Մարդասպաններ. դարավոր առասպելներ և դաժան իրականություն. The Assassin's Creed տիեզերքը Մարդասպաններն իսկապես այդպիսին են

Դեռևս միջնադարում կրոնական կողմնորոշում ունեցող մարդկանց հատուկ խումբը մեծ համբավ ձեռք բերեց. նրանց անվանում էին «մարդասպաններ», այլ կերպ հայտնի որպես Իսմայիլի կամ Նիզարի: Ռուսերեն բառը հայտնվել է անգլերենից թարգմանության շնորհիվ՝ «մարդասպան» նշանակում է «մարդասպան»:

Ինչպե՞ս հայտնվեցին մարդասպանները.

Համաձայն լեգենդի, որը լայնորեն հայտնի դարձավ Եվրոպայում իտալացի վաճառական Մարկո Պոլոյի շնորհիվ, Ալլահ-Օնե անունով մի ծերունի, որն ապրում էր Մուլեքթ երկրի լեռներում, մուսուլմանների հասկացողության համար իսկական դրախտ կառուցեց մի վայրում, որը թաքնված էր: բոլորը - դա մի հոյակապ այգի էր, որտեղ երիտասարդ աղջիկներ կային և ուտելիքի առատություն: Ալլահը Ալլահը ալկոհոլով թմրանյութ է գցել երիտասարդ տղաներին, որից հետո տեղափոխել է այս այգի:

Այն բանից հետո, երբ նրանք ամբողջ օրն անցկացրին այնտեղ, երեցը նորից զոդեց դրանք և հետ տարավ։ Պատրաստ լինելով անել ամեն ինչ, որպեսզի նորից հայտնվեն դրախտում, երիտասարդները խաբվեցին երեցից. եթե նրան պետք էր վերացնել որևէ կարևոր անձնավորություն կամ կատարել վտանգավոր առաջադրանք, նա երիտասարդին հաղորդագրություն ուղարկեց, որում նա ասաց, որ պետք է. կատարիր նրա հրամանը, և եթե կատարման փուլում է, Եթե երիտասարդը մահանա, նա անմիջապես կհայտնվի դրախտում: Բոլոր տղամարդիկ առանց բացառության կատարեց Ալլահ-Մեկի ցանկացած կամք, պարզապես նորից այնտեղ լինելու համար:

Կարծիք կա, որ ավագը երիտասարդ տղաներին ոչ թե ալկոհոլով թմրանյութ է տվել, այլ հաշիշի օգնությամբ պղտորել է նրանց միտքը։ Արդյունքում նրանք նույն նյութի ազդեցությամբ գնացել են առաքելությունների, թեև Մարկո Պոլոն այս թեմայով իր ձեռագրերում հաշիշ չի նշում։

Հաշիշի ազդեցության տակ դրախտը կարող էր նրանց թվալ, և իրականում գոյություն չունենալ, ինչը նրանց դրդեց գործել պատվերով բացառապես հանուն նոր «դոզայի», այսինքն՝ նրանք իսկական թմրամոլներ էին: Այս տեսությունն անհիմն է, թեև շատ ավելի հավանական է թվում:

Մի քանի առասպելական փաստեր մարդասպանների մասին, բավականին ոչ ակնհայտ, բայց դրանք բոլորն էլ իրական հաստատում ունեն.

• Առաջինը, ով ընկավ գաղտնի մարդասպանների կազմակերպված խմբի ձեռքը, Ալլահ-Օդինի ընկերն էր, ում հետ նրանք միասին սովորեցին: Մանկության ընկերներ լինելով՝ նրանք ի վերջո վերածվեցին քաղաքական թշնամիների, ինչը հանգեցրեց սպանության։ Դա արվել է հենց մեծ թվով պահակների առջև՝ այս մարդու կալվածքի հենց սրտում։
• Բերդը, որտեղ գտնվում էր մարդասպանների բազան, գրավվեց, թեկուզ ուժով, բայց առանց արյունահեղության՝ ոչ մի մարդ չի տուժել։ Միայն Ալլահը իր կողմը դարձրեց այս բերդի ճնշող թվով բնակիչներին, որոնք ստիպեցին հրամանատարին փախչել: Ապագայում մարդասպանները կկառուցեն հարյուրից ավելի ամրոցներ, որոնք ինքնիշխան տարածք են։
• Մարդասպանները գաղտնի խումբ չեն, այլ բացահայտ կազմակերպություն։ Պարզ տեսադաշտում սպանությունները սովորական պրակտիկա էին, ինչը շատ դեպքերում հանգեցնում էր հանցագործի մահվան. նա չէր փորձում թաքնվել իր գործն ավարտելուց հետո:
• Հաճախ մարդասպանները շորթում էին. սպանությունից կամ հաշմանդամությունից խուսափելու համար հարձակման վտանգի տակ գտնվող մարդիկ անընդհատ գումար էին վճարում մարդասպաններից ենթադրյալ պաշտպանության համար, բայց վախկոտ քաղաքացիները վճարում էին մարդասպաններին:
• Ասասինների վախճանը եկավ մոնղոլների ագրեսիվ գործողությունների պատճառով։ Արյունալի «դեղին պատերազմի» արդյունքում, որը հիմնված էր կրոնական սկզբունքների վրա, մարդասպանները ջախջախվեցին և ոչնչացվեցին։ Դրանում մեծ դեր են խաղացել մոնղոլների օգտագործած վառոդային զենքերը՝ թշնամին նման տեխնիկա չի ունեցել, ուստի բերդերի գրավումը մոնղոլների նկատմամբ բավականին ձեռնտու էր։
• Պաշարված մարդասպանների ամրոցներից մեկը պաշարում էր ավելի քան քսան տարի. սննդի առաքման թաքնված ուղիները, որոնք հակառակորդի կողմից չկանգնեցվել, թույլ տվեցին ամրոցին գոյություն ունենալ և հաջողությամբ իրականացնել պաշտպանական գործողություններ՝ այլևս գոյություն չունեցող մարդասպանների հրամանի դրոշի ներքո: Ներսում գտնվող մարդիկ զենքերը վայր չեն դրել նույնիսկ այն բանից հետո, երբ իրենց առաջնորդը հրամայել է հանձնվել։
• Մարդասպանների դինաստիայի անմիջական հետնորդը ողջ է և առողջ: Նրա անունը Քարիմ Աղա Խան է, իր կոչումով նա դեռ նազրայականների առաջնորդն է, բայց իրականում եվրոպական երկրներից մեկի հասարակ քաղաքացի է։ Նա միլիարդատեր է և ունի գերազանց կրթություն։ Հատկանշական է, որ Քարիմ Աղա Խանն անձամբ է հանդիպել Ռուսաստանի Դաշնության նախագահ Վլադիմիր Պուտինի հետ։

Մարդասպանները մշակույթի մեջ

Մարդասպանները հիմնականում իրենց համբավը ձեռք բերեցին քսանմեկերորդ դարում «Assasins Creed» շատ հայտնի տեսախաղերի շարքի շնորհիվ, որը պատմում է գաղտնի մարդասպանների մասին: Չնայած խաղը հիմնված է իրական կյանքի կազմակերպման վրա, այն քիչ կապ ունի պատմական գործողությունների հետ, ինչը հաճախ հուսահատեցնում է տեսախաղերի շատ երկրպագուներին:

Լեգենդների, առասպելների և գեղարվեստական ​​գրականության ճնշող մեծամասնությունը շրջապատում է այս խմբի պատմությունը, և դրանք կապված են այս խաղի հետ, որը շարունակում է անընդհատ թողարկվել:

Հանրահայտ «Assassins Creed» խաղի ներդրմամբ բազմաթիվ հարցեր առաջացան՝ «Ովքե՞ր են մարդասպանները», «Խաղը կապ ունի՞ իրականության հետ»։ Իրոք, նման հասարակություն գոյություն ուներ միջնադարում։

10-13-րդ դարերում Պարսկաստանի լեռնային շրջաններում գոյություն է ունեցել Ալամուտ պետությունը։ Այն առաջացել է իսլամի պառակտման և շիա ուղղության իսմայիլիական աղանդի զարգացման արդյունքում, որի հետ իշխող կրոնական համակարգը անհաշտ պայքար էր մղում:

Իսլամական երկրներում գաղափարական բախումները հաճախ վերածվել են կյանքի ու մահվան հարցերի: Նոր պետության հիմնադիր Հասան իբն Սաբբահը ստիպված էր մտածել թշնամական միջավայրում գոյատևելու մասին: Բացի այն, որ երկիրը գտնվում էր լեռնային շրջանում, իսկ բոլոր քաղաքները՝ ամրացված ու անմատչելի, նա լայնորեն կիրառեց հետախուզական և պատժիչ գործողությունները Ալամուտի բոլոր թշնամիների դեմ։ Շուտով ողջ արևելյան աշխարհը իմացավ, թե ովքեր են մարդասպանները։

Հասան-իբն-Սաբբահի պալատում, որին նաև անվանում էին Լեռան թագավոր, ձևավորվեց ընտրյալների փակ հասարակություն, որը պատրաստ էր մեռնել տիրակալի և Ալլահի հավանության համար: Կազմակերպությունը բաղկացած էր նախաձեռնության մի քանի փուլից. Ամենացածր մակարդակը զբաղեցրել են մահապարտ-ահաբեկիչները։ Նրանց խնդիրն էր ամեն գնով կատարել առաջադրանքը։ Դա անելու համար կարելի էր ստել, ձևացնել, երկար սպասել, բայց դատապարտվածի համար պատիժն անխուսափելի էր։ Մահմեդական և նույնիսկ եվրոպական իշխանությունների շատ կառավարիչներ անձամբ գիտեին, թե ովքեր են մարդասպանները:

Գաղտնի ընկերությանն անդամակցելը ալամուտցի շատ երիտասարդների համար ցանկալի էր, քանի որ այն հնարավորություն էր տալիս ստանալ համընդհանուր հավանություն և ծանոթանալ գաղտնի գիտելիքներին: Միայն ամենահամառները իրավունք ստացան մտնել լեռնային ամրոցի դարպասները՝ Հասան-իբն-Սաբբահի նստավայրը: Այնտեղ նորադարձը հոգեբանական բուժման է ենթարկվել։ Այն հանգեցրեց թմրանյութերի օգտագործմանը և այն ենթադրությանը, որ թեման եղել է դրախտում: Երբ երիտասարդները թմրամոլության մեջ էին, նրանց մոտ եկան կիսամերկ աղջիկներ՝ վստահեցնելով, որ դրախտի հաճույքները հասանելի կլինեն Ալլահի կամքի կատարումից անմիջապես հետո: Դրանով է բացատրվում մահապարտ-ահաբեկիչների անվախությունը՝ պատժիչները, ովքեր կատարելով առաջադրանքը, նույնիսկ չփորձեցին թաքնվել հատուցումից՝ ընդունելով այն որպես վարձատրություն։

Սկզբում մարդասպանները կռվում էին մահմեդական իշխանությունների դեմ։ Եվ նույնիսկ այն բանից հետո, երբ խաչակիրները եկան Պաղեստին, նրանց հիմնական թշնամիները մնացին իսլամի մյուս շարժումները և անարդար մահմեդական կառավարիչները: Ենթադրվում է, որ որոշ ժամանակ տամպլիերներն ու մարդասպանները դաշնակիցներ էին, նույնիսկ վարձում էին Բլրի թագավորի մարդասպաններին՝ սեփական խնդիրները լուծելու համար։ Բայց այս իրավիճակը երկար չտեւեց. Մարդասպանները չէին ներում դավաճանություններն ու շահագործումը մթության մեջ: Շուտով աղանդն արդեն պայքարում էր ինչպես քրիստոնյաների, այնպես էլ հավատակիցների դեմ։

13-րդ դարում Ալամուտը ավերվել է մոնղոլների կողմից։ Հարց է առաջանում՝ սա աղանդի վախճա՞նն էր։ Ոմանք ասում են, որ այդ ժամանակվանից նրանք սկսում են մոռանալ, թե ովքեր են մարդասպանները: Մյուսները կազմակերպության հետքեր են տեսնում Պարսկաստանում, Հնդկաստանում և Արևմտյան Եվրոպայի երկրներում։

Ամեն ինչ թույլատրված է. ահա թե ինչպես է բլրի թագավորը հրահանգել իր մահապարտներին, երբ նրանց ուղարկել է առաքելության։ Նույն կարգախոսը շարունակում է գոյություն ունենալ մի շարք մարդկանց մոտ, ովքեր օգտագործում են բոլոր մեթոդները իրենց խնդիրները լուծելու համար։ Դեպքերի ճնշող մեծամասնությունում նրանք պարզապես օգտագործում են մահապարտների կրոնական զգացմունքները, կարիքներն ու հույսերը։ Նախաձեռնության ամենաբարձր մակարդակներում տիրում է կրոնական պրագմատիզմը: Այսպիսով, մարդասպաններ կան նաև մեր ժամանակներում. նրանց անվանում են, գուցե, այլ կերպ, բայց էությունը մնում է` ահաբեկում և սպանություն` իրենց քաղաքական կամ տնտեսական նպատակներին հասնելու համար: Այս կապը հատկապես ակնհայտ է իսլամական ահաբեկչական խմբավորումներում։ Միաժամանակ պետք է նշել, որ անհատական ​​տեռորը փոխարինվել է հասարակական տեռորով, ինչը նշանակում է, որ զոհ կարող է դառնալ երկրի ցանկացած շարքային բնակիչ։

Այս տարվա սկզբին ռուսական լայն էկրանին թողարկվեց նոր հոլիվուդյան մարտաֆիլմ՝ «Assassin's Creed»-ը, որը հիմնված է Assassin's Creed մեգահանրաճանաչ համակարգչային խաղերի շարքի վրա: Սակայն այժմ խոսքն այս ստեղծագործության գեղարվեստական ​​արժանիքների մասին չէ, առավել եւս, որ դրանք, մեղմ ասած, բավական հակասական են։ Ֆիլմի սյուժեն կենտրոնանում է Մարդասպանների եղբայրության գործունեության վրա՝ սառնասրտ լրտեսների և մարդասպանների գաղտնի կազմակերպության, որոնք պայքարում են իսպանական ինկվիզիցիայի և տամպլիերների դեմ:

Տպավորություն է ստեղծվում, որ արևմտյան աշխարհը, լցված լինելով Հեռավոր Արևելքի մարտարվեստով, իրեն նոր խաղալիք է գտել, և այժմ առեղծվածային նինձյաներին փոխարինել են ավելի առեղծվածային մարդասպանները: Ավելին, համացանցում նույնիսկ կարելի է գտնել մարդասպանների հատուկ մարտական ​​տեխնիկայի նկարագրությունը, որը, իհարկե, իրականում երբեք չի եղել։ Մարդասպանի կերպարը, որն այսօր ձևավորվել է ժողովրդական մշակույթում, իրական պատմության հետ կապ չունի: Ավելին, դա բացարձակապես խենթ է և ոչ ճիշտ։

Այսպիսով, ինչպե՞ս է ժամանակակից ժողովրդական մշակույթը ներկայացնում մարդասպաններին: Մերձավոր Արևելքում խաչակրաց արշավանքների ժամանակ գոյություն ուներ բարդ և հմուտ մարդասպանների գաղտնի աղանդ, որոնք հեշտությամբ այլ աշխարհ էին ուղարկում թագավորներին, խալիֆներին, իշխաններին և դքսերին: Այս «Մերձավոր Արևելքի նինձյաները» ղեկավարում էր ոմն Հասան իբն Սաբբահը, որն ավելի հայտնի է որպես Լեռան Ծերունին կամ Լեռան Ծերունին: Նա իր նստավայրը դարձրեց Ալամուտի անառիկ բերդը։

Կռվողներին մարզելու համար Իբն Սաբբահն օգտագործում էր այն ժամանակվա հոգեբանական վերջին մեթոդները, այդ թվում՝ թմրամիջոցների ազդեցությունը։ Եթե ​​Ավագը կարիք ուներ որևէ մեկին ուղարկելու հաջորդ աշխարհ, նա համայնքից մի երիտասարդի էր վերցնում, լցնում հաշիշով, իսկ հետո թմրադեղեր արած տանում էր մի սքանչելի այգի: Այնտեղ ընտրյալին սպասում էին տարատեսակ հաճույքներ, այդ թվում՝ գեղեցիկ հուրիսներ, և նա կարծում էր, որ իսկապես դրախտ է գնացել։ Հետ վերադառնալուց հետո տղամարդը չի կարողացել իր համար տեղ գտնել և պատրաստ է կատարել իր վերադասի ցանկացած առաջադրանք՝ կրկին հրաշալի վայրում հայտնվելու համար։

Լեռան ավագն իր գործակալներին ուղարկեց ամբողջ Մերձավոր Արևելք և Եվրոպա, որտեղ նրանք անխնա ոչնչացրին իրենց ուսուցչի թշնամիներին: Խալիֆաներն ու թագավորները դողում էին, քանի որ գիտեին, որ մարդասպաններից թաքնվելն անիմաստ է։ Բոլորը վախենում էին մարդասպաններից՝ Գերմանիայից մինչև Չինաստան։ Դե, հետո մոնղոլները եկան տարածաշրջան, Ալամուտը տարան, աղանդը լրիվ ոչնչացվեց։

Այս հեծանիվները Եվրոպայում շրջանառության մեջ են եղել հարյուրավոր տարիներ, և տարիների ընթացքում նրանք միայն նոր մանրամասներ են ձեռք բերում: Շատ հայտնի եվրոպացի պատմաբաններ, քաղաքական գործիչներ և ճանապարհորդներ իրենց դերն են ունեցել Ասասինների մասին լեգենդի ստեղծման գործում: Օրինակ, Եդեմի պարտեզի առասպելը սկսել է հայտնի Մարկո Պոլոն։

Ովքե՞ր էին կոնկրետ մարդասպանները. Ի՞նչ էր այս գաղտնի հասարակությունը: Ինչո՞ւ է այն առաջացել, և ի՞նչ խնդիրներ է դրել իր առաջ։ Արդյո՞ք յուրաքանչյուր մարդասպան իսկապես այդքան անպարտելի մարտիկ էր:

Պատմություն

Հասկանալու համար, թե ովքեր են մարդասպանները, դուք պետք է խորասուզվեք մուսուլմանական աշխարհի պատմության մեջ և ճանապարհորդեք դեպի Մերձավոր Արևելք այս կրոնի ծննդյան ժամանակ:

Մուհամեդ մարգարեի մահից հետո իսլամական աշխարհում պառակտում տեղի ունեցավ (շատերից առաջինը): Մահմեդական համայնքը բաժանված էր երկու մեծ խմբի՝ սուննիների և շիաների։ Ընդ որում, կռվախնձորը ոչ թե կրոնական դոգման էր, այլ իշխանության համար տարօրինակ պայքարը։ Սուննիները կարծում էին, որ ընտրված խալիֆները պետք է ղեկավարեն մահմեդական համայնքը, մինչդեռ շիաները կարծում էին, որ իշխանությունը պետք է փոխանցվի միայն մարգարեի անմիջական ժառանգներին: Սակայն այստեղ էլ միասնություն չկար։ Ո՞ր ժառանգն է արժանի մուսուլմաններին առաջնորդելու։ Այս հարցը հանգեցրեց իսլամի հետագա պառակտումների: Այսպես առաջացավ Իսմայիլի շարժումը կամ Իսմայիլի հետևորդները, ով վեցերորդ Իմամ Ջաֆար ալ-Սադիքի ավագ որդին էր:

Իսմայիլիները եղել են (և կան) իսլամի շատ հզոր և կրքոտ ճյուղ: 10-րդ դարում այս շարժման հետևորդները ստեղծեցին Ֆաթիմյան խալիֆայությունը, որը վերահսկում էր հսկայական տարածքներ, այդ թվում՝ Պաղեստինը, Սիրիան, Լիբանանը, Հյուսիսային Աֆրիկան, Սիցիլիան և Եմենը։ Այս պետությունը նույնիսկ ներառում էր Մեքքա և Մեդինա քաղաքները, որոնք սուրբ են ցանկացած մահմեդականի համար:

11-րդ դարում իսմայիլիների միջև տեղի ունեցավ ևս մեկ պառակտում. Ֆաթիմյան խալիֆն ուներ երկու որդի՝ ավագ Նիզարը և կրտսեր Ալ-Մուստալին։ Տիրակալի մահից հետո եղբայրների միջև վեճ է սկսվել, որի ժամանակ սպանվել է Նիզարը, իսկ գահը զբաղեցրել է Ալ-Մուստալին։ Սակայն իսմայիլիների մի զգալի մասը չընդունեց նոր իշխանությունը և ձևավորեց մահմեդական նոր շարժում՝ Նիզարիները։ Նրանք գլխավոր դերն են խաղում մեր պատմության մեջ։ Միևնույն ժամանակ, առաջին պլանում հայտնվում է այս պատմության առանցքային կերպարը՝ Հասան իբն Սաբբահը, հայտնի «Լեռան ծերունին», Ալամուտի սեփականատերը և Մերձավոր Արևելքում Նիզարի պետության փաստացի հիմնադիրը:

1090 թվականին Սաբբահը, իր շուրջը համախմբելով մեծ թվով համախոհներ, գրավեց Ալամուտ ամրոցը, որը գտնվում էր Արևմտյան Պարսկաստանում։ Ավելին, այս լեռնային հենակետը հանձնվեց Նիզարիներին «առանց մեկ կրակոց արձակելու», Սաբբահը պարզապես իր կայազորը դարձրեց իր հավատքը: Ալամուտը միայն «առաջին նշանն» էր, որից հետո Նիզարիները գրավեցին ևս մի քանի ամրոց Հյուսիսային Իրաքում, Սիրիայում և Լիբանանում: Շատ արագ ստեղծվեց ամրացված կետերի մի ամբողջ ցանց, որը, սկզբունքորեն, արդեն բավական «ձգում էր» պետությանը։ Ընդ որում, այս ամենն արվել է արագ ու առանց արյունահեղության։ Ըստ երեւույթին, Հասան իբն Սաբբահը ոչ միայն խելացի կազմակերպիչ էր, այլեւ շատ խարիզմատիկ առաջնորդ։ Եվ բացի այդ, այս մարդն իսկապես կրոնական մոլեռանդ էր. ինքն էլ ջերմեռանդորեն հավատում էր իր քարոզածին։

Ալամուտում և այլ վերահսկվող տարածքներում Սաբբահը հաստատեց ամենադաժան կարգը։ Գեղեցիկ կյանքի ցանկացած դրսևորում խստիվ արգելված էր, ներառյալ հարուստ հագուստը, տների նուրբ ձևավորումը, խնջույքները և որսը: Արգելքի չնչին խախտումը պատժվում էր մահապատժով։ Սաբբահը հրամայեց իր որդիներից մեկին մահապատժի ենթարկել գինի համտեսելու համար: Որոշ ժամանակ Սաբբահին հաջողվեց կառուցել սոցիալիստական ​​պետության պես մի բան, որտեղ բոլորը քիչ թե շատ հավասար էին, իսկ հասարակության տարբեր շերտերի միջև բոլոր սահմանները ջնջվեցին։ Ինչի՞ն է պետք հարստությունը, եթե չես կարող օգտագործել այն:

Այնուամենայնիվ, Sabbah-ը պարզունակ, նեղմիտ մոլեռանդ չէր: Նիզարիի գործակալները նրա պատվերով հավաքել են հազվագյուտ ձեռագրեր ու գրքեր ամբողջ աշխարհից։ Ալամուտում հաճախակի հյուրերն իրենց ժամանակի լավագույն ուղեղներն էին` բժիշկներ, փիլիսոփաներ, ինժեներներ, ալքիմիկոսներ: Ամրոցն ուներ հարուստ գրադարան։ Մարդասպաններին հաջողվել է ստեղծել այն ժամանակվա լավագույն ամրակայման համակարգերից մեկը, ժամանակակից մասնագետների կարծիքով նրանք մի քանի դար առաջ էին իրենց դարաշրջանից։ Հենց Ալամուտում Հասան իբն Սաբբահը մտահղացավ մահապարտ-ահաբեկիչների միջոցով իր հակառակորդներին ոչնչացնելու պրակտիկան, բայց դա անմիջապես տեղի չունեցավ:

Ովքե՞ր են մարդասպանները.

Նախքան հետագա պատմությանը անցնելը, դուք պետք է հասկանաք հենց «մարդասպան» տերմինը: Որտեղի՞ց է այն առաջացել և ի՞նչ է դա իրականում նշանակում: Այս հարցում կան մի քանի վարկածներ.

Հետազոտողների մեծ մասը հակված է կարծելու, որ «մարդասպանը» արաբական «հաշիշիա» բառի աղավաղված տարբերակն է, որը կարող է թարգմանվել որպես «հաշիշի օգտագործող»։ Սակայն այս բառը այլ մեկնաբանություններ ունի.

Պետք է հասկանալ, որ վաղ միջնադարում (ինչպես և այսօր) իսլամի տարբեր ուղղություններ այնքան էլ լավ չէին համակերպվում միմյանց հետ: Ընդ որում, առճակատումը ոչ մի կերպ չէր սահմանափակվում ուժով, նույնքան բուռն պայքար էր մղվում գաղափարական ճակատում։ Ուստի ո՛չ կառավարիչները, ո՛չ քարոզիչները չէին վարանում իրենց հակառակորդներին նսեմացնելու հարցում։ Նիզարիների վերաբերյալ «Հաշիշիա» տերմինը առաջին անգամ հայտնվում է խալիֆ ալ-Ամիրի նամակագրության մեջ, որը պատկանում էր իսմայիլիների մեկ այլ շարժմանը: Այնուհետև նույն անունը, երբ կիրառվում է Լեռան ծերունու հետևորդների վրա, հանդիպում է արաբ միջնադարյան մի քանի պատմաբանների աշխատություններում։

Իհարկե, հնարավոր է, որ ալ-Ամիրը պարզապես ցանկացել է իր գաղափարական թշնամիներին անվանել «հիմար քարկոծողներ», բայց նա հավանաբար այլ բան է նկատի ունեցել: Ժամանակակից հետազոտողների մեծամասնությունը կարծում է, որ «հաշիշիա» բառն այն ժամանակ այլ նշանակություն ուներ, այն նշանակում էր «աղմուկ, ցածր դասի մարդիկ»։ Այսինքն՝ սոված մարդիկ։

Բնականաբար, Հասան իբն Սաբբայի մարտիկներն իրենց չեն անվանել ոչ մարդասպաններ, ոչ էլ «հաշիշիա»: Նրանք կոչվում էին «ֆիդայ» կամ «ֆիդային», որը բառացիորեն արաբերենից թարգմանաբար նշանակում է «նրանք, ովքեր իրենց զոհաբերում են հանուն գաղափարի կամ հավատքի»։ Ի դեպ, այս տերմինն այսօր էլ օգտագործվում է։

Քաղաքական, գաղափարական կամ անձնական հակառակորդներին վերացնելու պրակտիկան այնքան հին է, որքան աշխարհը, այն գոյություն է ունեցել Ալամուտի ամրոցի և նրա բնակիչների հայտնվելուց շատ առաջ։ Այնուամենայնիվ, Մերձավոր Արևելքում «միջազգային հարաբերություններ» վարելու նման մեթոդները կապված էին հատկապես նիզարիների հետ: Ունենալով համեմատաբար փոքր թվաքանակ՝ Նիզարի համայնքը մշտապես գտնվում էր խիստ ճնշման տակ իր խաղաղ հարեւանների՝ խաչակիրների, իսմայիլիների և սուննիների կողմից: Լեռան երեցն իր տրամադրության տակ մեծ ռազմական ուժ չուներ, ուստի դուրս եկավ, ինչպես կարող էր։

Հասան իբն Սաբբահը մահացավ ավելի լավ աշխարհ 1124 թվականին: Նրա մահից հետո Նիզարիի պետությունը գոյատևեց ևս 132 տարի։ Նրա ազդեցության գագաթնակետը եկավ 13-րդ դարում՝ Սալահ ադ-Դինի, Ռիչարդ Առյուծասիրտի դարաշրջանը և քրիստոնեական պետությունների ընդհանուր անկումը Սուրբ Երկրում:

1250 թվականին մոնղոլները ներխուժեցին Պարսկաստան և ավերեցին ասասինների պետությունը։ 1256 թվականին Ալամուտն ընկավ։

Առասպելներ մարդասպանների և նրանց բացահայտման մասին

Ընտրության և պատրաստման առասպելը.Կան բազմաթիվ լեգենդներ ապագա մարդասպան մարտիկների ընտրության և պատրաստման վերաբերյալ: Ենթադրվում է, որ Sabbah-ն իր գործողությունների համար օգտագործել է 12-ից 20 տարեկան երիտասարդներ, որոշ աղբյուրներ խոսում են երեխաների մասին, որոնց երիտասարդ տարիքից սովորեցրել են սպանելու արվեստը: Իբր, մարդասպանների մեջ մտնելն այնքան էլ հեշտ չէր, դրա համար թեկնածուն պետք է ցուցաբերեր ուշագրավ համբերություն։ Էլիտար «մոկրուշնիկների» շարքերը համալրել ցանկացողները հավաքվում էին ամրոցի դարպասների մոտ (օրերով և շաբաթներով), և նրանց երկար ժամանակ թույլ չէին տալիս ներս մտնել՝ այդպիսով մոլեգնելով անվստահներին կամ թուլացածներին։ Դասընթացի ընթացքում ավագ ընկերները նորակոչիկների համար կազմակերպել էին կատաղի «խաղաղություն»՝ ամեն կերպ ծաղրելով ու նվաստացնելով նրանց։ Միևնույն ժամանակ նորակոչիկները կարող էին ազատորեն լքել Ալամուտի պարիսպները և ցանկացած պահի վերադառնալ բնականոն կյանքին։ Նման մեթոդներով մարդասպաններն իբր ընտրել են ամենահամառներին ու գաղափարախոսներին։

Ճշմարտությունն այն է, որ պատմական աղբյուրներից ոչ մեկում մարդասպանների ընտրության մասին խոսք չկա: Կոպիտ ասած, վերը նշված բոլորը պարզապես ավելի ուշ ֆանտազիաներ են, իսկ թե իրականում ինչ է տեղի ունեցել, անհայտ է։ Ամենայն հավանականությամբ, խիստ ընտրություն ընդհանրապես չի եղել։ Նիզարի համայնքի ցանկացած անդամ, ով բավականաչափ նվիրված էր Սաբբահին, կարող էր ուղարկվել «գործին»:

Ավելի շատ լեգենդներ կան մարդասպանների պատրաստման մասին: Իր արվեստի բարձունքներին հասնելու համար մարդասպանը, իբր, ստիպված է եղել տարիներ շարունակ մարզվել, տիրապետել բոլոր տեսակի զենքերին և լինել ձեռնամարտի անգերազանցելի վարպետ: Ուսումնական առարկաների ցանկում ներառված էին նաև դերասանական վարպետությունը, կերպարանափոխության արվեստը, թույներ պատրաստելը և շատ ավելին։ Դե, բացի այդ, աղանդի յուրաքանչյուր անդամ ուներ իր մասնագիտացումը տարածաշրջանում և պետք է իմանար անհրաժեշտ լեզուները, բնակիչների սովորույթները և այլն։

Ոչ մի տեղեկություն չի պահպանվել նաև մարդասպանների պատրաստության մասին, ուստի վերը նշված բոլորը ոչ այլ ինչ են, քան գեղեցիկ լեգենդ: Ամենայն հավանականությամբ, «Լեռան ծերունու» մարտիկները ավելի շատ հիշեցնում էին ժամանակակից իսլամական նահատակներին, քան բարձր պատրաստվածություն ունեցող հատուկ նշանակության ջոկատի զինվորներին: Բնականաբար, նրանք ցանկանում էին իրենց կյանքը տալ իրենց իդեալների համար, սակայն նրանց գործողությունների հաջողությունն ավելի շատ բախտից էր կախված, քան պրոֆեսիոնալիզմից ու պատրաստվածությունից: Իսկ ինչո՞ւ վատնել ժամանակն ու ռեսուրսները միանգամյա օգտագործման կործանիչի վրա, եթե միշտ կարող եք նորը ուղարկել: Մարդասպանների արդյունավետությունն ավելի շատ կապված է նրանց ընտրած ինքնասպանության մարտավարության հետ:

Որպես կանոն, սպանությունները կատարվում էին ցուցադրաբար, և սովորաբար մարդասպանը չէր էլ փորձում թաքնվել։ Սա հասավ էլ ավելի մեծ հոգեբանական ազդեցության։

Հաշիշի մասին առասպելը.Ամենայն հավանականությամբ, այն միտքը, որ մարդասպանները հաճախակի օգտագործում էին հաշիշ, պայմանավորված է «հաշիշիա» բառի ոչ ճիշտ մեկնաբանությամբ: Իրենց հակառակորդներին այսպես անվանելով՝ մարդասպանների հակառակորդները ցանկանում էին ընդգծել իրենց ցածր ծագումը, այլ ոչ թե թմրանյութերից կախվածությունը: Մերձավոր Արևելքի ժողովուրդները քաջատեղյակ էին հաշիշի և նրա կործանարար ազդեցության մասին մարդու մարմնի և մտքի վրա: Մահմեդականների համար թմրամոլը ավարտուն մարդ է։

Եվ հաշվի առնելով Ալամուտում տիրող խիստ բարքերը, դժվար է ենթադրել, որ այնտեղ որևէ մեկը լրջորեն չարաշահել է հոգեակտիվ նյութեր: Այստեղ կարելի է հիշել, որ Սաբբախը գինի խմելու համար մահապատժի է ենթարկել սեփական որդուն, այդպիսի մարդ դժվար թե պատկերացվի որպես հսկայական թմրանյութերի որջի ղեկավար։

Իսկ թմրամոլն ինչպիսի՞ մարտիկ է սարքում։ Նման առասպելի ստեղծման պատասխանատվությունը մասամբ Մարկո Պոլոյի վրա է: Բայց սա հաջորդ առասպելն է։

Եդեմի պարտեզի առասպելը.Այս պատմությունն առաջին անգամ նկարագրել է Մարկո Պոլոն։ Նա ճամփորդեց ամբողջ Ասիայում և հավանաբար հանդիպեց Նիզարիների հետ: Հանրահայտ վենետիկացու խոսքով, նախքան առաջադրանքը կատարելը, մարդասպանին քնեցրել են և տեղափոխել հատուկ վայր, որը շատ է հիշեցնում Եդեմի պարտեզը, ինչպես նկարագրված է Ղուրանում։ Շատ գինի ու միրգ կար, իսկ մարտիկին գոհացնում էին գայթակղիչ ժամերը։ Արթնանալուց հետո մարտիկին կարող էր միայն մտածել, թե ինչպես նորից հայտնվի սրահներում, բայց դրա համար նա պետք է կատարեր Ավագի կամքը։ Իտալացին պնդում էր, որ մինչ այս գործողությունը անձին թմրանյութ են լցրել, թեև իր աշխատանքում իտալացին չի նշել, թե որ թմրանյութը:

Փաստն այն է, որ Ալամուտը (ինչպես Նիզարիի մյուս ամրոցները) չափազանց փոքր է եղել նման պատրանք ստեղծելու համար, և նման տարածքների հետքեր չեն հայտնաբերվել: Ամենայն հավանականությամբ, այս լեգենդը հորինվել է բացատրելու այն նվիրվածությունը, որ Սաբբայի հետևորդները ցուցաբերել են իրենց առաջնորդին։ Դա հասկանալու համար ձեզ հարկավոր չէ այգիներ և ժամեր հորինել, պատասխանը հենց իսլամի վարդապետության մեջ է և հատկապես նրա շիական մեկնաբանության մեջ: Շիաների համար իմամը Աստծո առաքյալն է, անձնավորություն, ով վերջին դատաստանի ժամանակ բարեխոսելու է նրա համար և ուղեգիր կտա դեպի Դրախտ: Ի վերջո, ժամանակակից նահատակները մարզվում են առանց թմրամիջոցների, և ԴԱԻՇ-ը և այլ արմատական ​​խմբավորումները օգտագործում են դրանք արդյունաբերական մասշտաբով:

Լեգենդի ծագումը

Ասասինների մասին լեգենդը սկսվեց խաչակիրների՝ անհաջող խաչակրաց արշավանքներից հետո Եվրոպա վերադարձով։ Սարսափելի մահմեդական մարդասպանների հիշատակումը կարելի է գտնել Ստրասբուրգի Բուրչարդի, Ակրեի եպիսկոպոս Ժակ դե Վիտրիի և գերմանացի պատմաբան Առնոլդ Լյուբեքի աշխատություններում: Վերջինիս տեքստերում առաջին անգամ կարելի է կարդալ հաշիշի օգտագործման մասին։

Պետք է հասկանալ, որ եվրոպացիները հիմնականում նիզարիների մասին տեղեկություններ են ստացել իրենց ամենավատ գաղափարական թշնամիներից՝ սուննիներից, որոնցից դժվար է օբյեկտիվություն ակնկալել։

Խաչակրաց արշավանքների ավարտից հետո եվրոպացիների և մահմեդական աշխարհի շփումները գործնականում դադարեցին, և եկել էր խորհրդավոր ու կախարդական Արևելքի մասին երևակայությունների ժամանակը, որտեղ ամեն ինչ կարող էր պատահել:

Կրակի վրա յուղ լցրեց միջնադարյան ամենահայտնի ճանապարհորդ Մարկո Պոլոն։ Սակայն զանգվածային մշակույթի ժամանակակից գործիչների համեմատ նա պարզապես երեխա է՝ ազնիվ ու անկեղծ։ Այսօրվա ֆանտազիաների մեծ մասը մարդասպանների թեմայով ոչ մի կապ չունի իրականության հետ:

Արդյունքներ

Ի դեպ, մարդասպանների մասին մեկ այլ առասպել նրանց ամենուրեք լինելու գաղափարն է: Իրականում նրանք հիմնականում գործում էին իրենց տարածաշրջանում, ուստի Չինաստանում կամ Գերմանիայում նրանցից դժվար թե վախենային: Իսկ պատճառը շատ պարզ է՝ այս երկրներում պարզապես գաղափար չունեին նման կազմակերպության գոյության մասին։ Բայց Մերձավոր Արեւելքում նույնիսկ շատ լավ գիտեին Նիզարիների աղանդի մասին։

Ալամութի գոյության ընթացքում հարյուր տասնութ ֆիդայինով սպանվել է յոթանասուներեք հոգի։ Լեռան ավագի ռազմիկները հաշվում էին երեք խալիֆաների, վեց վեզիրների, մի քանի տասնյակ շրջանային առաջնորդների և հոգևոր առաջնորդների, որոնք այսպես թե այնպես անցել են Սաբբայի ճանապարհը։ Իրանցի հայտնի գիտնական Աբու ալ-Մահասինան, ով հատկապես ակտիվ էր նրանց քննադատության մեջ, սպանվել է Նիզարիների կողմից։ Հայտնի եվրոպացիներից են, ովքեր ընկել են մարդասպանների ձեռքը, մարկիզ Կոնրադ Մոնֆերատից և Երուսաղեմի թագավորը: Նիզարիցները իսկական որս են կազմակերպել լեգենդար Սալահադինի նկատմամբ. երեք մահափորձից հետո հայտնի հրամանատարը վերջապես որոշեց հանգիստ թողնել Ալամուտին։

Եթե ​​ունեք հարցեր, թողեք դրանք հոդվածի տակ գտնվող մեկնաբանություններում: Մենք կամ մեր այցելուները սիրով կպատասխանենք նրանց

Ովքե՞ր են մարդասպանները. Ասասինների պատմությունը սկսվում է 11-րդ դարի վերջին, երբ Հասան իբն Սաբբահ անունով մի մարդ Պարսկաստանում և Սիրիայում հիմնեց Նիզարի Իսմայիլիի կարգերը։ Սրանք այն նույն տխրահռչակ մարդասպաններն էին, ովքեր գրավել էին բազմաթիվ լեռնային ամրոցներ և լուրջ վտանգ էին ներկայացնում սուննի սելջուկների դինաստիայի համար: Մարդասպանների եղբայրությունը լայն համբավ և փառք ձեռք բերեց բարձր պրոֆեսիոնալ սպանությունների միջոցով հակառակորդներին վերացնելու իրենց մեթոդների շնորհիվ: Հենց «մարդասպան» բառը, որն առաջացել է հրամանի անունից՝ «հաշշաշիններ» (հաշշաշիններ), դարձել է ընդհանուր գոյական և ստացել սառնասրտորեն պրոֆեսիոնալ մարդասպանի իմաստ։
Թեև կան բազմաթիվ պատմություններ, որոնք պատմում են կարգի գործունեության մասին, սակայն այժմ բավականին դժվար է տարանջատել փաստը հորինվածքից։ Նախ, մարդասպանների մասին մեր տեղեկությունների մեծ մասը գալիս է կա՛մ եվրոպական աղբյուրներից, կա՛մ այս կարգի հանդեպ թշնամաբար տրամադրված մարդկանցից՝ նույն Տամպլիերներից: Օրինակ՝ իտալացի ճանապարհորդ Մարկո Պոլոյի արևելքում լսած պատմություններից մեկի համաձայն՝ Հասանը թմրանյութեր է օգտագործել, մասնավորապես՝ հաշիշ՝ իր հետևորդներին «դրախտ» տանելու համար։ Երբ այս նույն հետևորդները նորից ուշքի եկան, Հասանն իբր ներշնչեց նրանց, որ ինքը միակն է, ով ունի միջոցներ, որոնք թույլ կտան վերադառնալ «դրախտ»։ Այսպիսով, կարգի անդամները լիովին նվիրվել են Հասանին և կատարել նրա յուրաքանչյուր կամքը։ Այնուամենայնիվ, այս պատմության հետ կապված կան մի շարք անհամապատասխանություններ, ներեցեք բառախաղը: Բանն այն է, որ հաշշիշի (հաշիշ) տերմինն առաջին անգամ օգտագործել է խալիֆ Ալ-Ամիրը Ֆաթիմյանների դինաստիայից 1122 թվականին՝ որպես վիրավորական անուն սիրիացի նիզարիների համար: Բառացի նշանակության փոխարեն (որ այդ մարդիկ հաշիշ են ծխում) բառը գործածվել է բավականին փոխաբերական իմաստով և ունեցել է «դուրս գցվածներ» կամ «խոպան» իմաստներ։ Այնուհետև այս տերմինը կիրառվել է պարսիկ և սիրիացի իսմայիլիների կողմից շիա ճյուղի նկատմամբ թշնամաբար տրամադրված մատենագիրների կողմից և ի վերջո խաչակիրների կողմից տարածվել է ողջ Եվրոպայում:

Մարդասպանը սպանում է Նիզամալ-Մուլկին։ Աղբյուրը՝ Վիքիպեդիա

Այս պատմաբանների և մատենագիրների ոչ փոքր մասի շնորհիվ մարդասպաններն իրենց գոյության ընթացքում ձեռք բերեցին սառնասիրտ մարդասպանների համբավ: Ոչ, օրը ցերեկով մարդասպանների կողմից սպանված անձինք իսկապես գոյություն են ունեցել: Թերևս նրանց ամենահայտնի զոհերից մեկը Կոնրադ Մոնֆերատցին է, որը 12-րդ դարի վերջին Երուսաղեմի փաստացի թագավորն էր: Պատմության համաձայն՝ Կոնրադը սպանվել է իր զբոսանքներից մեկի ժամանակ՝ զրահապատ ասպետների ուղեկցությամբ Տյուրոսի բակերից մեկում։ Երկու մարդասպաններ՝ հագնված քրիստոնյա վանականների հագուստով, մտան բակի կենտրոն, երկու անգամ հարվածեցին Կոնրադին և սպանեցին նրան: Պատմաբանները դեռ չեն կարողացել պատասխանել այն հարցին, թե ով է վարձել այս մարդասպաններին, բայց ընդհանուր առմամբ ընդունված կարծիք կա, որ դրա համար պատասխանատու են Ռիչարդ Առյուծասիրտը և Հենրի Շամպայնացին:

Մարդասպանների ամենատպավորիչ ձեռքբերումը, նույնիսկ ավելի տպավորիչ, քան նրանց քաջությունն ու հանդգնությունը, հավանաբար «հոգեբանական պատերազմի» մեթոդներն օգտագործելու կարողությունն է: Որովհետև թշնամու մեջ վախ սերմանելով՝ նրանք կարողացան նվաճել իրենց միտքն ու կամքը՝ չվտանգելով սեփական կյանքը։ Մահմեդական մեծ առաջնորդ Սալահ ադ-Դինը (Salaaddin, Salaaddin), օրինակ, վերապրեց իր մահափորձից երկու մահափորձ: Չնայած այն հանգամանքին, որ նա փրկվել է մահափորձերից, նրան հետապնդել են վախն ու պարանոյան, վախը նոր մահափորձերից և վախը իր կյանքի համար: Ըստ լեգենդի՝ մի գիշեր Սիրիայում Մասյաֆի գրավման ժամանակ Սալադդինն արթնացել է և տեսել, որ ինչ-որ մեկը դուրս է գալիս իր վրանից։ Նրա մահճակալի կողքին դրված էին տաք բրդուճներ և գրություն թունավոր դաշույնի վրա։ Գրառման մեջ նշվում էր, որ նա կսպանվի, եթե նա դուրս չբերի իր զորքերը։ Թվում է, թե զարմանալի ոչինչ չկա նրանում, որ ի վերջո Սալահ ադ-Դինը որոշեց զինադադար կնքել մարդասպանների հետ։

Չնայած մարդասպանների ողջ աղմկահարույց փառքին, հմտությանը, հանդգնությանը և ճարտարությանը, նրանց կարգը կործանվեց Խորեզմ ներխուժած մոնղոլների կողմից: 1256 թվականին նրանց ամրոցը, որը ժամանակին համարվում էր անառիկ, ընկավ մոնղոլների ձեռքը։ Թեև 1275 թվականին մարդասպաններին հաջողվեց հետ գրավել և նույնիսկ մի քանի ամիս պահել Ալամուտը, նրանք ի վերջո պարտվեցին: Պատմաբանների տեսանկյունից Ալամուտի մոնղոլ-թաթարական նվաճումը շատ նշանակալից իրադարձություն է, քանի որ այն աղբյուրները, որոնք կարող էին ներկայացնել կարգի պատմությունը հենց մարդասպանների տեսանկյունից, ամբողջությամբ ոչնչացվեցին: Արդյունքում, մեզ մնում են միայն բավականին բարձր ռոմանտիկ գաղափարներ մարդասպանների տխրահռչակ եղբայրության մասին: Սա լավագույնս երևում է հայտնի, այժմ կուլտային «Assassin’s Creed» խաղում:
Արդյոք մարդասպանները գոյություն ունեն իրական կյանքում այս օրերին հստակ հայտնի չէ: Այստեղ, ինչպես ասում են, յուրաքանչյուրին իր սեփականը։ Նա, ով ուզում է հավատալ, հավատում է։

Մարդասպանները նեոիսմայիլի-նիզարիների գաղտնի աղանդավորական կազմակերպություն են, որը ստեղծվել է Իրանում 11-րդ դարի վերջին իսմայիլիզմի պառակտման արդյունքում։ Հիմնադիր - Հասան իբն Սաբբա: Ասասինների (խոշոր ֆեոդալների) ղեկավարությունը դրանք կիրառել է որպես քաղաքական պայքարի և իրենց հակառակորդների սպանության միջոց։ Մարդասպանների կենտրոնն Իրանում Ալամուտ ամրոցն էր։ Ասասինների գործունեությունը տարածվեց Իրանում, Սիրիայում և Լիբանանում։ 12-րդ դարի կեսերից ասասինների ուսմունքի բնորոշ հատկանիշը իմամի՝ նրանց կազմակերպության ղեկավարի աստվածացումն էր։ Իրանում ասասինների գոյությանը վերջ դրեց Հուլագու խանի մոնղոլական բանակը 1256 թվականին, Լիբանանում և Սիրիայում մամլուքները վերջնական հարվածը հասցրին ասասիններին 1273 թվականին։

Ծագումները

632 թվականին Մուհամեդ մարգարեի մահից հետո նրա մահմեդական հետևորդների միջև պառակտում տեղի ունեցավ: Իսլամի ճյուղերից մեկը, որը պատմության մեջ մեկից ավելի փոխակերպումներ է կրել, կազմված է եղել իսմայիլիներից՝ շիաներից, ովքեր իմամ Ջաֆարի օրինական ժառանգորդին ճանաչել են որպես նրա ավագ որդի Իսմայիլը: Իսմայիլիների կրոնական և քաղաքական դոկտրինի առանցքը իմամի ուսմունքն էր՝ հնազանդություն իմամ-նախագահին Ալիի տոհմից:

Իսմայիլի քարոզչությունը մեծ հաջողություն ունեցավ՝ 10-րդ դարի վերջում նրանց տիրապետության տակ են անցել Մաղրիբը, Եգիպտոսը, Սիրիան, Պաղեստինը և Հիջազը։ Միաժամանակ սրվեցին մրցակցություններն ու պառակտումները իսմայիլի ղեկավարության ներսում։ 11-րդ դարի վերջին իսմայիլիական խմբավորումներից մեկի հետևորդները՝ Նիզարիները, որոնք գործում էին Սիրիայի, Լիբանանի, Իրաքի և Իրանի լեռնային շրջաններում, ստեղծեցին անկախ պետություն՝ կենտրոնացած Ալամուտ (Իրան) ամրոցում, որը. գոյություն է ունեցել մինչև 13-րդ դարի կեսերը։ Քաղաքական պայքարի պրակտիկայում արաբական խալիֆայության կողմից դաժան հալածանքների ենթարկված նիզարիներն իրենք էլ լայնորեն կիրառում էին ահաբեկչական մեթոդներ։

Լեգենդ կա, որ ահաբեկչական գործողությունների հեղինակներն օգտագործել են թմրանյութեր (հաշիշ), ինչի համար նրանց երբեմն անվանել են «հաշիշիին»։ Այս անվանումը, աղավաղված ձևով, «մարդասպան» մտավ եվրոպական լեզուների մեջ «մարդասպան» իմաստով: Մարդասպանները ձևավորեցին գաղտնի հասարակություն, որի անդամները ցույց տվեցին անառարկելի հնազանդություն իրենց տիրակալին, որը սովորաբար կոչվում էր «ծերունի»: լեռը» եվրոպական տարեգրության մեջ։ Ասասինները աստիճանաբար ընտելացան իրենց կառավարիչների կողմից այն փաստին, որ նրանք կռվում և սպանում են իրենց հավատքի համար: Նա, հավակնելով իրեն նոր մարգարե, բացատրեց նրանց, որ աշխարհի արարման շղթայում կային յոթ օղակներ, և աստվածային իմաստությունը բացահայտվում է օղակների յուրաքանչյուր հանգույցում, երբ նախաձեռնողը շարժվում է դեպի Աստված: Գիտելիքի յուրաքանչյուր փուլում նախաձեռնողները ստացան բացահայտումներ, որոնք հերքում էին այն ամենը, ինչ նախկինում հայտնի էր: Եվ միայն ամենաբարձր մակարդակով բացահայտվեց մարդասպանների վերջնական գաղտնիքը՝ դրախտի թագավորությունն ու դժոխքը նույնն են:

Նման նախաձեռնողները կրում էին որոնողների անունը, հասարակության բոլոր երիտասարդ անդամները սովոր էին սպանությանը. նրանց արբեցրին հաշիշով, ապա տարան մի գեղեցիկ այգի և հրապուրեցին այնտեղ դրախտային հաճույքներով՝ հորդորելով նրանց կամավոր զոհաբերել իրենց կյանքը՝ հավերժ վայելելու նույն ուրախությունները, ինչ նահատակները: Այդպիսի մարդկանց անվանում էին ֆիդայիներ (անձնազոհներ); նրանք հաճախ հրահանգներ էին ստանում հրամանի ղեկավարից՝ այս կամ այն ​​հզոր թշնամուն հետքի վրա ընկնելու և անհրաժեշտության դեպքում հաղթել նրան։ Բացի այդ, շքանշանի պետը կարող էր նաև լավություն անել իր հզոր ընկերներին և դրանով պարտավորեցնել նրանց. մասնավորապես, երբ նրանք կարիք ունեին ազատվելու անձնական թշնամուց, նա նրանց տրամադրության տակ էր դնում իր ժողովրդին, ովքեր իրենց հանձնարարված հանձնարարությունները կատարում էին այնքան բարեխղճորեն, կարծես գործում էին համայնքի թշնամու դեմ:

«Լեռան ծերունի» կամ «Լեռան տիրակալ» անունը տրվել է Հասան իբն Շաբբաթին՝ մարդասպանների մահմեդական աղանդի առաջնորդին: Յոթանասուն հազար մարդ, որը հավատարիմ էր նրան և պատրաստ էր մեռնել նրանից մեկ նշանով, կազմում էին ահռելի ուժ, որից շատ կառավարիչներ վախենում էին Իրանից մինչև Սկանդինավիա: Հասանի ժողովրդից ոչ ոք չէր կարող փախչել։ Սպիտակ շորեր հագած, կարմիր գոտիներով (անմեղության և արյան գույներով) նրանք հաղթահարեցին զոհին՝ հաղթահարելով ամենաանառիկ բերդի պարիսպներն ու ամենահզոր պահակները։

Եվ ամեն ինչ սկսվեց նրանից, որ սելջուկյան պետության սուլթանի վեզիր Նիզամ ալ-Մուլքը նկատեց Հասանի ակնառու ունակությունները: Նա մոտեցրել է իրեն և շուտով հասել է այդ պաշտոնի նախարարի պաշտոնին։ Հասանի «երախտագիտությունը», որը նույնիսկ դարձավ սուլթանի սիրելին, արտահայտվեց նրանով, որ նա սկսեց ինտրիգներ հյուսել իր հովանավորի դեմ: Իմաստուն վեզիրը, ժամանակին գիտակցելով իր հովանավորյալի իշխանության տենչը և ինքը՝ վեզիրի տեղը սուլթանի տակ զբաղեցնելու ցանկությունը, հմտորեն «կադրեցրեց» Հասանին՝ դատապարտելով նրան ստի մեջ։

Ուրիշ ցանկացած մարդ մահապատժի կենթարկվեր նման հանցագործության համար, բայց մեծ սուլթանը խղճաց իր նախկին սիրելիին: Նրան ողջ թողեցին, բայց խլեցին նրա բոլոր տիտղոսները՝ հեռավոր աքսորի ուղարկելով հյուսիս։Այդ օրվանից Հասանի համար վրեժխնդրությունը դարձավ նրա ողջ կյանքի իմաստը։ Նա որոշել է ստեղծել իր սեփական կայսրությունը՝ առանց սահմանների ու սահմանների։ Եվ նա ստեղծեց այն: Ալամուտի լեռնային ամրոցից հրաման է տրվել մահապատժի ենթարկել սուլթանին և վեզիր Նիզամին։ Մարդասպանները հաջողությամբ ավարտեցին իրենց հանձնարարված խնդիրը:

Երեսունչորս տարի՝ մինչև իր մահը, «սարի ծերունին» չլքեց իր ամրոցը. նրա աչքերը, ականջները և դաշույններով երկար ձեռքերն ամենուր էին։ Գաղտնի կայսրի կողմնակիցների թիվը չէր նվազում, ավելի ու ավելի շատ երիտասարդներ փոխարինում էին Հասանի կողմից սպանվածներին կամ մահապատժի ենթարկվածներին։ Նա իր ձեռքով սպանեց իր երկու որդիներին, մեկը՝ օրը սպանելու համար, իսկ մյուսը՝ գինին համտեսելու համար (գուցե նրանք մահացել են, քանի որ վատ թաքցրել են իր տեղը զբաղեցնելու ցանկությունը):

Ըստ պատմությունների՝ նա գրել է նաև աստվածաբանական աշխատություններ և հաճախ զբաղվել կրոնական ծեսերով։ «Ծերունին» հոգացել է, որ իր մահից հետո հրամանը ղեկավարեն «ամենաարժանավորները»։ Պարզվեց, որ նա երկրորդ Հասանն էր, մականունով Ատելի և շուտով իրեն աստված հայտարարեց, իսկ հետո իշխանությունը փոխանցեց իր որդուն՝ Մուհամմադ երկրորդին:

Հետևորդների նվիրվածություն

Երբեմն Հասանը հայտարարում էր, որ դժգոհ է ինչ-որ մեկից և պատվիրում, որ մեղավորի գլուխը կտրեն։ Սովորաբար զոհին ընտրում էին տիրակալի ամենամոտ մարդկանցից։ Երբ բոլորն արդեն գիտեին, որ մահապատիժն իրականացվել է, Հասանը հրավիրեց մի խումբ նորեկների, որոնք պատրաստվում էին նախաձեռնությանը: Գորգի վրա նրանք տեսել են արյունոտ մահվան գլխով ուտեստ։ «Այս մարդն ինձ խաբեց,- ասաց Հասանը:- Բայց Ալլահի կամքով նրա սուտը բացահայտվեց ինձ: Բայց նույնիսկ մեռած, նա մնաց իմ իշխանության տակ: Հիմա ես կկենդանացնեմ նրա գլուխը»: Աղոթքից հետո Հասանը կախարդական նշաններ արեց, և ի սարսափ ներկաների՝ մահացած գլուխը բացեց աչքերը։ Հասանը խոսեց նրա հետ, խնդրեց ուրիշներին հարցեր տալ, և նրանք պատասխաններ ստացան իրենց հայտնի անձից: «Լեռան ծերուկի» մեծ զորության վախն էլ ավելի արագ աճեց։ Երբ բոլորը հեռացան, Հասանը հրեց երկու կեսից կազմված սպասքը։ Մարդը, նստած փոսի մեջ այնպես, որ միայն գլուխը բարձրացավ հատակից, հարցրեց. -Այո, ես գոհ եմ քեզնից։ Եվ մեկ-երկու ժամ հետո մահապատժի ենթարկվածի գլուխը, այս անգամ իսկական կտրված, ցցին ցցված, դրեցին ամրոցի դարպասների մոտ։

Հավատացյալների հնազանդությունը չդադարեց Հասանի մահով: Նրա իրավահաջորդներից մեկը Հենրիին՝ Շամպայնի կոմսին, հրավիրեց բերդ։ Երբ նրանք զննում էին աշտարակները, «հավատարիմներից» երկուսը, «Լորդերի» նշանով, դաշույններով հարվածեցին իրենց սրտին և ընկան հյուրի ոտքերը։ Միևնույն ժամանակ, տերը սառնասրտորեն նկատեց. «Ասա բառը, և իմ նշանով նրանք բոլորն այս կերպ գետնին կընկնեն»։ Երբ սուլթանը բանագնաց ուղարկեց ապստամբ մարդասպաններին համոզելու, որ նրանք ենթարկվեն, Տերը բանագնացի ներկայությամբ ասաց մի հավատարիմ մարդու. «Սպանիր քեզ», և նա այդպես էլ արեց, իսկ մյուսին. » - նա շտապեց ներքեւ: Այնուհետև, դառնալով դեպի սուրհանդակը, Տերն ասաց. «Յոթանասուն հազար հետևորդներ հնազանդվում են ինձ ճիշտ նույն ձևով: Սա է իմ պատասխանը ձեր տիրոջը»:

Զոհեր և դաշնակիցներ

Պատմություններից մեկի համաձայն՝ պարսից խալիֆը ձեռնամուխ է եղել հարձակվելու Ասասինների բազայի վրա և ոչնչացնելու այն։ Մի օր նա գլխին դաշույն հայտնաբերեց և Հասան-Սաբայի նամակը. Հզոր տիրակալը լավագույնն է համարել աղանդին հանգիստ թողնելը։ Ենթադրվում է, որ Ռիչարդ Առյուծասիրտը մարդասպանների միջոցով մահափորձ է կատարել ֆրանսիական թագավորի դեմ, և լուրեր են շրջանառվել, որ հենց Ռիչարդն է դրդել մարդասպաններին սպանել Կոնրադ Մոնֆերատացուն։

Երկու մարդասպաններ իրենց թույլ տվեցին մկրտվել, և երբ բարենպաստ հնարավորություն հայտնվեց, սպանեցին Կոնրադ Մոնֆերատացուն, իսկ նրանցից մեկն անհետացավ եկեղեցում։ Բայց, լսելով, որ Կոնրադը դեռ կենդանության օրոք տարվել է, նա նորից մոտեցավ նրան և երկրորդ անգամ հարվածեց, այնուհետև մահացավ առանց ամենափոքր տրտունջի բարդ խոշտանգումների տակ։ Բարբարոսայի եղբորորդին՝ Ֆրեդերիկ II-ը, հեռացվեց Իննոկենտիոս II-ի կողմից՝ մարդասպաններին սովորեցնելու համար սպանել Բավարիայի դուքսին, իսկ ինքը՝ Ֆրիդրիխ II-ը, Բոհեմի թագավորին ուղղված նամակում, մեղադրում է Ավստրիայի արքեպսհերցոգին նման գործակալների միջոցով ինքն իրեն սպանելու փորձի մեջ։ Հիշատակվում է նաև մի արաբի մասին, որը 1158 թվականին բռնվել է կայսերական ճամբարում՝ Միլանի պաշարման ժամանակ՝ կայսրին սպանելու մտադրությամբ։

Աղանդի վերջը

1256 թվականին, նույնիսկ ավելի անողոք, քան ասասինները, մոնղոլական հեծելազորը հաղթեց գաղտնի կայսրությանը և նրա մայրաքաղաք Ալամուտին։ Սիրիայում և Լիբանանում մամլուքները վերջ դրեցին աղանդի մնացորդներին։ Երկար ժամանակ համարվում էր, որ Մարդասպանների շքանշանը դադարել է գոյություն ունենալ: Եվ այնուամենայնիվ հրամանը, որը դավանում էր ոչ միայն հավատքի կռիվը, այլև մարտիկի պաշտամունքը, շարունակում էր գոյություն ունենալ ընդհատակ։

Ֆրանսիացի մի հետազոտող պարզել է, որ Սպահանի և Թեհրանի միջև ընկած փոքրիկ գյուղում մարդասպանների առաջնորդն ապրում է պահակներով և հետևորդներով շրջապատված, և նրանք բոլորը հարգում են նրան և հնազանդվում նրան որպես աստծո: Մարդասպանների մասին այլ տեղեկություններ թվագրվում են 19-րդ դարով։ Լեգենդն ասում է, որ նրանցից ոմանց հաջողվել է փախչել և փախել Հնդկաստան, որտեղ նրանք միացել են հինդու աստվածուհի Կալիի ծառաներին: Հենց մարդասպաններն են հիմնել Հնդկաստանում ժառանգական մարդասպանների կաստանը, որը հայտնի է որպես Թագիս (խաբեբաներ, մարդասպաններ) կամ Ֆանսիգարներ (խեղդողներ):

Այսօր մարդասպանները

Ավանդույթներն առավելապես պահպանվել են ահաբեկչական մահմեդական աղանդների գործողություններում, ինչպիսիք են «Ջիհադը» և «Հըզբոլլահը», և հատկապես ֆիդայիների ջոկատներում: «Ֆիդային» (անձնազոհություն) տերմինը լայն տարածում է գտել 20-րդ դարի կեսերին և երկրորդ կեսերին: դարում, հիմնականում Մերձավոր և Մերձավոր Արևելքի երկրներում նկարագրելու մարդկանց, ովքեր զենքը ձեռքին կռվում են հանուն գաղափարի և պատրաստ են իրենց կյանքը տալ հանուն «սուրբ գործի»։

Եթե ​​միջնադարում մարդասպաններին անվանում էին մարդասպաններ, ապա 20-րդ դարում Իրանում 1907-1911 թվականների հեղափոխության ժամանակ ժողովրդական միլիցիայի որոշ անվախ անդամներ անվանվեցին ֆիդայիներ, իսկ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո՝ ահաբեկչական կրոնա-քաղաքական կազմակերպության անդամներ»: Ֆեդայե Էսլամը», որը մահափորձ է իրականացրել Իրանի և Մերձավոր Արևելքի քաղաքական և հասարակական գործիչներին։ Այս կազմակերպությունը, որը հիմնադրվել է իրանցի մոլլա Նավվաբ Սաֆավիի կողմից, լուծարվել է 1949 թվականին, սակայն նմանատիպ անօրինական խմբավորումներ մինչ օրս գոյություն ունեն Լիբանանում և Իրանում։ Իսկ այսօր նրանց անդամներին երբեմն անվանում են մարդասպաններ։

Մարդասպանները իսմայիլիների գաղտնի շիա կրոնական աղանդի անդամներ են: Եվրոպայում մարդասպանների մասին ամենավաղ հիշատակումները վերաբերում են առաջին խաչակրաց արշավանքների ժամանակաշրջանին: Իրենց հետախուզական զեկույցներում խաչակիրները հաղորդում էին մարդասպանների գաղտնի մոլեռանդ մահմեդական աղանդի Մեծ Վարպետ Շեյխ Հասան իբն Սաբբահի մասին: Սրանք դաժան մարդասպաններ էին, ովքեր չգիտեին ոչ կասկած, ոչ խղճահարություն: Գաղտնի կազմակերպությունը, որը բաղկացած է հիմնականում պարսիկներից, ներքին կոշտ հիերարխիայով և կարգապահությամբ, իր առաջնորդներին մոլեռանդ նվիրվածությամբ, ահաբեկչական գործողությունների հետևանքով և այն ծածկող գաղտնիության մթնոլորտով, ձեռք բերեց ազդեցություն, որը լիովին անհամաչափ էր իր թվին: .

Գրեթե երեք դար շարունակ ինքնասպանության ֆանատիկոսների այս աղանդը ահաբեկում էր վաղ միջնադարի գրեթե ողջ աշխարհը` նրա մեջ միստիկական սարսափ սերմանելով: Հեռավոր Արևելքի երկնային կայսրությունից մինչև Կառլոս Մեծի Արևմտյան Եվրոպայի դատարանը չկար ոչ մի մարդ, ով կարող էր խուսափել մարդասպանների կողմից նշանակված մահապատժից: Մեկից ավելի արաբ և եվրոպացի արքայազն ընկավ իրենց դաշույնից։ Չնայած բազմաթիվ պահակներին և բարձր անառիկ պարիսպներին, թագավորները սպանվում էին հենց իրենց գահերի վրա, իմամները, շեյխերը և սուլթանները մահ էին գտնում իրենց ննջասենյակներում: Այդ ժամանակից ի վեր եվրոպական շատ լեզուներում «մարդասպան» բառը նշանակում է «մարդասպան» կամ «վարձու մարդասպան»։ Որպեսզի հասկանանք այս սարսափելի աղանդի ստեղծման պատճառները, այն պայմանները, որոնցում ստեղծվել է, հնարավորինս խորը հասկանալ դրա ներքին կառուցվածքի առանձնահատկությունները և մարդասպանների աղանդի ներսում տեղի ունեցած գործընթացները նրա ստեղծման օրվանից: հիմքից մինչև իր մահը, անհրաժեշտ է կարճ շրջայց կատարել դեպի իսլամի ձևավորման ակունքները: Մուհամեդ մարգարեի մահից հետո, երբ հարց ծագեց այն մասին, թե ով է դառնալու մուսուլմանական համայնքի ղեկավարը, հետևաբար այդ ժամանակվա հսկայական և շատ հզոր պետությունը, Իսլամը զգալի բաժանվեց երկու պատերազմող ճամբարների. իսլամի ուղղափառ ճյուղը և շիաները, որոնք սկզբում կոչվել են իսլամական աշխարհի բողոքականներ։

Որոշ մահմեդականներ պաշտպանում էին, որ իշխանությունը պետք է պատկանի միայն Մուհամեդ մարգարեի անմիջական ժառանգներին, այսինքն՝ Ալիի անմիջական ժառանգներին՝ մարգարեի զարմիկին, ամուսնացած Ֆաթիմայի՝ Մուհամմեդի ամենասիրելի դստեր հետ: Մուհամեդ մարգարեի հետ սերտ ազգակցական կապը նրա հետնորդներին դարձնում է իսլամական պետության միակ արժանի ղեկավարները: Այստեղից էլ առաջացել է շիաների անվանումը՝ «շի ատ Ալի» կամ «Ալիի կուսակցություն»։ մնում են գետնի տակ: Ցրված շիա համայնքները միմյանցից մեկուսացված էին, նրանց միջև շփումները հղի էին մեծագույն դժվարություններով և հաճախ կյանքին սպառնացող վտանգներով: Հաճախ առանձին համայնքների անդամները, լինելով մոտակայքում, տեղյակ չէին շիաների մերձավորության մասին: , քանի որ նրանց ընդունված պրակտիկան թույլ է տվել շիաներին թաքցնել իրենց իսկական ինքնությունը՝ ներկայանալով որպես հավատացյալ սուննիներ:

Խոսքը շիաների շրջանում տարածված, այսպես կոչված, «taqiyya» պրակտիկայի մասին է։ Նրա սկզբունքն այն էր, որ արտաքուստ պետք է հավատարիմ մնալ շրջապատի հասարակության տեսակետներին, բայց իրականում լիակատար վստահություն և հնազանդություն պետք է արտահայտել միայն քո առաջնորդին։Հավանաբար, դարավոր մեկուսացման և բռնի մեկուսացման փաստը կարող է փորձել բացատրել շիիզմում շատ բազմազան, երբեմն չափազանց անհեթեթ և անխոհեմ աղանդավորական ճյուղերի մեծ քանակություն: Շիաները, ըստ իրենց սահմանման, իմամիներ էին, ովքեր հավատում էին, որ վաղ թե ուշ աշխարհը կգլխավորի չորրորդ խալիֆի անմիջական ժառանգը՝ Ալին: Իմամիները հավատում էին, որ մի օր նախկինում ապրող օրինական իմամներից մեկը հարություն կառնի՝ սուննիների կողմից ոտնահարված արդարությունը վերականգնելու համար: Շիականության հիմնական ուղղությունը հիմնված էր այն համոզմունքի վրա, որ տասներկուերորդ իմամը՝ Մուհամմադ Աբուլ Քասիմը, հայտնվեց Բաղդադում: 9-րդ դարում հանդես կգա որպես հարություն առած իմամ և անհետացավ տասներկու տարեկանում: Շիաների մեծամասնությունը համոզված էր, որ հենց Մուհամմադ Աբուլ Քասիմն էր «թաքնված իմամը», ով ապագայում կվերադառնա աշխարհ և կհայտնվի որպես Մեսիա-Մհադի:

Տասներկուերորդ իմամի հետևորդները հետագայում հայտնի դարձան որպես «Տասներկուերորդ»: Ժամանակակից շիաները պատկանում են շիիզմի այս ուղղությանը։ Մոտավորապես նույն սկզբունքով ձևավորվեցին շիիզմի այլ ճյուղեր։ «Pentarists» - հավատում էին շիա նահատակ-իմամ Հուսեյնի թոռան հինգերորդ իմամ Զեյդ իբն Ալիի պաշտամունքին: 740 թվականին Զեյդ իբն Ալին գլխավորեց շիաների ապստամբությունը Օմայադ խալիֆի դեմ և մահացավ ճակատամարտում՝ կռվելով ապստամբ բանակի առաջին շարքերում։ Հետագայում հնգյակները բաժանվեցին երեք փոքր ճյուղերի՝ ճանաչելով իմամության իրավունքը Իմամ Զեյդ իբն Ալիի այս կամ այն ​​անմիջական ժառանգների համար: Զայդիներին (հնգամյան) զուգահեռ ծնվեց իսմայիլիական շարժումը, որը հետագայում լայն արձագանք գտավ: իսլամական աշխարհը։ Այս աղանդի գերիշխող ազդեցությունը մի քանի դար շարունակ տարածվել է Սիրիայում, Լիբանանում, Սիցիլիայում, Հյուսիսային Աֆրիկայում, Պաղեստինում, ինչպես նաև սուրբ բոլոր մուսուլմանների համար՝ Մեքքայում և Մեդինայում: Իսմայիլիական աղանդի առաջացումը հիմնականում կապված է բուն շիա շարժման պառակտման հետ, որը տեղի ունեցավ 765 թվականին: Ջաֆար Սադիքը՝ շիաների վեցերորդ իմամը, 760 թվականին զրկեց իր ավագ որդուն՝ Իսմայիլին իմամաթին օրինական իրավահաջորդության իրավունքից։ Այս որոշման պաշտոնական պատճառը ավագ որդու չափազանց մեծ կիրքն էր ալկոհոլի նկատմամբ, որն արգելված է շարիաթի օրենքներով։ Այնուամենայնիվ, իմամաթի իրավահաջորդության իրավունքը կրտսեր որդուն փոխանցելու իրական պատճառն այն էր, որ Իսմայիլը ծայրահեղ ագրեսիվ դիրք գրավեց սուննի խալիֆաների նկատմամբ, ինչը կարող էր խախտել գոյություն ունեցող ռազմավարական հավասարակշռությունը երկու կրոնական զիջումների միջև, որոնք ձեռնտու են թե՛ շիաներին, թե՛ շիաներին: սուննիներ. Բացի այդ, հակաֆեոդալական շարժումը սկսեց հավաքվել Իսմայիլի շուրջ, որը ծավալվեց սովորական շիաների դրության կտրուկ վատթարացման ֆոնին։ Բնակչության ստորին և միջին շերտերը Իսմայիլի իշխանության գալու հետ շիա համայնքների հասարակական-քաղաքական կյանքում էական փոփոխությունների հույսեր էին կապում։

Ժամանակի ընթացքում իսմայիլիական աղանդն այնքան ուժեղացավ և մեծացավ, որ ուներ իսլամական կողմնակալությամբ անկախ կրոնական շարժման բոլոր նշանները: Իսմայիլիները նոր ուսմունքի քարոզիչների լավ ծածկված, լայն ցանց տեղակայեցին Լիբանանի, Սիրիայի, Իրաքի, Պարսկաստանի, Հյուսիսային Աֆրիկայի և Կենտրոնական Ասիայի տարածքներում, որոնք դեռ իրենց վերահսկողության տակ չէին: Զարգացման այս սկզբնական փուլում իսմայիլիական շարժումը բավարարեց միջնադարյան հզոր կազմակերպության բոլոր պահանջները, որն ուներ ներքին կառուցվածքի հստակ հիերարխիկ մոդել, իր շատ բարդ փիլիսոփայական և աստվածաբանական դոգման՝ մասամբ փոխառված հուդայականությունից, քրիստոնեությունից և փոքր, աղանդավորական պաշտամունքներից։ տարածված իսլամական-քրիստոնեական աշխարհի տարածքներում։ Իսմայիլի կազմակերպությունն ուներ նախաձեռնության ինը աստիճան, որոնցից յուրաքանչյուրը նախաձեռնողին որոշակի հասանելիություն էր տալիս աղանդի գործերի մասին իրազեկմանը: Նախաձեռնության հաջորդ աստիճանին անցումը ուղեկցվում էր աներևակայելի, շատ տպավորիչ միստիկական ծեսերով։ Իսմայիլիի հիերարխիայի առաջխաղացումը հիմնականում կապված էր սկզբնավորման աստիճանի հետ: Նախաձեռնության հաջորդ շրջանի հետ նոր ճշմարտություն բացահայտվեց իսմայիլիներին՝ ամեն քայլափոխով ավելի ու ավելի հեռանալով Ղուրանի հիմնական դոգմաներից: Այսպիսով, հինգերորդ փուլում նոր նախաձեռնողներին բացատրվեց, որ Ղուրանի գրվածքների էությունը պետք է հասկանալ ոչ թե ուղիղ, այլ այլաբանական իմաստով։ Նախաձեռնության հաջորդ փուլը բացահայտեց իսլամական կրոնի ծիսական էությունը, որը նույնպես հանգեցրեց ծեսերի բավականին այլաբանական ըմբռնմանը: Նախաձեռնության վերջին աստիճանում բոլոր իսլամական դոգմաները փաստորեն մերժվեցին, նույնիսկ ազդելով աստվածային գալստյան վարդապետության վրա և այլն: Գերազանց կազմակերպվածությունը և խիստ հիերարխիկ կարգապահությունը թույլ տվեցին նրա ղեկավարներին հեշտությամբ և շատ արդյունավետ կառավարել մի կազմակերպություն, որն այն ժամանակ հսկայական էր: Փիլիսոփայական և աստվածաբանական դոգմաներից մեկը, որին Իսմայիլիները եռանդորեն հետևում էին, ասում էր, որ Ալլահը ժամանակ առ ժամանակ ներարկում է իր աստվածային էությունը իր ուղարկած Նատիկ մարգարեների մարմնի մեջ՝ Ադամ, Աբրահամ, Նոյ, Մովսեսը, Հիսուսը և Մուհամեդը: Իսմայիլիները պնդում էին, որ Ալլահը ուղարկեց մեր աշխարհ յոթերորդ նաթիկ մարգարեին՝ Մուհամեդին, Իսմայիլի որդուն, ումից առաջացել է Իսմայիլիս անունը: Ուղարկված նատիկ մարգարեներից յուրաքանչյուրին միշտ ուղեկցում էր այսպես կոչված ավետաբերը կամ «սամիտը»: Մովսեսի օրոք Ահարոնն էր, Հիսուսի օրոք՝ Պետրոսը, Մուհամեդի օրոք՝ Ալին:

Նատիկ մարգարեի յուրաքանչյուր հայտնվելով Ալլահը բացահայտում էր աշխարհին աստվածային ճշմարտության համընդհանուր մտքի գաղտնիքները: Նոր մարգարեի գալուստով մարդիկ նոր աստվածային գիտելիքներ են կուտակել: Իսմայիլիների ուսմունքի համաձայն, յոթ նաթիկ մարգարե պետք է աշխարհ գան: Նրանց արտաքին տեսքի միջև ընկած ժամանակահատվածում աշխարհը հաջորդաբար կառավարվում է յոթ իմամների կողմից, որոնց միջոցով Ալլահը բացատրում է մարգարեների ուսմունքները: Վերջին՝ յոթերորդ նատիկ մարգարե Մուհամեդի՝ Իսմայիլի որդու վերադարձը կբացահայտի վերջին աստվածային մարմնավորումը, որից հետո համաշխարհային աստվածային միտքը պետք է թագավորի աշխարհում՝ բերելով համընդհանուր արդարություն և բարգավաճում հավատարիմ մուսուլմաններին: Իսմայիլիի ներսում ձևավորվել է գաղտնի ուսմունք: աղանդ, որի մուտքն ունեին միայն ամենաբարձր մակարդակները, իսմայիլի համայնքի ստորին շերտերի համար նախատեսված էր միայն փիլիսոփայական և աստվածաբանական դոգման, որը ծառայում էր որպես համընդհանուր զենք գաղտնի ուսմունքի կրողների համար: Աստիճանաբար իսմայիլիները սկսեցին ուժ ու ազդեցություն ձեռք բերել, ինչի արդյունքում 10-րդ դարում հիմնեցին Ֆաթիմյան խալիֆայությունը։ Հենց այս ժամանակաշրջանից է սկիզբ առել իսմայիլի ազդեցության վերոհիշյալ տարածումը Հյուսիսային Աֆրիկայի, Պաղեստինի, Սիրիայի, Եմենի և մահմեդական սուրբ Մեքքայի և Մեդինայի հողերում: Սակայն մնացյալ իսլամական աշխարհում, ներառյալ շիաները, իսմաիլիականները համարվում էին ամենավտանգավոր հերետիկոսները եւ ցանկացած պատեհ առիթով ենթարկվում էին դաժան հալածանքների: Այս պատմական ժամանակաշրջանի շուրջ էլ ավելի արմատական ​​և անհաշտ նիզարիններ ի հայտ եկան ռազմատենչ իսմայիլիներից, որոնք ավելի հայտնի են որպես մարդասպանների աղանդ: Եգիպտոսի ֆաթիմյան խալիֆ Մուստանսիրը իր ավագ որդի Նիզարին զրկեց գահը ժառանգելու իրավունքից՝ հօգուտ իր կրտսեր եղբոր՝ Մուստալիի։ Իշխանության համար ներքին պայքարից խուսափելու համար խալիֆի հրամանով նրա ավագ որդի Նիզարը բանտարկվեց և շուտով մահապատժի ենթարկվեց, ինչը հանգեցրեց մեծ անկարգությունների Ֆաթիմյան խալիֆայության ներսում: Նիզարի մահը չխանգարեց, որ նրա անունը դառնա բացահայտ ընդդիմության խորհրդանիշ։ Նիզարիների շարժումն այնքան արագ ձեռք բերեց ուժ և ծավալ, որ շուտով դուրս եկավ խալիֆայությունից և տարածվեց սելջուկյան պետության հսկայական հյուսիս-արևմտյան տարածքներում: Նիզարիների ապստամբությունները անընդհատ ցնցում էին արաբական խալիֆայությունը: Ի պատասխան՝ իշխանությունները ստիպված եղան դաժան ռեպրեսիաներ կիրառել նիզարիների նկատմամբ։ Բաղդադը, եգիպտական ​​խալիֆաները և հավատարիմ սուննի սելջուկ սուլթանները հալածում էին ամեն մեկին, ում կասկածում էին հերետիկոսության մեջ: Ուրեմն 10-րդ դարում Ռեյ քաղաքը գրավելուց հետո Գազանվի Մահմուդի հրամանով իսկական արյունալի ջարդ իրականացվեց։ Նիզարիներին ու այլ հերետիկոսներին քարկոծելով սպանեցին, խաչեցին քաղաքի պատերին, կախեցին սեփական տների շեմին... Մեկ օրում հազարավոր իսմայիլի նիզարիներ գտան իրենց մահը: Փրկվածներին շղթայել են և վաճառել ստրկության։

Նիզարի իսմայիլիների դաժան հալածանքները հանգեցրին դիմադրության լայնածավալ ալիքի զարգացմանը։ Անօրինական անցնելով՝ Նիզարի Իսմայիլիները սարսափով արձագանքեցին ահաբեկչությանը: Քաղաքական ասպարեզում հայտնվեց մարդասպանների աղանդի ստեղծող և Պարսկաստանի, Սիրիայի, Իրաքի և Լիբանանի լեռնային շրջաններում Իսմայիլի-Նիզարիական պետության հիմնադիր Շեյխ Հասան I իբն Սաբբահը (1051-1124): Եգիպտոսից վտարված նիզարիները փաստացի գրավեցին Արևմտյան Պարսկաստանի և Սիրիայի շրջաններում բնակվող իսմայիլիների ղեկավարությունը՝ Հասան իբն Սաբբայի գլխավորությամբ։ Նիզարի Իսմայիլի կուսակցության առաջնորդ Հասան իբն Սաբբահը, ով 1090 թվականին փախել է Եգիպտոսից, հաստատվել է հյուսիսային Պարսկաստանի լեռներում և սկսել հավաքագրել բոլոր դժգոհներին Նիզարիների դինաստիայի թաքնված իմամի դրոշի ներքո։ Շատ քիչ բան է հայտնի Հասան իբն Սաբբայի մասին, ինչպես նաև նրա կյանքի մասին, որը թաքնված է հետաքրքրասեր աչքերից, ինչը միայն ամրապնդում է առեղծվածի աուրան, որը նույնիսկ իր կյանքի ընթացքում ծածկել է այս անվան հետ կապված ամեն ինչ: Հարավ արաբական ցեղերից ծնված Հասան իբն Սաբբահը ծնվել է 1050 թվականին բավականին արտոնյալ ընտանիքում՝ Հյուսիսային Պարսկաստանում գտնվող Կոմ փոքրիկ քաղաքում: Նա այդ ժամանակաշրջանի համար ստացել է գերազանց կրթություն և կարող էր, շնորհիվ իր ընտանիքի պաշտոնի, հույս դնել պետական ​​բարձր պաշտոններ զբաղեցնելու վրա։ Այնուամենայնիվ, ծնունդով շիա Հասան իբն Սաբբահը վաղ մանկությունից տարված էր տարբեր տեսակի գիտելիքներով, որոնք, ի վերջո, նրան տարան դեպի իսմայիլի ճամբար: Արդեն հասուն տարիքում նա տեղափոխվել է Կահիրե՝ Իսմայիլի խալիֆայության մայրաքաղաքը՝ հույս ունենալով այնտեղ աջակցություն գտնել։ Այնուամենայնիվ, Ֆաթիմյան խալիֆայությունը այդ ժամանակ գտնվում էր լիակատար անկման մեջ,

Նրա ընտրությունը ընկավ Կասպից ծովի ափին գտնվող լեռնաշղթաների մեջ թաքնված Ալամուտի բարձր ժայռի վրա կառուցված անառիկ ամրոցի վրա։ Ինքը՝ Ալամուտի ժայռը, որը տեղական բարբառից թարգմանաբար նշանակում է «Արծվի բույն», բնական ամրոց էր թվում լեռների ֆոնին։ Մոտեցումները նրան կտրել էին խորը կիրճերն ու մոլեգնող լեռնային առվակները։ Հասան իբն Սաբբայի ընտրությունն արդարացված էր բոլոր առումներով։ Անհնար էր պատկերացնել ռազմավարական առումով ավելի շահավետ վայր՝ որպես մարդասպանների գաղտնի հրամանի խորհրդանիշ մայրաքաղաք ստեղծելու համար։ Հասան իբն Սաբբահը գրեթե առանց կռվի գրավեց այս անառիկ ամրոցը։ Հետագայում իսմայիլիները գրավեցին նաև Քրդստանի, Ֆարսի և Ալբուրսի լեռներում գտնվող մի շարք բերդեր։ Արևմուտքում գրավելով մի քանի ամրոցներ՝ Լիբանանի և Սիրիայի լեռնային շրջաններում, իսմայիլիները ներխուժեցին խաչակիրների «ապագա» ունեցվածքը: Ասասինները որոշ չափով բախտավոր էին: Ալամուտի ամրոցի գրավումից անմիջապես հետո մահացավ սելջուկյան սուլթան Մելիք շահը։ Սրանից հետո տասներկու երկար տարիներ սելջուկյան պետությունը ցնցվում էր գահի համար ներքին կռիվներով։ Այս ամբողջ ընթացքում նրանք ժամանակ չունեին Ալամուտում արմատավորված անջատականների համար։ Համախմբելով Պարսկաստանի, Սիրիայի, Լիբանանի և Իրաքի լեռնային շրջանները՝ Հասան իբն Սաբբահը ստեղծեց հզոր Իսմայիլի Ալամուտ պետությունը, որը գոյատևեց գրեթե երկու դար՝ 1090-1256 թվականներին։ Հասանն Ալամուտում հաստատեց դաժան ապրելակերպ՝ բացարձակապես բոլորի համար՝ առանց բացառության։ Առաջին հերթին նա ցուցադրաբար Ռամադան մեծ մուսուլմանական ծոմապահության ժամանակ վերացրել է իր պետության տարածքում շարիաթի բոլոր օրենքները։ Ամենափոքր նահանջը պատժվում էր մահապատժով։ Նա խիստ արգելք դրեց շքեղության ցանկացած դրսևորման համար։

Սահմանափակումը վերաբերում էր ամեն ինչին՝ խնջույքների, զվարճալի որսի, տների ներքին հարդարման, թանկարժեք հագուստի և այլն։ Հիմնական բանն այն էր, որ հարստության ողջ իմաստը կորավ: Ինչու է դա անհրաժեշտ, եթե այն հնարավոր չէ ծախսել: Ալամուտ պետության գոյության առաջին փուլերում Հասան իբն Սաբբահին հաջողվել է ստեղծել միջնադարյան ուտոպիայի նման մի բան, որը իսլամական աշխարհը չգիտեր, և որի մասին այն ժամանակվա եվրոպացի մտածողները չէին էլ մտածում։ Այսպիսով, նա գործնականում վերացրեց հասարակության ստորին և բարձր շերտերի տարբերությունը։ Իմ կարծիքով, Իսմայիլի-Նիզարիների պետությունը խիստ նման էր կոմունայի, այն տարբերությամբ, որ կոմունայի կառավարումը պատկանում էր ոչ թե ազատ աշխատողների ընդհանուր խորհրդին, այլ անսահմանափակ իշխող հոգևոր առաջնորդ-առաջնորդին։ արժանի օրինակ իր շրջապատի համար, որը մինչև իր օրերի վերջը տանում է չափազանց դաժան, ասկետիկ ապրելակերպի։ Նա հետևողական էր իր որոշումներում և անհրաժեշտության դեպքում՝ անխիղճ դաժան։ Նա հրամայեց մահապատժի ենթարկել իր որդիներից մեկին միայն իր սահմանած օրենքը խախտելու կասկածանքով: Պետության ստեղծման մասին հայտարարելով Հասան իբն Սաբբահը վերացրեց սելջուկների բոլոր հարկերը և փոխարենը հրամայեց Ալամուտի բոլոր բնակիչներին ճանապարհներ կառուցել, ջրանցքներ փորել և կանգնեցնել անառիկ ամրոցներ. Ամբողջ աշխարհում նրա գործակալ-քարոզիչները գնեցին գաղտնի գիտելիքներ պարունակող հազվագյուտ գրքեր ու ձեռագրեր։ Հասանն իր բերդ է հրավիրել կամ առևանգել գիտության տարբեր բնագավառների լավագույն մասնագետներին՝ ինժեներներից մինչև բժիշկներ և ալքիմիկոսներ։ Ասասինները կարողացան ստեղծել ամրությունների մի համակարգ, որը հավասարը չուներ, և ընդհանրապես պաշտպանության հայեցակարգը շատ դարեր առաջ էր իր դարաշրջանից: Գոյատևելու համար իսմայիլիները ստեղծեցին այն ժամանակվա ամենասարսափելի հետախուզական ծառայությունը։

Խալիֆներից, իշխաններից կամ սուլթաններից ոչ մեկի մտքով չէր անցնում գնալ պատերազմ բացել Իսմայիլի Ալամուտ պետության դեմ։ Իր անառիկ լեռնային ամրոցում նստած Հասան իբն Սաբբահը մահապարտ-ահաբեկիչներ ուղարկեց Սելջուկյան նահանգով մեկ։ Բայց Հասան իբն Սաբբահը անմիջապես չհասավ մահապարտ ահաբեկիչների մարտավարությանը: Գոյություն ունի լեգենդ, ըստ որի Հասանը նման որոշում է կայացրել պատահականության շնորհիվ:Իսլամական աշխարհի բոլոր ծայրերում Հասանի անունից, վտանգելով իրենց կյանքը, գործել են նրա ուսմունքի բազմաթիվ քարոզիչներ: 1092 թվականին սելջուկյան պետության տարածքում գտնվող Սավա քաղաքում Հասան իբն Սաբբայի քարոզիչները սպանեցին մուեզինին՝ վախենալով, որ նա դրանք կհանձնի տեղական իշխանություններին։ Այս հանցագործության վրեժխնդրության համար սելջուկյան սուլթանի գլխավոր վեզիր Նիզամ Էլ-Մուլքի հրամանով տեղի Իսմայիլիների առաջնորդը գերի է ընկել և դանդաղ, ցավալի մահվան դատապարտվել։ Մահապատժից հետո նրա մարմինը ցուցադրաբար քարշ են տվել Սավայի փողոցներով և մի քանի օր դիակը կախել են գլխավոր շուկայի հրապարակում։

Այս մահապատիժը վրդովմունքի և վրդովմունքի պայթյուն առաջացրեց մարդասպանների շրջանում։ Ալամուտցիների վրդովված բազմությունը շարժվեց դեպի իրենց հոգեւոր դաստիարակի և պետության տիրակալի տուն։ Լեգենդն ասում է, որ Հասան իբն Սաբբահը բարձրացել է իր տան տանիքը և բարձրաձայն արտասանել միայն մեկ արտահայտություն. Գործը կատարվեց, քանի դեռ Հասան իբն Սաբբահը կհասցներ իջնել իր տուն, ամբոխի միջից աչքի ընկավ Բու Թահիր Արրանի անունով մի երիտասարդ և, ծնկի իջնելով Հասան իբն Սաբբայի առաջ, ցանկություն հայտնեց իրականացնել մահապատժի դատավճիռը։ , նույնիսկ եթե դա նշանակում էր վճարել սեփական կյանքով։ Ֆանատիկ մարդասպանների մի փոքր ջոկատ, ստանալով Հասան իբն Սաբբայի օրհնությունը, բաժանվեց փոքր խմբերի և շարժվեց դեպի սելջուկյան պետության մայրաքաղաք։ 1092 թվականի հոկտեմբերի 10-ի վաղ առավոտյան Բու Թահիր Արրանին ինչ-որ առեղծվածային ճանապարհով կարողացավ մտնել վեզիրի պալատի տարածք։ Ձմեռային այգում թաքնվելով՝ նա սկսեց համբերատար սպասել իր զոհի երևալուն՝ կրծքին սեղմելով հսկայական դանակ, որի շեղբը զգուշորեն ցողված էր թույնով։ Կեսօրին մոտ ծառուղում հայտնվեց մի տղամարդ՝ շատ հարուստ հագուստով։ Առանին երբեք չէր տեսել վեզիրին, բայց դատելով նրանից, որ ծառուղով քայլող տղամարդը շրջապատված էր մեծ թվով թիկնապահներով ու ստրուկներով, մարդասպանը որոշեց, որ դա կարող է լինել միայն վեզիրը։ Պալատի բարձր, անառիկ պատերի հետևում թիկնապահներն իրենց չափից ավելի վստահ էին զգում, և վեզիրի պաշտպանությունը նրանց կողմից ընկալվում էր որպես ոչ այլ ինչ, քան ամենօրյա ծիսական պարտականություն։ Օգտվելով պատեհ պահից՝ Արրանին կայծակնային արագությամբ վեր թռավ դեպի վեզիրը և թունավոր դանակով առնվազն երեք սարսափելի հարված հասցրեց նրան։ Պահակները շատ ուշ ժամանեցին։ Մինչ մարդասպանին գերի կվերցնեին, մեծ վեզիր Նիզամ Էլ-Մուլքն արդեն պտտվում էր իր մահկանացուն՝ արյունով ու կարմիր փոշով ծածկելով թանկարժեք զգեստները։

Անզոր բարկության մեջ խելագարված պահակները գործնականում կտոր-կտոր արեցին վեզիրի մարդասպանին, սակայն Նիզամ Էլ-Մուլքի մահը խորհրդանշական ազդանշան դարձավ պալատը գրոհելու համար: Մարդասպանները շրջապատեցին և հրկիզեցին Մեծ վեզիրի պալատը: Սելջուկյան պետության գլխավոր վեզիրի մահն այնպիսի ուժեղ հնչեղություն ունեցավ ամբողջ իսլամական աշխարհում, որ ակամայից Հասան իբն Սաբբահին դրդեց շատ պարզ, բայց, այնուամենայնիվ, հնարամիտ եզրակացության. հնարավոր է կառուցել պետության և, մասնավորապես, Նիզարի իսմայիլիական շարժման շատ արդյունավետ պաշտպանական դոկտրինա՝ առանց հսկայական կանոնավոր բանակի պահպանման վրա ծախսելու զգալի նյութական ռեսուրսներ։ Հարկավոր էր ստեղծել մեր «հատուկ ծառայությունը», որի առաջադրանքները կներառեին ահաբեկելը և օրինակելի վերացումը նրանց, ումից կախված էր քաղաքական կարևոր որոշումների ընդունումը, որոնց դեմ ո՛չ պալատների ու ամրոցների բարձր պարիսպները, ո՛չ հսկայական բանակը, ո՛չ հավատարիմը։ թիկնապահները կարող էին ընդդիմանալ ամեն ինչի, որպեսզի պաշտպանեն պոտենցիալ զոհին:

Առաջին հերթին անհրաժեշտ էր ստեղծել որակյալ տեղեկատվության հավաքագրման մեխանիզմ։ Այդ ժամանակ Հասան իբն Սաբբահն արդեն ուներ անթիվ քարոզիչներ, որոնք գործում էին իսլամական աշխարհի բոլոր անկյուններում, որոնք պարբերաբար տեղեկացնում էին Հասանին այն ամենի մասին, ինչ կատարվում էր իսլամական աշխարհի հեռավոր շրջաններում: Այնուամենայնիվ, նոր իրողությունները պահանջում էին որակապես այլ մակարդակի հետախուզական կազմակերպության ստեղծում, որի գործակալներին հասանելի կլինեն իշխանության ամենաբարձր օղակները։ Մարդասպաններն առաջիններից էին, ովքեր ներդրեցին «հավաքագրում» հասկացությունը: Իմամը՝ իսմայիլիների առաջնորդը, աստվածացվեց, Հասան իբն Սաբբայի համակրոնների նվիրվածությունը նրան դարձրեց անսխալական, նրա խոսքն ավելին էր, քան օրենքը, կամքը՝ աստվածային բանականության դրսեւորում։ Իսմայիլին, որը հետախուզական կառույցի մաս էր կազմում, հարգում էր իրեն պատահած վիճակը՝ որպես Ալլահի ամենաբարձր ողորմության դրսևորում, որը նրան իջավ Մարդասպանների շքանշանի մեծ վարպետ Շեյխ Հասան I իբն Սաբբահի միջոցով: Նա հավատում էր, որ ինքը ծնվել է միայն իր «մեծ առաքելությունը» կատարելու համար, որից առաջ բոլոր աշխարհիկ գայթակղություններն ու վախերը մարել են։ Իր գործակալների մոլեռանդ նվիրվածության շնորհիվ Հասան իբն Սաբբահը քաջատեղյակ էր իսմայիլիների թշնամիների՝ Շիրազի, Բուխարայի, Բալխի, Սպահանի, Կահիրեի և Սամարղանդի կառավարիչների բոլոր ծրագրերի մասին։ Սակայն ահաբեկչության կազմակերպումն անհնարին էր առանց պրոֆեսիոնալ ինքնասպանների մարդասպանների պատրաստման լավ մտածված տեխնոլոգիայի ստեղծման, որոնց սեփական կյանքի նկատմամբ անտարբերությունը և մահվան հանդեպ արհամարհական վերաբերմունքը նրանց գործնականում անխոցելի էին դարձնում։ , Հասան իբն Սաբբահը իրական դպրոց է ստեղծել հետախուզության սպաների և ահաբեկչական դիվերսանտների պատրաստման համար։ 11-րդ դարի 90-ականների կեսերին Ալամուտի ամրոցը աշխարհի լավագույն ակադեմիան էր բարձր մասնագիտացված գաղտնի գործակալներ պատրաստելու համար։ Նա գործեց չափազանց պարզ, սակայն, նրա հասած արդյունքները շատ տպավորիչ էին։ Հասան իբն Սաբբահը շատ դժվարացրեց կարգին միանալու գործընթացը։ Մոտ երկու հարյուր թեկնածուներից ընտրության վերջնական փուլին թույլատրվել է առավելագույնը հինգից տասը հոգի:

Մինչ ամրոցի ներս մտնելը թեկնածուին հայտնել են, որ միանալով գաղտնի գիտելիքներին, նա չի կարող ետդարձի ճանապարհ ունենալ պատվերից, սակայն այս փաստը չի անհանգստացրել երիտասարդներին, ովքեր կրքոտ ծարավ են արկածների և. ուրիշ բան, իրենց կարծիքով, ավելի արժանի կյանք։ Լեգենդներից մեկն ասում է, որ Հասանը, լինելով բազմակողմանի անձնավորություն, տարբեր տեսակի գիտելիքների հասանելիություն ունեցող անձնավորություն, չի մերժել այլ մարդկանց փորձը՝ այն հարգելով որպես ամենացանկալի ձեռքբերում։ Այսպիսով, ապագա ահաբեկիչներին ընտրելիս նա օգտագործել է հին չինական մարտարվեստի դպրոցների մեթոդները, որոնցում թեկնածուների զննումն սկսվել է առաջին փորձարկումներից շատ առաջ։ Երիտասարդներին, ովքեր ցանկանում էին միանալ հրամանին, մի քանի օրից մինչև մի քանի շաբաթ պահում էին փակ դարպասների առջև։ Բակ են հրավիրել միայն ամենահամառներին։ Այնտեղ նրանք ստիպված էին մի քանի օր նստել, սովամահ, սառը քարե հատակի վրա, գոհ լինելով ուտելիքի չնչին մնացորդներով և սպասել, երբեմն ցրտաշունչ հորդառատ անձրևի կամ ձյան տակ, որ իրենց հրավիրեն տուն մտնել։ Ժամանակ առ ժամանակ նրա համախոհները, ովքեր անցել էին նախաձեռնության առաջին աստիճանը, հայտնվում էին Հասան իբն Սաբբայի տան դիմացի բակում։ Նրանք ամեն կերպ վիրավորում և նույնիսկ ծեծում էին երիտասարդներին՝ ցանկանալով ստուգել, ​​թե որքան ուժեղ և անսասան է նրանց ցանկությունը՝ համալրելու նվիրյալ մարդասպանների շարքերը։ Ցանկացած պահի երիտասարդին թույլ են տվել վեր կենալ և գնալ տուն։ Մեծ վարպետի տուն մուտք են գործել միայն թեստերի առաջին փուլն անցածներին։ Նրանք կերակրվեցին, լվացվեցին, հագցրին լավ, տաք շորեր... Նրանց առաջ սկսեցին բացվել «ուրիշ կյանքի դարպասները»։ Նույն լեգենդն ասում է, որ մարդասպանները, բռնի ուժով հետ վերցնելով իրենց ընկեր Բու Թահիր Արրանիի դիակը, նրան թաղել են մահմեդական ծեսերի համաձայն։ Հասան իբն Սաբբահի հրամանով Ալամուտ ամրոցի դարպասին գամեցին բրոնզե տախտակ, որի վրա փորագրված էր Բու Թահիր Արրանի անունը, իսկ դրա դիմաց՝ նրա զոհի անունը՝ գլխավոր վեզիր Նիզամ Էլ-Մուլք։ Տարիների ընթացքում այս բրոնզե պլանշետը պետք է մի քանի անգամ մեծացվեր։ Առաջին մարդասպան-մարդասպան Արրանիի ժամանակներից ի վեր այս ցուցակում ներառված են վեզիրների, իշխանների, մոլլաների, սուլթանների, շահերի, մարկիզիների, դքսերի և թագավորների հարյուրավոր անուններ, իսկ նրանց հակառակը՝ նրանց սպանողների անունները՝ ֆիդայիներ, շարքային։ Մարդասպանների շքանշանի անդամներ։ Մարդասպաններն ընտրում էին ֆիզիկապես ուժեղ երիտասարդների իրենց մարտական ​​խմբերում: Նախապատվությունը տրվել է որբերին, քանի որ մարդասպանը ստիպված է եղել ընդմիշտ բաժանվել ընտանիքի հետ։

Այժմ նրա կյանքն ամբողջությամբ պատկանում էր Լեռան Ավագին, ինչպես իրեն անվանում էր մեծ վարպետ Շեյխ Հասան I իբն Սաբբահը: Ճիշտ է, մարդասպանների աղանդում նրանք լուծում չգտան սոցիալական անարդարության խնդիրներին, բայց Լեռան Ավագը նրանց երաշխավորեց հավերժական երանություն Եդեմի պարտեզներում այն ​​իրական կյանքի դիմաց, որը նրանք հրաժարվեցին: Նա այսպես կոչված ֆիդայիներ պատրաստելու բավականին պարզ, բայց չափազանց արդյունավետ մեթոդ է հորինել։ Լեռան երեցն իր տունը հայտարարեց «առաջին քայլի տաճարը դեպի դրախտ տանող ճանապարհին»։ Երիտասարդին հրավիրել են Հասան իբն Սաբբայի տուն և թմրանյութ են արել հաշիշով։ Այնուհետև, թմրեցնող խորը քնի մեջ, ապագա ֆիդայիներին տեղափոխում են արհեստականորեն ստեղծված «Եդեմի պարտեզ», որտեղ նրան արդեն սպասում էին գեղեցիկ աղջիկներ, գինու գետեր և առատ սնունդ։ Շփոթված երիտասարդին պարուրելով ցանկասեր գուրգուրանքներով՝ գեղեցկուհիները ձևացնում էին, թե դրախտային Գուրիայի կույսեր են՝ ապագա մահապարտ մարդասպանին շշնջալով, որ նա կկարողանա վերադառնալ այստեղ միայն այն դեպքում, եթե մահանա անհավատների հետ կռվում։ Մի քանի ժամ անց նրան կրկին տվեցին թմրանյութը և նորից քնելուց հետո նրան տեղափոխեցին լեռան ծերունու տուն՝ շեյխ Հասան իբն Սաբբահին: Արթնանալով՝ երիտասարդն անկեղծորեն հավատում էր, որ եղել է դրախտում։ Այսուհետ, զարթոնքի առաջին իսկ պահից, այս իրական աշխարհը կորցրեց իր համար որեւէ արժեք։ Նրա բոլոր երազանքները, հույսերը, մտքերը ստորադասվում էին մեկ ցանկության՝ ևս մեկ անգամ հայտնվելու «Եդեմի այգում» այդքան հեռավոր ու անհասանելի գեղեցկուհիների մեջ։ Հարկ է նշել, որ խոսքը 11-րդ դարի մասին է, որի բարքերը այնքան դաժան էին, որ դավաճանության համար կարող էին պարզապես քարկոծվել մինչև մահ: Իսկ շատ աղքատ երիտասարդների համար հարսի համար հարսի գին վճարելու անհնարինության պատճառով կանայք պարզապես անհասանելի շքեղություն էին։ Լեռան ավագն իրեն համարյա մարգարե հայտարարեց։ Մարդասպանների համար նա Ալլահի հովանավորն էր երկրի վրա, նրա սուրբ կամքի ավետաբերը: Հասան իբն Սաբբահը ոգեշնչեց մարդասպաններին, որ նրանք կարող են ևս մեկ անգամ վերադառնալ Եդեմի այգիներ, անմիջապես, շրջանցելով քավարան, միայն մեկ պայմանով. ընդունելով մահը, բայց միայն նրա հրամանով: Նա երբեք չէր դադարում կրկնել Մուհամեդ մարգարեի ոգով ասացվածքը. «Դրախտը հանգչում է սրերի ստվերում»:

Մահը իսլամական գաղափարի համար ուղիղ ճանապարհ է դեպի դրախտ: Այսպիսով, մարդասպանները ոչ միայն չէին վախենում մահից, այլեւ կրքոտ ցանկանում էին այն՝ կապելով այն դրախտի դարպասների հետ։Ընդհանրապես Հասան իբն Սաբբահը կեղծիքի «մեծ վարպետ» էր։ Երբեմն նա օգտագործում էր համոզելու նույնքան արդյունավետ տեխնիկա կամ, ինչպես հիմա ասում են, «ուղեղների լվացում»։

Ալամուտի բերդի սրահներից մեկում, քարե հատակի թաքնված անցքի վերևում, տեղադրվել է պղնձե մեծ աման՝ կենտրոնում խնամքով կտրված շրջանով։ Հասանի թելադրանքով նրա մարդասպաններից մեկը թաքնվել է փոսի մեջ՝ գլուխը ափսեի մեջ կտրած անցքից խրելով, այնպես, որ դրսից հմուտ շպարի շնորհիվ թվում է, թե այն կտրված է։ Դահլիճ հրավիրեցին երիտասարդներին և ցույց տվեցին «կտրված գլուխը»։ Հանկարծ խավարից հայտնվեց ինքը՝ Հասան իբն Սաբբահը և սկսեց կախարդական ժեստեր կատարել «կտրված գլխի» վրա և արտասանել առեղծվածային կախարդանքներ «անհասկանալի, այլաշխարհիկ լեզվով»։ Հանկարծ «մեռած գլուխը» բացեց աչքերը և սկսեց խոսել. Հասանը և մնացած ներկաները դրախտի վերաբերյալ հարցեր տվեցին, որոնց «կտրված գլուխը» տվեց ավելի քան լավատեսական, սպառիչ պատասխաններ։ Հյուրերի դահլիճից հեռանալուց հետո Հասանի օգնականը կտրվել է, իսկ հաջորդ օրը այն ցուցադրվել է Ալամուտի դարպասների առաջ։ Կամ մեկ այլ դրվագ. հաստատ հայտնի է, որ Հասան իբն Սաբբահը մի քանի դուբլ է ունեցել։ Հարյուրավոր շարքային մարդասպանների աչքի առաջ կրկնակը, թմրամիջոցով արբած, ցուցադրական ինքնահրկիզում է կատարել։ Այս կերպ Հասան իբն Սաբբահը, իբր, երկինք բարձրացավ: Պատկերացրեք զարմանքը, երբ հաջորդ օրը Հասան իբն Սաբբահը ողջ-առողջ հայտնվեց հիացած ամբոխի առաջ: Եվրոպացի դեսպաններից մեկը Ալամուտ այցելելուց հետո՝ Լեռան Ծերունու շտաբ, հիշեց. Բերդի պարիսպների վրա կանգնած մի քանի պահակներ, ըստ նրա հրամանի, անմիջապես նետվեցին խոր ձորը...»: Արևմտյան Պարսկաստանի լեռներում ստեղծվեց պրոֆեսիոնալ մարդասպանների պատրաստման իսկական արդյունաբերություն, որին այսօր կնախանձեին ժամանակակից «հատուկ դպրոցները»։ Բացի «գաղափարական պատրաստվածությունից», մարդասպանները շատ ժամանակ էին անցկացնում ամենօրյա ծանր մարզումների վրա: Ապագա մահապարտ մարդասպանից պահանջվում էր տիրապետել բոլոր տեսակի զենքերին՝ ճշգրիտ նետաձգություն, սուսերամարտ, դանակներ նետել և կռվել մերկ ձեռքերով: Նա, հավանաբար, հիանալի հասկանում էր տարբեր թույները։

Սպանության դպրոցի «կադետները» ստիպված էին շոգին ու սաստիկ ցրտին երկար ժամեր կծկվել կամ անշարժ մնալ՝ մեջքը սեղմած ամրոցի պարսպին, որպեսզի ապագա «հատուցում կրողի» նկատմամբ համբերություն և կամքի ուժ զարգացնեն։ Յուրաքանչյուր ինքնասպան մարդասպան վերապատրաստվել է «աշխատանքի» համար խիստ սահմանված տարածաշրջանում: Նրա վերապատրաստման ծրագիրը ներառում էր նաև այն նահանգի օտար լեզվի ուսումնասիրությունը, որտեղ նա կարող էր գործուղվել: Զգալի ուշադրություն է դարձվել դերասանական վարպետությանը։ Մարդասպանների փոխակերպման տաղանդը գնահատվում էր ոչ պակաս, քան նրանց մարտական ​​հմտությունները: Ցանկության դեպքում մարդասպանները կարող են անճանաչելիորեն փոխվել: Ներկայանալով որպես շրջիկ կրկեսային թատերախումբ, միջնադարյան քրիստոնեական կարգի վանականներ, բժիշկներ, դերվիշներ, արևելյան առևտրականներ կամ տեղացի ռազմիկներ՝ մարդասպանները ճանապարհ ընկան դեպի թշնամու բույնը՝ իրենց զոհին սպանելու համար: (Նույն տեխնիկան լայնորեն կիրառվում է որոշ ժամանակակից իսրայելական հակաահաբեկչական հատուկ նշանակության ուժերի կողմից): Որպես կանոն, մարդասպանները Լեռան Ավագի կայացրած դատավճիռը կատարելուց հետո չեն էլ փորձում փախչել մահափորձի վայրից՝ մահն ընդունելով որպես արժանի վարձատրություն։ Սաբախիթները կամ «լեռնային ամրոցների մարդիկ», ինչպես հաճախ էին անվանում նիզարի իսմայիլիներից Հասան իբն Սաբբահի կողմնակիցները, նույնիսկ դահիճի ձեռքում, միջնադարյան վայրագ խոշտանգումների ենթարկվելով, փորձում էին ժպիտներ պահել։ նրանց դեմքերին:

«Թող անհավատները տեսնեն, թե որքան մեծ է լեռան ծերունու զորությունը», - մտածեցին մարդասպանները դաժան տանջանքների մեջ մեռնելով: Լեռան ծերունու մասին խոսակցությունները շատ արագ տարածվեցին իսլամական աշխարհից շատ հեռու: Եվրոպական կառավարիչներից շատերը հարգանքի տուրք են մատուցել լեռան ծերունուն՝ ցանկանալով խուսափել նրա բարկությունից: Հասան իբն Սաբբահն իր մարդասպաններին ուղարկեց միջնադարյան աշխարհ՝ երբեք չհեռանալով, սակայն, ինչպես իր հետևորդները, իր լեռնային ապաստանը: Եվրոպայում մարդասպանների առաջնորդներին սնահավատ վախով կոչում էին «լեռնային շեյխեր»՝ հաճախ նույնիսկ առանց իմանալու, թե կոնկրետ ով է զբաղեցնում այդ պաշտոնը։ Մարդասպանների շքանշանի ձևավորումից գրեթե անմիջապես հետո Լեռան ավագ Հասան իբն Սաբբահը կարողացավ համոզել բոլոր կառավարիչներին, որ անհնար է թաքնվել իր զայրույթից: «Վրեժ ակտը» ընդամենը ժամանակի հարց է. «Հատուցման հետաձգված ակտի» օրինակ է տիպիկ դեպք, որը մեզ է հասել փրկված մարդասպանների կողմից բերանից բերան փոխանցված բազմաթիվ լեգենդների շնորհիվ: (Առաջին ինքնասպան մարդասպան Բու Թահիր Արրանիի ժամանակներից ի վեր «սուրբ գաղափարի» համար մահացածների հիշատակը խնամքով պահպանվել և հարգվել է մարդասպանների հետագա սերունդների կողմից):

Մարդասպանները երկար ժամանակ որսացին եվրոպական ամենահզոր իշխաններից մեկի համար և անօգուտ: Եվրոպացի ազնվականի անվտանգությունն այնքան մանրակրկիտ ու բծախնդիր էր, որ մարդասպանների բոլոր փորձերը՝ մոտենալու զոհին, անփոփոխ ձախողվեցին։ Թունավորումներից կամ այլ «ստոր արևելյան հնարքներից» խուսափելու համար ոչ մի մահկանացու չկարողացավ ոչ միայն մոտենալ նրան, այլև մոտենալ այն ամենին, ինչին կարող էր դիպչել նրա ձեռքը։ Ուտելիքը, որ վերցրել է արքայազնը, առաջինը համտեսել է հատուկ անձնավորություն։ Նրա մոտ գիշեր-ցերեկ զինված թիկնապահներ են եղել։ Նույնիսկ մեծ հարստության համար մարդասպանները չեն կարողացել կաշառել պահակներից որևէ մեկին։

Հետո Հասան իբն Սաբբահն այլ բան արեց։ Իմանալով, որ եվրոպացի ազնվականը հայտնի է որպես ջերմեռանդ կաթոլիկ, Լեռան երեցը երկու երիտասարդ ուղարկեց Եվրոպա, որոնք նրա հրամանով ընդունեցին քրիստոնեական հավատքը, բարեբախտաբար, այսպես կոչված թակիյա սովորությունը, որը տարածված էր շիաների մեջ, թույլ տվեց. նրանց կատարեն մկրտության ծեսը՝ սուրբ նպատակին հասնելու համար: Շրջապատի բոլորի աչքում նրանք դարձան «իսկական կաթոլիկներ», ջերմեռանդորեն պահելով բոլոր կաթոլիկական ծոմերը։ Երկու տարի շարունակ նրանք ամեն օր այցելում էին տեղի կաթոլիկ տաճար՝ երկար ժամեր անցկացնելով ծնկաչոք աղոթքի վրա։ Խիստ կանոնական ապրելակերպ վարելով՝ երիտասարդները պարբերաբար առատաձեռն նվիրատվություններ էին անում տաճարին։ Նրանց տունը շուրջօրյա բաց էր բոլորի համար, ովքեր կարիքի մեջ էին: Մարդասպանները հասկացան, որ ազնվականի անվտանգության միակ նեղ բացը կարելի էր գտնել տեղի կաթոլիկ տաճար կատարած նրա կիրակնօրյա այցի ժամանակ: Համոզելով շրջապատող բոլորին իրենց «իսկական քրիստոնեական առաքինության» մեջ՝ նոր դարձի եկած կաթոլիկները դարձան սովորական մի բան, տաճարի անբաժանելի մասը:

Անվտանգությունը դադարեցրեց նրանց պատշաճ ուշադրությունը, ինչից անմիջապես օգտվեցին մարդասպանները։ Մի օր, մեկ այլ կիրակնօրյա ծառայության ժամանակ, թաքնված մարդասպաններից մեկը կարողացավ մոտենալ ազնվականին և անսպասելիորեն դաշույնով մի քանի անգամ հարվածել նրան։ Բարեբախտաբար տուժողի պահակները կայծակնային արագությամբ են արձագանքել, և մարդասպանի հասցրած հարվածները հայտնվել են թևի և ուսի վրա՝ ազնվականին լուրջ վնասվածքներ չպատճառելով։ Սակայն երկրորդ մարդասպանը, որը գտնվում էր դահլիճի հակառակ ծայրում, օգտվելով առաջին փորձից առաջացած իրարանցումից և ընդհանուր խուճապից, մոտեցավ դժբախտ զոհին և թունավոր դաշույնով մահացու հարված հասցրեց հենց սրտին։ Հասան իբն Սաբբայի ստեղծած կազմակերպությունն ուներ խիստ հիերարխիկ կառուցվածք։ Ամենաներքևում էին շարքայինները՝ «ֆիդայինները»՝ մահապատժի պատիժը կատարողները։ Նրանք գործում էին կույր հնազանդությամբ և եթե մի քանի տարի կարողացան գոյատևել, ապա նրանց կոչում էին անում հաջորդ՝ ավագ շարքային կամ «ռաֆիկ»։ Մարդասպանների հիերարխիայում հաջորդը սերժանտի կամ «դայի» կոչումն էր։ Լեռան Ավագի կտակը փոխանցվել է անմիջապես շառավղով։ Շարունակելով բարձրանալ հիերարխիկ սանդուղքով՝ տեսականորեն հնարավոր եղավ բարձրանալ «դայ էլ քիրբալ»-ի բարձրագույն սպայական կոչման, որը միայն հետաքրքրասեր աչքերից թաքցված հայտնում է խորհրդավոր «Շեյխ էլ Ջաբալին»՝ Լեռան ավագին: - Մարդասպանների շքանշանի մեծ վարպետ, Ալամուտի Իսմայիլի պետության ղեկավար Շեյխ Հասան I իբն Սաբբահը:

Անհնար է չնկատել, որ մարդասպաններն իրենց օրինակով ոգեշնչել են Արևելքի և Արևմուտքի բազմաթիվ գաղտնի ընկերությունների։ Եվրոպական հրամանները նմանակում էին մարդասպաններին՝ նրանցից որդեգրելով խիստ կարգապահության տեխնիկան, սպաների նշանակման սկզբունքը, տարբերանշանների, խորհրդանշանների և սիմվոլների ներմուծումը։ շատ բնորոշ է այդ ժամանակաշրջանի բոլոր իսմայիլի համայնքներին։ Նախաձեռնության յուրաքանչյուր նոր մակարդակ ավելի ու ավելի հեռանում էր իսլամական դոգմաներից՝ ձեռք բերելով ավելի ու ավելի զուտ քաղաքական երանգավորումներ: Նախաձեռնության ամենաբարձր աստիճանը գրեթե կապ չուներ կրոնի հետ: Այս փուլում այնպիսի հիմնական հասկացությունները, ինչպիսիք են «սրբազան նպատակը» կամ «սրբազան պատերազմը», ձեռք բերեցին բոլորովին այլ, տրամագծորեն հակառակ իմաստ: Պարզվում է՝ կարելի է ալկոհոլ խմել, խախտել իսլամական օրենքները, կասկածի տակ դնել Մուհամեդ մարգարեի սրբությունը և նրա կյանքը ընկալել որպես գեղեցիկ ուսուցողական լեգենդ-հեքիաթ։ Վերոհիշյալ բոլորից մենք կարող ենք գալ այն եզրակացության, որ մարդասպանների մոլեռանդ իսլամական աղանդի բարձրագույն ղեկավարությունը հավատարիմ է եղել «կրոնական նիհիլիզմին», որը խնամքով թաքցրել է ինչպես արտաքին աշխարհից, այնպես էլ աղանդի հասարակ անդամներից, կամ ավելին. ճշգրիտ, «կրոնական պրագմատիզմ», որի միջոցով լուծվում էին այդ խնդիրները կամ այլ հրատապ քաղաքական խնդիրներ։ Իմ տեսանկյունից, նման բևեռային տեսակետները և որոշակի սոցիալական և կրոնա-քաղաքական նորմերի վերաբերյալ գնահատականները բնորոշ են ոչ միայն վաղ շիա աղանդներին, այլ նաև այլ գաղտնի ընկերություններին, կրոնական զիջումներին և քաղաքական շարժումներին, որոնց անբաժանելի մասն են կազմում, մեկ ձևով. կամ մեկ այլ, այսպես կոչված, «նվիրվածության աստիճանն է»:

1099 թվականից, խաչակիրների արշավանքից և Երուսաղեմ գրավելուց հետո Ալամուտի պետության դրությունը որոշ չափով բարդացավ։ Այժմ մարդասպանները ստիպված էին պայքարել ոչ միայն մահմեդական կառավարիչների, այլև եվրոպացի նվաճողների դեմ: 1095 թվականի նոյեմբերի 26-ին Հռոմի Պապ Ուրբան II-ը Քլիմոնդի եկեղեցական խորհրդում կոչ արեց սկսել խաչակրաց արշավանք՝ Երուսաղեմն ու Պաղեստինն ազատագրելու համար սելջուկ մուսուլմանների իշխանությունից: 1096 թվականի օգոստոսին խաչակրաց ասպետների չորս շարասյուներ տարբեր երկրներից շարժվեցին դեպի Մերձավոր Արևելք: Եվրոպայի մասերը։ Հարավային Ֆրանսիայից՝ Ռայմոնդ Թուլուզացու գլխավորությամբ, Իտալիայից՝ Նորմանդյան արքայազն Բոհեմոնդ Տարենտումի գլխավորությամբ, Նորմանդիայից՝ Նորմանդիայի դուքս Ռոբերտի ղեկավարությամբ, Լոթարինգիայից՝ Գոդեֆրոյ Բուլյոնի գլխավորությամբ, ավելի հայտնի որպես Գոդֆրի Բուլյոնի.

Միավորվելով Կոստանդնուպոլսում՝ խաչակիրների զորքերը անցան Փոքր Ասիա և գրավեցին Նիկիա, Եդեսիա և Անտիոք քաղաքները։ 1099 թվականի հուլիսի 15-ին արյունալի պաշարումից հետո Երուսաղեմը գրավվեց։ Այսպիսով, առաջին խաչակրաց արշավանքի արդյունքում, որը տևեց երեք տարի, Մերձավոր Արևելքում ձևավորվեցին մի քանի քրիստոնեական պետություններ՝ Երուսաղեմի թագավորությունը՝ Գոդֆրի Բուլյոնի գլխավորությամբ, Անտիոքի իշխանությունը, Տրիպոլիի և Եդեսայի կոմսությունները։ Կաթոլիկ եկեղեցին սուրբ քարոզարշավի մասնակիցներին խոստացել է մեղքերի թողություն։ Այնուամենայնիվ, խաչակիրների բանակն ավելի շատ ավազակների ավազակ էր հիշեցնում, քան Սուրբ Գերեզմանի ազնվական ազատագրողները: Խաչակիրների բանակի անցումն ուղեկցվել է աննախադեպ կողոպուտով ու թալանով։ Խաչակիրների արշավանքը կարելի էր համեմատել միայն ժանտախտի համաճարակի հետ։ Խաչակիր ասպետների շարքերում երբեք միասնություն չկար, որից Հասան իբն Սաբբահը վստահաբար կօգտվեր: Խեղճ եվրոպացի բարոնները, արկածախնդիրներն ու տարբեր տեսակի ավազակները, գրավված հարուստ Արևելքի անթիվ գանձերով, ստեղծեցին ժամանակավոր դաշինքներ և կոալիցիաներ, որոնք երբեք առանձնապես ամուր չէին: Խաչակիր ասպետները, փորձելով լուծել ներքին խնդիրները, բավականին հաճախ օգտվում էին մարդասպանների ծառայություններից։ Մարդասպանների «հաճախորդների» մեջ կային նաև այնպիսի ասպետական ​​շքանշաններ, ինչպիսիք են հոսպիտալները և տամպլիերները: Այդ ժամանակաշրջանում էր, որ «մարդասպան» բառը մուտք գործեց եվրոպական շատ լեզուներ, որոնք ստացան «մարդասպան» նշանակությունը: Խաչակիրների շատ առաջնորդներ մահացան մարդասպանների դաշույններից:

Հասան իբն Սաբբահը մահացել է 1124 թվականին 74 տարեկան հասակում։ Նա իր ետևում թողեց հարուստ ժառանգություն, գեղեցիկ ամրացված լեռնային ամրոցների սերտորեն կապված ցանց, որը ղեկավարվում էր մոլեռանդ վարպետների կողմից: Նրա պետությանը վիճակված էր գոյատևել ևս հարյուր երեսուներկու տարի... Ասասինների ամենալավ ժամը ընկավ 11-րդ դարի վերջին։ Դա պայմանավորված է Մամլուք թուրքական պետության վերելքով՝ սուլթան Յուսուֆ իբն Այուբի գլխավորությամբ՝ Սալահ ադ-դին մականունով կամ Սալահադին, ինչպես նրան անվանում էին եվրոպացիները: Հեշտությամբ գրավելով փտած Ֆաթիմյան խալիֆայությունը, որի հետ խաչակիրները երկար խաղաղության պայմանագիր էին կնքել, Սալահ ադ-դինը իրեն հռչակեց իսլամի միակ իսկական պաշտպանը: Այսուհետ խաչակիրների մերձավորարևելյան քրիստոնեական պետություններին հարավից վտանգ էր սպառնում։ Երկարատև բանակցությունները Սալահ ադ-Դինի հետ, ով իր ամենաբարձր ճակատագիրը տեսնում էր քրիստոնյաներին Արևելքից դուրս շպրտելու մեջ, նշանակալի արդյունքների չհանգեցրին: 1171 թվականին խաչակիրների համար սկսվեց Սալահ ադ-Դինի հետ պատերազմների ամենադժվար շրջանը։ Այս անգամ մոտալուտ վտանգ է սպառնում Երուսաղեմին՝ Մերձավոր Արևելքում քրիստոնեության հենակետին...

Քիչ թվով, գործնականում կտրված մնացած քրիստոնեական աշխարհից, թուլացած ներքին կռիվներից, խաչակիրները նույնիսկ չէին մտածում հետագա ընդլայնման մասին դեպի մահմեդական արևելք: Երուսաղեմի Թագավորությունը դիմակայեց մեկը մյուսի հետևից հարձակումներին: Միանգամայն բնական է, որ նման անելանելի իրավիճակում նրանք այլ ելք չունեին, քան դաշինք կնքել մարդասպանների հետ։ Ինչ-որ չափով տարօրինակ և անսովոր էր տեսնել մահմեդական-խաչակիրների ջոկատը, որը գործում էր որպես միացյալ միլիցիա: Մեծ հաշվով, մարդասպաններին չէր հետաքրքրում, թե ում հետ են կռվել կամ որ կողմում են։ Նրանց համար թշնամի էին բոլորը՝ և՛ քրիստոնյաները, և՛ մահմեդականները: Հարուստ խաչակիր իշխանները, ինչպես միշտ, առատաձեռնորեն վճարում էին վարձու մարդասպանների ծառայությունների համար։ Շատ արաբ իշխաններ ու զորավարներ ընկան Ասասինների դաշույններից։ Նույնիսկ ինքը՝ Սալադինը, ստիպված է եղել ողջ մնալ մի քանի անհաջող մահափորձից, որից հետո միայն բախտը բերել է: Սակայն խաչակիրների և մարդասպանների դաշինքը երկար չտեւեց։ Թալանելով իսմայիլի վաճառականներին՝ Երուսաղեմի թագավորության թագավոր Կոնրադ Մոնֆերատացին ստորագրեց իր մահվան հրամանը։ Այսուհետ մարդասպանները մարդասպաններ ուղարկեցին երկու ճամբարներ։

Հաստատ հայտնի է, որ մարդասպանների ձեռքով մահացել են հետևյալները՝ վեց վեզիրներ, երեք խալիֆաներ, տասնյակ քաղաքների կառավարիչներ և հոգևորականներ, մի քանի եվրոպական կառավարիչներ, ինչպիսիք են Ռայմոնդ Առաջինը, Կոնրադ Մոնֆերատացին, Բավարիայի դուքսը, ինչպես նաև. ականավոր հասարակական գործիչ, հնության պարսիկ գիտնական Աբուլ-Մահասինը, առաջացնելով Լեռան Ավագի զայրույթը՝ սուր քննադատության ենթարկելով մարդասպաններին: Երբ Իսմայիլի պետությունը հասավ իր ամենամեծ հզորությանը, այն արդեն շատ տարբեր էր Հասան իբն Սաբբայի սահմանածից: . Միջնադարյան կոմունայից Ալամուտ նահանգը փաստացի վերածվեց ժառանգական միապետության՝ իշխանության օրինականացված ազգանվեր փոխանցմամբ: Մարդասպանների կարգի բարձրագույն շարքերից առաջացավ նրանց սեփական ֆեոդալական ազնվականությունը, որն ավելի շատ ձգում էր դեպի սուննի ազատությունները, քան շիական ասկետիզմը: Նոր ազնվականությունը գերադասում էր հասարակական կարգը, որտեղ շքեղությունն ու հարստությունը արատ չէին համարվում։ Ալամուտի բնակչության ընդհանուր շերտերի և ֆեոդալական ազնվականության միջև անջրպետը գնալով մեծանում էր։ Այս պատճառով էր, որ ավելի ու ավելի քիչ էին մարդիկ, ովքեր պատրաստ էին զոհաբերել իրենց: Հասան I իբն Սաբբայի մահից հետո նրա իրավահաջորդները չկարողացան ընդլայնել պետության ունեցվածքը։ Հասանի հռչակած կարգախոսները մնացին անկատար։ Մարդասպանների վիճակը բզկտվեց ներքին սուր ճգնաժամերով։ Մարդասպանների նախկին իշխանությունը մարում էր։ Թեև մարդասպանները վերապրեցին սելջուկյան պետությունը, Խորեզմի մեծ տերության վերելքն ու անկումը, Մերձավոր Արևելքի խաչակիր պետությունների հիմնադրումն ու փլուզումը, Ալամուտ իսմայիլի պետությունը անխուսափելիորեն մոտենում էր իր անկմանը:

Ֆաթիմյան խալիֆայության անկումը կտրուկ ազդեցություն ունեցավ Ալամուտի կայունության վրա։ Սալահ ադ-դինը, Ֆաթիմյան խալիֆայությունը վերածելով հավատարիմ մուսուլման մամլուքների պետության, սկսեց ջախջախիչ հարվածներ հասցնել ոչ միայն խաչակիրներին։ 12-րդ դարի վերջերին մամլուք թուրքերը նշանավոր Սալահ ադ-դինի գլխավորությամբ սկսեցին ներխուժել ասասինների սիրիական կալվածքները, և թաթար-մոնղոլների անթիվ հորդաներ արդեն հասնում էին Հեռավոր Արևելքից։ Մարդասպանները շարունակում էին գործել՝ չնայած հզոր Սալահ ադ-Դինի կողմից նրանց վրա գործադրվող ճնշումներին։ Շեյխ Ռաշիդ ադ-Դին Սինանը, ով այդ ժամանակ զբաղեցնում էր Լեռան ավագի պաշտոնը, բավականին խելացի և ուժեղ քաղաքական գործիչ էր, ով կաթոլիկների և սուննիների միջև հմտորեն մանևրելու միջոցով կարողացավ պահպանել մարդասպանների իսմայիլի պետության ինքնիշխանությունը: 13-րդ դարի 50-ական թվականներին Խորեզմի կործանումից հետո Չինգիզ խանի թոռան՝ Հուլագու խանի զորքերը ներխուժեցին Արևմտյան Պարսկաստանի շրջաններ։ Թուլացած Իսմայիլի պետությունը գրեթե առանց կռվի ընկավ։ Զավթիչին կատաղի դիմադրություն ցույց տվողները միայն Ալամուտ լեռան ամրոցի պաշտպաններն էին։

Թաթար-մոնղոլները օրեր շարունակ շարունակ հարձակվում էին Ալամուտի լեռնագագաթի վրա, մինչև որ նրանք կարողացան իրենց դիակների կույտերով բարձրանալ լեռան ամրոցի պարիսպները։ Հուլագու խանի հրամանով թաթար-մոնղոլները հողին են հավասարեցրել Ալամուտ լեռնային ամրոցը՝ «լեռնային շեյխերի»՝ ասասինների տիրակալների շտաբը, որը ժամանակին սարսափ է առաջացրել ողջ քաղաքակիրթ աշխարհին։ 1256 թվականին Ալամուտ լեռնային ամրոցը ընդմիշտ անհետացավ աշխարհի երեսից։ Ավելի ուշ՝ 1273 թվականին, Եգիպտոսի սուլթան Բայբարսը ոչնչացրեց Ասասինների վերջին ապաստանը Սիրիայի լեռնային շրջաններում։ Ասասինների գլխավոր ամրոցի անկմամբ Ասասինների գաղտնի գիտելիքները, որոնք նրանք կուտակել էին գրեթե երեք դար, գնաց մոռացության և կորավ ընդմիշտ:

Ասասինների անկումից յոթ դար է անցել։ Շատ բան, ինչը կապված է նրանց գործունեության հետ, ծածկված է լեգենդներով և ասեկոսեներով: Սա այսպես կոչված «մարդասպանների գաղտնի ուսուցումն էր»: Հիմա դժվար է պատասխանել, բայց ճանապարհին այլ հարցեր են ծագում։ Ինչպե՞ս են, օրինակ, պատրաստվել մահապարտ մարդասպաններին։ Միայն դրախտի խոստումը ակնհայտորեն բավարար չէ, որպեսզի մարդը կորցնի վախը, հետաքրքրությունը շրջապատող աշխարհի նկատմամբ և դադարի տեղյակ լինել իր կատարած գործողություններից: «Իսլամական ջիհադ» ահաբեկչական կազմակերպությունը նույնպես նահատակներին խոստանում է ուղիղ ճանապարհ դեպի դրախտ, բայց ես ականատես եղա, թե ինչպես մահապարտ ահաբեկիչը վերջին պահին վախեցավ պայթեցնել իր մարմնի վրա թաքցրած պայթուցիկ սարքը։ Ոչ, միայն ուղեղների լվացումը բավարար չէ անփորձանք ֆիդային պատրաստելու համար։ Ի՞նչ էր «նախաձեռնումը»: Անշուշտ, կար մի շատ սարսափելի բան, որի տիրապետումը չափազանց վտանգավոր էր մինչ օրս պահպանելու համար: Հավանաբար խոսքը հրեական կաբալիզմի և իսլամական միստիկայի միջնադարյան հետազոտությունների ինչ-որ սինթեզի մասին է, որի տիրապետումը անսահմանափակ իշխանություն է տալիս այլ մարդկանց վրա: Պաշտոնապես, մարդասպանների արյունոտ աղանդը դադարեց գոյություն ունենալ 1256 թվականին՝ Ալամուտի և Ալամուտի ամրոցներից հետո։ Մեմմուդիզը ընկավ։ Ասասինները, ինչպես նախկինում, իրենց սկզբնաղբյուրներում, ստիպված եղան ցրվել լեռներով և անցնել գետնի տակ: Հինգ տարի անց եգիպտական ​​սուլթան Բայբարսը կարողացավ կանգնեցնել և վտարել թաթար-մոնղոլներին, բայց մարդասպաններն այդպես էլ չվերականգնեցին իրենց նախկին իշխանությունը։

Թաթար-մոնղոլների հարվածների տակ դադարել է մարդասպանների ահեղ աղանդի պատմությունը, սակայն իսմայիլի շարժման գոյությունը շարունակվել է։ Իսմայիլիները կորցրին իրենց պետությունը, բայց պահպանեցին իրենց հավատքը: 18-րդ դարում Իրանի շահը պաշտոնապես ճանաչեց իսմայիլիզմը որպես շիական շարժում։ Լեռան վերջին ծերունու՝ արքայազն Աղա Խան IV-ի ներկայիս, անմիջական հետնորդը 1957 թվականին ստանձնել է իսմայիլիների ղեկավարությունը։ Այնուամենայնիվ, այսօրվա իսմայիլիները քիչ են նմանվում ահեղ մարդասպաններին, որոնք անհետացել են մոռացության մեջ: