Սվյատո Վվեդենսկայա. Սվյատո-Վվեդենսկայա կղզու ճգնավորությունը քաղաքի մոտ

Սվյատո-Վվեդենսկայա կղզու Էրմիտաժ

Սուրբ Վվեդենսկի կղզու վանք

Պոկրովսկայա Սվյատո-Վվեդենսկայա կղզու կանանց ճգնավորը (Սվյատո-Վվեդենսկի կղզու վանք) - 1708-1918 թթ. տղամարդկանց վանք, 1993 թվականից՝ կանանց վանք։
Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Վլադիմիրի և Սուզդալի թեմի Մետոխիոն:
Վանքը գտնվում է Վյացկոե (Վվեդենսկոե) լճի մեջտեղում գտնվող կղզում։

Վանքը հիմնադրվել է ամենավերջում։ XVII դ Էնթոնի Էրմիտաժի վանականների՝ Սերգիուսի և Տիմոֆեյի կողմից, ովքեր թոշակի անցան Վյատկա լճի կղզի և այնտեղ կանգնեցրին փայտե մատուռ և փայտե խուց: Մենակությունը, ըստ լեգենդի, երկար չտևեց. շրջակայքում լուրեր էին տարածվել «ավագների» մասին, և սկսեցին գալ նրանք, ովքեր ցանկանում էին դառնալ նոր անապատի բնակիչներ: Վանականներն ընդունեցին բոլորին։ Նոր՝ 18-րդ դարի սկզբին, կղզու եղբայրներն այնքան էին շատացել, որ որոշվեց օրհնություն խնդրել՝ կառուցելու իրենց սեփական կղզու տաճարը: Ինչն էլ արվեց։

Սուրբ Աստվածածնի ընծայման եկեղեցի

«Երեցներ Սերգիուսը և Տիմոթեոսը, մրցելով իրենց բարեպաշտ եռանդով, որոշեցին Գերիշխան ցարից թույլտվություն խնդրել Վյատկա կղզում իրենց համար եկեղեցի կառուցելու անունով Ամենասուրբին տաճար մուտք գործելու համար: Աստվածածին»։ Դրա համար 1708 թվականի դեկտեմբերին նամակ է ստացվել պատրիարքական գահի տեղապահ Ռյազանի և Մուրոմ Ստեֆանի (Յավորսկի) մետրոպոլիտից հետևյալ բովանդակությամբ. Մեծ իշխան Պյոտր Ալեքսեևիչը և Ռուսաստանի փոքր ու սպիտակը ծեծի են ենթարկվել ավտոկրատի կողմից, և Ռյազանի և Մուրոմի Ամենասուրբ Ստեֆան Մետրոպոլիտը պատրիարքարանի, Զալեսկագո Բորիսոգլեբսկի Պերեսլավլի շրջանի, Պատրիարքագո քաղաքի Պոկրովսկոգոյի միջև նստել է. որը Անտոնիևան էր, Սերգիուսի և Տիմոֆեի վանականները կերակրվեցին իրենց եղբայրությամբ, բայց նրանք խնդրանք գրեցին, բայց Պերեսլավլ թաղամասում, Զալեսսկայա Վյատկա լճի վրա, կղզու վրա, նրանք խոստացան նորից փայտե եկեղեցի կառուցել՝ ներկայացնելու անվան տակ։ Ամենասուրբ Աստվածածինը տաճար մտնի և Մեծ Ինքնիշխանը կհավանի նրանց, կհրամայեր նրանց հրաման տալ այդ շենքի մասին, և Մեծ Ինքնիշխան ցարի և Մեծ և Փոքր և Սպիտակ Ռուսաստանի Մեծ իշխան Պյոտր Ալեքսեևիչի հրամանով, Ինքնավար, Ռյազանի և Մուրոմի Ամենապատիվ Ստեֆան Մետրոպոլիտը օրհնեց վերոհիշյալ վանականներին, հրամայեց նրանց կղզու Վյացկոե լճի վրա գտնվող Զալեսկի Պերեսլավ թաղամասում կրկին եկեղեցի կառուցել Սուրբ Աստվածածնի ներմուծման անունով: տաճարը, և դրա վերին մասում եկեղեցիները պետք է կառուցվեն այլ փայտե եկեղեցիների դիմաց, և ոչ թե վրաններ, և զոհասեղանը կլոր է, իսկ եկեղեցու մեջ՝ խորանի պատի մեջ, թագավորական դռները կլինեն մեջտեղում, իսկ նրանց աջ կողմում. հարավայինները; սկզբում դրեք Ամենողորմ Փրկչի պատկերը, իսկ Փրկչի պատկերից հետո՝ իսկական սուրբ տաճարի պատկերը, իսկ թագավորական դռների ձախ կողմում՝ հյուսիսայինների միջև։ Սկզբում տեղադրեք Ամենասուրբ Աստվածածնի պատկերը և այլ պատկերներ ըստ կարգի. և երբ այդ եկեղեցին կառուցվի և պատրաստվի օծման, այդ եկեղեցու օծման և հակամարմինի և ում օծելու մասին, այսուհետև ճակատով հարվածիր։ Իսկ հակամարմինի համար մոսկովյան քահանա կամ սարկավագ եղիր, այլ ոչ թե սովորական»։
Երեցներ Սերգիուսը և Տիմոթեոսը, ստանալով նամակը, անմիջապես գործի անցան եղբայրների հետ: Տաճարը կառուցվել է կղզու կենտրոնում կտրված անտառից՝ անտառից մաքրված վայրում՝ «զարդարելով այն Աստծո տաճարին վայել շքեղությամբ»։
1710 թվականի հունվարի 14-ին տաճարը օծվել է Մոսկվայից ժամանած Հիերոմոն Իոաննիկիի կողմից, ըստ նույն Ռյազանի մետրոպոլիտ Ստեֆանի օրհնված նամակի, որը տրվել է վանական Սերգիուսի երկրորդ խնդրանքի արդյունքում։
Սրանից անմիջապես հետո այս անապատի հիմնադիր Սերգիոսը ձեռնադրվեց Հիերոմոնք և կոչվեց նրա վանահայր։
Եկեղեցու արխիվում առկա թղթերից պարզ երևում է. «Աստծո եկեղեցին փայտյա է, սեղանով, վանդակավոր, խորանը կլոր է, եկեղեցու վրա օսմեր է կտրվել, իսկ վեցերի վրա ծածկված է. տախտակներ, գլուխն ու պարանոցը ծածկված են փայտյա թեփուկներով, գլխին՝ թիթեղապատված փայտե խաչ»։

Բաղնիք

Նախկին կղզու մատուռը, որը կառուցվել է Սերգիուսի և Տիմոֆեյի սկզբնական բնակության ժամանակ, տեղափոխվել է Վլադիմիրսկի տրակտ և այնուհետև օգտագործվել «վանքի պահպանման համար պատրաստակամ նվիրատուներից գումար հավաքելու համար»: Մատուռը ճանապարհի մոտ կանգնած էր մինչև 1740-ական թվականները, քիչ եկամուտ բերեց, բազմիցս թալանվեց և վերջում ապամոնտաժվեց Պոկրովսկի քահանա Գրիգորի Ֆադեևի կողմից։ Որոշ ժամանակ անց այն վերսկսվեց, բայց քարի մեջ, իսկ 1880-ական թվականներին, երբ Վլադիմիրի ճանապարհը փոխվեց, մատուռը տեղափոխվեց ճանապարհով: Նրա մոտ կառուցվել է մեկ հարկանի աղյուսե տուն սկսնակ վանականների համար։ Ամեն տարի, մինչև 1918 թվականը, Եղիայի օրը, կրոնական երթ էր անցկացվում անապատից դեպի մատուռ։

Սերգիուսի դաստիարակությունը երկար չտևեց. 1713-ին նա «հանգչեց Աստծո մեջ», և Նեկտարի վանականը Մոսկվայից ուղարկվեց նրա տեղը:

Վյացկոե լիճը, ինչպես նաև նրա շրջակայքի հողերը, Գոլիցինի իշխանների ժառանգությունն էին։ Գոլիցին անապատի առաջացմամբ լիճը և կղզին ինքնին դարձան վանքի սեփականությունը։ Փոխանցումն անվճար էր։ 1711 թվականին, նույնիսկ Սերգիուսի օրոք, վանքի եղբայրները կորցրին ձկնորսական տարածքները, որոնք նախկինում պատկանում էին Էնթոնի Էրմիտաժին. .. Վյացկոե լիճը ... և մեծ Բելենսկոե լիճը ... դրանից տեղափոխվեցին կատեգորիայի ալիք դեպի Շիցկի լիճ ... Լանկովսկոյե լիճ ... այնպես, որ նախորդ աշխատողները հրաժարվեցին, բայց կրկին ոչ ոք չգտնվեց, և վարձը պետք է տրվի շինարարին ու ուղարկված գործավարի եղբայրներին երեք ռուբլի տասնվեց ալտին չորս փող»։

Սուրբ Վվեդենսկի տաճար



Սուրբ Վվեդենսկի տաճար (ձախ), Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործ եկեղեցի (աջ)

Այսինքն՝ նշված լճերում ձկնորսության հարկը վճարող չկար, և ձկնորսությունը տրվել է - այս հարկը վճարելու պարտավորությամբ - նորաստեղծ վանքին։ Վանքը լավ չէր հաղթահարում գանձանակի ներդրումները, այն աղքատության մեջ էր, քաղաքներում և Վլադիմիրսկի տրակտով փող հավաքելը չփրկեց այն, և 1722 կամ 1724 թվականներին կորցրեց իր անկախությունը: Նա նշանակվել է Մոսկվայի շրջանի Կունևսկայա վոլոստ պալատի Իոաննո-Բոգոսլովսկայա ճգնավորությունում (այժմ Բոգոսլովո գյուղը M7 մայրուղու վրա): «Շինարար» Նեկտարին 5 վանականների հետ տեղափոխվել է Աստվածաբանական Էրմիտաժ՝ նախկինում այն ​​վաճառելով 17 ռուբլով։ Պոկրովսկոե սինոդալ գյուղի տաճարը քահանա Գրիգորի Ֆադեևին, և 1 պուդ և 22 ֆունտ արժողությամբ վանքի զանգը վաճառվել է 11 ռուբլով։ - Վոսկրեսենսկի գյուղի քահանա Ալեքսեյ Աբրոսիևին: Մատուռը յուրացրել է Պոկրովսկի գյուղի քահանա Գրիգորի Ֆադեևը։ Նեկտարին Վվեդենսկայա Էրմիտաժից իր հետ վերցրեց սպասք, գրքեր, հաց, անասուններ և վանական պաշարներ։ Անապատում մնացել է 14 վանական։ Այսպիսով, Վվեդենսկայա ճգնավորը, որը կառուցվել էր Սերգիուս և Տիմոթեոս երեցների եռանդով, լիակատար կործանման է հասցրել Հիերոմոն Նեկտարիոսը։
Վվեդենսկայա Էրմիտաժում մնացած եղբայրները տառապեցին սարսափելի անբարենպաստ պայմաններից և սովից.«Վերջապես Լավրենտին և Տիմոֆեյ վանականները դիմեցին Սուրբ Կառավարիչ Սինոդի արդարադատությանը. Նեկտարին, ով ավերեց ինքնիշխան կայսր Պետրոսի հրամանով ստեղծված անապատը: Նրանք համոզիչ կերպով խնդրեցին անապատը վերականգնել իր պարզունակ վիճակին, վերադարձնել եկեղեցին, եկեղեցական սպասքը և այլ իրեր, ինչպես նաև նշանակել Հիերոմոնք Ալեքսանդրին: , ով Սինոդալ Լյուբեցկի վանքում Վլադիմիրի շրջանի Շինարարն էր, որպես նրանց Շինարար։

Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործ եկեղեցի

Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործ եկեղեցի

Սինոդը, խնդրելով պատասխան տալ այս բողոքին Մոսկվայի հոգևոր դեկաստիայից, իր որոշման մեջ որոշել է. տեղի է ունեցել 727 թ. փետրվարի 6-ին, ազատել և մնալու ինչպես նախկինում հիմնադրման, և վերցված եկեղեցական և եկեղեցական սպասքները և գրքերը, հացն ու անասունը և այլն, բոլորը, ըստ նախորդ գույքագրման այդ Աստվածաբանական անապատից, և եկեղեցին գյուղից։ Պոկրովսկուն շտապ վերադարձնել այդ Օստրովեց անապատը, իսկ Հերոս վանական Ալեքսանդրին, նրանց խնդրանքով պահանջվում է, որ լինի «շինարարը» Օստրովեց անապատում»: Այս հրամանագիրը մնաց առանց որևէ կատարման, միայն Անտոնի-Լուբեցկի վանքից Հիերոմոն Ալեքսանդրը եկավ Նեկտարիի տեղը:
1735 թվականին, վանահայր Լոուրենսին նշանակվելով վանահայրի պաշտոնում, եղբայրները նրան լիազորել են Սինոդի որոշմամբ դիմել ճգնավորի վերադարձի համար։ Այստեղ սկսվում է երկար գործընթաց, որի արդյունքը եղավ անապատի բոլոր կորուստների վերադարձը (այդ թվում՝ զանգի վերադարձը) և եկեղեցու գնումը 25 ռուբլով։ քահանա Ս.Պոկրովսկու մոտ։
Լավրենտին մնաց վանքի վանահայր 1758 թվականին - մինչև իր մահը - կարճ ընդմիջումով 1752-1754 թվականներին: 1752 թվականին Հեգումեն Ջոզեֆը նշանակվեց ռեկտոր։ 1758-ին, ինչպես երևում է արխիվային փաստաթղթերից, անապատը կառավարել է Հիերոմ Ալիմպիոսը, իսկ նրա տեղը զբաղեցրել է 1760-ին Աթոս լեռան վանքից ժամանած Հիերոմոն Կլեոպասը։
1760 - 1778 թվականներին վանքը ղեկավարել է սուրբ Պաիսիոս Վելիչկովսկու աշակերտ Կլեոպաս երեցը։

Երեց Կլեոպաս Պոկրովսկին - 18-րդ դարի բարեպաշտության ասկետ

Երեց Կլեոպաս Պոկրովսկին, ծնված (ենթադրաբար) 1714 թվականին, պատկանում էր Սբ. Պաիսի Վելիչկովսկին, ում գործունեության շնորհիվ 19-րդ դարում Ռուսաստանում եղավ վանականության հայտնի ծաղկում։ Առաջնային աղբյուրները պատմում են Սբ. Կլեոպասները սակավաթիվ են, ինչը պայմանավորված է ինչպես պատմական պատճառներով, այնպես էլ հենց ավագի հոգևոր տեսքով՝ մարդկային փառքից խուսափելու նրա խոնարհ ցանկությամբ։ Սա նրա կարճ կենսագրությունն է, որը գրել է Վրդ. Մակարիոս Օպտինացին, կյանքի նախաբանում Սբ. Պաիսիուս Վելիչկովսկին և բանավոր պատմությունը Երեց Կլեոպասի մասին՝ նրա ամենամոտ աշակերտներից մեկի՝ վարդապետի մասին։ Կիրիլո-Նովոեզերսկի Թեոֆան, արձանագրված Հարության Գորիցկի վանքի քույրերի կողմից (Սուրբ Իգնատիոս Բրիանչանինովի կյանքի տեքստում կարդում ենք, որ Թեոֆան վարդապետը «հայտնի էր իր սուրբ կյանքով»):
Վրդ. Երեց Կլեոպասը սկսեց Մոլդո-Վալախիայում: Սակայն իր վանական կյանքի զգալի մասը նա անցկացրել է Աթոսի վանքերում։ Այստեղ, ըստ Վեր. Մակարիոս Օպտինացին, նա մտնում է «մտերիմ հոգևոր հաղորդակցության մեջ» մեծապատիվ: Պաիսի Վելիչկովսկին և դառնում նրա մտերիմ ուսանողներից ու համախոհներից մեկը։

Հետագայում Վեր. Երեց Կլեոպասը տեղափոխվեց Ռուսական կայսրության տարածք և 1760 թվականին դարձավ Վվեդենսկայա Օստրովսկայա Էրմիտաժի ռեկտորը՝ ընտրվելով հենց եղբայրների կողմից։ Սրա պատճառը այս ճգնավորի բարձր հոգեւոր կյանքն է։

Հոգևոր կյանքի հիմնական սկզբունքը Սբ. Պաիսիուս Վելիչկովսկին և նրա համախոհները անշեղորեն հետևում էին սուրբ հայրերի ուսմունքներին։ Սա հենց այն էր, ինչ որոշեց Երեց Կլեոպասի հոգևոր բարձրությունը, որին նա հասել էր այս ժամանակ: «Նա, ով առաջնորդվում է սուրբ հայրերի գրվածքներով, անկասկած, Սուրբ Հոգին է առաջնորդում», - գրում է Սբ. Իգնատիուս Բրենչանով. Ինչպե՞ս է իրականացվել հայրապետական ​​ավանդույթը Սբ. Կլեոպասը և վանքի եղբայրները իրենց առաջնորդությամբ.
Արվեստ. Կլեոպասը Վվեդենսկայա Էրմիտաժի կյանք մտցրեց իր կողմից մշակված կանոնադրությունը Աթոսի վանքերի կանոնադրության հիման վրա: Վանքի ողջ առօրյան, տնտեսական ու պատարագի կյանքը կազմակերպվել է աթոնյան կանոնադրության սկզբունքներով։ Ստեղծվել է լիարժեք հանրակացարան; Աթոսի վանքերի օրինակով ներմուծվել են «եկեղեցի, սեղանատուն, խցային և պաշտոնական կանոններ»։ Վանականներն իրենց ժամանակի մեծ մասն անցկացնում էին տաճարային աղոթքի մեջ՝ երկար ժամերգությունների ժամանակ (օրինակ՝ ամբողջ գիշեր հսկողությունը տևում էր մոտ 7 ժամ և կատարվում էր գիշերը), պահանջներով և ընդարձակ ընդհանուր կանոնով, որը ներառում էր 350 աղեղ առավոտյան և երեկոյան։ . (Տեր Կլեոպասի կողմից ներկայացված պատարագի կանոնադրությունը տրված է Վ. Դոբրոնրավովի գրքի հավելվածում)։ Նման առօրյայով վանականները գործնականում ժամանակ չունեին տնային գործեր կատարելու համար: Աղոթքը, ըստ սուրբ հայրերի ուսմունքի, վանականի հիմնական գործունեությունն է։ Իր եղբայրներին տալով ճգնության և աղոթքի խիստ կանոններ՝ երեցն ինքը անշեղորեն պահպանում էր օրենքով սահմանված բոլոր պահանջները՝ անձնական օրինակ ծառայելով եղբայրների համար։
Ֆեոֆանի վարդապետի խոսքով, Տ. Կլեոպասը վարում էր «դաժան» կյանք։ Անչափ կարեւորելով ճգնական գործերը՝ ծոմապահությունը, զգոնությունը, խոնարհումը, աղոթքով կանգնելը՝ նա, ինչպես մյուս սուրբ հայրերը, ինքնանպատակ չհամարեց դրանք։ Նրա համար ամենակարևորը ավետարանական պատվիրանները պահելն էր ինչպես արտաքին, այնպես էլ ներքին կյանքում: Խոնարհության, հեզության, սթափության, սիրո ձեռքբերումը՝ ավետարանական բոլոր առաքինությունները, այն էր, ինչ կանգնած էր նրա ասկետիկ համակարգի առաջնագծում:
Մեզ է հասել Երեց Կլեոպասի հետևյալ ուշագրավ խոսքը. «Քար դնել գլխիդ, ծոմ պահելը, մերկ գետնի վրա քնելը դատարկ է։ Սովորեցե՛ք Ինձնից, որովհետև ես հեզ եմ և սրտով խոնարհ (Մատթեոս 11.29), - ասաց Տերը, և ոչ մի հրաշք կամ երևույթ չխոստացավ...»: Սա հայրապետական ​​ուսմունքն է. «Ցավոք սրտի, այս դարում քիչ են այնպիսի ճգնավորներ, ովքեր կվերաբերվեն օտարներին, սիրով կպահեն հիվանդներին, կերակրեն սովածներին, հագցնեն մերկներին և այցելեն բանտարկյալներին: Սուրբ Գրքում ոչ մի տեղ ուղղակիորեն չի ասվում, որ հոգին փրկելու համար պետք է սովամահ լինել, բազմաթիվ աղեղներ անել, շղթաներ հագնել և նմանատիպ սխրանքներ կատարել, մինչդեռ Ավետարանը հստակ ասում է, որ մերձավորի հանդեպ չսիրելու համար են մեղավորները: դատապարտված են Վերջին դատաստանի ժամանակ, բայց արդարները՝ այն կատարելու համար, նրանք կարդարանան» (Վրդ. Ամբրոսիոս Օպտինացին): «Ամբողջ արժեքը տանք մարմնական շահագործումներին՝ որպես առաքինությունների ձեռքբերման համար անհրաժեշտ գործիքներ, և զգույշ լինենք, որ այդ գործիքները առաքինություններ չճանաչենք, որպեսզի չընկնենք ինքնախաբեության մեջ և չկորցնենք հոգևոր հաջողությունը կեղծիքի պատճառով։ քրիստոնեական գործունեության հայեցակարգը» (Սբ. Իգնատիոս Բրիանչանինով):
Քիչ տեղեկությունների մեջ Տ. Կլեոպաս, որ իջել է մեզ, մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է Սուրբ Ավետարանը մարմնավորվել նրա կյանքում։ Մենք տեսնում ենք նրա զարմանալի հեզությունն ու բարությունը իր թշնամիների նկատմամբ։ Մի անգամ, իր ճգնավոր տանող ճանապարհին զինվորի կողմից ծեծի ենթարկվելով, նա համոզում է սպային չպատժել իր ենթակային՝ մեղավոր համարելով ոչ թե զինվորը, այլ ինքն իրեն, ով մինչ այս «դատարկ է դարձել», ուստի պատժվել է Աստծո կողմից։ Այսպիսով, այս ճգնավորը իր հետ պատահած վշտերի մեջ տեսավ Աստծո Ամենաբարի Նախախնամությունը և բարյացակամորեն վերաբերվեց նրանց, ովքեր նրան բերեցին այս վիշտերը: Թշնամիների հանդեպ սիրո հիմքում պ. Կլեոպասը խոր հավատ ուներ։ Իր իմաստությամբ և հակիրճությամբ ուշագրավ հայտարարություն ենք ստացել Տ. Կլեոպասն այն մասին է, թե ինչպիսին պետք է լինի մարդու վերաբերմունքը իր շրջապատի նկատմամբ, ներառյալ նրանց, ում միջոցով, Աստծո Նախախնամության համաձայն, վիշտերը գալիս են մեզ: Թեոփան վարդապետի ցուցումներում մենք գտնում ենք հետևյալը. Կլեոպասն ասում էր. «Դու պետք է մեկ միտք ունենաս, որ ես միակն եմ երկրի վրա և Աստված, և ուրիշին չպատկերացնես։ Չկա մեկը, ում հետ վիճում եմ, երբ ես մենակ եմ երկրի վրա։ Եղել են, որ դա արել են»։
Ասկետի ողորմությունը թափվեց յուրաքանչյուր մարդու վրա։ Չնայած վանքի ֆինանսական վիճակի բոլոր անորոշությանը, Վվեդենսկայա ճգնավորություն այցելած յուրաքանչյուր ուխտավոր, ըստ ներածության Տ. Կլեոպաս կանոնադրությունը, հնարավորություն ունեցավ երեք օր անվճար ապրել և սնվել վանքում։ Ոչ ագահության ոգին, որը նա ձեռք է բերել աթոնական եղբայրության մեջ, Տ. Կլեոպասը դա ցույց է տվել նաև Վվեդենսկայա Էրմիտաժի ղեկավարության ժամանակ։ Մեկ անգամ չէ, որ բարերարները նրան առաջարկել են նոր հողատարածքներ, վանական նոր շենքերի նախագծեր և դրա համար գումար։ Բայց իմաստուն ասկետը հրաժարվեց իրականացնել «մեծ ծրագրերը», հասկանալով, որ դրանց իրականացումը, որն անբաժանելիորեն կապված է բազմաթիվ դժվարությունների և «զվարճությունների» հետ, կարող է բացասական ազդեցություն ունենալ եղբայրության վրա: Նա հասկանում էր, որ վանականի հիմնական գործունեությունը պետք է լինի աղոթքը։ Մենք տեղեկություններ ենք ստացել միայն վանքի ներքին բարեկարգման, եկեղեցական շքեղ կազմակերպման նրա ջանքերի մասին, բայց նույնիսկ դրանում վանահայրը «սահմանափակվել է անհրաժեշտով»։
Ավագին բնորոշ էր խորը խոնարհությունը. Նա կատաղի վարակի պես վախենում էր ունայնության կրքից և, ինչպես շատ սուրբ ասկետներ, ամեն կերպ փորձում էր փախչել մարդկային փառքից։ Վարդապետ Ֆեոֆանը պատմել է, թե ինչպես է հրաժարվել արքայազն Պոտյոմկինի շքեղ կառքը նստել և թաքնվել բոլորից՝ հրավիրվելով կայսրուհու արքունիքին։ Ավագն անկեղծորեն իրեն մեղավոր էր համարում։ Այդ մասին են վկայում երեցների նամակների տեքստերը՝ ուղղված եղբայրներին և Գենադի եպիսկոպոսին, և նրա արցունքաբեր, անկեղծ աղոթքն իր մեղքերի մասին: Անբավարար համարելով եղբայրների իր հոգևոր առաջնորդությունը, նա խոնարհաբար օրհնեց նրանց գնալ Մոլդովա և Աթոս, ավելի հմուտ հայրերից սովորելու վանական առաքինությունները: Որքան ծանր լուծը ընկալեց Տ. Կլեոպասը նրան պարտադրեց վանահայրի պարտականությունները։
Աթոս լեռից եւ Մոլդովայի վանքերից Տ. Կլեոպասը իր վանքի կյանք բերեց այդ նոր բանը, որը կազմում է վանական նվաճումների էությունը, սիրտը: Այն, առանց որի, ըստ սուրբ հայրերի ուսմունքի, իր հիմնական նպատակն իրագործելի չէ՝ շնորհով լի անկիրք ձեռք բերելը՝ մտավոր Հիսուս աղոթքը։ Այս մեծ արվեստը, որը սովորել է վանական Պաիսիոս Վելիչկովսկին հայրապետական ​​ավանդույթներից և գործնականում վերածնվել նրա կողմից, դարձել է Տ. Կլեոպասը Աթոսում գտնվելու ժամանակ, իսկ հետագայում նրա աշակերտները Վվեդենսկայա Էրմիտաժում։ Ըստ Կիրիլլո-Նովոեզերսկի վանահայր Թեոֆան վարդապետի, Տ. Կլեոպասն անդադար աղոթում էր («միշտ աղոթքի մեջ էր»): Վարդապետը նրան բնութագրեց որպես «հոգևոր աշխատող և հոգեկան սթափության պահապան»։ Մակարիոս Օպտինացին. Ներքին աշխատանք՝ սթափություն ու անդադար աղոթք սովորեցրեց Տ. Կլեոպասը և նրա աշակերտները.
Ուներ Արվեստ. Կլեոպասը և արցունքաբեր աղոթքի հատուկ շնորհքով լի պարգևը, շնորհքով լցված լացը մեկի մեղքերի համար: Ֆեոֆանի վարդապետի խոսքով, Տ. Կլեոպասը «միշտ լաց էր լինում»։ Ըստ Սբ. Իգնատիուս Բրիանչանինովը, անդադար ողբը սեփական մեղքերի մասին, ըստ սուրբ հայրերի ուսմունքի, «ճանաչվում է որպես սուրբ հոգու հաստատ նշան, որն իր մտքերով հավերժություն է տեղափոխվել նույնիսկ երկրի վրա գտնվելու ընթացքում»:

Փնտրելով մենակյաց վանական կյանք՝ նա երկու անգամ՝ 1765 և 1770 թվականներին, հանկարծակի լքել է վանքը, բայց ամեն անգամ, վանականների խնդրանքով, վերադառնալուց հետո վերականգնվել է վանահայրի աստիճանի։ 1770 թվականին նրա անհետացումից և վերադարձից հետո որոշ ժամանակ՝ մինչև 1773 թվականը, նա մնաց վանքում որպես սովորական վանական, այնուհետև դարձյալ դարձավ դրա շինարարը։
Կլեոպասի օրոք 1768 թվականին ճգնավոր է այցելել ակադեմիկոս Պ.Ս. Պալլասը իր արշավախմբի հետ, որը ձեռնարկվել է Եկատերինա II Մեծի բարձրագույն հրամանագրով: Նրա օրագրում այս իրադարձության մասին գրառում կա՝ Բարեխոսությունից ոչ հեռու... հոսող Վոլյա գետը ծովածոց կամ լիճ է ստեղծում կղզու հետ, որի վրա գտնվում է Վվեդենսկայա Էրմիտաժը, որն ունի աշխարհի ամենահաճելի դիրքը։

Հայր Կլեոպասն իր կյանքն ապրել է սուրբ հայրերի կանոններով, այսինքն՝ վարել է այն կենսակերպը, որը, ըստ հայրապետական ​​ավանդության, անպայմանորեն ավարտվում է վանականի համար շնորհք ձեռք բերելով։ Ֆեոֆանի վարդապետի խոսքով, Տ. Կլեոպաս. «Լցված էր Աստծո շնորհով»։ Նրա սխրագործությունները պսակվեցին շնորհներով լի նվերներով՝ պայծառատեսության և բժշկության պարգևներով, որոնք հայտնվեցին նրա մահից հետո: Մի անգամ, իր երկու աշակերտների հետ մեկուսանալով անանցանելի անտառում, պ. Կլեոպասն իր ժամանակն անցկացրեց ծոմի և աղոթքի մեջ: Սննդի պաշարները վերջանում էին, աշակերտները խնդրեցին նրա օրհնությունը՝ թողնելու մենությունը և ողորմության համար գնալ մոտակա գյուղերը։ Հասկանալով վանականների համար մենակ, անտարբեր աղոթքի կարևորությունը և կանխատեսելով ապագան, Տ. Կլեոպասն առաջարկեց, որ աշակերտները, ովքեր արդեն սկսում էին թուլանալ իրենց սխրանքում, մի փոքր էլ դիմանան՝ խոստանալով, որ օգնությունը կգա: Մի քանի օր անց զույգ ձիերով քաշված սայլը մոտեցավ նրանց խուցը, որի վրա անծանոթ տղամարդը, ի ուրախություն նրանց, բերեց այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր... Բայց միայն այդ ժամանակ եղբայրները հասկացան, որ անհնար է սայլեր քշել։ թավուտի միջով, որտեղ նրանք հեռացել էին աղոթելու համար:
Հայտնի է, որ Տ. Կլեոպասը գուշակեց իր հետագա կյանքի ուղին դեպի իր եպիսկոպոս Պերեյասլավլի եպիսկոպոս Սիլվեստրը: Կանխատեսեց Տ. Կլեոպասը իր մահից շատ առաջ և նրա մահվան օրը, իսկ իր աշակերտին պ. Իգնատիուսը, ով այդ ժամանակ ապրում էր Ֆլորիշչևայի Էրմիտաժում, այն է, որ նրանից հետո կդառնա նրա իրավահաջորդը Վվեդենսկի վանքի ղեկավարության մեջ և վարդապետ: Այս մարգարեությունները կատարվեցին ճշգրտությամբ։ Ըստ MDA-ի պրոֆեսոր Ն.Ի. Սուբբոտինը, ով ծանոթացավ Գորիցկի քույրերի հետ վարդապետ Թեոֆանի զրույցների չհրապարակված ձայնագրություններին, դրանք պարունակում են «նրա (Արտ. Կլեոպասի) խորաթափանցության բազմաթիվ օրինակներ»։ Ավագի շնորհը, ըստ Թեոփան վարդապետի, կապված էր այն բանի հետ, որ երեցը դեռևս փոքր տարիքից անկաշառ էր պահում իր մաքրաբարոյությունը։
Անհնար է ուշադրություն չդարձնել ուժեղ տպավորության վրա պ. Կլեոպաս ուրիշների վրա. Շատ ուշագրավ է Պերեյասլավլի եպիսկոպոս Սիլվեստր եպիսկոպոսի կարծիքը նրա մասին, որը արտահայտվել է հայտնի արքայազն Գ.Ա. Պոտյոմկին Տաուրիդ. Երբ Նորին Վսեմությունը Սիլվեստր եպիսկոպոսի հետ զրույցում նկատեց, որ Ռուսաստանում չկան այնպիսի երեցներ և ասկետներ, ինչպես Մոլդովայում (նկատի ունի Սբ. Պաիսի Վելիչկովսկուն և նրա եղբայրներին), Սրբազանն առարկեց՝ մատնացույց անելով պ. Կլեոպաս. հետ զրուցելուց հետո Տ. Կլեոպաս, Նորին Հանդարտ Բարձրություն համաձայնեց եպիսկոպոսի կարծիքին և անմիջապես որոշեց երեցին ներկայացնել կայսրուհուն, սակայն խոնարհ Տ. Կլեոպասը, իմանալով այս մասին, խուսափելով մարդկային փառքից, հանկարծ անհետացավ տեսադաշտից։ Վարդապետ Ֆեոֆան Նովոեզերսկին նշանակել է Տ. Կլեոպասը հավասար է Սբ. Պաիսիոս Վելիչկովսկին և նրան կանչեց Սբ. Տիխոն Զադոնսկին և վեր. Թեոդոր Սանակսարացին, «մեծ երեցներ» և «հրաշագործներ», ասաց, որ պ. Կլեոպասը «իսկապես սուրբ կյանք ունեցավ» (Սուրբ Թեոդորոսի առաջնորդությամբ Տեր Թեոֆանն ապրեց մոտ երեք տարի և նույնքան էլ Տեր Կլեոպասի առաջնորդությամբ. անձամբ ճանաչում էր Զադոնսկի սուրբ Տիխոնին):
Մենք շատ քիչ բան գիտենք այն ժամանակվա աշխարհականների վրա երեցների բարերար ազդեցության մասին: Ավագը հայտնի էր Մոսկվայում (անապատը գտնվում էր նրանից 80 վերստ հեռավորության վրա)։ Շատ մոսկվացիներ նրա մեջ տեսնում էին իսկական վանական և ճշմարիտ քրիստոնյա, և ճգնավորությունը գոյություն ուներ այն ժամանակ հիմնականում մոսկվացիների ներդրումների շնորհիվ: Առանց հետաքրքրության չէ, որ այս պահին Պրոզորովսկի իշխանների ընտանիքը մշտապես կապված էր Վվեդենսկայա Օստրովսկայա Էրմիտաժի կյանքի հետ, որտեղ նրանց կալվածքից հատուկ ճանապարհ էր կառուցվել։ Երեց Ա.Ա.-ի մահից 14 տարի անց. Պրոզորովսկին, որը հայտնի է որպես խիստ ավանդական ուղղափառության մարդ, իրականացրել է Նիկոլայ Նովիկովի գլխավորած մասոնական դավադրության բացահայտումն ու պարտությունը, որը շատ նշանակալից էր Ռուսաստանի պատմության համար։

Շատ է բնութագրում տեսքը Տ. Կլեոպասը իր աշակերտների հոգևոր կերպարն է։ Հայր Իգնատիոսը տեղափոխվել է Վվեդենսկի Էրմիտաժ՝ արդեն հիերոսարկավագի աստիճանով, Արժանապատիվ։ Թեոդորը (Ուշակով) Սանաքսարի վանքից, որը հայտնի է ամբողջ Ռուսաստանում իր կանոնների խստությամբ, իսկ այստեղ՝ ի դեմս Տ. Կլեոպասը գտավ իսկական դաստիարակ։ 1781-ին Տ. Իգնատիոսը նշանակվել է Պեշնոշսկի վանքի շինարար, այնուհետև՝ Տիխվինի վանքի վարդապետ. երկու վանքերում էլ նա ներկայացրել է Վվեդենսկայա Օստրովսկայա ճգնարանի կանոնադրության օրինակով կանոնադրություն. հետագայում դառնում է Մոսկվայի Սիմոնովի վանքի վարդապետ։ Ըստ Օպտինացի վանական Մակարիուսի, «ամենուր, որտեղ նա եղբայրների համար առաքինի ապրելու օրինակ էր, և հատկապես խոնարհության, աղքատության և ոչ ագահության, նա մետաքսե զգեստներ չէր հագնում վանականություն մտնելուց, նա ողորմած էր աղքատների հանդեպ, կարեկից: դժբախտներին, եղբայրների հանդեպ սիրով ու բարերարությամբ լի»։
Թեոդոր Սոկոլովը՝ վերոհիշյալ Կիրիլլո-Նովոեզերսկու Թեոֆան վարդապետը, գնում է Սանաքսարի ճգնավոր՝ Սանակսարի վանական Թեոդորոսի մոտ, որտեղ պայմաններն էլ ավելի բարդ են, իսկ աղոթքները՝ ավելի երկար, քան Սարովում։ Այնտեղից Սուրբ Թեոդոր Սանակսարացու Սոլովկի մեկնելուց հետո գալիս է Տ. Կլեոպեն կղզի Վվեդենսկայա ճգնարանում, դառնում է նրա աշակերտը։ Հետո Մոլդովայում վանական ուխտ է անում, իսկ հետո հաջորդում են Սանկտ Պետերբուրգի և Նովգորոդի թեմի վանքերը։ Հայր Թեոֆանը, ինչպես Վվեդենսկայա Էրմիտաժի իր մյուս համախոհները, պահպանում է արվեստի ավանդույթները։ Կլեոպաս, Վրդ. Պաիսիա, Աթոս լեռ։ Լինելով Կիրիլլո-Նովոեզերսկի վանքի վանահայր՝ նա այնտեղ մտցրեց աթոսական կանոնը։ Թեոփան վարդապետը մեզ հայտնի է նաև որպես հոգեկան Հիսուս աղոթքի արվեստի մասնագետ, և այդ պատճառով նրան հրավիրել են մասնակցելու «Ֆիլոկալիա»-ի խմբագրմանը և հրատարակությանը: Նրա մասին որպես «արդար մարդ» գրել է Սբ. Իգնատիուս Բրիանչանինով. Օ–ի հետ։ Թեոփանին բախտ է վիճակվել շփվել երիտասարդ սուրբ Իգնատիոսի (այն ժամանակ դեռ սկսնակ Դեմետրիոսի) հետ։
Հայր Մակարիուսը (սկսնակ Մատթեոս Բրյուշկովը) Թեոդոր Սոկոլովի հետ եկել է Վվեդենսկայա ճգնավոր Սանակասարի վանքից, նա հետագայում դարձել է Պեշնոշսկի վանքի վանահայրը։ «Անխոնջ և տնտեսական հարցերում բանիմաց, նա էլ ավելի անխոնջ էր հոգևոր կյանքի սխրանքներում։ Նրա տեսքը խիստ էր թվում, բայց հոգին լցված էր հայրական սիրով. նա չուներ սեփականություն, բայց ամեն ինչ կիսում էր իր եղբայրների հետ. ընդունեց բոլորին բարությամբ; և նրա սրտի պարզությունը, զուգորդված հոգևոր իմաստության հետ, ակամա ընդհանուր հարգանք էր գրավում նրա հանդեպ: Մոսկվայի միտրոպոլիտ Պլատոնը հաճախ նրան օրինակ էր ներկայացնում այլ վանքերի վերադասներին...»,- այսպես է գրել նրա մասին վրդ. Մակարիուս, Արվեստ. Օպտինսկին։ Պեշնոշսկու վանքի պատկերով բազմաթիվ ռուսական վանքեր և ճգնավորներ ստեղծվեցին և համալրվեցին Պեշնոշսկու վանականներով՝ Կիրիլլո-Նովոեզերսկայա, Դավիդովա, Բերլյուկովսկայա, Եկատերինինսկայա, Մեդվեդևա, Կրիվոեզերսկայա, Գոլուտվինսկի վանք, Սրետենսկի վանքը Մոսկվայում և վերջապես: Ուղեկից և սկսնակ Տ. Մակարիոս քհն. Ավրամիը՝ հետագայում այս նշանավոր վանքի վանահայրը։ Օրհնությամբ և առաջնորդությամբ Տ. Մակարիան 19-րդ դարի սկզբին էր։ վերականգնված և բարեկարգված։ Աբրահամ Օպտինա Էրմիտաժը, որը դարձավ 19-րդ դարի ավագների սիրտը:
Նշանավոր վերապատվելին նույնպես անցել է նորարարական թեստը՝ երեց Կլեոպասի առաջնորդությամբ։ Սիբիրի Բասիլիսկը, որից ստացել է անապատ գնալու օրհնությունը։ Այսպիսով, վանական Պաիսիուս Վելիչկովսկուց առեղծվածային հոգևոր կապող թելեր ձգվեցին Տ. Կլեոպասը՝ իր աշակերտներին, իսկ նրանցից՝ 19-րդ դարի վանականներին։ - Օպտինայի երեցներին և սուրբ Իգնատիոսին (Բրիանչանինով), Վրդ. Սիբիրի Բասիլիսկը և նրա աշակերտը - Վրդ. Զոսիմա Վերխովսկի.

Նա հանգստացավ Բոսում, լիովին համաձայնելով իր կանխատեսման հետ, 1778 թվականի մարտի 9-ին, իր սիրելի տոնին՝ Սեբաստի լճում տառապած քառասուն նահատակների հիշատակի օրը:
Ավագի մահից հետո՝ 1778 թվականին, նրա թաղման վայրը սկսեցին առանձնահատուկ հարգանք վայելել վանքի բնակիչների և բարեպաշտ ուխտավորների կողմից։ «Ըստ պատմությունների, Կլեոպասի գերեզմանի մոտ հաճախ էին կատարվում տարբեր հիվանդություններից բժշկություններ», - գրել է Վվեդենսկայա Օստրովսկայա ճգնավորության վանահայր Սերգիուսը: Ըստ Ն.Ս. Ստրոմիլովը, հայտնի եկեղեցական գրող և տեղացի պատմաբան, «նրանք ասում են, որ Կլեոպասի մահից հետո հայտնվեցին հատուկ նշաններ, բժշկություններ աղոթքի միջոցով այս ասկետիկի Տիրոջ առջև»:
Երեցների գերեզմանը երկար տարիներ սրբորեն հարգվում էր Պոկրով քաղաքի և շրջակա գյուղերի բնակիչների կողմից: Նախահեղափոխական տարիներին թաղման վայրում այրվում էր չմարվող ճրագ, խորհրդային տարիներին ուխտավորները փորձում էին հասնել այն կղզի, որի վրա գտնվում էր անապատը, ճեղքելով կարդոնները (այդ ժամանակ ստեղծվել էր անչափահասների գաղութ։ այնտեղ): Հերոսախոս Աֆանասի Սախարովը, Կովրովի եպիսկոպոսը (Վլադիմիրի և Սուզդալի փոխանորդ), հայտնի պատարագիչ, երեց Կլեոպասի անունը ներառել է տեղի հարգված Վլադիմիր սրբերի ցանկում, որին նա դիմել է իր շարժական տաճարում իր մատուցած աղոթքներում: Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ավանդույթի համաձայն, ընդունված էր սրբադասել տեղական հարգված սրբերին եպիսկոպոսի օրհնությամբ:
Ավագի ողորմած օգնությունը զգացվում է մինչ օրս այն բանից հետո, երբ թաղման արարողությունները կատարվեցին նրա աճյունի մոտ, որն այժմ գտնվում է ակտիվ մենաստանում (Վվեդենսկայա Օստրովսկայա Էրմիտաժ) և նրան ուղղված աղոթքները:

Կլեոպասը հավաքեց աշխարհով մեկ թափառած աղքատ եղբայրներին, նրանց համար փայտե խցեր կառուցեց և կամավոր նվիրատուների օգնությամբ երեք քարե եկեղեցի կառուցեց։
Առաջին տաճարի քարե եկեղեցին Ամենասուրբ տաճարի մուտքի անունով: Աստվածածին, «9 հասակում. երկարությամբ և 7 լայնությամբ, մեկ հարկանի, կառուցված վաճառական Սիտնիկովի միջոցներով և օծված Պերեսլավլի և Դմիտրովի եպիսկոպոս Գերաշնորհ Թեոֆիլակտի կողմից։ 1785 թվականին այս եկեղեցու ներսը զարդարվել է որմնանկարներով»։
Երկրորդ Եկեղեցի Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործի անունով. Այն օծվել է 1781 թվականին Գերաշնորհ Թեոփիլակտի կողմից։
Երրորդ Միքայել և Գաբրիել Հրեշտակապետաց եկեղեցիՍուրբ Նիկոլաս Հրաշագործ եկեղեցուն կից։ Այն օծվել է Գերաշնորհ Անտոնի Պերեսլավլի և Դմիտրովի ձեռամբ:
«Այս եկեղեցիներում կան հունարեն գրի բազմաթիվ սրբապատկերներ՝ առատորեն զարդարված արծաթով, ոսկեզօծ հալածված զգեստներով և զանազան թանկարժեք քարերով ցողված պսակներ. նոճի սեղան, որի մեջ 70 կտոր Սբ. մասունքներ և պատանի գեղեցիկ փորագրված դամբարան՝ ըստ պոլիմենտի ոսկեզօծ կարմիր ոսկով, դասավորված ավելի ուշ վանահայր Սպիրիդոնի խնամքով։ Պատանքի վրա Փրկիչը պատկերված է սպիտակ ատլասի վրա, թագը ասեղնագործված է թավշի վրա ոսկով և երեսպատված մեծ մարգարիտներով։ Զոհաբերությունը հիմնականում շատ հարուստ է. Հատկապես մյուսներից իր թանկարժեքությամբ առանձնանում է ոսկյա բրոկադից մի զգեստ՝ ծաղիկներով, ուսին ասեղնագործված արծաթյա գետնի վրա, ոսկով՝ Քրիստոս Փրկիչը, ով հանեց դևին իր կնոջ դստեր մոտից՝ հետևյալ խոսքերով. սեղանն ուտում է երեխաների հացահատիկից; Ձախ կադրում պատկերված է նաև Քրիստոս Փրկիչը սամարացի կնոջ հետ: Ուսն ու ծայրը շարված են արծաթյա հյուսով»։
Վանքի սրբավայրն էր Աստծո Մայրի շնորհանդեսի պատկերակը, որի միջնորդությամբ 1863 թվականին Պոկրով քաղաքի բնակիչները հրաշքով ազատվել են խոլերայից։
Քարե զանգակատունը բավականին բարձր է, նրա վրա 9 զանգ կա, որոնցից ամենամեծը կշռում է 212 ֆունտ։ Վանահայրի խցերը կցված էին զանգակատանը և արևելյան կողմի պատուհանների դիմաց գտնվող փոքրիկ այգուն։ Վանականների ընդհանուր կերակուրը քարից է, վերևում փայտե գանձախցերն են, որտեղից բացվում է սքանչելի տեսարան դեպի լիճը՝ բոլոր կողմերից խիտ անտառով շրջապատված։ Հյուսիսում գտնվող այս շենքին կից վանականների քարե խուցերն էին։

Դեռևս հնագույն ժամանակներից այս անապատը սիրվել է շրջակայքում ապրող ազնվականների կողմից և հաճախ այցելել այն՝ հարգելու Ամենասուրբի կերպարը: Աստվածածինը, և նրանցից շատերը նույնիսկ ցանկացել են, թաղվել են այս վանքում։ Արքայադուստր Աննա Բորիսովնա Պրոզորովսկայայի՝ արքայազն Բորիս Ալեքսեևիչ Գոլիցինի դստեր մարմինը, որը մահացել է 1772 թվականին, թաղվել է Մայր տաճարի սեղանատանը. զոհասեղանի դիմաց թաղվել են իշխաններ Իվան և Պյոտր Պրոզորովսկիների, արքայադուստր Վարվառա Իվանովնա Նեսվիցկայայի, հրետանու մայոր արքայազն Ալեքսանդր Նիկոլաևիչ Նեսվիցկիի մարմինները, որը մահացել է 1802 թվականին, գեներալ-մայոր Պյոտր Սերգեևիչ Տելեգինին, որը մահացել է 1805 թվականին. իսկ զոհասեղանի «կեսօրվա կողմում» տեղադրված է մի հուշատախտակ, որը ցույց է տալիս, որ այս վայրի դիմաց ընկած է անապատի մեծարգո շինարար Կլեոպասի մոխիրը, որը մահացել է 1778 թ.

Լճից այն կողմ՝ արևելքում, հենց ափին, կառուցվել է ընդարձակ տուն՝ միջնահարկով և գավիթով՝ ախոռներով և ուխտավորներին այցելության գոմով, որտեղ մշտապես ապրում էին երկու սկսնակ։ Որտեղ, Կլեոպասի ներմուծած սովորության համաձայն, ուխտավորները կարող էին երեք օր անվճար անցկացնել, բայց ոչ ավելին, ինչպես նաև անվճար մնալ վանքում:
«Լճով դեպի վանք տանող փայտե կամրջի կառուցումից առաջ, երբ այցելուները գալիս են և հայտարարում, որ մտադիր են լինել վանքում, և եթե դա ամռանն է, ապա սկսնակը մի քանի անգամ հնչեցնում է միջնահարկին կախված զանգը, և Կղզուց անմիջապես նավ է ուղարկվում անցումների համար»։ Այս հյուրանոցից երեք մղոն հեռավորության վրա անցնում էր Մոսկվայի բարձր ճանապարհը, որտեղ կանգնած էր շինարար Կլեոպասի կողմից կառուցված քարե մատուռը՝ քահանա Ֆադեևի կոտրածի փոխարեն։ Դրա մոտ գտնվում է մի խուց, որտեղ ապրում էր մի վանական՝ անցնող կամավոր նվիրատուներից ողորմություն ստանալու համար:

«Այս վանքի շրջակայքը գեղեցիկ է։ Լիճը բոլոր կողմերից եզերված է անտառների կանաչ շրջանակով, հեռվում երևում է Մոսկովյան մայրուղու գիծը և հենց հորիզոնում՝ արևելք, Սարաչովյան վաճառականների կողմից կառուցված հսկայական եկեղեցիով բարեխոսության քաղաքն է։ տեսանելի. Ինքը՝ կղզին, ակամա դադարեցնում է այցելուների ուշադրությունը նրանով, որ այն ունի ջրից ոչ ավելի, քան երկու ոտնաչափ բարձրություն և շրջապատված է փայտե ցանկապատով ջրին այնքան մոտ, որ ցամաքի ետևում չկա նույնիսկ մեկ քառորդը։ պատ, որից հեռվից վանքը կարծես լողում է ջրի վրա»։

1764 թվականին տեղի ունեցած նահանգների համաձայն՝ անապատները մնացել են 3-րդ կարգում։

19-րդ դարում վանքը մեծացավ ունեցվածքով և հարստացավ։ Պողոս I-ը Նովայա գյուղի մոտ (այժմ՝ Ֆրյանովսկի քաղաքային ավանի Գլազունի գյուղ) Մելեժա գետի վրա անապատի խոտհարքեր և ջրաղաց է տվել։ Ջրաղացը վարձակալել են վանականները և բերել 200 ռուբլի եկամուտ։ տարում։ 1831 թվականին արքայադուստր Տատյանա Միխայլովնա Պրոզորովսկայան, ով պատկանում էր վանքից 7 կմ հեռավորության վրա գտնվող Իվանովսկոե գյուղին, 20 ակր հող է նվիրաբերել լճի մոտակա ափին գտնվող վանքին. նվիրաբերվել է հավերժական վանքի կալվածքին։
1856 թվականին այս 20 ակրը վեճի առարկա դարձավ վանքի և կապիտան իշխան Կ.Ֆ. Գոլիցինը, ով այդ ժամանակ դարձել էր Իվանովսկու սեփականատերը և ցանկանում էր հետ վերցնել «կամայականորեն յուրացված հողը Էրմիտաժի օգտին»: Դատավարությունը տևեց 5 տարի և ավարտվեց 1861 թվականի հոկտեմբերի 28-ին Քաղաքացիական դատարանի դատավճռով, ըստ որի վիճելի հողը փոխանցվեց «Վվեդենսկայա կղզու անապատի ամբողջական և անօտարելի տիրապետությանը՝ առանց արքայազն Գոլիցինի բողոքարկման իրավունքի»:

1843 թվականին ծերությունից վախճանվեց շինարար Հիերոմոն Սպիրիդոնը, և նրա տեղը զբաղեցրեց Դամիան վարդապետը։

1876-1878 թվականներին ռեկտոր Ջոզեֆի օրոք վերակառուցվել և ընդարձակվել է Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործի ձմեռային եկեղեցին։ Վերակառուցման նվիրատուների թվում են արդյունաբերողներ Մորոզովները։
1891-1894 թթ. նախկին Վվեդենսկի եկեղեցին փոխարինվել է նորով՝ կարմիր աղյուսից պատրաստված, նույնպես հինգ գմբեթներով։ Սրբապատկերը արծաթապատվել և ոսկեզօծվել է, իսկ տաճարի պատերը ներկված են եղել «հունական գրերի» պատկերներով։ Այս տաճարը ավերման, վերակառուցման և վերաօծման միջով անցավ հաջորդ 20-րդ դարում։ Տաճարում կառուցվել է զանգակատուն (այն չի պահպանվել), կղզու շրջագծով կառուցվել են աղյուսե բջիջների շենքեր, ռեկտորի շենք և աղյուսե պարիսպ։

Դեպի սկիզբ 10-ական թթ վանքը բավականին բարեկեցիկ տեսք ուներ. նրա պահուստային կապիտալը 1910 թվականին գնահատվում էր 65 հազար ռուբլի, վարելահողը՝ 1911 թվականին՝ 15 դեսիատինա 128 ֆաթոմ, խոտհարքը՝ 23 դեսիատինա։ 230 ֆաթոմ, անտառ՝ 227 դեսիատինաս։ 936 մուր, ճահիճ և հող՝ 52 դես. 1152 մուր. Այս թվից 34 դեսիատին տրվել է վարձով։ 1124 մուր, ինքնուրույն մշակված 8 դես. 1512 մուր. Եղբայրները 30 հոգի էին, ուխտավորներ էին հավաքվել դեպի վանք - նույն 1911 թվականին վանքը տրամադրեց 1500 անվճար սնունդ, - վանքում կար դպրոց (1911 թվականին սովորում էին 12 տղա և 11 աղջիկ):

1918 թվականին Սուրբ Վվեդենսկի վանքը փակվեց՝ գույքը պետականացվեց։ Նախկին վանական եկեղեցիներում աստվածային ծառայությունները տեղի են ունեցել մինչև 1924 թվականը, երգչախումբը ղեկավարել են Պոկրովսկի միանձնուհիներ Եկատերինան և Եվպրասկիան։ Մնացած կղզու շենքերը և բուն կղզու տարածքը սկզբում օգտագործվել են որպես տուն տարեցների և հաշմանդամների համար, ապա որպես մանկատուն։ 1932 թվականին նախկին վանքում հաստատվել է կանանց դեռահասների գաղութը, 1935 թվականին այն անցել է Ներքին գործերի նախարարության իրավասությանը և դրա կապակցությամբ անվանվել «աշխատանքային կրթական գաղութ»։ 1940 թվականին վանական համալիրի ողջ ունեցվածքը տեղափոխվեց Պոկրով, և շենքերը սկսեցին վերակառուցվել։ Կտրվել են գմբեթներն ու տակագմբեթի թմբուկները, Վվեդենսկի եկեղեցում բացվել է բանտարկված աղջիկների դպրոց, Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցում կառուցվել է ակումբ և կինոդահլիճ։
1991 թվականի սեպտեմբերի 16-ին ժողովրդական պատգամավորների Վլադիմիրի մարզային խորհրդի գործադիր կոմիտեն որոշում ընդունեց «Տարածաշրջանում գտնվող եկեղեցիների և վանքերի շենքերը Վլադիմիրի թեմի իրավասությանը հանձնելու մասին»: Այս որոշման հիման վրա կղզու եկեղեցիները վերադարձվեցին եկեղեցուն, թեև ոչ անմիջապես. Սուրբ Վվեդենսկի տաճարի 2-րդ հարկը և Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցին տրվեցին վանքին միայն 3 տարի անց՝ 1994 թվականին։ Երկուսն էլ «ողորմելի» վիճակում էին։ «Պետ. տանիքներով, առանց վերանորոգման, առանց գմբեթների, խաչերը պետք է տեղադրվեին անմիջապես տանիքների վրա։ Այս պահին Վեդենոյի տաճարը 2-րդ հարկում պահում էր թանգարանը, իսկ առաջին հարկում՝ մարզասրահ, արհեստանոցներ և կահույքի պահեստ։ Սուրբ Նիկոլայ եկեղեցին մնաց ակումբ։
1993 թվականի հոկտեմբերի 6-ին Վլադիմիրի և Սուզդալի արքեպիսկոպոս Եվլոգիի հրամանագրով փակվեց կղզու եկեղեցիների ծխական համայնքը, և դրա փոխարեն ձևավորվեց վանական համայնք՝ որպես Մուրոմի Սուրբ Երրորդություն Նովոդևիչի վանքի մետոխիոն: Դեռևս 1993 թվականի օգոստոսին կղզու նշված վանքից ժամանեցին առաջին միանձնուհիները, որոնցից ավագը միանձնուհի Քրիստինան էր։
1995 թվականի հունիսի 6-ին Սուրբ Սինոդի հրամանագրով վանքին տրվել է «միաբանության» կարգավիճակ, իսկ քույր Քրիստինան, ով մինչ այդ դարձել էր միանձնուհի Ֆևրոնյա, նշանակվել է վերածնված վանքի վանահայր:

Վանքի զանգակատուն


Վանքի զանգակատունը և խուցը


Բջջի շենք

2001 թվականին ավերված զանգակատանը փոխարինելու համար կառուցվեց աղյուսե զանգակատուն, որը համալրված էր նոր ձուլված զանգերով։ Դրանցից մի քանիսը պատրաստվել են Ռոմանով-Բորիսոգլեբսկում (այժմ՝ Տուտաև) Շուվալով եղբայրների արհեստանոցում, իսկ որոշները՝ անվան գործարանում։ Մ.Վ. Խրունիչևա.

Ականատեսների վկայությամբ՝ Սուրբ Նիկողայոս եկեղեցու տեղափոխումը վերածնված վանք այնքան էլ նորմալ չի եղել։ 1994 թվականի մայիսին աբբայուհի Ֆևրոնյան (այն ժամանակ՝ ապագան) դիմեց գաղութի տնօրեն Վ. Կարպենկոն թույլտվության խնդրանքով ծառայելու տաճարում, որը դեռ գտնվում էր այս գաղութում, աղոթքի ծառայություն Սուրբ Նիկոլաս Գարնան: Ինչին տնօրենն իր հերթին պատասխանել է, որ Սուրբ Նիկողայոս եկեղեցին է հանձնում վանքին, քանի որ երազում նրա մոտ է եկել «ինչ-որ ալեհեր ծերունի» և ասել, որ տաճարը պետք է հանձնել։ Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցում առաջին պատարագը կատարվել է 1995 թվականի Սուրբ Ծննդյան օրը։

Սեղանատուն

Վանքի այգի

Վանքի պարիսպ և աշտարակներ


Վանքի հարավային դարպաս

«Կովչեգ» մանկական ապաստարան

Վերածնված վանքում գործում է «Կովչեգ» ուղղափառ պանսիոնատը` առանց խնամքի մնացած ցածր եկամուտ ունեցող անչափահասների, անօթևանների և փախստականների համար` բոլոր նրանց համար, ովքեր սոցիալական պաշտպանության կարիք ունեն: 2009 թվականի սեպտեմբերի 1-ին այս շենքում սկսվեց տասներկու աղջիկների առաջին ուսումնական տարին։ Երեխաներին դասավանդում են ուսուցիչները` ըստ տարրական դպրոցի ուսումնական պլանի, ինչպես նաև խմբավար, պարուսույց և դաշնամուրի ուսուցիչ: Վանքի քույրերն իրենց սաներին ասեղնագործություն են սովորեցնում, մի արհեստ, որով վանքը հայտնի է եղել հիմնադրման առաջին իսկ օրերից։ Երեխաները մասնակցում են աստվածային ծառայություններին, երեցները երգում են վանքի երգչախմբում:

Հեղինակային իրավունք © 2015 Անվերապահ սեր