Թոմաս Աքվինաս. կենսագրություն, ստեղծագործականություն, գաղափարներ. Թոմաս Աքվինասի վարդապետությունը մարդու մասին - վերացական Ո՞ր դարաշրջանում է ապրել Թոմաս Աքվինացը:

Թեմա՝ «Թոմաս Աքվինացին. մարդու վարդապետություն».

Ներածություն……………………………………………………………………………………..3 էջ.

1. Թոմաս Աքվինասի կենսագրությունը……………………………………………………………..4 էջ.

2. Պատմական և փիլիսոփայական ակունքները……………………………………………..6 էջ.

3. Թոմաս Աքվինացու գաղափարները…………………………………………………….7 էջ.

4. Թոմաս Աքվինացու աշխատությունները……………………………………………………… 8 էջ.

5. Մարդու վարդապետությունը………………………………………………………..9 էջ.

Եզրակացություն…………………………………………………………… 11 էջ.

Օգտագործված գրականության ցանկ…………………………………………………12 էջ:

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Որպես իմ թեստի մաս՝ ես կփորձեմ հակիրճ խոսել արևմտաեվրոպական միջնադարի խոշորագույն սխոլաստիկ փիլիսոփաներից մեկի՝ Թոմաս Աքվինասի մասին, նրա մշակած աստվածակենտրոն աշխարհայացքի որոշ հատուկ դրույթների և փիլիսոփայության մեջ դրա նշանակության մասին։

Թոմաս Աքվինացու փիլիսոփայությունը անմիջապես համընդհանուր ճանաչում չստացավ միջնադարի սխոլաստիկ շարժումների մեջ։ Թոմաս Աքվինացին Դոմինիկյան օրդերում ուներ հակառակորդներ, հոգևորականության որոշ անդամների թվում՝ լատինական ավերրոիստները։ Սակայն, չնայած նախնական հարձակումներին, XIV դ. Թովմասը դառնում է եկեղեցու բարձրագույն իշխանությունը, որը ճանաչում է նրա վարդապետությունը որպես իր պաշտոնական փիլիսոփայություն:

1. ԹՈՄԱՍ ԱՔՎԻՆԱՍԻ ԿԵՆՍԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆԸ

Թոմաս Աքվինացին (այլ կերպ՝ Թոմաս Աքվինացին կամ Թոմաս Աքվինացին, լատ. Թոմաս Աքվինաս) արևմտաեվրոպական միջնադարի ամենաակնառու և ազդեցիկ սխոլաստիկ փիլիսոփան է։ Թոմասի հայրենիքը Իտալիան էր։ Ծնվել է 1225 թվականի վերջին։ կամ 1226 թվականի սկզբին Նեապոլի թագավորության Աքվինոյի մոտ գտնվող Ռոկոլեկա ամրոցում։ Թոմասի հայրը՝ կոմս Լենդոլֆը, Ակինոյի ականավոր իտալացի ֆեոդալ էր։ Մայրը՝ Թեոդորան, սերում էր նեապոլիտանական հարուստ ընտանիքից։ Կյանքի 5-րդ տարում Թոմասին հանձնարարվում է սովորել Մոնտե Կասինոյի Բենեդիկտյան վանքում, որտեղ նա անցկացրել է մոտ 9 տարի՝ անցնելով դասական դպրոցը, որտեղից նա սովորել է լատիներեն լեզվի գերազանց իմացություն։ 1239 թվականին նա վերադարձավ իր տուն՝ հանելով վանական պատմուճանը։ Նույն թվականի աշնանը նա մեկնել է Նեապոլ, որտեղ սովորել է համալսարանում մենթորներ Մարտինի և Պիտեր Իռլանդացիների ղեկավարությամբ։ 1244 թվականին Թոմասը որոշեց միանալ Դոմինիկյան օրդին՝ հրաժարվելով Մոնտե Կասինոյի վանահայրի պաշտոնից, ինչն առաջացրեց ընտանիքի խիստ բողոքը։ Վանական ուխտը վերցնելով՝ նա մի քանի ամիս անցկացնում է Նեապոլի վանքում։ Այստեղ որոշվեց նրան ուղարկել Փարիզի համալսարան, որն այն ժամանակ կաթոլիկ մտքի կենտրոնն էր։ Փարիզ գնալու ճանապարհին նրան գերում են մի խումբ ձիավորներ՝ իր եղբայրները և վերադարձնում հոր ամրոցը և այստեղ կանխարգելիչ նպատակներով նրան բանտարկում են աշտարակում։ որտեղ նա մնաց ավելի քան մեկ տարի: Հետագայում ընտանիքը, առանց որևէ միջոցի անտեսելու, փորձում է որդուն ստիպել հրաժարվել իր որոշումից։ Բայց տեսնելով, որ նա հակված չէ, նա հրաժարական տվեց և 1245 թվականին նա գնաց Փարիզ։ Փարիզի համալսարանում գտնվելու ընթացքում (1245-1248 թթ.) նա լսում էր իր ուսուցիչ Ալբերտ Բոլշտեդտի, հետագայում Ալբերտ Մեծ մականունով դասախոսությունները, ով հսկայական ազդեցություն է թողել իր վրա։ Ալբերտի հետ Ֆոման 4 տարի անցկացրել է նաև Քելմի համալսարանում, դասերի ժամանակ Ֆոման առանձնապես ակտիվություն չի ցուցաբերել և հազվադեպ է մասնակցել բանավեճերի, ինչի համար գործընկերները նրան տվել են Համր ցուլ մականունը։ 1252 թվականին նա վերադառնում է Փարիզի համալսարան, որտեղ հաջորդաբար անցնում է աստվածաբանության մագիստրոսի կոչում ստանալու և արտոնագրելու համար անհրաժեշտ բոլոր քայլերը, որից հետո մինչև 1259 թվականը աստվածաբանություն է դասավանդում Փարիզում։ Այստեղ տպագրվել են նրա աստվածաբանական մի շարք աշխատություններ և Սուրբ Գրությունների մեկնություններ, և նա սկսել է աշխատել «Փիլիսոփայական ամփոփում»-ի վրա։ 1259 թվականին Հռոմի Պապ Ուրբան IV-ը նրան կանչեց Հռոմ, որտեղ նրա գտնվելու վայրը տևեց մինչև 1268 թվականը։ Թովմասի հայտնվելը պապական արքունիքում պատահական չէր. Հռոմեական կուրիան նրա մեջ տեսավ մի մարդու, ով պետք է կատարեր եկեղեցու համար կարևոր աշխատանք, այն է՝ արիստոտելականության մեկնաբանությունը կաթոլիկության ոգով։ Այստեղ Թոմասը ավարտում է Փարիզում սկսված «Փիլիսոփայական ամփոփումը» (1259-1269), գրում է ստեղծագործություններ, ինչպես նաև սկսում է աշխատել իր կյանքի հիմնական գործի վրա՝ «Աստվածաբանական ամփոփում»: 1269 թվականի աշնանը Հռոմեական Կուրիայի ղեկավարությամբ Թոմասը գնում է Փարիզ, տանում կատաղի պայքար լատին ավերոիստների և նրանց առաջնորդ Բրաբանտի Սիգերի դեմ, ինչպես նաև վեճեր պահպանողական կաթոլիկ աստվածաբանների դեմ, ովքեր դեռ ցանկանում էին հավատարիմ մնալ միայն օգոստինյանության սկզբունքներին: Այս վեճում նա որդեգրեց իր դիրքորոշումը՝ արտահայտվելով ինչպես այդ, այնպես էլ մյուս օգոստոսյանների դեմ, նախատում նրանց պահպանողականության և նոր գաղափարների մերժման համար։ Ավերրոիստների փիլիսոփայական հայացքները խարխլեցին քրիստոնեական կաթոլիկ հավատքի հիմքերը, որոնց պաշտպանությունը դարձավ Աքվինացու ողջ կյանքի հիմնական իմաստը: 1272 թվականին Թոմասը վերադարձավ Իտալիա։ Նա աստվածաբանություն է դասավանդում Նեապոլում, որտեղ շարունակում է աշխատել «Աստվածաբանական սումմայի» վրա, որն ավարտում է 1273 թվականին։ Թովմասը մի շարք այլ աշխատությունների, ինչպես նաև Արիստոտելի և այլ փիլիսոփաների երկերի մեկնաբանությունների հեղինակ է։ 2 տարի անց Աքվինացին հեռանում է Նեապոլից՝ մասնակցելու Հռոմի պապ Գրիգոր X-ի հրավիրած խորհրդին, որը տեղի է ունեցել Լիոնում։ Ճանապարհորդության ընթացքում նա ծանր հիվանդացավ և մահացավ 1274 թվականի մարտի 7-ին։ Ֆոսանուովայի Բեռնարդին վանքում։ Նրա մահից հետո նրան տրվել է «հրեշտակային բժիշկ» կոչումը։ 1323 թվականին Հովհաննես XXII պապի հովվապետության օրոք Թոմասը դասվել է սրբերի շարքին, իսկ 1567 թ. ճանաչվել է հինգերորդ «եկեղեցու ուսուցիչը»։

2. ՊԱՏՄԱԿԱՆ ԵՎ ՓԻլիսոփայական ակունքները

Թովմասի փիլիսոփայության վրա ամենամեծ ազդեցությունը գործադրեց Արիստոտելը, որը հիմնականում ստեղծագործորեն վերաիմաստավորվեց նրա կողմից. Նկատելի է նաև նեոպլատոնականների, հույն մեկնաբաններ Արիստոտելի, Ցիցերոնի, Պսևդո-Դիոնիսիոս Արեոպագացու, Օգոստինոսի, Բոեթիուսի, Անսելմ Քենթերբերիի, Հովհաննես Դամասկացու, Ավիցենայի, Ավերոեսի, Գեբիրոլի և Մայմոնիդեի և շատ այլ մտածողների ազդեցությունը։

3. ԹՈՄԱՍ ԱՔՎԻՆԱՍԻ ԳԱՂԱՓԱՐՆԵՐԸ

Թոմաս Աքվինացու համակարգը հիմնված է երկու ճշմարտությունների միջև հիմնարար համաձայնության գաղափարի վրա՝ հայտնության վրա հիմնված և մարդկային բանականությամբ բխող. մարդկային բանականությունը ի վիճակի չէ հասնել հայտնությունից ստացված որոշ ճշմարտությունների (օրինակ՝ աստվածային երրորդությունը , մարմնով հարություն և այլն) օգտագործելով իր միջոցները, սակայն այս ճշմարտությունները, թեև գերազանցում են բանականությանը, բայց չեն հակասում դրան։ Աստվածաբանությունը սկիզբ է առնում բացահայտված ճշմարտություններից և օգտագործում փիլիսոփայական միջոցներ՝ դրանք բացատրելու համար. փիլիսոփայությունը շարժվում է զգայական փորձառության մեջ տրվածի ռացիոնալ ըմբռնումից դեպի գերզգայականի արդարացում, օրինակ: Աստծո գոյությունը, Նրա միասնությունը և այլն (Բոեթիուսի «Երրորդության մասին» մեկնաբանությունը, II 3):

1. ԹՈՄԱՍ ԱՔՎԻՆԱՍԻ ԱՇԽԱՏԱՆՔՆԵՐԸ

Թոմաս Աքվինասի աշխատությունները ներառում են երկու ընդարձակ տրակտատներ, որոնք ընդգրկում են թեմաների լայն շրջանակ՝ «Սումմա աստվածաբանություն» և «Գումար ընդդեմ հեթանոսների» («Սումմա փիլիսոփայություն»), աստվածաբանական և փիլիսոփայական խնդիրների վերաբերյալ քննարկումներ («Վիճելի հարցեր» և «Հարցեր տարբեր հարցերի շուրջ»։ Առարկաներ»), մանրամասն մեկնաբանություններ Աստվածաշնչի մի քանի գրքերի, Արիստոտելի 12 տրակտատների, Պետրոս Լոմբարդացու «նախադասությունների», Բոեթիուսի, Պսևդո-Դիոնիսիոսի տրակտատների և անանուն «Պատճառների գրքի» վերաբերյալ, ինչպես. ինչպես նաև փիլիսոփայական և կրոնական թեմաներով մի շարք փոքր աշխատություններ և բանաստեղծական տեքստեր «Վիճելի հարցեր» և «Մեկնաբանություններ» համար, հիմնականում նրա դասախոսական գործունեության արգասիքն էին, որը, ըստ այն ժամանակվա ավանդույթի, ներառում էր բանավեճեր և հեղինակավոր տեքստերի ընթերցումներ։ , որն ուղեկցվում է մեկնաբանություններով։

5. ՈՒՍՈՒՑՈՒՄ ՄԱՐԴՈՒ ՄԱՍԻՆ

Որպես առաջին պատճառ՝ Աստված ստեղծում է բազմաթիվ տեսակի և տեսակի իրեր, որոնք օժտված են կատարելության տարբեր աստիճաններով, որոնք անհրաժեշտ են տիեզերքի ամբողջականության համար, որն ունի հիերարխիկ կառուցվածք: Ստեղծագործության մեջ առանձնահատուկ տեղ է գրավում մարդը, որը պարունակում է երկու աշխարհ՝ նյութական և հոգևոր, որը նյութական մարմնի և հոգու միասնությունն է՝ որպես մարմնի ձև։ Անձի նյութական բաղադրիչը բաղադրատար է և անվերանելի. դա նույն տեսակի ներկայացուցիչների (ներառյալ մարդկանց) «անհատականացման սկզբունքն» է։ Թեև հոգին ոչնչացման ենթակա չէ, երբ մարմինը քայքայվում է, այն պատճառով, որ այն պարզ է և կարող է գոյություն ունենալ մարմնից առանձին, նյութական օրգանի աշխատանքից անկախ հատուկ գործողությունների իրականացման պատճառով, այն չի ճանաչվում: Թոմասի կողմից որպես անկախ սուբյեկտ; նրա կատարելության համար պահանջվում է մարմնի հետ միություն, որում Թովմասը փաստարկ է տեսնում մարմնում հարության դոգմայի օգտին (Հոգու մասին, 14): Մարդը կենդանական աշխարհից տարբերվում է ճանաչողության ունակության առկայությամբ և դրա հիման վրա ազատ, գիտակցված ընտրություն կատարելու ունակությամբ. իրականում մարդկային գործողություններ կատարելը (ի տարբերություն թե՛ մարդուն, թե՛ կենդանիներին բնորոշ գործողությունների), որոնք պատկանում են էթիկական ոլորտին։ Մարդկային երկու բարձրագույն կարողությունների՝ ինտելեկտի և կամքի փոխհարաբերություններում առավելությունը պատկանում է ինտելեկտին (դիրքորոշում, որը հակասություններ առաջացրեց թոմիստների և շոտլանդացիների միջև), քանի որ կամքը անպայման հետևում է ինտելեկտին, որն իր համար ներկայացնում է այս կամ այն ​​արարածը. լավ; սակայն, երբ գործողությունը կատարվում է կոնկրետ հանգամանքներում և որոշակի միջոցների օգնությամբ, կամային ջանքերն առաջին պլան են մղվում (Չարի մասին, 6): Մարդու սեփական ջանքերի հետ մեկտեղ բարի գործեր կատարելու համար անհրաժեշտ է նաև աստվածային շնորհ, որը ոչ թե վերացնում է մարդկային բնության եզակիությունը, այլ բարելավում այն։ Նաև աշխարհի աստվածային վերահսկողությունը և բոլոր (ներառյալ անհատական ​​և պատահական) իրադարձությունների կանխատեսումը չի բացառում ընտրության ազատությունը. Աստված, որպես բարձրագույն պատճառ, թույլ է տալիս երկրորդական պատճառների անկախ գործողություններ, ներառյալ բացասական բարոյական հետևանքները, քանի որ Աստված է. ի վիճակի է դեպի բարին դիմել, չարն է, որը ստեղծված է անկախ գործակալների կողմից:

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

Թեստի ավարտին անհրաժեշտ եմ համարում եզրակացություն անել, որը կուրվագծեր Ֆ.Աքվինասի հիմնական տեսակետները։

Ձևերի տարբերությունից, որոնք Աստծո նմանությունն են իրերի մեջ, Թովմասը հանգում է նյութական աշխարհում կարգուկանոնի համակարգին: Իրերի ձևերը, անկախ դրանց կատարելության աստիճանից, ներգրավված են արարչի մեջ, ինչի շնորհիվ նրանք որոշակի տեղ են զբաղեցնում գոյության համընդհանուր հիերարխիայում։ Սա վերաբերում է նյութական աշխարհի և հասարակության բոլոր ոլորտներին:

Հարկավոր է, որ ոմանք զբաղվեն գյուղատնտեսությամբ, մյուսները՝ հովիվ, ոմանք էլ՝ շինարար։ Հասարակական աշխարհի աստվածային ներդաշնակության համար անհրաժեշտ է նաև, որ լինեն հոգևոր աշխատանքով զբաղվող և ֆիզիկապես աշխատող մարդիկ։ Յուրաքանչյուր մարդ հասարակության կյանքում կատարում է որոշակի գործառույթ, և յուրաքանչյուրը ստեղծում է որոշակի բարիք:
Մարդկանց կատարած գործառույթների տարբերությունները ոչ թե աշխատանքի սոցիալական բաժանման, այլ Աստծո նպատակաուղղված գործունեության արդյունք են։ Սոցիալական և դասակարգային անհավասարությունը ոչ թե արտադրության անտագոնիստական ​​հարաբերությունների հետևանք է, այլ իրերի մեջ ձևերի հիերարխիայի արտացոլում։ Այս ամենը ըստ էության ծառայեց Աքվինացուն՝ արդարացնելու ֆեոդալական սոցիալական սանդուղքը։
Թովմասի ուսմունքը մեծ ազդեցություն ունեցավ միջնադարում, և Հռոմեական եկեղեցին պաշտոնապես ճանաչեց այն։ Այս ուսմունքը վերածնվում է 20-րդ դարում նեոտոմիզմի անվան տակ՝ արևմտյան կաթոլիկ փիլիսոփայության ամենանշանակալի շարժումներից մեկը։

Թոմաս Աքվինացը միջնադարյան ամենամեծ փիլիսոփա և աստվածաբան է, ով ստացել է «հրեշտակային բժիշկ» կոչում, որը սրբադասվել է 1323 թվականի հուլիսի 18-ին Հովհաննես XXII-ի կողմից և համարվում է կաթոլիկ համալսարանների, քոլեջների և դպրոցների հովանավորը: Հռոմի Պապ Լեո XIII-ն իր «Aeterni Patris» (օգոստոսի 4, 1879 թ.) էնցիկլակում նրան հռչակել է ամենահեղինակավոր կաթոլիկ գիտնական։

Կյանքի ուղի.

Թոմասի կյանքը չի տարբերվում արտաքին իրադարձությունների մեծ բազմազանությամբ. այն հարուստ էր միայն թափառումներով (որոնցում սովորաբար տեղի էր ունենում այդ դարաշրջանի գիտական ​​հանրության կյանքը և դոմինիկյան վանականի կյանքը) - ծնվել է Իտալիայում, ապրել է Թոմասը: Փարիզում, Քյոլնում, Հռոմում և Իտալիայի այլ քաղաքներում։ Թոմասի կենսագրության համար առավել վճռորոշ է դարաշրջանի ինտելեկտուալ մթնոլորտը և Թոմասի մասնակցությունը այս ժամանակի գաղափարական քննարկումներին, տարբեր ավանդույթների բախման և աշխարհը հասկանալու նոր ուղիների առաջացման ժամանակաշրջան: Այս դարաշրջանում ծնվեցին Ալբերտուս Մագնուսը, Բոնավենտուրան, Ռոջեր Բեկոնը, Ալեքսանդր Գելացին և այլ գիտնականներ, ովքեր ստեղծեցին հասուն սխոլաստիկայի մտավոր մշակույթը:

Թոմասի կյանքի ուղին կարճ էր, և նրա նկարագրությունը հեշտությամբ տեղավորվում է մի քանի տասնյակ տողի մեջ։ Թոմասի հայրը՝ Լանդուլֆը, կոմս Աքվինացին էր. նրա ընտանիքը կապված էր Հենրիխ VI կայսրերի, Արագոնի, Կաստիլիայի և Ֆրանսիայի թագավորների հետ։ Դեռևս բանավեճ կա, թե որ տարում է նա ծնվել, այն կոչվում է 1221-ից մինչև 1227 թվականը (ամենահավանական ամսաթիվը 1224-1225 թվականներն է); Դա տեղի է ունեցել Նեոպոլիտանական թագավորության Ակինոյի մոտ գտնվող Ռոկասեկկա ամրոցում։ Հինգ տարեկանում նրան ուղարկում են Մոնտե Կասինո Բենեդիկտյան վանք։ 1239-1243 թվականներին սովորել է Նեապոլի համալսարանում։ Այնտեղ նա մտերմացավ դոմինիկյանների հետ և որոշեց միանալ Դոմինիկյան միաբանությանը։ Սակայն ընտանիքը դեմ էր նրա որոշմանը, և նրա եղբայրները Թոմասին բանտարկեցին Սան Ջովանի բերդում, որտեղ նա որոշ ժամանակ մնաց, ըստ որոշ տեղեկությունների մոտ երկու տարի։ Գերության մեջ Թոմասը հնարավորություն ուներ շատ կարդալու, մասնավորապես՝ փիլիսոփայական բովանդակությամբ գրականություն։ Այնուամենայնիվ, բանտարկությունը չէր կարող փոխել Թոմասի որոշումը, և ծնողները ստիպված էին հաշտվել դրա հետ:

Այնուհետև Թոմասը որոշ ժամանակ սովորեց Փարիզում, իսկ 1244 կամ 1245 թվականներին Քյոլնում նա դարձավ Ալբերտուս Մագնուսի աշակերտը, որն արդեն այդ ժամանակ հարգված էր որպես իր ժամանակի ամենանշանավոր գիտնականներից մեկը: 1252 թվականից նա դասավանդում է Փարիզում՝ սկզբում որպես baccalaureus biblicus (այսինքն՝ դասավանդում է Աստվածաշնչի դասեր), այնուհետև baccalaureus sententiarius (ուսուցանում է Պետրոս Լոմբարդացու «նախադասությունները»), միևնույն ժամանակ գրելով իր առաջին գործերը. Էության և գոյության մասին», «Բնության սկզբունքների մասին», «Նախադասությունների մեկնաբանություն»: 1256 թվականին նա դարձավ վարպետ, երեք տարի անցկացրեց բանավեճեր «Ճշմարտության մասին» և, հնարավոր է, սկսեց աշխատել «Գումարն ընդդեմ հեթանոսների» վրա։ Հետո նա շրջում է համալսարաններում, շատ գրում և 1265 թվականին սկսում է ստեղծել Summa Theologiae-ը։ Կյանքի վերջում նրա մոտ հաճախ էքստազներ են տեղի ունենում, որոնցից մեկի ժամանակ նրան բացահայտվում է մի մեծ գաղտնիք, որի համեմատ նրա գրածն աննշան է թվում, և 1273 թվականի դեկտեմբերի 6-ին նա դադարեցրել է աշխատանքը։ անավարտ Summa Theologica. Նա մահացավ Ֆոսա Նուովայի վանքում (1274 թ. մարտի 7), Խորհրդի ճանապարհին, որը պետք է բացվեր Լիոնում 1274 թվականի մայիսի 1-ին։ վանականները։

վարույթ.

Իր բավականին կարճ կյանքի ընթացքում Թոմասը գրել է ավելի քան վաթսուն ստեղծագործություն (հաշվելով միայն նրան հուսալիորեն պատկանող գործերը)։ Թոմասը գրում էր արագ և անընթեռնելի, նա թելադրում էր իր գործերից շատերը քարտուղարներին և հաճախ կարող էր թելադրել մի քանի գրագիրների միաժամանակ։

Թոմասի առաջին աշխատություններից էր «Պետրոս Լոմբարդացու նախադասությունների մեկնաբանությունները» (Commentaria in Libros Sententiarum), որը հիմնված էր համալսարանում Թոմասի տված դասախոսությունների վրա։ Պետրոս Լոմբարդացու աշխատությունը եկեղեցու հայրերից վերցված մտորումների մեկնաբանված ժողովածու էր՝ նվիրված տարբեր հարցերի. Թովմասի ժամանակ նախադասությունները պարտադիր գիրք էին, որոնք ուսումնասիրվում էին աստվածաբանական ֆակուլտետներում, և շատ գիտնականներ կազմում էին իրենց մեկնաբանությունները նախադասությունների վերաբերյալ: Թոմասի մեկնաբանությունները պարունակում են նրա ապագա ստեղծագործությունների բազմաթիվ թեմաներ. այս ստեղծագործության կազմը գումարների նախատիպն է։

Նույն ժամանակաշրջանում գրվել է «Կեցության և էության մասին» փոքր, բայց չափազանց կարևոր աշխատությունը, որը յուրատեսակ մետաֆիզիկական հիմք է Թովմասի փիլիսոփայության համար։

Ժամանակի ավանդույթներին համապատասխան՝ Թոմասի ժառանգության զգալի մասը կազմում են Quaestiones disputatae («Վիճելի հարցեր»)՝ ստեղծագործություններ, որոնք նվիրված են կոնկրետ թեմաներին, ինչպիսիք են ճշմարտությունը, հոգին, չարը և այլն: Վիճելի հարցերը բուն ուսմունքի արտացոլումն են։ Համալսարանում տեղի ունեցող պրակտիկա՝ խնդրահարույց հարցերի բաց քննարկումներ, որտեղ հանդիսատեսը արտահայտում էր բոլոր տեսակի կողմ և դեմ փաստարկներ, իսկ բակալավրիատներից մեկը լսարանից վերցրեց փաստարկները և տվեց դրանց պատասխանները: Քարտուղարը գրի է առել այս փաստարկներն ու պատասխանները։ Նշանակված մեկ այլ օր, վարպետը ամփոփեց կողմ և դեմ փաստարկները և տվեց իր վճռականությունը (determinatio) խնդրի վերաբերյալ որպես ամբողջություն և յուրաքանչյուր փաստարկ, որը նույնպես արձանագրվել էր քարտուղարի կողմից: Այնուհետև վեճը հրապարակվել է կամ ստացված տարբերակով (reportatio), կամ վարպետի հրատարակությամբ (ordinatio):

Տարին երկու անգամ՝ Գալուստի և Մեծ Պահքի ժամանակ, անցկացվում էին հատուկ բանավեճեր, որոնք բաց էին լայն հանրության համար՝ բանավեճի ցանկացած մասնակցի կողմից բարձրացված ցանկացած թեմայով (a quolibet): Այս հարցերին բակալավրը պատասխանեց հանպատրաստից, իսկ հետո վարպետը պատասխանեց.

Վեճի կառուցվածքը՝ քննարկման բերված հարցը, ընդդիմախոսների փաստարկները, հարցի ընդհանուր լուծումն ու փաստարկների լուծումը, պահպանվել է «Գումարներում», փոքր-ինչ կրճատված տեսքով։

«Ինտելեկտի միասնության մասին՝ ընդդեմ ավերրոիստների» աշխատությունը (De unitate intellectus contra Averroistas) նվիրված է այն բուռն բանավեճին, որը ծավալվեց այն ժամանակ Արիստոտելյան ժառանգության ավերրոիստական ​​մեկնաբանության ընդունման վերաբերյալ։ Այս աշխատության մեջ Թոմասը վիճարկում է այն գաղափարը, որ ինտելեկտի միայն բարձրագույն մասը, որը ընդհանուր է բոլոր մարդկանց համար, անմահ է (ինչը նշանակում է, որ հոգու անմահություն չկա), որը գոյություն ունի փարիզյան ավերոիստների մեջ, ինչպես նաև տալիս է ռացիոնալ հիմնավորում Քրիստոնեական հավատը մարմնի հարության վերաբերյալ:

Թովմասի ամենակարևոր աշխատությունները համարվում են երկու «Սումմա»-ն՝ «Գումարն ընդդեմ հեթանոսների» (Summa veritate catholicae fidei contra gentiles), որը նաև կոչվում է «Փիլիսոփայության ամփոփում», և «Աստվածաբանության հանրագումար» (Summa theologiae vel Summa theologica): ) Առաջին ստեղծագործությունը, որը գրվել է Հռոմում, 1261-1264 թվականներին, կյանքի է կոչվել քրիստոնյա, մուսուլման և հրեա մտածողների միջև տեղի ունեցող ակտիվ մտավոր փոխանակման արդյունքում: Դրանում Թոմասը փիլիսոփայական (և հետևաբար վերդավանական) դիրքորոշման հիման վրա ձգտում էր պաշտպանել քրիստոնեական հավատքն ի դեմս մուսուլմանների և հրեաների: Այս ծավալուն աշխատությունը բաժանված է չորս գրքի. I. Աստծո մասին, որպես այդպիսին; II. Աստծո կողմից էակների տարբեր շրջանների ստեղծման մասին. III. Աստծո մասին՝ որպես բոլոր էակների նպատակի. IV. Աստծո մասին, ինչպես Նա տրված է Իր Հայտնության մեջ:

Երկրորդ գումարը՝ Summa theologica (1266-1273), համարվում է Թոմաս Աքվինացու կենտրոնական աշխատանքը։ Այնուամենայնիվ, այն առանձնանում է ավելի քիչ ինտելեկտուալ լարվածությամբ և բուռն հետաքննության ոգով, որը բնութագրում է «Վիճելի հարցերը» և «Հեթանոսների դեմ ուղղված գումարը»: Այս գրքում Թոմասը փորձում է համակարգել իր աշխատանքների արդյունքները և դրանք ներկայացնել բավականին մատչելի ձևով, առաջին հերթին աստվածաբանության ուսանողների համար: Summa Theologica-ն բաղկացած է երեք մասից (երկրորդը բաժանված է երկուսի). մեջբերումների ավանդական մասերը նշանակվում են հռոմեական թվերով՝ I, I-II, II-II, III, արաբերեն՝ հարց և գլուխ, հակափաստարկները նշվում են «ad» բառով): Առաջին մասը նվիրված է հետազոտության նպատակի, առարկայի և մեթոդի հաստատմանը (հարց 1), Աստծո էության (2-26), Նրա երրորդության (27-43) և նախախնամության (44-109) մասին պատճառաբանելուն: Մասնավորապես, 75-102 հարցերը քննում են մարդու էությունը՝ որպես հոգու և մարմնի միասնություն, նրա կարողությունները՝ կապված ինտելեկտի և ցանկության հետ։ Երկրորդ մասը քննում է էթիկայի և մարդաբանության հարցերը, իսկ երրորդը նվիրված է Քրիստոսին և ներառում է երեք տրակտատ՝ Քրիստոսի մարմնավորման, Նրա գործերի և կրքերի, հաղորդության և հավիտենական կյանքի մասին։ Երրորդ մասը չավարտվեց, Թոմասը կանգ առավ ապաշխարության մասին տրակտատի իննսուներորդ հարցի վրա։ Աշխատանքն ավարտեց Ռեջինալդ Պիպերնոնը՝ Թոմասի քարտուղարն ու ընկերը՝ ձեռագրերի և այլ ստեղծագործություններից քաղվածքների հիման վրա։ Ամբողջական Summa Theologica-ն պարունակում է 38 տրակտատ, 612 հարց՝ բաժանված 3120 գլուխների, որոնցում քննարկվում են մոտ 10000 փաստարկներ։

Թովմասին են պատկանում նաև Սուրբ Գրքի և զանազան փիլիսոփայական աշխատությունների մեկնաբանությունները, հատկապես Արիստոտելի, ինչպես նաև Բոեթիոսի, Պլատոնի, Դամասկենի, Պսևդո-Դիոնիսիոսի, նամակներ, աշխատություններ, որոնք նվիրված են ուղղափառ և կաթոլիկ եկեղեցիների հակասություններին երթի հարցերում։ Սուրբ Հոգին Հորից և Որդուց, Հռոմի Պապերի առաջնահերթությունը և այլն։ Շատ գեղեցիկ և բանաստեղծական գործեր գրվել են Թովմասի կողմից՝ երկրպագության համար։

Թոմիստական ​​փիլիսոփայության ակունքները.

Թովմասը ապրում էր բուռն մտավոր ժամանակներում, փիլիսոփայական տարբեր ավանդույթների խաչմերուկում՝ ոչ միայն եվրոպական, այլև մահմեդական ու հուդայական: Նրա փիլիսոփայության արիստոտելյան արմատները ապշեցուցիչ են, բայց նրան բացառապես արիստոտելացի համարելը, մինչդեռ թոմիզմը պլատոնիզմին հակադրելով օգոստինյան տարբերակում, շատ մակերեսային կլինի, և նրա արիստոտելականության երկիմաստության պատճառով, ի վերջո, Թոմասը նույնպես սկսեց հզորներից: Արիստոտելի (Ալեքսանդր Աֆրոդիսիասի, Սիմպլիկիոս, Թեմիստիոս) մեկնաբանության հունական ավանդույթը արաբ մեկնաբաններից և Արիստոտելի վաղ քրիստոնեական մեկնաբանությունից, ինչպես այն զարգացել է Բոեթիոսում, ինչպես նաև Արիստոտելյան փիլիսոփայության թարգմանությունների և դպրոցական մեկնաբանության պրակտիկայից, Թովմասի ժամանակները։ Միևնույն ժամանակ, նրա կողմից արիստոտելյան ժառանգության օգտագործումը բացառապես ստեղծագործական էր, և հիմնականում այն ​​պատճառով, որ Թոմասը պետք է լուծեր խնդիրներ, որոնք դուրս էին արիստոտելյան պրոբլեմատիկայի շրջանակներից, և այս դեպքում նա հետաքրքրված էր արիստոտելականությամբ որպես մտավոր որոնման արդյունավետ մեթոդ, ինչպես նաև կենդանի համակարգ, որը կուտակում է բոլորովին անսպասելի (ավանդական մեկնաբանական աշխատանքի տեսանկյունից) եզրակացությունների բացահայտման հնարավորությունը։ Թովմասի աշխատություններում ուժեղ ազդեցություն կա պլատոնական գաղափարների, հիմնականում Պսևդո-Դիոնիսիոսի և Օգոստինոսի, ինչպես նաև պլատոնիզմի ոչ քրիստոնեական տարբերակների, ինչպես օրինակ արաբական անանուն «Գիրք պատճառների» մեջ, որն իր աղբյուրն ունի Պրոկլոսի « Աստվածաբանության սկզբունքները»։

Թոմաս Աքվինասը՝ միջնադարյան սխոլաստիկայի մեծագույն ներկայացուցիչներից մեկը, ծնվել է 1225 թվականին Նեապոլի մոտ գտնվող Ռոկասեկայում։ Նրա հայրը կոմս Աքվինաս Լանդուլֆն էր, ով ազգակցական կապ ուներ Ֆրանսիայի թագավորական տան հետ։ Թովմասը դաստիարակվել է Մոնտե Կասինոյի հայտնի վանքում։ 1243 թվականին, հակառակ իր ծնողների կամքին, նա մտավ Դոմինիկյան օրդեն։ Ֆոմայի՝ ուսումը շարունակելու Փարիզ մեկնելու փորձը սկզբում անհաջող էր։ Ճանապարհին նրան առևանգել են եղբայրները և որոշ ժամանակ գերության մեջ պահել սեփական դղյակում։ Բայց Ֆոմային հաջողվել է փախչել։ Նա գնաց Քյոլն, որտեղ ուսանող դարձավ Ալբերտուս Մագնուս. Թովմասը կրթությունն ավարտեց Փարիզում և այնտեղ 1248 թվականին սկսեց դասավանդել սխոլաստիկ փիլիսոփայություն։ Այս ոլորտում նա այնպիսի հաջողություններ ունեցավ, որ ստացավ բժիշկ ունիվերսալիս և բժիշկ անգելիկուս մականունները։ 1261 թվականին Հռոմի Պապ Ուրբան IV-ը Թոմասին հետ կանչեց Իտալիա, և նա իր ուսուցչական գործունեությունը տեղափոխեց Բոլոնիա, Պիզա և Հռոմ: Մահացել է 1274 թվականին, ճանապարհին Լիոնի տաճարԺամանակակիցներին մութ թվացող հանգամանքներում։ Դանթեն և Գ.Վիլլանին ասացին, որ Թոմասը թունավորվել է հրամանով Շառլ Անժուացին. 1323 թվականին Թոմաս Աքվինացին դասվել է սրբերի շարքին։

Թոմաս Աքվինացին. Նկարիչ Կարլո Կրիվելի, 15-րդ դար

Արիստոտելի լավագույն փորձագետներից մեկը՝ Թոմասը, մեծ ազդեցություն ունեցավ միջնադարյան մտքի զարգացման վրա, թեև նա նորարար չէր և նոր գաղափարներ չներդրեց սխոլաստիկա: Թոմաս Աքվինացու նշանակությունը համակարգվածության արտասովոր շնորհի մեջ է՝ ամենափոքր մանրուքների տրամաբանական կարգը ստորադասելու մեջ։ Ահա նրա հիմնական և հիմնական գաղափարները. Գիտելիքի երկու աղբյուր կա՝ հայտնություն և բանականություն: Մենք պետք է հավատանք այն, ինչ տրվում է հայտնության միջոցով, նույնիսկ եթե մենք դա չենք հասկանում: Հայտնությունը գիտելիքի աստվածային աղբյուր է, որը հոսում է Սուրբ Գրքի և եկեղեցական ավանդության հիմնական հոսքի երկայնքով: Բանականությունը բնական ճշմարտության ամենացածր աղբյուրն է, որը հոսում է մեր մեջ հեթանոսական փիլիսոփայության տարբեր համակարգերի միջոցով, հիմնականում՝ Արիստոտելի միջոցով։ Հայտնությունը և բանականությունը ճշմարտության իմացության առանձին աղբյուրներ են, և ֆիզիկական հարցերում Աստծո կամքին հղումը տեղին չէ (asylum ignorantiae): Բայց նրանցից յուրաքանչյուրի օգնությամբ ճանաչված ճշմարտությունը չի հակասում մյուսին, քանի որ վերջնական վերլուծության արդյունքում նրանք բարձրանում են դեպի մեկ բացարձակ ճշմարտություն՝ դեպի Աստված։ Այսպես սինթեզ է կառուցվում փիլիսոփայության և աստվածաբանության միջև, հավատքի և բանականության ներդաշնակությունը սխոլաստիկայի հիմնական դիրքորոշումն է։

Այն ժամանակ գիտնականներին անհանգստացնող նոմինալիստների և ռեալիստների միջև վեճում Թոմաս Աքվինացին, հետևելով իր ուսուցիչ Ալբերտուս Մագնուսի օրինակին, ընդունեց չափավոր ռեալիզմի դիրքորոշում։ Նա չի ճանաչում «ընդհանուր էությունների», «ունիվերսալների» գոյությունը, որն իրեն տարանջատում է ծայրահեղ ռեալիզմից։ Բայց այս ունիվերսալները, ըստ Թոմասի ուսմունքի, դեռևս գոյություն ունեն որպես Աստծո մտքեր՝ մարմնավորված առանձին իրերի մեջ, որտեղից դրանք կարող են մեկուսացվել բանականությամբ: Այսպիսով, ունիվերսալները ստանում են եռակի գոյություն. 1) ante rem, որպես Աստծո մտքեր. 2) ռե, ինչպես սովորական իրերի մեջ. 3) post rem, որպես պատճառաբանության հասկացություններ. Համապատասխանաբար, Թոմաս Աքվինացին նյութի մեջ տեսնում է անհատականացման սկզբունքը, որն առաջացնում է տարբերություններ մի բանի և մյուսի միջև, թեև երկուսն էլ մարմնավորում են նույն ընդհանուր էությունը։

Թոմասի հիմնական աշխատությունը՝ «Summa theologiae», հանրագիտարանային համակարգի փորձ է, որտեղ կրոնական և գիտական ​​աշխարհայացքի բոլոր հարցերի պատասխանները տրված են արտասովոր տրամաբանական հետևողականությամբ: Կաթոլիկ եկեղեցու համար Թոմասի տեսակետները համարվում են անհերքելիորեն հեղինակավոր։ Ոչ ոք չէր եղել պապական անսխալականության ավելի հետևողական պաշտպան և կրոնական ոլորտում մարդկային կամայականության ավելի վճռական թշնամի, քան նա: Կրոնում ոչ ոք չի համարձակվում ազատ մտածել կամ խոսել, և եկեղեցին պետք է հերետիկոսներին հանձնի աշխարհիկ իշխանությանը, որը «մահվան միջոցով կտրում է նրանց աշխարհից»։ Թովմասի աստվածաբանական ուսմունքը՝ ռացիոնալ և խիստ, մարդկության հանդեպ սիրով չտաքացած, ներկայացնում է կաթոլիկության պաշտոնական վարդապետությունը, որն ուներ դոմինիկյանների մեջ ամենաեռանդուն պրոզելիտները ( Թոմիստներ) և մինչ օրս պահպանում է իր նշանակությունը հռոմեական քրիստոնեության մեջ, հատկապես 1880 թվականից, երբ Հռոմի Լևոն XIII պապը բոլոր կաթոլիկ դպրոցներում ներմուծեց Թոմաս Աքվինացու պարտադիր ուսումնասիրությունը։

Բայց իզուր չէ, որ Թոմասի ստեղծագործությունները համապարփակ հանրագիտարանների բնույթ ունեն։ Այն շոշափում է ժամանակակից իրականության բարձրացրած բոլոր հիմնական խնդիրները։ Քաղաքական հարցերում նա կանգնած է ֆեոդալական հայացքների մակարդակի վրա։ Ամբողջ իշխանությունը, նրա կարծիքով, գալիս է Աստծուց, բայց գործնականում կան բացառություններ՝ անօրինական և վատ իշխանությունը Ամենակարողից չէ։ Ուստի ամեն մի իշխանության չէ, որ պետք է ենթարկվել։ Հնազանդությունն անընդունելի է, երբ իշխանությունը պահանջում է ինչ-որ բան, որը հակասում է Աստծո հրամանին, կամ ինչ-որ բան, որը նրա վերահսկողությունից դուրս է. օրինակ, հոգու ներքին շարժումներում պետք է հնազանդվել միայն Աստծուն: Ուստի Թոմասը արդարացնում է անարդար իշխանության դեմ զայրույթը («ի պաշտպանություն ընդհանուր բարիքի») և նույնիսկ թույլ է տալիս բռնակալի սպանությունը։ Կառավարման ձևերից լավագույնը միապետությունն է՝ առաքինությանը համահունչ, իսկ հետո՝ արիստոկրատիան՝ նույնպես առաքինությանը համապատասխան։ Այս երկու ձևերի համադրությունը (առաքինի միապետ, իսկ նրանից ցածր՝ մի քանի առաքինի ազնվականներ) տալիս է ամենակատարյալ իշխանությունը։ Ի պաշտպանություն այս տեսակետների՝ Թոմասն առաջարկեց իր ինքնիշխանին՝ Ֆրիդրիխ II-ին Հոհենշտաուֆենից, իր հարավային իտալական թագավորությունում երկպալատ համակարգի պես մի բան մտցնել։

Թոմաս Աքվինացին հրեշտակներով շրջապատված. Նկարիչ Գուերչինո, 1662 թ

Թոմաս Աքվինացին, այսպես ասած, առեւտրային քաղաքականության հարցերում որոշակիորեն շեղվում է ֆեոդալական գաղափարներից։ «De regimine principum» էսսեի դիտողությունը նշում է, որ առևտուրն ու վաճառականները պետության մեջ անհրաժեշտ են։ Իհարկե, նշում է Թոմասը, ավելի լավ կլիներ, եթե յուրաքանչյուր պետություն արտադրեր այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր, բայց քանի որ դա հազվադեպ է հնարավոր, վաճառականներին, «նույնիսկ օտարերկրացիներին», պետք է հանդուրժել: Թոմասի համար դժվար էր ուրվագծել վաճառականների ազատ գործունեության սահմանները։ Արդեն Summa Theologica-ում նա ստիպված էր հաշվի նստել աստվածաբանության մեջ հաստատված երկու գաղափարների հետ՝ արդար գնի և տոկոսով փող տալու արգելքի մասին: Ցանկացած վայրում յուրաքանչյուր ապրանքի համար կա մեկ արդար գին, և, հետևաբար, չպետք է թույլ տալ, որ գները տատանվեն և կախված լինեն առաջարկից և պահանջարկից: Թե՛ գնորդի, թե՛ վաճառողի բարոյական պարտականությունն է հնարավորինս մոտ լինել արդար գնին: Բացի այդ, յուրաքանչյուր ապրանքի համար կա նաև որոշակի որակ, և վաճառականը պարտավոր է գնորդին զգուշացնել ապրանքի թերությունների մասին։ Առևտուրն ընդհանուր առմամբ օրինական է միայն այն դեպքում, երբ դրանից ստացված շահույթն ուղղվում է վաճառականի ընտանիքին, բարեգործությանը կամ երբ, շահույթ ստանալով, վաճառականը երկրին մատակարարում է անհրաժեշտ, բայց շուկայում անհասանելի ապրանքներ: Անշուշտ անընդունելի է զուտ սպեկուլյացիայի վրա հիմնված առևտուր անելը, երբ վաճառականը փող է աշխատում՝ օգտվելով շուկայի տատանումներից։ Միայն վաճառականի աշխատանքն է արդարացնում նրա շահույթը։

Ինչ վերաբերում է վարկին, «նա, ով պարտք է տալիս, փողի սեփականությունը փոխանցում է նրան, ում տալիս է. հետևաբար, նա, ում փող է տրված, այն պահում է իր ռիսկով և պարտավոր է անձեռնմխելի վերադարձնել, իսկ վարկատուն իրավունք չունի ավելին պահանջել»։ «Փոխառված գումարի դիմաց տոկոս ստանալն ինքնին անարդարություն է, քանի որ այս դեպքում վաճառվում է գոյություն չունեցող բան, և դրանով ակնհայտորեն հաստատվում է արդարադատությանը հակասող անհավասարություն»։

Սեփականությունը, Թոմաս Աքվինացու տեսակետից, բնական իրավունք չէ, բայց չի հակասում դրան։ Ստրկությունը միանգամայն նորմալ է, քանի որ այն օգտակար է և՛ ստրուկին, և՛ տիրոջը։

Չորս մեմոնիկ կանոններ, հինգ ապացույց Աստծո գոյության մասին, աստվածաբանության խնդիրները, բանավոր խոսքի գերազանցությունը գրավոր լեզվի նկատմամբ, պատճառները, թե ինչու են դոմինիկյանների գործունեությունը իմաստալից և այլ կարևոր հայտնագործություններ, ինչպես նաև փաստեր սիցիլիացու կենսագրության մասին: Ցուլ

Պատրաստեց՝ Սվետլանա Յացիկը

Սուրբ Թոմաս Աքվինացին. Ֆրեսկո Ֆրա Բարտոլոմեոյի կողմից: Մոտ 1510-1511 թթ Museo di San Marco dell'Angelico, Ֆլորենցիա, Իտալիա / Bridgeman Images

1. Ծագման և անբարենպաստ ազգակցական կապերի մասին

Թոմաս Աքվինասը (կամ Աքվինաս; 1225-1274) կոմս Լանդոլֆո դ'Աքվինոյի որդին էր և Սիցիլիայի թագավորության մեծ արդարադատ կոմս Թոմմազո դ'Ասերայի եղբորորդին (այսինքն՝ արդարադատության և արդարադատության համար պատասխանատու թագավորական խորհրդականներից առաջինը): ֆինանսներ), ինչպես նաև Ֆրիդրիխ II Շտաուֆենի երկրորդ զարմիկը։ Կայսրի հետ հարաբերությունները, ով, փորձելով ամբողջ Իտալիան ենթարկել իր ազդեցությանը, անընդհատ կռվում էր պապերի հետ, չէր կարող արջի ծառայություն չմատուցել երիտասարդ աստվածաբանին, չնայած Աքվինացու բացահայտ և նույնիսկ ցուցադրական կոնֆլիկտին իր ընտանիքի հետ և այն փաստին, որ նա միացավ: Դոմինիկյան միաբանություն, որը հավատարիմ է պապականությանը: 1277 թվականին Թոմասի թեզերի մի մասը դատապարտվեց Փարիզի եպիսկոպոսի և եկեղեցու կողմից, ըստ երևույթին հիմնականում քաղաքական պատճառներով: Հետագայում այս թեզերը դարձան ընդհանուր ընդունվածություն։

2. Դպրոցի մականվան մասին

Թոմաս Աքվինացին առանձնանում էր իր բարձր հասակով, ծավալունությամբ և անշնորհքությամբ։ Ենթադրվում է նաև, որ նա բնութագրվում էր հեզությամբ, չափից դուրս նույնիսկ վանական խոնարհության համար: Իր դաստիարակի՝ աստվածաբան և դոմինիկացի Ալբերտուս Մագնուսի հետ քննարկումների ժամանակ Թոմասը հազվադեպ էր խոսում, իսկ մյուս ուսանողները ծիծաղում էին նրա վրա՝ նրան անվանելով Սիցիլիայի ցուլ (չնայած նա Նեապոլից էր, ոչ թե Սիցիլիայից): Ալբերտուս Մագնուսին վերագրվում է մարգարեական դիտողություն, որը, իբր, ասվել է Թոմասին ծաղրող ուսանողներին խաղաղեցնելու համար. «Դուք նրան ցուլ եք անվանում: Ասում եմ ձեզ, այս ցուլը այնքան ուժգին է մռնչելու, որ նրա մռնչյունը կխլացնի աշխարհը»։

Հետմահու Աքվինացին արժանացել է բազմաթիվ այլ, ավելի շողոքորթ մականունների.

3. Մնեմոնիկ սարքերի մասին

Թոմաս Աքվինասի վաղ կենսագիրները պնդում են, որ նա զարմանալի հիշողություն ուներ։ Դեռ դպրոցական տարիներին նա հիշում էր այն ամենը, ինչ ասում էր ուսուցիչը, իսկ ավելի ուշ՝ Քյոլնում, նույն Ալբերտուս Մագնուսի ղեկավարությամբ զարգացրեց հիշողությունը։ Եկեղեցու հայրերի ասույթների ժողովածուն չորս Ավետարանների վերաբերյալ, որոնք նա պատրաստել է Ուրբան պապի համար, կազմվել է այն ամենից, ինչ նա հիշում էր՝ նայելով, բայց ոչ պատճենելով տարբեր վանքերի ձեռագրերը: Նրա հիշողությունը, ըստ իր ժամանակակիցների, այնպիսի ուժ ու համառություն ուներ, որ այն ամենը, ինչ նա երբևէ կարդացել է, պահպանվել է դրանում։

Հիշողությունը Թոմաս Աքվինացու համար, ինչպես Ալբերտուս Մագնուսի համար, խոհեմության առաքինության մի մասն էր, որը պետք է սնվի և զարգանա: Դրա համար Թոմասը ձևակերպեց մի շարք մնեմոնիկ կանոններ, որոնք նա նկարագրեց Արիստոտելի «Հիշողության և հիշողության մասին» տրակտատի մեկնաբանության մեջ և «Գումարային աստվածաբանությունում».

- Հիշելու ունակությունը գտնվում է հոգու «զգայուն» մասում և կապված է մարմնի հետ։ Հետևաբար, «խելամիտ բաներն ավելի մատչելի են մարդկային գիտելիքին»։ Գիտելիքը, որը կապված չէ «մարմնի որևէ նմանության հետ», հեշտությամբ մոռացվում է: Հետևաբար, պետք է փնտրել «նշաններ, որոնք բնորոշ են այն բաներին, որոնք պետք է հիշել. Նրանք չպետք է շատ հայտնի լինեն, քանի որ մեզ ավելի շատ անսովոր բաներ են հետաքրքրում, դրանք ավելի խորն ու հստակ դրոշմված են հոգու վրա։<…>Սրանից հետո պետք է նմանություններ ու պատկերներ հորինել»։ Summa Theologiae, II, II, quaestio XLVIII, De partibus Prudentiae:.

«Հիշողությունը կառավարվում է բանականությամբ, ուստի Թոմասի երկրորդ մնեմոնիկ սկզբունքն է՝ «իրերը [հիշողության մեջ] դասավորել որոշակի հերթականությամբ, այնպես, որ հիշելով մի հատկանիշը՝ հեշտությամբ անցնել մյուսին»։

- Հիշողությունը կապված է ուշադրության հետ, ուստի պետք է «կապված զգալ նրան, ինչ պետք է հիշել, քանի որ այն, ինչ ամուր դրոշմված է հոգու վրա, այդքան էլ հեշտությամբ չի փախչում»:

— Եվ վերջապես, վերջին կանոնն է՝ կանոնավոր կերպով անդրադառնալ այն, ինչ պետք է հիշել:

4. Աստվածաբանության և փիլիսոփայության փոխհարաբերությունների մասին

Աքվինացին առանձնացրեց երեք տեսակի իմաստություն, որոնցից յուրաքանչյուրն օժտված է իր «ճշմարտության լույսով»՝ Շնորհի իմաստություն, աստվածաբանական իմաստություն (հայտնության իմաստություն, բանականության օգտագործում) և մետաֆիզիկական իմաստություն (բանականության իմաստություն, որն ըմբռնում է էությունը։ լինելը): Ելնելով դրանից՝ նա կարծում էր, որ գիտության առարկան «բանականության ճշմարտություններն են», իսկ աստվածաբանության թեման՝ «հայտնության ճշմարտությունները»։

Փիլիսոփայությունը, օգտագործելով ճանաչողության իր ռացիոնալ մեթոդները, կարողանում է ուսումնասիրել շրջապատող աշխարհի հատկությունները։ Ռացիոնալացված փիլիսոփայական փաստարկներով (օրինակ՝ Աստծո գոյության դոգման) ապացուցված հավատքի դրույթները ավելի հասկանալի են դառնում մարդու համար և դրանով իսկ ամրացնում նրան հավատքի մեջ։ Եվ այս առումով գիտական ​​ու փիլիսոփայական գիտելիքները լուրջ հենարան են քրիստոնեական ուսմունքը հիմնավորելու և հավատքի քննադատությունը հերքելու համար։

Բայց շատ դոգմաներ (օրինակ՝ աշխարհի ստեղծված բնության գաղափարը, սկզբնական մեղքի հայեցակարգը, Քրիստոսի մարմնացումը, մեռելների հարությունը, Վերջին դատաստանի անխուսափելիությունը և այլն) չեն կարող լինել։ ռացիոնալորեն արդարացված, քանի որ դրանք արտացոլում են Աստծո գերբնական, հրաշագործ հատկությունները: Մարդկային միտքն ի վիճակի չէ ամբողջությամբ ըմբռնել աստվածային ծրագիրը, հետևաբար ճշմարիտ, բարձրագույն գիտելիքը գիտությանը հասանելի չէ: Աստված գերռացիոնալ գիտելիքի տիրույթն է և, հետևաբար, աստվածաբանության առարկան:

Այնուամենայնիվ, Թոմասի համար փիլիսոփայության և աստվածաբանության միջև հակասություն չկա (ինչպես հակասություն չկա «բանական ճշմարտությունների» և «հայտնության ճշմարտությունների» միջև), քանի որ փիլիսոփայությունը և աշխարհի գիտելիքը մարդուն տանում են դեպի հավատքի ճշմարտությունները. . Հետևաբար, Թոմաս Աքվինացու կարծիքով, իրերն ու բնական երևույթներն ուսումնասիրելիս իսկական գիտնականն իրավացի է միայն այն ժամանակ, երբ բացահայտում է բնության կախվածությունը Աստծուց, երբ ցույց է տալիս, թե ինչպես է աստվածային ծրագիրը մարմնավորված բնության մեջ:

Սուրբ Թոմաս Աքվինացին. Ֆրեսկո Ֆրա Բարտոլոմեոյի կողմից: 1512 թՍան Մարկո դել Անջելիկո թանգարան

5. Արիստոտելի մասին

Ալբերտուս Մագնուսը՝ Թոմաս Աքվինացու ուսուցիչը, Արիստոտելի Նիկոմաքեական էթիկայի առաջին մեկնաբանության հեղինակն էր, որը գրվել է Արևմտյան Եվրոպայում։ Հենց նա էլ կաթոլիկ աստվածաբանության մեջ մտցրեց Արիստոտելի աշխատությունները, որոնք նախկինում հայտնի էին Արևմուտքում հիմնականում արաբ փիլիսոփա Ավերրոեսի կողմից ներկայացված: Ալբերտը ցույց տվեց Արիստոտելի և քրիստոնեության ուսմունքների միջև հակասությունների բացակայությունը։

Դրա շնորհիվ Թոմաս Աքվինացին կարողացավ քրիստոնեացնել հին փիլիսոփայությունը, հիմնականում Արիստոտելի ստեղծագործությունները. ձգտելով հավատքի և գիտելիքի սինթեզին, նա լրացրեց քրիստոնեության վարդապետական ​​դոգմաները և կրոնական ու փիլիսոփայական ենթադրությունները սոցիալական, տեսական և գիտական ​​մտորումների հիման վրա: Արիստոտելի տրամաբանությունը և մետաֆիզիկան.

Թովմասը միակ աստվածաբանը չէր, ով փորձեց դիմել Արիստոտելի գործերին։ Դա արեց, օրինակ, իր ժամանակակից Բրաբանտի Սիգերը։ Այնուամենայնիվ, Զիգերի արիստոտելականությունը համարվում էր «ավերրոիստական»՝ պահպանելով Արիստոտելի ստեղծագործություններում նրա արաբ և հրեա թարգմանիչների և թարգմանիչների որոշ գաղափարներ: Թոմասի «քրիստոնեական արիստոտելականությունը», որը հիմնված էր հին հույն փիլիսոփայի «մաքուր» ուսմունքի վրա, որը չի հակասում քրիստոնեությանը, հաղթեց, և Բրաբանտի Սիգերը դատվեց ինկվիզիցիայի կողմից և սպանվեց իր համոզմունքների համար:

6. Խոսակցական ժանրի մասին

Պատասխանելով այն հարցին, թե ինչու Քրիստոսը քարոզեց, բայց չգրեց իր ուսմունքի դրույթները, Թոմաս Աքվինացին նշեց. Summa Theologiae, III, quaestio XXXII, հոդված 4:. Այս սկզբունքը ընդհանուր առմամբ տարածված էր 13-րդ դարում. նույնիսկ դպրոցական համալսարանի դասավանդման համակարգը հիմնված էր quaestio disputata-ի, տվյալ խնդրի քննարկման վրա: Աքվինասն իր ստեղծագործությունների մեծ մասը գրել է «սումմա» ժանրում՝ հարց ու պատասխանից բաղկացած երկխոսություն, որն իրեն առավել հասանելի էր թվում աստվածաբանության ուսանողների համար: Summa Theologica-ն, օրինակ, տրակտատ, որը նա գրել է Հռոմում, Փարիզում և Նեապոլում 1265-1273 թվականներին, բաղկացած է հոդվածների գլուխներից, որոնց վերնագիրը ներառում է վիճելի հարց։ Թոմասը յուրաքանչյուրին տալիս է մի քանի փաստարկներ, որոնք տալիս են տարբեր, երբեմն հակադիր պատասխաններ, իսկ վերջում տալիս է հակափաստարկներ ու ճիշտ լուծում՝ իր տեսանկյունից։

7. Աստծո գոյության ապացույց

Summa Theologica-ի առաջին մասում Աքվինացին աստվածաբանության՝ որպես գիտության անհրաժեշտությունը հիմնավորում է իր նպատակներով, հետազոտության առարկայով և մեթոդով։ Նա դրա առարկան համարում է ամեն ինչի հիմնական պատճառն ու վերջնական նպատակը, այսինքն՝ Աստված: Այդ իսկ պատճառով տրակտատը սկսվում է Աստծո գոյության հինգ ապացույցներով. Նրանց շնորհիվ է, որ Summa Theologica-ն առաջին հերթին հայտնի է, չնայած այն հանգամանքին, որ 3500 էջից, որը զբաղեցնում է այս տրակտատը, միայն մեկուկեսն է նվիրված Աստծո գոյությանը:

Առաջին ապացույցԱստծո գոյությունը հիմնված է շարժման արիստոտելյան ըմբռնման վրա: Թոմասը նշում է, որ «այն, ինչ շարժվում է, պետք է շարժվի մեկ այլ բանով»: Այստեղ և հետագա՝ Summa Theologiae, I, quaestio II, De Deo, an Deus sit:. Փորձելով պատկերացնել մի շարք առարկաներ, որոնցից յուրաքանչյուրը ստիպում է նախորդին շարժել, բայց միևնույն ժամանակ շարժման մեջ է դնում հաջորդը, տանում է դեպի անսահմանություն։ Սա պատկերացնելու փորձն անխուսափելիորեն պետք է մեզ հասցնի այն ըմբռնմանը, որ եղել է ինչ-որ գլխավոր շարժիչ, «որին ոչինչ չի հուզում, և ում կողմից բոլորը հասկանում են Աստծուն»:

Երկրորդ ապացույցմի փոքր հիշեցնում է առաջինը և նույնպես հենվում է Արիստոտելի վրա, այս անգամ չորս պատճառների մասին նրա վարդապետության վրա: Ըստ Արիստոտելի՝ գոյություն ունեցող ամեն ինչ պետք է ունենա արդյունավետ (կամ առաջացնող) պատճառ, մի բան, որից սկսվում է իրի գոյությունը։ Քանի որ ոչինչ չի կարող ինքն իրեն առաջացնել, պետք է լինի ինչ-որ առաջին պատճառ, բոլոր սկիզբների սկիզբը: Սա Աստված է:

Երրորդ ապացույցԱստծո գոյությունը ապացույց է «անհրաժեշտությունից և պատահականությունից»: Թոմասը բացատրում է, որ սուբյեկտների մեջ կան այնպիսիք, որոնք կարող են կա՛մ գոյություն ունենալ, կա՛մ ոչ, այսինքն՝ դրանց գոյությունը պատահական է։ Կան նաև անհրաժեշտ սուբյեկտներ։ «Բայց ամեն անհրաժեշտ բան կա՛մ ունի իր անհրաժեշտության պատճառն այլ բանում, կա՛մ չունի։ Այնուամենայնիվ, անհնար է, որ [մի շարք] անհրաժեշտ [էակներ], ունենալով իրենց անհրաժեշտության պատճառն [ուրիշ բանում], գնան դեպի անսահմանություն»։ Հետեւաբար, կա որոշակի էություն, որն ինքնին անհրաժեշտ է։ Այս անհրաժեշտ էությունը կարող է լինել միայն Աստված:

Չորրորդ ապացույց«գալիս է իրերի մեջ [կատարելության] աստիճաններից: Ի միջի այլոց բացահայտվում են ավելի ու ավելի քիչ լավը, ճշմարիտը, վեհը և այլն»: Այնուամենայնիվ, բարության, ճշմարտության և ազնվության աստիճանը կարելի է դատել միայն «ամենաճշմարիտ, ամենալավ և ազնիվ» բանի համեմատությամբ։ Աստված ունի այս հատկությունները:

Հինգերորդ ապացույցումԱքվինասը կրկին հենվում է Արիստոտելի պատճառների մասին ուսմունքի վրա։ Հիմնվելով նպատակահարմարության արիստոտելյան սահմանման վրա՝ Թոմասը նշում է, որ գոյության բոլոր առարկաները իրենց գոյության մեջ ուղղված են դեպի ինչ-որ նպատակ։ Ընդ որում, «նրանք իրենց նպատակին հասնում են ոչ թե պատահաբար, այլ միտումնավոր»։ Քանի որ առարկաներն իրենք «զուրկ են ըմբռնումից», հետևաբար, «կա մտածողություն, որով բոլոր բնական իրերն ուղղված են [իրենց] նպատակին: Եվ սա մենք Աստված ենք անվանում»:

8. Սոցիալական համակարգի մասին

Հետևելով Արիստոտելին, ով մշակեց այս խնդիրները Քաղաքականության մեջ, Թոմաս Աքվինացին անդրադարձավ տիրակալի միակ իշխանության բնույթին և բնույթին: Նա թագավորական իշխանությունը համեմատեց կառավարման այլ ձևերի հետ և քրիստոնեական քաղաքական մտքի ավանդույթներին համապատասխան՝ միանշանակ հանդես եկավ միապետության օգտին։ Նրա տեսանկյունից, միապետությունը կառավարման ամենաարդար ձևն է, անշուշտ, գերազանցում է արիստոկրատիան (լավագույնների իշխանությունը) և քաղաքականությունը (մեծամասնության իշխանությունը ընդհանուր բարօրության շահերից):

Թոմասը միապետության ամենահուսալի տեսակը համարում էր ընտրովի, ոչ թե ժառանգական, քանի որ ընտրովիությունը կարող է խանգարել տիրակալին բռնակալի վերածվել։ Աստվածաբանը կարծում էր, որ որոշակի թվով մարդիկ (նա հավանաբար նկատի ուներ եպիսկոպոսներին և աշխարհիկ ազնվականության մի մասին, որոնք մասնակցում էին աշխարհիկ ինքնիշխանների ընտրություններին, առաջին հերթին՝ Սուրբ Հռոմեական կայսրին և Հռոմի պապին) պետք է օրինական հնարավորություն ունենան ոչ միայն թագավորին իշխանություն տալ։ իրենք, բայց և զրկել նրան այս իշխանությունից, եթե այն սկսի ձեռք բերել բռնակալության հատկանիշներ: Աքվինասի կարծիքով, այս «բազմությունը» պետք է իրավունք ունենար զրկել տիրակալին իշխանությունից, նույնիսկ եթե նրանք «նախկինում հավիտյան ենթարկվեին նրան», քանի որ վատ տիրակալը «անցնում է իր պաշտոնի սահմանները»՝ դրանով իսկ խախտելով օրենքի պայմանները։ բնօրինակ պայմանագիրը։ Թոմաս Աքվինացու այս միտքը հետագայում ձևավորեց «սոցիալական պայմանագրի» հայեցակարգի հիմքը, որը շատ կարևոր է ժամանակակից ժամանակներում:

Բռնակալության դեմ պայքարի մեկ այլ միջոց, որն առաջարկել էր Աքվինասը, հնարավորություն է տալիս հասկանալ, թե որ կողմում էր նա կայսրության և պապության միջև հակամարտությունում՝ ընդդեմ բռնակալի չարաշահումների, նա կարծում էր, որ այս կառավարիչից բարձր մեկի միջամտությունը կարող է օգնել։ - որը ժամանակակիցներին հեշտությամբ կարելի է մեկնաբանել որպես «վատ» աշխարհիկ կառավարիչների գործերին Պապի միջամտության հաստատում:

9. Ինդուլգենցիաների մասին

Թոմաս Աքվինացին լուծեց մի շարք կասկածներ՝ կապված ինդուլգենցիաների տրամադրման (և գնման) պրակտիկայի հետ: Նա կիսում էր «եկեղեցու գանձարանի» հայեցակարգը՝ առաքինությունների մի տեսակ «ավելորդ» պաշար, որը համալրվում է Հիսուս Քրիստոսի, Մարիամ Աստվածածնի և սրբերի կողմից, որից կարող են քաղել այլ քրիստոնյաներ: Պապը կարող է տնօրինել այս «գանձարանը»՝ հրապարակելով հատուկ ակտեր, որոնք իրենց բնույթով օրինական են՝ ինդուլգենցիաներ։ Ինդուլգենցիան գործում է միայն այն պատճառով, որ քրիստոնեական համայնքի որոշ անդամների սրբությունը գերակշռում է մյուսների մեղավորությանը:

10. Դոմինիկյան առաքելության և քարոզչության մասին

Թեև Դոմինիկյան օրդերը հիմնադրվել է Սուրբ Դոմինիկի կողմից 1214 թվականին, դեռևս մինչև Աքվինասի ծնունդը, Թոմասն էր, որ ձևակերպեց սկզբունքները, որոնք դարձան նրանց գործունեության հիմնավորումը: Հեթանոսների դեմ գումարում աստվածաբանը գրել է, որ փրկության ճանապարհը բաց է բոլորի համար, և միսիոների դերը կոնկրետ անձին իր փրկության համար անհրաժեշտ գիտելիք տալն է։ Նույնիսկ վայրի հեթանոսը (ում հոգին ձգտում է դեպի բարին) կարող է փրկվել, եթե միսիոներին հաջողվի նրան փոխանցել փրկարար աստվածային ճշմարտությունը:

Այս հոդվածում ներկայացված է իտալացի աստվածաբանի և միջնադարի սխոլաստիկ մտքի ամենաազդեցիկ ներկայացուցչի, աստվածաբանության մեջ Ֆոմիզմի դպրոցի հիմնադիրի հայացքների էությունը։

Թոմաս Աքվինացու հիմնական գաղափարները

Թոմաս Աքվինացին միջնադարյան սխոլաստիկայի համակարգող. Գիտնականն իր հիմնական գաղափարները շարադրել է հետևյալ աշխատություններում՝ «Գումարային աստվածաբանություն», «Գումար ընդդեմ հեթանոսների», «Հարցեր տարբեր թեմաներով», «Քննարկելի հարցեր», «Պատճառների գիրք», ինչպես նաև բազմաթիվ մեկնաբանություններով։ այլ հեղինակներ։

Թոմաս Աքվինացու կյանքը լի է անկանխատեսելիությամբ։ Նա միացել է գաղտնի հասարակությանը, ծնողները նրան առևանգել են և փակել տանը։ Բայց Թոմասը չհրաժարվեց իր գաղափարներից ու հայացքներից՝ չնայած շրջակա բողոքներին։ Նրա վրա հատկապես ազդել են Արիստոտելի, նեոպլատոնականների, արաբ ու հույն մեկնաբանների աշխատությունները։

Թոմաս Աքվինասի հիմնական փիլիսոփայական գաղափարները.

• Գիտության ճշմարտությունն ու հավատքը հակասական չեն միմյանց: Նրանց միջև կա ներդաշնակություն և իմաստություն։
• Հոգին մի նյութ է, որը մեկ է մարմնի հետ: Եվ այս միտումի մեջ ծնվում են զգացմունքներ ու մտքեր։
• Ըստ Թոմաս Աքվինացու՝ մարդկային գոյության վերջնական նպատակը երանությունն է, որը գտնվում է Աստծո խորհրդածության մեջ։
• Նա առանձնացրել է ճանաչողության 3 տեսակ. Սա միտքն է որպես հոգևոր կարողությունների ոլորտ: Սա բանականություն է, որպես տրամաբանելու կարողություն: Սա բանականություն է որպես մտավոր ճանաչողություն:
• Նա առանձնացրեց կառավարման 6 ձև, որոնք բաժանված են 2 տեսակի. Կառավարման արդար ձևեր՝ միապետություն, պոլիսական համակարգ, արիստոկրատիա։ Անարդարը բռնապետությունն է, օլիգարխիան և ժողովրդավարությունը։ Թոմաս Աքվինացին կարծում էր, որ միապետությունը լավագույնն է, որպես մեկ աղբյուրից դեպի բարի շարժում:
• Մարդը կենդանիներից տարբերվում է ազատ ընտրությամբ և սովորելու կարողությամբ։

Առանց ինչի՞, ըստ փիլիսոփա Թոմաս Աքվինասի, անհնար է մարդու գոյությունը։

Իրականում նա խիստ կրոնասեր մարդ էր։ Եվ առանց Աստծո հանդեպ հավատքի կյանքը կորցնում է իր իմաստը:Հետևաբար, Աքվինացին առաջ քաշեց Աստծո գոյության իր անհերքելի ապացույցը հետևյալի միջոցով.

• Շարժում. Այն ամենը, ինչ շարժվում է աշխարհում, շարժվում է ինչ-որ մեկի կողմից: Ինչ-որ մեկը վերեւից.
• Արտադրող պատճառ. Իր հետ կապված առաջին արդյունավետ պատճառը Աստծո գործն է:
• Անհրաժեշտություն. Միշտ կա մի բան, որն անհրաժեշտության պատճառ է հանդիսանում մնացած ամեն ինչի համար։
• Նպատակային պատճառ. Աշխարհում ամեն ինչ գործում է որոշակի նպատակով։ Հետևաբար, բոլոր շարժումները պատահական չեն, այլ միտումնավոր, թեև զուրկ են ճանաչողական ունակություններից:
• Կեցության աստիճաններ. Կան բաներ, որոնք լավն են ու ճշմարիտ, հետևաբար աշխարհում ի վերուստ ավելի վեհ և ճշմարիտ բան կա։

Հուսով ենք, որ այս հոդվածից դուք իմացաք, թե որն է Թոմաս Աքվինացու փիլիսոփայական ուսմունքը: