Vrasësit: mite shekullore dhe realitet mizor. Universi i Assassin's Creed Vrasësit janë vërtet

Në mesjetë, një grup i veçantë njerëzish me orientim fetar fitoi famë të madhe - ata quheshin "Vrasës", të njohur ndryshe si Ismaili ose Nizari. Në rusisht, fjala u shfaq falë një përkthimi nga anglishtja - "vrasës" do të thotë "vrasës".

Si u shfaqën atentatorët?

Sipas legjendës, e cila u bë e njohur gjerësisht në Evropë falë tregtarit italian Marco Polo, një plak i quajtur Allah-One, që jetonte në malet e vendit Mulekt, ndërtoi një parajsë të vërtetë në kuptimin e muslimanëve në një vend të fshehur nga të gjithë - ishte një kopsht i mrekullueshëm në të cilin kishte vajza të reja dhe një bollëk me një shumëllojshmëri të gjerë ushqimesh. Allahu Një i drogoi djem të rinj në humbje të ndjenjave me alkool, pas së cilës i transferoi në këtë kopsht.

Pasi kaluan gjithë ditën në të, plaku i bashkoi përsëri dhe i mori përsëri. Të gatshëm për të bërë gjithçka për ta gjetur veten përsëri në parajsë, të rinjtë u mashtruan nga i moshuari - nëse do t'i duhej të eliminonte ndonjë person të rëndësishëm ose të kryente një detyrë të rrezikshme, ai i dërgoi të riut një mesazh në të cilin i tha se duhej të zbatoje urdhrin e tij dhe nëse është në proces të përmbushjes Nëse i riu vdes, ai menjëherë do të gjendet në parajsë. Të gjithë meshkujt pa përjashtim përmbushi çdo vullnet të Allahut-Një, vetëm për të qenë përsëri atje.

Ekziston një mendim se i moshuari nuk i drogoi të rinjtë me alkool, por ua turbulloi mendjen me ndihmën e hashashit. Si rezultat, ata shkuan në misione nën ndikimin e së njëjtës substancë, megjithëse Marco Polo nuk tregon hashash në dorëshkrimet e tij për këtë temë.

Nën ndikimin e hashashit, qielli mund t'u dukej fare mirë, dhe të mos ekzistonte në të vërtetë, gjë që i shtyu ata të vepronin sipas urdhrave vetëm për hir të një "doze" të re - domethënë, ata ishin të varur nga droga. Kjo teori është e pabazë, megjithëse duket shumë më e besueshme.

Disa fakte mitike rreth vrasësve, mjaft jo të dukshme, por të gjitha kanë një konfirmim të vërtetë:

• I pari që ra në duart e një grupi të organizuar vrasësish të fshehtë ishte shoku i Allah-Odin, me të cilin ata studionin së bashku. Ndërsa ishin miq të fëmijërisë, ata përfundimisht u shndërruan në armiq politikë, gjë që çoi në vrasje. Ajo u bë pikërisht përballë një numri të madh rojesh, në zemër të pasurisë së këtij njeriu.
• Kalaja në të cilën ndodhej baza e atentatorëve u kap, ndonëse me forcë, por pa gjakderdhje - asnjë person nuk u plagos. Vetëm Allahu e ktheu në anën e tij numrin dërrmues të banorëve të kësaj fortese, të cilët e detyruan komandantin të arratisej. Në të ardhmen, vrasësit do të ndërtojnë më shumë se njëqind kështjella, të cilat janë territor sovran.
• Vrasësit nuk janë një grup i fshehtë, por një organizatë e hapur. Vrasjet në pamje të hapur ishin një praktikë normale, e cila në shumicën e rasteve çoi në vdekjen e autorit - ai nuk u përpoq të fshihej pasi kishte përfunduar biznesin e tij.
• Shpesh, vrasësit praktikonin zhvatje - për të shmangur vrasjen ose gjymtimin, njerëzit në rrezik sulmi paguanin vazhdimisht një shumë për mbrojtjen e supozuar nga vrasësit, por qytetarët e frikësuar paguanin vrasësit.
• Fundi i vrasësve erdhi për shkak të veprimeve agresive nga ana e mongolëve. Si rezultat i "Luftës së Verdhë" të përgjakshme, e cila bazohej në parimet fetare, vrasësit u mundën dhe u shkatërruan. Armët e barutit të përdorura nga Mongolët luajtën një rol të madh në këtë - armiku nuk kishte pajisje të tilla, kështu që kapja e fortesave ishte mjaft e dobishme në raport me mongolët.
• Një nga kështjellat e rrethuara të vrasësve mbajti një rrethim për më shumë se njëzet vjet - rrugët e fshehura të shpërndarjes së ushqimit që nuk u ndaluan nga armiku lejuan që kalaja të ekzistonte dhe të kryente me sukses aktivitete mbrojtëse nën flamurin e urdhrit të Assassin që nuk ekziston më. Njerëzit brenda nuk i kanë dorëzuar armët edhe pasi udhëheqësi i tyre i ka urdhëruar të dorëzohen.
• Një pasardhës i drejtpërdrejtë i dinastisë së vrasësve është i gjallë dhe mirë. Ai quhet Karim Aga Khan, me titull është ende lider i Nazraitëve, por në fakt ai është një qytetar i zakonshëm i një prej vendeve evropiane. Ai është një miliarder dhe ka një arsim të shkëlqyer. Në mënyrë të jashtëzakonshme, Karim Aga Khan u takua personalisht me Presidentin e Federatës Ruse Vladimir Putin.

Vrasësit në kulturë

Vrasësit e fituan famën e tyre kryesisht në shekullin e njëzet e një falë serisë së lojërave video shumë të njohura "Assasins Creed", e cila tregon për vrasës të fshehtë. Megjithëse loja bazohet në një organizim të jetës reale, ajo ka pak lidhje me veprimet historike, gjë që shpesh dekurajon shumë adhurues të lojërave video.

Pjesa dërrmuese e legjendave, miteve dhe trillimeve rrethojnë historinë e këtij grupi, dhe ato lidhen me këtë lojë, e cila vazhdon të publikohet vazhdimisht.

Me prezantimin e lojës popullore “Assassins Creed”, lindën shumë pyetje: “Kush janë vrasësit?”, “A ka lidhje loja me realitetin?” Në të vërtetë, një shoqëri e tillë ekzistonte në mesjetë.

Në shekujt 10-13, shteti i Alamut ekzistonte në rajonet malore të Persisë. Ajo u ngrit si rezultat i ndarjes në Islam dhe zhvillimit të sektit ismailit të prirjes shiite, me të cilin sistemi fetar dominues zhvilloi një luftë të papajtueshme.

Përplasjet ideologjike në vendet islame shpesh janë kthyer në çështje të jetës dhe vdekjes. Hassan ibn Sabbah, themeluesi i shtetit të ri, duhej të mendonte për mbijetesën në një mjedis armiqësor. Përveç faktit se vendi ndodhej në një rajon malor dhe të gjitha qytetet ishin të fortifikuara dhe të paarritshme, ai përdori gjerësisht operacionet e zbulimit dhe ndëshkimit kundër të gjithë armiqve të Alamutit. Së shpejti e gjithë bota lindore mësoi se cilët ishin vrasësit.

Në pallatin e Hasan-ibn-Sabbah, i cili quhej edhe Mbreti i Malit, u formua një shoqëri e mbyllur e të zgjedhurve, gati për të vdekur për miratimin e sundimtarit dhe të Allahut. Organizimi përbëhej nga disa faza të inicimit. Nivelin më të ulët e zunë sulmuesit vetëvrasës. Detyra e tyre ishte të përfundonin detyrën me çdo kusht. Për ta bërë këtë, dikush mund të gënjejë, të pretendojë, të priste një kohë të gjatë, por ndëshkimi për personin e dënuar ishte i pashmangshëm. Shumë sundues të principatave myslimane dhe madje edhe evropiane e dinin vetë se kush ishin vrasësit.

Anëtarësimi në shoqërinë sekrete ishte i dëshirueshëm për shumë të rinj në Alamut, pasi ofronte mundësinë për të marrë miratimin universal dhe për t'u njohur me njohuritë sekrete. Vetëm më këmbëngulësit morën të drejtën për të hyrë në portat e kalasë malore - rezidenca e Hassan-ibn-Sabbah. Aty i konvertuari iu nënshtrua trajtimit psikologjik. Ai përbëhej nga përdorimi i drogës dhe sugjerimi se subjekti kishte qenë në parajsë. Kur të rinjtë ishin në gjendje të dehur nga droga, vajza gjysmë të zhveshura erdhën tek ata, duke i siguruar se kënaqësitë e qiellit do të bëheshin të disponueshme menjëherë pasi të përmbushej vullneti i Allahut. Kjo shpjegon frikën e sulmuesve vetëvrasës - ndëshkues të cilët, pasi kishin përfunduar detyrën, as nuk u përpoqën të fshiheshin nga ndëshkimi, duke e pranuar atë si shpërblim.

Fillimisht, vrasësit luftuan kundër principatave myslimane. Dhe edhe pasi kryqtarët erdhën në Palestinë, armiqtë e tyre kryesorë mbetën lëvizjet e tjera të Islamit dhe sundimtarët e padrejtë myslimanë. Besohet se për ca kohë Templarët dhe Vrasësit ishin aleatë, madje punësuan vrasësit e Mbretit të Kodrës për të zgjidhur problemet e tyre. Por kjo situatë nuk zgjati shumë. Vrasësit nuk i falnin tradhtitë dhe shfrytëzimin në errësirë. Së shpejti sekti tashmë po luftonte kundër të krishterëve dhe bashkëbesimtarëve.

Në shekullin e 13-të, Alamut u shkatërrua nga Mongolët. Lind pyetja: a ishte ky fundi i sektit? Disa thonë se që atëherë kanë filluar të harrojnë se cilët janë atentatorët. Të tjerë shohin gjurmë të organizatës në Persi, Indi dhe vendet e Evropës Perëndimore.

Gjithçka lejohet - kështu i udhëzoi mbreti i kodrës kamikazët e tij kur i dërgoi në një mision. E njëjta moto vazhdon të ekzistojë mes një numri njerëzish që përdorin të gjitha metodat për të zgjidhur problemet e tyre. Në shumicën dërrmuese të rasteve, ata thjesht përdorin ndjenjat fetare, nevojat dhe shpresat e kamikazëve. Në nivelet më të larta të inicimit, mbretëron pragmatizmi fetar. Pra, vrasësit ekzistojnë edhe në kohën tonë - quhen, ndoshta ndryshe, por thelbi mbetet: frikësimi dhe vrasja për të arritur qëllimet e tyre politike apo ekonomike. Kjo lidhje është veçanërisht e dukshme në grupet terroriste islamike. Njëkohësisht, duhet theksuar se terrori individual është zëvendësuar me terrorin publik, çka do të thotë se çdo banor i zakonshëm i vendit mund të bëhet viktimë.

Në fillim të këtij viti, në ekranin e gjerë rus u publikua një film i ri aksion i Hollivudit "Assassin's Creed", i bazuar në serinë e lojërave kompjuterike mega-popullore Assassin's Creed. Megjithatë, tani nuk po flasim për meritat artistike të kësaj vepre, aq më tepër që ato janë, për ta thënë më butë, mjaft të diskutueshme. Komploti i filmit përqendrohet në aktivitetet e Vëllazërisë së Vrasësve - një organizatë sekrete e spiunëve gjakftohtë dhe vrasësve që luftojnë kundër Inkuizicionit spanjoll dhe Templarëve.

Të krijohet përshtypja se bota perëndimore, e mbushur me arte marciale të Lindjes së Largët, ka gjetur një lodër të re dhe tani ninjat misterioze janë zëvendësuar nga vrasës edhe më misterioz. Për më tepër, në internet mund të gjeni edhe një përshkrim të pajisjeve speciale luftarake të vrasësve, të cilat, natyrisht, nuk kanë ekzistuar kurrë në të vërtetë. Imazhi i një vrasësi që është zhvilluar sot në kulturën popullore nuk ka asnjë lidhje me historinë reale. Për më tepër, është absolutisht e çmendur dhe jo e vërtetë.

Pra, si i portretizon kultura moderne popullore vrasësit? Gjatë kryqëzatave në Lindjen e Mesme, ekzistonte një sekt i fshehtë vrasësish të sofistikuar dhe të aftë që dërgonin me lehtësi mbretër, kalifë, princa dhe dukë në një botë tjetër. Këta "ninxha të Lindjes së Mesme" udhëhiqeshin nga një farë Hasan ibn Sabbah, i njohur më mirë si Plaku i Malit ose Plaku i Malit. Ai e bëri rezidencën e tij kalanë e pathyeshme të Alamutit.

Për të trajnuar luftëtarët, Ibn Sabbah përdorte metodat më të fundit psikologjike në atë kohë, duke përfshirë ndikimin e drogës. Nëse Plaku kishte nevojë të dërgonte dikë në botën tjetër, merrte një djalë të ri nga komuniteti, e mbushte me hashash dhe e çonte të droguar në një kopsht të mrekullueshëm. Atje, një sërë kënaqësish e prisnin të zgjedhurin, duke përfshirë orë të bukura, dhe ai mendoi se me të vërtetë kishte shkuar në parajsë. Pas kthimit, burri nuk mund të gjente një vend për veten e tij dhe ishte gati të përmbushte çdo detyrë nga eprorët e tij në mënyrë që të gjendej përsëri në një vend të mrekullueshëm.

Plaku i Malit dërgoi agjentët e tij në të gjithë Lindjen e Mesme dhe Evropë, ku ata shkatërruan pa mëshirë armiqtë e mësuesit të tyre. Kalifët dhe mbretërit u drodhën, sepse e dinin se fshehja nga vrasësit ishte e kotë. Të gjithë kishin frikë nga vrasësit, nga Gjermania në Kinë. Epo, atëherë Mongolët erdhën në rajon, Alamut u mor dhe sekti u shkatërrua plotësisht.

Këto biçikleta kanë qenë në qarkullim në Evropë për shumë qindra vjet, dhe me kalimin e viteve ato marrin vetëm detaje të reja. Shumë historianë, politikanë dhe udhëtarë të famshëm evropianë patën një dorë në krijimin e legjendës së vrasësve. Për shembull, miti i Kopshtit të Edenit u nis nga i mirënjohuri Marco Polo.

Kush ishin konkretisht atentatorët? Çfarë ishte kjo shoqëri sekrete? Pse lindi dhe çfarë detyrash i vuri vetes? A ishte vërtet çdo vrasës një luftëtar kaq i pamposhtur?

Histori

Për të kuptuar se cilët janë vrasësit, duhet të zhyteni në historinë e botës myslimane dhe të udhëtoni në Lindjen e Mesme gjatë lindjes së kësaj feje.

Pas vdekjes së profetit Muhamed, në botën islame ndodhi një ndarje (e para nga shumë). Komuniteti mysliman ishte i ndarë në dy grupe të mëdha: sunitë dhe shiitë. Për më tepër, molla e sherrit nuk ishte dogma fetare, por një luftë banale për pushtet. Sunitët besonin se kalifët e zgjedhur duhet të udhëheqin komunitetin mysliman, ndërsa shiitët besonin se pushteti duhet t'u transferohej vetëm pasardhësve të drejtpërdrejtë të profetit. Megjithatë, as këtu nuk kishte unitet. Cili pasardhës është i denjë për të udhëhequr muslimanët? Kjo çështje çoi në përçarje të mëtejshme në Islam. Kështu lindi lëvizja ismailite ose pasuesit e Ismailit, i cili ishte djali i madh i Imamit të gjashtë Xhafer el-Sadikut.

Ismailitë ishin (dhe janë) një degë shumë e fuqishme dhe e pasionuar e Islamit. Në shekullin e 10-të, pasuesit e kësaj lëvizje krijuan Kalifatin Fatimid, i cili kontrollonte territore të gjera, duke përfshirë Palestinën, Sirinë, Libanin, Afrikën e Veriut, Siçilinë dhe Jemenin. Ky shtet madje përfshinte qytetet e Mekës dhe Medinës, të shenjta për çdo musliman.

Në shekullin e 11-të, një tjetër ndarje ndodhi midis ismailitëve. Kalifi Fatimid kishte dy djem: Nizarin e madh dhe të riun Al-Mustali. Pas vdekjes së sundimtarit, midis vëllezërve filloi grindja, gjatë së cilës u vra Nizari dhe Al-Mustali mori fronin. Megjithatë, një pjesë e konsiderueshme e ismailitëve nuk e pranuan qeverinë e re dhe formuan një lëvizje të re myslimane - Nizari. Ata luajnë rolin kryesor në historinë tonë. Në të njëjtën kohë, personazhi kryesor i kësaj historie shfaqet në plan të parë - Hasan ibn Sabbah, i famshëm "Plaku i Malit", pronari i Alamutit dhe themeluesi aktual i shtetit Nizari në Lindjen e Mesme.

Në vitin 1090, Sabbah, pasi mblodhi një numër të madh bashkëpunëtorësh rreth vetes, pushtoi kështjellën e Alamutit, që ndodhet në Persinë perëndimore. Për më tepër, kjo fortesë malore iu dorëzua Nizarit "pa gjuajtur asnjë të shtënë"; Sabbah thjesht e ktheu garnizonin e tij në besimin e tij. Alamut ishte vetëm "shenja e parë"; pas saj, nizarët pushtuan disa kështjella të tjera në Irakun verior, Siri dhe Liban. Shumë shpejt u krijua një rrjet i tërë pikash të fortifikuara, të cilat, në parim, tashmë po “tërhiqnin” mjaft shtetin. Për më tepër, e gjithë kjo u bë shpejt dhe pa gjakderdhje. Me sa duket, Hassan ibn Sabbah ishte jo vetëm një organizator i zgjuar, por edhe një udhëheqës shumë karizmatik. Dhe, përveç kësaj, ky njeri ishte vërtet një fanatik fetar: ai vetë besonte me zjarr në atë që predikonte.

Në Alamut dhe territore të tjera të kontrolluara, Sabbah vendosi rendin më brutal. Çdo manifestim i një jete të bukur ishte rreptësisht i ndaluar, duke përfshirë veshjet e pasura, dekorimin e hollë të shtëpive, festat dhe gjuetinë. Shkelja më e vogël e ndalimit dënohej me vdekje. Sabbah urdhëroi që një nga djemtë e tij të ekzekutohej për të shijuar verën. Për disa kohë, Sabbah arriti të ndërtonte diçka si një shtet socialist, ku të gjithë ishin pak a shumë të barabartë dhe të gjithë kufijtë midis shtresave të ndryshme të shoqërisë u fshinë. Pse keni nevojë për pasuri nëse nuk mund ta përdorni?

Megjithatë, Sabbah nuk ishte një fanatik primitiv, mendjengushtë. Agjentët Nizari, me urdhër të tij, mblodhën dorëshkrime dhe libra të rrallë nga e gjithë bota. Të ftuarit e shpeshtë në Alamut ishin mendjet më të mira të kohës së tyre: mjekë, filozofë, inxhinierë, alkimistë. Kalaja kishte një bibliotekë të pasur. Vrasësit arritën të krijonin një nga sistemet më të mira fortifikuese të asaj kohe; sipas ekspertëve modernë, ata ishin disa shekuj përpara epokës së tyre. Ishte në Alamut që Hassan ibn Sabbah doli me praktikën e përdorimit të kamikazëve për të shkatërruar kundërshtarët e tij, por kjo nuk ndodhi menjëherë.

Kush janë vrasësit?

Përpara se të kaloni në historinë e mëtejshme, duhet të kuptoni vetë termin "vrasës". Nga erdhi dhe çfarë do të thotë në të vërtetë? Ka disa hipoteza për këtë çështje.

Shumica e studiuesve janë të prirur të mendojnë se "vrasësi" është një version i shtrembëruar i fjalës arabe "hashishiya", e cila mund të përkthehet si "përdorues i hashashit". Megjithatë, kjo fjalë ka interpretime të tjera.

Duhet kuptuar se gjatë mesjetës së hershme (si në të vërtetë sot), drejtimet e ndryshme të Islamit nuk shkonin shumë mirë me njëra-tjetrën. Për më tepër, konfrontimi nuk ishte aspak i kufizuar në forcë; një luftë po aq intensive u zhvillua në frontin ideologjik. Prandaj, as pushtetarët dhe as predikuesit nuk hezituan të denigrojnë kundërshtarët e tyre. Termi "Hashishiya" në lidhje me Nizarët shfaqet për herë të parë në letërkëmbimin e Kalifit al-Amir, i cili i përkiste një lëvizjeje tjetër të ismailitëve. Pastaj i njëjti emër, kur aplikohet për ndjekësit e Plakut të Malit, gjendet në veprat e disa historianëve arabë mesjetarë.

Natyrisht, është e mundur që al-Amir thjesht donte t'i quante armiqtë e tij ideologjikë "gurë budallenj", por ai me siguri do të thoshte diçka tjetër. Shumica e studiuesve modernë besojnë se fjala "hashishiya" kishte një kuptim tjetër në atë kohë, do të thoshte "rrëmujë, njerëz të klasës së ulët". Me fjalë të tjera, njerëz të uritur.

Natyrisht, luftëtarët e Hassan ibn Sabbah nuk e quanin veten as vrasës, as "hashishiya". Ata quheshin "fidai" ose "fidain", që fjalë për fjalë nga arabishtja do të thotë "ata që sakrifikojnë veten në emër të një ideje ose besimi". Nga rruga, ky term përdoret edhe sot.

Praktika e eliminimit të kundërshtarëve politikë, ideologjikë ose personalë është po aq e vjetër sa bota; ajo ekzistonte shumë kohë përpara shfaqjes së kalasë së Alamutit dhe banorëve të saj. Sidoqoftë, në Lindjen e Mesme, metoda të tilla të kryerjes së "marrëdhënieve ndërkombëtare" u shoqëruan posaçërisht me Nizarët. Duke pasur një numër relativisht të vogël, komuniteti Nizari ishte vazhdimisht nën presion të madh nga fqinjët e tij larg paqes: kryqtarët, ismailitët dhe sunitët. Plaku nga Mali nuk kishte në dispozicion një forcë të madhe ushtarake, ndaj doli si mundi.

Hassan ibn Sabbah ndërroi jetë në një botë më të mirë në 1124. Pas vdekjes së tij, shteti Nizari ekzistonte edhe 132 vjet të tjera. Kulmi i ndikimit të tij erdhi në shekullin e 13-të - epoka e Salah ad-Din, Richard Zemra Luan dhe rënia e përgjithshme e shteteve të krishtera në Tokën e Shenjtë.

Në 1250, mongolët pushtuan Persinë dhe shkatërruan shtetin e vrasësve. Në vitin 1256 ra Alamuti.

Mitet për atentatorët dhe ekspozimi i tyre

Miti i përzgjedhjes dhe përgatitjes. Ka shumë legjenda në lidhje me përzgjedhjen dhe stërvitjen e luftëtarëve të ardhshëm vrasës. Besohet se për operacionet e tij Sabbah përdorte të rinj nga 12 deri në 20 vjeç; disa burime flasin për fëmijë që u mësuan artin e vrasjes që në moshë të re. Me sa duket, hyrja në vrasës nuk ishte shumë e lehtë; për këtë, kandidati duhej të tregonte durim të jashtëzakonshëm. Ata që dëshironin të hynin në radhët e “mokrushnikëve” elitë u mblodhën pranë portave të kështjellës (për ditë e javë) dhe nuk u lejuan të hynin për një kohë të gjatë, duke hequr kështu të pasigurt ose të rraskapiturit. Gjatë stërvitjes, shokët e lartë organizuan një “mallkim” të ashpër për rekrutët, duke i tallur dhe poshtëruar në çdo mënyrë. Në të njëjtën kohë, rekrutët mund të largoheshin lirshëm nga muret e Alamutit dhe të ktheheshin në jetën normale në çdo kohë. Duke përdorur metoda të tilla, vrasësit dyshohet se përzgjodhën më këmbëngulësit dhe më ideologjikët.

E vërteta është se në asnjë prej burimeve historike nuk përmendet përzgjedhja për vrasës. Përafërsisht, të gjitha sa më sipër janë fantazi të mëvonshme, dhe ajo që ka ndodhur në të vërtetë nuk dihet. Me shumë mundësi, nuk ka pasur fare përzgjedhje strikte. Çdo anëtar i komunitetit Nizari që ishte mjaftueshëm i përkushtuar ndaj Sabbah mund të dërgohej në "rast".

Ka edhe më shumë legjenda për stërvitjen e vrasësve. Për të arritur majat e artit të tij, një vrasës supozohet se duhej të stërvitej për vite, të zotëronte të gjitha llojet e armëve dhe të ishte një mjeshtër i patejkalueshëm i luftimeve trup më dorë. Në listën e lëndëve arsimore përfshiheshin edhe aktrimi, arti i transformimit, bërja e helmeve dhe shumë të tjera. Epo, përveç kësaj, çdo anëtar i sektit kishte specializimin e tij në rajon dhe duhej të njihte gjuhët e nevojshme, zakonet e banorëve etj.

Asnjë informacion për stërvitjen e vrasësve nuk është ruajtur gjithashtu, kështu që të gjitha sa më sipër nuk janë gjë tjetër veçse një legjendë e bukur. Me shumë mundësi, luftëtarët e Plakut të Malit të kujtonin më shumë dëshmorët modernë islamikë sesa ushtarët e forcave speciale shumë të trajnuar. Natyrisht, ata ishin të etur të jepnin jetën për idealet e tyre, por suksesi i veprimeve të tyre varej më shumë nga fati sesa nga profesionalizmi dhe trajnimi. Dhe pse të humbni kohë dhe burime për një luftëtar të disponueshëm nëse gjithmonë mund të dërgoni një të ri. Efektiviteti i atentatorëve ka të bëjë më shumë me taktikat vetëvrasëse që ata zgjodhën.

Si rregull, vrasjet kryheshin në mënyrë demonstrative dhe zakonisht atentatori as që përpiqej të fshihej. Kjo arriti një efekt psikologjik edhe më të madh.

Miti për hashashin. Me shumë mundësi, ideja se vrasësit praktikonin përdorimin e shpeshtë të hashashit është për shkak të një interpretimi të gabuar të fjalës "hashishiya". Duke i quajtur kështu kundërshtarët e tyre, kundërshtarët e atentatorëve donin të theksonin origjinën e tyre të ulët dhe jo varësinë e tyre nga droga. Popujt e Lindjes së Mesme ishin të vetëdijshëm për hashashin dhe efektet e tij shkatërruese në trupin dhe mendjen e njeriut. Për muslimanët, një i varur nga droga është një person i përfunduar.

Dhe duke pasur parasysh moralin e rreptë që mbretëronte në Alamut, është e vështirë të supozohet se dikush atje abuzonte seriozisht me substanca psikoaktive. Këtu mund të kujtojmë se Sabbakh ekzekutoi djalin e tij për pirjen e verës; një person i tillë vështirë se mund të imagjinohet si kreu i një grope të madhe droge.

Dhe çfarë lloj luftëtari bën një narkoman? Përgjegjësia për krijimin e një miti të tillë është pjesërisht e Marco Polo. Por ky është miti i radhës.

Miti i Kopshtit të Edenit. Kjo histori u përshkrua për herë të parë nga Marco Polo. Ai udhëtoi në të gjithë Azinë dhe ndoshta u takua me Nizarët. Sipas venecianit të famshëm, para se të përfundonte detyrën, vrasësi u vendos në gjumë dhe u transferua në një vend të veçantë, i cili të kujtonte shumë Kopshtin e Edenit, siç përshkruhet në Kuran. Kishte shumë verë dhe fruta, dhe luftëtari ishte i kënaqur me orë joshëse. Pas zgjimit, luftëtari mund të mendonte vetëm se si të gjendej përsëri në salla, por për këtë ai duhej të përmbushte vullnetin e Plakut. Italiani pretendoi se para këtij veprimi personi ka qenë i pompuar me drogë, megjithëse në punën e tij italiani nuk ka specifikuar se çfarë droge.

Fakti është se Alamuti (si kështjellat e tjera Nizari) ishte shumë i vogël për të krijuar një iluzion të tillë dhe nuk u gjetën gjurmë të objekteve të tilla. Me shumë mundësi, kjo legjendë u shpik për të shpjeguar përkushtimin që ndjekësit e Sabbah-it i treguan udhëheqësit të tyre. Për ta kuptuar atë, nuk keni nevojë të shpikni kopshte dhe orë; përgjigja është në vetë doktrinën e Islamit, dhe veçanërisht në interpretimin e tij shiit. Për shiitët, një imam është një i dërguar i Zotit, një person që do të ndërmjetësojë për të gjatë Gjykimit të Fundit dhe do t'i japë atij një kalim për në Xhenet. Në fund të fundit, dëshmorët modernë stërviten pa asnjë drogë, dhe ISIS dhe grupet e tjera radikale i përdorin ato në një shkallë industriale.

Origjina e legjendës

Legjenda e vrasësve filloi me kthimin e kryqtarëve në Evropë pas kryqëzatave të pasuksesshme. Përmendja e vrasësve të tmerrshëm myslimanë mund të gjendet në veprat e Burchard të Strasburgut, peshkopit të Acre Jacques de Vitry dhe historianit gjerman Arnold of Lubeck. Në tekstet e këtij të fundit mund të lexohet për herë të parë për përdorimin e hashashit.

Duhet të kuptohet se evropianët kryesisht morën informacione për Nizarët nga armiqtë e tyre më të këqij ideologjikë - sunitët, nga të cilët është e vështirë të pritet objektivitet.

Pas përfundimit të kryqëzatave, kontaktet mes evropianëve dhe botës myslimane praktikisht pushuan dhe kishte ardhur koha për fantazitë për Lindjen misterioze dhe magjike, ku çdo gjë mund të ndodhte.

Udhëtari më i famshëm mesjetar Marco Polo i hodhi benzinë ​​zjarrit. Megjithatë, në krahasim me figurat moderne të kulturës masive, ai është thjesht një fëmijë, i ndershëm dhe i sinqertë. Shumica e fantazive të sotme me temën e vrasësve nuk kanë asnjë lidhje me realitetin.

Rezultatet

Meqë ra fjala, një mit tjetër rreth vrasësve është ideja e gjithëpërfshirjes së tyre. Në fakt, ata vepronin kryesisht në rajonin e tyre, kështu që nuk kishte gjasa të kishin frikë në Kinë apo Gjermani. Dhe arsyeja është shumë e thjeshtë: në këto vende ata thjesht nuk e kishin idenë për ekzistencën e një organizate të tillë. Por në Lindjen e Mesme ata madje dinin shumë mirë për sektin Nizari.

Gjatë ekzistencës së Alamutit, shtatëdhjetë e tre njerëz u vranë nga njëqind e tetëmbëdhjetë fidainë. Luftëtarët e Plakut të Malit numëronin tre kalifë, gjashtë vezirë, disa dhjetëra udhëheqës rajonalë dhe prijës shpirtërorë, të cilët, në një mënyrë ose në një tjetër, kaluan rrugën e Sabahut. Shkencëtari i famshëm iranian Abu al-Mahasina, i cili ishte veçanërisht aktiv në kritikimin e tyre, u vra nga Nizari. Ndër evropianët e famshëm që ranë në duart e vrasësve janë Markezi Conrad i Montferratit dhe Mbreti i Jeruzalemit. Nizaritët organizuan një gjueti të vërtetë për Saladinin legjendar: pas tre tentativave për vrasje, komandanti i famshëm më në fund vendosi ta linte Alamutin vetëm.

Nëse keni ndonjë pyetje, lini ato në komentet poshtë artikullit. Ne ose vizitorët tanë do të jemi të lumtur t'u përgjigjemi atyre

Kush janë vrasësit? Historia e vrasësve fillon në fund të shekullit të 11-të, kur një njeri i caktuar i quajtur Hassan ibn Sabbah themeloi urdhrin Nizari Ismaili në Persi dhe Siri. Këta ishin të njëjtët vrasës famëkeq që pushtuan shumë fortesa malore dhe përbënin një kërcënim serioz për dinastinë sunite selxhuke. Vëllazëria e Vrasësve fitoi famë dhe lavdi të gjerë për shkak të metodave të tyre për të eliminuar kundërshtarët përmes vrasjeve shumë profesionale. Vetë fjala "vrasës", që rrjedh nga emri i urdhrit - "hashshashins" (hashshashins), u bë një emër i zakonshëm dhe mori kuptimin e një vrasësi profesionist gjakftohtë.
Edhe pse ka shumë histori që tregojnë për aktivitetet e rendit, tani është mjaft e vështirë të ndash faktin nga trillimi. Së pari, shumica e informacionit tonë rreth vrasësve vjen ose nga burime evropiane ose nga njerëz armiqësor ndaj këtij urdhri, të njëjtët Templar. Për shembull, sipas një prej tregimeve që udhëtari italian Marco Polo dëgjoi në lindje, Hasani përdorte drogë, veçanërisht hashash, për t'i çuar ndjekësit e tij "në parajsë". Kur të njëjtët pasues erdhën përsëri në vete, Hasani gjoja i frymëzoi se ishte i vetmi që kishte mjetet që do t'i lejonin të ktheheshin "në parajsë". Kështu, anëtarët e urdhrit ishin plotësisht të përkushtuar ndaj Hassanit dhe zbatuan çdo vullnet të tij. Megjithatë, ka një sërë mospërputhjesh që lidhen me këtë histori, falni fjalën. Fakti është se termi hashshishi (hashishe) u përdor për herë të parë nga kalifi Al-Amir nga dinastia Fatimid në 1122 si një emër fyes për nizarët sirianë. Në vend të kuptimit të fjalëpërfjalshëm (që këta njerëz tymosin hashash), fjala përdorej në mënyrë figurative dhe kishte kuptimin e "të dëbuarve" ose "rrëmbyesit". Termi u aplikua më pas për ismailitët persianë dhe sirianë nga kronistët armiqësorë të kësaj dege shiite dhe përfundimisht u përhap në të gjithë Evropën nga kryqtarët.

Vrasësi vret Nizamal-Mulk. Burimi - Wikipedia

Falë këtyre historianëve dhe kronistëve, vrasësit gjatë gjithë ekzistencës së tyre fituan një reputacion si vrasës gjakftohtë. Jo, individët e vrarë nga atentatorët në mes të ditës kanë ekzistuar vërtet. Ndoshta një nga viktimat e tyre më të famshme është Conrad of Montferrat, mbret de facto i Jeruzalemit në fund të shekullit të 12-të. Sipas historisë, Conrad u vra gjatë një prej shëtitjeve të tij, i shoqëruar nga kalorës të blinduar në një nga oborret e Tirit. Dy vrasës, të veshur si murgj të krishterë, hynë në qendër të oborrit, e goditën dy herë Konradin dhe e vranë. Historianët nuk kanë qenë ende në gjendje t'i përgjigjen pyetjes se kush i punësoi këta vrasës, por ekziston një mendim përgjithësisht i pranuar se Richard the Lionheart dhe Henry of Champagne ishin përgjegjës për këtë.

Arritja më mbresëlënëse e vrasësve, edhe më mbresëlënëse se guximi dhe guximi i tyre, është ndoshta aftësia e tyre për të përdorur metoda të "luftës psikologjike". Sepse, duke i futur frikën armikut, ata arritën të pushtonin mendjen dhe vullnetin e tyre pa rrezikuar jetën e tyre. Udhëheqësi i madh mysliman, Salah ad-Din (Salaaddin, Salaaddin), për shembull, i mbijetoi dy atentateve për jetën e tij. Pavarësisht se i mbijetoi atentateve, ai ishte i përhumbur nga frika dhe paranoja, frika nga atentatet e reja dhe frika për jetën e tij. Sipas legjendës, një natë gjatë pushtimit të Masyafit në Siri, Saladini u zgjua dhe pa dikë që po dilte nga çadra e tij. Pranë shtratit të tij kishte simite të nxehta dhe një shënim mbi një kamë të helmuar. Në shënim thuhej se ai do të vritej nëse nuk tërhiqte trupat e tij. Duket se nuk ka asgjë të habitshme në faktin se në fund Salah ad-Din vendosi të lidhë një armëpushim me Vrasësit.

Me gjithë lavdinë, aftësinë, guximin dhe shkathtësinë skandaloze të vrasësve, rendi i tyre u shkatërrua nga mongolët që pushtuan Khorezm. Në vitin 1256, kalaja e tyre, dikur e konsideruar e pathyeshme, ra në duart e mongolëve. Edhe pse vrasësit arritën të rimarrë dhe madje të mbajë Alamut për disa muaj në 1275, ata u mundën përfundimisht. Nga këndvështrimi i historianëve, pushtimi mongolo-tatar i Alamutit është një ngjarje shumë domethënëse, pasi burimet që mund të paraqisnin historinë e rendit nga këndvështrimi i vetë vrasësve u shkatërruan plotësisht. Si rezultat, ne kemi mbetur vetëm me ide mjaft të romantizuara për vëllazërinë famëkeqe të vrasësve. Kjo shihet më së miri në lojën e famshme, tashmë kult "Assassin's Creed".
Nuk dihet me siguri nëse atentatorët ekzistojnë në jetën reale këto ditë. Këtu, siç thonë ata, secilit të tijat. Ai që dëshiron të besojë, beson.

Vrasësit janë një organizatë sekrete sektare e neo-Ismaili-Nizarive, e formuar në Iran në fund të shekullit të 11-të si rezultat i një përçarjeje në ismailizëm. Themeluesi - Hassan ibn Sabbah. Udhëheqja e vrasësve (zotërve feudalë të mëdhenj) i praktikonte ato si një mjet për luftën politike dhe vrasjen e kundërshtarëve të tyre. Qendra e vrasësve ishte Kalaja Alamut në Iran. Aktivitetet e vrasësve u përhapën në Iran, Siri dhe Liban. Një tipar karakteristik i mësimeve të vrasësve nga mesi i shekullit të 12-të ishte hyjnizimi i imamit, kreut të organizatës së tyre. Ekzistencës së vrasësve në Iran iu dha fund nga ushtria mongole e Hulagu Khan në vitin 1256. Në Liban dhe Siri, mamlukët i dhanë goditjen përfundimtare vrasësve në vitin 1273.

Origjina

Pas vdekjes së profetit Muhamed në vitin 632, ndodhi një ndarje midis pasuesve të tij muslimanë. Një nga degët e Islamit, e cila ka pësuar më shumë se një transformim në histori, përbëhej nga ismailitët - ata nga shiitët që e njohën trashëgimtarin ligjor të Imam Xhaferit si djalin e tij të madh Ismailin. Thelbi i doktrinës fetare dhe politike të ismailitëve ishte doktrina e imamatit: bindja ndaj imamit-presidentit nga fisi i Aliut.

Propaganda ismailite pati një sukses të madh: nga fundi i shekullit të 10-të, Magrebi, Egjipti, Siria, Palestina dhe Hixhazi ranë nën sundimin e tyre. Në të njëjtën kohë, rivalitetet dhe përçarjet brenda udhëheqjes ismailite u intensifikuan. Në fund të shekullit të 11-të, pasuesit e një prej grupeve ismaili - nizarët, të cilët vepronin në rajonet malore të Sirisë, Libanit, Irakut dhe Iranit, krijuan një shtet të pavarur me qendër në kështjellën e Alamut (Iran), i cili ekzistonte deri në mesin e shekullit të 13-të. Në praktikën e luftës politike, nizarët, të cilët iu nënshtruan persekutimit të ashpër nga Kalifati Arab, vetë përdorën gjerësisht metoda terroriste.

Ekziston një legjendë që autorët e akteve terroriste përdornin drogë (hashish), për të cilën ndonjëherë quheshin "hashishiyin". Ky emër, në një formë të shtrembëruar, "vrasësi" erdhi në gjuhët evropiane me kuptimin "vrasës". Vrasësit formuan një shoqëri sekrete, anëtarët e së cilës treguan bindje të padiskutueshme ndaj sundimtarit të tyre, të quajtur zakonisht "plak i mali” në kronikat evropiane. Vrasësit gradualisht u mësuan nga sundimtarët e tyre me faktin se ata luftojnë dhe vrasin për besimin e tyre. Ai, duke pretenduar se ishte një profet i ri, u shpjegoi atyre se në zinxhirin e krijimit të botës kishte shtatë hallka dhe urtësia hyjnore zbulohet në çdo nyje të hallkave ndërsa nismëtari lëviz drejt Zotit. Fillimtarët në çdo fazë të dijes morën zbulesa që hodhën poshtë gjithçka që dihej më parë. Dhe vetëm në nivelin më të lartë u zbulua sekreti përfundimtar i vrasësve: mbretëria e parajsës dhe ferrit janë një dhe e njëjta gjë.

Të tillë iniciativë mbanin emrin e kërkuesve.Të gjithë anëtarët e rinj të shoqërisë ishin mësuar me vrasjen; u dehën me hashash, pastaj i çuan në një kopsht të bukur dhe aty i joshën kënaqësitë qiellore, duke i nxitur që të flijonin vullnetarisht jetën e tyre për të shijuar përjetësisht të njëjtat gëzime si dëshmorët. Njerëz të tillë quheshin fidair (vetëflijues); ata shpesh merrnin udhëzime nga kreu i urdhrit për të gjurmuar një ose një tjetër armik të fuqishëm dhe, nëse ishte e nevojshme, ta mposhtnin atë. Për më tepër, kreu i urdhrit mund të bënte gjithashtu favore për miqtë e tij të fuqishëm dhe në këtë mënyrë t'i detyronte ata; gjegjësisht, kur duhej të çliroheshin nga një armik personal, ai vuri në dispozicion njerëzit e tij, të cilët i kryenin detyrat që u ishin caktuar me aq ndërgjegje sikur të vepronin kundër armikut të bashkësisë.

"Plaku i malit" ose "Zoti i malit" ishte emri i dhënë Hassan ibn Shabbat, udhëheqësit të sektit mysliman të vrasësve. Shtatëdhjetë mijë njerëz, besnikë ndaj tij dhe të gatshëm të vdisnin me një shenjë prej tij, përbënin një fuqi të frikshme, të cilës i frikësoheshin shumë sundimtarë nga Irani në Skandinavi. Askush nuk mund t'u shpëtonte njerëzve të Hassanit. Të veshur me rroba të bardha, të ngjeshur me rripa të kuq (ngjyrat e pafajësisë dhe të gjakut), ata parakaluan viktimën, duke kapërcyer muret më të pathyeshme të fortesës dhe rojet më të fuqishme.

Dhe gjithçka filloi me faktin se veziri i Sulltanit të shtetit Selxhuk, Nizam al-Mulk, vuri re aftësitë e jashtëzakonshme të Hassanit. Ai e afroi me vete dhe shumë shpejt arriti postin e ministrit për atë post. "Mirënjohja" e Hassanit, i cili madje u bë i preferuari i Sulltanit, u shpreh në faktin se ai filloi të thurë intriga kundër mbrojtësit të tij. Veziri i urtë, pasi e kuptoi me kohë epshin për pushtet të të mbrojturit të tij dhe dëshirën e tij për të zënë vendin e vezirit vetë nën Sulltanin, me mjeshtëri e "inkuadroi" Hasanin, duke e dënuar për një gënjeshtër.

Kushdo tjetër do të ishte ekzekutuar për një vepër të tillë, por Sulltani i madh i erdhi keq për ish të preferuarin e tij. E lanë të gjallë, por ia hoqën të gjithë titujt, duke e dërguar në mërgim të largët në veri.Që nga ajo ditë hakmarrja u bë për Hasanin kuptimi i gjithë jetës së tij. Ai vendosi të krijojë perandorinë e tij, pa kufij dhe kufij. Dhe ai e krijoi atë. Nga kalaja malore e Alamutit u dha urdhri për të ekzekutuar Sulltanin dhe Vezirin Nizam. Vrasësit përfunduan me sukses detyrën e tyre të caktuar.

Për tridhjetë e katër vjet, deri në vdekjen e tij, "plaki i malit" nuk u largua nga kalaja e tij: sytë, veshët dhe krahët e gjatë me kamë ishin kudo. Numri i mbështetësve të perandorit sekret nuk u zvogëlua; gjithnjë e më shumë të rinj zëvendësuan ata të vrarë ose të ekzekutuar nga Hasani. Ai vrau dy nga djemtë e tij me duart e tij, njërin për vrasjen e ditës dhe tjetrin për të shijuar verën (ndoshta vdiqën sepse e fshehën keq dëshirën për të zënë vendin e tij).

Sipas tregimeve, ai shkroi edhe vepra teologjike dhe shpesh merrej me rituale fetare. "Plaku" u sigurua që pas vdekjes së tij urdhri të drejtohej nga "më të denjët". Ai doli të ishte Hasani i dytë, i mbiquajtur i Urryer dhe së shpejti e shpalli veten zot, dhe më pas ia kaloi pushtetin djalit të tij Muhamedit të dytë.

Përkushtimi i ndjekësve

Ndonjëherë Hasani njoftonte se ishte i pakënaqur me dikë dhe urdhëronte që fajtorit t'i prisnin kokën. Zakonisht viktima zgjidhej nga ata më të afërt me sundimtarin. Kur të gjithë e dinin tashmë se ekzekutimi ishte kryer, Hasani ftoi një grup fillestarësh që përgatiteshin për fillimin. Në tapet panë një pjatë me kokë vdekjeje të përgjakur. "Ky njeri më mashtroi," tha Hasani. "Por me vullnetin e Allahut, gënjeshtra e tij m'u zbulua. Por edhe i vdekur, ai mbeti në pushtetin tim. Tani unë do t'ia ringjall kokën." Pas namazit, Hasani bëri shenja magjike dhe për tmerrin e të pranishmëve, koka e vdekur hapi sytë. Hasani foli me të, u kërkoi të tjerëve t'i bënin pyetje dhe ata morën përgjigje nga një person i njohur për ta. Frika nga fuqia e madhe e “plakut të malit” u rrit edhe më shpejt. Kur të gjithë u larguan, Hasani e ndau pjatën, e përbërë nga dy gjysma. Burri, i ulur në gropë në mënyrë që vetëm koka e tij të ngrihej mbi dysheme, pyeti: "A thashë kështu, zotëri?" - "Po. Unë jam i kënaqur me ju." Dhe një ose dy orë më vonë, koka e të ekzekutuarit, këtë herë e prerë realisht, e shtyrë në shtyllë në një pike, u vendos në portat e kështjellës.

Bindja e besimtarëve nuk u ndal me vdekjen e Hasanit. Një nga pasardhësit e tij ftoi Henrin, Kontin e Shampanjës, në kështjellë. Teksa inspektonin kullat, dy nga "besnikët", në shenjë nga "Zotëritë", u goditën me kamë në zemër dhe ranë te këmbët e mysafirit. Ndërkaq, pronari tha me gjakftohtësi: "Thuaj fjalën dhe në shenjën time do të bien të gjithë në tokë në këtë mënyrë". Kur Sulltani dërgoi një të dërguar për t'i bindur vrasësit rebelë që të nënshtroheshin, Zoti në prani të të dërguarit i tha njërit besnik: "Vrite veten" dhe ai e bëri këtë, dhe tjetrit: "Hidhu nga kjo kullë! ” - ai nxitoi poshtë. Pastaj, duke u kthyer nga lajmëtari, Zoti tha: "Shtatëdhjetë mijë ndjekës më binden pikërisht në të njëjtën mënyrë. Kjo është përgjigja ime për zotërinë tuaj."

Viktimat dhe aleatët

Sipas një historie, kalifi Persian u nis për të sulmuar bazën e Assassin dhe për ta shkatërruar atë. Një ditë ai zbuloi një kamë në kokë dhe një letër nga Hassan-Saba: "Ajo që është vendosur afër kokës suaj mund të ngecë në zemrën tuaj." Sundimtari i fuqishëm e konsideroi më të mirën ta linte të qetë sektin. Besohet se Richard the Lionheart bëri një përpjekje për të vrarë mbretin francez përmes vrasësve, dhe gjithashtu kishte zëra se ishte Richard ai që i nxiti vrasësit të vrisnin Conrad of Montferrat.

Dy vrasës e lejuan veten të pagëzoheshin dhe kur u paraqit një mundësi e favorshme, ata vranë Konradin e Montferratit dhe njëri prej tyre u zhduk në kishë. Por, duke dëgjuar se Conrad ishte marrë me vete kur ishte ende gjallë, ai përsëri arriti tek ai dhe e goditi për herë të dytë, pastaj vdiq pa më të voglin murmuritje nën torturat e sofistikuara. Nipi i Barbarossa, Frederiku II, u shkishërua nga Inocenti II sepse u mësoi vrasësve të vrisnin Dukën e Bavarisë, dhe vetë Frederiku II, në një letër drejtuar mbretit bohem, akuzon Kryedukën e Austrisë se ka tentuar të vrasë veten nëpërmjet agjentëve të tillë. Përmendet edhe një arab i cili në vitin 1158 u kap në kampin perandorak gjatë rrethimit të Milanos, me qëllimin për të vrarë perandorin.

Fundi i sektit

Në vitin 1256, edhe më i pamëshirshëm se vrasësit, kalorësia mongole mundi perandorinë sekrete dhe kryeqytetin e saj, Alamutin. Në Siri dhe Liban, mamlukët përfunduan me mbetjet e sektit. Për një kohë të gjatë besohej se Urdhri i Vrasësve pushoi së ekzistuari. E megjithatë urdhri, i cili shpallte jo vetëm luftën për besim, por edhe kultin e luftëtarit, vazhdoi të ekzistonte nën tokë.

Një studiues francez zbuloi se në një fshat të vogël midis Isfahanit dhe Teheranit, udhëheqësi i vrasësve jeton i rrethuar nga roje dhe ndjekës, dhe të gjithë e nderojnë dhe i binden si zot. Të dhëna të tjera për atentatorët datojnë në shekullin e 19-të. Legjenda thotë se disa prej tyre arritën të arratiseshin dhe ikën në Indi, ku u bashkuan me shërbëtorët e perëndeshës hindu Kali. Ishin Vrasësit që themeluan kastën e vrasësve trashëgues në Indi, të njohur si Tagis (mashtruesit, vrasësit) ose Fansigars (mbytësit).

Vrasësit sot

Traditat u ruajtën më fort në veprimet e sekteve terroriste myslimane si “Xhihadi” dhe “Hezbollah” dhe veçanërisht në njësitë fidajine. Termi “fidajin” (vetësakrifikimi) ishte i përhapur në mesin dhe gjysmën e dytë të shekullit të 20-të. shekulli, kryesisht në vendet e Lindjes së Afërt dhe të Mesme për të përshkruar njerëz që luftojnë me armë në duar për hir të një ideje dhe të gatshëm të japin jetën për një "kauzë të shenjtë".

Nëse në mesjetë vrasësit quheshin vrasës, atëherë në shekullin e 20-të në Iran disa anëtarë të patrembur të milicisë popullore në revolucionin e 1907-1911 quheshin fidainë, dhe pas Luftës së Dytë Botërore - anëtarë të organizatës terroriste fetare-politike ". Fedayane Eslam”, i cili kreu atentat për figura politike dhe publike të Iranit dhe Lindjes së Mesme. Kjo organizatë, e themeluar nga mullahi iranian Navwab Safavi, u shpërbë në vitin 1949, por grupe të ngjashme ilegale ekzistojnë në Liban dhe Iran edhe sot e kësaj dite. Dhe sot anëtarët e tyre quhen ndonjëherë vrasës.

Vrasësit janë anëtarë të sektit të fshehtë fetar shiit të ismailitëve. Në Evropë, përmendja më e hershme e vrasësve daton që nga koha e kryqëzatave të para. Në raportet e tyre të inteligjencës, kryqtarët raportuan për Mjeshtrin e Madh të një sekti të fshehtë fanatik mysliman të vrasësve, Sheikh Hassan ibn Sabbah. Këta ishin vrasës mizorë që nuk dinin as dyshim dhe as keqardhje. Një organizatë sekrete, e përbërë kryesisht nga persianë, me një hierarki dhe disiplinë të brendshme të ngurtë, përkushtim fanatik ndaj drejtuesve të saj, si rezultat i aktiviteteve terroriste dhe atmosferës së fshehtësisë që e mbulonte atë, fitoi një ndikim krejtësisht jashtë proporcionit me numrin e saj. .

Për gati tre shekuj, ky sekt i fanatikëve vetëvrasës terrorizoi pothuajse të gjithë botën e hershme mesjetare, duke rrënjosur tmerrin mistik në të. Nga Perandoria Qiellore e Lindjes së Largët deri në gjykatën e Evropës Perëndimore të Karlit të Madh, nuk kishte asnjë person të vetëm që mund t'i shpëtonte dënimit me vdekje të vendosur nga vrasësit. Më shumë se një princ arab dhe evropian ra nga kama e tyre. Pavarësisht nga rojet e shumta dhe muret e larta të pathyeshme, mbretërit u vranë pikërisht në fronet e tyre, imamët, sheikët dhe sulltanët gjetën vdekjen në dhomat e tyre të gjumit. Që atëherë, në shumë gjuhë evropiane, fjala "vrasës" do të thotë "vrasës" ose "vrasës me qira". Për të kuptuar arsyet që lindi këtë sekt të tmerrshëm, kushtet në të cilat u krijua, për të kuptuar sa më thellë veçoritë e strukturës së tij të brendshme dhe proceset që ndodhën brenda sektit të vrasësve që nga dita e krijimit të tij. themeli deri në kohën e vdekjes së tij, është e nevojshme të bëhet një ekskursion i shkurtër në origjinën e formimit të Islamit. Pas vdekjes së profetit Muhamed, kur lindi pyetja se kush do të bëhej kreu i komunitetit musliman, dhe për këtë arsye një shtet i madh dhe shumë i fuqishëm në atë kohë, Islami iu nënshtrua një ndarje të konsiderueshme në dy kampe ndërluftuese: sunitë, adhurues të dega ortodokse e islamit dhe shiitëve, të cilët fillimisht u quajtën protestantë të botës islame.

Disa muslimanë mbrojtën që pushteti t'u takonte vetëm pasardhësve të drejtpërdrejtë të profetit Muhamed, domethënë pasardhësve të drejtpërdrejtë të Aliut, kushëririt të profetit, i martuar me Fatimen, vajzën më të dashur të Muhamedit. Lidhja e ngushtë me Profetin Muhamed i bën pasardhësit e tij sundimtarët e vetëm të denjë të shtetit islam. Nga këtu erdhi emri i shiitëve - "shi" në Ali" ose "Partia e Aliut". Shiitët, duke qenë në pakicë, shpesh persekutoheshin nga shumica sunduese sunite, prandaj, si rregull, ata detyroheshin të Komunitetet e shpërndara shiite ishin të izoluara nga njëra-tjetra, kontaktet mes tyre ishin të mbushura me vështirësitë më të mëdha dhe shpesh një kërcënim për jetën.Shpesh anëtarët e komuniteteve individuale, duke qenë afër, nuk ishin të vetëdijshëm për afërsinë e shokëve shiit. , pasi praktika e tyre e pranuar i lejoi shiitët të fshehin identitetin e tyre të vërtetë, duke u paraqitur si sunitë të devotshëm.

Fjala është për të ashtuquajturën praktikë “takijje”, e përhapur në mesin e shiitëve. Parimi i tij ishte se nga pamja e jashtme është e nevojshme t'i përmbaheni pikëpamjeve të shoqërisë që ju rrethon, por në fakt besimi dhe nënshtrimi i plotë duhet t'i shprehni vetëm liderit tuaj. Ndoshta, fakti i izolimit shekullor dhe izolimit të detyruar mund të përpiqet të shpjegojnë një numër të madh të degëve shumë të ndryshme, ndonjëherë jashtëzakonisht absurde dhe të pamatura, sektare në shiizëm. Shiitët, sipas përkufizimit të tyre, ishin imamët që besonin se herët a vonë bota do të udhëhiqej nga një pasardhës i drejtpërdrejtë i kalifit të katërt, Aliut. Imamët besonin se një ditë do të ringjallej një nga imamët legjitimë të gjallë më parë për të rivendosur drejtësinë e shkelur nga sunitët.Drejtimi kryesor në shiizëm bazohej në besimin se imami i dymbëdhjetë, Muhamed ebul Kasim, i cili u shfaq në Bagdad. në shekullin e 9-të do të vepronte si imam i ringjallur dhe u zhduk në moshën dymbëdhjetë vjeçare. Shumica e shiitëve besonin me vendosmëri se ishte Muhamed Abul Kasym ai që ishte "imami i fshehur" që në të ardhmen do të kthehej në botë dhe do të shfaqej si Mesiah-Mhadi.

Pasuesit e imamit të dymbëdhjetë më pas u bënë të njohur si "Tëmbëdhjetë". Shiitët modernë i përkasin këtij drejtimi të shiizmit. Përafërsisht i njëjti parim u përdor për të formuar degë të tjera të shiizmit. "Pentaterists" - besonin në kultin e imamit të pestë Zeid ibn Ali, nipi i dëshmorit shiit-imam Husein. Në vitin 740, Zejd ibn Aliu udhëhoqi një revoltë shiite kundër kalifit umajad dhe vdiq në betejë ndërsa luftonte në radhët e para të ushtrisë rebele. Më vonë, pentateristët u ndanë në tre degë të vogla, duke njohur të drejtën e imamatit për një ose një tjetër pasardhës të drejtpërdrejtë të Imam Zeid ibn Aliut. Paralelisht me Zejdidët (Pentatearkistët), lindi lëvizja ismailite, e cila më pas mori një përgjigje të gjerë në botën islame. Ndikimi mbizotërues i këtij sekti për disa shekuj u përhap në Siri, Liban, Siçili, Afrikën e Veriut, Palestinë dhe gjithashtu, i shenjtë për të gjithë muslimanët, në Mekë dhe Medinë. Shfaqja e sektit Ismaili lidhet kryesisht me një ndarje në vetë lëvizjen shiite që ndodhi në vitin 765. Xhafer Sadiku, Imami i gjashtë i Shiitëve, ia hoqi djalit të tij të madh Ismailit të drejtën për pasim legjitim të Imamatit në vitin 760. Arsyeja formale e këtij vendimi ishte pasioni i tepruar i djalit të madh për alkoolin, i cili është i ndaluar nga ligji i Sheriatit. Megjithatë, arsyeja e vërtetë pse e drejta e pasimit të Imamatit iu transferua djalit më të vogël ishte se Ismaili mori një pozicion jashtëzakonisht agresiv ndaj kalifëve sunitë, gjë që mund të prishte ekuilibrin strategjik ekzistues midis dy koncesioneve fetare, të dobishme si për shiitët ashtu edhe për shiitët, ashtu edhe për shiitët. sunitë. Për më tepër, lëvizja antifeudale filloi të mblidhej rreth Ismailit, e cila u shpalos në sfondin e një përkeqësimi të mprehtë të situatës së shiitëve të zakonshëm. Shtresat e ulëta dhe të mesme të popullsisë lidhnin shpresat për ndryshime të rëndësishme në jetën socio-politike të komuniteteve shiite me ardhjen e Ismailit në pushtet.

Me kalimin e kohës, sekti Ismaili u forcua dhe u rrit aq shumë sa kishte të gjitha shenjat e një lëvizjeje të pavarur fetare me një anim islamik. Ismailitë vendosën një rrjet të mirë-mbuluar e të gjerë predikuesish të mësimeve të reja në territoret e Libanit, Sirisë, Irakut, Persisë, Afrikës së Veriut dhe Azisë Qendrore që nuk ishin ende nën kontrollin e tyre. Në këtë fazë fillestare të zhvillimit, lëvizja ismailite plotësoi të gjitha kërkesat e një organizate të fuqishme mesjetare, e cila kishte një model të qartë hierarkik të strukturës së brendshme, dogmën e saj shumë komplekse filozofike dhe teologjike, pjesërisht të huazuar nga judaizmi, krishterimi dhe kultet e vogla sektare. të përbashkëta në territoret e botës islame-kristiane. Organizata ismailite kishte nëntë shkallë inicimi, secila prej të cilave i jepte iniciatorit një qasje të caktuar në vetëdijen për punët e sektit. Kalimi në shkallën tjetër të inicimit u shoqërua me rituale mistike të paimagjinueshme, shumë mbresëlënëse. Përparimi në hierarkinë ismailite lidhej kryesisht me shkallën e fillimit. Me periudhën e ardhshme të fillimit, një e vërtetë e re iu zbulua ismailitëve, duke u larguar gjithnjë e më shumë nga dogmat bazë të Kuranit me çdo hap. Kështu, në fazën e pestë, të sapofilluarve iu shpjegua se thelbi i shkrimeve të Kuranit duhet kuptuar jo në kuptimin e drejtpërdrejtë, por në një kuptim alegorik. Faza tjetër e fillimit zbuloi thelbin ritual të fesë islame, i cili gjithashtu zbriste në një kuptim mjaft alegorik të ritualeve. Në shkallën e fundit të fillimit, të gjitha dogmat islame në fakt u refuzuan, madje duke ndikuar në doktrinën e ardhjes hyjnore, etj. Organizimi i shkëlqyer dhe disiplina e rreptë hierarkike i lejuan udhëheqësit e saj të menaxhonin lehtësisht dhe në mënyrë shumë efektive një organizatë që ishte e madhe në atë kohë. Një nga dogmat filozofike dhe teologjike, të cilës ismailitët i përmbaheshin me zjarr, thoshte se Allahu herë pas here e futi thelbin e tij hyjnor në mishin e profetëve Natik që ai dërgoi: Ademit, Abrahamit, Nuhut, Moisiut, Jezusit dhe Muhamedit. Ismailitë pretenduan se Allahu dërgoi në botën tonë profetin e shtatë natiq - Muhamedin, djalin e Ismailit, nga i cili erdhi emri Ismailis. Secili prej profetëve natik të dërguar gjithmonë shoqërohej nga i ashtuquajturi lajmëtar ose "samit". Nën Moisiun ishte Aaroni, nën Jezusin ishte Pjetri, nën Muhamedin ishte Aliu.

Me çdo paraqitje të një profeti natik, Allahu i zbuloi botës sekretet e mendjes universale të së vërtetës hyjnore. Me ardhjen e profetit të ri, njerëzit grumbulluan njohuri të reja hyjnore. Sipas mësimeve të ismailitëve, shtatë profetë natiq duhet të vijnë në botë. Mes paraqitjeve të tyre, bota udhëhiqet me radhë nga shtatë imamë, nëpërmjet të cilëve Allahu shpjegon mësimet e profetëve. Kthimi i profetit të fundit, të shtatë natik Muhamedit, birit të Ismailit, do të zbulojë mishërimin e fundit hyjnor, pas së cilës mendja hyjnore botërore duhet të mbretërojë në botë, duke sjellë drejtësi dhe prosperitet universal për muslimanët besnikë. Një mësim i fshehtë u zhvillua brenda Ismailit sekt, akses në të cilin kishin vetëm nivelet më të larta të inicimit, për shtresat e ulëta të komunitetit ismailit synohej vetëm dogma filozofike dhe teologjike, e cila shërbente si një armë universale për bartësit e mësimit të fshehtë. Gradualisht, Ismailitë filluan të fitojnë forcë dhe ndikim, si rezultat i të cilave, në shekullin e 10-të, ata themeluan Kalifatin Fatimit. Pikërisht në këtë periudhë daton përhapja e lartpërmendur e ndikimit ismailit në tokat e Afrikës së Veriut, Palestinës, Sirisë, Jemenit dhe Mekës dhe Medinës së shenjtë myslimane. Megjithatë, në pjesën tjetër të botës islame, duke përfshirë shiitët, ismailitët konsideroheshin heretikët më të rrezikshëm dhe persekutoheshin brutalisht në çdo rast. Rreth kësaj periudhe historike, nga radhët e ismailitëve militantë, të njohur më mirë si sekti i vrasësve, dolën nizarinë edhe më radikalë dhe të papajtueshëm. Kalifi fatimitik i Egjiptit, Mustansir, i hoqi djalit të tij të madh Nizarit të drejtën për të trashëguar fronin në favor të vëllait të tij të vogël Mustali. Për të shmangur një luftë të brendshme për pushtet, me urdhër të kalifit, djali i tij i madh Nizari u burgos dhe së shpejti u ekzekutua, gjë që çoi në trazira të mëdha brenda Kalifatit Fatimit. Vdekja e Nizarit nuk e pengoi që emri i tij të bëhej simbol i opozitës së hapur. Lëvizja Nizari aq shpejt fitoi forcë dhe shtrirje, saqë shpejt shkoi shumë përtej kalifatit dhe u përhap në territoret e gjera veriperëndimore të shtetit selxhuk.Kryengritjet e Nizarëve vazhdimisht tronditën Kalifatin Arab. Si kundërpërgjigje, autoritetet u detyruan të zbatonin shtypje brutale kundër nizarëve. Bagdadi, kalifët egjiptianë dhe sulltanët besnikë selxhukë sunitë persekutuan këdo që dyshohej për herezi. Kështu në shekullin e 10-të, pas marrjes së qytetit të Reit, me urdhër të Mahmud të Gazanviut, u krye një masakër e vërtetë e përgjakshme. Nizarët dhe heretikët e tjerë u vranë me gurë, u kryqëzuan në muret e qytetit, u varën në pragjet e shtëpive të tyre... Brenda një dite, mijëra Nizari Ismaili gjetën vdekjen e tyre. Të mbijetuarit u lidhën me zinxhirë dhe u shitën në skllavëri.

Persekutimi brutal i Ismailit Nizari çoi në zhvillimin e një valë rezistence në shkallë të gjerë. Pas ilegalitetit, Ismailit Nizari iu përgjigjën me terror terrorit. Krijuesi i sektit vrasës dhe themeluesi i shtetit Ismaili-Nizari në rajonet malore të Persisë, Sirisë, Irakut dhe Libanit, Shejh Hassan Ibn Sabbah (1051-1124), doli në skenën politike. Nizarët e dëbuar nga Egjipti në fakt morën udhëheqjen e ismailitëve që jetonin në rajonet e Persisë perëndimore dhe Sirisë, të kryesuar nga Hassan ibn Sabbah. Udhëheqësi i partisë Nizari Ismaili, Hasan ibn Sabbah, i cili iku nga Egjipti në vitin 1090, u vendos në malet e Persisë veriore dhe filloi të rekrutojë të gjithë të pakënaqurit nën flamurin e imamit të fshehur të dinastisë Nizari. Dihet shumë pak për vetë Hassan ibn Sabbah, si dhe për jetën e tij, të fshehur nga sytë kureshtarë, gjë që vetëm sa forcon atmosferën e misterit që, edhe gjatë jetës së tij, mbuloi gjithçka që lidhet me këtë emër. Një vendas i fiseve të Arabisë Jugore, Hasan ibn Sabbah lindi në vitin 1050 në një familje mjaft të privilegjuar në qytetin e vogël të Qom që ndodhet në Persinë Veriore. Ai mori një arsim të shkëlqyeshëm për atë kohë dhe, falë pozitës së familjes, mund të llogariste në pozita të larta qeveritare. Megjithatë, një shiit nga lindja, Hassan ibn Sabbah që nga fëmijëria e hershme u tërhoq nga të gjitha llojet e njohurive të ndryshme, të cilat përfundimisht e çuan atë në kampin ismailit. Tashmë në moshën madhore, ai u zhvendos në Kajro, kryeqyteti i Kalifatit Ismaili, me shpresën për të gjetur mbështetje atje. Megjithatë, Kalifati Fatimid në atë kohë ishte në rënie të plotë,

Zgjedhja e tij ra në një kështjellë të pathyeshme të ndërtuar në shkëmbin e lartë të Alamutit, të fshehur midis vargmaleve malore në brigjet e Detit Kaspik. Vetë shkëmbi Alamut, i përkthyer nga dialekti vendas do të thotë "Foleja e Shqiponjës", dukej si një kështjellë natyrore në sfondin e maleve. Qasjet në të ishin prerë nga gryka të thella dhe përrenj të furishëm malor. Zgjedhja e Hasan ibn Sabbah ishte e justifikuar në të gjitha aspektet. Ishte e pamundur të imagjinohej një vend strategjikisht më i favorshëm për të krijuar një kryeqytet si simbol i një urdhri të fshehtë vrasësish. Hassan ibn Sabbah e pushtoi këtë kështjellë të pathyeshme pothuajse pa luftë. Më vonë, Ismailit pushtuan gjithashtu një sërë fortesash në malet e Kurdistanit, Fars dhe Alburs. Pasi kapën disa kështjella në perëndim - në rajonet malore të Libanit dhe Sirisë, Ismailit pushtuan zotërimet "e ardhshme" të kryqtarëve. Vrasësit ishin disi me fat. Menjëherë pas marrjes së kalasë së Alamutit, Sulltan Selxhuku Melik Shah vdiq. Pas kësaj, për dymbëdhjetë vjet të gjata, shteti selxhuk u trondit nga grindjet e brendshme për fronin. Gjatë gjithë kësaj kohe ata nuk kishin kohë për separatistët e ngulitur në Alamut. Duke bashkuar rajonet malore të Persisë, Sirisë, Libanit dhe Irakut, Hasan ibn Sabbah krijoi shtetin e fuqishëm ismailit të Alamutit, i cili zgjati për gati dy shekuj nga viti 1090 deri në vitin 1256. Hasani vendosi një mënyrë jetese të ashpër në Alamut, për absolutisht të gjithë pa përjashtim. Para së gjithash, ai në mënyrë demonstrative, gjatë agjërimit të madh mysliman të Ramazanit, shfuqizoi të gjitha ligjet e Sheriatit në territorin e shtetit të tij. Tërheqja më e vogël dënohej me vdekje. Ai vendosi një ndalim të rreptë për çdo manifestim luksi.

Kufizimi vlen për çdo gjë: festa, gjueti zbavitëse, dekorim të brendshëm të shtëpive, veshje të shtrenjta, etj. Në fund të fundit ishte se i gjithë kuptimi i pasurisë humbi. Pse është e nevojshme nëse nuk mund të shpenzohet? Në fazat e para të ekzistencës së shtetit Alamut, Hassan ibn Sabbah arriti të krijojë diçka të ngjashme me një utopi mesjetare, të cilën bota islame nuk e njihte dhe për të cilën mendimtarët evropianë të asaj kohe as që e kishin menduar. Kështu, ai praktikisht eliminoi dallimin midis shtresave të ulëta dhe të larta të shoqërisë. Sipas mendimit tim, shteti i Ismaili-Nizarit i ngjante fort një komune, me ndryshimin se administrimi i komunës nuk i përkiste këshillit të përgjithshëm të punëtorëve të lirë, por udhëheqësit shpirtëror në pushtet të pakufizuar. Vetë Hassan ibn Sabbah vendosi një shembull i denjë për shoqëruesit e tij, duke udhëhequr deri në fund të ditëve të tij një jetë jashtëzakonisht të ashpër, asketike. Ai ishte i qëndrueshëm në vendimet e tij dhe, nëse ishte e nevojshme, mizor. Ai urdhëroi ekzekutimin e njërit prej djemve të tij vetëm për dyshimin se kishte shkelur ligjin që kishte vendosur. Pasi shpalli krijimin e shtetit, Hasan ibn Sabbah hoqi të gjitha taksat selxhuke dhe në vend të kësaj urdhëroi të gjithë banorët e Alamutit të ndërtonin rrugë, të hapnin kanale dhe ngrenë fortesa të pathyeshme. Në të gjithë botën, agjentët-predikuesit e tij blenë libra dhe dorëshkrime të rralla që përmbanin njohuri sekrete. Hasani ftoi ose rrëmbeu në kështjellën e tij specialistët më të mirë në fusha të ndryshme të shkencës, nga inxhinierët e ndërtimit te mjekët dhe alkimistët. Vrasësit ishin në gjendje të krijonin një sistem fortifikimesh që nuk kishte të barabartë, dhe koncepti i mbrojtjes në përgjithësi ishte shumë shekuj përpara epokës së tij. Për të mbijetuar, ismailitët krijuan shërbimin më të tmerrshëm të inteligjencës në atë kohë.

Asnjë nga kalifët, princat apo sulltanët nuk mund t'i shkonte ndërmend të shkonte për të hapur luftë kundër shtetit ismailit të Alamutit. I ulur në kështjellën e tij malore të pathyeshme, Hasan ibn Sabbah dërgoi bomba vetëvrasëse në të gjithë shtetin selxhuk. Por Hassan ibn Sabbah nuk erdhi menjëherë në taktikat e terroristëve vetëvrasës. Ekziston një legjendë sipas së cilës Hasani mori një vendim të tillë falë rastësisë.Në të gjitha anët e botës islame, në emër të Hasanit, duke rrezikuar jetën e tyre, vepruan predikues të shumtë të mësimeve të tij. Në vitin 1092, në qytetin Sava, që ndodhet në territorin e shtetit selxhuk, predikuesit e Hasan ibn Sabbah vranë muezinin, nga frika se ai do t'ua dorëzonte autoriteteve lokale. Si hakmarrje për këtë krim, me urdhër të Nizam El-Mulk, kryevezirit të sulltanit selxhukid, lideri i ismailit vendas u kap dhe u vra me një vdekje të ngadaltë dhe të dhimbshme. Pas ekzekutimit, trupi i tij u tërhoq zvarrë në mënyrë demonstrative nëpër rrugët e Savës dhe për disa ditë kufoma ishte varur në sheshin kryesor të tregut.

Ky ekzekutim shkaktoi një shpërthim indinjate dhe indinjate te vrasësit. Turmat e indinjuara të banorëve të Alamutit u zhvendosën në shtëpinë e mentorit të tyre shpirtëror dhe sundimtarit të shtetit. Legjenda thotë se Hassan ibn Sabbah u ngjit në çatinë e shtëpisë së tij dhe me zë të lartë shqiptoi vetëm një frazë të vetme: "Vrasja e këtij shejtani do të paralajmërojë lumturinë qiellore!" Vepra u krye, para se Hasan ibn Sabbah të kishte kohë të zbriste në shtëpinë e tij, një i ri i quajtur Bu Tahir Arrani doli nga turma dhe, duke rënë në gjunjë para Hasan ibn Sabbah, shprehu dëshirën për të kryer dënimin me vdekje. , edhe nëse do të thoshte të paguani me jetën tuaj. Një detashment i vogël vrasësish fanatikë, pasi morën bekimin e Hassan ibn Sabbah, u nda në grupe të vogla dhe u zhvendos drejt kryeqytetit të shtetit selxhuk. Herët në mëngjesin e 10 tetorit 1092, Bu Tahir Arrani, në një mënyrë misterioze, arriti të hyjë në territorin e pallatit të vezirit. I fshehur në kopshtin e dimrit, ai filloi të priste me durim shfaqjen e viktimës së tij, duke shtrënguar një thikë të madhe në gjoks, tehu i së cilës ishte spërkatur me kujdes me helm. Kah mesdita, në rrugicë u shfaq një burrë, i veshur me veshje shumë të pasura. Arrani nuk e kishte parë kurrë vezirin, por duke gjykuar nga fakti se njeriu që ecte përgjatë rrugicës ishte i rrethuar nga një numër i madh truprojash dhe skllevërsh, vrasësi vendosi se mund të ishte vetëm veziri. Pas mureve të larta e të pathyeshme të pallatit, truprojat ndiheshin tepër të sigurt dhe mbrojtja e vezirit u perceptua prej tyre si asgjë më shumë se një detyrë rituale e përditshme. Duke kapur një moment të përshtatshëm, Arrani iu hodh vezirit me shpejtësi rrufe dhe i shkaktoi të paktën tre goditje të tmerrshme me një thikë të helmuar. Rojet mbërritën shumë vonë. Para se vrasësi të kapej, Veziri i Madh Nizam El-Mulk tashmë po përpëlitej në grahmat e vdekjes, duke mbuluar fustanet e tij të shtrenjta me gjak dhe pluhur të kuq.

Në zemërim të pafuqishëm, rojet e çmendur praktikisht e grisën vrasësin e vezirit, megjithatë, vdekja e Nizam El-Mulk u bë një sinjal simbolik për sulmin e pallatit. Vrasësit rrethuan dhe i vunë flakën pallatit të Vezirit të Madh Vdekja e kryevezirit të shtetit selxhuk pati një jehonë aq të fortë në të gjithë botën islame, saqë e shtyu në mënyrë të pavullnetshme Hassan ibn Sabah në një përfundim shumë të thjeshtë, por megjithatë gjenial: është e mundur të ndërtohet një doktrinë shumë efektive mbrojtëse e shtetit dhe, në veçanti, e lëvizjes Nizari Ismaili, pa shpenzuar burime të konsiderueshme materiale për mbajtjen e një ushtrie të madhe të rregullt. Ishte e nevojshme të krijonim "shërbimin tonë të veçantë", detyrat e të cilit do të përfshinin frikësimin dhe eliminimin shembullor të atyre nga të cilët varej miratimi i vendimeve të rëndësishme politike, kundër të cilave as muret e larta të pallateve dhe kështjellave, as një ushtri e madhe, as besnike. truprojat mund të kundërshtojnë çdo gjë, në mënyrë që të mbrojnë viktimën e mundshme.

Para së gjithash, ishte e nevojshme të krijohej një mekanizëm për mbledhjen e informacionit të kualifikuar. Në këtë kohë, Hassan ibn Sabbah kishte tashmë predikues të panumërt që vepronin në të gjitha anët e botës islame, të cilët e informonin rregullisht Hasanin për gjithçka që po ndodhte në zonat e thella të botës islame. Megjithatë, realitetet e reja kërkonin krijimin e një organizate inteligjence të një niveli cilësisht të ndryshëm, agjentët e së cilës do të kishin akses në nivelet më të larta të pushtetit. Vrasësit ishin ndër të parët që prezantuan konceptin e "rekrutimit". Imami, prijësi i ismailitëve, u hyjnizua, përkushtimi i bashkëfetarëve të Hasan ibn Sabahut e bëri atë të pagabueshëm, fjala e tij ishte më shumë se ligj, vullneti i tij ishte një manifestim i arsyes hyjnore. Ismaili, i cili ishte pjesë e strukturës së inteligjencës, e nderoi fatin që i ndodhi si një manifestim i mëshirës më të lartë të Allahut, e cila i zbriti nëpërmjet Mjeshtrit të Madh të Urdhrit të Vrasësve, Shejh Hassan I ibn Sabah. Ai besonte se ai kishte lindur vetëm për të përmbushur "misionin e tij të madh", para të cilit të gjitha tundimet dhe frikërat e kësaj bote u zbehën. Falë përkushtimit fanatik të agjentëve të tij, Hassan ibn Sabbah ishte i informuar mirë për të gjitha planet e armiqve të ismailitëve, sundimtarët e Shirazit, Buharasë, Balkhut, Isfahanit, Kajros dhe Samarkandit. Megjithatë, organizimi i terrorit ishte i paimagjinueshëm pa krijimin e një teknologjie të mirëmenduar për trajnimin e vrasësve profesionistë vetëvrasës, indiferenca e të cilëve ndaj jetës së tyre dhe qëndrimi përçmues ndaj vdekjes i bëri ata praktikisht të paprekshëm.Në selinë e tij në kështjellën malore të Alamutit. , Hassan ibn Sabbah krijoi një shkollë të vërtetë për trajnimin e oficerëve të inteligjencës dhe sabotatorëve terroristë. Nga mesi i viteve '90 të shekullit të 11-të, kalaja Alamut ishte akademia më e mirë në botë për trajnimin e agjentëve sekretë shumë të specializuar. Ajo veproi jashtëzakonisht thjesht, megjithatë, rezultatet që arriti ishin shumë mbresëlënëse. Hassan ibn Sabbah e bëri shumë të vështirë procesin e bashkimit me urdhrin. Nga afërsisht dyqind kandidatë, maksimumi pesë deri në dhjetë persona u lejuan në fazën përfundimtare të përzgjedhjes.

Përpara se të futej në pjesën e brendshme të kështjellës, kandidati u njoftua se, pasi iu bashkua njohurive sekrete, nuk mund të kishte rrugëdalje nga urdhri, por ky fakt nuk i shqetësoi të rinjtë, të cilët ishin të etur me pasion për aventura dhe diçka tjetër, sipas tyre, më shumë një jetë e denjë. Një nga legjendat thotë se Hassan, duke qenë një person i gjithanshëm me qasje në lloje të ndryshme njohurish, nuk e hodhi poshtë përvojën e njerëzve të tjerë, duke e nderuar atë si blerjen më të dëshirueshme. Kështu, gjatë përzgjedhjes së terroristëve të ardhshëm, ai përdori metodat e shkollave të lashta të arteve marciale kineze, në të cilat ekzaminimi i kandidatëve filloi shumë përpara testeve të para. Të rinjtë që donin të bashkoheshin me urdhrin u mbajtën para portave të mbyllura nga disa ditë deri në disa javë. Vetëm më këmbëngulësit u ftuan në oborr. Atje u detyruan të uleshin për disa ditë, të uritur, në një dysheme guri të ftohtë, të kënaqur me mbetjet e pakta të ushqimit dhe të prisnin, ndonjëherë në shi ose borë të acartë, që të ftoheshin të hynin në shtëpi. Herë pas here, bashkëpunëtorët e tij nga ata që kishin kaluar shkallën e parë të inicimit shfaqeshin në oborrin para shtëpisë së Hasan ibn Sabbah. Ata shanin, madje rrihnin me çdo mënyrë të rinjtë, duke dashur të provonin se sa e fortë dhe e palëkundur ishte dëshira e tyre për t'u bashkuar me radhët e vrasësve të përkushtuar. Në çdo moment i riu u lejua të ngrihej dhe të shkonte në shtëpi. Vetëm ata që kaluan raundin e parë të testeve u lejuan në shtëpinë e Mjeshtrit të Madh. U ushqyen, u lanë, u veshin me rroba të mira e të ngrohta... Filluan t'u hapeshin “portat e një jete tjetër”. E njëjta legjendë thotë se atentatorët, pasi e kanë rimarrë me dhunë trupin e shokut të tyre, Bu Tahir Arrani, e varrosën sipas riteve myslimane. Me urdhër të Hasan ibn Sabbah, në portën e kalasë Alamut u gozhdua një pllakë bronzi, në të cilën ishte gdhendur emri Bu Tahir Arrani, dhe përballë saj, emri i viktimës së tij - kryevezirit Nizam El-Mulk. Me kalimin e viteve, kjo pllakë bronzi duhej të zmadhohej disa herë. Që nga koha e vrasësit të parë, Arrani, në këtë listë tashmë janë përfshirë qindra emra vezirësh, princash, mullahësh, sulltanësh, shahësh, markezë, dukash e mbretërish dhe përballë tyre, emrat e vrasësve të tyre - fidainë, ordinerë. anëtarë të Urdhrit të Vrasësve. Vrasësit zgjodhën të rinj të fortë fizikisht në grupet e tyre të betejës. Preferenca iu dha jetimëve, pasi atentatori duhej të shkëputej përgjithmonë me familjen.

Tani jeta e tij i përkiste tërësisht Plakut të Malit, siç e quante veten Mjeshtri i Madh Shejh Hassan Ibn Sabbah. Vërtetë, në sektin e vrasësve ata nuk gjetën zgjidhje për problemet e padrejtësisë sociale, por Plaku i Malit u garantoi atyre lumturinë e përjetshme në Kopshtet e Edenit në këmbim të jetës reale që hoqën dorë. Ai doli me një metodë mjaft të thjeshtë, por jashtëzakonisht efektive për përgatitjen e të ashtuquajturit fidajin. Plaku i malit e deklaroi shtëpinë e tij «tempullin e hapit të parë në shtegun për në qiell». I riu u ftua në shtëpinë e Hassan ibn Sabbah dhe u drogua me hashash. Më pas, i zhytur në një gjumë të thellë narkotik, fidajini i ardhshëm u transferua në një "Kopsht të Edenit" të krijuar artificialisht, ku tashmë e prisnin vajza të bukura, lumenj verë dhe ushqim të bollshëm. Duke e mbështjellë të riun e hutuar me përkëdhelje epshore, vajzat e bukura shtireshin si virgjëresha qiellore të Gurisë, duke i pëshpëritur vrasësit të ardhshëm vetëvrasës se do të mund të kthehej këtu vetëm nëse vdiste në betejë me të pafetë. Disa orë më vonë, atij iu dha përsëri droga dhe, pasi e zuri gjumi edhe një herë, u transferua përsëri në shtëpinë e Plakut të Malit - Shejh Hassan ibn Sabbah. Duke u zgjuar, i riu besoi sinqerisht se kishte qenë në parajsë. Që tani e tutje, që në momentin e parë të zgjimit, kjo botë reale humbi çdo vlerë për të. Të gjitha ëndrrat, shpresat, mendimet e tij iu nënshtruan një dëshire të vetme, për ta gjetur sërish veten në “Kopshtin e Edenit” mes vajzave të bukura aq të largëta dhe të paarritshme. Vlen të theksohet se bëhet fjalë për shekullin e 11-të, morali i të cilit ishte aq i ashpër sa për tradhti bashkëshortore thjesht mund të vriteshin me gurë. Dhe për shumë të rinj të varfër, për shkak të pamundësisë për të paguar çmimin e nuses për nuse, gratë ishin thjesht një luks i paarritshëm. Plaku i malit e deklaroi veten gati profet. Për vrasësit, ai ishte mbrojtësi i Allahut në tokë, lajmëtari i vullnetit të tij të shenjtë. Hasan ibn Sabbah i frymëzoi Vrasësit që ata të mund të ktheheshin përsëri në Kopshtet e Edenit, menjëherë, duke anashkaluar purgatorin, vetëm me një kusht: duke pranuar vdekjen, por vetëm me urdhër të tij. Ai nuk pushoi kurrë së përsërituri thënien në frymën e profetit Muhamed: "Parajsa qëndron nën hijen e shpatave".

Vdekja për idenë islame është një rrugë e drejtpërdrejtë për në parajsë. Kështu, vrasësit jo vetëm që nuk i trembeshin vdekjes, por e dëshironin me pasion, duke e lidhur me portat e parajsës.Përgjithësisht, Hassan ibn Sabbah ishte një “mjeshtër i madh” i falsifikimit. Ndonjëherë ai përdorte një teknikë po aq efektive të bindjes ose, siç e quajnë tani, "shpëlarje truri".

Në një nga sallat e kalasë Alamut, mbi një vrimë të fshehur në dyshemenë prej guri, ishte vendosur një enë e madhe bakri, me një rreth të prerë me kujdes në qendër. Me urdhër të Hassanit, një nga vrasësit e tij u fsheh në një vrimë, duke e futur kokën në një vrimë të prerë në një pjatë, kështu që nga jashtë dukej, falë grimit të shkathët, sikur të ishte prerë. Të rinjtë u ftuan në sallë dhe iu tregua "koka e prerë". Papritur, vetë Hassan ibn Sabbah u shfaq nga errësira dhe filloi të bënte gjeste magjike mbi "kokën e prerë" dhe të shqiptonte magji misterioze në një "gjuhë të pakuptueshme, të botës tjetër". Papritur "koka e vdekur" hapi sytë dhe filloi të fliste. Hasani dhe pjesa tjetër e të pranishmëve bënë pyetje në lidhje me parajsën, të cilave “koka e prerë” u dha përgjigje më shumë se optimiste dhe gjithëpërfshirëse. Pasi të ftuarit u larguan nga salla, ndihmësi i Hasanit u ndërpre dhe të nesërmen u shfaq para portave të Alamutit. Ose një episod tjetër: dihet me siguri se Hassan ibn Sabbah kishte disa dyshe. Përballë qindra atentatorëve ordiner, dyfishi, i dehur me një ilaç narkotik, ka bërë vetëvjedhje demonstruese. Në këtë mënyrë, Hassan ibn Sabbah supozohet se u ngjit në parajsë. Imagjinoni habinë kur të nesërmen Hassan ibn Sabbah u shfaq shëndoshë e mirë para turmës së admiruar. Një nga ambasadorët evropianë, pasi vizitoi Alamutin - selinë e Plakut të Malit, kujtoi: "Hasani kishte fuqi të pastër mistike mbi nënshtetasit e tij. Duke dashur të demonstronte përkushtimin e tyre fanatik, Hasani bëri një tundje mezi të dukshme me dorën e tij dhe. disa roje që qëndronin në muret e kalasë, sipas urdhërimit të tij, u hodhën menjëherë në një grykë të thellë...” Në malet e Persisë Perëndimore, u krijua një industri e vërtetë për trajnimin e vrasësve profesionistë, të cilën sot do ta kishin zili "shkollat ​​speciale" moderne. Përveç "stërvitjes ideologjike", vrasësit kaluan shumë kohë në stërvitje rraskapitëse të përditshme. Vrasësi vetëvrasës i ardhshëm duhej të ishte i aftë në të gjitha llojet e armëve: gjuajtje me hark të saktë, gardh me saber, hedhje thikash dhe luftime me duar të zhveshura. Ai duhet të ketë pasur një kuptim të shkëlqyer të helmeve të ndryshme.

“Kadetët” e shkollës së atentatit u detyruan të uleshin ose të qëndronin të palëvizur për shumë orë në vapën dhe të ftohtin e hidhur, me shpinën e tyre të shtypur pas murit të kalasë, për të zhvilluar durimin dhe vullnetin në “bartësin e hakmarrjes” në të ardhmen. Çdo vrasës vetëvrasës ishte trajnuar për "punë" në një rajon të përcaktuar rreptësisht. Programi i tij i trajnimit përfshinte gjithashtu studimin e një gjuhe të huaj të shtetit në të cilin ai mund të vendosej. Vëmendje e konsiderueshme iu kushtua aftësive të aktrimit. Talenti i atentatorëve për transformim vlerësohej jo më pak se aftësitë e tyre luftarake. Nëse dëshironi, vrasësit mund të ndryshojnë përtej njohjes. Duke u paraqitur si një trupë cirku udhëtuese, murgj të një rendi mesjetar të krishterë, mjekë, dervishë, tregtarë orientalë ose luftëtarë vendas, vrasësit hynë në strofkën e armikut për të vrarë viktimën e tyre. (E njëjta teknikë përdoret gjerësisht nga disa forca speciale moderne izraelite antiterroriste). Si rregull, atentatorët pasi ekzekutonin dënimin e dhënë nga Plaku i Malit, as që tentonin të arratiseshin nga vendi i atentatit, duke pranuar vdekjen si shpërblim të merituar. Sabbahitët, ose "njerëzit e kështjellave malore", siç quheshin shpesh atentatorët, mbështetësit e Hassan ibn Sabbah nga radhët e Ismailit Nizari, madje edhe në duart e xhelatit, pasi i ishin nënshtruar torturave të egra mesjetare, u përpoqën të mbanin buzëqeshje. në fytyrat e tyre.

“Të shohin të pafetë se sa e madhe është fuqia e Plakut të Malit”, menduan atentatorët, duke vdekur në mundime mizore. Thashethemet për Plakun e Malit u përhapën shumë shpejt përtej botës islame. Shumë nga sundimtarët evropianë i bënë haraç Plakut të Malit, duke dashur të shmangin zemërimin e tij. Hasan ibn Sabbah i dërgoi vrasësit e tij në të gjithë botën mesjetare, duke mos lënë kurrë, megjithatë, si ndjekësit e tij, strehën e tij malore. Në Evropë, udhëheqësit e vrasësve u quajtën "sheikë mali" me frikë supersticioze, shpesh pa e ditur se kush e mbante saktësisht këtë post. Pothuajse menjëherë pas formimit të Urdhrit të Vrasësve, Plaku i Malit Hasan ibn Sabbah ishte në gjendje të bindte të gjithë sundimtarët se ishte e pamundur të fshihej nga zemërimi i tij. “Një akt hakmarrjeje” është vetëm çështje kohe. Një shembull i një “veprimi të vonuar ndëshkimi” është një rast tipik që na ka ardhur falë legjendave të shumta të përcjella nga goja në gojë nga vrasësit e mbijetuar. (Që nga koha e vrasësit të parë vetëvrasës Bu Tahir Arrani, kujtimi i atyre që vdiqën për "idenë e shenjtë" u ruajt me kujdes dhe u nderua nga brezat e mëvonshëm të vrasësve.)

Vrasësit kërkuan një nga princat më të fuqishëm evropianë për një kohë të gjatë dhe pa rezultat. Siguria e fisnikut evropian ishte aq e plotë dhe skrupuloze, saqë të gjitha përpjekjet e atentatorëve për t'iu afruar viktimës dështuan pa ndryshim. Për të shmangur helmimin ose "mashtrimet e tjera tinëzare lindore", asnjë i vdekshëm i vetëm jo vetëm që mund t'i afrohej, por edhe t'i afrohej gjithçkaje që dora e tij mund të prekte. Ushqimi që mori princi u shijua fillimisht nga një person i veçantë. Ditë e natë pranë tij ishin truproja të armatosur. Edhe për një pasuri të madhe, atentatorët nuk kanë mundur të korruptojnë asnjë nga gardianët.

Pastaj Hassan ibn Sabbah bëri diçka ndryshe. Duke ditur se fisniku evropian njihej si një katolik i flaktë, Plaku i Malit dërgoi dy të rinj në Evropë, të cilët, me urdhër të tij, u konvertuan në besimin e krishterë; për fat, praktika e ashtuquajtur takije, e përhapur në mesin e shiitëve, lejoi ata të kryejnë ritin e pagëzimit për të arritur një qëllim të shenjtë. Në sytë e të gjithëve rreth tyre, ata u bënë "katolikë të vërtetë", duke respektuar me zjarr të gjitha agjërimet katolike. Për dy vjet, ata vizitonin çdo ditë katedralen katolike lokale, duke kaluar orë të gjata në lutje në gjunjë. Duke udhëhequr një mënyrë jetese rreptësisht kanonike, të rinjtë rregullisht bënin dhurime bujare për katedralen. Shtëpia e tyre ishte e hapur gjatë gjithë kohës për këdo që kishte nevojë. Vrasësit e kuptuan se i vetmi boshllëk i ngushtë në sigurinë e fisnikut mund të gjendej gjatë vizitës së tij të dielën në katedralen katolike lokale. Pasi i kishin bindur të gjithë rreth tyre për "virtytin e tyre të vërtetë të krishterë", katolikët e sapokthyer në besim u bënë diçka e marrë si e mirëqenë, një pjesë integrale e katedrales.

Sigurimi nuk i kushtoi vëmendjen e duhur, gjë që vrasësit e përfituan menjëherë. Një ditë, gjatë një shërbimi tjetër të së dielës, një nga vrasësit e fshehur arriti t'i afrohej fisnikut dhe papritur e goditi disa herë me një kamë. Fatmirësisht për viktimën, rojet kanë reaguar me shpejtësi rrufeje dhe goditjet e atentatorit kanë rënë në krah dhe në shpatull, pa i shkaktuar dëmtime të rënda fisnikut. Megjithatë, atentatori i dytë, i vendosur në skajin e kundërt të sallës, duke përfituar nga trazirat dhe paniku i përgjithshëm i shkaktuar nga tentativa e parë, iu afrua viktimës fatkeqe dhe i dha një goditje fatale në zemër me një kamë të helmuar. organizata e krijuar nga Hassan ibn Sabbah kishte një strukturë të rreptë hierarkike. Në fund ishin radhët e grupit - "fidajinët" - ekzekutuesit e dënimeve me vdekje. Ata vepronin në bindje të verbër dhe, nëse arrinin të mbijetonin për disa vite, gradoheshin në gradën tjetër - të lartë privat ose "rafik". Më pas në hierarkinë e vrasësve ishte grada e rreshterit ose "dai". Vullneti i Plakut të Malit u transmetua drejtpërdrejt përmes daisit. Duke vazhduar të ngjitej në shkallët hierarkike, teorikisht ishte e mundur të ngriheshe në gradën më të lartë të oficerit të "dai el kirbal", i cili i raporton vetëm, i fshehur nga sytë kureshtarë, "Sheikh el Jabal" misterioz, vetë Plaku i Malit. - Mjeshtri i Madh i Urdhrit të Vrasësve, kreu i shtetit ismailit të Alamutit - Shejh Hassan I ibn Sabbah.

Është e pamundur të mos vërehet se vrasësit, me shembullin e tyre, frymëzuan shumë shoqëri sekrete të Lindjes dhe Perëndimit. Urdhrat evropianë imitonin vrasësit, duke adoptuar prej tyre teknikën e disiplinës së rreptë, parimin e emërimit të oficerëve, futjen e shenjave, emblemave dhe simboleve.Struktura hierarkike brenda urdhrit Assassin ishte e lidhur në mënyrë integrale me "shkallë të ndryshme inicimi", që është shumë tipike për të gjitha bashkësitë ismailite të asaj periudhe. Çdo nivel i ri i fillimit largohej gjithnjë e më shumë nga dogmat islame, duke marrë gjithnjë e më shumë ngjyrime thjesht politike. Shkalla më e lartë e inicimit nuk kishte pothuajse asnjë lidhje me fenë. Në këtë fazë, koncepte të tilla themelore si "qëllimi i shenjtë" ose "lufta e shenjtë" fituan një kuptim krejtësisht të ndryshëm, diametralisht të kundërt. Rezulton se ju mund të pini alkool, të shkelni ligjet islame, të vini në dyshim shenjtërinë e Profetit Muhamed dhe ta perceptoni jetën e tij si një legjendë-përrallë të bukur mësimore. Nga të gjitha sa më sipër, mund të arrijmë në përfundimin se drejtuesit e lartë të sektit fanatik islamik të vrasësve i përmbaheshin "nihilizmit fetar", të fshehur me kujdes si nga bota e jashtme ashtu edhe nga anëtarët e zakonshëm të sektit, ose, për të qenë më shumë. saktë, “pragmatizëm fetar”, përmes të cilit zgjidheshin ato probleme apo çështje të tjera urgjente politike. Nga këndvështrimi im, pikëpamje dhe vlerësime të tilla polare për disa norma shoqërore dhe fetare-politike janë karakteristike jo vetëm për sektet e hershme shiite, por edhe për shoqëritë e tjera sekrete, koncesionet fetare dhe lëvizjet politike, pjesë përbërëse e të cilave, në një formë. ose një tjetër, është e ashtuquajtura "shkalla e përkushtimit".

Pas vitit 1099, pushtimit të kryqtarëve dhe marrjes së Jeruzalemit nga ana e tyre, situata e shtetit Alamut u ndërlikua disi. Tani Vrasësit duhej të luftonin jo vetëm sundimtarët myslimanë, por edhe pushtuesit evropianë. Më 26 nëntor 1095, Papa Urban II në një këshill të kishës në Climond bëri thirrje për fillimin e një kryqëzate për të çliruar Jerusalemin dhe Palestinën nga sundimi i muslimanëve selxhukë. Në gusht 1096, katër kolona kalorësish të kryqëzatave u zhvendosën drejt Lindjes së Mesme nga të ndryshme pjesë të Evropës. Nga Franca jugore - nën udhëheqjen e Raymond të Toulouse, nga Italia - nën udhëheqjen e princit norman Bohemond të Tarentum, nga Normandia - nën udhëheqjen e Dukës Robert të Normandisë, nga Lorraine - të udhëhequr nga Godefroy i Bouillon, i njohur më mirë si Godfrey of Bouillon.

Pasi u bashkuan në Kostandinopojë, trupat kryqtare kaluan në Azinë e Vogël dhe pushtuan qytetet e Nikesë, Edesës dhe Antiokisë. Më 15 korrik 1099, pas një rrethimi të përgjakshëm, Jeruzalemi u pushtua. Kështu, si rezultat i Kryqëzatës së Parë, e cila zgjati tre vjet, u formuan disa shtete të krishtera në Lindjen e Mesme: Mbretëria e Jeruzalemit, e udhëhequr nga Godfrey of Bouillon, Principata e Antiokisë, qarqet e Tripolit dhe Edessa. Kisha Katolike u premtoi pjesëmarrësve të fushatës së shenjtë faljen e të gjitha mëkateve. Sidoqoftë, ushtria e kryqtarëve i ngjante më shumë një grumbulli banditësh sesa çlirimtarëve fisnikë të Varrit të Shenjtë. Kalimi i ushtrisë kryqtare u shoqërua me grabitje dhe grabitje të paparë. Pushtimi i kryqtarëve mund të krahasohej vetëm me një epidemi murtajeje. Nuk kishte kurrë unitet në radhët e kalorësve kryqtarë, gjë që Hassan ibn Sabbah ishte i sigurt se do të përfitonte. Baronët e varfër evropianë, aventurierë dhe grabitës të llojeve të ndryshme, të tërhequr nga thesaret e panumërta të Lindjes së pasur, krijuan aleanca dhe koalicione të përkohshme që nuk ishin kurrë veçanërisht të qëndrueshme. Kalorësit e kryqëzatave, duke u përpjekur të zgjidhnin problemet e brendshme, shpesh përdornin shërbimet e vrasësve. Midis "klientëve" të vrasësve ishin edhe urdhra të tillë kalorës si Spitalorët dhe Templarët. Ishte gjatë kësaj periudhe që fjala "vrasës" hyri në shumë gjuhë evropiane, e cila mori kuptimin "vrasës". Shumë udhëheqës të kryqtarëve vdiqën nga kamat e vrasësve.

Hasan ibn Sabbah vdiq në vitin 1124 në moshën 74 vjeçare. Ai la pas një trashëgimi të pasur, një rrjet të lidhur fort fortesash malore të fortifikuara bukur, të sunduara nga specialistë fanatikë. Shteti i tij ishte i destinuar të ekzistonte edhe për njëqind e tridhjetë e dy vjet të tjera... Ora më e bukur e vrasësve ra në fund të shekullit të 11-të. Kjo është për shkak të ngritjes së shtetit turk mamluk të udhëhequr nga Sulltan Jusuf ibn Ejub, i mbiquajtur Salah ad-din, ose Saladin, siç e quanin evropianët. Pasi pushtoi me lehtësi Kalifatin e kalbur Fatimit, me të cilin kryqtarët kishin lidhur një traktat të gjatë paqeje, Salah ad-din e shpalli veten mbrojtësi i vetëm i vërtetë i Islamit. Që tani e tutje, shtetet e krishtera të Lindjes së Mesme të kryqtarëve u kërcënuan nga jugu. Negociatat e gjata me Salah ad-din, i cili e pa fatin e tij më të lartë në dëbimin e të krishterëve nga Lindja, nuk çuan në rezultate të rëndësishme. Në 1171, periudha më e vështirë e luftërave me Salah ad-din filloi për kryqtarët. Këtë herë, një kërcënim i menjëhershëm shfaqet mbi Jerusalemin, bastionin e krishterimit në Lindjen e Mesme...

Të vogël në numër, praktikisht të shkëputur nga pjesa tjetër e botës së krishterë, të dobësuar nga grindjet e brendshme, kryqtarët as që menduan për zgjerim të mëtejshëm në lindjen myslimane. Mbretëria e Jeruzalemit i rezistoi sulmeve njëri pas tjetrit. Është krejt e natyrshme që në një situatë kaq të pashpresë nuk kishin zgjidhje tjetër veçse të lidhnin aleancë me atentatorët. Ishte disi e çuditshme dhe e pazakontë të shihje një skuadër myslimano-kryqtare që vepronte si një milici e përbashkët. Në përgjithësi, vrasësit nuk u interesuan me kë luftuan ose në cilën anë ishin. Për ta, të gjithë ishin armik – edhe të krishterët edhe myslimanët. Princat e pasur të kryqëzatave, si gjithmonë, paguanin bujarisht për shërbimet e vrasësve me pagesë. Shumë princa dhe udhëheqës ushtarakë arabë ranë nga kamat e vrasësve. Edhe vetë Saladini iu desh të mbijetonte disa atentate të pasuksesshme, pas të cilave ai mbijetoi vetëm me fat. Megjithatë, aleanca e kryqtarëve dhe vrasësve nuk zgjati shumë. Mbreti i Mbretërisë së Jeruzalemit, Conrad of Montferrat, pasi kishte grabitur tregtarët ismaili, nënshkroi urdhrin e tij të vdekjes. Tani e tutje, vrasësit dërguan vrasës në të dy kampet.

Dihet me siguri se nga duart e vrasësve vdiqën: gjashtë vezirë, tre kalifë, dhjetëra sundimtarë të qytetit dhe klerikë, disa sundimtarë evropianë, si Rajmondi i Parë, Konradi i Montferratit, Duka i Bavarisë, si dhe një figurë e shquar publike, dijetari pers i antikitetit Abul-Mahasin, duke shkaktuar zemërimin e Plakut të Malit duke kritikuar ashpër vrasësit.Kur shteti ismailit arriti fuqinë e tij më të madhe, tashmë ishte shumë ndryshe nga ajo që parashtroi Hasan ibn Sabbah. . Nga një komunë mesjetare, shteti i Alamut në fakt u shndërrua në një monarki trashëgimore me transferim të ligjshëm patrimonial të pushtetit. Nga radhët më të larta të rendit të vrasësve, doli fisnikëria e tyre feudale, e cila gravitonte më shumë drejt lirive sunite sesa asketizmit shiit. Fisnikëria e re preferonte një rend shoqëror në të cilin luksi dhe pasuria nuk konsideroheshin si ves. Hendeku midis shtresave të përbashkëta të popullsisë së Alamutit dhe fisnikërisë feudale u zgjerua gjithnjë e më shumë. Ishte për këtë arsye që kishte gjithnjë e më pak njerëz të gatshëm të sakrifikonin veten. Pas vdekjes së Hassan I ibn Sabbah, pasardhësit e tij nuk ishin në gjendje të zgjeronin zotërimet e shtetit. Parullat e shpallura nga Hasani mbetën të paplotësuara. Gjendja e atentatorëve u copëtua nga krizat e brendshme akute. Fuqia e dikurshme e atentatorëve po shuhej. Megjithëse Vrasësit i mbijetuan shtetit selxhuk, ngritjes dhe rënies së fuqisë së madhe Khorezmian dhe themelimit dhe rënies së shteteve kryqtare të Lindjes së Mesme, shteti ismailit i Alamutit në mënyrë të pashmangshme po i afrohej rënies së tij.

Rënia e Kalifatit Fatimitik pati një ndikim të fortë në stabilitetin e Alamutit. Salah ad-dini, pasi e kishte shndërruar Kalifatin Fatimit në një shtet të mamlukëve myslimanë besnikë, filloi t'u jepte goditje dërrmuese jo vetëm kryqtarëve. Në fund të shekullit të 12-të, turqit mamluk, të udhëhequr nga i famshmi Salah ad-din, filluan të pushtonin zotërimet siriane të vrasësve, dhe hordhi të panumërta tatar-mongolësh po arrinin tashmë nga Lindja e Largët. Vrasësit vazhduan të vepronin, megjithë presionin e ushtruar mbi ta nga i fuqishmi Salah ad-Din. Shejh Rashid ad-Din Sinani, i cili në atë kohë mbante postin e Plakut të Malit, ishte një politikan mjaft i zgjuar dhe i fortë, i cili, përmes manovrave të shkathëta mes katolikëve dhe sunitëve, arriti të ruante sovranitetin e shtetit ismailit të vrasësve. Në vitet 50 të shekullit të 13-të, pas shkatërrimit të Khorezm, trupat e Hulagu Khan, nipi i Genghis Khan, pushtuan rajonet e Persisë Perëndimore. Shteti i dobësuar ismailit ra pothuajse pa luftë. Të vetmit që u përpoqën t'i bënin rezistencë të ashpër pushtuesit ishin mbrojtësit e kalasë malore të Alamutit.

Tatar-Mongolët sulmuan vazhdimisht majën e malit Alamut për ditë të tëra, derisa arritën të ngjiteshin në pirgjet e kufomave të tyre në muret e kështjellës malore. Me urdhër të Hulagu Khan, Tatar-Mongolët rrafshuan me tokë kështjellën malore të Alamut, selinë e "sheikëve të malit", sundimtarëve të vrasësve, të cilat dikur sillnin tmerr në të gjithë botën e qytetëruar. Në vitin 1256, kalaja malore e Alamut u zhduk nga faqja e dheut përgjithmonë. Më vonë, në vitin 1273, sulltani egjiptian Baybars shkatërroi strehën e fundit të vrasësve në rajonet malore të Sirisë.Me rënien e kalasë kryesore të vrasësve, njohuritë e fshehta të vrasësve, të cilat ata e kishin grumbulluar për gati tre shekuj. shkoi në harresë dhe humbi përgjithmonë.

Kanë kaluar shtatë shekuj nga rënia e vrasësve. Pjesa më e madhe që lidhet me aktivitetet e tyre është e mbuluar në legjenda dhe thashetheme. A ishte ky i ashtuquajturi "mësim i fshehtë i vrasësve"? Është e vështirë të përgjigjem tani, por pyetje të tjera lindin gjatë rrugës. Si trajnoheshin, për shembull, vrasësit vetëvrasës? Vetëm premtimi i parajsës nuk mjafton qartë që një person të humbasë frikën, interesin për botën përreth tij dhe të pushojë së qeni i vetëdijshëm për veprimet që kryen. Organizata terroriste "Xhihadi Islamik" gjithashtu u premton martirëve një rrugë të drejtpërdrejtë për në parajsë, por unë kam parë se si një kamikaz kishte frikë në momentin e fundit të shpërthejë një mjet shpërthyes të fshehur në trupin e tij. Jo, thjesht larja e trurit nuk mjafton për të përgatitur një fidainë pa probleme. Çfarë ishte "inicimi"? Sigurisht që kishte diçka shumë të tmerrshme, zotërimi i së cilës ishte shumë i rrezikshëm për t'u ruajtur deri më sot. Ndoshta po flasim për një lloj sinteze të kërkimit mesjetar të kabalizmit hebre dhe misticizmit islam, zotërimi i të cilave jep pushtet të pakufizuar mbi njerëzit e tjerë. Zyrtarisht, sekti gjakatar i vrasësve pushoi së ekzistuari në vitin 1256, pas kalasë së Alamut dhe Memmudizi ra. Vrasësit, si më parë, në zanafillën e origjinës së tyre, u detyruan të shpërndaheshin nëpër male dhe të kalonin nën tokë. Pesë vjet më vonë, sulltani egjiptian Baybars ishte në gjendje të ndalonte dhe dëbonte tatar-mongolët, por vrasësit nuk e rifituan kurrë fuqinë e tyre të mëparshme.

Nën goditjet e tatar-mongolëve, historia e sektit të frikshëm të vrasësve pushoi, por ekzistenca e lëvizjes Ismaili vazhdoi. Ismailitë e humbën shtetin e tyre, por e ruajtën besimin. Në shekullin e 18-të, Shahu i Iranit e njohu zyrtarisht Ismailizmin si një lëvizje shiizmi. Pasardhësi aktual, i drejtpërdrejtë i Plakut të fundit të Malit - Princi Aga Khan IV, në vitin 1957, mori udhëheqjen e ismailitëve. Megjithatë, ismailitët e sotëm kanë pak ngjashmëri me atentatorët e frikshëm që janë zhdukur në harresë.