10.02.2016

Էգբերտ Բրինկ

Այսպիսով, իսկապես դժոխք կա՞:

1. Անպատասխան սեր

Ուրիշ մեկը կհամարձակվի՞ պաշտպանել դժոխքի գոյությունը: Ամեն ոք, ով հավատում է Աստծուն, ով «պահում է» դժոխքը, պետք է պատրաստ լինի նման մեղադրանքների. «Արդյո՞ք սրբապղծություն չէ այն գաղափարը, որ կա մի տեղ, որտեղ անհագ որդերն են պտտվում, և վառվում են վառարաններ՝ ակնկալելով մահացածներին, ովքեր չեն հետևել այդ կյանքին։ ճիշտ դավանա՞նք, կրակ ու ծծումբ. Ավելի շուտ, հենց նրանք, ովքեր ցանկանում են հավատալ նման սադիստական ​​աստծուն, պետք է զգուշանան: Հենց այս քրիստոնյաները, ովքեր կարող են այդքան բան ասել մյուս քրիստոնյաների մասին, պետք է մտածեն որդերի ու բոցավառ կրակի մասին, որից ելք չկա»։ Սա ասվեց այլ հավատք ունեցող քրիստոնյաների առնչությամբ։ Սակայն այսօր դա հեշտությամբ կարելի է վերաձեւակերպել. որ նման ճակատագրից չեն կարող խուսափել բոլոր այն մարդիկ, ովքեր տարբեր համոզմունքներ ունեն: Նրանք, ովքեր համարձակվում են պնդել դժոխքի գոյությունը, հեշտությամբ կասկածվում են մնացած մարդկանց դժոխքում ճակատագիր ցանկանալու մեջ:

Սխալ պատկերացումներ

Դժոխքն անխուսափելիորեն կապված է սարսափի հետ: Ո՞վ կարող է մտածել նրա մասին առանց դողալու: Աստծո Խոսքը շատ քիչ է խոսում դժոխքի մասին: Եվ, ամենայն հավանականությամբ, այդ պատճառով մեզ հաղթահարում են ֆանտազիաները, և կա տարբեր ենթադրությունների առաջացման լուրջ վտանգ։ Այս սարսափելի վայրի մասին շատ սխալ պատկերացումներ կան, որոնք Աստծո Խոսքն անարդար են դարձնում: Կեղծ համոզմունքների օրինակներից մեկը բոցավառ հնոցն է, որը վառվում է դևերի կողմից, որոնք տանջում և տանջում են մարդկանց: Սարսափելի որդերն ուտում են իրենց մարմինները ամբողջ հավերժության ընթացքում: Եվ ցավը, անվերջ ու անեզր, որին ենթարկվում են այս մարդիկ... Այնուամենայնիվ, շատ ավելի կարևոր է, որ նման սխալ մեկնաբանությունները լիովին ոտնահարում են հենց Տեր Աստծո արդարությունը։ Դա տեղի է ունենում այն ​​դեպքերում, երբ Նա ներկայացվում է որպես տանջող Աստված, ով ստեղծել է դժոխքը՝ համաձայն Իր չլսված կամայականության: Սադիստական ​​Աստծո նման հայեցակարգի դեմ բողոքը լեգիտիմ է, բայց ոչ պակաս լեգիտիմ է բողոքը սենտիմենտալ հումանիզմի դեմ։ Այս դեպքում Աստված կարծես հեզ Գառ է, որը չունի իրավունքներ, որոնց վրա Նա կարող էր պնդել: Նա ծածկում է սիրո Աստծուն, որի գահի հիմքը հավերժական արդարությունն է (Սաղմ. 96):

Շրջանցումներ

Բոլոր ժամանակներում մարդիկ մերժել են դժոխքը կամ թերագնահատել նրա տառապանքի չափը: Ես կդիտարկեմ երեք նման դիրքորոշում ամենալայն իմաստով. Այս բոլոր շեղումները, որպես կանոն, կանգնած են այն փաստի վրա, որ Աստված իսկական սեր է։ Հավիտենական դժոխքը չի կարող հաշտվել Նրա սիրո հետ և հակասում է Աստծո արդարությանը: Առաջին հերթին դա կնշանակի, որ Աստված պարտվել է, և նրա հաղթանակը չար ուժերի նկատմամբ դրվելու է կասկածի տակ։

1.Դժոխքը որպես նախավերջին իրականություն. Սա նշանակում է, որ ժամանակավոր տառապանքներն ու դժոխային իրարանցումն իսկապես տեղի կունենան, բայց վաղ թե ուշ, դժոխքում գտնվելուց հետո, կգա դրախտային փառքը: Միևնույն ժամանակ, ենթադրվում է, որ աստվածաշնչյան «հավերժական» բառը, հատկապես դժոխք հիշատակելիս, չի պարունակում անսահմանության նշանակություն, այլ ունի «դարեր» նշանակություն՝ երկար ժամանակ: Դժոխքը միջանկյալ մի բան է, քավարան, որտեղ տեղի է ունենում ժամանակավոր պատիժ, բայց երկրորդ հնարավորության հնարավորությունը մնում է:

2. Դժոխքը կա, բայց ժամանակի վերջում այն ​​դատարկ կլինի. Աստված միայն նախազգուշացում է տալիս. Նրա նախազգուշացումը օբյեկտիվ իրականություն է, բայց այն կոչված է ապաշխարություն ներշնչելու, այստեղ և հիմա փոփոխություն բերելու համար: Դատաստանը չի ավարտվի, ինչպես Նինվեն ներում շնորհվեց Հովնանի քարոզչությամբ իրեն ուղղված նախազգուշացումից հետո: Վտանգը իսկապես կա, դժոխքն իրական է, բայց Աստծո մեծ շնորհով ոչ ոք հավերժ չի մնա այնտեղ:

3. Դժոխքը ոչնչի կվերածվի. տեսությունը « չգոյություն» , այն է՝ գոյության դադարեցման մասին։ Երկրորդ մահը ներկայացվում է որպես ոչնչության բաժանում (ոչնչացում): Ինչպես անհետացան Սոդոմն ու Գոմորը, այնպես էլ անհավատությունից մահացածներից ոչինչ չի մնա։ Նրանց կյանքն ուղղակի ոչ մի տեղ չի տանում, և մարդիկ դա չեն էլ գիտակցում, քանի որ «դժոխք» նշանակում է հանգստանալ մահվան մեջ՝ առանց կյանքի վերադառնալու հնարավորության։ Աստված, ի վերջո, կկարողանա «ամեն ինչում» լինել։

Պաթետիկ փորձեր

Համառոտ մեկնաբանենք այս երեք մոտեցումները։

1. Իսկապես, Աստվածաշնչում «հավերժական» բառը կարող է նշանակել այնքան երկար, որքան հնարավոր է պատկերացնել։ Բայց դա ճիշտ չի լինի այս բառի մասին դժոխքին վերաբերող տեքստերում: Մատթեոս 25.46-ում հավիտենական կյանքը հիշատակվում է հավիտենական անեծքի հետ միաժամանակ: Նաև Հայտնություն 14.11-ում հասկացությունը «ամբողջ հավերժություն»(Սինոդ. rev. - "հավիտյան") լրացուցիչ բացատրվում է. «Եվ նրանք, ովքեր երկրպագում են գազանին և նրա պատկերին, և նրանք, ովքեր ընդունում են նրա անվան դրոշմը, հանգստություն չեն ունենա ո՛չ ցերեկ, ո՛չ գիշեր»։(տես նաև Հայտն. 20.10): Քիչ հավանական է, որ այս համատեքստում «հավերժ» բառի իմաստը կարող է լինել այլ, քան «անսահման» և «անսահմանափակ»:

2. Չի կարելի հերքել, որ նախազգուշացումը կարող է լիովին իրական լինել, բայց հետո կանխատեսումը չի իրականանում, կամ նախադասությունը հետաձգվում է, և որ դա տեղի է ունենում մարդկանց ապաշխարության կոչելու նպատակով: Բայց եթե նույնիսկ կան նմանատիպ օրինակներ, դա չի նշանակում, որ դա միշտ այդպես է լինելու։ Սուրբ Գիրքը պարունակում է բազմաթիվ տեքստեր, որոնք հակառակն են ասում. իսկ որտեղ ապաշխարություն չկա, դատավճիռը ուժի մեջ է մտնում: Կարո՞ղ է դժոխքը դատարկ լինել, եթե դա այն վայրն է, որը Աստված պատրաստել է Սատանայի և նրա ընկած հրեշտակների համար հավիտյանս հավիտենից (Հուդա 6; Հայտն. 20:10): Այդ դեպքում ինչպե՞ս կարող ենք խոսել «կորչողների» մասին (2 Թեսաղ. 2:10), եթե այս իրականությունը գոյություն չունի:

Ավելին, նախազգուշացումն ուղղված է ոչ միայն անհավատներին, այլև նպատակ ունի մխիթարել նրանց, ովքեր հալածանքի են ենթարկվում (2 Թեսաղ. 1; 1 Պետ. 4; 2 Պետ. 2): Հիմնվելով Աստվածաշնչի վրա՝ անհնար է շրջանցել այն փաստը, որ գոյություն ունի մարդկանց երկու կատեգորիա՝ մեկը կյանքի հարության, մյուսը՝ դատապարտության հարության (Մատթ. 25:31-34; Հովհաննես 5:29; Հռոմ. 2։7; Հայտն. 20։15)։

3. Աստվածաշնչի հակադրությունը կեցության և չլինի միջև չէ, այլ կյանքի և մահվան, որպես գոյության երկու ուղիների: Մահը գոյության դադարեցում չէ։ Մահը բոլոր հաղորդակցությունների դադարեցումն է: Մահ նշանակում է անօգնականություն, անզորություն, դատարկություն։ Տեքստեր, ինչպիսիք են Եփես. 2:1 - «դու մեռած էիր» (սինոդ. rev. - «Իսկ դու, մահացածներ…») – ցույց տվեք, որ մենք ընդհանրապես չգոյության մասին չենք խոսում։ Այս մարդիկ կյանքով լեցուն էին, բայց հեռու էին Աստծուց և թողնված իրենց ուզածին: Մահը բնավ չի ներկայացնում գոյության դադարեցում։ Ճիշտ չէ նաև, որ Սոդոմն ու Գոմորը ընդմիշտ անհետացել են։ Այս քաղաքների բնակիչները կկանչվեն դատաստանի օրը (Մատթ. 11:23-24):

Ի՞նչ է ասում Քրիստոսը.

Ո՞վ է Աստվածաշնչում ավելի շատ խոսում դժոխքի մասին, քան մյուսները: Քրիստոս! Նա կրքոտորեն կրկնում է Իր պատգամը նորից ու նորից, ոչ թե մարդկանց կես մահու չափ վախեցնելու, այլ նրանց մխիթարելու համար: Ի վերջո, Քրիստոսը եկավ փրկելու մեզ դժոխքից, և ոչ միայն այն, ինչ մարդիկ համարում են այսօրվա դժոխք, այլ նաև ապագայի դժոխքից: Ժամանակակից քարոզիչները պնդում են, որ այստեղ՝ երկրի վրա, շատ վայրերում, դժոխքը տեսանելի է դառնում (պատերազմներ, ՁԻԱՀ, սովահար շրջաններ)։ Բայց արդյոք նրանք կրում են Քավության Խոսքը: Ո՛չ։ Առաջին հերթին նրանք խուճապ են ստեղծում, որովհետեւ ո՞վ կարող է փրկել այս աշխարհը դժոխքից։ Քրիստոսն Իր մասին ասում է, որ Նա միակ Քավիչն է: Աստծո Որդին բոլորից լավ գիտի, թե ինչ է դժոխքը: Նա խոսում է իր փորձից, քանի որ Ինքն անցել է դժոխքի միջով, երբ երկրի վրա էր ( Հայդելբերգյան կատեխիզմ, V/O 44) Եվ փոխանակ արտահայտելու ծայրահեղ մտահոգություն՝ վախ դժոխքից, որտեղից ամեն վախ է գալիս, նա մխիթարական խոսքեր է ասում։ Նա միակ Անձն է, ով կարող է փրկել մեզ դժոխքից:

անպատասխան սեր

Դժոխքի դեմ բերված ամենաազդեցիկ փաստարկն այն է, որ դժոխքի գոյությունը հակասում է Աստծո սիրուն: Իսկապես, դա կարող է լարվածություն առաջացնել։ Որևէ մեկը կհամարձակվի՞ ասել, որ ինքը լիովին հասկանում է այս հակասությունը և կարողանում է այն գոհացուցիչ մեկնաբանել։ Այնուամենայնիվ, դժոխքի գոյությունը, որը հակասում է Աստծո սիրուն, անհնար է: Աստծո սիրուն ասված «ոչ»-ը նույնն է, ինչ դժոխքին ասված «այո»-ն: Եթե ​​մեկը մերժի Աստծո սերը, նա չի կարողանա ասել, որ դժոխքը հակառակ է Աստծո սիրուն: Դժոխքը գոյություն ունի, քանի որ մարդը մերժում է այս սերը. Դժոխքը դրախտը մերժված է: Նույն սերը, որի համար Աստված տվեց Իր Որդուն, և նույն սերը, որի համար Քրիստոսը տվեց Իրեն, նույն սերն է, որն իրականացնում է դատաստանը: Նա, ով արհամարհում և մերժում է Աստծո սերը, արժանանում է Աստծո բարկությանը (Եբր. 12:25-29): Եվ այս արդար բարկությունը գալիս է ոչ միայն Հայր Աստծուց, այլ նաև Որդուց. դա Գառան բարկությունն է (Հայտն. 6:16): Դժոխքում Աստված պնդում է սիրելու Իր իրավունքը: Դժոխքը մի վայր է, որը պահված է Աստծո անպատասխան սիրո համար: Աստծուն վշտացնում են այն մարդիկ, ովքեր լիովին մերժել են Իրեն և Իր Որդուն:

Ուշագրավն այն պնդումն է, որով Հիսուսը խոսում է դժոխքի մասին այն մարդկանց, ովքեր մերժել են Իրեն: Ահա թե ինչու Նա այդքան խիստ է արձագանքում փարիսեցիներին և սադուկեցիներին, ովքեր արհամարհանքով են խոսում Նրա մասին: Նրանք հրաժարվում են ճանաչել Նրան: Նրանք հետևում են այն ամենին, ինչ Նա անում է: Նրանք գտնվում են Նրան մոտ, տեսնում և լսում են այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում: Այնուամենայնիվ, եթե դուք մերժում եք Աստծո Որդուն, որին Աստված ուղարկեց Իր սիրուց դրդված՝ ամեն ինչ կարգի բերելու համար... Եթե դուք մերժում եք Աստծո սիրելի Որդուն, դուք մեծապես զայրացնում եք Աստծուն: Դուք վիրավորում եք Նրա աչքի լույսը և արհամարհում Նրա սիրո հանդեպ:

Տպագրված դժկամություն

Աստված ոչ մեկին տանջանք չի ուղարկում, այլ ուժեղացնում է մարդկային դժկամությունը: Նա այնքան լրջորեն է ընդունում մեր պատասխանատվությունը, որ դժոխքը հետևանք է Նրա հարգանքի՝ մեզ՝ որպես մարդկային ցեղի անդամների: «Ժամանակների վերջում կլինեն միայն երկու դասի մարդիկ՝ նրանք, ովքեր մի անգամ ասացին Աստծուն՝ «Քո կամքը լինի», և նրանք, ում Աստված կասի՝ «Քո կամքը թող լինի»» (C.S. Lewis): Դժոխքի դռները փակ են, բայց կողպեքը ներսից է։ Մարդը թաքնվում է Աստծուց, Աստված թողնում է նրան իր սրտի կարծրության մեջ (տե՛ս Դորտի Սինոդի կանոնները.Ի. 6).

Աստված տալիս է Իր Որդուն՝ ուղարկելով նրան մահացու տառապանքների, բայց մարդու պատասխանն է. «Շնորհակալություն, կարիք չկա: Ես նրան չեմ խնդրել, որ իր վրա վերցնի աշխարհի պատիժը, ես ինքս կարող եմ դա անել, ես կգնամ իմ ճանապարհով»: Սրանք կարող են լինել հաճելի և ընկերասեր մարդիկ, ովքեր, իրենց իսկ խոսքով, ճանճին չեն վնասի: Եվ նրանք կարող են նաև հանցագործ լինել։ Նախարարը նացիստ Էյխմանին մահապատժից առաջ այցելել է տասներեք անգամ։ «Ինձ պետք չէ, որ ինչ-որ մեկը մեռնի իմ փոխարեն, ես ներման կարիք չունեմ, ես դա չեմ ուզում»: Եթե ​​մարդիկ մերժում են Աստծո Որդուն, ապա թողնում են իրենց անարդարությանը: Հետագա բոլոր հետևանքներով՝ նրանք ընդմիշտ մնացել են իրենց վրա: Թվում է, թե Աստծո Որդուն մերժելը ամենադժվար բեռն է՝ Նրան ճանաչելը, կամ Նրա մասին գիտելիք ստանալը, շարունակել մերժել Նրան (Եբր. 10:26-31):

Պատկերավոր ասած

Երբ Քրիստոսը խոսում է դժոխքի մասին, ակնհայտ է, որ Նա դիմում է փոխաբերական խոսքի: Նա օգտագործում է խորհրդանիշներ, որոնք այս կամ այն ​​չափով միմյանց բացառող են՝ բացարձակ խավար և կրակ: Նա դիմում է վառ պատկերացումների, որոնք կարելի է տարբեր կերպ մեկնաբանել։ Սիմվոլիզմը տալիս է պատկերների նկարագրությունը, այլ ոչ թե նրանց լուսանկարչական պատկերը (Կ. Շիլդեր)։ Սակայն Հիսուսի տված փոքրիկ նկարագրությունը բավական է մեզ փոխանցելու համար՝ դժոխքը սարսափելի վայր է, որտեղ ապրում են դևեր։ Սա լիակատար խավար է, քանի որ այնտեղ Աստված անհասանելի է քեզ համար, և դու մասնակից չես Նրա երկնային փառքին: Եվ ինչպես կարող էր այլ կերպ լինել, չէ՞ որ Քրիստոսի գործը փայլում է այնտեղ՝ դրախտում, և միևնույն ժամանակ դժոխքում նույն փայլուն աշխատանքը կուրացնում է նրանց, ովքեր կարծրացնում են իրենց սրտերը: Այստեղ վառվող կրակը Աստծո վրդովված սիրո կրակը չէ՞։ Եվ այստեղ նկարագրված ուժեղ ծարավը, մի՞թե դա սիրո և ապահովության հուսահատ ցանկություն չէ, որն այլևս չի կարող բավարարվել (Ղուկաս 16:24), և, հետևաբար, դժոխքում գտնվող մարդիկ թողնված են իրենց հոգսերին: Եվ արդյո՞ք այս ցավալի ցավն առաջացել է այն սարսափելի գիտակցությունից, որ դուք ինչ-որ բան բաց եք թողնում, քանի որ դուք միշտ պետք է անեք առանց այս սիրո:

զարմանալի Գրեյս

Երբեմն կարող է թվալ, թե մարդկանց միայն մի փոքր մասն է փրկվելու. շատերն են կանչված, բայց քչերն են ընտրված (Մատթ. 22:14): Թերևս այս խոսքերը վերաբերում են հրեա հետևորդներին, ովքեր ապրել են Քրիստոսի երկրային ծառայության ընթացքում։ Մյուս Սուրբ Գրություններն ընդգծում են աճն ու աճը (Մատթ. 8:11-12; 13), մինչդեռ նշում են մեծ բազմության մասին, որոնց ոչ ոք չէր կարող թվարկել (Հայտն. 7:9): Նրանցից քանի՞սն էին մեզնից առաջ։ Քանի՞ վերջինը կլինի առաջինը: Քանի՞ փոքրը կդառնա մեծ:

Աստծո ողորմությունը հաղթում է դատաստանին (Հակոբոս 2:13): Մեր գործը չէ Աստծո ողորմության չափը որոշելը, առավել եւս՝ Աստծուն ողորմության մասին սովորեցնելը: Մենք երբեք չպետք է ստեղծենք ինչ-որ փակ համակարգ և այն պարտադրենք Աստծուն, կարծես սահմանում ենք փրկության համար անհրաժեշտ նվազագույն գիտելիքը: Ի՞նչ է մարդը: Անհնար է հասնել այնտեղ, որտեղից Աստված դատաստան է կատարում: Մեր գործը չէ խոսել այն մասին, թե նա այնտեղ կլինի, թե նա այնտեղ կլինի... Երբ ինչ-որ բան ավելացնում ենք, համեմատում, մեր կարծիքն ենք կազմում, ջանասիրաբար զբաղվում դատողություններով և գնահատականներով, մոռանում ենք նայել մեր սրտի ներսը։ (Կ. Շիլդեր) . Աստված ավելի մեծ է, քան մեր սրտերը (Ա Հովհաննես 3:20): Մեզնից պահանջվում է միայն հավատալ Ամենակարող Աստծուն: Նա կատարյալ ողորմած է և կատարյալ արդար: Ո՞վ է մեզ Նրանից ավելի սիրում:

Քրիստոսի մեջ

Այդ դեպքում ի՞նչ պետք է անենք նրանց հետ, ովքեր երբեք չեն լսել Նրա մասին, բայց լավագույն դեպքում որոշակի աստծո մասին պատկերացում ունեն: Իսկ ի՞նչ կասեք այլ կրոնների բազմաթիվ հետևորդների մասին։ Ի՞նչ է լինելու նրանց հետ։ Ո՞րն է այն երեխաների ճակատագիրը, ովքեր երբեք չեն դաստիարակվել ավետարանի ոգով: Հույս չունեցող երեխաները իրենց վերջը կգտնե՞ն անհույս դժոխքում: Աստվածաշունչը շատ բան չունի ասելու տգիտության մասին, բայց երբեք մի թերագնահատեք Աստծո ողորմությունը: Աստծո սիրտը շատ ավելի մեծ է, քան մենք կարծում ենք:

Օգոստինոսը, Լյութերը, Ցվինգլին, Մելանքթոնը բոլորը բաց թողեցին այն հարցը, թե արդյոք Աստված ներում կշնորհի որոշ հեթանոսների վերջնական դատաստանի ժամանակ: Նրանք իրենց կարծիքը հիմնել են տեքստերի վրա. առաջինը կլինի վերջինը. շատերը կգան արևելքից և արևմուտքից (Մատթ. 8:11; 19:30; 20:12): Հնարավոր է, որ Աստված հռչակի արդար մարդկանց, ովքեր քարոզ չեն լսել և չեն մկրտվել: Լինելով ինքնիշխան՝ Աստված կարող է դա անել։ Այնուամենայնիվ, անկախ նրանից, թե ովքեր են նրանք, ոչ ոք չի կարող փրկվել առանց Քրիստոսի փրկարար աշխատանքի: Այնուամենայնիվ, մենք չպետք է շահարկենք այս հարցը կամ չափից ավելի հույս դնենք դրա վրա: Մենք պետք է բավարարվենք այսքանով. «Ով Որդուն ունի, կյանք ունի. ով Աստծո Որդուն չունի, կյանք չունի» (Ա Հովհաննես 5.12): Ինչ էլ որ լինի, Քրիստոսից դուրս կյանքը դժոխք է:

2. Սուրբ արդարադատություն

Ինչպե՞ս է Աստծո սերը թույլ տալիս դժոխքի գոյությունը: Կարո՞ղ ենք ոտանավոր երգել Նրա սերը հավերժական կրակի, հավերժական վշտի, հավերժական զղջման հետ միասին: Եվ ավելի վատ, եթե դժոխքը գոյություն ունի, դա չի՞ նշանակի, որ Աստծո սերը տապալվում է: Ինչպե՞ս կարող է Աստված թույլ տալ, որ գոյություն ունենա մի վայր, որտեղ Իր ազդեցությունը չի զգացվում: Արդյո՞ք ճիշտ և արդարացի է դատել մարդուն՝ հիմնվելով միայն մեկ ապրած կյանքի վրա: Կարո՞ղ է այս կարճ կյանքը՝ օրորոցից մինչև գերեզման, իսկապես վճռորոշ լինել հավերժության համար, որը երբեք չի ավարտվում: Երկրորդ անգամ չես կարողանա ապրել, երկրորդ հնարավորություն չես ունենա։ Սա չի՞ հակասում Աստծո սիրուն: Սա չի՞ հակասում Նրա արդարությանը:

Սեր և արդարություն

«Արդարություն» բառը մեր մեջ առաջացնում է խստության մտքեր՝ «համաձայնագիրն ավելի արժեքավոր է, քան փողը», «պահպանել սահմանված կանոնները», «հետևել օրենքին»: «Գթասրտություն» բառը պատկերում է մեր երևակայության մեջ ընկերասիրություն՝ սիրող, ջերմություն ճառագող, կարեկցանքով առաջնորդվող: Մարդու սիրտը հակված է միմյանց դեմ հանել: Բայց Աստված նման ընդդիմություն չունի։ Նա դուալիստ չէ։ Աստծո մեջ հակասություններ չկան. Աստվածաշնչում մենք ոչ մի հակասություն չենք գտնում Նրա սիրո և արդարության միջև: «Ողորմությունն ու ճշմարտությունը հանդիպում են, արդարությունն ու խաղաղությունը համբուրում են միմյանց» (Սաղմ. 84.11): Նրա արդարադատությունը կարող է հատուցում փնտրել, եթե Նա վրեժխնդիր լինի արդարությունը վերականգնելու համար (Երեմ. 51:56; Հռոմ. 2:8; Մատթ. 22:13): Նրա արդարությունը լի է սիրով, և նրա սերը ներծծված է արդարությամբ: Մենք չենք կարող դա հասկանալ, դա կարող է հակասել մեր զգացմունքներին, բայց դա չի դարձնում այս ճշմարտությունը պակաս իրական: Այս ամենի մեջ Աստված մնում է սուրբ, անկրկնելի ու անզուգական։ Աստծո սերը կթուլանա, եթե Նա չպնդեր Իր արդարության վրա: Աստծո սերը կլինի այն, որ Նա անտեսի չարը, Նրա սերը կհակասի Նրա արդարությանը: Եվ դա անարժան կլիներ Աստծուն: Սա մակերեսային կդարձներ Աստծո սերը: Այնուամենայնիվ, Աստված ցույց է տալիս Իր սերը իրեն արժանի ձևով: Կատարյալ սիրով Նա տվեց Իր Որդուն, բայց Նա երբեք ոչ մի պահ զիջեց Իր արդարությանը: Աստված պահանջում է արդարություն: Եվ Նա չի կարող չսիրել:

Արդարության պահպանում

Դժոխքն այն վայր չէ, որտեղ մարդը հայտնվում է անհեթեթ պատահարի հետևանքով, այլ աստվածային արդարության կատարման արդյունք: Նրա մեջ չկա ստվերի ստվեր: Նրա արդարությունը կատարյալ է: Այն ամենը, ինչ Նա ասում և անում է, արդար է, Նա վրեժ է լուծում, որը մարդը չի կարող վերցնել: Նա երբեք չի սխալվում: Արդար և ճշմարիտ են Նրա ճանապարհները (Հայտն. 15:1-4), հետևաբար Նա ամեն ինչ կգնահատի որպես Արդար Դատավոր: Նա ոչ մի անարդարություն չի անում։ Նա ամեն ինչ ջրի երես կհանի։ Նա բոլորին դատելու է ըստ իր գործերի՝ հաշվի առնելով նրա ողջ կյանքը, բոլոր հանգամանքները։ Դժոխքում Աստված կպահպանի Իր արդարությունը: Աստված եղել է, կա և մնում է հավերժ վիրավորված այն մարդկանցից, ովքեր լիովին մերժում են Իր Որդուն:

Տարբեր չափումներ

Իսկ ի՞նչ կասեք բոլոր նրանց մասին, ովքեր երբեք որևէ առնչություն չեն ունեցել Քրիստոսի հետ։ Ինչպե՞ս կարող էին նրանք մեղք գործել Նրա սիրո դեմ: Անկասկած, Աստված չի կարող նրանց մեղադրել դրա համար: Բայց նա չի անի: Նրա արդարությունը կատարյալ է: Տեր Հիսուսը հաճախ և շատ է խոսում այս մասին: Տյուրոսն ու Սիդոնն ավելի լավ վիճակում կլինեն դատաստանի օրը (Մատթեոս 11:24), և նույնիսկ Սոդոմն ու Գոմորը ավելի լավ կլինեն, քան նրանք, ում մոտից հայտնվեց Քրիստոսը (11:24): Ոչ մի տեղ և ոչ մեկ անգամ չի խոսվում դժոխքի «գորշ գոտում» ինչ-որ «գորշ զանգվածի» մասին: Բայց խոսքը պատժի տարբեր աստիճանների մասին է։ Ում շատ բան է վստահված, այնքան ավելին կպահանջվի նրանից (Ղուկաս 12:48-49): Աստված կպատժի բոլորին ըստ յուրաքանչյուր պարապ խոսքի, որ ասում են մարդիկ (Մատթ. 12:36-37; 2 Կորնթ. 5:10): Յուրաքանչյուր մարդ, ով երբևէ ապրել է, կփորձվի արդարությամբ: Մարդ ինչ ցանի, նա էլ կհնձի։ Ամեն մեկն իր մեղքը կկրի և կստանա ըստ իր գործերի։

Անհատական ​​դատողություն

Կարևորն այն է, որ Տերը տարբեր մոտեցումներ է օգտագործում հեթանոս ազգերին և Իր ժողովրդին գնահատելիս: Օրինակ, ամմոնացիները չեն դատվելու Իսրայելին տրված օրենքների համաձայն, այլ այն նախատինքի համար, որ նրանք արել են հրեաների նկատմամբ գերության ժամանակ (Եզեկ. 25:6-7): Նրանց չեն դատի այն բանի հիման վրա, ինչ նրանք չէին կարող իմանալ: Դատողությունը անհատական ​​է։ Նույնը վերաբերում է Տյուրոսի թագավորին (Եզեկ. 28:1-10): Հաջողությունն ու հարստությունը պղտորեցին նրա միտքը, նա թույլ տվեց իրեն երկրպագել որպես աստված: Այնուամենայնիվ, Աստված խուսափում է նրանցից, ովքեր անհեթեթորեն գերագնահատում են իրենց արժանիքները: Աստված խոսում է այն մարդկանց հետ, ովքեր ավելի մեծ գիտելիք են ստացել: Ընդ որում, նույն պատճառով՝ նրանց նկատմամբ հատուկ վերաբերմունքի պատճառով՝ այդպիսով արդար դատավարություն իրականացնելով։ Աստված արդար է և մնում է արդար: Ուստի Նա կոչ է անում մեզ վստահել Իրեն այս հարցում: Սա առավել պարզ երևում է այն օրինակում, երբ Տյուրոսը, ում խոսքը վերաբերում է, անազնիվ առևտուր է անում և իր սրբավայրերը նրանից ստացված եկամուտով ապահովում (Եզեկ. 28:18): Աստված դատում է նրան իր ինքնապաշտության պատճառով: Այնուամենայնիվ, նրա տաճարի հարստությունը ձեռք է բերվել ապօրինի ճանապարհով։ Անգամ արդարադատության իր չափանիշներով սա սխալ է։ Ամեն ինչ ցույց է տալիս, թե որքան արդար է Աստված: Նրա համոզմունքը հիմնված է մի մեղադրանքի վրա, որը համոզիչ է նույնիսկ նրանց համար, ում դեմ այն ​​ուղղված է։

Բարության ապացույց

Աստված պնդում է Իր արդարությունը՝ հավատարիմ մնալով Իր սիրուն: Նա եղել է, կա և մնում է արդար: Եվ սա ոչ թե անկիրք արդարություն է, այլ ավելի շուտ խելամիտ արդարություն: Այն ամենում, ինչ Նա անում է, Նա մնում է արդար: Քանի որ դատարանները տարբեր են, կարծիքներ են առաջանում դժոխքի տարբեր մակարդակների մասին: Աստված մեկ հարվածով չի մերժում բոլորին: Աստծո արդարությունը լի է սիրով: Նա, ով համոզված է դրանում, ավելի լավ է կարողանում տեղավորել Ք. Շիլդերի հայտարարությունները, որ նույնիսկ դժոխքում կլինի Աստծո դեմքի թույլ արտացոլումը և Աստծո անսահման բարության արտացոլումը: Եվ որ նույնիսկ դժոխքում կհռչակվի, որ Տերն արդար է Իր բոլոր ճանապարհներում և Իր բոլոր գործերում, Աստված անչափ բարի է:

Գիտակցություն և զղջում

Յուրաքանչյուր դատապարտված կհասկանա, որ ամեն ինչ պետք է լինի դատավորի կամքին համապատասխան։ Աստծո արդարության գիտակցում և ոչ այլ ինչ, քան այն ընդունելու ցանկություն: Դուք չեք կարող չճանաչել Աստծո Դատաստանը, քանի որ Նրա դատողությունները ակնհայտ են: Նրանց արդարության մասին խոսելն ավելորդ է, քանի որ Նրա դատողությունները միանգամայն արդար են։ Բոլորը կհամաձայնվեն Նրա Աստվածային դատողությունների հետ, քանի որ յուրաքանչյուր լեզու կխոստովանի Հիսուսին որպես Տեր, անկախ նրանից, թե դա նրանց դուր է գալիս, թե ոչ (Փիլիպ. 2:9-11): Այս ամենի լույսի ներքո լացն ու ատամների կրճտոցը կմատնանշեն ոչ թե ըմբոստությունը, այլ ավելի շատ ապաշխարության տխրությունը: Զղջման ցավը կդառնա այս անխուսափելի դատաստանը: Աստծո կամքը կկատարվի ձեր մեջ, բայց դա տեղի կունենա ամենավերջին հնարավոր պահին: Դուք չեք կարողանա խուսափել դրանից: Ապագայում այլեւս հատուցում չի լինի, քանի որ դրա հնարավորությունն այլեւս չի լինի։ Դուք կարող եք միայն հետ նայել և դիտել կրկնությունը: Անցյալը վերապրելն անհնարին կլինի, ուստի միակ բանը, որ մնում է անել՝ դատապարտել ինքդ քեզ՝ բացահայտ հակառակվելով Աստծո արդար որոշմանը: Հնարավոր կլինի տեսնել միայն այն, ինչ կատարվում է այս պահին։ Ոչինչ չի կարելի փոխել։ Դանթեի խոսքերը՝ «թողե՛ք այստեղ մտնող բոլոր հույսերը» ցավալիորեն ճշմարիտ են։ Նրանք պատկերացնում են մի ճիճու, որը երբեք չի մահանում՝ կենտրոնանալով անցյալի վրա, իմանալով, որ ոչինչ հնարավոր չէ փոխել, չիմանալով որևէ նորացում կամ փոփոխություն՝ պարզապես կաթվածահար անելով անօգնականությունը:

Դժբախտ պատահար չէ

Միևնույն ժամանակ, հարց չի առաջանում, որ Աստված չկարողացավ հաղթել չարին: Ամեն անգամ, երբ Նա ցույց է տալիս Իր դատաստանը և զսպում չարը: Նա մեկընդմիշտ վերջ է տալիս չարին։ Գեհենը կամ դժոխքն այլևս այն վայրը չէ, որտեղ ապրում են Սատանան և նրա կամակատարները, որտեղ նրանք անում են այն, ինչ ուզում են, այն վայրն է, որտեղ Աստծուն արգելվում է մուտք գործել: Մի օր, երբ դատաստանն ավարտվի, դժոխքն այլևս չի լինի Սատանայի տարածքը, այն կդառնա նրա բանտը (Հուդա 6; 2 Պետ. 2:4; Հայտ. 18:8; 19:2; 20:7-10): Դժոխքը մի տիրույթ չէ, որի վրա Աստված ազդեցություն չունի և որտեղ Նա չի կարող գործել: Մեղքը չի կարող անվերահսկելի տարածվել: Ամեն ինչ գաղտնի է դառնում, ստանում է իր գնահատականը և պատշաճ անեծքը (Բ Թեսաղ. 1:8-9; Բ Կորնթ. 5:10; Հայտ. 11:18; 20:12-13): Առանց դատավարության և դատապարտման հաղթանակը վերջնական չէր լինի։ Էակները դեռ կկարողանան ծաղրել ու վիրավորել։ Բայց մի օր սրա վերջը կգա։ Երբ վերջնական դատաստանը ավարտվի, այս ամոթալի ապստամբությունը կավարտվի: Աստվածաշունչը երբեք չի ասում, որ Աստված կձախողվի կամ մեղքը հավիտյան կշարունակվի։ Բոլորը միասին և առանձին-առանձին կբերվեն Աստծո Արքայություն և կհանձնվեն Քրիստոսի դատաստանին (1 Կորնթ. 15:27-28): Երկրային և երկնային բոլոր բաների փրկագնումը այս դեպքում նշանակում է վերադարձ դեպի այն ներդաշնակությունը, որը Նա որոշել է (Կող. 1:20): Յուրաքանչյուր ոք ճանաչում է Նրա իշխանությունն ու զորությունը: Վաղ թե ուշ բոլորը կհասկանան, որ Քրիստոսն իսկապես Աստծո պատասխանն է այն ամենին, ինչը դժվարություններ և տառապանքներ է պատճառել երկրի վրա: Բոլորը կտեսնեն դա, և յուրաքանչյուր ծունկ կխոնարհվի: Ի վերջո, Աստված կպատվի Իր Որդուն ուղարկելու համար: Ուզենք, թե չուզենք, Նրա արդարությունը կհաղթի: Սա վերաբերում է ողջ ստեղծագործությանը (Հայտն. 15:4), ներառյալ, ըստ չապաշխարողների, Աստված սրբություն ցույց կտա Իր հետ (Եզեկ. 38:23): Ամբողջ ստեղծագործության նպատակը եղել և մնում է Աստծուն ամբողջ փառքը տալը (Առակ. 16:4):

Աստված բացակայում է

Դժոխքը հաճախ դիտվում է որպես մի վայր, որտեղ Աստված գոյություն չունի, կարծես այն վայր է, որտեղ չարն ազատ է անել այն, ինչ ցանկանում է: Սակայն Աստված վերջ է տալիս չարին և դատում է այն: Բայց եթե Աստված բացակայում է, ի՞նչ է նշանակում Նրա ներկայությունը: Նա ներկա է որպես Աստված, ով իրեն ներկայացնում է որպես սուրբ Արարիչ և Դատավոր: Այնպես չէ, որ Աստված, լինելով արդար, ի վերջո ողորմություն է ցուցաբերում, կարծես այս երկու հատկությունները հակադիր են: Նա ունի կատարյալ ողորմություն և կատարյալ արդարություն նույն չափով: Ես չգիտեմ, թե ինչպես դա տեղադրել համակարգում: Սա է Քրիստոսով բացահայտված արդյունավետ իրականությունը: Մեկ անձի մեջ Նա միավորում է սերն ու արդարությունը: Նույնիսկ դժոխքում ակնհայտ է մնում, թե որքան արդար և բարի է Նա: Ներկայությունը, որը մարդկանց սիրով է լցնում դրախտում, դժոխքում զգացվում է որպես զայրույթ՝ Նրա սիրուց մերժման պատճառով: Սերը, որը մարդկանց երանությամբ է լցնում դրախտում, դժոխքում զգացվում է որպես դեպրեսիա և զղջում: Աստծո սիրո անշեջ կրակը և Նրա փայլող փառքը ունեն դժոխքի հակառակ իմաստը` կուրացնել և մարել: Սա կատարյալ խավար է։ Աստված անսահման հեռու է, քանի որ մարդկային տեսանկյունից անդունդն անհաղթահարելի է (2 Թես. 1:8-9):

Խղճի հարց

ՄիգուցեՀնարավո՞ր է ապագայի տենչալ, եթե ձեր ամուսինը կամ կինը, եղբայրը կամ քույրը, ընկերը կամ ծանոթը հեռացել են Աստծուց, կամ մեծ անհամաձայնություն կա, որը բաժանում է ամբողջ ընտանիքները: Հրաշք պետք է տեղի ունենա. Քանի մարդ ողջ է, հետդարձի ճանապարհ կա։ Հնարավորություն կա, որ նա ապաշխարի, երբ դու ինքդ այլևս այնտեղ չես: Մենք չգիտենք Աստծո ծրագրերը: Բայց ինչ կլինի, եթե ապաշխարությունը տեղի չունենա: Վախով ու դողով կմոտենա՞նք վերջին օրվան։ Չե՞նք կարոտի այս մարդկանց։ Ինչ-որ մեկի կարոտի վախից հաճախ եզրակացություն է արվում, որ մենք ոչ մեկին չենք ճանաչելու, որ բոլորը կմոռանան։ Սակայն սա ընդամենը իրականությունից փախչելու փորձ է։ Արդյո՞ք Քրիստոսը կվշտանա նրանց համար: Քրիստոսը, Ով մեծ սիրուց դրդված է տվել Իրեն նրանց համար, մի՞թե նա կհեռանա նրանցից։ Արդյո՞ք Նա չի նկատի նրանց: Եթե ​​Տեր Հիսուսը փառքի մեջ չմոռանա նրանց մասին, լավ է: Մենք չենք կարող դա հասկանալ հիմա պարզապես այն պատճառով, որ չենք կարող տեսնել ապագան... Մենք չենք կարող բնակվել այնտեղ, որտեղ Նա է բնակվում: Բայց մենք կատարյալ հավատք չունենք։ Մենք չենք վստահում Նրան, որ նա լինի լիովին Արդար, Սուրբ և Բարի:

Փառավոր արդարադատություն

Ապակե ծովի մասին, որի մասին խոսվում է Հայտնությունում, գլ. 15, – բյուրեղյա մաքուր, Աստծո գահի պես մաքուր: Նրանից կարմիր փայլ է բխում` Նրա բարկության փայլը, Նրա սիրո մերժումը և Նրա սուրբ արդարությունը: Մի օր բոլորը դա կընդունեն. «Տեր, դու արդար ես»: Այսօր ես անկարող եմ հասկանալ Աստծո մտադրությունները: Նրա դատողությունները լիովին պարզ չեն, բայց հեռավոր ապագայում ես հույս ունեմ դրանք կատարելապես հասկանալ Քրիստոսի լույսի ներքո: Ոչ ոք չի սիրում այս աշխարհը, ինչպես Նա է սիրում այն: Եվ եթե ազգերը մերժում են Նրան, դա նրա մեղքը չէ: Իսկ չէ՞ որ Տ Հոդվածի այս հատվածը գրելու համար ինձ ոգեշնչել են Կ. Շիլդերը(Կ. Schilder, Wat is de hel?, Kampen 1920 (երկրորդ հրատարակություն))և Անրի Բլոխե(Անրի Blocher, Irons-nous tous au paradis? Էքսեն - Պրովանս, Կերուգմա: 1999)

Ամուսնացնել.

Փիլիսոփայական մտքերը, բարեբախտաբար, մեզ հազվադեպ են այցելում։ Բայց երբեմն մարդիկ մտածում են, թե ինչ է իրենց սպասվում մահից հետո։ Այս հարցը հատկապես սուր է նրանց համար, ովքեր մեղավոր են մեղքի մեջ և հասկանում են դա։ Բոլոր դավանանքների հոգեւորականները նրանց դժոխային տանջանքներ են խոստանում։ Դուք, իհարկե, կարող եք թոթափել այն և մեղանչել ձեր հաճույքի համար: Բայց ոչ բոլորին է հաջողվում։ Սարսափելի անհայտը սարսափելի է. Ի՞նչ է դժոխքը: Ինչի՞ց պետք է վախենանք. Եկեք պարզենք այն:

Ընդհանուր ժողովրդական մեկնաբանություններ

Փորձենք հասկանալ, թե ինչ է դժոխքը անգրագետ մարդկանց պատմություններից։ Չէ՞ որ նրա մասին հաճախ իզուր են խոսում։ Ենթադրվում է, որ սա շատ սարսափելի վայր է։ Դրանում հավերժ տանջվում է մեղավորի հոգին։ Տատիկները մեծ խանդավառությամբ պատմում են իրենց թոռներին կրակի վրա կանգնած մեծ տապակների ու կաթսաների մասին, որոնց մեջ տապակվում են Տիրոջ պատվիրանները չպահողները։ Սա, իհարկե, բավականին դժվար է պատկերացնել։ Ի վերջո, մենք բոլորս կանգնած ենք մահվան հետ: Մարդը կորցնում է իր մարմինը. Այն մնում է այս աշխարհում և հանգչում երկրի վրա: Կաթսայի մեջ ո՞նց են եփելու։ Սա առաջին հարցն է, որ առաջանում է թոռների մոտ, ովքեր փորձում են հասկանալ, թե ինչ է դժոխքը։ Իրականում խոսքը ոչ թե մարմինների, այլ հոգիների մասին է։ Մարդու այն հատվածը, որը հնարավոր չէ տեսնել կամ դիպչել, հավանաբար անմահ է: Նրան վիճակված է սարսափելի տանջանքներ, եթե ընկերը մեղանչեր իր կյանքի ընթացքում: Իսկ ո՞վ և ինչպե՞ս է հոգին տանջվելու: Դժվար է պատկերացնել: Ի վերջո, մարդը դեռ չի որոշել հոգու հայեցակարգը: Նա մի բան է անցողիկ, առանց ֆիզիկական կերպարի: Ինչպե՞ս կարող եմ տանջել նրան: Այսպիսով, պարզվում է, որ բացի կրակի և սատանաների վրա տապակներից, ոչինչ չի մտնում հավատացյալների գլխին: Նրանք փորձում են բացատրել, թե ինչ է դժոխքն ու մահը հիմնված երկրային փորձառության վրա: Եվ սա ճիշտ չէ։ Ի վերջո, հոգին անցնում է մեկ այլ աշխարհ, որը, ամենայն հավանականությամբ, ենթարկվում է տարբեր օրենքների:

Որտեղի՞ց են այս բոլոր թավաները:

Պետք է նշել, որ մարդիկ միշտ փորձել են պատկերացնել ու հասկանալ, թե ինչ է դժոխքը։ Ավելին, նրա մասին նրանց անընդհատ պատմում էին հոգեւորականները։ Այո, և գրականության մեջ հիշատակվում է կրակոտ գեհենի մասին։ Արտահայտությունն ինքնին գրգռել է հասարակ մարդկանց երևակայությունը։ Նրանք պարզապես չգիտեին դրա ծագումը, ուստի նրանք հորինեցին ամենատարբեր հեքիաթներ: Գեհենը հին ժամանակներում Երուսաղեմի մոտ գտնվող աղբանոցն էր անվանում։ Ի դեպ, տեղը նույնպես տհաճ է։ Այն անընդհատ լցվում էր որդերով ու առնետներով, հոտ էր գալիս ու այրվում։ Քանի որ տեղի բնակչությունը լավ ծանոթ էր այդ տհաճ պատկերին, նրանք որոշեցին այն օգտագործել որպես մեղավորների հավերժական բնակության օրինակ։ Հավատացեք ինձ, ոչ ոք երկար ժամանակ չէր ցանկանում հայտնվել աղբավայրում, որը վարակ է արտանետում: Այնտեղ ապրելն անհնար էր և շատ սարսափելի։ Սա մի տեսակ «հակագովազդ» է Երուսաղեմի հին բնակչի համար։ Քանի որ արտահայտությունը ներառվել է սուրբ տեքստերում, այն պահպանվել է՝ կորցնելով կապը նախատիպի հետ։ Այժմ կրակոտ գեհենը սարսափելի վայր է, որտեղ տառապում է մահացած մեղավորի հոգին։

Ի՞նչ է դժոխքն ըստ Աստվածաշնչի:

Նշենք, որ հավատացյալների սուրբ գրքում մահվանն առանձնապես ուշադրություն չի դարձվում. Որոշ տեքստերից կարելի է հասկանալ, որ հոգին կսպասի Վերջին դատաստանին։ Տերը կկանչի և դատաստան կհայտարարի բոլոր նրանց, ովքեր երբևէ ապրել են երկրի վրա: Այս հայտարարությունը հուշում է, որ հոգին անմահություն ունի: Ինչն, ի դեպ, հենց տեքստերն են ասում։ Ի վերջո, Վերջին դատաստանից հետո մարդկանց վիճակված է հավիտենական կյանք: Եվ նկարագրված է նաև դրա նպատակը. Բոլորը կուսումնասիրեն աշխարհում մարմնավորված Տիրոջ անսահման բազմազանությունը: Բայց շատ բան չի խոսվում այն ​​մասին, թե ուր կսպասի հոգին դատաստանի կանչվելուն: Դժոխքը մի վայր է, որտեղ մեղավորները կտուժեն: Այն լցված է «լացով և ատամների կրճտոցով...»: Ահա թե ինչ է ասում սուրբ գրությունը. Եվ սա ոչ թե ֆիզիկական տառապանքի ակնարկ է, որն առաջացնում է ճիչ ու հառաչանք, այլ խղճի տանջանք։ Ի վերջո, հենց այս արձագանքն է մարդու մոտ առաջանում սխալ, անարդար արարքի, ինչ-որ մեկին հասցված վիրավորանքի կամ մեկ այլ մեղքի մասին մտքերից։

Կաթոլիկների և ուղղափառների մեկնաբանության տարբերությունները

Հարկ է նշել, որ տարբեր հավատքի մարդիկ ունեին իրենց սեփական պատկերացումը, թե ինչ է դժոխքն ու դրախտը: Ընդհանրապես նրանք կարդում էին նույն սուրբ տեքստերը, բայց մեկնաբանում էին իրենց փորձառությանը և աշխարհայացքին համապատասխան։ Կաթոլիկները դժոխքն անվանում են քավարան: Նրանք վստահ են, որ հոգիները պարզապես չեն տանջվում։ Այդպես նրանք մաքրում են իրենց մեղքերը և մաքրվում։ Այս մոտեցման մեջ «կապիտալիստական» բան կա։ Համաձայն ես? Վճարե՛ք բացասական հույզերով մի օր դրախտ գնալու իրավունքի համար: Սրա նկատմամբ կա պրագմատիկ մոտեցում։ Ուղղափառներն այլ հարց են։ Նրանք խոսում են փորձությունների մասին: Հոգին խավարի մեջ է՝ հեռու Տիրոջից, և դրա համար էլ տառապում է։ Սա նման է վտարանդիի, հայրենիքից ու ընտանիքից կտրված մարդու ճակատագրին։ Նա իրեն վատ է զգում ոչ թե ֆիզիկական կամ հոգեկան ցավից, այլ այն պատճառով, որ խլել են ամենաարժեքավորը՝ Տիրոջ հետ մտերմությունը։ Համաձայն եմ՝ մի փոքր այլ մոտեցում։ Այնուամենայնիվ, քիչ հավանական է, որ մահից հետո հոգու իրական ճակատագիրը կախված է առանձին հավատքների մեկնաբանություններից:

Էզոթերիկիստների կարծիքը

Ոչ միայն կրոնական սպասավորներն են փորձում բացատրել, թե ինչ է դժոխքը և որտեղ է այն գտնվում։ Կան բազմաթիվ դպրոցներ՝ նվիրված անհատների հոգևոր աճին: Նկարագրված խնդրին անդրադառնում են նաև նրանց լուսատուներն ու ստեղծողները։ Նրանք ներկայացնում են հոգին էներգիայի թրոմբի տեսքով: Հասկանալի է, որ տապակի մեջ տապակելը չի ​​ստացվի։ Հետեւաբար, մենք ընտրեցինք այլ կոորդինատային համակարգ: Տիեզերքը, ասում են, բաղկացած է բազմաթիվ աշխարհներից։ Երկրային կյանքում մենք գիտենք դրա միայն մի փոքր մասը: Բայց մահից հետո մեզ վիճակված է գոյություն ունենալ ավելի մեծ տիեզերքի մեկ այլ մասում: Այն կարելի է պատկերացնել որպես ներկառուցված աշխարհների շարան՝ մութից մինչև լույս: Ոմանք նույնիսկ նկարագրում են իրենց մակարդակները: Կախված մարդու կյանքի մեղավորությունից, նրա հոգին տեղափոխվում է այն տեղը, որին արժանի է: Եթե ​​նա սարսափելի չարագործ էր, ապա նա կլինի ամենացածր մակարդակի վրա։ Այնտեղ նա կլինի մթության մեջ, առանց հաղորդակցության և ստեղծագործականության: Ուսումնասիրելու և տեղեկատվություն ստանալու հնարավորության բացակայությունն այն է, թե ինչ է նշանակում դժոխք նրանց մեկնաբանության մեջ: Հավանաբար, նման տեսությունը գոյության իրավունք ունի։ Պատկերացրեք, թե ինչ կլինի, եթե ձեզ դնեն հեռավոր խցում, զրկեն արտաքին աշխարհի հետ շփումից։ Որքա՞ն ժամանակ կդիմանաք:

Որտեղ է դժոխքը:

Այս հարցը նույնպես շատերին է հետաքրքրում։ Անցած դարերում մարդիկ նույնիսկ փորձել են գտնել այն: Հասկանալի է, որ բոլոր փորձերն անհաջող են եղել։ Ի վերջո, ըստ հավատալիքների, այս սարսափելի վայր կարող եք հասնել միայն մահից հետո: Եվ այս փորձառության մասին պատմող չի լինի։ Ի վերջո, ոչ ոք դեռ չի կարողացել վերադառնալ մյուս աշխարհից, բացի Հիսուսից: Եվ նա, իհարկե, չհայտնվեց քավարանում։ Այսպիսով, հետաքրքրասեր մարդիկ պետք է օգտագործեն իրենց երևակայությունը, որպեսզի փորձեն հասկանալ, թե ինչ է դժոխքը: Նրան սահմանում են տվել. Ահա թե որտեղ է հոգին տառապում: Բայց, իհարկե, ոչ ոք կոնկրետ ոչինչ չգիտի։ Բայց գիտության զարգացման մակարդակը դեռ թույլ չի տալիս փորձեր անցկացնել։ Մի բան պարզ է՝ կրակոտ գեհենը, ի տարբերություն իր նախատիպի, մեր մոլորակի վրա չի գտնվում։ Ի դեպ, մի երկու դար առաջ փորձել են այն տեղադրել Մարսի վրա։ Բայց աստղագիտության զարգացման հետ մեկտեղ նման գաղափարը լքվեց։ Այժմ գիտությունը հաստատել է տիեզերքի բազմաչափությունը: Ոչ ոք այլևս չի վիճում, որ մեր աշխարհը միակը չէ։ Ուստի ընդունված է դժոխքը տեղադրել զուգահեռ տիեզերքում կամ այլ տարածության մեջ, որը փակ է մարդկանցից անթափանց պատնեշով:

Ավելին տարբեր աշխարհների մասին

Մարդու հոգեկանը հասկանալու հավերժական փորձերը հանգեցրել են հասարակության մեջ տարբեր գուրուների հայտնվելուն, որոնք փորձում են ընդլայնել տիեզերքի մեր ըմբռնումը: Նրանք դա անում են, ի տարբերություն գիտնականների, էներգետիկ տեսանկյունից։ Նրանք եկել են այն մտքին, որ կան շատ բնակելի մոլորակներ։ Նրանց վրա հերթափոխով մարմնավորվում են հոգիներ: Բայց նրանք դրանով չեն սահմանափակվել։ Խոսելով տարբեր աշխարհներում գոյության պայմանների մասին՝ որոշ թարգմանիչներ եկան մի օրիգինալ գաղափարի. Նրանք պնդում են, որ իրական դժոխքը գտնվում է ոչ թե ինչ-որ տեղ զուգահեռ տիեզերքում, այլ այստեղ՝ Երկրի վրա: Այսինքն՝ մենք բոլորս հրավիրված ենք հավատալու, որ մեր մոլորակը պարունակում է մեղավոր հոգիներ, որոնք որոշակի դժվարություններ են ապրում անցյալի հանցագործությունների պատճառով: Յուրաքանչյուրն ունի իր սեփականը, իհարկե: Ուստի երկրի վրա մարդիկ ապրում են տարբեր պայմաններում։ Պարզապես զարմանում եք, թե ինչու է աշխարհի բնակչությունն այդքան արագ աճում: Արդյո՞ք նրանք իսկապես չեն սովորի պայքարել մեղքի դեմ բարձրագույն աշխարհներում:

Ինչու՞ մեզ մահ են տալիս:

Դժոխքի կամ դրախտի մասին խոսելիս հնարավոր չէ այս հարցին չանդրադառնալ։ Ի վերջո, մահն է, որ մեզ ավելի է մոտեցնում մեկ այլ աշխարհի (կամ հարթության) իմացությանը: Դա ինքնին շատ կարեւոր երեւույթ է մարդկության համար։ Չնայած դրա անվերապահ բնականությանը, որին մենք անընդհատ հանդիպում ենք, մարդիկ վախենում են այս անցումից։ Վախը մեզ բնորոշ է հենց սկզբից: Մանկուց ոչ ոք չի վախենում մահից։ Մարդիկ իրենք են վախենում նրանից, բնազդաբար։ Թեեւ Սուրբ Գրքում ասվում է, որ մարդուն վիճակված է հավիտենական կյանք: Ուստի մահը մեզ որպես դաս է տրվում։ Հին ժամանակներից մարդիկ պայքարում էին դրա դեմ։ Ոմանք փորձում են ուղիներ գտնել իրենց ֆիզիկական գոյությունը երկարացնելու համար, մյուսները փորձում են իրենց հետքը թողնել այս աշխարհում: Օրինակները շատ են՝ քարանձավային նկարներից մինչև արվեստի ամենագեղեցիկ գործերը: Բոլոր ճանապարհները տանում են դեպի ստեղծագործություն: Մարդը ցանկանում է անվերջ շարունակել այս աշխարհում: Այսինքն՝ մահը ստեղծագործելու խթան է, այդ թվում՝ նոր կյանքի ծնունդ։

Եզրակացություն

Իրականում դժվար չէ հասկանալ, թե ինչ է դժոխքը։ Այս գաղափարը բնորոշ է մեզանից յուրաքանչյուրին, այսպես ասած, գենետիկորեն: Այն մարմնավորվում է ամեն անգամ, երբ խոսում է մարդու խիղճը: Ի վերջո, հենց այս պահին է հոգին սկսում տանջանք ապրել: Բազմիցս ամրապնդեք դրանք ձեր երևակայության մեջ և կհասկանաք, որ կա կրակոտ գեհեն։

Մարդը կյանքից ավելի արժեքավոր բան ունի՞։ Արդյո՞ք մահը նշանակում է ընդհանրապես մեր գոյության դադարեցում, թե՞ դա մեկ այլ, նոր կյանքի սկիզբ է։ Կա՞ն մարդիկ, ովքեր վերադարձել են այլ աշխարհից, և գիտե՞ն, թե ինչ է կատարվում այնտեղ՝ մահվան շեմից այն կողմ։ Ինչի՞ հետ կարող ես համեմատել այդ վիճակը։

Հասարակության հետաքրքրությունը այս տեսակի հարցերի նկատմամբ սկսում է արագորեն աճել, քանի որ շնորհիվ մեր ժամանակներում առկա վերածննդի տեխնիկայի, որն այլ կերպ կոչվում է վերակենդանացման տեխնիկա, որն օգնում է վերականգնել մարմնի շնչառական ֆունկցիան և սրտի ակտիվությունը, աճող թվով մարդիկ կարողանում են. խոսել իրենց ապրած մահվան վիճակների մասին: Նրանցից ոմանք կիսվեցին մեզ հետ այս տպավորություններով՝ իրենց ինքնաբուխությամբ աչքի ընկնող՝ «այլ կյանքից» վերցված. . Եվ երբ նման տպավորությունները հաճելի էին ու ուրախ, մարդիկ հաճախ դադարում էին զգալ մահվան վախը։

Շատերը զարմացած են վերջերս հայտնված զեկույցներից այն չափազանց դրական փորձառությունների մասին, որոնք նկարագրում են կյանք վերադարձած մարդիկ։ Հարց է առաջանում՝ ինչո՞ւ ոչ ոք չի խոսում տհաճ, այսինքն՝ բացասական հետմահու փորձառությունների առկայության մասին։

Որպես կորոնար անբավարարություն ունեցող հիվանդների վերակենդանացման լայնածավալ կլինիկական պրակտիկա ունեցող սրտաբան՝ ես պարզել եմ, որ եթե հիվանդին հարցաքննում են վերակենդանացումից անմիջապես հետո, ապա պարզվում է, որ դրանից հետո կյանքում ստացված տհաճ տպավորությունները քիչ չեն։

Դեպի դժոխք և հետ

Իմ հիվանդների աճող թիվը, ովքեր ենթարկվել են դրան, ինձ ասում են, որ այնտեղ դրախտ և դժոխք կա: Ես ինքս միշտ հավատացել եմ, որ մահը ոչ այլ ինչ է, քան ֆիզիկական անհետացում, և իմ կյանքը դրա հաստատումն էր։ Բայց հիմա ես ստիպված էի արմատապես փոխել իմ հայացքները և այդպիսով վերանայել իմ ամբողջ կյանքը և քիչ մխիթարություն գտա դրանում։ Ես տեսա, որ դա իսկապես այդպես է Անվտանգ չէ մեռնել!

Իմ համոզմունքների փոփոխությունը մի դեպքի արդյունք էր, և այստեղից ամեն ինչ սկսվեց ինձ համար: Մի անգամ ես խնդրեցի իմ հիվանդներից մեկին անցնել մի պրոցեդուրա, որը մենք անվանում ենք «սթրես թեստ», որը թույլ է տալիս մեզ որոշել հիվանդի կրծքավանդակի վիճակը: Այս պրոցեդուրաների ընթացքում մենք հիվանդին տալիս ենք որոշակի ծանրաբեռնվածություն և միաժամանակ արձանագրում սրտի բաբախյունը։ Սիմուլյատորի միջոցով հնարավոր է խթանել հիվանդի շարժումները, որպեսզի նա աստիճանաբար քայլելուց անցնի վազքի: Եթե ​​նման վարժությունների ժամանակ էլեկտրասրտագրության համաչափությունը խախտվում է, դա նշանակում է, որ հիվանդի կրծքավանդակի ցավը, հավանաբար, պայմանավորված է սրտի խանգարմամբ, որը անգինա պեկտորիսի սկզբնական փուլն է:

Այս հիվանդը՝ 48-ամյա գունատ մի տղամարդ, գյուղի փոստատար էր աշխատում։ Միջին կազմվածք, մուգ մազեր և գեղեցիկ տեսք: Ցավոք, երբ պրոցեդուրան սկսվեց, ԷՍԳ-ն ոչ միայն սխալ ստացվեց, այլեւ ցույց տվեց սրտի ամբողջական կանգ: Նա իմ աշխատասենյակում ընկավ հատակին և սկսեց կամաց-կամաց մեռնել:

Դա նույնիսկ նախասրտերի ֆիբրիլյացիա չէր, այլ սրտի կանգ։ Փորոքները կծկվեցին, և սիրտը անշունչ ընկղմվեց:

Ականջս դնելով նրա կրծքին, ես ոչինչ չէի լսում։ Ադամի խնձորի ձախ կողմում զարկերակը շոշափելի չէր: Նա մեկ-երկու հոգոց հանեց և ամբողջովին քարացավ, մկանները սեղմվեցին անփույթ ցնցումներից։ Մարմինը սկսեց ձեռք բերել կապտավուն երանգ։

Դա տեղի ունեցավ կեսօրին մոտ, բայց չնայած ինձնից բացի կլինիկայում աշխատում էին ևս 6 բժիշկներ, նրանք բոլորը գնացին մեկ այլ հիվանդանոց երեկոյան շրջագայության: Մնացել են միայն բուժքույրերը, բայց նրանք չեն վնասվել, և նրանց պահվածքն արժանի է գովասանքի։

Մինչ ես սրտի փակ մերսում էի անում՝ սեղմելով հիվանդի կրծքավանդակը, բուժքույրերից մեկը սկսեց բերան առ բերան արհեստական ​​շնչառություն։ Մեկ այլ բուժքույր բերեց շնչառական դիմակ, որը հեշտացրեց այս ընթացակարգը: Երրորդը շարժեց պահեստային անվասայլակը սրտամկանի սարքավորումով: Բայց, ի դժգոհություն բոլորի, սիրտը կյանքի նշաններ ցույց չտվեց: Սրտամկանն ամբողջությամբ խցանվել էր։ Սրտի ռիթմավարը պետք է վերացներ այս շրջափակումը և սրտի զարկերի քանակը րոպեում 35-ից հասցնելով 80-100-ի։

Խթանիչի լարերը մտցրեցի մանյակի տակ գտնվող մեծ երակի մեջ, որը ուղիղ դեպի սիրտ է գնում: Լարի մի ծայրը մտցվել է երակային համակարգի մեջ և ազատ է մնացել սրտի մկանների ներսում: Նրա մյուս ծայրը միացված էր փոքր էներգիայի մարտկոցին՝ սարքի, որը կարգավորում է սրտի գործունեությունը և թույլ չի տալիս կանգ առնել:

Հիվանդը սկսեց ուշքի գալ։ Բայց հենց որ ես ինչ-ինչ պատճառներով ընդհատեցի կրծքավանդակի ձեռքով մերսումը, հիվանդը նորից կորցրեց գիտակցությունը, և նրա շնչառական գործունեությունը դադարեց. նորից մահը տեղի ունեցավ:

Ամեն անգամ, երբ նրա կենսական գործառույթները վերականգնվում էին, այս մարդը բղավում էր. «Ես դժոխքում եմ»: Նա ահավոր վախեցած էր և աղաչում էր ինձ օգնել։ Ես շատ էի վախենում, որ նա կմահանա, բայց ինձ ավելի վախեցրեց դժոխքի հիշատակումը, որի մասին նա բղավում էր, իսկ որտեղ ես ինքս չէի։ Այդ պահին ես լսեցի նրանից մի շատ տարօրինակ խնդրանք. «Մի կանգնիր»։ Փաստն այն է, որ այն հիվանդները, որոնց ես նախկինում ստիպված էի վերակենդանացնել, առաջին բանը, որ նրանք սովորաբար ասում էին ինձ հենց ուշքի գալով. Եվ սա միանգամայն հասկանալի է. ես բավականաչափ ուժ ունեմ, որպեսզի փակ սրտի մերսումով ես երբեմն կոտրում եմ կողոսկրերը: Եվ այնուամենայնիվ այս հիվանդն ինձ ասաց. «Մի կանգնիր»։

Միայն այդ պահին, երբ նայեցի նրա դեմքին, իսկական անհանգստությունը տիրեց ինձ։ Նրա դեմքի արտահայտությունը շատ ավելի վատ էր, քան մահվան պահին։ Նրա դեմքը աղավաղվել էր սարսափը անձնավորող սարսափելի ծամածռությունից, աչքերը լայնացել էին, իսկ ինքն էլ դողում էր ու քրտնում, մի խոսքով այս ամենը հակասում է նկարագրությանը։

Վարժված լինելով նման հուզական սթրեսի մեջ գտնվող հիվանդներին՝ ես ուշադրություն չդարձրի նրա խոսքերին և հիշում էի, որ ասացի նրան.

Բայց այդ մարդը լրջորեն ասաց, և վերջապես հասկացա, որ նրա մտահոգությունն անկեղծ էր։ Նա խուճապի մեջ էր, ինչպիսին ես նախկինում չէի տեսել։ Արդյունքում ես սկսեցի գործել տենդային արագությամբ։ Մինչդեռ այս ընթացքում հիվանդը ևս 3 կամ 4 անգամ ու նորից կորցրել է գիտակցությունը։

Վերջապես, մի ​​քանի նման դրվագներից հետո նա ինձ հարցրեց. «Ի՞նչ կարող եմ անել, որ դժոխքից դուրս գամ»: Եվ ես, հիշելով, որ մի անգամ պետք է դասավանդեի կիրակնօրյա դպրոցում, ասացի նրան, որ միակը, ով կարող է բարեխոսել իր համար, Հիսուս Քրիստոսն է։ Հետո նա ասաց. «Ես չգիտեմ, թե ինչպես դա անել ճիշտ: Աղոթիր ինձ համար."

Աղոթե՛ք նրա համար։ Ինչքա՜ն նյարդեր։ Ես պատասխանեցի, որ ես բժիշկ եմ, ոչ թե քարոզիչ։

Բայց նա կրկնեց. «Աղոթիր ինձ համար»։ Ես հասկացա, որ այլընտրանք չունեմ, դա մահամերձ խնդրանք էր: Եվ այսպես, մինչ մենք աշխատում էինք, հենց հատակին, նա կրկնեց իմ խոսքերը իմ հետևից. Դա շատ պարզ աղոթք էր, քանի որ մինչ այժմ փորձ չունեի այս հարցում։ Նման բան դուրս եկավ.

Իմ Տեր Հիսուս Քրիստոս:

Ես խնդրում եմ Քեզ փրկել ինձ դժոխքից:

Ներիր իմ մեղքերը:

Ես կհետևեմ Քեզ իմ ամբողջ կյանքում:

Եթե ​​ես մեռնեմ, ես ուզում եմ լինել դրախտում

Եթե ​​ողջ մնամ, հավերժ հավատարիմ կլինեմ Քեզ:

Ի վերջո, հիվանդի վիճակը կայունացել է, և նրան տեղափոխել են բաժանմունք։ Երբ հասա տուն, փչեցի Աստվածաշնչի փոշին և սկսեցի կարդալ՝ ցանկանալով գտնել այնտեղ դժոխքի ճշգրիտ նկարագրությունը։

Իմ բժշկական պրակտիկայում մահը միշտ եղել է սովորական բան, և ես դա համարել եմ կենսագործունեության պարզ դադարեցում, որը չի ենթադրում որևէ հետագա վտանգ կամ զղջում։ Բայց հիմա համոզվեցի, որ այդ ամենի հետևում ավելին է կանգնած։ Աստվածաշունչը խոսում էր մահվան մասին՝ որպես յուրաքանչյուրի վերջնական ճակատագրի: Իմ բոլոր տեսակետները վերանայում էին պահանջում, և ես պետք է ընդլայնեի իմ գիտելիքները: Այլ կերպ ասած, ես փնտրում էի մի հարցի պատասխան, որը կհաստատի Սուրբ Գրքի ճշմարտացիությունը: Ես բացահայտեցի, որ Աստվածաշունչը պարզապես պատմության գիրք չէ: Ամեն մի խոսք մտավ ուղիղ սրտի մեջ և ճշմարիտ ստացվեց: Ես որոշեցի, որ պետք է սկսեմ ավելի լավ ու ուշադիր ուսումնասիրել այն։

Մի երկու օր անց մոտեցա հիվանդիս՝ ցանկանալով հարցաքննել նրան։ Նստելով սենյակի գլխին՝ ես խնդրեցի նրան հիշել, թե իրականում ինչ է տեսել այդ դժոխքում։ Այնտեղ հրդեհ եղե՞լ է։ Ինչպիսի՞ սատանա է նա, և նա պատառաքաղ ուներ։ Ինչի՞ն է նման այս ամենը, և ինչի՞ հետ կարելի է համեմատել դժոխքը։

Հիվանդը զարմացավ. «Ի՞նչ ես խոսում, սա ի՞նչ դժոխք է։ Ես նման բան չեմ հիշում»: Ես ստիպված էի նրան մանրամասն բացատրել՝ հիշելով երկու օր առաջ նրա նկարագրած ամեն մի մանրուք՝ հատակին պառկած ձևը, խթանիչը և վերակենդանացումը։ Բայց չնայած իմ բոլոր ջանքերին, հիվանդը ոչ մի վատ բան չէր հիշում իր զգացմունքների մասին։ Ըստ երևույթին, փորձառությունները, որոնց նա ստիպված էր դիմանալ, այնքան սարսափելի էին, այնքան զզվելի և ցավալի, որ նրա ուղեղը չկարողացավ հաղթահարել դրանք, ուստի դրանք հետագայում ընկղմվեցին ենթագիտակցության մեջ:

Մինչդեռ այս մարդը հանկարծ հավատացյալ դարձավ։ Այժմ նա նախանձախնդիր քրիստոնյա է, թեեւ մինչ այդ եկեղեցի էր գնում միայն պատահաբար։ Լինելով չափազանց գաղտնի և ամաչկոտ, նա, այնուամենայնիվ, դարձավ Հիսուս Քրիստոսի անմիջական վկան: Նա չմոռացավ նաև մեր աղոթքը և այն, թե ինչպես է մեկ-երկու անգամ «մահացել»։ Նա դեռ չի հիշում դժոխքի իր փորձը, բայց ասում է, որ տեսել է, կարծես վերևից, առաստաղից, նրանց, ովքեր ներքևում էին, հետևում էին, թե ինչպես են նրանք աշխատում իր մարմնի վրա։

Բացի այդ, նա հիշեց իր հանգուցյալ մոր և հանգուցյալ խորթ մոր հետ հանդիպման այս մահացող դրվագներից մեկի ժամանակ: Հանդիպման վայրը գեղեցիկ ծաղիկներով լի նեղ կիրճն էր։ Նա տեսել է նաև մահացած այլ հարազատների։ Նա իրեն շատ լավ էր զգում այդ հովտում՝ իր վառ կանաչությամբ ու ծաղիկներով, և ավելացնում է, որ ամբողջը լուսավորված էր լույսի շատ ուժեղ շողով։ Նա առաջին անգամ «տեսավ» իր հանգուցյալ մորը, քանի որ նա մահացավ քսանմեկ տարեկանում, երբ նա ընդամենը 15 ամսական էր, իսկ հայրը շուտով նորից ամուսնացավ, և նրան երբեք չցուցադրեցին նույնիսկ մոր լուսանկարները։ Այնուամենայնիվ, չնայած դրան, նա կարողացավ ընտրել նրա դիմանկարը շատ ուրիշներից, երբ մորաքույրը, իմանալով կատարվածի մասին, մի քանի ընտանեկան լուսանկարներ բերեց ստուգման համար: Սխալ չկար՝ նույն շագանակագույն մազերը, նույն աչքերն ու շուրթերը. դիմանկարի դեմքը նրա տեսածի կրկնօրինակն էր։ Եվ այնտեղ նա դեռ 21 տարեկան էր։ Կասկած չկար, որ նրա տեսած կինը մայրն էր։ Նա ապշած էր՝ այս իրադարձությունը ոչ պակաս զարմանալի էր հոր համար։

Այսպիսով, այս ամենը կարող է բացատրություն ծառայել այն պարադոքսի համար, որ գրականության մեջ նկարագրվում են միայն «լավ տպավորությունները»։ Բանն այն է, որ եթե հիվանդին վերակենդանացումից անմիջապես հետո հարցազրույց չեն տալիս, ապա վատ տպավորությունները ջնջվում են հիշողությունից, մնում են միայն լավը։

Հետագա դիտարկումները պետք է հաստատեն վերակենդանացման բաժանմունքների բժիշկների կատարած այս բացահայտումը, և բժիշկներն իրենք պետք է քաջություն գտնեն ուշադրություն դարձնելու հոգևոր երևույթների ուսումնասիրությանը, ինչը նրանք կարող են անել՝ հիվանդների հետ հարցազրույց անցկացնելով նրանց վերակենդանացումից անմիջապես հետո: Քանի որ կյանք վերադարձած հիվանդների միայն 1/5-ն է խոսում իր փորձառությունների մասին, շատ նման հարցազրույցներ կարող են անարդյունք լինել: Եթե ​​որոնումը, ի վերջո, հաջողվի, ապա դրա արդյունքները կարելի է համեմատել մարգարիտի հետ, որը համարվում էր աղբի կույտում հայտնաբերված կախազարդ։ Հենց այդպիսի «մարգարիտներն» էին, որ փրկեցին ինձ տգիտության և թերահավատության խավարից և հանգեցրին ինձ այն համոզման, որ այնտեղ՝ մահվան շեմից այն կողմ, կյանք կա, և այս կյանքը միշտ չէ, որ լիակատար ուրախություն է։

Այս հիվանդի պատմությունը կարելի է ընդլայնել: Սրտի վատ վիճակի պատճառով այն դադարեցվել է պրոցեդուրաների ընթացքում: Որոշ ժամանակ անց, ապաքինվելուց հետո, կրծքավանդակի ցավերը դեռ պահպանվել են. բայց դրանք կրծքավանդակի մերսման արդյունք էին և կապ չունեին նրա հիվանդության հետ։

Կորոնար կատետերիզացիայի միջոցով (սրտի անոթների հետազոտման պրոցեդուրա) հնարավոր եղավ հայտնաբերել կորոնար զարկերակների պաթոլոգիական փոփոխությունները, որոնք նրա հիվանդության պատճառն էին։ Քանի որ կորոնար զարկերակները չափազանց փոքր են խոչընդոտները հեռացնելու համար, արյունատար անոթները պետք է վերցվեն ոտքից և փոխպատվաստվեն, որպեսզի շրջապատեն զարկերակի ախտահարված տարածքը, որն այնուհետև հեռացվում է: Մեր վիրաբուժական թիմը կանչվեց այս վիրահատություններից մեկը կատարելու համար:

Որպես սրտաբան իմ պարտականությունները ներառում են կատետերիզացում, ախտորոշում և բուժում, բայց ոչ վիրահատություն: Բայց այդ հատուկ առիթի համար ես ընդգրկվեցի վիրաբույժների խմբի մեջ՝ բաղկացած մի քանի բժիշկներից և վիրահատող տեխնիկներից։ Խոսակցության ընդհանուր բովանդակությունը վիրահատական ​​սեղանի մոտ և ավելի վաղ՝ կատետերիզացման ժամանակ, մոտավորապես հետևյալն էր.

«Հետաքրքիր չէ՞,- դիմեց բժիշկներից մեկը կանգնածներին,- այս հիվանդն ասաց, որ մինչ իրեն վերակենդանացնում էին, նա այցելել է դժոխք: Բայց դա ինձ այնքան էլ չի անհանգստացնում: Եթե ​​դժոխքն իսկապես գոյություն ունի, ապա ես դեռ վախենալու ոչինչ չունեմ: Ես ազնիվ մարդ եմ և մշտապես հոգում եմ ընտանիքիս մասին։ Մյուս բժիշկները հեռացան իրենց կանանցից, բայց ես դա երբեք չեմ արել: Բացի այդ, ես հոգում եմ երեխաներիս մասին և հոգում նրանց կրթության մասին։ Այնպես որ, ես վրդովվելու պատճառ չեմ գտնում։ Եթե ​​դրախտ կա, ուրեմն ինձ համար տեղ է պատրաստվել»։

Ես համոզված էի, որ նա սխալ է, բայց այն ժամանակ դեռ չէի կարող հիմնավորել իմ մտքերը Սուրբ Գրքի վրա հղումով։ Հետագայում նման շատ վայրեր գտա։ Ես համոզված էի, որ միայն լավ վարքագիծը չի կարող դրախտ տանել:

Մեկ այլ բժիշկ խոսակցությունը սեղանի շուրջ շարունակեց. «Անձամբ ես չեմ հավատում, որ մահից հետո այլևս կյանք կարող է լինել։ Ամենայն հավանականությամբ, հիվանդը պարզապես պատկերացրել է այս դժոխքը, մինչդեռ իրականում նման բան չի եղել»։ Երբ հարցրի, թե ինչ հիմքեր ունի նման հայտարարությունների համար, նա ասաց, որ «մինչ բժշկական դպրոց ընդունվելը 3 տարի սովորել եմ ճեմարանում և թողել եմ այն, քանի որ չէի կարող հավատալ հետմահու կյանքին»։

Ի՞նչ եք կարծում, ի՞նչ է պատահում մարդու հետ մահից հետո: - Ես հարցրեցի.

Մարդը մահից հետո դառնում է ծաղիկների պարարտանյութ»,- պատասխանեց նա։ Սա նրա կողմից կատակ չէր, և նա դեռևս հավատարիմ է այս համոզմունքին: Ես ամաչում եմ խոստովանել, բայց մինչև վերջերս ես նույնպես այս տեսակետն էի։ Բժիշկներից մեկը, որը գայթակղվել էր ինձ սրսկել, փորձեց զվարճացնել ուրիշներին իր հարցով. Արդյոք դա ճիշտ է?"

Թեման փոխելով փորձեցի խուսափել պատասխանելուց։ «Այո, դա իմ կյանքի ամենաերջանիկ օրերից մեկն էր» ասելու փոխարեն, ես խուսափեցի հարցից, որպեսզի ասեմ. որ ես ամաչեցի. Մինչ օրս ես ափսոսում եմ դրա համար, և հաճախ հիշում եմ Ավետարանի այդ հատվածը, որտեղ Հիսուսն ասում է, որ եթե մենք ամաչենք Նրան այս դարաշրջանի մարդկանց առջև, ապա Նա նույնպես կամաչի մեզ համար Իր Երկնային Հոր առաջ (տես. Մատթ. 10։33)։ Հուսով եմ, որ իմ նվիրվածությունը Քրիստոսին այժմ ավելի պարզ է ինձ շրջապատողների համար:

Տիպիկ արտամարմնային փորձ

Հետևյալ նկարագրությունը ընդհանուր է, բայց այն կարող է ունենալ որոշ տատանումներ:

Սովորաբար մահացողը թուլանում է կամ կորցնում է գիտակցությունը մահվան պահին, և, այնուամենայնիվ, նա որոշ ժամանակ կարողանում է լսել բժշկին իր մահվան մասին։ Այնուհետև նա հայտնաբերում է, որ նա գտնվում է մարմնից դուրս, բայց դեռ նույն սենյակում է և դիտում է որպես վկա, թե ինչ է կատարվում: Նա տեսնում է, որ իրեն վերակենդանացնում են և հաճախ ստիպված է լինում խուսափել այլ մարդկանցից, ովքեր կարող են խանգարել իր դիտարկումներին: Կամ նա կարողանում է լողացող դիրքով ցած նայել՝ առաստաղի տակ լինելով։ Հաճախ նա կանգ է առնում, կարծես լողալով, բժշկի կամ սպասավորների հետևում, նայելով նրանց գլխի հետևից, երբ նրանք զբաղվում են վերակենդանացման աշխատանքներով: Նա նկատում է սենյակում գտնվողներին և գիտի, թե ինչ են ասում։

Նա դժվարանում է հավատալ սեփական մահվանը, այն փաստին, որ նախկինում իրեն ծառայած մարմինն այժմ անշունչ է։ Նա իրեն հիանալի է զգում։ Մարմինը լքված էր ինչ-որ անհարկի բանի պես։ Աստիճանաբար ընտելանալով նոր, անսովոր վիճակին՝ նա սկսում է նկատել, որ այժմ ունի նոր մարմին, որն իրական է թվում և օժտված ավելի լավ ընկալման կարողություններով։ Նա կարողանում է տեսնել, զգալ, մտածել և խոսել նախկինի պես։ Բայց հիմա նոր առավելություններ են ձեռք բերվել։ Նա հասկանում է, որ իր մարմինն ունի բազմաթիվ հնարավորություններ՝ շարժվել, կարդալ ուրիշների մտքերը; Նրա կարողությունները գրեթե անսահման են։ Այնուհետև նա լսում է արտասովոր աղմուկ, որից հետո տեսնում է, որ իրեն շտապում է երկար սև միջանցքով: Նրա արագությունը կարող է լինել կամ արագ կամ դանդաղ, բայց նա չի հարվածում պատերին և չի վախենում ընկնելուց:

Երբ նա դուրս է գալիս միջանցքից, նա տեսնում է վառ լուսավորված, հիանալի գեղեցիկ տարածք, որտեղ նա հանդիպում և զրուցում է նախկինում մահացած ընկերների և հարազատների հետ: Սրանից հետո նրան կարող է հարցաքննել լույսի կամ խավարի էակը։ Տարածքը կարող է լինել անասելի հիասքանչ, հաճախ շարժվող մարգագետին կամ գեղեցիկ քաղաք; կամ անասելի վանող, հաճախ ստորգետնյա բանտ կամ հսկա քարանձավ։ Մարդու ողջ կյանքը կարող է վերարտադրվել որպես բոլոր կարևոր իրադարձությունների ակնարկ, կարծես դատավարության սպասող: Երբ նա քայլում է իր ընկերների կամ հարազատների հետ (հաճախ նրա ծնողները լավ առողջություն ունեն), սովորաբար կա մի պատնեշ, որը նա չի կարողանում անցնել։ Այս պահին նա սովորաբար վերադառնում է և հանկարծակի հայտնվում իր մարմնի մեջ և կարող է զգալ կիրառվող էլեկտրական հոսանքի ցնցումը կամ կրծքավանդակի ցավը դրա վրա ճնշման պատճառով:

Նման փորձառությունները հակված են ուժեղ ազդեցություն ունենալ վերակենդանացումից հետո անհատի կյանքի և վարքի վրա: Եթե ​​զգացումը հաճելի է, ապա մարդը չի վախենում նորից մահանալ։ Նա կարող է ակնկալել այս զգացողության վերսկսում, հատկապես այն պահից, երբ նա իմացավ, որ մահն ինքնին ցավազուրկ է և վախ չի ներշնչում։ Բայց եթե նա փորձում է ընկերներին պատմել այդ զգացմունքների մասին, ապա դա կարող է ընկալվել կա՛մ ծաղրով, կա՛մ կատակով: Այս գերբնական իրադարձությունները նկարագրելու համար բառեր գտնելը բավականին դժվար է. բայց եթե նրան ծաղրի ենթարկեն, նա հետագայում տեղի ունեցածը գաղտնի կպահի և այլևս չի հիշատակի այդ մասին։ Եթե ​​տեղի ունեցածը տհաճ էր, եթե նա դատապարտություն կամ հայհոյանք է ապրել, ապա, ամենայն հավանականությամբ, նա կնախընտրի գաղտնի պահել այդ հիշողությունները։

Սարսափելի փորձառությունները կարող են լինել նույնքան սովորական, որքան հաճելի: Տհաճ սենսացիաներ ապրողներին, ինչպես նաև հաճելի զգացողություններին, կարող են չանհանգստացնել իրենց մահացած լինելու իմացությունը, երբ դիտում են նրանց, ովքեր իրարանցում են իրենց դիակի վրայով։ Նրանք նաև սենյակից դուրս գալուց հետո մտնում են մութ միջանցք, բայց լույսի տարածք մտնելու փոխարեն հայտնվում են մութ, մառախլապատ միջավայրում, որտեղ հանդիպում են տարօրինակ մարդկանց, որոնք կարող են թաքնված լինել ստվերում կամ կրակի բոցավառ լճի երկայնքով: . Սարսափները հակասում են նկարագրությանը, ուստի դրանք հիշելը չափազանց դժվար է: Ի տարբերություն հաճելի սենսացիաների, դժվար է իմանալ ճշգրիտ մանրամասները։

Կարևոր է հիվանդից հարցազրույց վերցնել անմիջապես վերակենդանացումից հետո, քանի դեռ նա գտնվում է իր ապրած իրադարձությունների տպավորության տակ, այսինքն՝ նախքան նա կարող է մոռանալ կամ թաքցնել իր փորձառությունները: Այս արտասովոր, ցավալի հանդիպումները ամենախորը ազդեցությունն են ունենում կյանքի և մահվան նկատմամբ նրանց վերաբերմունքի վրա: Ես երբեք չեմ հանդիպել մի մարդու, ով, զգալով դա, մնար ագնոստիկ կամ աթեիստ:

Անձնական դիտարկումներ

Ես կցանկանայի խոսել այն մասին, թե ինչն ինձ ստիպեց ուսումնասիրել «հետմահու փորձը»: Ես սկսեցի հետևել Էլիզաբեթ Կուբլեր-Ռոսի (վերջապես տպագրվել է նրա «Մահվան և մեռնելու մասին» գրքում) և դոկտոր Ռայմոնդ Մուդիի հրապարակումներին «Կյանքից հետո»: Եթե ​​չխոսենք ինքնասպանության փորձերի նկարագրությունների մասին, ապա նրանց հրապարակած նյութերը վկայում են միայն չափազանց ուրախ զգացմունքների մասին։ Ես չեմ կարող հավատալ սրան! Նրանց նկարագրած սենսացիաները, իմ կարծիքով, չափազանց ուրախ են, չափազանց վեհ, ճշմարիտ լինելու համար: Իմ պատանեկության տարիներին ինձ սովորեցրել են, որ գերեզմանից այն կողմ կա «կնիքների տեղ» և «երանության վայր», դժոխք և դրախտ: Բացի այդ, այդ զրույցը մի մարդու հետ իր վերակենդանացման ժամանակ, ով պնդում էր, որ ինքը դժոխքում է, և Սուրբ Գրքի անփոփոխության հավատը ինձ համոզեց, որ ոմանք պետք է դժոխք գնան:

Այնուամենայնիվ, գրեթե բոլորն իրենց նկարագրություններում խոսում էին դրախտի մասին։ Հետո ես վերջապես հասկացա, որ որոշ «լավ» զգացումներ կարող էին կեղծ լինել, գուցե կազմակերպված Սատանայի կողմից՝ քողարկված որպես «Լույսի հրեշտակ» (2 Կորնթ. 11.14): Կամ գուցե հանդիպման վայր հաճելի միջավայրում, որը հանդիսանում է «բաժանման երկիր» կամ դատավարության տարածքը, քանի որ շատ դեպքերում հաղորդվում է արգելք, որը խանգարում է առաջընթացին դեպի մյուս կողմ: Հիվանդը վերադառնում է իր մարմնին, նախքան նա կարող է հաղթահարել արգելքը: Այնուամենայնիվ, կան նաև դեպքեր, երբ մահացած հիվանդներին թույլ են տվել անցնել այդ «պատնեշը», որից այն կողմ բացվել է դրախտը կամ դժոխքը: Այս դեպքերը կնկարագրվեն ստորև:

Նման դիտարկումների արդյունքում ես համոզվեցի, որ բոլոր փաստերը, որոնք հրապարակել են դոկտոր Ռայմոնդ Մուդին և դոկտոր Կուբլեր-Ռոսը, իսկ հետո՝ դոկտոր Կարլիս Օզիսը և Էրլենժու Հարալդսոնը իրենց «Մահվան ժամին» հիանալի ժողովածուում ճշգրիտ են։ նշված է հեղինակների կողմից, բայց ոչ միշտ բավարար մանրամասնությամբ, հաղորդում են հիվանդները: Ես պարզել եմ, որ տհաճ սենսացիաների մեծ մասը շուտով խորանում է հիվանդի ենթագիտակցական կամ ենթագիտակցական մտքի մեջ: Այդ վատ զգացողությունները այնքան ցավոտ ու անհանգստացնող են թվում, որ դրանք դուրս են մղվում գիտակցական հիշողությունից, և կամ մնում են միայն հաճելի սենսացիաներ, կամ ընդհանրապես ոչինչ չի մնում։ Եղել են դեպքեր, երբ հիվանդները մի քանի անգամ «մահացել են» սրտի կանգից, հենց որ դադարեցվել է վերակենդանացումը, իսկ երբ վերսկսվել է շնչառությունն ու սրտի ակտիվությունը, նրանց գիտակցությունը վերադարձել է։ Նման դեպքերում հիվանդը բազմիցս ունեցել է մարմնից դուրս փորձառություններ: Սակայն նա սովորաբար հիշում էր միայն հաճելի մանրամասները։

Հետո ես վերջապես հասկացա, որ և՛ դոկտոր Կուբլեր-Ռոսը, և՛ դոկտոր Մուդին և այլ հոգեբույժներ և հոգեբաններ հարցնում էին հիվանդներին, որոնց վերակենդանացրել էին այլ բժիշկներ, և որ վերակենդանացումը տեղի է ունեցել հարցազրույցից մի քանի օր կամ նույնիսկ շաբաթներ առաջ: Որքան ես գիտեմ, ոչ Կուբլեր-Ռոսը, ոչ էլ Մուդին երբևէ չեն վերակենդանացրել հիվանդին կամ նույնիսկ հնարավորություն չեն ունեցել անմիջապես դեպքի վայրում հարցազրույց վերցնել նրանից: Վերակենդանացրած հիվանդներին բազմիցս հարցնելուց հետո ես ապշեցի այն բացահայտումից, որ շատերը տհաճ սենսացիաներ են ունեցել: Եթե ​​հիվանդներին հնարավոր լիներ հարցազրույց վերցնել անմիջապես վերակենդանացումից հետո, ես վստահ եմ, որ հետազոտողները վատ զգացմունքների մասին կլսեն նույնքան հաճախ, որքան լավը: Այնուամենայնիվ, բժիշկների մեծ մասը, ովքեր չեն ցանկանում հավատացյալ թվալ, վախենում են հիվանդներին հարցնել իրենց «հետմահու փորձառության» մասին։

Անմիջական հարցաքննության այս գաղափարը առաջ է քաշվել շատ տարիներ առաջ հայտնի հոգեբան, դոկտոր Վ.Գ. Մայերսը, ով հայտարարեց.

«Հնարավոր է, որ մենք կարող էինք շատ բան սովորել՝ հարցաքննելով մահամերձ մարդկանց որոշ կոմատոզային վիճակներից ապաքինվելու պահին, քանի որ նրանց հիշողությունը պահպանում է որոշակի երազներ կամ տեսիլքներ, որոնք հայտնվել են այս վիճակում: Եթե ​​այս պահին իրականում ինչ-որ սենսացիա է նկատվում, դրանք պետք է անհապաղ գրանցվեն, քանի որ դրանք, ամենայն հավանականությամբ, արագ կջնջվեն հիվանդի վերին (գիտակցական) հիշողությունից, նույնիսկ եթե նա անմիջապես դրանից հետո չի մահանում» (F.W.H Myers, «Մարդ. Անհատականությունը և Բոդիլի մահվան նրա գոյատևումը» (Նյու Յորք: Avon Books, 1977):

Սկսելով ուսումնասիրել այս երևույթը՝ ես շփվեցի այլ բժիշկների հետ, որոնց նույնպես նման տեղեկություններ էին տրամադրում հաճելի և տհաճ սենսացիաների մասին, որպեսզի համեմատվեն բավականին նմանատիպ դեպքերը։ Միևնույն ժամանակ, ինձ սկսեց հետաքրքրել նախկինում տարբեր հեղինակների կողմից արված նմանատիպ հաղորդագրությունների խնդիրը:

Անսովոր դեպքեր մեր ժամանակներում

Իմ հիվանդներից շատերի հիշողությունները տպավորիչ են իրենց վերակենդանացման հետ կապված իրողությունների մանրակրկիտ վերարտադրման մեջ. հագուստ բոլորի հագին: Նման իրադարձությունները ենթադրում են հոգևոր գոյություն մարմնից դուրս երկարատև անգիտակից վիճակում: Նման կոմատոզային վիճակները երբեմն շարունակվում են մի քանի օր։

Այդպիսի հիվանդներից մեկը բուժքույր էր։ Մի օր հիվանդանոցում ինձ խնդրեցին զննել նրան սրտի կոնսուլտացիայի համար՝ կրկնվող կրծքավանդակի ցավերի պատճառով: Սենյակում միակ մարդը նրա հարեւանուհին էր, ով ինձ ասաց, որ հիվանդը կա՛մ ռենտգեն բաժանմունքում է, կա՛մ դեռ լոգարանում է։ Ես թակեցի լոգարանի դուռը և, ոչ մի պատասխան չլսելով, պտտեցի բռնակը, դուռը բացեցի շատ դանդաղ, որպեսզի չշփոթեմ, ով կարող է այնտեղ լինել։

Երբ դուռը բացվեց, ես տեսա մի բուժքույր, որը կախված էր լոգարանի դռան մյուս կողմից վերարկուի կեռից: Նա այնքան էլ բարձրահասակ չէր, ուստի հեշտությամբ շրջվեց բաց դռան հետ միասին: Կինը կախված էր մանգաղից՝ կեռված փափուկ օձիքով, որն օգտագործվում է արգանդի վզիկի ողերը ձգելու համար։ Ըստ երևույթին, նա կապեց այս օձիքը իր պարանոցին, այնուհետև ծայրը կպցրեց մի կեռիկի վրա և աստիճանաբար սկսեց ծալել իր ծնկները, մինչև նա ուշաթափվեց: Ոչ շնչահեղձություն կամ ցնցում, պարզապես գիտակցության աստիճանական կորուստ: Որքան խորանում էր ուշագնացությունը, այնքան նա խորանում էր: Մահվան պահին նրա դեմքը, լեզուն, աչքերը դուրս են ցցվել։ Դեմքը ձեռք բերեց մուգ, կապտավուն երանգ։ Նրա մարմնի մնացած մասը մահացու գունատ էր: Շնչառության դադարեցման պատճառով նա ամբողջությամբ ձգվել է։

Ես արագ հանեցի նրան կեռիկից և ամբողջ երկարությամբ պառկեցի հատակին: Աչքերը լայնացել էին, պարանոցում զարկերակ չէր շոշափվում և սրտի զարկեր չեն զգացվում: Ես սկսեցի փակ սրտի մերսում, մինչդեռ նրա հարևանը վազեց ներքև՝ սպասավորներին օգնության կանչելու: Թթվածինն ու շնչառական դիմակը փոխարինվել է բերանից բերան արհեստական ​​շնչառությամբ։ ԷՍԳ-ն ցույց տվեց ուղիղ գիծ՝ «մեռած կետ»: Էլեկտրաշոկն այլևս չի օգնի. Նատրիումի բիկարբոնատի և էպինեֆրինի IV չափաբաժինը անմիջապես կրկնապատկվեց, մինչդեռ այլ դեղամիջոցներ ավելացվեցին IV շշի մեջ: Արյան ճնշումը պահպանելու և շոկից ազատվելու համար տեղադրվել է IV:

Այնուհետև նրան պատգարակով ուղարկել են վերակենդանացման բաժանմունք, որտեղ նա մնացել է կոմատոզային վիճակում 4 օր։ Ընդլայնված աչքերը ցույց են տվել ուղեղի վնասվածք սրտի կանգի ժամանակ արյան անբավարար շրջանառության պատճառով: Բայց հանկարծ մի քանի ժամ անց նրա արյան ճնշումը սկսեց նորմալանալ։ Արյան շրջանառության վերականգնմանը զուգընթաց սկսվեց միզակապությունը։ Սակայն նա կարողացավ խոսել միայն մի քանի օր անց։ Ի վերջո, մարմնի բոլոր գործառույթները վերականգնվեցին, և մի քանի ամիս անց հիվանդը վերադարձավ աշխատանքի:

Մինչ օրս նա կարծում է, որ իր պարանոցի պաթոլոգիական երկարացումն առաջացել է ավտովթարի նման մի բանից։ Չնայած այն հանգամանքին, որ նա հիվանդանոց է ընդունվել դեպրեսիվ վիճակում, նա այժմ ապաքինվել է առանց դեպրեսիայի մնացորդային ախտանիշների կամ ինքնասպանության հակումների, որոնք, հավանաբար, մեղմվել են ուղեղի արյան մատակարարման երկարատև խախտմամբ:

Կոմայից դուրս գալուց հետո երկրորդ օրը ես նրան հարցրի՝ ամեն ինչից գոնե ինչ-որ բան հիշու՞մ է։ Նա պատասխանեց. «Այո, ես հիշում եմ, թե ինչպես էիր ինձ հետ աշխատում: Դու շպրտեցիր շագանակագույն վանդակավոր բաճկոնդ, հետո արձակեցիր փողկապդ, հիշում եմ, որ այն սպիտակ էր և վրան շագանակագույն գծեր ուներ, Քույրը, ով եկել էր քեզ օգնելու, թվում էր, թե այնքան անհանգստացած էր: Ես փորձեցի նրան ասել, որ լավ եմ։ Դուք խնդրել եք նրան բերել ամբուլատոր պայուսակը, ինչպես նաև IV կաթետերը: Հետո երկու տղամարդ ներս մտան պատգարակով։ Ես հիշում եմ այս ամենը»:

Նա հիշեց ինձ, բայց նա հենց այդ պահին գտնվում էր խորը կոմայի մեջ և մնաց այս վիճակում հաջորդ չորս օրը: Մինչ ես հանում էի շագանակագույն բաճկոնս, սենյակում միայն ես ու նա էինք: Եվ նա կլինիկական մահացած էր:

Անդարձ մահից փրկվածներից ոմանք հիանալի հիշում էին վերակենդանացման ժամանակ տեղի ունեցած զրույցը։ Միգուցե այն պատճառով, որ լսողությունն այն զգայարաններից է, որ մարմինը վերջինն է կորցնում մահից հետո: չգիտեմ։ Բայց հաջորդ անգամ ավելի ուշադիր կլինեմ։

73-ամյա մի ջենթլմեն մտել է հիվանդանոցի բաժանմունք՝ գանգատվելով կրծքավանդակի մեջտեղում սեղմող ցավից: Դեպի իմ աշխատասենյակ քայլելիս նա բռնեց կրծքավանդակը։ Սակայն ճանապարհի կեսից նա ընկել է ու գլուխը հարվածել պատին։ Նա սկսեց փրփրել, մեկ-երկու հոգոց հանեց, իսկ հետո նրա շնչառությունը դադարեց։ Սիրտը դադարեց բաբախել։

Մենք բարձրացրինք նրա վերնաշապիկը և լսեցինք նրա կրծքին՝ ցանկանալով համոզվել դրանում։ Սկսվել է արհեստական ​​շնչառություն և սրտի մերսում։ Կատարվել է ԷՍԳ, որը ցույց է տվել սրտի փորոքների նախասրտերի ֆիբրիլացիա։ Ամեն անգամ, երբ թիթեղների միջով էլեկտրական ցնցում էինք անում, ի պատասխան մարմինը թռչկոտում էր։ Հետագայում նա ժամանակ առ ժամանակ ուշքի էր գալիս՝ պայքարելով մեզ հետ և փորձելով ոտքի կանգնել։ Հետո, հանկարծ կռանալով, նորից ընկավ՝ նորից ու նորից գլուխը հարվածելով հատակին։ Սա կրկնվել է մոտ 6 անգամ։

Տարօրինակ կերպով, 6-րդ անգամ, սրտի աշխատանքին աջակցող մի շարք ներերակային ներարկումներից հետո, հարվածային պրոցեդուրաներն ուժի մեջ են մտել, և զարկերակը սկսել է զգացվել, արյան ճնշումը վերականգնվել է, գիտակցությունը վերադարձել է, և հիվանդը մինչ օրս ողջ է։ . Նա արդեն 81 տարեկան է։ Այս դեպքից հետո նա նորից ամուսնացավ և հետագայում հասցրեց ամուսնալուծվել՝ դրանով իսկ կորցնելով իր եկամտաբեր մրգի առևտուրը, որն իր գոյության հիմնական միջոցն էր։

Կլինիկական մահից 6 վերադարձից, որ նա ապրեց այդ օրը իմ աշխատասենյակում, հիշում է միայն մեկը: Նա հիշում է, թե ինչպես էի ասում մեկ այլ բժշկի, ով աշխատում էր ինձ հետ. «Եկեք մի անգամ էլ փորձենք: Եթե ​​էլեկտրական ցնցումը չի օգնում, եկեք կանգ առնենք»: Ես հաճույքով հետ կկանգնեի խոսքերս, քանի որ նա լսում էր ինձ, թեև այն ժամանակ ամբողջովին անգիտակից էր։ Հետագայում նա ինձ ասաց. «Ի՞նչ նկատի ունեիր, երբ ասացիր՝ «կդադարենք»: Սա վերաբերում էր ինձ, երբ դուք շարունակեցիք աշխատել»:

Հալյուցինացիաներ

Շատ հաճախ մարդիկ ինձ հարցրել են, թե արդյոք այդ լավ և վատ սենսացիաները կարող են լինել հալյուցինացիաներ, որոնք կարող են առաջանալ հիվանդի հիվանդության ծանրության կամ այս հիվանդության ընթացքում նշանակված դեղերի պատճառով: Ավելի հավանական չէ՞, որ թաքնված ցանկությունները կատարվում են նրանց տեսիլքներում: Միգուցե դրանք պայմանավորված են մշակութային կամ կրոնական դաստիարակությամբ: Արդյո՞ք նրանց զգացմունքները իսկապես համընդհանուր են, թե՞ դա պարզապես նրանց տեսլականն է: Տարբեր կրոնական համոզմունքներ ունեցող մարդիկ, օրինակ, ունե՞ն նույն կամ տարբեր փորձառություններ:

Այս խնդիրը լուծելու համար դոկտոր Կարլիս Օզիսը և նրա գործընկերները երկու հետազոտություն են անցկացրել Ամերիկայում և Հնդկաստանում: Ավելի քան 1000 մարդ, հատկապես նրանք, ովքեր հաճախ առնչվում էին մահացող մարդկանց հետ՝ բժիշկներ և այլ բժշկական անձնակազմ, լրացրեցին հարցաթերթիկներ: Արձանագրվել են հետևյալ արդյունքները.

1. Հիվանդները, ովքեր ընդունել են ցավազրկողներ կամ թմրամիջոցներ, որոնք հայտնի են որպես հալյուցինացիաներ առաջացնող, ավելի քիչ հավատալու հետմահու փորձառություններ ունեցե՞լ են, քան նրանք, ովքեր ընդհանրապես թմրանյութեր չեն օգտագործել: Բացի այդ, թմրամիջոցներից առաջացած հալյուցինացիաները ակնհայտորեն կապված են ներկայի հետ, բայց ոչ:

2. Հալյուցինացիաները, որոնք առաջանում են այնպիսի հիվանդություններով, ինչպիսիք են ուրեմիան, քիմիական թունավորումը կամ ուղեղի վնասվածքը, ավելի քիչ կապված են ապագա կյանքի կամ դրա բաղադրիչների անսպասելի հանդիպումների հետ, քան այլ հիվանդությունների հետ կապված հալյուցինացիաները:

3. Ապագա կյանքում սենսացիաներ ստացած հիվանդները չէին տեսնում դրախտը կամ դժոխքն այն տեսքով, որով նախապես պատկերացնում էին: Նրանց տեսածը, որպես կանոն, անսպասելի էր նրանց համար։

4. Այս տեսիլքները ցանկալի մտածողություն չեն և, ըստ երևույթին, չեն հաստատում, թե որ հիվանդներն ունեն «հետմահու փորձ»: Նման տեսիլքներ կամ սենսացիաներ նույնպես հաճախ են տեղի ունենում ինչպես հիվանդների մոտ, ովքեր շուտով ապաքինվելու հնարավորություն ունեն, այնպես էլ մահացողների մոտ:

5. Սենսացիաների հաջորդականությունը կախված չէ մշակույթի կամ կրոնի տարբերություններից: Ե՛վ Ամերիկայում, և՛ Հնդկաստանում մահացող հիվանդները պնդում էին, որ տեսել են մութ միջանցք, կուրացնող լույս և իրենցից առաջ մահացած հարազատներին:

6. Այնուամենայնիվ, նշվեց, որ. կրոնական ծագումը որոշակի ազդեցություն է ունեցել ինչ-որ Էակի նույնականացման վրա, ում հնարավոր է հանդիպել: Ոչ մի քրիստոնյա չի տեսել հինդու աստվածություն, և ոչ մի հինդու չի տեսել Քրիստոսին: Թվում է, թե այս Էությունը չի բացահայտում իրեն, այլ որոշվում է դիտորդի կողմից:

Դոկտոր Չարլզ Գարֆիլդը՝ Կալիֆորնիայի համալսարանի բժշկական կենտրոնի հոգեբանության ասիստենտ, իր դիտարկումներից եզրակացրեց, որ ախտանշանները բոլորովին տարբերվում են թմրամիջոցների ազդեցությամբ հալյուցինացիաներից կամ երկակի զգայարաններից, որոնք հիվանդը կարող է ունենալ հիվանդության սրման ժամանակաշրջաններում: Սա հաստատում են իմ սեփական դիտարկումները։

Թմրամիջոցների ազդեցությունը, զառանցանքը, ածխածնի երկօքսիդի նարկոզը և մտավոր ռեակցիաները ավելի հավանական է, որ կապված լինեն այս աշխարհի կյանքի հետ, բայց ոչ ապագա աշխարհի իրադարձությունների հետ:

Իջնում ​​դժոխք

Ի վերջո, կանդրադառնանք այն հաղորդագրություններին, որոնք ընդհանուր առմամբ քիչ են հայտնի հանրությանը։ Կան մարդիկ, ովքեր կլինիկական մահվան վիճակից վերադառնալուց հետո ասել են, որ դժոխքում են։ Որոշ դեպքեր նկարագրված են մարդկանց կողմից, ովքեր, ըստ երևույթին, թափանցել են պատնեշը կամ ժայռոտ լեռները, որոնք բաժանում էին տարածման վայրերը այն վայրերից, որտեղ կարելի էր դատավճիռ կայացնել: Նրանք, ովքեր չհանդիպեցին պատնեշին, գուցե լքել են մահվան վայրը միայն տարբեր տեսակի բաշխման վայրերով անցնելու համար. այդպիսի մի վայր մռայլ էր և մութ, ինչպես կառնավալի ուրվականներով տունը: Շատ դեպքերում այս վայրը զնդան կամ ստորգետնյա ճանապարհ է թվում:

Թոմաս Ուելչը իր «Օրեգոնի զարմանահրաշ հրաշքը» գրքույկում նկարագրել է ամենաարտասովոր զգացումը, որը զգացել է իրեն, երբ նա տեսել է ապշեցուցիչ «կրակի լիճը, ավելի սարսափելի տեսարան, քան մարդը երբևէ կարող էր պատկերացնել, դատաստանի այս վերջին կողմը»:

Երբ աշխատում էր որպես ինժեների օգնական Bridle Whale Lumber Company-ում, Օրեգոն նահանգի Պորտլենդից 30 մղոն դեպի արևելք, Ուելչին հանձնարարվել էր դիտել ամբարտակից 55 ոտնաչափ բարձրության վրա գտնվող ամբարտակի միջով, ուսումնասիրություն էր իրականացվում՝ որոշելու սահմանները: ապագա սղոցարաններ. Ապա նա ներկայացնում է այս պատմությունը.

«Ես դուրս եկա լաստակի վրա՝ հարթեցնելու գերանները, որոնք դրված էին և չէին բարձրանում փոխակրիչի երկայնքով: Հանկարծ ես կորցրի ոտքս փայտամածի վրա և ընկա ճառագայթների արանքում մոտ 50 ոտնաչափ խորությամբ լճակի մեջ: Մի ինժեներ, որը նստած էր լոկոմոտիվի խցիկում, որը գերանները բեռնաթափում էր լճակը, տեսավ, որ ես ընկա: Գլուխս հարվածեցի առաջին ձողին 30 ոտնաչափ ջրի վրա, իսկ հետո մյուսի վրա, մինչև ընկա ջուրը և տեսադաշտից դուրս մնացի:

Այս պահին բուն գործարանում և նրա շրջակայքում աշխատում էր 70 մարդ։ Գործարանը կանգնեցվել է, և առկա բոլոր անձինք, ըստ իրենց ցուցմունքների, ուղարկվել են իմ դիակը որոնելու։ Խուզարկությունը տևեց 45 րոպեից մինչև մեկ ժամ, մինչև որ ինձ վերջապես գտավ M. J. H. Gunderson-ը, որը գրավոր հաստատեց այս ցուցմունքը:

Ինչ վերաբերում է այս աշխարհին, ես մեռած էի: Բայց ես ապրում էի այլ աշխարհում։ Այնտեղ ժամանակ չկար։ Ես ավելի շատ սովորեցի կյանքի այդ ժամին իմ մարմնից դուրս, քան իմ մարմնի նույն ժամանակահատվածում: Այն ամենը, ինչ ես հիշում էի, պոդիումից ընկնելն էր: Լոկոմոտիվում գտնվող ինժեները տեսավ, որ ես ընկա ջուրը։

Հետո ես հասկացա, որ ես կանգնած եմ հսկայական կրակոտ օվկիանոսի ափին։ Պարզվեց, որ սա հենց այն բանն է, ինչի մասին Աստվածաշունչը խոսում է Հայտնություն գրքում, 21։8. «...մի լիճ, որն այրվում է կրակով և ծծումբով»։ Սա ավելի սարսափելի տեսարան է, քան մարդը կարող է պատկերացնել, սա վերջնական դատաստանի կողմն է։

Ես սա ավելի հստակ եմ հիշում, քան ցանկացած այլ իրադարձություն, որը երբևէ պատահել է ինձ հետ իմ ողջ կյանքում, յուրաքանչյուր իրադարձության ամեն մի մանրամասն, որը ես դիտել եմ, և որը տեղի է ունեցել այս ժամի ընթացքում, երբ ես այս աշխարհում չէի: Ես կանգնեցի կապույտ բոցի վառվող, թանձրացող և մռնչող զանգվածից որոշ հեռավորության վրա։ Ամենուր, ինչքան ես տեսա, այս լիճն էր։ Դրանում ոչ ոք չկար։ Ես էլ դրա մեջ չէի։ Ես տեսա մարդկանց, ում գիտեի, որ մահացել են, երբ ես դեռ 13 տարեկան էի: Նրանցից մեկը մի տղա էր, ում հետ ես դպրոց էի գնում, ով մահացավ բերանի քաղցկեղից, որը սկսվեց ատամի վարակով, երբ նա դեռ փոքր էր: Նա ինձնից երկու տարով մեծ էր։ Ճանաչեցինք իրար, չնայած չէինք խոսում։ Մյուս մարդիկ նույնպես շփոթված և մտքերի մեջ խորասուզված տեսք ունեին, կարծես չէին հավատում իրենց տեսածին։ Նրանց դեմքի արտահայտությունները տարակուսանքի և շփոթության մեջ էին։

Այն վայրը, որտեղ տեղի ունեցավ այս ամենը, այնքան զարմանալի էր, որ խոսքերն ուղղակի անզոր են։ Դա նկարագրելու ոչ մի կերպ հնարավոր չէ, բացի ասելուց, որ մենք այն ժամանակ վերջնական դատաստանի վկաների «աչքերն» էինք։ Այնտեղից փախուստ կամ փախուստ չկա։ Դրա վրա նույնիսկ հույս դնելն իմաստ չունի: Դա մի բանտ է, որտեղից ոչ ոք չի կարող փախչել, բացի Աստվածային միջամտությունից: Ես հստակ ասացի ինքս ինձ. «Եթե ես ավելի վաղ իմանայի այս մասին, ես կանեի այն ամենը, ինչ ինձանից պահանջվում էր, որպեսզի խուսափեի նման վայրում», բայց ես նույնիսկ չէի մտածում այդ մասին: Երբ այս մտքերը փայլատակեցին մտքումս, ես տեսա, որ մեր դիմացով անցնում էր մեկ այլ անձ: Ես անմիջապես ճանաչեցի Նրան: Նա ուներ հզոր, բարի, համակրելի դեմք; հանգիստ և անվախ, Տեր ամենի, ինչ նա տեսավ:

Դա Ինքը Հիսուսն էր: Մեծ հույս բորբոքվեց իմ մեջ, և ես հասկացա, որ սա մի մեծ և զարմանալի Մարդ է, ով հետևում է ինձ այս մահվան բանտում՝ դատարանի վճռով շփոթված հոգու համար, որպեսզի լուծի իմ խնդիրը։ Ես ոչինչ չարեցի Նրա ուշադրությունը գրավելու համար, այլ ուղղակի նորից ասացի ինքս ինձ. «Եթե Նա միայն նայեր իմ ուղղությամբ և տեսներ ինձ, Նա կարող էր ինձ հեռացնել այս վայրից, քանի որ Նա պետք է իմանա, թե ինչ անել»: Նա անցավ կողքով, և ինձ թվաց, թե ուշադրություն չի դարձրել ինձ վրա, բայց մինչ նա անհետացավ տեսադաշտից, նա շրջեց գլուխը և նայեց ուղիղ ինձ։ Միայն այս, այսքանը: Նրա հայացքը բավական էր։

Վայրկյանների ընթացքում ես դարձա իմ մարմնի մեջ։ Դա նման էր տան դռնով անցնելուն: Ես լսեցի Բրոքսների (մարդկանց հետ, որոնց հետ ապրում էի) ձայները, երբ նրանք աղոթում էին, մի քանի րոպե առաջ, երբ ես բացեցի աչքերս և կարողացա որևէ բան ասել: Ես կարող էի լսել և հասկանալ, թե ինչ է կատարվում։ Հետո հանկարծ կյանքը մտավ իմ մարմնում, և ես բացեցի աչքերս և խոսեցի նրանց հետ։ Հեշտ է խոսել և նկարագրել այն, ինչ տեսել ես: Ես գիտեմ, որ կա կրակի լիճ, որովհետև ես տեսա այն: Ես գիտեմ, որ Հիսուս Քրիստոսը հավերժ կենդանի է: Ես տեսել եմ Նրան. Աստվածաշունչը Հայտնությունում (1:9-11) ասում է. «Ես՝ Հովհաննեսը, հարության օրը հոգու մեջ էի, ետևիցս փողի պես բարձր ձայն լսեցի, որն ասում էր. Ես Ալֆան և Օմեգան եմ՝ Առաջինը. և Վերջինը; գրիր այն, ինչ տեսնում ես գրքում...»:

Ի թիվս բազմաթիվ այլ իրադարձությունների, Հովհաննեսը տեսավ դատաստանը, և նա նկարագրում է այն Հայտնություն 20-րդ գլխում, ինչպես ինքն է տեսել: 10-րդ հատվածում նա ասում է, «և սատանան, ով խաբեց նրանց, նետվեց կրակի լիճը...» Եվ կրկին 21.8-ում Հովհաննեսը խոսում է «... կրակով և ծծումբով այրվող լճի մասին»: Սա այն լիճն է, որը ես տեսա, և ես վստահ եմ, որ երբ այս ժամանակաշրջանն ավարտվի, դատաստանի ժամանակ այս աշխարհի ամեն ապականված արարած կնետվի այս լիճը և ընդմիշտ կկործանվի:

Ես երախտապարտ եմ Աստծուն, որ կան մարդիկ, ովքեր կարող են աղոթել: Դա միսիս Բրոքն էր, ով ես լսեցի, թե ինչպես է աղոթում ինձ համար: Նա ասաց. «Օ, Տեր, մի վերցրու Թոմին. նա չի փրկել իր հոգին»:

Շուտով ես բացեցի աչքերս և հարցրի նրանց. «Ի՞նչ է պատահել»: Ես ժամանակ չեմ կորցրել; Ինձ ինչ-որ տեղ տարան, իսկ հիմա ես նորից տեղում էի։ Դրանից կարճ ժամանակ անց շտապօգնության մեքենան եկավ, և ինձ տեղափոխեցին Պորտլենդի Good Samarit Hospital հիվանդանոց: Ինձ այնտեղ տարան հենց երեկոյան ժամը 6-ի սահմաններում, վիրաբուժական բաժանմունք, որտեղ կարեցին գլխիս գլուխս, շատ կարեր դրեցին։ Ինձ թողեցին վերակենդանացման բաժանմունքում։ Փաստորեն, այնտեղ քիչ բժիշկներ կային, որոնք կարող էին ինչ-որ կերպ օգնել։ Ես պարզապես պետք է սպասեի և դիտեի, այս 4 օր ու գիշեր ես Սուրբ Հոգու հետ մշտական ​​հաղորդակցության զգացողություն ունեցա։ Ես վերապրեցի իմ հին կյանքի իրադարձություններն ու տեսածս՝ կրակի լիճը, այնտեղ ինձ մոտ եկող Հիսուսը, հորեղբայրս և այն տղան, ում հետ դպրոց էի գնում, և իմ վերադարձը կյանք։ Աստծո Հոգու ներկայությունը անընդհատ զգացվում էր իմ կողմից, և ես շատ անգամ բարձրաձայն աղաղակեցի Տիրոջը: Հետո ես սկսեցի խնդրել Աստծուն, որ լիակատար վերահսկողություն ունենա իմ կյանքի վրա, և որ Իր կամքը լինի իմը... Սրանից որոշ ժամանակ անց՝ ժամը 9-ի սահմաններում, Աստված ցույց տվեց ինձ Իր ձայնը։ Հոգու ձայնը բավականին պարզ էր. Նա ասաց ինձ. «Ես ուզում եմ, որ դու պատմես աշխարհին, թե ինչ ես տեսել և ինչպես վերադարձար կյանք» (Thomas Welch, Oregon’s Amazing Miracle (Dallas; Christ for the Nations, Inc., 1976, p. 80):

Մեկ այլ օրինակ վերաբերում է մի հիվանդի, ով մահանում էր սրտի կաթվածից։ Նա ամեն կիրակի հաճախում էր եկեղեցի և իրեն սովորական քրիստոնյա էր համարում: Ահա թե ինչ է նա ասել.

Հիշում եմ, թե ինչպես սկսվեց շնչառությունը, իսկ հետո հիշողության անսպասելի կորուստ: Հետո հասկացա, որ մարմնիցս դուրս եմ։ Հետո հիշում եմ, որ հայտնվեցի մի մռայլ սենյակում, որտեղ պատուհաններից մեկում տեսա սարսափելի դեմքով մի հսկայական հսկա, նա ինձ էր նայում։ Պատուհանագոգի շուրջը պտտվում էին փոքրիկ խուլիգաններ կամ թզուկներ, որոնք ակնհայտորեն մեկ էին հսկայի հետ: Այդ հսկան ինձ նշան արեց, որ հետևեմ իրեն։ Չէի ուզում գնալ, բայց մոտեցա։ Շուրջը մութ ու մռայլ էր, շուրջս լսում էի, թե ինչպես են մարդիկ հառաչում։ Ես զգացի շարժվող արարածներ իմ ոտքերի մոտ։ Հենց որ անցնում էինք թունելի կամ քարանձավի միջով, արարածներն էլ ավելի զզվելի էին դառնում։ Հիշում եմ, որ լաց էի լինում: Հետո, չգիտես ինչու, հսկան շրջվեց դեպի ինձ և ինձ հետ ուղարկեց։ Ես հասկացա, որ ինձ խնայել են։ Ես չգիտեմ ինչու. Հետո հիշում եմ, որ ինձ նորից տեսա հիվանդանոցի անկողնում: Բժիշկը ինձ հարցրեց՝ թմրանյութ օգտագործե՞լ եմ։ Իմ պատմությունը հավանաբար հնչում էր որպես տենդային զառանցանք: Ես ասացի նրան, որ ես սովորություն չունեմ դա անել, և որ պատմությունը ճիշտ է: Սա փոխեց իմ ամբողջ կյանքը։

Հոգևոր աշխարհից խլված կամ հետ ուղարկելու նկարագրությունները, ըստ երևույթին, զգալիորեն տարբերվում են տհաճ սենսացիաների դեպքում, մինչդեռ լավի դեպքում այս պատկերները նույն տեսակի պատմվածքի տպավորություն են թողնում։ Մեկ այլ հաղորդագրություն.

Ես սկսեցի որովայնի ուժեղ ցավեր զգալ ենթաստամոքսային գեղձի բորբոքման պատճառով: Ինձ դեղեր էին տալիս, որոնք բարձրացնում էին ճնշումս, որն անընդհատ նվազում էր, ինչի արդյունքում աստիճանաբար կորցնում էի գիտակցությունը։ Հիշում եմ, որ վերակենդանացա: Ես հեռացա երկար թունելի միջով և մտածում էի, թե ինչու ոտքերս չեն դիպչում դրան: Ինձ մոտ այնպիսի տպավորություն էր, որ ես շատ արագ լողում եմ ու հեռանում։ Կարծում եմ՝ դա զնդան էր։ Դա կարող էր լինել քարանձավ, բայց դա շատ սարսափելի էր։ Նրա մեջ սողացող ձայներ էին լսվում։ Փտած հոտ էր գալիս, մոտավորապես նույնը, ինչ քաղցկեղով հիվանդների հոտը։ Ամեն ինչ տեղի ունեցավ կարծես դանդաղ շարժման մեջ: Ես չեմ կարող հիշել այն ամենը, ինչ տեսա այնտեղ, բայց չարագործներից ոմանք միայն կես մարդ էին: Նրանք ընդօրինակում էին միմյանց և խոսում էին ինձ անհասկանալի լեզվով։ Դուք ինձ հարցնում եք՝ հանդիպե՞լ եմ որևէ մեկին, ում ճանաչում էի, թե՞ լույս եմ տեսել, որ շողում է, բայց ոչ մեկը չի եղել: Մի մեծահոգի մարդ կար փայլուն սպիտակ զգեստներով, ով հայտնվեց, երբ ես կանչեցի. «Հիսո՛ւս, փրկի՛ր ինձ»: Նա նայեց ինձ, և ես զգացի հրահանգը. «Ապրիր այլ կերպ»: Չեմ հիշում, թե ինչպես հեռացա այդ վայրից և ինչպես վերադարձա։ Երևի ուրիշ բան կար, չեմ հիշում։ Երևի վախենում եմ հիշել։

Չարլզ-Դիքինսի՝ համաշխարհային ճանապարհորդության վերջին հրատարակության մեջ, բժիշկ Ջորջ Ռիչեյը նկարագրել է իր մահը լոբարային թոքաբորբից 1943 թվականին Տեխասի Քեմփ Բարքլիում, 20 տարեկանում: Իր զարմանահրաշ գրքում՝ «Վերադարձ վաղվանից», նա նկարագրում է, թե ինչպես է 9 րոպե անց անհասկանալիորեն վերադարձել կյանք, բայց այս ընթացքում նա ապրել է մի ամբողջ կյանք՝ լի իրադարձություններով՝ և՛ տխուր, և՛ ուրախ: Նա նկարագրում է ճամփորդություն մի լուսավոր Էակի հետ, որը լի է պայծառությամբ և զորությամբ, և նրա կողմից նույնացվել է Քրիստոսի հետ, ով առաջնորդել է նրան մի շարք «աշխարհներով»։ Այս պատմության մեջ անիծյալ աշխարհը գտնվում էր մի ընդարձակ հարթավայրի վրա, որը ձգվում էր երկրի երեսին, որտեղ չար ոգիները մշտական ​​պայքարի մեջ էին միմյանց միջև: Կռվելով անձնական կռվի մեջ՝ նրանք բռունցքներով ծեծի են ենթարկել միմյանց։ Ամենուր՝ սեռական այլասերվածություններն ու անհույս լացը, ինչ-որ մեկից բխող զզվելի մտքերը դարձան ընդհանուր սեփականություն: Նրանք չէին կարող տեսնել բժիշկ Ռիչային և նրա հետ Քրիստոսի կերպարանքը: Այս արարածների տեսքը ոչ այլ ինչ էր առաջացնում, քան կարեկցանք այն դժբախտության համար, որին այս մարդիկ իրենց դատապարտել էին:

Սբ. Քենեթ Է. Հեյգինն իր «Իմ վկայությունը» գրքույկում մանրամասն նկարագրել է այն փորձառությունները, որոնք բացարձակապես փոխել են նրա կյանքը: Նրանք ստիպեցին նրան վերցնել քահանայությունը, որպեսզի նա կարողանա ուրիշներին պատմել այդ մասին: Նա հայտնում է հետևյալը.

1933 թվականի ապրիլի 21-ին, շաբաթ օրը, երեկոյան յոթն անց կեսին, Տեխաս նահանգի ՄաքՔիննիում, որը գտնվում է Դալլասից 32 մղոն հեռավորության վրա, իմ սիրտը դադարեց բաբախել, և իմ մարմնում ապրող հոգևոր մարդը բաժանվեց նրանից... Ես գնացի. ցած, ներքև ու ներքև, մինչև երկրի լույսը մարեց... Ինչքան խորանում էի, այնքան մութ էր դառնում, մինչև բացարձակ սև էր: Ես չէի կարող տեսնել իմ սեփական ձեռքը, նույնիսկ եթե այն իմ աչքերից ընդամենը մեկ թիզ հեռու լիներ։ Որքան խորանում էի, այնքան ավելի խեղդված ու տաք էր դառնում։ Վերջապես իմ տակ հայտնվեց դեպի անդրշիրիմյան աշխարհ տանող ճանապարհը, և ես կարողացա նկատել, թե ինչպես են թարթում դատապարտվածների քարանձավի պատերը։ Սրանք դժոխքի կրակների արտացոլանքներն էին:

Սպիտակ գագաթներով մի հսկա հրեղեն գունդ էր մոտենում ինձ՝ մետաղը դեպի իրեն ձգող մագնիսի պես տանելով ինձ։ Չէի ուզում գնալ! Ես նույնիսկ չգնացի, բայց ճիշտ այնպես, ինչպես մետաղը թռչում է մագնիսի վրա, իմ հոգին ձգվեց դեպի այդ վայրը: Ես չէի կարողանում աչքս կտրել նրանից։ Ես զգացի տաքություն: Այդ ժամանակից անցել են շատ տարիներ, բայց այս տեսիլքը դեռ կանգնած է իմ աչքի առաջ, ճիշտ այնպես, ինչպես ես տեսա այն ժամանակ: Հիշողությանս մեջ ամեն ինչ այնքան թարմ է, կարծես դա եղել է երեկ երեկոյան։

Այն բանից հետո, երբ հասա փոսի հատակին, կողքիս զգացի որոշակի հոգևոր Էակ: Ես չնայեցի նրան, որովհետև չէի կարողանում աչքս կտրել դժոխքի բոցերից, բայց երբ կանգ առա, Արարածը ձեռքը դրեց իմ արմունկի և ուսի միջև՝ ինձ այնտեղ առաջնորդելու համար։ Եվ նույն պահին մի Ձայն լսվեց հեռավոր բարձրությունից, այս խավարից, երկրից վեր, երկնքից վեր։ Դա Աստծո ձայնն էր, թեև ես չտեսա Նրան և չգիտեմ, թե Նա ինչ ասաց, քանի որ նա անգլերեն չէր խոսում: Նա խոսում էր ինչ-որ այլ լեզվով, և երբ խոսում էր, Նրա ձայնը հնչում էր այս անիծյալ վայրում՝ այդպես ցնցելով այն. ինչպես է քամին ցնցում տերևները: Դա ստիպեց ինձ բռնող անձը թուլացնել իր ձեռքը: Ես չշարժվեցի, բայց ինչ-որ Ուժ ինձ հետ քաշեց, և ես վերադարձա կրակից ու ջերմությունից հեռու՝ խավարի ստվերի մեջ: Ես սկսեցի բարձրանալ, մինչև հասա փոսի վերին եզրին և տեսա երկրի լույսը։ Ես վերադարձա նույն սենյակը, ինչպես միշտ իրական։ Դռնով մտա այնտեղ, թեև իմ հոգին դռների կարիք չուներ. Ես սահեցի ուղիղ մարմնիս մեջ, ճիշտ այնպես, ինչպես մարդն առավոտյան սուզվում է իր տաբատի մեջ, այնպես, ինչպես դուրս եկա՝ իմ բերանով։ Ես սկսեցի խոսել տատիկիս հետ։ Նա ասաց. «Տղաս, ես կարծում էի, որ դու մահացել ես, ես կարծում էի, որ դու մահացել ես»:

...Երանի բառեր գտնեի այդ վայրը նկարագրելու համար: Մարդիկ այս կյանքն այնքան անփույթ են անցկացնում, ասես չպետք է դժոխքին հանդիպեն, բայց Աստծո Խոսքն ու իմ անձնական փորձը ինձ այլ բան են ասում: Անգիտակից վիճակ եմ ապրել, դա նաև խավարի զգացում է տալիս, բայց ուզում եմ ասել, որ արտաքին խավարի նման խավար չկա։

Դժոխքի հետ հանդիպումների թիվն արագորեն աճում է, բայց դրանք այստեղ չեն նշվի: Միակ միջադեպը, որը ես կցանկանայի նշել այստեղ, դա Եկեղեցու նվիրյալ անդամի դեպքն է: Նա զարմացած էր, որ իր մահից հետո զգաց, թե ինչպես է ընկնում թունելը, որն ավարտվում էր բոցով, որը բացահայտում էր սարսափի հսկա, կրակ շնչող աշխարհը: Նա տեսավ իր «Հին լավ օրերի» ընկերներից մի քանիսին, որոնց դեմքերը դատարկությունից և անտարբերությունից բացի ոչինչ ցույց չէին տալիս: Նրանք ծանրաբեռնված էին անպետք բեռներով։ Նրանք անընդհատ քայլում էին, բայց ոչ մի առանձնահատուկ տեղ չգնացին, և երբեք կանգ չառան՝ վախենալով «վերահսկողներից», որոնք, ըստ նրա, աննկարագրելի էին: Բացարձակ խավարն ընկած էր աննպատակ գործունեության այս գոտուց այն կողմ: Նա փախավ այնտեղ ընդմիշտ մնալու ճակատագրից, երբ Աստված կանչեց նրան քայլելու ինչ-որ անտեսանելի հրաշք ճանապարհով: Այդ ժամանակվանից ի վեր նա իրեն կոչված է զգում զգուշացնելու ուրիշներին ինքնագոհության վտանգների և նրանց հավատքի հանդեպ դիրքորոշում ունենալու անհրաժեշտության մասին։

Մորից Ռոլինգս («Մահվան շեմից այն կողմ» գրքից)

Թարգմանությունը՝ Մ.Բ. Դանիլուշկինա, «Հարություն» հրատարակչություն

Մշակույթ

Ե՛վ հավատացյալները, և՛ աթեիստները մշտապես սպասում են հստակ ապացույցների, որոնք կհաստատեն կամ կհերքեն Աստծո գոյությունը.

Ստորև բերված է տեսությունների և ուսումնասիրությունների ցանկ, որոնք իրականացվել են տարբեր ոլորտների գիտնականների կողմից, ովքեր աշխատել են ապացուցելու Աստծո, Դրախտի և Դժոխքի գոյությունը:

Արդյո՞ք դրանք իրական փաստեր են ներկայացնում, թե՞ դեռ շատ բաներ են ենթադրում։ Դու որոշի՛ր։

1. Գիտնականը, ով Սիբիրում «փորեց» դժոխքի ճանապարհը և ձայնագրեց անիծյալ հոգիների ճիչերը (1989 թ.)

Ինչ է տեղի ունեցել իրականում.

Խորհրդային Միությունը գետնին խորը փոս է փորել՝ Kola Superdeep Well (12262 մետր): Ջրհորը գտնվում է Կոլա թերակղզում։ Դրա ավարտից հետո հայտնաբերվեցին բավականին հետաքրքիր երկրաբանական անոմալիաներ, սակայն, ինչպես պարզվեց, դրանցում ոչ մի արտասովոր, առավել եւս գերբնական բան չկար։

Ինչ է ասում լեգենդը.

Ըստ լեգենդի, 1989 թվականին մի խումբ ռուս գիտնականներ, որոնք աշխատում էին դոկտոր Ազակովի ղեկավարությամբ, գրեթե 15 կիլոմետր խորությամբ անցք էին փորում Սիբիրում անանուն մի վայրում, երբ հանդիպեցին անհատակ խոռոչի:

Հետաքրքրված լինելով անսպասելի գտածոնով՝ նրանք այլ զգայական սարքավորումների հետ միասին անցքի մեջ իջեցրին ջերմակայուն խոսափողը: Մասնագետների կարծիքով՝ նրանք կարողացել են ձայնագրել, իսկ հետո լսել հուսահատ մարդկանց տագնապալի ճիչերը։

Երկրորդ անակնկալը անհավատալիորեն բարձր ջերմաստիճանն էր, որը նրանք հայտնաբերեցին Երկրի կենտրոնում (ավելի քան 1000 աստիճան Ցելսիուս)։ Արդյունքում նրանք եկան այն եզրակացության, որ բացել են դժոխքի ճանապարհը։

Այս պատմությունը շուտով վերաբերվեց բազմաթիվ ամերիկյան և եվրոպական լրատվամիջոցներին, ինչպես նաև ենթադրյալ տուժածների աուդիո ֆայլերին լրացրեց ամբողջ համացանցը. Անմիջապես Trinity Broadcasting Network-ը (TNB) սկսեց քննարկել աուդիո ուղին իրենց բոլոր ավետարանի ալիքներով՝ ասելով, որ դա վերջնական ապացույց է դժոխքի գոյության մասին:

Նորվեգացի ուսուցիչ Էյջ Ռենդելենը լսել է TNB-ի պատմությունը Միացյալ Նահանգներ կատարած այցի ժամանակ: Զգալ սարսափելի զզվանք նկատմամբ զանգվածային դյուրահավատություն, որոշեց «թանձրացնել» ալիքների պատմած հեքիաթի գույները։

Ռենդալենը առցանց գրել է, որ սկզբում չէր հավատում այս հեքիաթին, բայց Նորվեգիա վերադառնալուց հետո, նա իբր կարդացել է պատմության «փաստացի» հաղորդումը. Ըստ Rendalen-ի՝ ձայնագրության վրա ոչ միայն հստակ լսելի էին անիծված հոգիների ձայները, այլեւ չղջիկների ուրվականները դուրս էին թռչում փոսից՝ թողնելով անջնջելի հետք ռուսական երկնքում։

Իր գեղարվեստական ​​գրականությունը հավերժացնելու համար Ռենդալենը միտումնավոր սխալ թարգմանեց սովորական նորվեգական հոդվածը տեղական կառույցի մասին և տրամադրեց այն, ինչպես նաև TNB-ի անգլերեն «թարգմանությունը»:

Ռենդալենը հոդվածում ներառել է իր իրական տվյալները, հեռախոսահամարը և հասցեն, ինչպես նաև թողել է իր ծանոթ հովվի կոնտակտային տվյալները, ով համաձայնել է։ խաղալ միասիննրան, եթե ինչ-որ մեկը ցանկանա ստուգել և զանգահարել անձամբ ամեն ինչի մասին հարցնելու համար:

Ցավոք, TNB-ն հրապարակեց պատմությունը առանց Ռենդելենի և Կալիֆորնիայի հովվի կոնտակտային տվյալների, և պատմությունն ինքնին հորինված էր»: Բարի գալուստ դժոխք և խաբեություն»սկսեց հնչել ռադիոյով, հեռուստատեսությամբ և տպագրվել բոլոր թերթերում։

Իրականում իրականությունն այն է, որ խորհրդային գիտնականները, ըստ էության, գրեթե 15 կմ խորությամբ փոս են փորել գերխորը Կոլա ջրհորում, որը գտնվում է ոչ թե Սիբիրում, այլ Կոլա թերակղզում, որը սահմանակից է Նորվեգիային և Ֆինլանդիային:

Հորատանցքի ավարտից հետո հայտնաբերվեցին մի քանի հետաքրքիր երկրաբանական անոմալիաներ, որոնք, սակայն, չմատնանշեցին գերբնական հանդիպում: Ջերմաստիճանը խորության վրա հասել է 180 աստիճան Ցելսիուսի, ուստի հետագա հորատումը դադարեցվել է պատճառով ընթացակարգի բարձր արժեքը.

Ինչպես հետագայում պարզվեց, օգտագործված ձայնագրությունը, ենթադրաբար, խոշտանգված հոգիների ձայները, ընդամենը 1972 թվականի «Բարոնի արյունը» ֆիլմի սաունդթրեքի մի մասի ռեմիքսն էր՝ հավելյալ էֆեկտներով։

Լավագույնն այն է, որ այսօր դուք կարող եք գնել «Դժոխքի հնչյունները» 12,99 դոլարով:

Աստված գոյություն ունի՞։

2) Նյարդաբան, ով պնդում էր, որ դրախտը գոյություն ունի կոմայի մեջ մեկ շաբաթ անցկացնելուց հետո (2008)

2008թ.-ին Էբեն Ալեքսանդր III-ը շատ լուրջ, մեկշաբաթյա կոմայի մեջ ընկավ, որի պատճառն էր մենինգիտ վարակ. Ուղեղի սկանավորումները ցույց են տվել, որ ամբողջ կեղևը, որը շրջապատում է ուղեղը գիտակցության, մտածողության, հիշողության և ըմբռնման համար պատասխանատու հատվածում, չի գործում:

Բժիշկները նրան շատ քիչ հնարավորություն տվեցին և ասացին նրա ընտանիքին, որ եթե նույնիսկ Էբենը ողջ մնար, նա, ամենայն հավանականությամբ, ողջ կյանքում կմնա ուղեղի վնասված վիճակում: Չնայած կրած բոլոր դժվարություններին, Էբենն արթնացավ ուղիղ մեկ շաբաթ անց.

Խորը կոմայի մեջ եղած ժամանակ ուղեղն այնքան լուրջ վնասված էր, որ աշխատում էին միայն նրա ամենապրիմիտիվ հատվածները։ Արթնանալուց հետո տղամարդը պնդել է, որ ինչ-որ արտառոց բան է զգացել. նա ճանապարհորդեց դեպի դրախտ.

Իր ինքնակենսագրական գրքում՝ Proof of Heaven. A Neurosurgeon's Journey into the Afterlife, նա խոսում է այն մասին, թե ինչպես թողել է մարմինը և ենթարկվել կլինիկական մահվան.

Ալեքսանդրը պնդում է, որ մահից հետո մեզ սպասում է կատարյալ շքեղության մի ամբողջ հավերժություն՝ հրեշտակներով, ամպերով և մահացած հարազատներով:

2013 թվականի հուլիսի 3-ին գիրքը եղել է New York Times-ի բեսթսելլերների ցանկում 35 շաբաթ.

Նյարդաբան Ալեքսանդրի պատմության լայնածավալ հետազոտության ընթացքում, հիմնվելով նրա բժշկական ծագման վրա, Esquire ամսագիրը 2013 թվականի օգոստոսի իր համարում հայտնել է, որ մինչ գրքի հրապարակումը, նյարդաբանը. դադարեցվել է բժշկական պրակտիկայիցանփութության, ինչպես նաև բժշկական սխալները քողարկելու առնվազն երկու պրոցեդուրաների մասնակցության պատճառով։

Ամսագրի մասնագետները խոսել են նաև իրենց գտածի մասին անհամապատասխանություններԱլեքսանդրի գրքում. Անհամապատասխանությունների մեջ, մասնավորապես, առանձնանում է այն, որ Ալեքսանդրը գրում է, որ ինքը «կոմայի մեջ է ընկել բակտերիալ մենինգիտի ծանր ձևի հետևանքով, մինչդեռ ուղեղի գործունեությունը կասեցվել է»։

Միևնույն ժամանակ, կոմայի ժամանակ նրան դիտարկած բժիշկը նշում է, որ կոմայի մեջ եղել է բժշկական պատճառ, և հիվանդը եղել է մասամբ գիտակցություն, սակայն ուղեկցվել է. հալյուցինացիաներ.

Ալեքսանդրի գիրքը և դրա աջակցության գովազդային արշավը քննադատության են ենթարկվել գիտնականների, այդ թվում՝ նյարդաբան Սեմ Հարրիսի կողմից, ով Ալեքսանդրի աշխատանքն անվանել է «անհանգստացնող ոչ գիտական» և ընդգծել, որ հեղինակի ներկայացրած ապացույցները ոչ միայն անբավարար են, այլև հուշում են, որ. հեղինակը քիչ բան գիտի, թե ինչպես է աշխատում ուղեղը.

2012 թվականի նոյեմբերին Ալեքսանդրը պատասխանել է քննադատներին՝ հրապարակելով երկրորդ հոդվածը, որտեղ նա պատմել է բժիշկների խոսքերը, ովքեր կատարել են իր վրա ուղեղի բոլոր թեստերը։ «Ոչինչ չի արվել, որը կխաթարի գործառույթներից որևէ մեկը, ներառյալ տեսողությունը, լսողությունը, զգացմունքները, հիշողությունը, լեզուն կամ տրամաբանությունը»:

ճշմարտությո՞ւն, թե՞ սուտ. Ամեն մեկն ինքն է որոշում։

Աստծո Գոյության ապացույց

3) Քիմիայի ուսանող, ով ցույց տվեց, որ դրախտն ու դժոխքը գոյություն ունեն

Ըստ քաղաքային լեգենդի, հետևյալ պատմությունը սկսվեց Վաշինգտոնի համալսարանի քիմիայի ուսանողի կողմից ստացված պատասխանով:

Եվ ահա ինքնին հարցը. Դժոխքը էկտոթերմիկ տեղա՞կ է (այսինքն՝ ջերմություն է տալիս), թե՞ էնդոթերմիկ (այսինքն՝ ջերմություն է կլանում)։

Ուսանողների մեծ մասը հարցին պատասխանեց՝ օգտագործելով Բոյլի օրենքը (գազը սառչում է, երբ ընդլայնվում է և տաքանում, երբ կծկվում է):

Սակայն ուսանողներից մեկը պատասխանին մոտեցավ այսպես.

Նախ, մենք պետք է հասկանանք Որքա՞ն է փոխվում Դժոխքի զանգվածը ժամանակի ընթացքում:. Այսինքն՝ մենք պետք է պատկերացում ունենանք, թե ինչ արագությամբ են հոգիները շարժվում դժոխք և ինչ արագությամբ են հեռանում այն:

Կարծում եմ, որ դա միանգամայն խելամիտ է ենթադրել եթե հոգին արդեն ընկել է դժոխք, ապա դժվար թե այն լքի:Իսկ թե կոնկրետ քանի հոգի է գնում դժոխք, արժե նայել այն տարբեր կրոններին, որոնք այսօր գոյություն ունեն աշխարհում:

Նրանցից շատերը պնդում են, որ եթե դուք չեք դավանում այս կոնկրետ կրոնը, ապա անկասկած կգնաք դժոխք: Քանի որ այսօր շատ կրոններ կան, մենք կարող ենք վստահորեն դա ասել բոլոր հոգիները գնում են դժոխք:

Հաշվի առնելով ծնելիության և մահացության մակարդակն ամբողջ աշխարհում՝ կարելի է ենթադրել, որ Դժոխքում հոգիների թիվը կազմում է. աճող էքսպոնենցիալ(այսինքն՝ արժեքը մեծանում է հենց արժեքի արժեքին ուղիղ համամասնությամբ)։

Այժմ մենք դիտարկում ենք Դժոխքի ծավալի փոփոխության արագությունը, քանի որ Բոյլի օրենքը ասում է, որ դժոխքում նույն ջերմաստիճանն ու ճնշումը պահպանելու համար ծավալը պետք է ընդլայնվի հոգիների ավելացմանն ուղիղ համեմատությամբ: Այս դեպքում հնարավոր է երկու սցենար.

1. Եթե դժոխքն ավելի դանդաղ է ընդլայնվում, քան այնտեղ ապրող հոգիների թիվը, ապա այնտեղ ջերմաստիճանն ու ճնշումը անհամաչափ կբարձրանան, ուստի կգա օրը, երբ դժոխքը «կփլուզվի»:

2. Եթե դժոխքի չափերը մեծանում են մուտքային հոգիների ծավալից ավելի մեծ արագությամբ, ապա ջերմաստիճանը և ճնշումը կիջնեն, և Դժոխքը կսառչի:

Այսպիսով, որտեղ է ճշմարտությունը:

Եթե ​​հաշվի առնենք այն պոստուլատը, որը ես լսել եմ իմ գործընկեր Թերեզայից իմ առաջին կուրսում («Դժոխքը կսառչի, եթե ես քեզ հետ քնեմ»)և նաև հաշվի առեք, որ ես անցյալ գիշեր անցկացրել եմ նրա հետ, ապա իմ առաջարկած կետերից երկրորդը ճիշտ է:

Այնպես որ, ես համոզված եմ, որ դժոխքն արդեն սառել է.

Այս տեսության հետևանքն այն է, որ քանի որ Դժոխքն արդեն սառել է, նշանակում է, որ այնտեղ այլևս հոգիներ չեն գնում, և, հետևաբար, մնում է միայն Դրախտը, որն ապացուցում է աստվածային էակի գոյությունը: Սա բացատրում է, թե ինչու է Թերեզան երեկ երեկոյան երկար բղավել. Օ՜, Աստված իմ»:

Հասկանալի պատճառներով ուսանողը ստացել է ամենաբարձր գնահատականը։

4) Բժշկության պրոֆեսոր, ով պնդում էր, որ գտնում է Աստծո քանդակը (1725)

1725 թվականին Վյուրցբուրգի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետի դեկան, պրոֆեսոր Ադամ Բերինգերը շատ փորագրված մողեսների, գորտերի, սարդերի, ձկների դեմքերով թռչունների, արևի և աստղերի կրաքարե արձանիկների մեջ.

Դրանցից մի քանիսը ստորագրված էին, օրինակ՝ Աստծո եբրայերեն անունը լատիներեն, արաբերեն և եբրայերեն: Քարի մեջ փորագրված այս ֆիգուրները, նրա կարծիքով, ստեղծվել են հենց Աստծո կողմից, երբ նա փորձարկել է կյանքի տեսակները՝ ծրագրելով տիեզերքը:

Բերինգերը նաև, իր հիմնական բացատրության հետ մեկտեղ, առաջարկեց մի քանի հնարավոր այլ մեկնաբանություններ, որոնց թվում էր նաև մահացած կենդանիների (բրածոների) հետքերի մասին վարկածը։ Սակայն նրանցից շատերը, ըստ պրոֆեսորի, եղել են « Աստծո քմահաճ մտքերը»:

Նա նաև համարեց այն վարկածը, որ այդ գծագրերը պատկանում են նախապատմական հեթանոսներին, բայց ավելի ճիշտ կլիներ բացառել այս տարբերակը, քանի որ հեթանոսները չգիտեին Աստծո անունը։

Իրականում նա դարձել է խաբեության զոհ, կատարել են իր նախկին ճիզվիտներ Իգնաց Ռոդերիկը, աշխարհագրության և մաթեմատիկայի պրոֆեսոր, և Յոհան Գեորգ ֆոն Էքհարթը, գաղտնի խորհրդական և գրադարանավարը:

Ճշմարտության հիմքում ընկնելով՝ Բերինգերը դատի է տվել խաբեբաներին, այնուհետև հետևել է սկանդալ, որից հետո. երեքն էլ կորցրել են իրենց հեղինակությունը.

Բերինգերի կողմից այն ժամանակ հայտնաբերված որոշ բրածո կենդանիներ այսօր պահվում են Օքսֆորդի համալսարանի թանգարանում:

5) Պասկալի գրազը. Աստված գոյություն ունի՞, թե՞ ոչ: Դուք պետք է որոշեք (17-րդ դար)

Պասկալի գրազը ապոլոգետիկ փիլիսոփայության դոգմա է, որը մշակվել է 17-րդ դարի ֆրանսիացի մաթեմատիկոս, ֆիզիկոս և փիլիսոփա Բլեզ Պասկալի կողմից (1623 – 1622):

Դոգման նշում է, որ Մեր ողջ կյանքի ընթացքում մարդկությունը վիճել է Աստծո գոյության մասին:

Եթե ​​Աստված գոյություն ունի, ապա հաշվի առնելով Աստծուն հավատալու կամ Աստծուն չհավատալու հետ կապված անսահման շահույթը կամ կորուստը, ողջամիտ մարդը պետք է ապրի այնպես, կարծես Աստված կա, փնտրի նրան և հավատա:

Եթե ​​Աստված իրականում գոյություն չունի, ապա այդպիսի մարդը կունենա միայն վերջավոր կորուստ (ինչ-որ հաճույք, շքեղություն և այլն):

Փիլիսոփայության մեջ կիրառվում է հետևյալ տրամաբանությունը.

1. Աստված կա՛մ կա, կա՛մ չկա.

2. Այն խաղում, որը մենք բոլորս խաղում ենք, այն միշտ կբարձրանա գլուխ կամ պոչ;

3. Հասկանալի պատճառներով դուք չեք կարող ապացուցել վերը նշված պնդումներից որևէ մեկը.

4. Դուք պետք է ինչ-որ բան ընտրեք ձեզ համար (սա կամընտիր չէ);

5. Եկեք կշռենք բոլոր օգուտներն ու վնասները, եթե ենթադրենք, որ Աստված կա: Եկեք գնահատենք այս երկու ընտրությունը։ Եթե ​​հաղթես, կստանաս ամեն ինչ, եթե պարտվես, ոչինչ չես կորցնում։

Պատմականորեն Պասկալի գրազը բեկումնային էր, քանի որ այն ուրվագծեց ուսումնասիրության նոր ոլորտներ հավանականության տեսության մեջ՝ նշելով որոշումների տեսության առաջին պաշտոնական օգտագործումը, ինչպես նաև ապագա փիլիսոփայության մեջ սպասվող թեմաների ի հայտ գալը, ինչպիսիք են էքզիստենցիալիզմը, պրագմատիզմը և կամավորությունը:

6) Աստծո գոյությունը բացատրելու Էյլերի բանաձեւը (18-րդ դար)

Լեոնհարդ Էյլերը (1707 - 1783) շվեյցարացի առաջին մաթեմատիկոսներից և ֆիզիկոսներից էր, կարևոր բացահայտումներայնպիսի ոլորտներում, ինչպիսիք են անսահման փոքր հաշվարկը և գրաֆիկների տեսությունը:

Էյլերը նաև ստեղծեց ժամանակակից մաթեմատիկական տերմինաբանության և նշումների մեծ մասը հաշվարկում, ինչպիսին է մաթեմատիկական ֆունկցիայի հասկացությունը։ Նա հայտնի է մեխանիկայի, հեղուկների դինամիկայի, օպտիկայի և աստղագիտության ոլորտներում իր աշխատանքով:Կյանքի մեծ մասն ապրել է Սանկտ Պետերբուրգում և Բեռլինում։

Այն, ինչ հայտնի է Էյլերի կրոնական համոզմունքների մասին, կարելի է եզրակացնել նրա նամակներից՝ ուղղված գերմանացի արքայադստերին, ինչպես նաև նրա վաղ աշխատություններից, որոնք ցույց են տալիս, որ նա հավատացյալ քրիստոնյա էր, ով հավատում էր, որ Աստվածաշունչը գրվել է աստվածային ներշնչմամբ։

Ավելին, նա վիճում էր Սուրբ Գրքի աստվածային ներշնչման համար.

Հայտնի լեգենդ կա՝ ոգեշնչված Էյլերի փաստարկներով. Ֆրանսիացի փիլիսոփա Դենիս Դիդրոն, Եկատերինա Մեծի հրավերով, այցելեց Ռուսաստան։ Այնուամենայնիվ, կայսրուհին չափազանց անհանգստացած էր, որ աթեիստ փիլիսոփայի փաստարկները կարող են ազդել իր ամենամոտ հպատակների վրա:

Այսպիսով, Էյլերին խնդրեցին առերեսվել խելացի ֆրանսիացու հետ. Դիդրոն տեղեկացվել է, որ մաթեմատիկոսը մշակել է Աստծո գոյությունն ապացուցող բանաձև, և նա համաձայնել է ուսումնասիրել դրա ապացույցը։

Երբ եկավ Էյլերի ժամանակը խոսելու իր բանաձեւի մասին, նա ասաց. Պարոն, (a+b) n-րդ ուժին բաժանված է n = x-ով, հետևաբար Աստված գոյություն ունի: Հիմա դու!"

Դիդրոն, ում համար, ինչպես պնդում է պատմությունը, մաթեմատիկան նման էր չինական գրագիտությանը, մնաց ապշած և անմիջապես հեռացավ հանդիպման վայրից։ Գտնվելով ծայրահեղ ամոթալի վիճակում՝ նա հարցրեց կայսրուհուն թող գնա երկրից, ինչին վերջինս սիրով համաձայնել է։

Էյլերը պատկերված էր շվեյցարական 10 ֆրանկանոց թղթադրամների վեցերորդ շարքի վրա, ինչպես նաև բազմաթիվ Շվեյցարական, գերմանական և ռուսական փոստային նամականիշեր. Նրա անունով է կոչվել նաև աստերոիդը, որն ընկել է Երկիր 2002 թվականին։

Նրա պատվին լյութերական եկեղեցին նույնիսկ տոն է ստեղծել, որը նշվում է մայիսի 24-ին։ Նա շատ հավատացյալ քրիստոնյա էր, ով հավատում էր Աստվածաշնչի անսխալությանը, գրում էր ներողություն և ակտիվորեն ընդդիմանում իր ժամանակի նշանավոր աթեիստներին:

7) մաթեմատիկոս, ով մշակել է Աստծո թեորեմը (1931)

Կուրտ Ֆրիդրիխ Գյոդելը ավստրիացի, իսկ ավելի ուշ՝ ամերիկացի տրամաբան, մաթեմատիկոս և փիլիսոփա էր։ Ենթադրվում է, որ նա Արիստոտելի և Ֆրեգեի հետ միասին մարդկության պատմության ամենահզոր տրամաբաններից մեկն էր։

Այս մարդը հսկայական ներդրում է ունեցել 20-րդ դարում գիտական ​​և փիլիսոփայական մտածողության ձևավորման գործում։Անավարտության իր երկու թեորեմները Գոդելը հրապարակել է 1931 թվականին, երբ նա 25 տարեկան էր և նոր էր դոկտորի կոչում ստացել Վիեննայի համալսարանում։

Առաջին թեորեմն ասում է, որ ցանկացած ինքնահաստատված համակարգի ուժը բավարար է բնական թվերի թվաբանությունը նկարագրելու համար (օրինակ՝ թվաբանական Պեանո), սակայն կան բնական թվերի վերաբերյալ ճշմարիտ դրույթներ, որոնք հնարավոր չէ ապացուցել աքսիոմների միջոցով։

Այս թեորեմն ապացուցելու համար Գոդելը մշակեց մի տեխնիկա, որն այսօր հայտնի է որպես Գոդելի համարակալում,որը ձևական արտահայտությունները կոդավորում է որպես բնական թվեր։

Նա նաև ցույց տվեց, որ ոչ ընտրության աքսիոմը, ոչ էլ շարունակականության վարկածը չեն կարող կեղծվել բազմությունների տեսության ընդունված աքսիոմներով՝ հենվելով աքսիոմների համահունչ լինելու վրա։ Նախորդ արդյունքները թույլ տվեց մաթեմատիկոսներին իրենց ապացույցներում խոսել ընտրության աքսիոմի մասին:

Նա նաև կարևոր ներդրում ունեցավ ապացույցների տեսության մեջ՝ պարզաբանելով դասական, ինտուիցիոնիստական ​​և մոդալ տրամաբանության միջև կապը։

Երբ Գոդելը մահացավ 1978 թվականին, նա թողեց մի հետաքրքիր տեսություն, որը հիմնված էր մոդալ տրամաբանության սկզբունքների վրա (ձևական տրամաբանության տեսակ, որը նեղ իմաստով ներառում է «անհրաժեշտ» և «հնարավոր է» բառերի օգտագործումը):

Թեորեմն ինքնին ասում է, որ Աստված կամ գերագույն էակը ավելի մեծ է, քան անհնար է որևէ բան հասկանալ: Այսինքն՝ եթե մարդն ապացուցել ու հասկացել է դա Աստված կա, նա կարող է ամեն ինչ անել:

Աստված կա հասկացողության մեջ: Եթե ​​Աստված կա հասկացողության մեջ, մենք կարող ենք պատկերացնել, որ Նա գոյություն ունի իրականում: Հետեւաբար, Աստված պետք է գոյություն ունենա:

Դրախտ, երկիր, դժոխք

8) Գիտնական, ով ասում է, որ գիտության և կրոնի միջև հակասություն չկա (2007)

2007 թվականի ապրիլին CNN-ին տված հարցազրույցի ժամանակ Մարդու գենոմի նախագծի տնօրեն Ֆրենսիս Քոլինզը վերահաստատեց այն տեղեկատվությունը, որ ներկառուցված ԴՆԹ-ի ապացույցներն ապացուցում են Աստծո գոյությունը:

Հետազոտողի խոսքով՝ նա գիտնականների կոնսորցիում է հավաքել՝ կարդալու մարդու գենոմի 3100000000 տառերը։ Որպես հավատացյալ՝ դոկտոր Քոլինզը բոլոր կենդանի էակների մոլեկուլներում ԴՆԹ-ի տեղեկատվությունը տեսնում է որպես աստվածային լեզու, և այս լեզվի նրբագեղությունն ու բարդությունը Աստծո ծրագրի արտացոլումն է:

Սակայն նա ոչ միշտ է եղել այս կարծիքին։ Երբ Քոլինզը 1970 թվականին ֆիզիկական քիմիայի ասպիրանտ էր, նրա աթեիստական ​​մտածողությունը պատճառ չգտավ ենթադրելու մաթեմատիկայի, ֆիզիկայի և քիմիայի օրենքներից շեղվող որևէ ճշմարտության գոյությունը:

Այնուհետև նա ընդունվեց բժշկական դպրոց և բախվեց իր հիվանդների կյանքի և մահվան խնդրին: Հիվանդներից մեկը նրան հարցրեց. Ինչի՞ն եք հավատում, բժիշկ»:Այդ ժամանակվանից նա սկսեց պատասխաններ փնտրել։

Դոկտոր Քոլինզը խոստովանեց, որ գիտությունը, որը նա այդքան սիրում էր, անզոր էր պատասխանել այնպիսի հարցերի, ինչպիսիք են. «Ի՞նչ է կյանքի իմաստը», «Ինչո՞ւ եմ ես այստեղ», «Ինչու՞ է մաթեմատիկան աշխատում այս կերպ և ոչ այլ կերպ», «Եթե տիեզերքն ուներ սկիզբ, ապա ո՞վ է այն ստեղծել», «Ինչո՞ւ են Տիեզերքում ֆիզիկական հաստատունները, որոնք այնքան նուրբ են, որոշված ​​են թույլ տալ կյանքի բարդ ձևերի առաջացման հնարավորությունը», «Ինչո՞ւ են մարդիկ բարոյականության զգացում ունենում», «Ի՞նչ է տեղի ունենում մեզ հետ մահից հետո»:

Հարց: «Արդյո՞ք դրախտը իսկապես գոյություն ունի։ Ի՞նչ է այն և որտեղ է գտնվում: Կտեսնե՞մ այնտեղ իմ մահացած հարազատներին ու ընկերներին։

Մեր պատասխանը. Այո, ըստ Աստվածաշնչի, դրախտը կամ դրախտը իրականում գոյություն ունի։ Ներկայումս դրախտը գտնվում է մեկ այլ հարթության մեջ, որը անտեսանելի է մարդու համար, քանի դեռ Աստված չի հայտնել այն: Մի քանի անգամ Նա ցույց տվեց դրախտը Իր մարգարեներին (Եսայիա 6; Եզեկիել 1; Դանիել 7.9-10; Բ Կորնթացիս 12.1-4; Հայտնություն 1.4-5): Աստված այժմ գահակալված է երկնքում, և Աստվածաշունչը նշում է, որ Հիսուսը՝ Աստծո Գառը, գտնվում է Հոր աջ կողմում և այնտեղ կլինի մինչև Նա վերադառնա երկիր՝ դատաստան իրականացնելու և Իր Թագավորությունը երկրի վրա հաստատելու:

Այն, ինչ մարդկանց մեծամասնությունն անվանում է դրախտ կամ դրախտ, հավերժական քաղաքն է, որը Աստվածաշունչն անվանում է «նոր Երուսաղեմ» (Հայտնություն 21.2): Սա կլինի նոր դրախտ, քանի որ ներկա երկինքն ու երկիրը այլևս չեն լինի: (Հայտնություն 21։1)։ Այսպես է նկարագրվում հավերժական քաղաքը.

Եվ ես բարձր ձայն լսեցի երկնքից, որ ասում էր. նրանք կլինեն Նրա ժողովուրդը, և Աստված Ինքը նրանց հետ կլինի նրանց Աստվածը: Եվ Աստված կսրբի նրանց աչքերից ամեն արտասուք, և մահ այլևս չի լինի. Այլևս ոչ լաց կլինի, ոչ լաց, ոչ ցավ, որովհետև նախկին բաներն անցել են։ Եվ նա, ով նստեց գահի վրա, ասաց. Եվ նա ինձ ասում է. քանզի այս խոսքերը ճշմարիտ են և ճշմարիտ: (Հայտնություն 21:3-5)

Եվ քաղաքը չունի արևի կամ լուսնի կարիք, որ լուսավորի այն, քանի որ Աստծո փառքը լուսավորել է նրան, և նրա ճրագը Գառն է։ (Հայտնություն 21։23)

Եվ ոչ մի անմաքուր բան չի մտնի դրա մեջ, և ոչ ոք, ով նվիրված է պղծությանը և ստին, այլ միայն նրանք, ովքեր գրված են Գառան կյանքի գրքում: (Հայտնություն 21։27)

Աստվածաշունչն ասում է, որ բոլոր մարդիկ մարմնական հարություն կառնեն մեռելներից և բոլորը կհայտնվեն Քրիստոսի Աթոռի առջև (Հայտնություն 20:14-15):

Մարդկանց այն միտքը, որ բոլորը կգնան դրախտ և կհանդիպեն իրենց սիրելիներին, լիովին հակասում են Աստվածաշնչի ուսմունքին: Ընդհակառակը, Հիսուսն ասաց, որ Իրեն հավատացողները կյանք կգտնեն, որովհետև «ոչ ոք չի գալիս Հոր մոտ, բացի Ինձանով (Հովհաննես 14.6): Հայտնություն 7.9-ում մեզ ասվում է, որ երկնքում բազմություն կլինի յուրաքանչյուր ցեղից, լեզվից, ժողովրդից և ազգից, բայց նրանք հավիտենական կյանք կունենան Հիսուսի հանդեպ իրենց հավատքի շնորհիվ: Մարդիկ, ովքեր երբեք չեն լսել Հիսուսի մասին, ամենայն հավանականությամբ այնտեղ կլինեն, եթե միայն խոնարհվեն Աստծո առաջ և արձագանքեն հայտնությանը, որն ուղարկվել է անձամբ իրենց: Նրանք, ովքեր մերժեցին Նրան, Նրա հետ չեն լինի: