும் பலர்.

கல்வியறிவு என்ன பலன் தந்தது?

இந்த இறையியல் தத்துவத்தை "மதிப்பதற்கு" மூன்று காரணங்கள்:

1. தர்க்கரீதியாக சிந்திக்க மனிதகுலத்திற்கு கற்பித்தது கல்வியியல் என்று நம்பப்படுகிறது. தத்துவ சிந்தனையின் இந்த திசை, கடவுளை ஆய்வுப் பொருளாகக் கொண்டிருப்பது, இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சியை எந்த வகையிலும் பாதிக்காது. எவ்வாறாயினும், மனித மற்றும் உயர்ந்த ஆன்மீக சாரங்களுக்கு இடையிலான உறவைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சிப்பதால், சிக்கலான மல்டிகம்பொனென்ட் தர்க்கரீதியான சிக்கல்களைத் தீர்க்க அவர்கள் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டனர், மேலும் நவீன கணித தர்க்கம் பிறந்தது இப்படித்தான்.
2. இந்த திசையின் தத்துவவாதிகளால் உருவாக்கப்பட்ட சொல்லகராதி மற்றும் கருத்தியல் கருவி இன்றுவரை அறிவியலில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
3. இறையியல் தத்துவத்தால் உருவாக்கப்பட்ட சம்பிரதாயங்கள் மற்றும் அதில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சிந்தனை முறைகள் மீதுதான் நவீன தத்துவ நீரோட்டங்கள் உருவாகின. நவீன தத்துவத்தின் தொட்டில் கல்வியியல் என்று கூறலாம்.

இன்று இந்த முக்கியமான தத்துவக் கோட்பாட்டைப் பற்றி நாம் தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய மிக முக்கியமான அனைத்து விஷயங்களையும் இந்த கட்டுரை சுருக்கமாகவும் தெளிவாகவும் விவரிக்கிறது. அறிவியலின் விரிவான புரிதலை உருவாக்கும் இறையியல் மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் ஓட்டத்தின் அம்சங்களைப் புரிந்துகொள்வது கடினம் என்பதை நாங்கள் ஆராயவில்லை.

உண்மையுள்ள, ஆண்ட்ரி புச்கோவ்

ஸ்காலஸ்டிசிசம் (லேட். ஸ்கொலாஸ்டிகாவிலிருந்து - "பள்ளி", "விஞ்ஞானி") - திசை இடைக்கால தத்துவம், மதத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, இது வழி மூலம் முயற்சித்தது தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவு மற்றும் பகுப்பாய்வுதேவாலயத்தின் விதிகளை விளக்கி, கடவுள் இருக்கிறார் என்பதை நிரூபிக்கவும்.

மதம் அடிப்படையாக இருக்க வேண்டும் என்று தத்துவவாதிகள் நம்பினர் மட்டுமல்லகுருட்டு நம்பிக்கை மற்றும் உணர்வுகள் மீது, ஆனால் மேலும் மனம்விசுவாசி.

இரண்டாவது பொருள்கல்வியியல் - அறிவு, இது வாழ்க்கை அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல. அதாவது, இது தத்துவமயமாக்கல், வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளை நம்பாமல் சிந்திக்கிறது.

ஸ்காலஸ்டிக்- இது:

• கல்வியியல் தத்துவவாதி;
• ஒரு நபர் அறிவார்ந்த முறையில், அதாவது அவரது பிரதிபலிப்புகள் இல்லைவாழ்க்கை அனுபவம் மற்றும் இல்லைநடைமுறையில் இருந்து பின்பற்றவும்.

ஸ்காலஸ்டிசிசத்தின் பிரதிநிதிகள்

• Boethius (Anicius Manlius Torquat Severin);
• அல்குயின்;
• பீட்டர் டாமியானி;
• Anselm of Canterbury;
• எரியுஜெனா (ஜான் ஸ்கோடஸ்);
• தாமஸ் அக்வினாஸ்;
• ரோஜர் பேகன்;
• டன்ஸ் ஸ்காட்;
• போனவென்ச்சர் (உண்மையான பெயர் ஜியோவானி ஃபிடான்சா);
• ஒக்காமின் வில்லியம் மற்றும் பலர்

இடைக்கால கல்வியியல்

கல்வியியல் என்பது இடைக்காலத்தில் உருவாக்கப்பட்டது IX-XIII நூற்றாண்டுகள்.

இருப்பினும், இந்த காலத்திற்கு முன்பே, பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானிகளின் எழுத்துக்களில் அறிவார்ந்த கருத்துக்களைக் காணலாம். அரிஸ்டாட்டில்மற்றும் பிளாட்டோ IV-V நூற்றாண்டுகளில். கி.மு இ.

கல்வியின் வளர்ச்சி ரோமானிய தத்துவஞானியின் பெயருடன் தொடர்புடையது போதியா(V-VI நூற்றாண்டுகள்). இந்த பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானிகளின் படைப்புகளை தத்துவவாதி மொழிபெயர்த்தார். நான் தர்க்கத்தில் அதிக கவனம் செலுத்தினேன்.

இடைக்காலத்தில் தர்க்கத்துடன் கடவுள் இருக்கிறாரா, அதை எப்படி தர்க்கரீதியாக நிரூபிப்பது என்பது பற்றிய தர்க்கமும் வந்தது.

கடவுள் இருப்பதை நிரூபித்தவர் இத்தாலிய தத்துவஞானி அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரி(XI-XII நூற்றாண்டுகள்). தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் தனது நம்பிக்கையை காரணத்தின் உதவியுடன் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

நம்பிக்கையும் பகுத்தறிவும் இணைந்து வாழ முடியும் என்று தத்துவவாதி வாதிட்டார். ஆனால் விசுவாசம் பகுத்தறிவை பின்பற்றுவதில்லை. அது மேலிருந்து அருளப்பட்ட தெய்வீகமான ஒன்று.

கடவுள் இருப்பதைப் பொறுத்தவரை, தத்துவஞானி உதவியுடன் அதை நிரூபிக்க முயன்றார் ஆன்டாலஜி(இருப்பதை ஆய்வு செய்யும் அறிவியல்). கடவுள் பரிபூரணமானவர். இது நமது பிரதிபலிப்புகள், எண்ணங்களில் இருந்தால், அது இல்லை என்ற முடிவுக்கு வர முடியாது. ஏனென்றால் அது சரியானதாக இருக்காது.

ஸ்காலஸ்டிசம் மற்றும் தாமஸ் அக்வினாஸ்

தாமஸ் அக்வினாஸ் - இத்தாலிய தத்துவஞானி (1225-1274) மிதமான யதார்த்தவாதியாகக் கருதப்படுகிறார்.

பின்வரும் வாதங்களை மேற்கோள் காட்டி, தத்துவஞானி கடவுள் இருப்பதை நிரூபித்தார்:

1. எல்லாவற்றிற்கும் முதன்மையான காரணம் கடவுள்: எல்லாமே ஒரு காரணத்திற்காகவே உள்ளன. எனவே எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு முதன்மையான காரணம் இருக்க வேண்டும். அதுவும் கடவுள்.
2. யாரோ ஒருவரால் எல்லாம் நகர்கிறது, இந்த இயக்கம் யாரோ ஒருவரால் தொடங்கப்பட்டது. முதல் இயக்கத்தை ஆரம்பித்தவர் கடவுள்.
3. எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு நோக்கம், இறுதி இலக்கு உள்ளது. கடவுள் இந்த அமைப்பைத் தருகிறார், எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு இலக்கை அமைக்கிறார்.
4. எல்லாவற்றின் தேவையும், கட்டாயத் தன்மையும் இறைவனால் வகுக்கப்பட்டதாகும்.

தாமஸ் அக்வினாஸ் பகுத்தறிவும் நம்பிக்கையும் இணைந்து வாழ முடியும் என்று நம்பினார். மனம் மட்டுமே புரிந்து கொள்ளக்கூடிய கருத்துக்கள் அல்லது விஷயங்கள் உள்ளன. நீங்கள் நம்ப வேண்டியவை உள்ளன, மேலும் மனதின் மூலம் அவற்றை அடைய முடியாது.

அவரது முக்கிய படைப்புகள்: "The Sum of Theology" மற்றும் "The Sum against the Gentiles" (இந்த வேலை "தத்துவத்தின் தொகை" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது).

ஸ்காலஸ்டிசம் மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக்ஸ்

பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் (கிரேக்கத்திலிருந்து πατήρ (பேட்டர்), லத்தீன் பேட்டர் - தந்தை) என்பது ஒரு போதனையாகும், இது தேவாலயத்தின் பிதாக்களின் படைப்புகள், இது கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகள் மற்றும் கோட்பாடுகளை உறுதிப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

சர்ச் பிதாக்கள்- கிறிஸ்தவ கருத்துக்கள் மற்றும் பார்வைகளின் உண்மையை நிரூபித்த தத்துவவாதிகள் மற்றும் போதகர்கள் என்று தங்களை அழைக்கிறார்கள்.

பேட்ரிஸ்டிக்ஸின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் காலம் கருதப்படலாம் II-VIII நூற்றாண்டுகள். முக்கிய பிரதிநிதி ஆரேலியஸ் அகஸ்டின் (அல்லது அகஸ்டின் தி ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்).

பேட்ரிஸ்டிக்ஸ்புறமத உலகில் கிறிஸ்தவத்தை நிலைநாட்ட முயன்றது, அதை முக்கிய மதமாக மாற்றியது.

ஸ்காலஸ்டிசம்அவள் தன் குணத்தை மாற்றினாள். பழங்கால தத்துவஞானிகளின் போதனைகளை (தர்க்கம் மற்றும் காரணத்தைப் பற்றி) மதக் கோட்பாடுகளுடன் இணைக்க அறிஞர்கள் முயன்றனர்.

ஸ்காலஸ்டிஸமும் பேட்ரிஸ்டிக்ஸும் ஒன்றுபட்டன தியோசென்ட்ரிசம். இரண்டு போதனைகளும் கடவுள் (மற்றும் மனிதன் அல்ல) உலகின் இதயத்தில், அதன் மையத்தில் இருப்பதாக வலியுறுத்துகின்றன.

வணக்கம், அன்புள்ள வாசகர்களே! வலைப்பதிவிற்கு வரவேற்கிறோம்!

இடைக்கால தத்துவம் - மிக முக்கியமான விஷயம் சுருக்கமாக.இது சுருக்கமாக தத்துவம் பற்றிய தொடர் கட்டுரைகளின் மற்றொரு தலைப்பு.

முந்தைய கட்டுரைகளிலிருந்து நீங்கள் கற்றுக்கொண்டது:

இடைக்கால தத்துவம் - மிக முக்கியமான சுருக்கமாக

இடைக்காலம் என்பது கிட்டத்தட்ட ஒரு மில்லினியம் நீடித்த ஐரோப்பிய வரலாற்றின் ஒரு காலம். இது 5 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது (ரோமானியப் பேரரசின் சரிவு), நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சகாப்தத்தை உள்ளடக்கியது மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் வருகையுடன் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் முடிவடைகிறது.

இடைக்கால தத்துவம் - முக்கிய அம்சங்கள்

இடைக்காலத்தின் தத்துவம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது பல்வேறு வகுப்புகள், தொழில்கள், தேசிய இனங்களின் அனைத்து மக்களையும் உதவியுடன் ஒன்றிணைக்கும் யோசனை கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை

என்று இடைக்காலத் தத்துவவாதிகள் சொன்னார்கள் எல்லா மக்களும், ஞானஸ்நானம் பெற்ற பிறகு, எதிர்கால வாழ்க்கையில் இந்த வாழ்க்கையில் அவர்கள் இழந்த அந்த ஆசீர்வாதங்களைப் பெறுவார்கள்.ஆன்மாவின் அழியாத எண்ணம் அனைவரையும் சமப்படுத்தியது: பிச்சைக்காரன் மற்றும் ராஜா, கைவினைஞர் மற்றும் பொதுமக்கள், பெண் மற்றும் ஆண்.

இடைக்காலத்தின் தத்துவம், சுருக்கமாக, ஒரு கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டமாகும், இது பொதுமக்களின் நனவில் பொதிந்துள்ளது, பெரும்பாலும் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களுக்கு சாதகமான வெளிச்சத்தில் உள்ளது.

இடைக்கால தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சனைகள்

இடைக்காலத்தின் தத்துவஞானிகளால் கருதப்பட்ட முக்கிய பிரச்சனைகள் பின்வருமாறு:

இயற்கையை நோக்கிய அணுகுமுறை.இடைக்காலத்தில், இயற்கையைப் பற்றிய ஒரு புதிய கருத்து உருவாக்கப்பட்டது, இது பழங்காலத்திலிருந்து வேறுபட்டது. இயற்கை, தெய்வீக படைப்பின் ஒரு பாடமாக, பழங்காலத்தில் வழக்கமாக இருந்ததைப் போல, ஆய்வுக்கான ஒரு சுயாதீனமான பாடமாக இனி கருதப்படவில்லை. மனிதன் இயற்கைக்கு மேலே வைக்கப்பட்டான், அவர்கள் அதை இயற்கையின் இறைவன் மற்றும் ராஜா என்று அழைத்தனர். இயற்கையின் மீதான இந்த அணுகுமுறை அதன் அறிவியல் ஆய்வுக்கு சிறிதளவு பங்களித்தது.

மனிதன் கடவுளின் சாயல், கடவுளின் உருவம்.மனிதன் இரண்டு வழிகளில் கருதப்பட்டான், ஒருபுறம், கடவுளின் உருவம் மற்றும் உருவம், மறுபுறம் - பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானிகளைப் போலவே - ஒரு "நியாயமான விலங்கு". கேள்வி என்னவென்றால், ஒரு நபருக்கு என்ன வகையான இயல்பு அதிகம்? பழங்கால தத்துவஞானிகளும் மனிதனைப் போற்றினர், ஆனால் இப்போது அவர், கடவுளின் சாயலைப் போல, முற்றிலும் இயற்கைக்கு அப்பால் சென்று அதற்கு மேல் உயர்ந்து நிற்கிறார்.

ஆன்மா மற்றும் உடலின் பிரச்சனை.இயேசு கிறிஸ்து மனிதனில் அவதாரம் எடுத்து, தனது இரட்சிப்புக்காக சிலுவையில் மனிதகுலத்தின் அனைத்து பாவங்களுக்கும் பரிகாரம் செய்தவர். பண்டைய கிரேக்கத்தின் பேகன் தத்துவத்தின் பார்வையிலும், யூத மதம் மற்றும் இஸ்லாத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்தும் தெய்வீகத்தையும் மனிதனையும் ஒன்றிணைக்கும் யோசனை முற்றிலும் புதியது.

சுயநினைவின் பிரச்சனை.கடவுள் மனிதனுக்கு சுதந்திரத்தை கொடுத்தார். பழங்காலத் தத்துவத்தில் மனம் முதலிடத்தில் இருந்தால், இடைக்காலத் தத்துவத்தில் சித்தம் முன்னுக்குக் கொண்டுவரப்படுகிறது. அனைத்து மக்களும் விருப்பமுள்ளவர்கள் என்று அகஸ்டின் கூறினார். அவர்களுக்கு நல்லது தெரியும், ஆனால் விருப்பம் அவர்களுக்கு கீழ்ப்படியாது, அவர்கள் தீமை செய்கிறார்கள். கடவுளின் உதவியின்றி மனிதன் தீமையை வெல்ல முடியாது என்பதை இடைக்காலத் தத்துவம் கற்பித்தது.

வரலாறு மற்றும் நினைவகம். வாழ்க்கை வரலாற்றின் புனிதம். ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில், வரலாற்றில் மிகுந்த ஆர்வம் இருந்தது. பழங்காலத்தில் இருப்பதன் வரலாறு மனிதகுலத்தின் வரலாற்றைக் காட்டிலும் பிரபஞ்சம் மற்றும் இயற்கையுடன் தொடர்புடையதாக இருந்தாலும்.

உலகளாவிய- இது பொதுவான கருத்துக்கள்(உதாரணமாக, ஒரு உயிரினம்), மற்றும் குறிப்பிட்ட பொருள்கள் அல்ல. பிளாட்டோவின் நாட்களில் உலகளாவிய பிரச்சனை எழுந்தது. கேள்வி என்னவென்றால், உலகளாவிய (பொது கருத்துக்கள்) உண்மையில் தங்களுக்குள் இருக்கிறதா அல்லது அவை குறிப்பிட்ட விஷயங்களில் மட்டுமே தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றனவா? உலகளாவிய கேள்வி இடைக்கால தத்துவத்தில் திசைக்கு வழிவகுத்தது யதார்த்தவாதம், பெயரளவுமற்றும் கருத்தியல்.

இடைக்கால தத்துவஞானிகளின் முக்கிய பணி கடவுளைத் தேடுவது

இடைக்காலத்தின் தத்துவம், முதலில், கடவுளைத் தேடுவது மற்றும் கடவுள் இருக்கிறார் என்பதை உறுதிப்படுத்துவது. இடைக்கால தத்துவவாதிகள் பண்டைய தத்துவஞானிகளின் அணுவாதத்தையும் அரிஸ்டாட்டிலின் விளக்கத்தில் கடவுளின் முக்கியத்துவத்தையும் நிராகரித்தனர். கடவுளின் திரித்துவத்தின் அம்சத்தில் பிளாட்டோனிசம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

இடைக்காலத்தின் தத்துவத்தின் 3 நிலைகள்

வழக்கமாக, இடைக்காலத்தின் தத்துவத்தின் அத்தகைய 3 நிலைகள் வேறுபடுகின்றன, சுருக்கமாக அவற்றின் சாராம்சம் பின்வருமாறு.

• நிலை 1 மன்னிப்பு- கடவுளின் திரித்துவத்தைப் பற்றிய அறிக்கை, அவருடைய இருப்புக்கான ஆதாரம், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சின்னங்களின் திருத்தம் மற்றும் புதிய நிபந்தனைகளுக்கு சேவை செய்யும் சடங்குகள்.
• 2 வது நிலை Patristika- ஐரோப்பிய நாடுகளில் வாழ்வின் அனைத்துத் துறைகளிலும் கத்தோலிக்க கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் ஆதிக்கத்தை நிறுவுதல்.
• ஸ்காலஸ்டிசத்தின் 3 வது நிலை- முந்தைய காலங்களில் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட கோட்பாடுகளை மறுபரிசீலனை செய்தல்.

தத்துவத்தில் மன்னிப்பு?

மன்னிப்புக் கொள்கையின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் - இடைக்காலத்தின் தத்துவத்தின் 1 வது நிலை - அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் மற்றும் குயின்டஸ் செப்டிமியஸ் ஃப்ளோரண்ட் டெர்டுல்லியன்.

தத்துவத்தில் மன்னிப்பு, சுருக்கமாக, இறையியலின் முக்கிய கிளையாகும், இது கடவுள் இருப்பதையும், கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் முக்கிய விதிகளையும் பகுத்தறிவு வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்தி நிரூபிக்கிறது.

தத்துவத்தில் பேட்ரிஸ்டிக்ஸ்?

இடைக்கால தத்துவத்தின் 2 வது கட்டத்தின் போது, ​​கடவுள் இருப்பதை நிரூபிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை பரப்புவதற்கான கட்டம் தொடங்கியது.

பாட்ரிஸ்டிகா (கிரேக்க மொழியில் இருந்து" பேட்டர்" -தந்தை) சுருக்கமாக தத்துவத்தில் - இது திருச்சபையின் பிதாக்களின் இறையியல் மற்றும் தத்துவம்அப்போஸ்தலர்களின் பணியைத் தொடர்ந்தவர். ஜான் கிறிசோஸ்டம், பசில் தி கிரேட், நைசாவின் கிரிகோரி மற்றும் பலர் ஹிஸ்டியன் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கிய கோட்பாட்டை உருவாக்கினர்.

இது தத்துவத்தில் புலமையா?

இடைக்கால தத்துவத்தின் மூன்றாவது நிலை கல்வியியல் ஆகும். ஸ்காலஸ்டிசத்தின் காலத்தில், பள்ளிகள் எழுகின்றன, இறையியல் நோக்குநிலை கொண்ட பல்கலைக்கழகங்கள், மற்றும் தத்துவம் இறையியலாக மாறத் தொடங்குகிறது.

ஸ்காலஸ்டிசம்(கிரேக்க "பள்ளியில்" இருந்து) தத்துவத்தில் ஒரு இடைக்கால ஐரோப்பிய தத்துவம், இது அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் கிறிஸ்தவ இறையியலின் தத்துவத்தின் தொகுப்பு ஆகும். ஸ்காலஸ்டிசிசம் இறையியலை ஒரு பகுத்தறிவு அணுகுமுறையுடன் தத்துவத்தின் கேள்விகள் மற்றும் சிக்கல்களுக்கு ஒருங்கிணைக்கிறது.

கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் தத்துவத் தேடல்கள்

இடைக்கால தத்துவத்தின் 1 வது கட்டத்தின் சிறந்த சிந்தனையாளர்களில் மன்னிப்பும் அடங்கும்டாடியன் மற்றும் ஆரிஜென். டாடியன் நான்கு சுவிசேஷங்களை (மார்க், மத்தேயு, லூக்கா, ஜான் ஆகியோரிடமிருந்து) ஒன்றாகச் சேகரித்தார். அவை புதிய ஏற்பாடு என்று அறியப்பட்டன. ஆரிஜென் மொழியியல் பிரிவின் ஆசிரியரானார், இது அடிப்படையாக கொண்டது பைபிள் கதைகள். கடவுள்-மனிதன் என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார்.

பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் காலத்தில் சிறந்த சிந்தனையாளர் Boethius இருந்தது. அவர் பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பிப்பதற்காக இடைக்காலத்தின் தத்துவத்தைப் பொதுமைப்படுத்தினார். யுனிவர்சல்ஸ் என்பது போதியஸின் சிந்தனை. அவர் அறிவின் 7 பகுதிகளை 2 வகையான துறைகளாகப் பிரித்தார் - மனிதாபிமானம் (இலக்கணம், இயங்கியல், சொல்லாட்சி) மற்றும் இயற்கை அறிவியல் (கணிதம், வடிவியல், வானியல், இசை). யூக்ளிட், அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் நிகோமாச்சஸ் ஆகியோரின் முக்கிய படைப்புகளை மொழிபெயர்த்து விளக்கினார்.

புலமையின் சிறந்த சிந்தனையாளர்களுக்குதுறவி தாமஸ் அக்வினாஸை சுமந்து செல்லுங்கள். அவர் தேவாலயத்தின் போஸ்டுலேட்டுகளை முறைப்படுத்தினார், கடவுள் இருப்பதற்கான 5 அழியாத சான்றுகளை சுட்டிக்காட்டினார். அவர் அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவக் கருத்துக்களை கிறிஸ்தவ போதனையுடன் இணைத்தார். பகுத்தறிவை நம்பிக்கையுடனும், இயற்கையை அருளுடனும், தத்துவத்தை வெளிப்பாட்டுடனும் நிறைவு செய்யும் வரிசை எப்போதும் உண்டு என்பதை நிரூபித்தார்.

கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தத்துவவாதிகள்

இடைக்காலத்தின் பல தத்துவவாதிகள் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர். அவர்கள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின், லியோனின் இரேனியஸ், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட், கிரேட் ஆல்பர்ட், ஜான் கிறிசோஸ்டம், தாமஸ் அக்வினாஸ், மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெஸர், டமாஸ்கஸின் ஜான், நைசாவின் கிரிகோரி, டியோனீசியஸ் தி அரியோபாகைட், பாசில் தி கிரேட், போத்தியஸ், புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்டவர்கள்.

சிலுவைப் போர்கள் - காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகள்

இடைக்காலத்தில் சிலுவைப் போர்கள் ஏன் மிகவும் கொடூரமாக இருந்தன என்ற கேள்வியை நீங்கள் அடிக்கடி கேட்கலாம், அவர்களின் அமைப்புக்கான காரணம் கடவுள் நம்பிக்கையின் பிரசங்கம் என்றால்? ஆனால் கடவுள் அன்பு. இந்த கேள்வி பெரும்பாலும் விசுவாசிகளையும் நம்பிக்கையற்றவர்களையும் குழப்புகிறது.

இந்த கேள்விக்கு ஆழமான மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக நிரூபிக்கப்பட்ட பதிலைப் பெற நீங்கள் ஆர்வமாக இருந்தால், இந்த வீடியோவைப் பாருங்கள். நன்கு அறியப்பட்ட மிஷனரி, இறையியலாளர், வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர் ஆண்ட்ரி குரேவ் பதில் அளிக்கிறார்:

இடைக்காலத்தின் தத்துவம் பற்றிய புத்தகங்கள்

• இடைக்காலம் மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தின் தொகுப்பு. Perevezentsev செர்ஜி.
• ரிச்சர்ட் தெற்கு. அறிவார்ந்த மனிதநேயம் மற்றும் ஐரோப்பாவின் ஒருங்கிணைப்பு.
• டி. ரியல், டி. ஆண்டிசெரி. மேற்கத்திய தத்துவம் அதன் தோற்றம் முதல் இன்று வரை: இடைக்காலம். .

வீடியோ இடைக்காலத்தின் தத்துவம் சுருக்கமாக

இடைக்கால தத்துவம் என்ற கட்டுரை சுருக்கமாக மிக முக்கியமாக உங்களுக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று நம்புகிறேன். அடுத்த கட்டுரையில், நீங்கள் தெரிந்துகொள்ளலாம்.

உங்களைப் பற்றியும் உங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றியும், உங்கள் எல்லா விவகாரங்களிலும் உத்வேகம் பெறுவதற்கான தணியாத தாகத்தை உங்கள் அனைவருக்கும் விரும்புகிறேன்!

ஸ்காலஸ்டிசம் என்றால் என்ன என்பதைப் பற்றி கட்டுரையில் பேசுவோம். இந்த சிக்கலின் பல்வேறு அம்சங்களை விரிவாகக் கருத்தில் கொள்வோம், முக்கிய கருத்துக்களைப் புரிந்துகொண்டு வரலாற்றில் ஒரு சிறிய திசைதிருப்பலை எடுப்போம்.

கல்வியியல் என்றால் என்ன?

எனவே, கல்வியியல் என்பது இடைக்காலத்தின் ஒரு ஐரோப்பிய தத்துவமாகும், இது முறைப்படுத்தப்பட்டு ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டது. இது அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் கிறிஸ்தவ இறையியலின் தர்க்கத்தின் ஒரு வகையான தொகுப்பான கருத்துக்களைச் சுற்றி கவனம் செலுத்தியது. சிறப்பியல்புகள்- இது ஒரு பகுத்தறிவு நுட்பம், முறையான தர்க்கரீதியான சிக்கல்களின் ஆய்வு, இறையியல் மற்றும் பிடிவாதமான யோசனைகளின் பயன்பாடு.

நவீன உலகில் கல்வியியல் என்றால் என்ன? பெரும்பாலும், இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் சில கருத்துக்கள் அல்லது யதார்த்தத்திலிருந்து விவாகரத்து செய்யப்பட்ட பகுத்தறிவு, அனுபவ ரீதியாக சரிபார்க்க முடியாது.

அம்சங்கள் மற்றும் சிக்கல்கள்

கல்வியறிவின் அம்சங்கள் பின்வருமாறு:

1. எந்தவொரு பிரச்சனையையும் அவள் கருத்தில் கொள்கிறாள், அதை அவள் மிகவும் விரிவாகவும் கவனமாகவும் எடுத்துக்கொள்கிறாள். அனைத்து விவரங்கள், கருத்துக்கள் மற்றும் யோசனைகள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகின்றன.
2. வளர்ந்த மேற்கோள் கலாச்சாரம்.
3. "தொகைகள்" இருப்பு - சுருக்கங்கள்எந்த கேள்விக்கும்.

இந்த பகுதியில் உள்ள பிரச்சனை:

1. கடவுள் இருப்பதற்கான சான்று.
2. பொது மற்றும் தனிநபர் பிரச்சனை.
3. நம்பிக்கை மற்றும் அறிவின் பிரச்சனை.

விளக்கம்

இன்னும் விரிவாக ஸ்காலஸ்டிசம் என்றால் என்ன? இது ஒரு வகையான மத தத்துவமாகும், இது கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டைப் புரிந்து கொள்ள சிறப்பு முறைகள் மற்றும் நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், விஞ்ஞானம் கிரேக்க தத்துவத்திற்கு மாறாக, இந்த சிக்கல்களின் இலவச மற்றும் இலவச விளக்கத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. ஸ்காலஸ்டிசிசம் ஒரு பேட்ரிஸ்டிக் தத்துவத்தால் முன்வைக்கப்பட்டது, அதைப் பற்றி பின்னர் விரிவாகப் பேசுவோம்.

ஸ்காலஸ்டிசம் மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக்ஸின் தத்துவம் பல வழிகளில் ஒத்திருக்கிறது. அவர்கள் பகுத்தறிவு மூலம் நம்பிக்கை மற்றும் மதத்தை விளக்க விரும்பினர். ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், அறிவின் கடைசி ஆதாரம் பரிசுத்த வேதாகமம். கடுமையான பிடிவாதமான சூத்திரங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. கல்வியியலில், பெரிய தந்தையர்களின் கோட்பாடுகள் அடிப்படையாக இருந்தன. அறிவை விளக்கவும் முறைப்படுத்தவும் மட்டுமே தத்துவம் பயன்படுத்தப்பட்டது. அதே நேரத்தில், பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் மற்றும் ஸ்காலஸ்டிசம் முற்றிலும் வேறுபட்ட கருத்துக்கள் என்று கூற முடியாது. அவர்கள் மாவை பின்னிப்பிணைந்து ஒன்றாக உருவானார்கள். அவை ஒவ்வொன்றும் மற்றொன்று இதுவரை அடையாத ஒன்றை உருவாக்குகின்றன என்று நாம் கூறலாம்.

பிரதிபலிப்புகள் தேவாலயத்தின் அடிப்படை போதனைகள் மற்றும் பண்டைய தத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அவை இடைக்காலம் வரை வாழக்கூடியவை. இருப்பினும், இந்த இரட்டை மூலத்தில், ஆதிக்கம் செலுத்தும் இடம் இன்னும் தேவாலயத்தின் போதனைகளுக்கு சொந்தமானது. குறிப்பாக தத்துவத்திற்கும் அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. ஆரம்ப கட்டத்தில் மக்களின் விஞ்ஞான அறிவொளி மிகவும் நன்றாக இருந்தது என்பது தெளிவாகிறது, ஏனெனில் மக்கள், சிறு குழந்தைகளைப் போலவே, பழங்கால அறிவியலை கவர்ச்சியுடன் கேட்டனர். இந்த இரண்டு திசைகளையும் ஒரே முழுதாக இணைத்து, அவை ஒவ்வொன்றிலிருந்தும் சிறந்ததை மட்டும் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம் என்பது கல்வியின் சிக்கல்கள். இதை எப்படி செய்வது என்பதை நன்கு புரிந்து கொள்ள, விஞ்ஞானிகள் வெளிப்படுத்துதல் கடவுளிடமிருந்து மட்டுமல்ல, மனித மனதிலும் இருந்து வருகிறது என்ற கொள்கையில் இருந்து தொடங்கினர். அதனால்தான் அவர்களின் எதிர்ப்பு வெறுமனே இருக்க முடியாது. உண்மை அவர்களின் சிக்கலான மற்றும் சங்கத்தில் உள்ளது.

உச்சம்

இந்த அறிவியலின் உச்சக்கட்டத்தில், அதன் பல விதிகள் இறையியலில் இருந்து தத்துவத்திற்கு மாறியது என்பதை தனித்தனியாகக் குறிப்பிட வேண்டும். அந்த கட்டத்தில் அது சாதாரணமானது, ஆனால் விரைவில் அல்லது பின்னர் அவர்கள் பிரிந்து விடுவார்கள் என்பதும் தெளிவாக இருந்தது. இவ்வாறு, இடைக்காலத்தின் முடிவில், தத்துவம் மற்றும் இறையியல் உண்மையில் தனிமைப்படுத்தப்பட்டது.

இந்த இரண்டு போக்குகளுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை இடைக்கால கல்வியியல் புரிந்துகொண்டது. தத்துவம் இயற்கையான மற்றும் பகுத்தறிவு உண்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதே சமயம் இறையியல் தெய்வீக வெளிப்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது மிகவும் "இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது". தத்துவத்தில் ஒருவர் உண்மையைக் கண்டறிய முடியும், ஆனால் ஓரளவு மட்டுமே. ஒரு நபர் தனது அறிவில் என்ன வரம்புகளை அடைய முடியும் என்பதை மட்டுமே இது காட்டுகிறது. அதே நேரத்தில், கடவுளைப் பற்றி சிந்திக்க, இந்த விருப்பத்தை தத்துவத்தால் பூர்த்தி செய்ய முடியாது என்பதால், வெளிப்பாட்டிற்கு திரும்புவது அவசியம்.

அடித்தளத்திற்கான அடித்தளம்

அறிஞர்கள் எப்பொழுதும் பழங்கால தத்துவவாதிகளை மிகுந்த மரியாதையுடன் நடத்துகிறார்கள். இவர்கள் அறிவில் ஏதோ ஒரு உச்சத்தை அடைந்து விட்டார்கள் என்பதை புரிந்து கொண்டார்கள். ஆனால் அதே சமயம், அவர்கள் எல்லா அறிவையும் முற்றிலும் தீர்ந்துவிட்டார்கள் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது. இந்த கேள்வியில்தான் தத்துவத்தின் மீது இறையியலின் ஒரு குறிப்பிட்ட நன்மை வெளிப்படுகிறது. முதலாவது நடைமுறையில் அறிவில் எல்லைகள் இல்லை என்பதில் இது உள்ளது. உண்மையின் உச்சங்கள் மிகவும் ஈர்க்கக்கூடியவை, மனித மனத்தால் அவற்றை எப்போதும் புரிந்து கொள்ள முடியாது. உண்மையில், இந்த வகையான உண்மைதான் கல்வியாளர்களுக்கு அடிப்படையாக இருந்தது, அவர்கள் தத்துவத்தை ஒரு கூடுதல் வழிமுறையாக மட்டுமே பயன்படுத்தினார்கள். அவள் இறையச்சத்தின் "வேலைக்காரி" மட்டுமே என்று அவர்கள் பலமுறை கூறியுள்ளனர். இருப்பினும், இது மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினை. ஏன்? நன்றி தத்துவ சிந்தனைகள்இறையியல் அதன் அறிவியல் வடிவம் பெறுகிறது. மேலும், இந்த கருத்துக்கள் இறையியல் ஆய்வறிக்கைகளுக்கு ஒரு நியாயமான மற்றும் தர்க்கரீதியான நியாயத்தை வழங்குகின்றன. இத்தகைய தீவிரமான அடித்தளத்தைக் கொண்டிருப்பதால், பொதுவாக இறையியல் கிறித்தவ மர்மங்களை மிகவும் ஊகமாக நடத்தலாம் மற்றும் அதன் சொந்த நலனுக்காக அவற்றை விளக்கலாம் என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

நிலை

அதன் தொடக்கத்தின் போது இடைக்கால கல்வியியல் இன்னும் இறையியல் தொடர்பாக அத்தகைய நிலையில் இல்லை. எந்தவொரு துறையிலும் எந்த ஆராய்ச்சியும் தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் மீது நம்பிக்கையுடன் தொடங்க வேண்டும் என்று பலமுறை கூறிய Eriugen ஐ நினைவு கூர்வோம். ஆனால் அதே நேரத்தில், மதம் ஒரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட அதிகாரத்திலிருந்து கொடுக்கப்பட்டதாக உணர அவர் முற்றிலும் மறுத்துவிட்டார். மிகவும் சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னவென்றால், இந்த அதிகாரத்திற்கும் மனித மனதிற்கும் இடையே ஒரு மோதல் ஏற்பட்டால், அவர் பிந்தையவற்றுக்கு முன்னுரிமை அளிப்பார். அவரது சகாக்களில் பலர் இத்தகைய கருத்துக்களை தேவாலயத்திற்கு அவமரியாதை செய்வதாக கண்டனம் செய்தனர். இருப்பினும், அத்தகைய சிறந்த யோசனைகள் மிகவும் பின்னர் அடையப்பட்டன, பின்னர் முழுமையாக இல்லை.

ஏற்கனவே 13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இத்தகைய எண்ணங்கள் மிகவும் உறுதியான அடித்தளத்தைக் கொண்டிருந்தன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஒரே ஒரு சிறிய விதிவிலக்கு இருந்தது, அவதாரம், உருவத்தின் திரித்துவம் போன்ற சில சர்ச் கோட்பாடுகள் நியாயமான விளக்கத்திற்கு தங்களைக் கொடுக்கவில்லை. இந்த பின்னணியில், காரணம் விளக்கக்கூடிய இறையியல் கேள்விகளின் வரம்பு படிப்படியாக, மாறாக விரைவாக, சுருக்கப்பட்டது. இவை அனைத்தும் இறுதியில் தத்துவமும் கிறிஸ்தவமும் தனித்தனியாக சென்றன.

அந்தக் காலத்தின் அனைத்து கல்வியாளர்களும் உண்மையில் தத்துவத்தை இறையியலுக்கான துணைக் கருவியாகக் கருதவில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஆனால் இதுவே பெரும்பான்மையினரின் மனப்போக்காக இருந்தது. இடைக்காலத்தில் ஆன்மீக சிந்தனையின் திசையானது தேவாலயத்தால் பிரத்தியேகமாக அமைக்கப்பட்டது என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது, இது நிறைய விளக்குகிறது. அதாவது, இறையியலுடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்திருப்பதால்தான் தத்துவம் உயர்கிறது என்பதை நாம் புரிந்துகொள்கிறோம். அவள் அவனை உயர்த்தும் வரை, அவளுடைய பங்கும் வளரும். ஆனால் ஏதாவது மாறினால், நிலைமை மாறும். இதற்கு நன்றி, விஞ்ஞானிகள் மற்ற சிறப்பியல்பு அம்சங்களை அடையாளம் காண முடிந்தது.

இதர வசதிகள்

நடைமுறை அடிப்படையை வழங்கும் நிறுவனங்கள் கண்டிப்பாக ஒழுங்கமைக்கப்பட வேண்டும். அவர்களின் மேலும் செழிப்புக்கு இது ஒரு முக்கியமான நிபந்தனையாகும். அதனால் தான் கத்தோலிக்க படிநிலைஅவள் உயரும் நேரத்தில், அவள் அடிப்படையாக இருக்கும் நியமன விதிகளை வரைய முயன்றாள். ஒரு தெளிவான முறைமைப்படுத்தலுக்கான விருப்பம் இடைக்கால தத்துவத்திலும் வெளிப்படுகிறது, இது பேட்ரிஸ்டிக்ஸிலிருந்து வேறுபட விரும்பியது. பிந்தையது மிகவும் விரிவான மற்றும் துண்டிக்கப்பட்ட கருத்துக்களைப் பயன்படுத்தியது ஒருங்கிணைந்த அமைப்புஇல்லை. இந்த ஆசை குறிப்பாக புலமைத்துவத்தின் உச்சம் மற்றும் தாமஸ் அக்வினாஸ், ஆல்பர்ட் தி கிரேட் மற்றும் டன்ஸ் ஸ்கோடஸ் அமைப்புகளின் தோற்றத்தின் போது தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

எவ்வாறாயினும், இடைக்காலத் தத்துவத்தில் உள்ள கல்வியியல் அத்தகைய முறைக்கு மாற வேண்டியிருந்தது, ஏனெனில் அது அறிவு மற்றும் கருத்துக்களைப் பயன்படுத்தியதால், விமர்சன அல்லது விவாத முறை பொருத்தமானது அல்ல. தேவையானது உயர்தர முறைமைப்படுத்தல் மட்டுமே. ஸ்காலஸ்டிக்ஸ் பெற்றார் பொதுவான விதிகள்தேவாலயங்கள், அதற்கேற்ப செயலாக்கப்பட வேண்டும் தத்துவ முறைகள். இதிலிருந்து இரண்டாவது பின்வருமாறு பண்பு, இது கருத்துக்களை முறைப்படுத்துவதற்கான விருப்பத்தில் உள்ளது. அதே சமயம், அதில் அதிகப்படியான சம்பிரதாயம் உள்ளது என்பதற்காக ஸ்காலஸ்டிசிசம் பெரும்பாலும் துல்லியமாக நிந்திக்கப்படுகிறது. ஆம், இந்த குற்றச்சாட்டுகள் நியாயமானவை, ஆனால் இந்த வழக்கில் சம்பிரதாயம் இல்லாமல், எங்கும் இல்லை என்பதையும் ஒருவர் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். முன்னர் மொழியின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் செழுமைக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டிருந்தால், எங்கள் விஷயத்தில் அனைத்து முடிவுகளும் குறுகியதாகவும் தெளிவாகவும் இருந்திருக்க வேண்டும்.

பணிகள்

கல்வியியல் கோட்பாட்டின் பொதுவான பணி என்ன? இது பண்டைய உலகின் தத்துவ சிந்தனையை ஏற்று ஒருங்கிணைத்து நவீன நிலைமைகளில் பயன்படுத்துவதாகும். ஞானத்தின் பண்டைய பொக்கிஷங்கள் இடைக்காலத்திற்கான தரங்களாக மாறியது உடனடியாக அல்ல, ஆனால் படிப்படியாக. முதலில், தத்துவ ஞானத்தில் உள்ள இடைவெளிகளை நிரப்புவது அவசியம், பின்னர் முரண்பாடான விஞ்ஞானிகளின் போதனைகளை ஒத்திசைக்க வேண்டும். சில கட்டுரைகளின் துண்டுகள் மட்டுமே அறியப்பட்டன, அவை அறிஞர்கள் மறுவேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது. மேலும், தத்துவத்திற்கும் இறையியலுக்கும் உள்ள தொடர்பை தெளிவாக தெளிவுபடுத்துவது அவசியமாக இருந்தது. பகுத்தறிவு மற்றும் நம்பிக்கையை விவரிக்க வேண்டியது அவசியம், மதத்திலிருந்து பல அனுமானங்களுக்கு விளக்கங்களைக் கண்டறிதல். இவை அனைத்தும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பை உருவாக்குவது அவசியம் என்பதற்கு வழிவகுத்தது. இயற்கையாகவே, இவை அனைத்தும் நாம் மேலே பேசிய சம்பிரதாயத்திற்கு வழிவகுத்தது. நாம் புரிந்து கொண்டபடி, கல்வியாளர்கள் தீவிரமான மற்றும் கடினமான வேலையைச் செய்தனர், இது அவர்களை புதிய முடிவுகளுக்கு இட்டுச் சென்றது. இவை ஞானிகளின் கூற்றுகளின் துண்டுகள் அல்ல, ஆனால் அவர்களின் சொந்த தர்க்கரீதியான முடிவுகள். அதனால்தான் இந்த திசை அரிஸ்டாட்டில் அல்லது அகஸ்டின் எண்ணங்களை மட்டுமே மறுபரிசீலனை செய்கிறது என்று சொல்ல முடியாது.

தாமஸ் அக்வினாஸின் கல்வியியல்

இந்த தலைப்பு தனித்தனியாக கருதப்பட வேண்டும். தாமஸ் அக்வினாஸ் விளக்கங்களைக் கொண்டு வந்தார், அது பின்னர் "தொகைகள்" என்று அறியப்பட்டது. இவை திறன் கொண்டவை மற்றும் தகவல்களின் அடிப்படை தகவல் வளாகங்களை மட்டுமே கொண்டவை. அவர் "இறையியலின் கூட்டுத்தொகை" மற்றும் "புறஜாதிகளுக்கு எதிரான தொகை" ஆகியவற்றை கோடிட்டுக் காட்டினார். அவரது முதல் படைப்பில், கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டை முறைப்படுத்துவதற்காக அரிஸ்டாட்டிலின் முடிவுகளை அவர் நாடினார். எனவே, அவர் தனது சொந்த கருத்தை உருவாக்க முடிந்தது. அதன் நிலைகள் என்ன?

முதலாவதாக, ஒரு நபரின் மனதுக்கும் அவரது நம்பிக்கைக்கும் இடையில் இணக்கம் தேவை என்று அவர் பேசுகிறார். அறிவதற்கு இரண்டு வழிகள் உள்ளன: பகுத்தறிவு மற்றும் உணர்திறன். அவற்றில் ஒன்றை மட்டும் நீங்கள் பயன்படுத்தக்கூடாது, ஏனென்றால் இந்த விஷயத்தில் உண்மை முழுமையடையாது. நம்பிக்கையும் அறிவியலும் ஒன்றையொன்று பூர்த்தி செய்ய வேண்டும். பிந்தையதற்கு நன்றி, ஒருவர் உலகத்தை ஆராய்ந்து அதன் பண்புகளைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளலாம், ஆனால் நம்பிக்கை மட்டுமே தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் பக்கத்திலிருந்து நுண்ணறிவு மற்றும் விஷயங்களைப் பார்க்க முடியும். எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் இந்த இரண்டு உலகளாவிய கருத்துக்களுக்கு இடையில் போட்டியின் ஆவி இருக்கக்கூடாது. மாறாக, ஒற்றுமையாக, நல்லிணக்கத்தை உருவாக்குவார்கள்.

இரண்டாவதாக, தாமஸ் அக்வினாஸின் கல்வியறிவு கடவுள் இருப்பதற்கான அவரது 5 சான்றுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவை ஒவ்வொன்றையும் தனித்தனியாக நாங்கள் கருத்தில் கொள்ள மாட்டோம், ஏனெனில் இது அதிக நேரம் எடுக்கும். இந்த சான்றுகளை விவரிக்க அவர் இரண்டு அறிவு முறைகளையும் பயன்படுத்தினார் என்று வைத்துக்கொள்வோம். மேலும், அக்வினாஸின் பல விதிகள் மற்றும் யோசனைகள் பின்னர் உண்மையான அறிவியல் சோதனைகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டன.

சச்சரவு

மதச்சார்பற்ற மற்றும் மதகுருமார்கள் வாழ்க்கையைப் பற்றிய முற்றிலும் மாறுபட்ட கருத்துக்களைக் கொண்டிருப்பதால், தத்துவத்திற்கும் இறையியலுக்கும் இடையே முரண்பாடு எழுந்தது. இது அவர்களின் கருத்துக்கள், வாழ்க்கை நிலைமைகள் மற்றும் மொழி கூட வேறுபட்டது என்ற உண்மையிலிருந்து உருவானது. மதகுருமார்கள் லத்தீன் மொழியைப் பயன்படுத்தினால், மதச்சார்பற்ற வர்க்கத்தின் பிரதிநிதிகள் மக்களின் மொழியைப் பேசினார்கள் என்பதை நினைவில் கொள்க. சர்ச் எப்போதுமே அதன் ஏற்பாடுகள் மற்றும் கொள்கைகள் முழு சமுதாயத்திற்கும் தரங்களாக இருக்க வேண்டும் என்று விரும்புகிறது. முறையாக, அது அவ்வாறு இருந்தது, ஆனால் உண்மையில் அவ்வாறு செய்வது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. கல்வியியல் தத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, பூமிக்குரிய பிரச்சினைகள் மற்றும் கஷ்டங்கள் தொலைதூர, அந்நியமான மற்றும் குறைவானவை. அவள் மெட்டாபிசிக்ஸைப் பார்த்து அதிலிருந்து தொடர முயன்றாள். இயற்கையான தத்துவ கேள்விகள் கூட பரிசீலிக்கப்படவில்லை. தெய்வீக மர்மங்கள் மற்றும் மனிதனின் ஒழுக்கம் ஆகியவற்றில் மட்டுமே கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம். உலக உலகிலும் ஒருவகை எதிர்மாறாக இருந்த நெறிமுறைகள், பரலோகத்தில் முறையிட்டு, உலகத்தை துறந்தன.

மொழியில், இத்தகைய முரண்பாடுகள் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுகின்றன. லத்தீன் மதகுருமார்களின் பாக்கியம், அறிவியல் இந்த மொழியில் பிரத்தியேகமாக கற்பிக்கப்பட்டது. அதே சமயம், காதல் வயப்பட்ட, ஆனால் எளிமையான மற்றும் சாதாரண மனிதனுக்குப் புரியும் கவிதை, பாமர மக்களின் மொழியில் எழுதப்பட்டது. அந்த நேரத்தில், அறிவியல் உணர்வு இல்லாமல் இருந்தது, அதே நேரத்தில் கவிதை உண்மையில் இல்லாமல் இருந்தது, அது மிகவும் அற்புதமானது.

மீமெய்யியல்

கல்வியின் காலம் இடைக்காலத்தில் விழுந்தது. நாம் மேலே சொன்னது போல், அறிவுக் கிளைகள் இரண்டும் ஒன்றையொன்று பூர்த்தி செய்த காலம் அது. எதிர்ப்பும் அதே நேரத்தில் ஒன்று இல்லாமல் மற்றொன்று இருப்பது சாத்தியமற்றது என்பது மெட்டாபிசிக்ஸில் மிகத் தெளிவாக வெளிப்பட்டது. முதலில், அது ஒருதலைப்பட்சமாக வளர்ந்தது. இதைச் செய்ய, பிளேட்டோவிலிருந்து இடைக்காலத்தில், மக்கள் அவருடைய இரண்டு படைப்புகளை மட்டுமே அறிந்திருந்தனர் என்ற உண்மையையாவது நாம் நினைவுகூரலாம். சிந்தனைமிக்க படைப்புகள் மிகவும் சிக்கலான பகுதியைத் தொட்டதால், மிகவும் மேலோட்டமாக அறியப்பட்டது.

இத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ் புலமைத்துவம் மிகவும் விசித்திரமாக வளர்ந்தது என்பதை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள முடியும். ஆரம்பத்தில் மெட்டாபிசிக்ஸின் பங்கு இயங்கியல் மற்றும் தர்க்கத்திற்கு வழங்கப்பட்டது என்பதை நினைவில் கொள்க. ஆரம்பத்தில், இயங்கியல் இரண்டாம் நிலைக் கோட்பாடாகக் கற்பிக்கப்பட்டது. இது விஷயங்களை விட வார்த்தைகளைப் பற்றியது மற்றும் கூடுதல் ஒழுக்கமாக இருந்தது என்பதே இதற்குக் காரணம். இருப்பினும், கல்வியியல் வடிவம் பெறத் தொடங்கிய பிறகு, இயங்கியல் விரைவாக முன்னுக்கு வந்தது. இதன் காரணமாக, ஆசிரியர்கள் அறிவின் பிற பகுதிகளை புறக்கணிக்கத் தொடங்கினர், எல்லா கேள்விகளுக்கும் பதில்களைக் கண்டுபிடிக்க இந்த பகுதியில் மட்டுமே முயற்சி செய்கிறார்கள். இயற்கையாகவே, மெட்டாபிசிக்ஸ் இன்னும் இல்லை, ஆனால் அதன் தேவை ஏற்கனவே இருந்தது. அதனால்தான் கல்வியின் 7 முக்கிய துறைகளில் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் தேடத் தொடங்கின. தத்துவத்திற்குச் சொந்தமான இயங்கியல் மற்றும் தர்க்கவியல் மிகவும் பொருத்தமானது.

திசைகள்

கல்வியின் திசையைக் கவனியுங்கள். அவற்றில் இரண்டு மட்டுமே உள்ளன. அறிவியலின் கருத்து இந்த விஞ்ஞானம் என்ன செய்கிறது என்பதைப் பற்றிய புரிதலை அளிக்கிறது, ஆனால் அதற்குள் கூட இரண்டு வெவ்வேறு நீரோட்டங்கள் உருவாகியுள்ளன - பெயரளவு மற்றும் யதார்த்தவாதம். ஆரம்பத்தில், இது மிகவும் சுறுசுறுப்பாக வளர்ந்த பிந்தைய திசையாகும், ஆனால் அதன் பிறகு பெயரளவிலான நேரம் வந்தது. இந்த இரண்டு கருத்துக்களுக்கும் இடையே உள்ள வேறுபாடுகள் என்ன? யதார்த்தவாதம் ஒரு பொருளின் குணங்கள் மற்றும் அதன் பண்புகளுக்கு கவனம் செலுத்துகிறது, அதே சமயம் பெயரளவு இதை நிராகரித்து ஒன்று அல்லது மற்றொன்றின் இருப்பு உண்மையில் மட்டுமே கவனம் செலுத்துகிறது.

வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தில், யதார்த்தவாதம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, இது ஸ்காட்டிசம் மற்றும் தோமிசம் பள்ளிகளால் குறிப்பிடப்பட்டது. இவை எஃப். அக்வினாஸ் மற்றும் டி. ஸ்காட் ஆகியோரின் பள்ளிகள், நாங்கள் ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ளோம். இருப்பினும், இந்த விஷயத்தில் குறிப்பாக புலமைவாதத்தின் வளர்ச்சியில் அவர்கள் வலுவான செல்வாக்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை. பெயரளவுக்கு மாற்றப்பட்டது. அதே நேரத்தில், பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் அகஸ்தீனியம் என்று அழைக்கப்படுபவை இன்னும் இருந்ததாகக் கூறுகிறார்கள். சில ஆதாரங்கள் ஆரம்பத்தில் பெயரளவுக்கு இந்த போக்கின் ஒரு குறிப்பிட்ட வெற்றியைக் கூட கூறுகின்றன, ஆனால் தொடர்ச்சியான கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் சாதனைகளுக்குப் பிறகு, பார்வைகள் மாற்றப்பட வேண்டியிருந்தது.

கல்வியியல் வளர்ச்சி படிப்படியாக இருந்தது, ஆனால் எப்போதும் சீரானதாக இல்லை. ஆரம்பத்தில், பெயரளவு என்பது மதத்தின் பள்ளியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. இந்த திசைக்கு அதன் சொந்த பணிகள், குறிக்கோள்கள் அல்லது கருத்துக்கள் கூட இல்லை என்பது பின்னர் தெளிவாகியது. இந்த போக்கைச் சேர்ந்த பல விஞ்ஞானிகள் வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களை மட்டுமல்ல, சில சமயங்களில் துருவங்களைக் கூட வெளிப்படுத்தினர். அவர்களில் சிலர் பேசினர், உதாரணமாக, ஒரு நபர் மிகவும் வலிமையானவர், அவர் விரும்பினால் கடவுளுடன் தொடர்பு கொள்ள முடியும். அத்தகைய சாதனைகளுக்கு மனிதன் மிகவும் பலவீனமானவன் என்று மற்றவர்கள் உறுதியளித்தனர். கல்வியியலின் சகாப்தத்தில் இந்த தவறான புரிதல்களின் விளைவாக, பெயரளவு இரண்டு பள்ளிகளாக பிரிக்கப்பட்டது. அவர்களுக்கு ஒரே ஒரு பொதுவான விஷயம் இருந்தது, அது அவர்கள் யதார்த்தவாதத்திற்கு எதிரானது. முதல் பள்ளி மிகவும் நம்பிக்கை மற்றும் நவீனமானது, இரண்டாவது அகஸ்டினியன் பள்ளி.

அகஸ்டினியர்கள் மற்றும் பெலஜியர்கள்

பின்னர், ஒரு புதிய பிரிவு தோன்றியது, இது இரண்டு பேச்சாளர்களிடமிருந்து வந்தது - பெலஜியஸ் மற்றும் அகஸ்டின். அதன்படி, புதிய திசைகளுக்கு அவர்களின் பெயரிடப்பட்டது. இந்தச் சிந்தனையாளர்களின் விவாதப் பகுதிகள், கடவுளை நேசிக்கவும் உதவி செய்யவும் என்ன செய்ய வேண்டும், அத்துடன் அவரை எவ்வாறு தொடர்புகொள்வது என்பது பற்றியது. அவர்கள் ஒருவரையொருவர் எதிர்த்தார்கள், எனவே அவர்கள் பெயரளவிலான இரண்டு பள்ளிகளால் ஆதரிக்கப்பட்டனர், இதன் காரணமாக, இன்னும் அதிகமாக பிரிக்கப்பட்டது.

முக்கிய வேறுபாடுகள் நபரின் பார்வையில் இருந்தன. மனிதன் விழுந்துவிட்டான் என்று அகஸ்டின் வாதிட்டார். அவர் மிகவும் பலவீனமானார் மற்றும் அவரது பாவங்களுக்கு உட்பட்டார். இந்த நேரத்தில், ஒருவரின் ஆன்மாவை சுத்தப்படுத்துவதை விடவும், அர்த்தத்தைத் தேடுவதை விடவும் பிசாசுடனான விளையாட்டுகள் மிகவும் கவர்ச்சிகரமானவை என்று அவர் கூறினார். கடவுள் மனிதர்களை மிகவும் பரிபூரணமான மற்றும் கனிவான மனிதர்களாகக் கருதினார் என்று அகஸ்டின் நம்பினார், ஆனால் நாம் அவருடைய நம்பிக்கையை நியாயப்படுத்தவில்லை என்பதால், கலாச்சாரம் மற்றும் உலகம் அழிக்கப்படுவதை நாம் அவதானிக்க முடியும். கலாச்சார விழுமியங்கள் பின்னணியில் மறைந்துவிடுகின்றன, அதே நேரத்தில் பொருள் முன்னுக்கு வரும் என்று அவர் வாதிட்டார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மனிதனின் இரட்சிப்பு கடவுளின் கைகளில் மட்டுமே உள்ளது என்பதில் அகஸ்டின் உறுதியாக இருந்தார், மேலும் அவரால் எதுவும் செய்ய முடியாது. அதே நேரத்தில், பெலாஜியஸ் முற்றிலும் எதிர்மாறாக பேசினார். மனிதனின் இரட்சிப்பு தனக்குள் இருப்பதாக அவர் நம்பினார். நீங்கள் நல்ல செயல்களைச் செய்து, உங்கள் பாவங்களுக்காக கடவுளின் மன்னிப்பைப் பெறலாம். சர்ச்சைகள் மற்றும் விவாதங்கள் மிக நீண்ட காலம் நீடித்தன, ஆனால் இதன் விளைவாக, கடைசி சிந்தனையாளரின் கருத்துக்கள் மதவெறி என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் அகஸ்டினின் கருத்து சரியானது மற்றும் கிறிஸ்தவமானது. தகராறு முடிந்தது என்று தெரிகிறது. இரண்டு கவுன்சில்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக அகஸ்டினை ஆதரித்தன. இருப்பினும், பின்னர் இந்த சர்ச்சை இன்னும் எழுந்தது, இன்றும் அது இன்னும் ஒருமனதாக தீர்க்கப்படவில்லை.

அப்பா

போத்தியஸ் கல்வியாளர்களின் தந்தையாகக் கருதப்படுகிறார். அவர்தான் இறையியலைப் பெறக்கூடிய ஏழு அறிவியல்களைப் படிக்க முன்மொழிந்தார். அவன் அரசியல்வாதிமற்றும் கிறிஸ்தவ இறையியலாளர். அவர் மிகவும் இளம் வயதிலேயே தனது புகழ்பெற்ற படைப்பை எழுதினார். இந்த வேலை "தத்துவத்தில் ஆறுதல்" என்று அழைக்கப்பட்டது. அவர் பல எழுத்தாளர்கள் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். இது மனித சுதந்திரம் மற்றும் கடவுளின் பாதுகாப்பு பற்றிய கேள்விகளை எழுப்பியது. கடவுள் நம் செயல்களை முன்னறிவித்தாலும், அவை அவ்வாறு இருக்கும் என்று அர்த்தம் இல்லை என்று போதியஸ் கூறுகிறார். ஒரு நபருக்கு தேர்வு சுதந்திரம் உள்ளது, எனவே அவர் பொருத்தமாக இருப்பதை எப்போதும் செய்யலாம்.

மற்ற ஆதாரங்களின்படி, ஸ்காலஸ்டிசத்தின் முதல் தந்தை ஜான் எரியுஜென் ஆவார், அவரை நாம் கட்டுரையின் ஆரம்பத்தில் குறிப்பிட்டோம். அவர் இயங்கியலின் தீர்க்கமான பாத்திரத்தை அடைய முடிந்தது மற்றும் தத்துவம் மற்றும் இறையியலை இணைக்க முடிந்தது. இந்த அறிவியலின் "இரண்டாவது" தந்தை கேன்டர்பரியின் அன்செல்ம் ஆவார், அவர் மனித மனம் உண்மையில் சுதந்திரமானது, ஆனால் சில நம்பிக்கைகளுக்குள் மட்டுமே என்று கூறினார். அன்செல்ம் ஸ்காலஸ்டிசிசத்தில் கண்ட முக்கிய பணி, கிறிஸ்தவர்களின் போதனைகளை வரிசைப்படுத்துவது, அனைத்து விவரங்களையும் அற்ப விஷயங்களையும் படிப்பது, அதை எளிமையாகக் கூறுவது. அவர் இந்த அறிவியலை கற்றல் அல்லது விவாதத்துடன் ஒப்பிடுகிறார். இதன் விளைவாக, பகுப்பாய்வு மற்றும் விரிவான பிரதிபலிப்பு ஆகியவற்றின் பின்னணியில் உண்மை படிகமாகிறது.

தத்துவத்தில் புலமை என்பது அவசியமான ஒரு உறுப்பு என்பதை அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். அறிவியலின் அதிகபட்ச வளர்ச்சி XIII நூற்றாண்டில் நடந்தது, ஆல்பர்ட் தி கிரேட், தாமஸ் அக்வினாஸ் மற்றும் போனவென்ச்சர் போன்றவர்கள் பணியாற்றினர்.

பொதுவாக, தத்துவத்தில் ஸ்காலஸ்டிசம் என்பது பகுத்தறிவுடன், ஆனால் உணர்வுகளின் உதவியுடன் நம்பிக்கையைப் படிக்கும் ஒரு வழியாகும்.

அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு பொதுவான அறியாமை எவ்வாறு ஏற்பட்டது? இடைக்கால பள்ளிகளில் என்ன கற்பிக்கப்பட்டது? பைசான்டியத்தில் ஏன் மிகக் குறைவான பல்கலைக்கழகங்கள் இருந்தன? மேலும் தர்க்கத்தில் வைராக்கியம் எங்கு செல்கிறது? விக்டர் பெட்ரோவிச் லெகா மூலம்.

அகஸ்டினுக்குப் பிறகு, "இருண்ட காலம்" என்று அழைக்கப்படுபவை தத்துவத்தில் வருகின்றன: மேற்கில் ஏறக்குறைய 500 ஆண்டுகளாக, செவரினஸ் போத்தியஸ் (c. 480-524) மற்றும் ஜான் ஸ்காட்டஸ் எரியுஜெனா (815-877) தவிர, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சுவாரஸ்யமான தத்துவஞானி இல்லை. போத்தியஸ் கடைசி ரோமானியர்களில் ஒருவராக அழைக்கப்படுகிறார், மேலும் ஜான் ஸ்காடஸ் எரியுஜெனா, அவர் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தாலும், பெரும்பாலும் கல்வியறிவின் முன்னோடிகளாகக் கருதப்படுகிறார்.

இந்த காலம் மக்கள் இடம்பெயர்ந்த காலம், ரோமானியப் பேரரசின் மேற்குப் பகுதி அழிக்கப்பட்ட நேரம், ரோமானியர்கள் உருவாகும் காலம். கத்தோலிக்க தேவாலயம்அதன் நவீன வடிவத்தில். மற்றும் தத்துவத்தின் வீழ்ச்சியின் நேரம், இறையியல், நிச்சயமாக, வளர்ந்தது என்றாலும்: சுவாரஸ்யமான சிந்தனையாளர்கள், சுவாரஸ்யமான மேற்கத்திய இறையியலாளர்கள் இருந்தனர். தத்துவ சிந்தனைஇரண்டாம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் எழுந்தது. அவள் நன்கு அறியப்பட்ட பெயரைப் பெற்றாள் - ஸ்காலஸ்டிசிசம்.

ஆனால் ஸ்காலஸ்டிஸத்தைப் பற்றி ஒரு நிகழ்வாகப் பேசுவதற்கு முன், இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் என்ன என்பதைக் கருத்தில் கொள்வோம்.

லத்தீன் பள்ளி

"ஸ்காலஸ்டிசம்" என்ற வார்த்தை லத்தீன் "ஸ்கூலா" - "பள்ளி" என்பதிலிருந்து வந்தது, முதலில் இது மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பள்ளி முறையைக் குறிக்கிறது.

மேற்கு ஐரோப்பாவில் திடீரென்று ஏன் பள்ளிகள் தேவை? இது கல்வியில் அதிக ஆர்வம் மட்டுமல்ல, முதலில், ஒரு அவசர தேவாலய பணி. உண்மை என்னவென்றால், 1 மில்லினியத்தின் முடிவில் இருந்து, மேற்கு ஐரோப்பா முற்றிலும் மாறுபட்ட மொழிகளைப் பேசுகிறது - லத்தீன் ஒரு இறந்த மொழியாகிவிட்டது. நவீன நாடுகளுக்கு நெருக்கமான மாநிலங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ள மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளில், கிட்டத்தட்ட நவீன மொழிகளைப் பேசும் புதிய மக்கள் வசிக்கின்றனர்: பிரஞ்சு, ஜெர்மன், இத்தாலியன், ஆங்கிலம் - நிச்சயமாக, அவர்களின் பண்டைய பதிப்பில். லத்தீன் யாருக்கும் தெரியாது. ஆனால் தேவாலயம் பழமைவாதமானது, அவளுக்கு லத்தீன் மட்டுமே வழிபாடு நடத்தக்கூடிய மற்றும் நடத்தப்பட வேண்டிய ஒரே மொழியாக உள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பெரிய தந்தைகள் லத்தீன் மொழியில் எழுதினார்கள் மேற்கத்திய தேவாலயம்: ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின், புனித லியோ தி கிரேட், செயின்ட் கிரிகோரி தி கிரேட் (டுவோஸ்லோவ்), செயின்ட் அம்புரோஸ் ஆஃப் மிலன் ... சர்ச் அதிகாரத்தால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட பைபிள் லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது - வல்கட்டா என்று அழைக்கப்படும், ஸ்டிரிடானின் செயின்ட் ஜெரோமின் மொழிபெயர்ப்பு.

பள்ளி அமைப்பு சர்ச்சின் ஒரு முக்கியமான பிரச்சினைக்கு தீர்வாக எழுந்தது - கல்வியறிவு பாதிரியார்களுக்கு பயிற்சி

இனி யாருக்கும் லத்தீன் தெரியாது, ஆனால் ஒரு பாதிரியார் லத்தீன் தெரிந்திருக்க வேண்டும், மேலும் அதை நன்றாகத் தெரிந்திருக்க வேண்டும், பைபிளைப் படித்துப் புரிந்துகொள்வதற்கு, அவருடைய தாய்மொழியைப் போலவே தெரிந்திருக்க வேண்டும்; மிகவும் சிக்கலான எழுத்துக்கள் போன்ற இறையியல் எழுத்துக்களைப் படித்து புரிந்து கொள்ள ஆசிர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின்; வழிபாடு நடத்த மற்றும் அதை புரிந்து கொள்ள. எனவே லத்தீன் மொழியை நன்கு அறிந்த பாதிரியார்களுக்கு வெகுஜன பயிற்சி தேவை. இது மிகவும் முக்கியமான பணியாகும்.

பைசான்டியத்தில், நிலைமை முற்றிலும் வேறுபட்டது: அங்கு அனைவரும் கிரேக்க மொழியைப் பேசுகிறார்கள் - அப்போஸ்தலர்களும் அதைப் பேசினார்கள், நற்செய்தி அதில் எழுதப்பட்டது, திருச்சபையின் தந்தைகள் அதில் எழுதினார்கள். மற்றும் சேவை அவர்களின் சொந்த மொழியில் நடத்தப்படுகிறது, இது அனைவருக்கும் புரியும். யாராவது பரிசுத்த வேதாகமத்தை, திருச்சபையின் பிதாக்களின் படைப்புகளைப் படிக்க விரும்பினால், பள்ளிக்குச் செல்லாமல் நீங்கள் சொந்தமாகச் செய்யக்கூடிய கடிதங்களைக் கற்றுக்கொண்டால் போதும். எனவே, பைசான்டியத்தில் பொது எழுத்தறிவு நிலை மேற்கு ஐரோப்பாவை விட அதிகமாக உள்ளது.

பைசான்டியத்திலும் பள்ளிகள் தோன்றும், படித்தவர்களும் தோன்றும், ஆனால் உயர் கல்விமேற்கு நாடுகளைப் போல பரவலாக இல்லை. ஏன்? மேற்கில், உண்மையில், புத்திஜீவிகளின் பயிற்சி, அதாவது, அறிவுசார் வேலைகளில் மட்டுமே ஈடுபடும் நபர்களுக்கு, ஸ்ட்ரீம் போடப்படுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த மொழியை சொந்த மொழியாகப் பேசுவதற்கு லத்தீன் மொழியைக் கற்றுக்கொள்வது ஒன்று அல்லது இரண்டு வருடங்கள் அல்ல, ஆனால் மிக நீண்ட காலம் - பல தசாப்தங்கள்.

செவில்லியின் இசிடோர், பேட் தி வெனரபிள் போன்ற பல சிறந்த சிந்தனையாளர்கள், மேற்கின் குறிப்பிடத்தக்க இறையியலாளர்கள், கல்வி முறை எப்படி இருக்க வேண்டும் என்று சிந்தித்தார்கள். ஆனால் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் அல்குயின் முன்மொழிந்த அமைப்பு பிடிபட்டது. இது அதன் எளிமை, வற்புறுத்தல் ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டது, அது உண்மையில் இன்றுவரை செயல்படுகிறது.

ஏழு பாதைகள் கொண்ட சாலை

இந்த அமைப்பில், கல்வியானது லத்தீன் மற்றும் புனித நூல்களைப் படிப்பதன் மூலம் தொடங்கியது. இந்த முதல் கட்டத்தில், வருங்கால பாதிரியாருக்குத் தேவையான மிகவும் பொதுவான கல்வி வழங்கப்பட்டது. மிகவும் புத்திசாலிகள் அடுத்த கட்டத்திற்கு செல்லலாம், அங்கு அல்குயின் பரிந்துரையின் பேரில், "ஏழு தாராளவாத கலைகள்" என்று அழைக்கப்படுபவை ஆய்வு செய்யப்பட்டன, அவை வழக்கமாக ட்ரிவியம் மற்றும் குவாட்ரிவியம் என பிரிக்கப்படுகின்றன - அதாவது "மூன்று வழி" மற்றும் "நான்கு வழி".

குவாட்ரிவியம் துல்லியமான அறிவியல்களை உள்ளடக்கியது: எண்கணிதம், வடிவியல், வானியல் மற்றும் இசை, இணக்கமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. மற்றும் ட்ரிவியத்தில் - மனிதாபிமான அறிவியல்: இலக்கணம், சொல்லாட்சி மற்றும் இயங்கியல் - அல்லது தர்க்கம். ஆனால் இயங்கியல் என்பது தர்க்கத்தை விட சற்றே விரிவானது: இது வாதத்தின் கலை, சிந்திக்கும் கலை மிகவும் தத்துவ ஒழுக்கம். எனவே, அனைத்து "ஏழு கட்டற்ற கலைகளில்", இயங்கியல் மிகவும் முக்கியத்துவம் பெறுகிறது. அதன் மையத்தில், இது ஒரு தத்துவம். உடன் இருந்தாலும் பண்டைய தத்துவம்அதை ஒப்பிட முடியாது.

அவர்கள் ஐரோப்பாவில் பண்டைய தத்துவத்தை நடைமுறையில் அறிந்திருக்கவில்லை, அரிஸ்டாட்டிலின் தர்க்கத்தை மட்டுமே அவர்கள் நன்கு அறிந்திருந்தனர்.

மற்றும் பிரச்சனை மேற்கத்திய கல்விஐரோப்பாவில் பண்டைய தத்துவத்தை அவர்கள் மிகவும் மோசமாக அறிந்திருந்தனர். கிரேக்க மொழியாருக்கும் தெரியாது. கிரேக்க இலக்கியம், தத்துவம், அறிவியல் - இது பைசான்டியம். பைசான்டியத்தில், அவர்கள் பிளாட்டோ, அரிஸ்டாட்டில், ஹிப்போகிரட்டீஸ், டோலமியைப் படிக்கிறார்கள் ... பைசான்டியத்தில் கல்வி மற்றும் அறிவியலின் நிலை, பண்டைய கிரேக்கத்தின் மரபுகளை தகுதியுடன் தொடர அனுமதிக்கிறது. மேற்கில், கிரேக்க சிந்தனையில் இருந்து, சிசரோ என்ன சொன்னார், அல்லது அகஸ்டின் விளக்கினார், அல்லது போதியஸ் சிறிது மொழிபெயர்த்ததை மட்டுமே அவர்கள் அறிவார்கள். போயஸ், அவரது சோகமான மரணத்திற்கு முன் - ஒரு அநியாய மரணதண்டனை (அரண்மனை சதியில் பங்கேற்றவர் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டார்) - அரிஸ்டாட்டிலின் தர்க்கரீதியான படைப்புகளை மட்டுமே மொழிபெயர்க்க முடிந்தது. அரிஸ்டாட்டிலின் இந்த தர்க்கரீதியான படைப்புகளின்படி, பண்டைய கிரேக்கத்தின் முழு தத்துவமும் தீர்மானிக்கப்பட்டது. எனவே, தத்துவம் தர்க்கமாக, வாதக் கலையாகச் சுருக்கப்பட்டது.

இது உண்மையில் மிக முக்கியமான விஷயம் - சிந்திக்கும் திறன்.

பின்னர், "ஏழு தாராளவாத கலைகளின்" நிலை எதிர்கால பல்கலைக்கழகங்களின் முதல், ஆரம்ப பீடமாக மாறியது, இது "ஏழு தாராளவாத கலைகளின் பீடம்" அல்லது வெறுமனே தத்துவ பீடம் என்று அழைக்கப்பட்டது - துல்லியமாக "ஏழு தாராளவாத கலைகளில்" இயங்கியலின் மேன்மையின் காரணமாக.

"அறிவின் உச்சம், எண்ணங்களின் நிறம்"

"ஏழு தாராளவாத கலைகளை" படித்த பிறகு, மிகவும் புத்திசாலிகள் மூன்றாம் நிலைக்கு செல்ல முடியும் - பல்கலைக்கழகத்திற்கு. பள்ளிகளின் தர்க்கரீதியான தொடர்ச்சியாக பல்கலைக்கழகங்கள் தோன்றுகின்றன. முதலில் 1088 இல் இத்தாலிய நகரமான போலோக்னாவில் தோன்றியது, அதன் பிறகு - மழைக்குப் பிறகு காளான்கள் போல - ஆக்ஸ்போர்டு, பாரிஸ், கேம்பிரிட்ஜ், கொலோன் மற்றும் பிற நகரங்களில், ஐரோப்பா முழுவதும் விரைவில் இவற்றின் வலையமைப்பால் மூடப்பட்டிருக்கும். கல்வி நிறுவனங்கள்- இதுவும் மிக முக்கியமானது.

முதலில், மொழியியல் துண்டு துண்டாக இருந்தாலும், அறிவுஜீவிகள் வெவ்வேறு மக்கள்அதே மொழியை லத்தீன் பேசுங்கள். நீங்கள் இத்தாலியராக இருந்தாலும் அல்லது ஆங்கிலமாக இருந்தாலும் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் புரிந்துகொள்கிறார்கள். இரண்டாவதாக, வல்லுநர்கள் பல்கலைக்கழகங்களில் வேலை செய்கிறார்கள் - அறிவார்ந்த வேலையில் உண்மையிலேயே திறமையானவர்கள், இதற்காக தங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணிக்கத் தயாராக உள்ளனர். விஞ்ஞானம் ஏன் பின்னர் - 17 ஆம் நூற்றாண்டில் - மேற்கு ஐரோப்பாவில் துல்லியமாக எழுகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு இந்த உண்மை மிகவும் முக்கியமானது. பைசான்டியத்தில் இல்லை, ஸ்லாவிக் நாடுகளில் இல்லை, பொது கல்வி நிலை, நான் வலியுறுத்துகிறேன், அதிகமாக உள்ளது. ஆனால் சாதி இல்லை - "அறிவுசார் உயரடுக்கு" - மற்றும் விஞ்ஞானத்தின் தோற்றத்திற்குத் தேவையான பல்கலைக்கழகங்களின் பரந்த நெட்வொர்க் இல்லை. ஆர்த்தடாக்ஸ் நியதிகளுக்கு அறிவியல் முரணாக இல்லை என்பது ஒரு எளிய உண்மையால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது: மேற்கில் எழுந்த விஞ்ஞானம் உடனடியாக கிழக்கு ஐரோப்பிய நாடுகளுக்கு பரவுகிறது.

பல்கலைக்கழகங்கள் ஒரே மாதிரியின் படி கட்டப்பட்டுள்ளன. மூன்று பீடங்கள்: மருத்துவ, சட்ட மற்றும் இறையியல்.

மருத்துவப் பள்ளியில், அவர்கள் சரியான மருத்துவம், குணப்படுத்துதல் ஆகியவற்றில் மட்டுமல்ல, பொருள் உலகின் அறிவிலும் ஈடுபட்டுள்ளனர். இதை நாங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறோம்: ஆரோக்கியம் மிக முக்கியமான விஷயம். மூலம், கலிலியோ ஒரு மருத்துவராக இல்லாவிட்டாலும், மருத்துவ பீடத்தில் பட்டம் பெற்றார்.

சட்ட பீடத்தில், அவர்கள் சமூக அமைப்புடன் தொடர்புடைய அனைத்தையும் படிக்கிறார்கள். இதை ஒப்புக்கொள்வோம்: முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், சமூகத்தில் அமைதியும் ஒழுங்கும் இருக்க வேண்டும், எனவே சட்டம் அவசியம்.

நல்ல சிந்தனையாளர் யார்? - நன்கு பிரித்து வரையறுப்பவர்

மற்றும் மேல், நிச்சயமாக, கடவுள் அறிவு உள்ளது. இது இறையியல் பீடத்தில் செய்யப்படுகிறது. ஆனால் இயங்கியல் உட்பட "ஏழு தாராளவாத கலைகளை" படித்தவர்கள் இறையியல் பீடத்திற்குள் நுழைகிறார்கள். அவர்கள் சிந்திக்க, வரையறுப்பதில், பகிர்ந்து கொள்வதில் வல்லவர்கள். அந்த நாட்களில் அவர்கள் கூறியது போல், "நன்றாக நினைப்பவன் நன்றாக விளக்குகிறான்." நல்ல சிந்தனையாளர் யார்? - நன்றாகப் பகிர்ந்துகொள்பவர். பிரிக்க முடியும் - ஒரு கருத்தை தெளிவாக வரையறுப்பது, அதை மற்றொரு கருத்திலிருந்து வேறுபடுத்துவது, அவற்றுக்கிடையேயான தொடர்பைக் காட்டுவது - அதுதான் முக்கிய பணி. மேலும் இது ஒரு குறிப்பிட்ட கல்வி இலக்கைப் பின்தொடர்கிறது, ஏனென்றால் நீங்கள் இறையியல் பீடத்தில் இறையியலைக் கற்பிக்க முடியும் - நாமும் இதை ஒப்புக்கொள்கிறோம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நீங்கள் ஒரு ஆயத்தமில்லாத மாணவருக்கு ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் அல்லது புனித பசில் தி கிரேட் படிக்கக் கொடுத்தால், மாணவர் எதையும் புரிந்து கொள்ள வாய்ப்பில்லை: அவர் முதலில் எல்லாவற்றையும் அலமாரிகளில் வைக்க வேண்டும் - "இது திரித்துவத்தின் கோட்பாடு, இது கிறிஸ்துவின் போதனை, இது திருச்சபையின் போதனை, இது தேவாலயத்தில் இரட்சிப்பின் போதனை, இது மிகவும் தெளிவாக இருக்க வேண்டும்".

லாஜிக் பொறி

எனவே, இப்போது மற்றொரு இடத்திற்கு செல்ல வேண்டிய நேரம் இது, இது "ஸ்காலஸ்டிசம்" என்ற வார்த்தையின் முக்கிய பொருளாக மாறியுள்ளது, இது பெரும்பாலும் ஒரு எளிய சொற்றொடரில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: "தத்துவம் இறையியலின் வேலைக்காரன்." ஆம், தத்துவம் இந்த பாத்திரத்தை நிறைவேற்றுகிறது - இதுவரை கற்பித்தல் மட்டத்தில் மட்டுமே. இது மாணவர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்க உதவ வேண்டும் - எதிர்கால பாதிரியார்கள், இறையியலாளர்கள், இதனால் அவர்கள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் உண்மைகளை தெளிவாக புரிந்துகொள்கிறார்கள். மூலம், கல்விசார் சிந்தனைக்கு ஒரு சிறந்த உதாரணம் பெரிய கிழக்கால் வழங்கப்பட்டது ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்டமாஸ்கஸின் செயிண்ட் ஜான்: அவரது "சரியான வெளிப்பாடு ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை” என்பது வார்த்தையின் சிறந்த அர்த்தத்தில் அற்புதமான கல்வியறிவுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. அரிஸ்டாட்டிலியன் தத்துவம் மற்றும் தர்க்கத்தின் அடிப்படையில், "தத்துவ அத்தியாயங்கள்" முன்பு எழுதி, அரிஸ்டாட்டிலைப் பற்றிய தனது புரிதலை அளித்து, எப்படி வரையறுத்து நிரூபிப்பது என்பதைக் காட்டுகிறார், டமாஸ்கஸின் செயின்ட் ஜான் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை தெளிவாகவும் துல்லியமாகவும் விளக்குகிறார் - அத்தியாயம், பத்தி, பத்தி. எனவே ஏற்கனவே ஒரு முறை இருந்தது. ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் சரியான அறிக்கையின் மாதிரியின் படி, இறையியலின் முதல் பாடநூல் எழுதப்பட்டது - பீட்டர் லோம்பார்ட் எழுதிய "வாக்கியங்கள்". எனவே கிறித்தவ இறையியலின் உண்மைகளை தெளிவாகவும், தர்க்கரீதியாகவும், உறுதியாகவும் முன்வைக்க வேண்டும் என்ற ஆசையாகவே கல்வியியல் துல்லியமாக எழுகிறது. நான் தனிப்பட்ட முறையில் இதில் தவறு எதையும் காணவில்லை, மாறாக: இது ஒரு அற்புதமான பள்ளி கண்டுபிடிப்பு.

ஆனால் பின்னர், இரண்டு அல்லது மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, இந்த விளக்கக்காட்சி முறைக்கு பழக்கமாகிவிட்டதால், பல மேற்கத்திய இறையியலாளர்கள் வேறு எந்த இறையியல் இருக்க முடியாது என்று கருதுவார்கள்: இறையியல் தெளிவாகவும், தர்க்கரீதியாகவும், நிரூபணமாகவும் இருக்க வேண்டும். சிந்தனை உயிருடன் இருக்கும் கல்வியியல் மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக்ஸுக்கு இடையிலான முக்கிய வேறுபாடாக இது மாறும், பெரும்பாலும் நீங்கள் தர்க்கரீதியான சொற்பொழிவுகளில் வெளிப்படுத்த முடியாத உயரங்களை அடைகிறது.

எனவே, XIV நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி, பல மேற்கத்திய கிறிஸ்தவர்கள் கல்வியறிவால் எரிச்சலடைவார்கள் - அவர்கள் மீண்டும் பேட்ரிஸ்டிக்ஸ், வாழும் கிறிஸ்தவ சிந்தனைக்கு திரும்ப வேண்டும் என்று கனவு காண்பார்கள்.

அறிவியலின் காலம், இறையியலின் உண்மைகளின் தத்துவ, தர்க்கரீதியான விளக்கமாக அதன் தெளிவான புரிதல், 11-14 ஆம் நூற்றாண்டுகள். எளிமையான பள்ளித் தேவைகளிலிருந்து எழும்பினால், ஸ்காலஸ்டிசம் எல்லாவற்றையும் நசுக்கும் - அவர்கள் சொல்வது போல்: "உயிருள்ளவர்களைக் கொல்லுங்கள்" - கிறிஸ்தவ சிந்தனையில். அது மறுமலர்ச்சியின் தொடக்கத்துடன் முடிவடையும், இது முதலில், பேட்ரிஸ்டிக் சிந்தனையின் மறுமலர்ச்சி - பழங்காலமல்ல, ஆனால், நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், துல்லியமாக ஆணாதிக்க சிந்தனை, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம், கல்வியால் சிதைக்கப்படவில்லை. மேற்கில் ஆரம்பகால சர்ச் பிதாக்கள் யார்? இது அகஸ்டின், முதலில், அவர் ஒரு பிளாட்டோனிஸ்ட். எனவே, அகஸ்டின் மூலம், தர்க்கரீதியான திட்டங்களால் ஏற்கனவே சலித்துவிட்ட அரிஸ்டாட்டிலுக்கு மிகவும் நேர்மாறான பிளேட்டோ மீதான ஆர்வம் புத்துயிர் பெறும்.

அப்படியானால் அறிவியல் எப்போது பிறந்தது?

பல கல்வியாளர்களின் பெயர்கள் நன்கு அறியப்பட்டவை: தாமஸ் அக்வினாஸ் (1225-1274), பொனாவென்ச்சர் (1218-1274), ஆல்பர்ட் தி கிரேட் (1206-1280), ரோஜர் பேகன் (1214-1292), ஜான் டன்ஸ் ஸ்கோடஸ் (1265-1308), வில்லியம் (1265-1308) 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பல குறிப்பிடத்தக்க அறிஞர்கள் இறையியல் மட்டுமல்ல, நவீன விஞ்ஞான சிந்தனையையும் எதிர்பார்க்கிறார்கள். ஏனெனில் - மற்றும் பல அறிவியல் வரலாற்றாசிரியர்கள் இதைப் பற்றி எழுதுகிறார்கள் - அறிவியல் உண்மையில் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் உடனடியாக எழவில்லை, ஆனால் அதற்கு முன்பே - 13 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது. பல்கலைக்கழகங்களின் அமைப்பு மற்றும் அறிவார்ந்த பணியாளர்களைப் பயிற்றுவிப்பதற்கான வழிமுறைகள் அதன் வளர்ச்சிக்கு வளமான நிலத்தை உருவாக்கும். ஏற்கனவே XIII நூற்றாண்டில், இந்த அமைப்பு அதன் சரியான நிலையை அடையும், மேலும் கடவுளைப் பற்றிய உண்மை மட்டுமல்ல, பிற உண்மைகளும் பல்கலைக்கழகத்தின் சுவர்களுக்குள் கற்றுக்கொள்ளப்படும்.

13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, சுவாரஸ்யமான சிந்தனையாளர்கள் தோன்றுகிறார்கள், மேலே பட்டியலிடப்பட்டவர்களை விட குறைவாகவே அறியப்படுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் பொருள் உலகின் அறிவுக்கு பெரும் பங்களிப்பை வழங்குவார்கள்: ரேமண்ட் லுல்லி (1232-1315), நிக்கோலஸ் ஓரெஸ்மே (1320-1382), ஜீன் புரிடன் (1295-1358), ரிச்சர்ட் அவர்கள் 1295-1358 இல் ... dle யுகங்களில் அவர்கள் அறிவியலைப் படிக்கவில்லை, சர்ச் கூறப்படும் அறிவியல் ஆய்வு ஓ மற்றும் விஞ்ஞானிகளைப் பின்தொடர்ந்தது. பல நவீன அறிவியல் கருத்துக்கள் இந்த நேரத்தில் துல்லியமாக எழுகின்றன. முதன்முறையாக, நாம் இப்போது சைபர்நெட்டிக்ஸ் என்று அழைக்கும் இயந்திர சிந்தனையின் யோசனை ரேமண்ட் லல்லிடமிருந்து எழுந்தது; கார்ட்டீசியன் ஆயத்தொலைவுகள் என்று அழைக்கப்படும் ஆயத்தொலைவுகளின் யோசனை முதலில் நிகோலாய் ஓரெம் என்பவரால் முன்வைக்கப்பட்டது, அவர் அதன் அச்சில் பூமியின் சுழற்சியின் யோசனையையும் முன்மொழிந்தார்; ரோஜர் பேகன் நமது உலகத்தை மேம்படுத்த இயற்பியலைப் படிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி எழுதினார், உந்துதல் என்ற கருத்து, நவீன உந்தக் கருத்துக்கு நெருக்கமானது, இயக்கத்தை விளக்க ஜீன் புரிடனால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் மீடியாவில்லாவின் ரிச்சர்ட் முதலில் விரிவடையும் பிரபஞ்சத்தின் கருத்தை வெளிப்படுத்தினார் ... அதனால் கூட, XIII-XIV நூற்றாண்டுகளில், அறிவியல் வளர்ச்சிக்கான சூழல் மட்டுமல்ல. அறிவியல் பிரச்சனைகள், சிந்தனையாளர்கள் மெதுவாகப் பெறுகிறார்கள் அறிவியல் முறை. எனவே, நவீன அறிவியலின் படைப்பாளிகளான கலிலியோ மற்றும் டெஸ்கார்ட்ஸ் இருவரும் ஓரளவிற்கு இடைக்கால மேற்கத்திய ஐரோப்பிய புலமையின் வாரிசுகள்.