dashuri 

Thonë se ai e di emrin e njëqindtë të Allahut. Psikologjia dhe mentaliteti arab

    Qëndrimi i popujve myslimanë ndaj kësaj kafshe është shumë interesant, i cili është përshtatur në mënyrë ideale për jetën në një klimë të nxehtë dhe ka ndihmuar një person për më shumë se një mijëvjeçar: mbart ngarkesa të rënda, shërben. automjeti, ndërsa jo modest dhe shumë i guximshëm.

    Pyetja ka të bëjë me një kafshë të tillë si deveja. Quhet dhe quhet anija e shkretëtirës, ​​për të u hartuan përralla dhe legjenda. Edhe fjalët që lidhen me devenë në gjuhën arabe, janë rreth 5000, por vetëm rreth 500 i janë dhënë mbretit të kafshëve - luanit.

    Sipas një prej legjendave arabe, është deveja që njeh emrin e qindtë, të fshehtë të Allahut, i cili është i panjohur për njeriun, prandaj deveja ka një pamje kaq arrogante, përsëri, sipas burrit, ai është plot me rëndësi nga njohuritë e tij.

    Deveja është përgjigjja e saktë ndaj kësaj pyetjeje.

    Në të vërtetë, Allahu ka nëntëdhjetë e nëntë emra, njëqind minus një. Këtu ka shumë të ngjarë të ketë origjinën thënia. Ndoshta është vërtet një deve me pamjen e saj arrogante. Dhe thënia i referohet një kafshe të pazëvendësueshme dhe të dobishme në kushte të vështira shkretëtirë.

    Përgjigja e saktë për pyetjen Arabët thonë se ai e di emrin e njëqindtë të Allahut. Kush eshte ai? - deve.

    Ka shumë legjenda të bukura për krijimin nga Zoti të një deveje nga balta dhe nga një përzierje e të gjitha erërave. Ekziston edhe një legjendë për shprehjen krenare të surratit të anijeve të shkretëtirës.

    Muhamedi kishte një deve të preferuar mekhari të bardhë. Një herë, në një moment të vështirë, një deve e largoi nga armiqtë e tij. Muhamedi u dha vetëm 99 emra pasuesve të tij dhe ai tha emrin e njëqindtë në veshin e devesë në shenjë mirënjohjeje për shpëtimin. Deveja e kupton se ai di më shumë se një burrë, ndaj e shikon me kaq rëndësi dhe mendjemadhësi.

    Por pavarësisht kësaj, banorët e shkretëtirës i duan devetë, ata këndojnë për to dhe krijojnë legjenda.

    Përgjigja është mjaft e çuditshme, por e vërtetë.

    • DEVE.

    Një legjendë arabe thotë se njerëzit dinë vetëm 99 emra të Allahut dhe vetëm një deveje iu zbulua sekreti i të qindtës. Si shenjë mirënjohjeje për besnikërinë dhe shërbimin e ndershëm.

    Kjo është arsyeja pse ai është kaq arrogant tani. Di më së shumti.

    Është thjesht një shaka. Në Azi ngacmojnë krenarët. Sidomos duke tundur dhe duke e ngritur në mënyrë të pamerituar hundët e tyre. Dhe pse fizionomia e patrazuar e një deveje është bërë një imazh shakaje është një pyetje për autorët e kësaj thënieje.

    Përgjigja është një deve.

    Kombinimi i fjalëve:

    • Shikoni fytyrën e tij të vetëkënaqur dhe të rëndësishme. Sikur e di emrin e 100-të të Allahut!

  • Përgjigje: DEVE.

    Në lojën "Fusha e mrekullive", hasa në një pyetje të tillë, për të qenë i sinqertë, është vërtet e vështirë të përgjigjem, sepse duhet të njiheni me traditat e popujve të Lindjes, të njihni pothuajse në mënyrë të përsosur kulturën dhe zakonet e tyre.

    Sipas disa legjendave lindore, është kjo kafshë e guximshme që e njeh emrin e njëqindtë të Allahut dhe kjo në një kohë kur njeriu i njeh 99. Prandaj, ai është kaq i rëndësishëm, prandaj dhe një pamje kaq arrogante. Në fund të fundit, ai di më shumë se një burrë.

    Përgjigja e saktë e 7 shkronjave është fjala DEVE.

    Pa e njohur kulturën, feja e arabëve nuk përgjigjet menjëherë.

    Muslimanët kanë këtë legjendë:

    Allahu e krijoi njeriun nga balta. Pastaj e ndau pjesën tjetër të baltës përgjysmë, gjysma u bë motra e burrit - hurma, dhe gjysma tjetër u bë vëllai i burrit - deveja.

    Ka legjenda të tjera, por në të gjitha, një deve shfaqet gjithmonë si një nga të preferuarat. Ata gjithashtu pretendojnë se deveja e njeh këtë emër të 100-të të Allahut.

    Në përgjithësi, arabët kanë një qëndrim shumë të veçantë ndaj kësaj kafshe, sepse i ndihmon ata të lëvizin nëpër shkretëtirë dhe nën diellin përvëlues, dhe ne po flasim për një deve, është ai që e di emrin e njëqindtë të Allahut.

    Përgjigje: Deveja

    Sipas legjendës, profeti Muhamed u tha pasuesve të tij vetëm nëntëdhjetë e nëntë emra të Allahut. Por ai tha emrin e njëqindtë në shenjë mirënjohjeje vetëm për devenë, e cila ishte në gjendje ta largonte nga armiqtë e tij dhe në këtë mënyrë ta shpëtonte.

    Prandaj, përgjigjja e saktë do të ishte Deve.

Gënjeshtrat janë shumë të zakonshme në mesin e arabëve dhe e vërteta nuk vlen shumë për ta... Arabi nuk ndjen keqardhje nëse falë gënjeshtrës arrin qëllimin e tij... Ai dëgjon më shumë ndjenjat sesa faktet, është më shumë. i interesuar për të bërë përshtypje sesa për të treguar ndonjë gjë të vërtetë. Për më tepër, arabisht i jep bartësit të saj mundësinë e ekzagjerimit.
sociologia Saniya Hamadi. "Karakteri dhe temperamenti i arabëve"

Arabi është i detyruar të ekzagjerojë pothuajse në të gjitha format e komunikimit për t'u kuptuar siç duhet. Nëse një arab thotë vetëm atë që mendon, pa ekzagjerimin që pritet prej tij, dëgjuesit do të dyshojnë në pafajësinë e tij dhe madje do ta dyshojnë për qëllime krejtësisht të kundërta.
Studiuesi egjiptian Ali Shubi

Kultura arabe është krejtësisht e ndryshme nga e jona. Në kulturën tonë, fjala e folur detyron, por në arabisht zbukuron. Fjala në këtë rast nuk është menduar për komunikim, por për zbukurim. Hyni në xhami dhe do të shihni dekorime të thurura nga shkronjat - ky është funksioni i shkronjave dhe i fjalëve në kuptimin mysliman.
Shimon Peres

Asnjë arab nuk e ka pranuar ende se ka bërë një gabim, se është fajtor për dështimin e betejës, se nuk ka llogaritur forcat e tij. Arabët, me të cilët kam komunikuar dhe luftuar në radhët e tyre për 7 vjet, gjithmonë dikush tjetër është fajtor për hallet e tyre.
Lorenci i Arabisë

Për të pranuar Islamin, njeriu ka nevojë për atrofi të psikikës, gatishmëri për të jetuar si milingona apo bletë që nuk ka vullnetin e saj dhe pamjen e saj personale.
Lorenci i Arabisë. "Regjistrimet e kujtesës"

Izraelitët nuk e kuptojnë pse arabët kërkojnë vazhdimisht këtë apo atë gjest dhe lëshime në favor të tyre dhe kërkesat e tyre janë vazhdimisht në rritje. Sepse në bagazhin e tyre kulturor, koncepti "të kam borxh" thjesht nuk ekziston. Sapo më pranove diçka, kjo është vetëm provë se je një i dobët, nuk ke zgjidhje, se fuqia, pra e drejta, është në anën time, dhe për këtë arsye mbështetem gjithnjë e më shumë.
Ata nuk do t'ju urrejnë më shumë nëse u tregoni forcën tuaj - përkundrazi, ata do të fillojnë t'ju respektojnë.
Moshe Feiglin. KU NUK KA NJEREZ

Për psikologjinë e arabëve, mungesa e ndëshkimit është sinonim i mungesës së guximit dhe vendosmërisë. Ata vetë mund të refuzojnë hakmarrjen vetëm për shkak të frikës dhe nuk do të pranojnë asnjë shpjegim tjetër.
psikologu Vadim Rotenberg. "VETËM NJË PYETJE"

Në kryq i krishterë katër skajet: maja simbolizon të mirën, fundi - të keqen, e djathta - forcë, e majta - dobësi.
Gjysmëhëna muslimane ka vetëm dy skaje: forcën dhe dobësinë.
E mira është aty ku ka forcë dhe e keqja lidhet me dobësinë.

Për shkak se Islami bazohet në materialitet, ai ka zhvilluar një kulturë antiproduktive. Pse të mbjell një pemë, frutat e së cilës nuk do t'i shijoj?
Kur nuk ka të mirë dhe të keqe, kriteri i vetëm për zhvillim është fitimi i drejtpërdrejtë.

Një arab nuk vjedh dhe nuk grabit - ai vetëm siguron jetesën. Shtetet arabe nuk do të kenë kurrë një ekonomi të zhvilluar, kudo që të shkojnë do të vijë shkretëtira.

Arabët plaçkitin jo vetëm materien, por edhe shpirtëroren.
Xhamia në Malin e Tempullit nuk ka asnjë vlerë për Islamin, vetë Mali i Tempullit ka qenë i braktisur me shekuj, gjë që shihet qartë nga fotografitë e vjetra. Ajo u bë e shenjtë për muslimanët vetëm kur ata e vodhën atë nga çifutët.
Arabët u interesuan për varrin e Josefit si bora e vitit të kaluar kur ishte nën sundimin e tyre, por sapo u mor nga hebrenjtë, aty u ndërtua një xhami dhe vendi u shpall i shenjtë.
Ata nuk e kanë shenjtërinë e tyre, ndaj edhe duhet ta vjedhin atë.
Moshe Feiglin. " Lufte boterore"
* * *
Arabët karakterizohen nga zellësia, në të cilën nuk ka disiplinë dhe skrupulozitet, mungesë iniciative dhe sipërmarrjeje, pakujdesi dhe pakujdesi në lidhje me të ardhmen, rritje e reaktivitetit, impulsivitetit, mospërmbajtjes në shfaqjen e ndjenjave dhe emocioneve të tyre;
- një tendencë për ekzagjerim në vlerësimet e realitetit përreth, jo aq shumë një kuptim logjik i informacionit të marrë, por një vëmendje e veçantë ndaj formës së prezantimit dhe elokuencës së folësit;
- përhapja e bestytnive dhe paragjykimeve;
- arrogancë dhe vrazhdësi në marrëdhëniet e më të lartave me më të ulëtat,
- nënshtrim i dukshëm në të folur dhe në mënyrat e sjelljes së të ulëtit në raport me të lartën.
Vladimir Krysko. "Sekretet e luftës psikologjike"

Pra, imagjinoni rrugën kryesore të një qyteti të vogël arab në një ditë të nxehtë vere. Në lozhën e bollshme të një prej shtëpive më të bukura të qytetit, një tregtar i pasur u shtri për të pushuar pas një darke të bollshme, duke gëzuar ëmbëlsisht në pritje të "çelës" së zakonshme të pasdites. Por befas veshët e të pasurit dëgjojnë klithmat e mprehta të djemve që filluan një lojë me top pikërisht nën dritaret e tij. Një tregtar i zemëruar ngrihet nga divani dhe përpiqet të bërtasë dhe kërcënojë se do t'i largojë ngatërrestarët nga shtëpia e tij. Por djemtë nuk do të ikin, duke u tallur hapur me pronarin dhe kërcënimet e tij. Dhe pastaj tregtari hyn në një mashtrim. Duke e zotëruar veten dhe duke buzëqeshur në mustaqet e tij, ai informon djemtë e zhurmshëm me një ton të rastësishëm të "lajmeve" të freskëta:
"Meqë ra fjala, ndërsa ju jeni duke ndjekur topin këtu, po shpërndahen takime falas në treg ..." Siç mund ta prisni, djemtë janë larguar nga rruga ku jeton i pasuri, dhe ai, tmerrësisht i kënaqur me veten dhe mashtrimin e tij, përpiqet të marrë një sy gjumë. Por një minutë më vonë, arab dinak hidhet, si i përvëluar, nga shtrati dhe, duke shtrënguar kokën, bërtet: "Epo, çfarë gomari jam! Ndërsa unë jam i shtrirë këtu, djemtë e mallkuar do të rrëmbejnë të gjitha takimet e lira!
Kjo shëmbëlltyrë, si një pikë uji, pasqyron një nga tiparet kryesore të psikologjisë kombëtare arabe - aftësinë për të krijuar nga asgjëja. mite të ndritshme dhe pastaj besoni me zell në to, duke urryer këdo që guxon të dyshojë në realitetin e tyre. Në të kundërt, çdo frazë "e vërtetë" e shqiptuar nga një arab në bisedë, ose një betim, e konfirmuar me nënshkrimin dhe vulën e tij në çdo dokument të shkruar, nuk do të thotë absolutisht asgjë.

Terrori islamik nuk lindi si reagim ndaj konfliktit arabo-izraelit apo politikave të perëndimit, ai ishte rezultat i refuzimit të ligjeve nga një pjesë e konsiderueshme e arabëve. bota moderne përgjithësisht. Popujt arabë ndihen të poshtëruar nga paaftësia e tyre për t'iu përgjigjur sfidave të kohës, mentaliteti arab nuk mund të përshtatet me ritmin dhe ritmin e jetës së botës moderne - dhe kthimi në normat e Islamit mesjetar është e vetmja rrugë për ta. për t'i rezistuar humbjes së pashmangshme në konkurrencën e qytetërimeve.

Profesori i Universitetit të Princetonit, Michael Doran

"Shumica në një mënyrë të thjeshtë, krejt në frymën e kohës dhe në përputhje me metodat mbizotëruese të provës nga tradita (“naklyan”), ishte e mundur të justifikohej pranueshmëria e mashtrimit duke iu referuar Shkrimi i Shenjtë- Kurani, - shkruan A. Ignatenko. - Libri ofron një material të bollshëm për këtë. Pra, ekziston një seri e tërë “ajetesh” (ajetesh kuranore) në të cilat Allahu kryen “mekr” (mashtrim, dinakërinë, dredhi). “Dhe ata ishin dinakë, dhe Allahu ishte dinakë, dhe Allahu është dinakëtari më i mirë” (3:47) ... Allahu gjithashtu përdor “kajd” (intriga, mashtrim): “... në fund të fundit, dinakëria ime është i fortë” (7:182); “…sepse dredhitë e mia janë të forta” (68:45). "Ata po kurdisnin një hile, dhe unë po bëj një mashtrim" (86:15-16). Zoti,
citimet e mësipërme janë mjaft të mjaftueshme, duke pasur parasysh se edhe një fjalë e shkruar në Kuran në emër të Allahut ishte dhe është një udhëzues i detyrueshëm për veprim për një musliman. Vëmë re gjithashtu se bollëku i koncepteve arabe që tregojnë mashtrimin dhe mashtrimin (mekr, kajd, huda, si dhe "kizb", "ibram amran" dhe shumë të tjerë) nuk mund të konsiderohet një aksident i thjeshtë. Kështu, për shembull, në gjuhën e eskimezëve të Grenlandës ka rreth shtatëdhjetë fjalë që tregojnë borën dhe akullin në një gjendje tjetër, dhe në dialektin e Taxhikëve Pamir fraza "ecje" tingëllon krejtësisht ndryshe kur bëhet fjalë për të lëvizur lart ose poshtë, duke lëvizur nëpër fushë, në një akullnajë, në një shpat mali, etj. Me pak fjalë, kushdo që ka diçka dhemb, flet për këtë ... Dhe ai flet shumë shkëlqyeshëm dhe me kënaqësi.

Arabët ruajtën zakonet patriarkale të paraardhësve të tyre; ato janë vetë kontradikta; ata janë të dy mizorë dhe servilë, supersticiozë dhe entuziastë, të zjarrtë, të pangopur për besim dhe trillim; ata kanë ruajtur rininë e shpirtit dhe, duke qenë të fiksuar pas ndonjë ideje, janë të aftë për vepra të mëdha.

Një arab i lirë, krenar, bujar mund të jetë i paturpshëm dhe gjaknxehtë; ai mishëron të gjitha veset dhe virtytet e kombit të tij: nevoja për t'u kujdesur vazhdimisht për nevojat e tij e bën atë aktiv, vuajtjet e shumta që detyrohet të durojë e bëjnë të qetë. Arabi e do pavarësinë - ky është gëzimi i tij i vetëm, ai urren të gjithë pushtetin dhe është i gatshëm të luftojë kundër tij me egërsi të jashtëzakonshme. Një arab shpesh nxitet nga një ndjenjë hakmarrjeje. Nderi për një arab është mbi të gjitha. Shpata, elokuenca dhe mikpritja janë ato që përbëjnë lavdinë e një kombi. Shpata për arabin është mjeti i vetëm për të mbrojtur të drejtat e tij; moszhvillimi i shkrimit i jep peshë të veçantë elokuencës, falë së cilës mosmarrëveshjet ndonjëherë mund të zgjidhen në mënyrë paqësore, pa përdorimin e armëve; mikpritja për një arab është pjesë e kodit universal. Këtu janë fjalët e Desverger:

"Ndoshta tipari më i spikatur i karakterit të arabit është gërshetimi i ngushtë i një prirjeje për grabitje me mikpritjen, një dëshirë për vjedhje dhe bujari, mizorinë dhe bujarinë kalorësiake, d.m.th. një kombinim i cilësive polare të kundërta. Historia e të njëjtit arab shkakton dëgjuesi të ndryshojë vazhdimisht ndjenjat e përbuzjes dhe admirimit. Është e vështirë të kuptohet karakteri i arabit, nëse nuk shihet nga këndvështrimi i kushteve të ekzistencës së kombit në tërësi, i izoluar nga pjesa tjetër e botës dhe i detyruar. të jetosh në një tokë të tillë mosmirënjohëse. Varfëria e tokave arabe justifikon prirjen e arabëve për të plaçkitur: të privuar nga kullota të pasura dhe toka pjellore, arabët korrigjojnë një padrejtësi të fatit me dhunë, duke plaçkitur karvanët e mallrave, ata nuk bëjnë asnjë dallim midis lufta e hapur dhe prita, grabitja e armatosur, grabitja e një udhëtari, është për ta po aq e lavdërueshme sa kapja e një qyteti të rrethuar, si pushtimi i territorit të huaj.

Arabët rrallë i lejojnë fjalët të tradhtojnë ndjenjat e fshehta; ata janë të vendosur në qëllimet e tyre dhe të tmerrshëm në hakmarrje. Ata janë armiq të pamëshirshëm miq të rremë të huajt
Këta njerëz nuk u binden impulseve momentale, ata ndjekin një sistem të paracaktuar. Duke pasur një mendje mjaft të kufizuar, por vullnet dhe këmbëngulje të fortë, ata janë të aftë për një organizim kaq të lartë shoqëror që u siguron atyre triumfin ndaj armiqve dhe fuqi tiranike mbi të tjerët.

Arabët janë shumë të ndjeshëm ndaj fyerjeve, aludimeve, talljeve.
Ndonjëherë ata i perceptojnë veprimet dhe fjalët krejtësisht të pafajshme si një fyerje.
Gazetari rus Dmitry Zgersky:
- Aty ku një evropian e percepton kritikën në adresën e tij ose në
drejtojuni vendit të tij me mend dhe pajtohuni me të, arabët do të indinjohen,
ofendohem, hakmerrem. Në shoqërinë e arabëve, si rregull,
me kënaqësi do të qeshë me Rusen Ivanushka Budallai, por çdo tallje
në të njëjtën mënyrë mbi një budalla arab do të merret si një fyerje personale

Dostojevski thotë se nga banorët e burgut mund të mësohet se si janë njerëzit. Nëse e gjykojmë popullin arab nga të burgosurit, duke përdorur metodën e Dostojevskit, atëherë tabloja është e shëmtuar: ata janë të gjithë pa përjashtim mashtrues, fanatikë, të gjitha gjallesat janë objekt i pasioneve të tyre seksuale. Jo më pak grua ato ndizen nga një burrë, një adoleshent, një djalë, madje edhe një kafshë.

Një arab nuk mund t'i besohet. Duket se ai është miku juaj, por papritmas bisha zgjohet në të dhe ai mund t'ju vendosë një thikë në shpinë. Çdo përpjekje për t'u arratisur është e dënuar të dështojë, midis atyre që përgatiten të arratisen do të ketë patjetër një informator.

Në letërsinë ruse është shkruar shumë për ndjenjën e pendimit. Një arab nuk pikëllohet shumë për të kaluarën. Çfarë ishte, ishte. Pendimi nuk do të ndihmojë. Pse të pendoheni?
Gjatë një shëtitjeje pasdite, një i burgosur goditi një tjetër në kokë me një gur. E pashë këtë foto. Në thellësi të oborrit dy të burgosur janë ulur dhe bisedojnë të qetë. Papritur, njëri prej tyre kap një gur - i vetmi në të gjithë oborrin e burgut - dhe fillon ta godasë me të në kokë bashkëbiseduesin e tij. Deri në momentin kur ai kapi gurin, ishte e pamundur të imagjinohej se sa tragjikisht do të përfundonte biseda e tyre. Nuk kishte kalim nga biseda idilike në goditjet me gurë në kokë. Mungesa e ndonjë kalimi nga idili në tentativë për vrasje është shumë karakteristike për atmosferën e Lindjes.

Para së gjithash, është kurioz reagimi i të burgosurve arabë dhe hebrenj që u gjendën nëpër oborr në atë kohë. Arabët e shtynë njëri-tjetrin mënjanë për t'i dëshmuar një oficeri që u shfaq menjëherë atje. Të burgosurit hebrenj, duke parë luftën, filluan të largoheshin nga fusha e betejës, duke u shtirur se nuk kishin parë dhe dëgjuar asgjë.

Një arab me origjinë fisnike u soll në gjyq, i cili në një fushë jo larg Herzliya përdhunoi një grua të bukur arabe dhe e la atje. Ai u ndihmua nga tre nga shërbëtorët e tij. I akuzuari do të marrë 15 vite burg. Çfarë ndodhi në fushë afër Herzlia?

Në një nga familjet fisnike arabe, u rrit një vajzë e bukur, krenaria e familjes. Babai i saj kërkoi një çmim të madh nuseje për të dhe e vuri kusht që dhëndri të vinte nga një familje fisnike. Filloi një garë mes të rinjve në rreth: cili prej tyre do ta marrë bukurinë? Kush ka më shumë para? Kush është me origjinë më fisnike? Por babai i bukuroshes nuk po nxiton. Vitet kalojnë dhe pasionet mes kërkuesve po nxehen gjithnjë e më shumë. Bukuroshja ndërkaq “e pjekur”: tashmë është 22 vjeç! Dhe babai i saj ende nuk ka vendosur se me kë do ta martojë. Dhe ndërsa ai heziton dhe mendon, një i ri bën një hap vendimtar.

Disa vite më parë ai ishte i dashuruar me të dhe donte të martohej me të. Por tani dashuria është zëvendësuar nga urrejtja. Urrejtja për babanë e kësaj bukurosheje dhe për gjithë familjen e saj. Kështu ai e rrëmben, e përdhunon dhe e hedh në një fushë ku ulërin çakejtë. Dhe e gjithë kjo do të thotë kjo: "po, ti je vërtet e bukur dhe babai yt është krenar për ty, por unë të jap një shqelm në byth ashtu siç i jap një shkelm në byth një personi me katër këmbë". Kjo është mendësia njeri oriental Linjat e gjakut "fisnike". Një aristokrat i ri hyn në burg me kokën lart. Vitet e burgimit do të ndriçojnë mendimin se tani babai i kësaj vajze do të duhet ta martojë atë pa çmim nuse, sepse asnjë nga të rinjtë fisnikë nuk dëshiron të martohet me të.

Të burgosurit arabë turpërohen nga njëri-tjetri nëse nuk janë të veshur. Natyrisht, trupi i zhveshur mashkullor ngacmon instinktin seksual tek ata jo më pak se trupi i zhveshur i femrës tek ne. Shumë arabë mund të urinojnë vetëm kur askush nuk po shikon. Përndryshe, ata nuk marrin asgjë. Ata nuk janë në gjendje të urinojnë nëse e dinë se dikush po i shikon apo edhe po i dëgjon. Shumë arabë "në natyrë" dallohen nga e njëjta ndjeshmëri. Por këtu, në burg, për shkak të etjes së përjetshme për një jetë normale seksuale, kjo ndjeshmëri jonormale zhvillohet tek ata përtej çdo mase. Një i burgosur arab nuk do të urinojë para se të shkojë në shtrat derisa banorët e tjerë të qelisë të flenë. Ai do të presë të paktën gjysmën e natës për t'u siguruar që të burgosurit janë në gjumë.

Arabi është "panerotik". Jo vetëm një grua, kushdo Qenie e gjallë ngacmon instinktin seksual tek ai: një burrë, një fëmijë, një kafshë. Një burrë eksiton një arab jo më pak se një grua. Dhe akoma më shumë - një i ri. Mos e lini atë indiferent dhe kafshë shtëpiake

Gjithmonë kam qenë i habitur se sa lehtë dhe natyrshëm gënjejnë arabët.

Nuk është se më habit që njerëzit gënjejnë, është interesante se kjo është pjesë e karakterit kombëtar të popullit.

Kjo është aftësia, predispozita dhe aftësia për të folur fjalë që jo vetëm nuk pasqyrojnë realitetin, por shpeshherë janë krejtësisht e kundërta e tij.
Arabët sinqerisht nuk i vërejnë kontradiktat midis fantazisë që prodhojnë në mendjet e tyre (shpesh pa e kuptuar) dhe "fakteve të realitetit".
Prandaj, në njëfarë kuptimi, nuk është e saktë të përdoret shprehja "ai gënjen" në lidhje me një arab. Dhe në të njëjtën mënyrë, fjalët "ai thotë të vërtetën" nuk janë të zbatueshme për të. Në çdo situatë, do të bëhet fjalë për botën e tij fantazi dhe, për rrjedhojë, për atë që është e dobishme për të të thotë për momentin.
E shkrova këtë përgjigje jo sepse gjeta ndër arabët tiparet e karakterit të shënuar këtu, por vetëm sepse këto tipare manifestohen vazhdimisht, çdo orë dhe kudo në sjelljen e tyre. Në të gjitha habitatet.

Natyra e një arab zbulon nervozizmin, mungesën e kulturës, primitivitetin e plotë të organizmit shoqëror, lakminë ekstreme për para, pandershmërinë në transaksionet tregtare dhe tradhtinë.
Në të vërtetë, një mysafir mezi i pambrojtur largohet nga streha e nikoqirit të tij, pasi të gjitha marrëdhëniet miqësore përfundojnë, përveç nëse ato bazohen në farefisninë dhe një njohje më të gjatë. I njëjti arab që vuri të gjithë çadrën e tij në dispozicion të një mysafiri nuk do ta konsideronte krim ta grabitje atë në shkretëtirë në mënyrën më të pabesë, nëse vetëm bagazhi i mysafirit do t'i dukej atij të denjë për vëmendje dhe gatishmëria e tij për të mbrojtur veten. ishte e dyshimtë.
Këto kontradikta në natyrën e arabëve janë rezultat i proceseve të kundërta evolucionare: fizike, të lidhura me përkeqësimin e klimës, dhe rrjedhimisht me varfërinë në rritje, dhe etnike, të zhvilluara gjatë luftës për jetë në kushte jashtëzakonisht të pafavorshme.

Në pjesën për pyetjen Çfarë, sipas arabëve, krijoi Allahu nga copat e argjilës të mbetura pas krijimit të njeriut? dhënë nga autori zemërmirë përgjigja më e mirë është Deve...
Kur Allahu krijoi njeriun, Ai hodhi një copë balte në tokë. Prej saj lindi deveja. Allahu është aq i prirur ndaj devesë, saqë vetëm ai e shpalli emrin e tij të qindtë, ndërsa njerëzit dinë vetëm 99 emra të Zotit.

Hurma është motra e njeriut, deveja është vëllai i tij.
Burimi: “Allahu krijoi fillimisht njeriun, e pastaj devenë”, thonë beduinët.
aLEXanderr1
(11047)
... nga një copë tjetër balte, Allahu krijoi një hurmë.
Hurma është motra e njeriut, deveja është vëllai i tij.

Përgjigje nga Irina[guru]
sipas Kuranit, Allahu e krijoi njeriun nga balta


Përgjigje nga I-rreze[i ri]
ndoshta një grua


Përgjigje nga mënyrë[guru]
Beduinët e quajnë devenë "apau lla", që do të thotë "dhuratë e Zotit". Ata kanë një legjendë që i Plotfuqishmi krijoi nga një copë balte jo vetëm Ademin, dhe më pas shokun e tij, por edhe një hurmë dhe një deve. Një deve është një imazh poetik i preferuar i një poeti nomad, ashtu siç kanë evropianët, të themi, një trëndafil ose një zambak të butë. Një beduin i dashuruar e krahason zonjën e tij të zemrës me një deve. Është e pamundur të imagjinohet jeta e nomadëve të shkretëtirës pa këtë kafshë. Beduinët pinë qumësht deveje, leshi përdoret për të bërë rroba për rroba. Bajgu i devesë quhet "jalla", është plotësisht i lirë nga uji dhe shërben si lëndë djegëse e mirë për zjarrin. (Këtu, del se çfarë ka dashur të thotë Mahmudi kur ka thënë: “Për këtë përdoret jashtëqitja e devesë!”) Edhe urina e devesë hyn në lojë: nëse nuk ka ujë, beduinët i lajnë foshnjat e tyre në urinën e devesë.



gabim: Përmbajtja është e mbrojtur!!