Արիստոտելի կյանքի տարիները և ներդրումը կենսաբանության մեջ. Կենսաբանության ծնունդը

Հին փիլիսոփայի և գիտնականի հիմնական ներդրումը գիտության մեջ ներկայացված է այս հոդվածում:

Արիստոտել. ներդրում գիտության մեջ

Ո՞րն է Արիստոտելի ներդրումը փիլիսոփայության մեջ:

Փիլիսոփայության զարգացման գործում Արիստոտելի ավանդի մասին խոսելուց առաջ հարկ է նշել հետևյալը. Իր ճանապարհորդության սկզբում նա տպավորված էր Պլատոնի ուսմունքներով։ Բայց աստիճանաբար ազատվելով իր ազդեցությունից՝ Արիստոտելը նույնիսկ քննադատեց Պլատոնի ուսմունքները և ստեղծեց իր սեփական ուսմունքը փիլիսոփայության մեջ: Նրա փիլիսոփայությունը թափանցել է գիտության բոլոր ոլորտները։ Հիմնական փիլիսոփայական աշխատություններն են՝ «Կատեգորիաներ», «Ֆիզիկա», «Առաջին և երկրորդ վերլուծություն», «Հոգու մասին», «Երկնային երևույթների մասին», «Քաղաքականություն», «Կենդանիների պատմություն», «Մետաֆիզիկա» և «Արվեստի մասին»։ պոեզիայի»:

Արիստոտելը միավորում է իրականի, տրամաբանականի և անհատականի հարաբերությունը: Արիստոտելը առաջինն էր, ով մշակեց այն վարդապետությունը, որ փիլիսոփայությունը պետք է ուսումնասիրի էությունը՝ վերացելով նրա որոշ հատկություններ: Փիլիսոփայության և այլ գիտությունների միջև տարբերությունն այն է, որ այն ուսումնասիրում է հենց ինքնության էությունը: Գոյության էությունը հիմնված է նյութի, ձևի և հայեցակարգի վրա, ինչպես նաև այն, ինչը բաղկացած է ձևից և նյութից:

Արիստոտելի ներդրումը կենսաբանության մեջ

Արիստոտելի կարևոր ներդրումներից մեկը վերաբերում է կենսաբանության ոլորտին։ Կենդանի օրգանիզմների կառուցվածքի դիտարկումների հիման վրա ստեղծել է կենսաբանական իրագործելիության ուսմունքը։ Նպատակահարմարության օրինակներ են սերմերից օրգանիզմների զարգացումը, օրգանների փոխհարմարվողականությունը, կենդանիների ակտիվ բնազդները և այլն։

Երկար ժամանակ Արիստոտելի կենսաբանական աշխատությունները ծառայել են որպես կենդանաբանության աղբյուր։ Նա ստեղծել է դասակարգում և նկարագրել կենդանիների բազմաթիվ տեսակներ։ Գիտնականն առաջինն էր, ով նկարագրեց դելֆինների և կետերի սաղմնային զարգացումը, ինչպես նաև ձկների տարբերակիչ հատկությունները: Այս ձեռքբերումների պատճառով որոշ գիտնականներ կարծում են, որ Արիստոտելը կենսաբանության հայրն է։

Որո՞նք են Արիստոտելի ներդրումը հոգեբանության մեջ:

Արիստոտելը համարվում է հոգեբանության հիմնադիրը։ Նրա «Հոգու մասին» տրակտատը երկար ժամանակ եղել է հոգեբանության ուղեցույց: Ընդհանուր առմամբ սա առաջին հոգեբանական աշխատանքն էր։ Նա հավատում էր, որ հոգին նյութ չէ, ինչպես նախկինում կարծում էին: Նաև գիտնականը, ի տարբերություն իդեալիստ փիլիսոփաների, պնդում էր, որ հոգին անբաժան է նյութից կամ կենդանի մարմնից: Հոգին, ըստ Արիստոտելի, կենդանի մարմինների էությունն է։

Որո՞նք են Արիստոտելի ներդրումը բժշկության մեջ:

Արիստոտելը պատասխանատու էր «աորտա» տերմինը գիտական ​​շրջանառության մեջ մտցնելու համար։ Նա նկարագրել է նաև թոքային աորտան։ Նա կարծում էր, որ մարդու սիրտն ունի երեք խցիկ և մարմնի ամենակարևոր օրգանն է։ Ուստի, լինելով օրգանիզմի համար այդքան կարևոր, այն չի կարող լուրջ հիվանդանալ։ Արիստոտելը ներկայացրեց քայքայման հասկացությունը: Նա շատ ժամանակ է հատկացրել ջերմաստիճանի փոփոխություններին, եղանակներին և շրջակա միջավայրին դիտարկելուն՝ դրանք բնութագրելով որպես որոշ հիվանդությունների պատճառ։

Որո՞նք են Արիստոտելի ներդրումը տրամաբանության մեջ:

Արիստոտելը կոչվում է տրամաբանության գիտության հայրը, որն ուսումնասիրում էր մտածողության ձևերը որպես ճանաչողական գործունեություն։ Նա ներկայացրեց հակադիր, հակասական և ճանաչողական հակադրություններ հասկացությունները։ Գիտնականն առաջինն էր, ով նկարագրեց որոշ տրամաբանական գործողություններ, ձևակերպեց հակասության, երրորդների բացառման և մտածողության օրենքները։

Ո՞րն է Արիստոտելի ներդրումը կրթական գիտության մեջ:

Արիստոտելի ներդրումը մանկավարժության մեջ բնութագրվում է նրանով, որ հնագույն գործիչը Աթենքում ստեղծել է ուսումնական հաստատություն, որը կոչվում է Լիցեյ։ Նա ուսումնական հաստատությունը ղեկավարել է 12 տարի։ Այս ընթացքում նա գրել է բազմաթիվ շարադրություններ, որոնք հիմք են հանդիսացել դասախոսությունների և զրույցների համար ուսուցչի և իր աշակերտների միջև։ Մանկավարժական զրույցների հիմնական թեման այն էր, որ մարդն ունի 3 հոգի` բուսական, կենդանական և բանական: Հետևաբար, կրթության հարցերը վերաբերում էին հոգու այս 3 տեսակների նկատմամբ հավասարապես մտահոգվածությանը: Կրթության և դաստիարակության վերաբերյալ նրա տեսակետներն առավել ամբողջական նկարագրված են «Քաղաքականություն» տրակտատում։

Որո՞նք են Արիստոտելի ներդրումը բնական գիտության մեջ:

Բնական գիտության բնագավառում իր գիտելիքներն ուրվագծել է «Ֆիզիկա», «Օդերեւութաբանություն», «Ծագման և ոչնչացման մասին», «Կենդանիների նկարագրությունը», «Հոգու մասին», «Երկնքի մասին» աշխատություններում։ Նա համակարգեց Արիստոտելի և նրա նախորդների կողմից հավաքված հսկայական բնական գիտական ​​նյութը։ Համակարգումն իրականացվել է ժառանգական տեղեկատվության քննադատական ​​վերլուծության, մեր սեփական դիտարկումների և փիլիսոփայական մոտեցման հիման վրա։

Որո՞նք են Արիստոտելի ավանդները հռետորաբանության մեջ:

Արիստոտելը հեղինակ է «Հռետորություն» տրակտատի, որը նա նվիրել է համոզելու արվեստին։ Գրվել է մ.թ.ա 355 թվականին։ Այն այսօր էլ օգտագործվում է ուսուցիչների, քաղաքական գործիչների և լրատվամիջոցների գործիչների կողմից: Տրակտատի հեղինակը կենտրոնանում է 5 կարևոր դասերի վրա, որոնք պետք է սովորի յուրաքանչյուրը, ով ցանկանում է տիրապետել հռետորաբանության արվեստին և համոզել, որ իրենք ճիշտ են: Այսպիսով, Արիստոտելի դասերը.

• ապացույցը գլխում է
• գնացքի տրամաբանությունը
• վերահսկողության տակ վերցնելով «կրքերը».
• խոսել «գեղեցիկ» մասին
• պատրաստում - ելույթ - հաղթանակ

Արիստոտելի ներդրումը պատմության մեջ

Գիտնականները հիմնվում են նրա «Աթենքի քաղաքականություն» աշխատության վրա՝ ուսումնասիրելով Աթենք նահանգի քաղաքական համակարգը և նրա կառավարիչների կառավարման համակարգը:

Արիստոտելի ներդրումը ֆիզիկայում

«Երկնքի մասին», «Ֆիզիկա», «Օդերեւութաբանություն» և «Ծագման և ոչնչացման մասին» տրակտատներում գիտնականը տալիս է իրեն հուզող որոշ ֆիզիկական հարցերի պատասխաններ։ Նա առաջինն էր, ով ճանաչեց այն փաստը, որ ֆիզիկան գոյություն ունի միայն կանոնների որոշակի համակարգի շնորհիվ։ Նրանց օգնությամբ ձեռք է բերվում գիտելիքներ բնության մասին։

Արիստոտելը համարվում է ֆիզիկայի հիմնադիրը։ Ի վերջո, նա պատասխանատու էր բազմաթիվ ֆիզիկական վարկածների և տեսությունների զարգացման համար: Նա նաև գիտական ​​շրջանառության մեջ մտցրեց «ֆիզիկա» տերմինը։ Գիտնականը համադրել և համակարգել է բնության մասին գիտելիքները և ստեղծել աշխարհի ֆիզիկական և տիեզերական պատկերը։

Որո՞նք են Արիստոտելի ներդրումը աշխարհագրության մեջ:

Արիստոտելը առաջինն էր, ով բնութագրեց օվկիանոսի և երկրի բնությունը և բացատրեց բնության մեջ ջրային հորձանուտի ցիկլը: Նա նաև նկարագրեց երկրաշարժերի, քամիների, ճառագայթների, ամպրոպների և ծիածանների, երկնաքարերի և գիսաստղերի, ինչպես նաև Ծիր Կաթինի գործողություններն ու բնույթը: Գիտնականը պնդում էր, որ Երկրի ձևավորումը տեղի է ունենում աստիճանաբար և այնքան է տարածվում ժամանակի և տարածության մեջ, որ մարդն ի վիճակի չէ նկատել այդ փոփոխությունները:

Արիստոտելի ներդրումը բնապահպանության մեջ

Նա գրել է «Կենդանիների պատմությունը» տրակտատը և նկարագրել իրեն հայտնի ավելի քան 500 կենդանիների տեսակները։ Արիստոտելը խոսեց նաև կենդանիների վարքագծի մասին. Այսպիսով, Արիստոտելի աշխատությունը բնութագրում է էկոլոգիայի զարգացման առաջին փուլը` փաստացի նյութի կուտակման փուլը և գիտելիքը համակարգելու առաջին փորձերը:

Ո՞րն է Արիստոտելի ներդրումը մշակույթի մեջ:

Գիտնականի մշակութային ժառանգությունը ներկայացված է երկու տեսակի աշխատություններով.

• «էկզոտերիկ» գրություններ՝ նախատեսված լայն հանրության համար
• «Էզոթերիկ»՝ դասախոսական նյութ ուսանողների համար, ովքեր մեկ օրից ավելի են անցկացրել դպրոցում

Հուսով ենք, որ այս հոդվածից դուք իմացաք, թե ինչ ներդրում է ունեցել Արիստոտելը գիտության զարգացման գործում:

Թագավորը, որի որդին հետագայում հրավիրեց ապագա փիլիսոփային՝ դաստիարակելու երիտասարդ Ալեքսանդր Մակեդոնացուն: Արիստոտելը սովորել է Պլատոնի մոտ, իսկ աշակերտից բաժանվելուց հետո հիմնել է իր դպրոցը՝ Լիցեյը, որը մոտ տասներեք տարեկան է։ Այս ընթացքում փիլիսոփան գրել է մի քանի խոշոր աշխատություններ՝ «Մետաֆիզիկա», «Ֆիզիկա», «Հոգու մասին», «Էթիկա», «Պոետիկա», «Օրգանոն», «Կենդանիների պատմություն» և այլն։

Նրա տրակտատների մեծ մասը նվիրված է փիլիսոփայությանը, չնայած տարբեր անվանումներին։ Փիլիսոփայությունը Հին Հունաստանում գոյության գիտություն էր և ուսումնասիրում էր կյանքի բոլոր երևույթները: Արիստոտելն առանձնացրել է նրա երեք ուղղությունները՝ բանաստեղծական, տեսական և գործնական։ Նա պնդում էր, որ բոլոր իրերը բաղկացած են երկու սկզբունքներից՝ նյութից և ձևից: Նյութը այն նյութն է, որից կազմված է ինչ-որ բան, իսկ ձևը գաղափարն է, գործուն սկզբունքը, որը կազմակերպում է նյութը։ Սկզբում նրա դատողությունը բնութագրվում էր դուալիզմով, սակայն հետագայում Արիստոտելը դարձավ իդեալիզմի հետևորդ և կարծում էր, որ ձևը գերիշխում է նյութի վրա։

Արիստոտելը կարծում էր, որ ցանկացած գիտության մեջ հետազոտությունը պետք է սկսվի առանձին իրերի ուսումնասիրությամբ՝ օգտագործելով զգայական ընկալումը: Նա ինդուկցիայի կողմնակից էր՝ կոնկրետից ընդհանուր շարժման, բայց զգուշացնում էր հապճեպ եզրակացություններ անելուց։ Արիստոտելը մետաֆիզիկայի մեջ խորացավ չորս պատճառով՝ նյութական, ձևական, նպատակ և շարժառիթ:

Արիստոտելի ազդեցությունը գիտության զարգացման վրա

Արիստոտելի հայացքներն ու ուսմունքները գնահատվել են ոչ միայն նրա կենդանության օրոք, այլև դարեր անց։ Նրան հարգում էին հետագա դարերի արաբ փիլիսոփաները, քրիստոնեական միջնադարի գիտնականները ակնածանքով էին վերաբերվում նրան, իսկ հումանիստները, ովքեր մերժում էին սխոլաստիկ ուսմունքը, էլ ավելի էին գնահատում նրա ստեղծագործությունները:

Արիստոտելը համարվում է ֆիզիկայի կնքահայրը, նրա «Ֆիզիկա» տրակտատը հիմք դրեց այս գիտության պատմությանը, թեև դրա բովանդակության մեծ մասը վերաբերում է փիլիսոփայությանը: Այնուամենայնիվ, նա ճիշտ է սահմանել ֆիզիկայի խնդիրները՝ ուսումնասիրել բնության պատճառները, սկզբունքներն ու տարրերը (այսինքն՝ հիմնարար օրենքները, սկզբունքները և հիմնարար մասնիկները)։

Արիստոտելը հիմք դրեց քիմիայի զարգացմանը, չորս սկզբունքների` հողի, օդի, ջրի և կրակի մասին իր ուսմունքներով սկսվեց այս գիտության պատմության նախալքիմիական շրջանը: Հին հույն փիլիսոփան առաջարկել է, որ յուրաքանչյուր սկիզբ ներկայացնում է առաջնային նյութի մի վիճակ, բայց ունի որոշակի որակ: Այս գաղափարը հետագայում սկսեց զարգանալ միջնադարում:

Արիստոտելը հսկայական ազդեցություն է ունեցել տրամաբանության վրա. նա ուսումնասիրել է դեդուկտիվ եզրակացությունները, նկարագրել հակասության, նույնականության և բացառված միջինի տրամաբանական օրենքները։ Այս գիտնականը հատկապես մեծ ներդրում է ունեցել փիլիսոփայական գիտության մեջ՝ սահմանելով միջնադարի և նոր ժամանակների հայացքները։ Նա նաև ազդել է հոգեբանության, տնտեսագիտության, քաղաքականության, հռետորաբանության, գեղագիտության և գիտական ​​գիտելիքների այլ ոլորտների զարգացման վրա։ Նրա ստեղծագործությունները թարգմանվել են լատիներեն, արաբերեն, ֆրանսերեն, եբրայերեն, անգլերեն և այլ լեզուներով։

Արիստոտելը կենսաբանության՝ որպես գիտության հիմնադիրն է։ Որպես աստղագետ՝ Արիստոտելը համակարգող ու հանրահռչակող էր, և ոչ ամենալավը։ Որպես կենսաբան նա պիոներ է։

Քանի որ մենք գրում ենք Արիստոտելի մասին որպես փիլիսոփա, մեզ համար այստեղ կարևոր է նախևառաջ ընդգծել Արիստոտելի կենսաբանական հայացքների փիլիսոփայական նշանակությունը։

Ի վերջո, դա կենդանի օրգանիզմ էր, և ոչ միայն մարդն ու նրա գործունեությունը, ինչպես նշվեց վերևում, օրինակ էին Արիստոտելի համար աշխարհի ընդհանուր պատկերը կառուցելիս: Վերջնական պատճառի ուսմունքն իր կողմնակի ուղեկիցով՝ ինքնաբուխությամբ, փիլիսոփայի կողմից մոդելավորվել է կենդանի օրգանիզմի վրա այնպես, ինչպես նույն ուսմունքը նույն պատճառի մասին իր կողմնակի ուղեկից՝ պատահականության հետ, մոդելավորվել է ընտրության, որոշումների կայացման վրա։ մարդ. Աշխարհը որպես ամբողջություն՝ իր ինքնամիտ մտածողությամբ՝ Աստծուն, Արիստոտելը նմանեցնում է մտածող կենդանի օրգանիզմի։ Կենսաբանության ներողություն. Արիստոտելից առաջ կենսաբանությունը խուսափում էր։ Աստղերը ավելի հարգված առարկաներ էին, ավելի ազնիվ նյութ դիտարկման և արտացոլման համար, քան լորձով և կղանքով լցված կենդանի օրգանիզմներ: Հետևաբար, պատահական չէ, որ առաջին գրքում՝ «Կենդանիների մասերի մասին», Արիստոտելը ապացուցում է, որ բույսերը և կենդանիները գիտական ​​հետազոտությունների համար ոչ պակաս արժեքավոր առարկա են, քան երկնային մարմինները, թեև առաջինները անցողիկ են, իսկ երկրորդները, ինչպես. փիլիսոփային թվում էր, որ հավերժ են: Խոսելով և՛ աստղագիտության, և՛ կենսաբանության մասին՝ Արիստոտելը հայտարարում է, որ «երկու ուսումնասիրություններն էլ ունեն իրենց հմայքը» (Կենդանիների մասերի մասին 1, 5): Ավելին, մարդկանց շրջապատող բուսական և կենդանական աշխարհը մեզ տրված է ուղղակի սենսացիայով շատ ավելի մեծ աստիճանով, քան երկնային մարմիններ, ուստի այն ուսումնասիրելը հատուցող խնդիր է, քանի որ «մենք ավելի մեծ հնարավորություն ունենք իմանալու կենդանիների և բույսերի մասին, քանի որ մենք մեծանում ենք նրանց հետ» (նույն տեղում) և բնական հարաբերությունների մեջ ենք նրանց հետ:

Թեև Արիստոտելն ինքը զզվանք ու զզվանք էր զգում կենդանիների ընդերքի հանդեպ, քանի որ հակառակ դեպքում նա չէր ասի, որ «առանց մեծ զզվանքի չի կարելի նայել, թե ինչից է կազմված մարդը, օրինակ՝ արյունից, երակներից և նմանատիպ մասերից» (I, 5): , այնուամենայնիվ, շատերին բնորոշ և կենսաբանություն սովորելուց վախեցնելու այս զգացումը նա հակադրեց գիտելիքի հաճույքին, անկախ նրանից գիտելիքի առարկան հաճելի է, թե ոչ, մարդու անմիջական զգացողությանը, եթե, իհարկե, այդ մարդը իսկական գիտնական և հատկապես փիլիսոփա։ Չէ՞ որ «նույնիսկ զգայարանների համար տհաճներին դիտարկելով,- ասում է Արիստոտելը,- դրանք ստեղծած բնությունը ... անարտահայտելի հաճույքներ է տալիս մարդկանց, ովքեր ունակ են ճանաչելու պատճառները և փիլիսոփաներին ըստ էության» (I, 5): Պատճառների իմացության մեջ, ինչպես տեսանք, Արիստոտելը հավատում էր գիտական ​​գիտելիքների էությանը և մարդկային մտքի բարձրագույն դրսևորմանը:

Միևնույն ժամանակ, Արիստոտելը նշում է, որ ինքը չի կարող հասկանալ, թե ինչու են մարդիկ նախընտրում բնության գործերի արհեստական ​​պատկերների խորհրդածությունը, քան կենդանի բնօրինակների դիտարկումը, ինչը կարող է բացահայտել նկատվածի պատճառահետևանքային ֆոնը (ինչն անհնար է մեռած պատկերների դեպքում։ )

Այս նկատառումը վերաբերում է նաև Արիստոտելի գեղագիտական ​​դիրքորոշմանը։ Այստեղ նկատենք, որ Արիստոտելը նախապատվությունը տալիս է կյանքի դիտարկմանը, քան արվեստում նրա մեռած արտացոլումը խորհրդածելու գեղագիտական ​​հաճույքին։ Արիստոտելը տարածված «այլասերվածությունը» անվանում է «տարօրինակ և բանականությանը հակառակ»։

Հետևաբար, մեր առջև ներողություն կա կենդանի բնության իրական դիտարկման համար։ Այն հակասում է Արիստոտելի ֆիզիկայի վերոհիշյալ սպեկուլյատիվ մեթոդին և, առավել ևս, նրա ողջ մետաֆիզիկային։ Սա ստիպում է մտածել, թե արդյոք ճի՞շտ էր գերմանացի հետազոտող Յագերը, ով, փորձելով լուծել Արիստոտելյան հարցը, ելնում էր այն ենթադրությունից, որ Արիստոտելի հայացքների զարգացումը հետևում է նրա՝ պլատոնիզմի վերացման հիմնական գծին, հետևաբար Արիստոտելի կենսաբանական աշխատություններին իրենց էմպիրիկ մեթոդով։ ավարտել փիլիսոփայի աշխատանքը. Այս նկատառումը հաստատվում է նաև այն փաստով, որ Արիստոտելից հետո նրա դպրոցում գերակշռել են կոնկրետ և նույնիսկ էմպիրիկ հետազոտությունները՝ հիմնականում Թեոֆրաստոսի և այլոց բուսաբանությունը: Բայց առարկությունն այն է, որ Արիստոտելը նկարագրել և նշել է հիմնականում այն ​​կենդանիներին, որոնք ապրել են Արևելյան Միջերկրական ծովում, որտեղ. փիլիսոփան գտնվում էր երկրորդ շրջանում, և, հետևաբար, Արիստոտելն ինքը սկսում է կենսաբանական աշխատություններով, որոնք մեծ ազդեցություն են ունեցել կեցության էության մասին նրա ուսմունքի վրա (ձևակերպված կենդանի տեսակի մոդելի հիման վրա), և առավել եւս՝ Նրա աշխարհայացքի հեռաբանական բնույթը, սակայն, նույնպես զգալիորեն.

Արիստոտել Կենսաբանի էմպիրիզմը հասնում է իր ապոթեոզին բնությունն ուսումնասիրելիս ոչինչ չանտեսելու նրա խորհուրդներում. . Արիստոտելը հիշում է Հերակլիտուսի խոսքերը, որոնք նա ուղղել էր իրեն դիմավորելու ժամանած անծանոթներին, որոնք տատանվում էին նրա խրճիթի շեմին, տեսնելով նրան տաքանալով թույլ բուխարու մոտ և ամաչում էին նման ողորմելի վիճակից նման մեծ փիլիսոփայի հետ. . Նկատելով նրանց շփոթությունը՝ Հերակլիտոսը հանգիստ ասաց նրանց, որ համարձակորեն ներս մտնեն, «որովհետև աստվածներն էլ են այստեղ բնակվում»։ Արիստոտելը մեծ մտածողի այս առասպելական խոսքերը կիրառում է բնական բոլոր երևույթների վրա, թեև առաջին հայացքից ամենաաննշանը՝ իրենց փոքրության պատճառով։ Որդը Սիրիուսից պակաս աստվածային չէ։

Այստեղ Արիստոտելը խորապես իրավացի է. Խոսքը ճիճու աստվածության մասին չէ, այլ այն, որ ամենափոքր օրգանիզմներն ամենահզորն են, և այն վնասը, որը դեռևս մարդկանց հասցնում է ինչ-որ աննշան Կոխի փայտիկ, մեծությամբ անհամեմատելի է մարդկանց «բնության արքաների» պատճառած վնասի հետ։ »: Այնուամենայնիվ, մարդկությունը, մինչև Leeuwenhoek-ի կողմից տարրական մանրադիտակի գյուտը, ոչինչ չգիտեր ամենապարզ օրգանիզմների մասին:

Այսպիսով, Արիստոտելը համոզում է իր ունկնդիրներին հրաժարվել իրենց նախապաշարմունքներից մինչև կենդանի բնության ուսումնասիրությունը, որպես ցածր և անարժան գործ (և սա նույն հեղինակն է, ով «Քաղաքականությունում» ապացուցում է, որ վիրտուոզությունը արվեստում ստրուկների գործն է, իսկ ազնվականը. պարզապես պետք է լավ խաղալ, այնպես որ ինչպես է ցանկացած վիրտուոզություն ստրկացնում մարդուն): Արիստոտելը կենսաբանության մասին իր դասախոսություններում ասել է. «Մենք պետք է մոտենանք կենդանիների ուսումնասիրությանը առանց որևէ զզվանքի, քանի որ դրանք բոլորն էլ բնական և գեղեցիկ բան են պարունակում» (I, 5):

Տելեոլոգիա. Սակայն պետք չէ աչք փակել այն փաստի վրա, որ մեր փիլիսոփան կենդանի բնության մեջ գեղեցկությունը տեսնում է ոչ թե նրանում, որից կազմված են կենդանի էակները (հենց դա է զզվանք առաջացնում), այլ նպատակահարմարության խորհրդածության մեջ։ Արիստոտելը նախընտրում է բնությունը արվեստից, քանի որ «բնության գործերում «հանուն» գեղեցիկը դրսևորվում է նույնիսկ ավելի մեծ չափով, քան արվեստի գործերում» (I, 1)՝ կազմելով «ողջամիտ հիմք» բնության մեջ (I, 1). Արիստոտելը, այսպիսով, գնաց կենդանի բնության երևույթների երևակայական բացատրության, երևակայական պատճառների բացահայտման գծով: Ի վերջո, ռացիոնալ հիմքի, նպատակի որոնումը տալիս է գիտելիքի պատրանք: Ոչ ավելի. Իհարկե, կենդանի օրգանիզմում, որտեղ ամեն ինչ փոխկապակցված է, և որտեղ մասերը գոյություն ունեն հանուն ամբողջի, որտեղ շատ բաներ ստորադասված են ամբողջին, ամեն ինչ տանում է դեպի «Ինչի՞ համար»: Այս հարցն ինքնին տեղին է։ Այնուամենայնիվ, նման դիրքում սառած, հեշտ է սայթաքել բացատրության տեսքի մեջ: Հետագայում գռեհիկ արիստոտելականությունը մեծապես խոչընդոտեց կենսաբանական գիտության զարգացմանը՝ մեկ անգամ չէ, որ այն մոլորեցնելով երևակայական նպատակներ փնտրելու համար:

Կյանքի սահմանում. Չնայած Արիստոտելը տարածում է իր նպատակահարմարության սկզբունքը ողջ տիեզերքի վրա, նա հիլոզոիստ չէ: Ոչ բոլոր մարմիններն են օժտված կյանքով։ Իր «Հոգու մասին» աշխատության մեջ Արիստոտելը գրում է, որ «բնական մարմիններից ոմանք օժտված են կյանքով, մյուսները՝ ոչ» (II, 1): Արիստոտելն ունի կյանքի առաջին սահմանումը. «Մենք կյանք ենք անվանում մարմնի այն ամբողջ սնունդը, աճը և քայքայումը, որն ունի իր հիմքը» (նույն տեղում):

Կյանքի ծագումը. Այս հարցը պետք է բաժանել երկու ասպեկտի՝ փիլիսոփայական (մետաֆիզիկական) և կենսաբանական (գիտական): Կենդանի էակների բոլոր տեսակները, լինելիության ձևերը, հավերժական են, և, հետևաբար, մետաֆիզիկական իմաստով կյանքը չի սկսվել, քանի որ աշխարհում ընդհանրապես ոչինչ տեղի չի ունենում «կեցության էությունների» մակարդակով: Կենսաբանական տեսանկյունից կյանքի ծագումը միանգամայն հնարավոր է, եթե սրանով նկատի ունենանք բնության մեջ մի տեսակի իրականացումը (անտելեխիա)։ Դրա համար պետք է լինեն բարենպաստ պայմաններ։ Իրականացվելուց հետո տեսակը շարունակում է վերարտադրվել իրեն՝ նոր անհատականություն, որն առաջանում է ավելի հինի սերմերից: Այնուամենայնիվ, Արիստոտելը թույլ է տվել կենդանի էակների ցածր տեսակների ինքնաբուխ սերունդը ոչ կենդանի էակներից՝ որդերից, փափկամարմիններից և նույնիսկ ձկներից, ինչը մետաֆիզիկայի առումով նշանակում է, որ այդ արարածների ձևը կարող է ուղղակիորեն դառնալ ծովային կամ քայքայվող նյութի մեջ: Ինքնաբուխ առաջացման այս կեղծ տեսությունը՝ անզեն աչքով հասանելի մանրուքների նկատմամբ դիտարկման բացակայության արդյունքը, որի ուսումնասիրությունը պաշտպանում էր ինքը՝ Արիստոտելը, մեծ վնաս հասցրեց կենսաբանությանը, ժամանակի ընթացքում արմատավորվելով այն աստիճանի, որ այն միայն մեծ դժվարությամբ այն լքվեց միայն անցյալ դարում, երբ փորձնականորեն հնարավոր եղավ ապացուցել, որ կոնկրետ կյանքը միշտ փոխանցվում է ձվի միջոցով (ինչ վերաբերում է ընդհանրապես կյանքի ծագմանը, ապա այս հարցը դեռ լուծված չէ. )

Կենդանիների դասակարգում. Կենսաբանության բնագավառում Արիստոտելը նախևառաջ կենդանաբանության հայրն է (ինչպես բուսաբանության Թեոֆրաստը)։ Արիստոտելի կենդանաբանական աշխատություններում հիշատակվել և նկարագրվել են հինգ հարյուրից ավելի կենդանիների տեսակներ՝ հսկայական գործիչ այդ ժամանակների համար։ Արիստոտելի ուշադրության կենտրոնում է տեսակը, այլ ոչ թե անհատը կամ սեռը: Սրանք են «կեցության էությունները», ձևերը, առաջին էությունները (ըստ «Մետաֆիզիկայի»): Տեսակն այն նվազագույն ընդհանուր բանն է, որը գրեթե միաձուլվում է անհատի հետ՝ տարածվելով նրա մեջ պատահական, անկարևոր հատկանիշների շնորհիվ, բայց որը դեռ թույլ է տալիս սահմանել որպես ինքնավար «կեցության էության» բանավոր արտահայտություն, էություն՝ Արիստոտելի կողմից դրա ըմբռնման մեջ:

Տեսակը ավելի իրական է, քան իր բաղկացուցիչ անհատները և քան այն սեռը, որում տեսակն ընդգրկված է այլ տեսակների հետ միասին, քանի որ սեռը իրականում գոյություն չունի, այն էական հատկանիշների հիպոստատիզացիա է, որոնք բնորոշ են սեռի բոլոր տեսակներին: Կենսաբանության մեջ Արիստոտելը ճիշտ է. Այնտեղի անհատներն իրականում առանձնապես չեն տարբերվում տեսակներից, նրանք բոլորը մոտավորապես նույնն են։ Հնարավոր է, որ իր առաջին փիլիսոփայության ձևի ուսմունքում Արիստոտելը հենց այս պահին ոգեշնչված է եղել իր կենսաբանական դիտարկումներով և գիտելիքներով: Ցավոք, նա մարդկանց հավասարեցրեց կենդանիներին՝ նրանց վերածելով տեսակների, ժխտելով որոշակի Սոկրատեսի որևէ էական տարբերություն որոշակի Կալիասից:

Այնուամենայնիվ, Արիստոտելը կանգ չի առել տեսակների վրա. Նա ձգտում էր նրանց ներառել ավելի ընդհանուր խմբերի մեջ։ Արիստոտելը բոլոր կենդանիներին բաժանեց արյունաբեր և անարյուն, ինչը մոտավորապես համապատասխանում է ժամանակակից գիտական ​​կենսաբանության կողմից կենդանի էակների բաժանմանը ողնաշարավորների և անողնաշարավորների։ Այստեղ մենք բաց ենք թողնում կենդանիների Արիստոտելի դասակարգման հետագա մանրամասները:

«Արարածների սանդուղք» Ամփոփելով բույսերի և կենդանիների, բուսական և կենդանական աշխարհի միջև անցումային ձևերի առկայության փաստը, Արիստոտելը իր «Կենդանիների մասերի մասին» էսսեում գրում է. ոչ կենդանիներ» (IV, 5): Կենդանիների պատմությունն ասում է, որ բնությունն աստիճանաբար բույսերից անցնում է կենդանիների, քանի որ ծովում ապրող որոշ արարածների մասին կարելի է կասկածել՝ դրանք բույս ​​են, թե կենդանի. բնությունը նույնպես անշունչ առարկաներից աստիճանաբար անցնում է կենդանիների, քանի որ բույսերը, համեմատած կենդանիների հետ, գրեթե անշունչ են, իսկ անշունչ իրերի համեմատ՝ կենդանի։ Նրանք, ովքեր ավելի շատ կյանք և Շարժում ունեն, ավելի աշխույժ են, մինչդեռ ոմանք այս առումով փոքր-ինչ տարբերվում են մյուսներից:

B. XVIII դ Շվեյցարացի բնագետ Բոննեը տեսակների այս վերելքը կանվանի «արարածների սանդուղք»։ Դա հասկացվում էր էվոլյուցիոնիստական ​​առումով. ավելի ուշ ժամանակի ընթացքում հայտնվեցին ավելի ուշ, քան ստորինները, կյանքը ժամանակի ընթացքում բարձրացավ այս փուլերով: Արիստոտելի կենսաբանական հայացքներում նման բան չկար: Նրա համար բոլոր մակարդակները ժամանակ առ ժամանակ գոյակցում են, կենդանի բնության բոլոր ձևերը հավերժ են և անփոփոխ: Արիստոտելը հեռու է էվոլյուցիոնիզմից։ Եվ այնուամենայնիվ Չարլզ Դարվինը պնդում էր, որ Լիննեուսը և Կյուվիեն իր աստվածներն են, բայց այս «աստվածները» միայն երեխաներ են՝ համեմատած «հին Արիստոտելի» հետ։ Դարվինը բարձր էր գնահատում Արիստոտելին որպես կենսաբանության հիմնադիր և որպես ոչ էվոլյուցիոնիստ, ով պատրաստեց էվոլյուցիոնիզմը աստիճանավորման, կյանքի ձևերի հիերարխիզացիայի իր գաղափարով:

Կենսաբանական հայտնագործություններ. Արիստոտելի անվան հետ են կապվում նաև կենսաբանական գիտական ​​կոնկրետ հայտնագործությունները։ Ծովային ոզնիների ծամելու ապարատը կոչվում է «Արիստոտելի լապտեր»։ Փիլիսոփան տարբերել է օրգանն ու ֆունկցիան՝ առաջինը կապելով նյութական պատճառի հետ, իսկ երկրորդը՝ ֆորմալ ու նպատակային։ Արիստոտելը հայտնաբերեց հարաբերակցության սկզբունքը բանաձևում. Օրինակ՝ վերին ծնոտի ատամները հանելով՝ բնությունը պարգեւատրում է եղջյուրներով։ Արիստոտելն ուներ այլ հայտնագործություններ.

Հին հույն փիլիսոփա և գիտնական Արիստոտելի (Ք.ա.) համառոտ կենսագրությունը։ Ծնվել է Ստագիրայում։ 367 թվականին նա գնում է Աթենք և դառնալով Պլատոնի աշակերտը 20 տարի՝ մինչև Պլատոնի մահը, եղել է Պլատոնի ակադեմիայի անդամ։ 343 թվականին Մակեդոնիայի թագավորի կողմից հրավիրվել է որդուն մեծացնելու։ 335-ին նա վերադարձավ Աթենք և այնտեղ ստեղծեց իր սեփական դպրոցը (Լիցեյ, կամ Պերիպատական ​​դպրոց)։ Նա մահացավ Եվբեայի Խալքիսում, որտեղ փախավ կրոնի դեմ հանցագործության մեղադրանքով հետապնդումներից։ Արիստոտել (Ք.ա.), հին հույն փիլիսոփա և գիտնական։ Ծնվել է Ստագիրայում։ 367 թվականին նա գնում է Աթենք և դառնալով Պլատոնի աշակերտը 20 տարի՝ մինչև Պլատոնի մահը, եղել է Պլատոնի ակադեմիայի անդամ։ 343 թվականին Մակեդոնիայի թագավորի կողմից հրավիրվել է որդուն մեծացնելու։ 335-ին նա վերադարձավ Աթենք և այնտեղ ստեղծեց իր սեփական դպրոցը (Լիցեյ, կամ Պերիպատական ​​դպրոց)։ Նա մահացավ Եվբեայի Խալքիսում, որտեղ փախավ կրոնի դեմ հանցագործության մեղադրանքով հետապնդումներից։

Արիստոտելը դարձավ գիտության հիմնադիրներից մեկը՝ առաջին անգամ ամփոփելով իրենից առաջ մարդկության կողմից կուտակված կենսաբանական գիտելիքները։ Նա մշակեց կենդանիների տաքսոնոմիա՝ դրանում տեղ հատկացնելով մարդուն, որին նա անվանեց «խելամտությամբ օժտված սոցիալական կենդանի»։ Արիստոտելի աշխատություններից շատերը նվիրված էին կյանքի ծագմանը։ Նա ձևակերպել է կենդանի և ոչ կենդանի նյութի շարունակական և աստիճանական զարգացման տեսությունը։

Գիտնականի աշխատությունները Արիստոտելի մեզ հասած աշխատությունները ըստ բովանդակության բաժանվում են 7 խմբի՝ Տրամաբանական տրակտատներ; Տրամաբանական տրակտատներ; Կենսաբանական տրակտատներ՝ «Կենդանիների պատմություն», «Կենդանիների մասերի մասին», «Կենդանիների ծագման մասին», «Կենդանիների շարժման մասին»; Կենսաբանական տրակտատներ՝ «Կենդանիների պատմություն», «Կենդանիների մասերի մասին», «Կենդանիների ծագման մասին», «Կենդանիների շարժման մասին»; «Հոգու մասին» տրակտատ; «Հոգու մասին» տրակտատ; Էսսե «Առաջին փիլիսոփայություն» թեմայով; գոյությունը որպես այդպիսին համարելով, որը հետագայում ստացավ «Մետաֆիզիկա» անվանումը. Էսսե «Առաջին փիլիսոփայություն» թեմայով; գոյությունը որպես այդպիսին համարելով, որը հետագայում ստացավ «Մետաֆիզիկա» անվանումը. Էթիկական աշխատություններ՝ այսպես կոչված «Նիկոմաքեյան էթիկա» (նվիրված Նիկոմաքեոսին՝ Արիստոտելի որդուն) և «Եվդեմոսի էթիկա» (նվիրված Արիստոտելի աշակերտ Եվդեմոսին); Էթիկական աշխատություններ՝ այսպես կոչված «Նիկոմաքեյան էթիկա» (նվիրված Նիկոմաքեոսին՝ Արիստոտելի որդուն) և «Եվդեմոսի էթիկա» (նվիրված Արիստոտելի աշակերտ Եվդեմոսին); Հասարակական-քաղաքական և պատմական աշխատություններ՝ «Քաղաքականություն», «Աթենքի քաղաքականություն»: Հասարակական-քաղաքական և պատմական աշխատություններ՝ «Քաղաքականություն», «Աթենքի քաղաքականություն»:

Արիստոտելի կենսաբանությունը Կենսաբանության բնագավառում Արիստոտելի արժանիքներից է կենսաբանական նպատակահարմարության ուսմունքը՝ հիմնված կենդանի օրգանիզմների նպատակահարմար կառուցվածքի դիտարկումների վրա։ Կենսաբանության բնագավառում Արիստոտելի արժանիքներից է կենսաբանական նպատակահարմարության մասին նրա ուսմունքը՝ հիմնված կենդանի օրգանիզմների նպատակահարմար կառուցվածքի դիտարկումների վրա։ Արիստոտելը բնության մեջ նպատակահարմարության օրինակներ էր տեսնում այնպիսի փաստերում, ինչպիսիք են սերմերից օրգանական կառուցվածքների զարգացումը, կենդանիների նպատակաուղղված բնազդի տարբեր դրսևորումները, նրանց օրգանների փոխադարձ հարմարվողականությունը և այլն: Արիստոտելը բնության մեջ նպատակահարմարության օրինակներ տեսավ այնպիսի փաստերում, ինչպիսիք են. Սերմերից օրգանական կառուցվածքների զարգացումը, կենդանիների նպատակահարմար գործող բնազդի տարբեր դրսևորումները, նրանց օրգանների փոխադարձ հարմարվողականությունը և այլն: Արիստոտելի կենսաբանական աշխատություններում, որոնք երկար ժամանակ ծառայել են որպես կենդանաբանության մասին տեղեկատվության հիմնական աղբյուր. տրվել է կենդանիների բազմաթիվ տեսակների դասակարգում և նկարագրություն։ Արիստոտելի կենսաբանական աշխատություններում, որոնք երկար ժամանակ ծառայել են որպես կենդանաբանության մասին տեղեկատվության հիմնական աղբյուր, տրվել է կենդանիների բազմաթիվ տեսակների դասակարգում և նկարագրություն։ Կյանքի հարցը մարմինն է, ձևը՝ հոգին, որը Արիստոտելն անվանել է «էնտելեխիա»։ Կյանքի հարցը մարմինն է, ձևը՝ հոգին, որը Արիստոտելն անվանել է «էնտելեխիա»։ Ըստ երեք տեսակի կենդանի էակների (բույսեր, կենդանիներ, մարդիկ) Արիստոտելը առանձնացրել է երեք հոգի կամ հոգու երեք մասեր՝ բույս, կենդանական (զգայուն) և բանական։ Ըստ երեք տեսակի կենդանի էակների (բույսեր, կենդանիներ, մարդիկ) Արիստոտելը առանձնացրել է երեք հոգի կամ հոգու երեք մասեր՝ բույս, կենդանական (զգայուն) և բանական։

Կենդանիների տաքսոնոմիա Կենդանիների համակարգը առաջին անգամ մշակվել է 4-րդ դարում: մ.թ.ա ե. Արիստոտելը, ով նկարագրել է ավելի քան 450 ձև՝ դրանք բաժանելով 2 մեծ խմբի. - արյունով մատակարարվող կենդանիներ (ողնաշարավորներ՝ ըստ ժամանակակից գաղափարների); -անարյուն (անողնաշարավորներ, ժամանակակից իմաստով): -անարյուն (անողնաշարավորներ, ժամանակակից իմաստով): Արյունով կենդանիներին իր հերթին նրա կողմից բաժանվել են ժամանակակից դասերին մոտավորապես համապատասխանող խմբերի։ Ինչ վերաբերում է անողնաշարավորներին, ապա Արիստոտելի համակարգը պակաս կատարյալ էր: Այսպիսով, ժամանակակից տեսակների շարքում նա քիչ թե շատ ճիշտ նույնացրել է միայն հոդվածոտանիները։ Ինչ վերաբերում է անողնաշարավորներին, ապա Արիստոտելի համակարգը պակաս կատարյալ էր: Այսպիսով, ժամանակակից տեսակների շարքում նա քիչ թե շատ ճիշտ նույնացրել է միայն հոդվածոտանիները։

Կենդանի էակների ինքնաբուխ սերնդի տեսությունը Արիստոտելն իր աշխատություններում մեջբերում է բույսերի, միջատների, ճիճուների, գորտերի, մկների, որոշ ծովային կենդանիների ինքնաբուխ սերնդի անթիվ «փաստեր»՝ նշելով դրա համար անհրաժեշտ պայմանները քայքայման առկայության դեպքում։ օրգանական մնացորդներ, գոմաղբ, փչացած միս, տարատեսակ աղբ, կեղտ. Արիստոտելը նույնիսկ որոշակի տեսական հիմք է տվել այս «փաստերի» համար, նա պնդում էր, որ կենդանի էակների հանկարծակի ծնունդը պայմանավորված էր ոչ այլ ինչով, քան նախկինում անկենդան նյութի վրա ինչ-որ հոգևոր սկզբունքի ազդեցությամբ:

Բայց միևնույն ժամանակ Արիստոտելը արտահայտում է նաև էվոլյուցիոն տեսությանը մոտ էությամբ բավականին առողջ մտքեր. և այսպիսով զարգացումն ու քայքայումը հավասարակշռում են միմյանց»։

Արիստոտելի սանդուղք Հարկ է նաև նշել, որ Արիստոտելը առաջին գիտնականն էր, ով արտահայտեց «արարածների սանդուղքի» գաղափարը (ավելի քիչ զարգացած և ավելի պարզունակից մինչև ամենազարգացածը, և ավելի լայն իմաստով՝ անշունչ բնությունից մինչև կենդանի. ) Ահա թե ինչ տեսք ուներ Արիստոտելի «սանդուղքը». Ահա թե ինչ տեսք ուներ Արիստոտելի «սանդուղքը». 2) կենդանիներ. 2) կենդանիներ. 3) Զոոֆիտներ. 3) Զոոֆիտներ. 4) բույսեր; 5) անօրգանական նյութեր.

Նա պաշտպանել է ատենախոսություն, որտեղ փորձել է գտնել բոլոր օրգանական մարմինների «գեներացման օրենքները», և դրան համապատասխան՝ դրանում հաջորդաբար դիտարկել է «բույսերի սերունդը», «կենդանիների սերունդը» և վերջապես. «Օրգանական մարմինների առաջացման ընդհանուր օրենքները»: Վոլֆը կարևոր հայտնագործություն արեց՝ ուսումնասիրելով ցողունների, տերևների և ծաղիկների զարգացումը։ Նա հայտնաբերեց, որ յուրաքանչյուր աճող կադրի վերին մասում կա հատուկ «աճի կետ կամ մակերես»: Նախքան Վոլֆը, բողբոջի, ծաղկի և տերևի «բացման» (էվոլյուցիայի) գործընթացը նախնական ձևավորման դասական օրինակ էր: Վոլֆի պնդումը, որ յուրաքանչյուր տերևի բողբոջի ներսում նկատելի տերևներ չկան, այլ միայն «բույսերի ներքին նյութը», որն առաջացնում է տերևների սկզբնաղբյուրները, զարգացման նոր սկզբունքի մեկնարկային կետն էր։ Մեկ այլ կարևոր բացահայտում է անում Կ.Ֆ. Գայլը, հետևելով ծաղկի զարգացմանը: Բույսերի փոխակերպման մասին նրա ուսմունքն ավարտվել է Սանկտ Պետերբուրգի շրջանի իր աշխատության մեջ (1767 թ.), որտեղ նա ասում է. , ոչ այլ ինչ, քան տերևներ և ցողուններ... «Բույսի բոլոր մասերը, բացառությամբ ցողունի, հետևաբար միայն ձևափոխված տերևներ են»։ Բույսերի կերպարանափոխության այս ուսմունքն անվիճելի պատմական արժանիքն է Կ.Ֆ. Գայլ. Նա նաև դիտել է ինկուբացված հավի ձվի զարգացումը: Նա հայտնաբերեց «արյան կղզիների» ձևավորումը, որոնք հետո վերածվում են արյան և արյունատար անոթների; նա նկարագրել է վերջույթների, առաջնային երիկամների և մի շարք այլ օրգանների ձևավորումը։ Սրանք Վուլֆի համառոտ դիտարկումներն են, որոնք նրան թույլ են տվել մերժել նախաստեղծության տեսությունը և առաջ քաշել բույսերի և կենդանիների իրական զարգացման գաղափարը: 1767 թվականին Վոլֆը եկավ Ռուսաստան, իսկ նույն թվականի սեպտեմբերին նա հրատարակության ներկայացրեց իր նոր աշխատանքը՝ «Հավի մեջ աղիքների ձևավորման մասին»։ Սա ամենահասուն աշխատանքն է Կ.Ֆ. Wolf - խիստ գիտական ​​տրակտատ, որտեղ նա ձեռնպահ է մնում հապճեպ բնափիլիսոփայական ընդհանրացումներից. Նա ձևակերպում է օրգանների զարգացման ընդհանուր սկզբունքը. «Այն մասը, որն ավարտվելուց հետո ունի ներքին խոռոչ կամ իրենից ներկայացնում է խողովակ կամ ջրամբար, իր սկզբնական վիճակում բաց է եղել և ձգվել է որոշակի տեսակի պարզ ափսեի տեսքով. որոնց եզրերը ստիպված էին միասին ծալվել՝ ձևավորելով ամբողջ ալիքը»։ Կ.Ֆ. Վոլֆը անխոնջ կրկնում էր, որ իր հայտնաբերած օրինաչափությունները «էպիգենեզի հիմնական ապացույցն են»։ Կունստկամերայի հավաքածուի շնորհիվ նա գրել է բազմաթիվ անատոմիական աշխատություններ, որոնք տարեկան տպագրվել են 25 տարի Սանկտ Պետերբուրգի ակադեմիայի վարույթում և գրել հրեշների առնվազն 1000 էջ նկարագրություններ, որոնք հատկապես հետաքրքիր էին, իր տեսանկյունից, դեռևս: չհրապարակված։