Քանի՞ սուննի կա աշխարհում և քանի՞ շիա: Ինչո՞վ են սուննիները տարբերվում շիաներից: Շիաները ճնշվածներն են

Իսլամը բաժանված է երկու խոշոր շարժումների՝ սուննիզմի և շիիզմի: Այս պահին սուննիները կազմում են մուսուլմանների մոտ 85-87%-ը, իսկ շիաների թիվը չի գերազանցում 10%-ը։ AiF.ru-ն պատմում է, թե ինչպես է իսլամը բաժանվել այս երկու ուղղությունների և ինչպես են դրանք տարբերվում:

Ե՞րբ և ինչու են իսլամի հետևորդները բաժանվել սուննիների և շիաների:

Մահմեդականները քաղաքական պատճառներով բաժանվեցին սուննիների և շիաների: գահակալության ավարտից հետո VII դարի երկրորդ կեսին Խալիֆա ԱլիՎ Արաբական խալիֆայությունՎեճեր եղան, թե ով կզբաղեցնի նրա տեղը։ Փաստն այն է, որ Ալին եղել է փեսան Մուհամմադ մարգարե, և որոշ մահմեդականներ կարծում էին, որ իշխանությունը պետք է անցնի նրա ժառանգներին: Այս հատվածը սկսեց կոչվել «շիաներ», ինչը արաբերենից թարգմանաբար նշանակում է «Ալիի իշխանություն»։ Մինչ Իսլամի մյուս հետևորդները կասկածի տակ դրեցին այս տեսակի բացառիկ արտոնությունը և առաջարկեցին, որ մուսուլմանական համայնքի մեծամասնությունը ընտրի մեկ այլ թեկնածու Մուհամմեդի ժառանգներից՝ բացատրելով իրենց դիրքորոշումը Սուննայից՝ Ղուրանից հետո իսլամական օրենքի երկրորդ աղբյուրից հատվածներով, որը: դրա համար էլ նրանք սկսեցին կոչվել «սուննիներ»:

Ի՞նչ տարբերություններ կան սուննիների և շիաների միջև իսլամի մեկնաբանության մեջ:

• Սուննիները ճանաչում են բացառապես Մուհամեդ մարգարեին, մինչդեռ շիաները հավասարապես հարգում են և՛ Մուհամեդին, և՛ նրա զարմիկ Ալիին:
• Սուննիներն ու շիաները տարբեր կերպ են ընտրում բարձրագույն իշխանությունը: Սուննիների շրջանում այն ​​պատկանում է ընտրված կամ նշանակված հոգեւորականներին, իսկ շիաների մեջ բարձրագույն իշխանության ներկայացուցիչը պետք է լինի բացառապես Ալիի կլանից։
• Իմամ. Սուննիների համար սա այն հոգեւորականն է, ով ղեկավարում է մզկիթը: Շիաների համար սա Մուհամեդ մարգարեի հոգեւոր առաջնորդն ու ժառանգն է:
• Սուննիներն ուսումնասիրում են սուննայի ամբողջ տեքստը, իսկ շիաները ուսումնասիրում են միայն այն մասը, որը պատմում է Մուհամմեդի և նրա ընտանիքի անդամների մասին:
• Շիաները կարծում են, որ մի օր Մեսիան կգա ի դեմս «թաքնված իմամի»:

Կարո՞ղ են սուննիներն ու շիաները միասին նամազ և հաջ կատարել:

Իսլամի տարբեր աղանդների հետևորդները կարող են միասին կատարել նամազ (օրական հինգ անգամ աղոթքներ կարդալ): Սա ակտիվորեն կիրառվում է որոշ մզկիթներում: Բացի այդ, սուննիներն ու շիաները կարող են կատարել համատեղ հաջ՝ ուխտագնացություն դեպի Մեքքա (Սաուդյան Արաբիայի արևմտյան մահմեդականների սուրբ քաղաք):

Ո՞ր երկրներում կան մեծ շիա համայնքներ:

Շիիզմի հետևորդների մեծ մասն ապրում է Ադրբեջանում, Բահրեյնում, Իրաքում, Իրանում, Լիբանանում և Եմենում։

Ալի իբն Աբու Թալիբ - ականավոր քաղաքական և հասարակական գործիչ; զարմիկ, Մուհամեդ մարգարեի փեսան; առաջին իմամը շիա ուսմունքներում։

Արաբական խալիֆայությունը իսլամական պետություն է, որն առաջացել է 7-9-րդ դարերում մահմեդականների նվաճումների արդյունքում։ Գտնվում էր ժամանակակից Սիրիայի, Եգիպտոսի, Իրանի, Իրաքի, Հարավային Անդրկովկասի, Կենտրոնական Ասիայի, Հյուսիսային Աֆրիկայի և Հարավային Եվրոպայի տարածքում։

***Մարգարե Մուհամեդը (Մուհամմադ, Մագոմեդ, Մուհամմեդ) միաստվածության քարոզիչ է և իսլամի մարգարե, Ալլահից հետո կրոնի կենտրոնական դեմքը:

****Ղուրանը մուսուլմանների սուրբ գիրքն է։

Վերջին տարիներին Մերձավոր Արևելքը չի լքում համաշխարհային լրատվական գործակալությունների գագաթը։ Տարածաշրջանը տենդի մեջ է, և դրանում տեղի ունեցող իրադարձությունները մեծապես որոշում են համաշխարհային աշխարհաքաղաքական օրակարգը։ Այստեղ միահյուսված են աշխարհի գրեթե բոլոր խոշոր խաղացողների՝ ԱՄՆ-ի, Եվրոպայի, Ռուսաստանի և Չինաստանի շահերը։

Բայց Իրաքում եւ Սիրիայում այսօր տեղի ունեցող գործընթացներն ավելի լավ հասկանալու համար պետք է մի փոքր խորը նայել։ Տարածաշրջանում արյունալի քաոսի հանգեցրած հակասություններից շատերը կապված են իսլամի հատկանիշների և մուսուլմանական աշխարհի պատմության հետ, որն այսօր իսկական կրքոտ պայթյուն է ապրում։ Ամեն օր Սիրիայում իրադարձությունները սկսում են ավելի ու ավելի նմանվել կրոնական պատերազմի՝ անզիջում և անողոք: Նմանատիպ իրադարձություններ արդեն տեղի են ունեցել մարդկության պատմության մեջ. Եվրոպական ռեֆորմացիահանգեցրեց մի քանի դարերի արյունալի հակամարտությունների կաթոլիկների և բողոքականների միջև:

Եվ եթե «արաբական գարնան» իրադարձություններից անմիջապես հետո Սիրիայում հակամարտությունը հիշեցնում էր ժողովրդի սովորական զինված ապստամբություն ավտորիտար ռեժիմի դեմ, ապա այսօր պատերազմող կողմերին կարելի է հստակորեն բաժանել կրոնական գծերով. Նախագահ Ասադին Սիրիայում աջակցում են ալավիներն ու շիաները, իսկ նրա հակառակորդների մեծ մասը սուննիներ են։«Իսլամական պետության» (ISIS) ստորաբաժանումները՝ ցանկացած արևմուտքի գլխավոր «սարսափելի պատմությունը», նույնպես կազմված են սուննիներից և ամենաարմատական ​​տեսակից:

Ովքե՞ր են սուննիներն ու շիաները: Որն է տարբերությունը? Իսկ ինչու՞ հիմա սուննիների և շիաների միջև եղած տարբերությունը հանգեցրել է այդ կրոնական խմբերի միջև զինված առճակատման:
Այս հարցերի պատասխանները գտնելու համար մենք ստիպված կլինենք ճանապարհորդել ժամանակի մեջ և հետ գնալ տասներեք դար, այն ժամանակաշրջանը, երբ իսլամը երիտասարդ կրոն էր և գտնվում էր իր սկզբնական շրջանում: Սակայն մինչ այդ կա մի քանի ընդհանուր տեղեկություն, որը կօգնի ընթերցողին հասկանալ խնդիրը։

Իսլամի հոսանքներ

Իսլամը աշխարհի ամենամեծ կրոններից մեկն է, որը հետևորդների թվով երկրորդ տեղում է (քրիստոնեությունից հետո)։ Նրա հետևորդների ընդհանուր թիվը կազմում է 1,5 միլիարդ մարդ, ովքեր ապրում են 120 երկրներում: 28 երկրներում իսլամը հռչակվել է պետական ​​կրոն։

Բնականաբար, նման բազմաթիվ կրոնական ուսմունքը չի կարող միատարր լինել։ Իսլամը ներառում է մեծ թվով տարբեր շարժումներ, որոնցից մի քանիսը մարգինալ են համարվում նույնիսկ հենց մուսուլմանների կողմից: Իսլամի ամենամեծ ճյուղերն են սուննիզմը և շիիզմը: Կան այս կրոնի այլ, ավելի քիչ թվով շարժումներ՝ սուֆիզմ, սալաֆիզմ, իսմաիլիզմ, ջամաաթ թաբլիղ և այլն:

Հակամարտության պատմությունն ու էությունը

Իսլամի պառակտումը շիաների և սուննիների տեղի ունեցավ այս կրոնի ի հայտ գալուց անմիջապես հետո՝ 7-րդ դարի երկրորդ կեսին: Ավելին, դրա պատճառները վերաբերում էին ոչ այնքան հավատքի դրույթներին, որքան մաքուր քաղաքականությանը, իսկ ավելի ճիշտ՝ իշխանության համար տարօրինակ պայքարը հանգեցրեց պառակտման:

Ալիի մահից հետո՝ չորս իրավացի խալիֆաներից վերջինը, սկսվեց նրա տեղի համար պայքարը: Ապագա ժառանգորդի մասին կարծիքները կիսվել են. Որոշ մահմեդականներ հավատում էին, որ միայն մարգարեի ընտանիքի անմիջական ժառանգը կարող է ղեկավարել խալիֆայությունը, որին պետք է փոխանցվեն նրա ողջ ազնվությունն ու հոգևոր հատկությունները:

Հավատացյալների մի մասը կարծում էր, որ համայնքի կողմից ընտրված ցանկացած արժանի և հեղինակավոր անձնավորություն կարող է առաջնորդ դառնալ։

Խալիֆ Ալին մարգարեի զարմիկն ու փեսան էր, ուստի հավատացյալների մի զգալի մասը կարծում էր, որ ապագա կառավարիչը պետք է ընտրվի նրա ընտանիքից։ Ավելին, Ալին ծնվել է Քաաբայում, նա առաջին տղամարդն ու երեխան էր, ով մահմեդականություն ընդունեց:

Հավատացյալները, ովքեր հավատում էին, որ մահմեդականները պետք է ղեկավարվեն Ալիի կլանի մարդկանց կողմից, ձևավորեցին իսլամի կրոնական շարժում, որը կոչվում էր «շիիզմ», համապատասխանաբար, նրա հետևորդները սկսեցին կոչվել շիաներ: Արաբերենից թարգմանված այս բառը նշանակում է «Ալիի զորությունը»։ Հավատացյալների մեկ այլ մասը, ովքեր կասկածելի էին համարում այս տեսակի բացառիկությունը, ձևավորեցին սուննի շարժումը։ Այս անունը հայտնվել է այն պատճառով, որ սուննիները հաստատել են իրենց դիրքորոշումը Սուննայից մեջբերումներով՝ իսլամի երկրորդ ամենակարևոր աղբյուրը Ղուրանից հետո:

Ի դեպ, շիաները մասամբ կեղծված են համարում Ղուրանը, որն օգտագործում են սուննիները։ Նրանց կարծիքով՝ Ալիին Մուհամեդի իրավահաջորդ նշանակելու անհրաժեշտության մասին տեղեկատվությունը հանվել է դրանից։

Սա է սուննիների և շիաների հիմնական և հիմնական տարբերությունը։ Դա արաբական խալիֆայությունում տեղի ունեցած առաջին քաղաքացիական պատերազմի պատճառն էր:

Այնուամենայնիվ, հարկ է նշել, որ իսլամի երկու ճյուղերի միջև հարաբերությունների հետագա պատմությունը, թեև այնքան էլ վարդագույն չէր, սակայն մահմեդականներին հաջողվեց խուսափել կրոնական հողի վրա լուրջ հակամարտություններից։ Սուննիները միշտ ավելի շատ են եղել, և այսօր էլ նման իրավիճակը շարունակվում է։ Հենց իսլամի այս ճյուղի ներկայացուցիչներն էին անցյալում հիմնել այնպիսի հզոր պետություններ, ինչպիսիք էին Օմայադների և Աբբասյան խալիֆայությունները, ինչպես նաև Օսմանյան կայսրությունը, որն իր ծաղկման շրջանում իրական սպառնալիք էր Եվրոպայի համար:

Միջնադարում շիա Պարսկաստանը մշտապես հակասությունների մեջ էր սուննի Օսմանյան կայսրության հետ, ինչը մեծապես խանգարում էր վերջինիս ամբողջությամբ նվաճել Եվրոպան։ Չնայած այն հանգամանքին, որ այդ հակամարտությունները բավականին քաղաքական դրդապատճառներ են ունեցել, դրանցում կարևոր դեր են խաղացել նաև կրոնական տարբերությունները։

Սունիների և շիաների հակասությունները նոր մակարդակի հասան Իրանի իսլամական հեղափոխությունից հետո (1979 թ.), որից հետո երկրում իշխանության եկավ աստվածապետական ​​ռեժիմ։ Այս իրադարձությունները վերջ դրեցին Իրանի բնականոն հարաբերություններին Արևմուտքի և նրա հարևան պետությունների հետ, որտեղ իշխանության ղեկին հիմնականում սուննիներն էին: Իրանի նոր կառավարությունը սկսեց ակտիվ արտաքին քաղաքականություն վարել, որը տարածաշրջանի երկրների կողմից դիտվեց որպես շիական էքսպանսիայի սկիզբ։ 1980 թվականին պատերազմ սկսվեց Իրաքի հետ, որի ղեկավարության ճնշող մեծամասնությունը զավթված էր սուննիների կողմից:

Սունիներն ու շիաները առճակատման նոր մակարդակի հասան մի շարք հեղափոխություններից հետո («արաբական գարուն»), որոնք ընդգրկեցին ողջ տարածաշրջանը: Սիրիայում հակամարտությունը հստակորեն բաժանել է պատերազմող կողմերին կրոնական գծերով. Սիրիայի ալավի նախագահին պաշտպանում են Իրանի Իսլամական գվարդիայի կորպուսը և շիա Հեզբոլլահը Լիբանանից, և նրան հակադրվում են սուննի զինյալների ջոկատները, որոնց աջակցում են տարածաշրջանի տարբեր պետություններ:

Ուրիշ ինչո՞վ են տարբերվում սուննիներն ու շիաները:

Սուննիներն ու շիաները այլ տարբերություններ ունեն, բայց դրանք ավելի քիչ հիմնարար են: Այսպես, օրինակ, շահադան, որը Իսլամի առաջին սյունի բանավոր արտահայտությունն է («Ես վկայում եմ, որ չկա Աստված, բացի Ալլահից, և ես վկայում եմ, որ Մուհամմադը Ալլահի մարգարեն է»), շիաների մեջ որոշակիորեն տարբեր է հնչում։ Այս արտահայտության վերջում նրանք ավելացնում են «... և Ալին Ալլահի ընկերն է»:

Իսլամի սուննի և շիա ճյուղերի միջև կան նաև այլ տարբերություններ.

Սուննիները բացառապես հարգում են Մուհամեդ մարգարեին, մինչդեռ շիաները, բացի այդ, փառաբանում են նրա զարմիկ Ալիին: Սուննիները հարգում են Սուննայի ամբողջ տեքստը (նրանց երկրորդ անունը «Սուննայի մարդիկ» է), մինչդեռ շիաները հարգում են միայն այն մասը, որը վերաբերում է Մարգարեին և նրա ընտանիքի անդամներին: Սուննիները կարծում են, որ սուննային խստորեն հետևելը մուսուլմանի հիմնական պարտականություններից է: Այս առումով նրանց կարելի է դոգմատիստներ անվանել. նույնիսկ Աֆղանստանում թալիբների մանրամասները խստորեն կարգավորվում են. տեսքըանձը և նրա վարքը.

Եթե ​​մահմեդական ամենամեծ տոները՝ Կուրբան Բայրամը և Կուրբան Բայրամը, հավասարապես նշվում են իսլամի երկու ճյուղերի կողմից, ապա սուննիների և շիաների շրջանում Աշուրայի օրը նշելու ավանդույթը էական տարբերություն ունի: Շիաների համար այս օրը հիշատակի օր է։

Սուննիներն ու շիաները տարբեր վերաբերմունք ունեն իսլամի այնպիսի նորմի նկատմամբ, ինչպիսին ժամանակավոր ամուսնությունն է։ Վերջիններս սա նորմալ երեւույթ են համարում եւ չեն սահմանափակում նման ամուսնությունների թիվը։ Սուննիները նման հաստատությունն անօրինական են համարում, քանի որ Մուհամմադն ինքը վերացրել է այն։

Ավանդական ուխտագնացության վայրերում կան տարբերություններ՝ սուննիներն այցելում են Սաուդյան Արաբիայի Մեքքա և Մեդինա, իսկ շիաները՝ Իրաքի Նաջաֆ կամ Քերբալա:

Սունիներից պահանջվում է օրական հինգ նամազ (աղոթք) կատարել, մինչդեռ շիաները կարող են սահմանափակվել երեքով:
Սակայն հիմնականը, որով տարբերվում են իսլամի այս երկու ուղղությունները, իշխանության ընտրության մեթոդն է և վերաբերմունքը դրա նկատմամբ։ Սուննիների մեջ իմամը պարզապես հոգեւորական է, ով նախագահում է մզկիթը: Շիաները բոլորովին այլ վերաբերմունք ունեն այս հարցում։ Շիաների ղեկավարը՝ իմամը, հոգևոր առաջնորդ է, որը ղեկավարում է ոչ միայն հավատքի, այլև քաղաքականության հարցերը։ Նա կարծես թե վեր է կանգնած իշխանական կառույցներից։ Ավելին, իմամը պետք է ծագի Մուհամեդ մարգարեի ընտանիքից:

Կառավարման այս ձևի տիպիկ օրինակ է այսօրվա Իրանը։ Իրանի շիաների ղեկավարը՝ Ռահբարը, ավելի բարձր է, քան նախագահը կամ ազգային խորհրդարանի ղեկավարը։ Դա ամբողջությամբ որոշում է պետության քաղաքականությունը։

Սուննիները բոլորովին չեն հավատում մարդկանց անսխալականությանը, իսկ շիաները կարծում են, որ իրենց իմամները բացարձակապես անմեղ են:

Շիաները հավատում են տասներկու արդար իմամներին (Ալիի հետնորդներին), վերջինիս ճակատագիրը՝ նրա անունը Մուհամմադ ալ-Մահդի էր, որոնց մասին անհայտ է: Նա պարզապես անհետացել է առանց հետքի 9-րդ դարի վերջին։ Շիաները կարծում են, որ ալ-Մահդին ժողովրդի մոտ կվերադառնա նախօրեին Վերջին դատաստանկարգի բերել աշխարհին.

Սուննիները կարծում են, որ մահից հետո մարդու հոգին կարող է հանդիպել Աստծուն, մինչդեռ շիաները նման հանդիպումն անհնարին են համարում թե՛ երկրային կյանքում, թե՛ դրանից հետո։ Աստծո հետ շփումը կարող է պահպանվել միայն իմամի միջոցով:

Հարկ է նշել նաև, որ շիաները կիրառում են թակիյայի սկզբունքը, որը նշանակում է հավատքի բարեպաշտ քողարկում:

Համարը և բնակության վայրերը

Քանի՞ սուննի և շիա կա աշխարհում: Այսօր մոլորակի վրա ապրող մուսուլմանների մեծամասնությունը պատկանում է իսլամի սուննի ճյուղին: Տարբեր գնահատականներով նրանք կազմում են այս կրոնի հետևորդների 85-ից 90%-ը։

Շիաների մեծ մասն ապրում է Իրանում, Իրաքում (բնակչության կեսից ավելին), Ադրբեջանում, Բահրեյնում, Եմենում և Լիբանանում։ Սաուդյան Արաբիայում շիիզմ է դավանում բնակչության մոտավորապես 10%-ը։

Սունիները մեծամասնություն են կազմում Թուրքիայում, Սաուդյան Արաբիայում, Քուվեյթում, Աֆղանստանում և Կենտրոնական Ասիայի մնացած երկրներում, Ինդոնեզիայում և հյուսիսաֆրիկյան երկրներում՝ Եգիպտոսում, Մարոկկոյում և Թունիսում: Բացի այդ, Հնդկաստանի և Չինաստանի մուսուլմանների մեծամասնությունը պատկանում է իսլամի սուննի ճյուղին: Ռուս մահմեդականները նույնպես սուննիներ են։

Որպես կանոն, նույն տարածքում միասին ապրելիս իսլամի այս շարժումների կողմնակիցների միջև հակասություններ չեն լինում: Սուննիներն ու շիաները հաճախ հաճախում են նույն մզկիթները, և դա նույնպես կոնֆլիկտներ չի առաջացնում:

Իրաքում և Սիրիայում ստեղծված իրավիճակը ավելի շուտ քաղաքական պատճառներով պայմանավորված բացառություն է։ Այս հակամարտությունը ավելի շուտ կապված է պարսիկների և արաբների առճակատման հետ, որն իր արմատները ունի դարերի մութ խորքերում։

ալավիներ

Եզրափակելով, ես կցանկանայի մի քանի խոսք ասել ալավիական կրոնական խմբի մասին, որին պատկանում է Ռուսաստանի ներկայիս դաշնակիցը Մերձավոր Արևելքում. Սիրիայի նախագահ Բաշար ալ-Ասադը.

Ալավիները շիա իսլամի շարժում (աղանդ) են, որոնց հետ միավորված է մարգարեի զարմիկի՝ խալիֆ Ալիի հարգանքը: Ալավիզմը ծագել է 9-րդ դարում Մերձավոր Արևելքում։ Այս կրոնական շարժումը կլանեց իսմայիլիզմի և գնոստիկական քրիստոնեության հատկանիշները, և արդյունքը դարձավ իսլամի, քրիստոնեության և տարբեր նախամուսուլմանական հավատալիքների «պայթուցիկ խառնուրդ», որոնք գոյություն ունեին այս տարածքներում:

Այսօր ալավիները կազմում են Սիրիայի բնակչության 10-15%-ը, նրանց ընդհանուր թիվը կազմում է 2-2,5 մլն մարդ։

Չնայած այն հանգամանքին, որ ալավիզմն առաջացել է շիիզմի հիման վրա, այն շատ է տարբերվում նրանից։ Ալավիները նշում են որոշ քրիստոնեական տոներ, ինչպիսիք են Զատիկը և Սուրբ Ծնունդը, օրական կատարել ընդամենը երկու աղոթք (չնայած, ըստ իսլամական նորմերի, պետք է լինի հինգ), մի հաճախեք մզկիթներև կարող է ալկոհոլ խմել: Ալավիները հարգում են Հիսուս Քրիստոսին (Իսա), քրիստոնյա առաքյալներին, կարդում են Ավետարանը իրենց պատարագի ժամանակ,նրանք չեն ճանաչում շարիաթը։

Եվ եթե «Իսլամական պետության» (ISIS) մարտիկներից արմատական ​​սուննիները այնքան էլ լավ չեն վերաբերվում շիաներին՝ նրանց համարելով «սխալ» մուսուլմաններ, ապա նրանք ընդհանրապես ալավիներին անվանում են վտանգավոր հերետիկոսներ, որոնք պետք է ոչնչացվեն։ Ալավիների նկատմամբ վերաբերմունքը շատ ավելի վատ է, քան քրիստոնյաների կամ հրեաների նկատմամբ, սուննիները կարծում են, որ ալավիները վիրավորում են իսլամը միայն իրենց գոյության փաստով:
Ալավիների կրոնական ավանդույթների մասին շատ բան հայտնի չէ, քանի որ այս խումբն ակտիվորեն օգտագործում է թաքիայի պրակտիկան, որը թույլ է տալիս հավատացյալներին կատարել այլ կրոնների ծեսերը՝ պահպանելով իրենց հավատքը:

Սուննիները իսլամի ամենամեծ աղանդն են, իսկ շիաները իսլամի երկրորդ աղանդն են: Եկեք պարզենք, թե որտեղ են նրանք համաձայն և որտեղ են նրանք տարբերվում:

Բոլոր մահմեդականներից մարդկանց 85-87%-ը սուննի են, իսկ 10%-ը՝ շիա: Սուննիների թիվը կազմում է ավելի քան 1 միլիարդ 550 միլիոն մարդ

սուննիներհատուկ շեշտադրում են կատարում Մուհամեդ մարգարեի սուննային (նրա գործողություններն ու հայտարարությունները), ավանդույթներին հավատարմությունը, համայնքի մասնակցությունը իր ղեկավարի` խալիֆի ընտրության հարցում:

Սուննիզմին պատկանելու հիմնական նշաններն են.

• Հադիսների վեց խոշորագույն հավաքածուների իսկության ճանաչում (կազմել են Ալ-Բուխարի, Մուսլիմ, աթ-Տիրմիդի, Աբու Դաուդ, ան-Նասաի և Իբն Մաջա);
• Չորս իրավաբանական դպրոցների ճանաչում՝ Մալիքի, Շաֆիի, Հանաֆի և Հանբալի մադհաբներ;
• Աքիդայի դպրոցների ճանաչում՝ Ասարիթ, Աշարիթ և Մատուրիդի:
• Ճշմարիտ առաջնորդվող խալիֆաների՝ Աբու Բաքրի, Ումարի, Ուսմանի և Ալիի իշխանության օրինականության ճանաչում (շիաները ճանաչում են միայն Ալիին):

շիաներԻ տարբերություն սուննիների, նրանք կարծում են, որ մահմեդական համայնքի ղեկավարությունը պետք է պատկանի ոչ թե ընտրված պաշտոնյաներին՝ խալիֆներին, այլ իմամներին՝ նշանակված Աստծո կողմից, ընտրված անհատներին մարգարեի ժառանգներից, որոնց թվում են Ալի իբն Թալիբը:

Շիա հավատքը հիմնված է հինգ հիմնական սյուների վրա.

• Հավատք մեկ Աստծուն (Թավհիդ):
• Հավատք Աստծո արդարությանը (Ադլ)
• Հավատը մարգարեներին և մարգարեություններին (Nabuwwat):
• Հավատ իմամատի նկատմամբ (հավատք 12 իմամների հոգևոր և քաղաքական առաջնորդությանը):
• Անդրաշխարհ (Maad)

շիա-սուննի պառակտում

Իսլամի հոսանքների տարբերությունը սկսվեց Օմայադների օրոք և շարունակվեց Աբբասյանների օրոք, երբ գիտնականները սկսեցին արաբերեն թարգմանել հին հույն և իրանցի գիտնականների աշխատանքները, վերլուծել և մեկնաբանել այդ աշխատանքները իսլամի տեսանկյունից:

Չնայած այն հանգամանքին, որ իսլամը միավորում էր մարդկանց ընդհանուր կրոնի հիման վրա, մահմեդական երկրներում էթնո-դավանական հակասությունները չեն վերացել.. Այս հանգամանքն արտացոլված է մահմեդական կրոնի տարբեր հոսանքներում։ Իսլամի հոսանքների (սուննիզմի և շիիզմի) միջև եղած բոլոր տարբերություններն իրականում հանգում են ոչ թե դոգմատիկայի, այլ օրենքի կիրառման խնդիրներին: Իսլամը համարվում է բոլոր մահմեդականների միասնական կրոնը, սակայն կան մի շարք տարաձայնություններ իսլամական շարժումների ներկայացուցիչների միջև։ Զգալի հակասություններ կան նաև իրավական որոշումների սկզբունքների, տոների բնույթի և այլ դավանանքների մարդկանց նկատմամբ վերաբերմունքի մեջ:

Ռուսաստանում սուննիներն ու շիաները

Ռուսաստանում հիմնականում սուննի մահմեդականներ են, միայն Դաղստանի հարավում են շիա մահմեդականները.

Ընդհանուր առմամբ Ռուսաստանում շիաների թիվը չնչին է։ Իսլամի այս ուղղությանը են պատկանում Դաղստանի Հանրապետությունում բնակվող թաթերը, Միսկինջա գյուղի լեզգիները, ինչպես նաև Դերբենտի ադրբեջանական համայնքները, որոնք խոսում են ադրբեջանական լեզվի տեղական բարբառով։ Բացի այդ, Ռուսաստանում ապրող ադրբեջանցիների մեծամասնությունը շիաներ են (բուն Ադրբեջանում շիաները կազմում են բնակչության մինչև 85%-ը)։

Իրաքում շիաների սպանություն

Սադամ Հուսեյնի դեմ առաջադրված տասը մեղադրանքներից ընտրվել է միայն մեկը՝ 148 շիաների սպանությունը։ Այն իրականացվել է ի պատասխան սուննի Սադամի դեմ մահափորձի։ Մահապատիժն ինքնին իրականացվել է Հաջի օրերին՝ մահմեդականների ուխտագնացությունը դեպի սուրբ վայրեր: Բացի այդ, դատավճիռը կատարվել է մահմեդականների գլխավոր տոնի՝ Իդ ալ-Ադհայի մեկնարկից մի քանի ժամ առաջ, թեև օրենքը թույլ է տվել դա անել մինչև հունվարի 26-ը:

Մահապատժի համար քրեական գործի ընտրությունը, Հուսեյնին կախաղան հանելու հատուկ ժամանակը ցույց է տալիս, որ այս կոտորածի սցենարի կուլիսային հեղինակները ծրագրել են սադրել մուսուլմաններին ամբողջ աշխարհում բողոքի ցույցերի, սուննիների և շիաների միջև նոր թշնամանքի: Եվ, իրոք, Իրաքում իսլամի երկու ուղղությունների հակասությունները սրվել են։ Այս կապակցությամբ պատմություն սուննիների և շիաների միջև հակամարտության արմատների մասին, 14 դար առաջ տեղի ունեցած այս ողբերգական պառակտման պատճառների մասին:

Շիա-Սուննի պառակտման պատմություն

Այս ողբերգական և հիմար բաժանումը հիմնված չէ որևէ լուրջ կամ խորը տարաձայնությունների վրա։ Այն բավականին ավանդական է։ 632 թվականի ամռանը Մուհամեդ մարգարեն մահանում էր, և արմավենու մանրաթելից վարագույրի հետևում արդեն վեճ էր սկսվել, թե ով կփոխարինի նրան՝ Աբու Բեկրը՝ Մուհամմեդի աները, թե Ալին՝ մարգարեի փեսան։ եւ զարմիկ. Իշխանության համար պայքարը պառակտման հիմնական պատճառն էր: Շիաները կարծում են, որ առաջին երեք խալիֆները՝ Աբու Բեքրը, Օսմանը և Օմարը, մարգարեի ոչ արյունակից ազգականները, ապօրինաբար յուրացրել են իշխանությունը, և միայն Ալին՝ արյունակից, օրինական ճանապարհով ձեռք է բերել այն:

Ժամանակին նույնիսկ կար Ղուրան, որը բաղկացած էր 115 սուրայից, մինչդեռ ավանդական Ղուրանը պարունակում է 114: 115-րդը, որը գրված էր շիաների կողմից, որը կոչվում էր «Երկու լուսատուներ», նպատակ ուներ Ալիի հեղինակությունը բարձրացնել Մուհամեդ մարգարեի մակարդակին:

Իշխանության համար պայքարը ի վերջո հանգեցրեց Ալիի սպանությանը 661 թվականին։ Նրա որդիները՝ Հասանն ու Հուսեյնը նույնպես սպանվել են, իսկ 680 թվականին Հուսեյնի մահը Քարբալա քաղաքի մոտ (ժամանակակից Իրաք) շիաները մինչ օրս ընկալում են որպես պատմական չափերի ողբերգություն։ Մեր օրերում, այսպես կոչված, Աշուրայի օրը (ըստ մահմեդական օրացույցի՝ Մահարրամ ամսվա 10-րդ օրը) շատ երկրներում շիաները թաղման երթեր են անցկացնում, որոնք ուղեկցվում են զգացմունքների բուռն դրսևորմամբ, մարդիկ շղթաներով դանակահարում են իրենց և սաբերներ. Սուննիները նույնպես հարգում են Հուսեյնին, սակայն նման սուգը համարում են ավելորդ:

Հաջի ժամանակ՝ մուսուլմանների ուխտագնացությունը Մեքքա, տարաձայնությունները մոռացվում են, սուննիներն ու շիաները միասին երկրպագում են Արգելված մզկիթի Քաաբայում: Բայց շատ շիաներ ուխտագնացություն են անում դեպի Քերբալա, որտեղ սպանվել է մարգարեի թոռը:

Շիաները սուննիների շատ արյուն են թափել, իսկ սուննիները՝ շիաների արյունը: Մահմեդական աշխարհի ամենաերկար և ամենալուրջ հակամարտությունը ոչ այնքան արաբների և Իսրայելի, կամ մուսուլմանական երկրների և Արևմուտքի միջև հակամարտությունն է, որքան բուն իսլամի հակամարտությունը շիաների և սուննիների բաժանման շուրջ:

«Հիմա, երբ փոշին նստեց Իրաքի պատերազմից, պարզ դարձավ, որ անսպասելի հաղթողները շիաներն էին», - գրել է Մայ Յամանին, Լոնդոնի Միջազգային հարաբերությունների թագավորական ինստիտուտի անդամ, Սադամ Հուսեյնի տապալումից անմիջապես հետո: «Արևմուտքը հասկացել է, որ նավթի հիմնական պաշարների գտնվելու վայրը համընկնում է այն տարածքների հետ, որտեղ շիաները մեծամասնություն են կազմում՝ Իրանը, Սաուդյան Արաբիայի Արևելյան նահանգը, Բահրեյնը և Հարավային Իրաքը»: Ահա թե ինչու է ամերիկյան կառավարությունը ֆլիրտ շիաների հետ։ Անգամ Սադամ Հուսեյնի սպանությունը շիաների համար յուրօրինակ խայտառակություն է։ Միևնույն ժամանակ, սա վկայում է այն մասին, որ իրաքյան «արդարության» սցենարիստները ցանկանում էին էլ ավելի մեծ պառակտում ստեղծել շիաների և սուննիների միջև։

Այժմ չկա մուսուլմանական խալիֆայություն, այն ուժի պատճառով, որում սկսվեց մուսուլմանների բաժանումը շիաների և սուննիների։ Սա նշանակում է, որ այլևս վեճի առարկա չկա։ Իսկ աստվածաբանական տարբերություններն այնքան հեռու են, որ դրանք կարելի է հարթել հանուն մուսուլմանների միասնության: Չկա ավելի մեծ հիմարություն, քան սուննիների և շիաների կողմից ընդմիշտ կառչել այդ տարբերություններից:

Մուհամեդ մարգարեն իր մահից քիչ առաջ ասաց մզկիթում հավաքված մուսուլմաններին. «Տեսե՛ք, որ ինձնից հետո չկորեք՝ կտրելով միմյանց գլուխները: Այս մասին թող ներկաը տեղեկացնի բացակայողին»։ Այնուհետև Մոհամմեդը նայեց մարդկանց շուրջը և երկու անգամ հարցրեց. Բոլորը դա լսեցին։ Բայց մարգարեի մահից անմիջապես հետո մուսուլմանները սկսեցին «կտրել միմյանց գլուխները»՝ չհնազանդվելով նրան: Եվ նրանք դեռ չեն ցանկանում լսել մեծ Մուհամեդին:

Ժամանակը չէ՞ կանգ առնելու։

24 նոյեմբերի, 2017թ Դիտումներ՝ 1596

ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ԲՆՈՒԹԱԳԻՐՆԵՐ

Շիաները (արաբական «shi'a» - «հետևյալներ, կուսակցություն, խմբակցություն») իսլամի երկրորդ ուղղությունն են հետևորդների թվով, թեև սուննիների համեմատ նրանք բացահայտ փոքրամասնություն են կազմում: Ինչպես բոլոր մուսուլմանները, շիաները նույնպես հավատում են Մուհամեդ մարգարեի առաքելությանը: Տարբերակիչ հատկանիշՇիաները համոզված են, որ մահմեդական համայնքի ղեկավարությունը պետք է պատկանի իմամներին՝ Աստծո կողմից նշանակված ընտրված պաշտոնյաներին մարգարեի ժառանգներից, որոնց թվում են Ալի իբն Աբի-Թալիբը և նրա ժառանգները Մուհամմեդի դուստր Ֆաթիմայից, և ոչ թե ընտրված։ պաշտոնյաներ՝ խալիֆաներ։ Շիաները քննադատում են առաջին երեք խալիֆաների՝ Աբու Բաքրի, Ումարի և Օսմանի խալիֆայությունը, քանի որ Աբու Բաքրն ընտրվել է սակավաթիվ ուղեկիցների կողմից, Օմարը նշանակվել է Աբու Բաքրի կողմից: «Օսմանն ընտրվել է «Ումարի» կողմից նշանակված յոթ թեկնածուներից այնպիսի պայմաններում, որ Օսմանից բացի որևէ մեկի ընտրությունը հնարավոր չէր: Ըստ շիաների՝ մահմեդական համայնքի առաջնորդի՝ իմամի ընտրությունը նման է մարգարեների ընտրությանը և Աստծո իրավասությունն է։ Ներկայումս շիա տարբեր համայնքների հետևորդներ կան գրեթե բոլոր մահմեդական, եվրոպական և ամերիկյան երկրներում։ Շիա դավանանքին հետևում է Իրանի և Ադրբեջանի բնակչության ճնշող մեծամասնությունը՝ Բահրեյնի բնակչության մոտ երկու երրորդը, Իրաքի բնակչության մեկ երրորդը, Լիբանանի և Եմենի բնակչության զգալի մասը, Աֆղանստանում. ֆարսիները երկրի արևմուտքում և հազարաները։ Տաջիկստանի Գորնո-Բադախշանի շրջանի բնակիչների մեծ մասը՝ պամիր ժողովուրդները, պատկանում են շիիզմի իսմայիլիական ճյուղին։

Ռուսաստանում շիաների թիվը չնչին է. Իսլամի այս ուղղությանը են պատկանում Դաղստանի Հանրապետությունում բնակվող թաթերը, Միսկինջա գյուղի լեզգիները, ինչպես նաև Դերբենտի ադրբեջանական համայնքները, որոնք խոսում են ադրբեջաներենի տեղական բարբառով։ Բացի այդ, Ռուսաստանում ապրող ադրբեջանցիների մեծամասնությունը շիաներ են (բուն Ադրբեջանում շիաները, ըստ տարբեր գնահատականների, կազմում են բնակչության մինչև 65 տոկոսը)։ Շիիզմում գերակշռում են տասներկուսի շիաները կամ իմամիները: Ներկայումս Տասներկուսի (ինչպես նաև Զայդիների) և շիա այլ շարժումների միջև հարաբերությունները երբեմն լարված ձևեր են ստանում։ Չնայած վարդապետության նմանությանը, իրականում դրանք տարբեր համայնքներ են: Շիաները ավանդաբար բաժանվում են երկու մեծ խմբի՝ չափավոր (տասներկուսի շիաներ, զայդիներ) և ծայրահեղական (իսմաիլիներ, ալավիներ, նուսայրիներ և այլն)։ Միաժամանակ, սկսած 20-րդ դարի 70-ականներից, սկսվեց չափավոր շիաների և ալավիների ու իսմայիլիների միջև մերձեցման հակառակ աստիճանական գործընթաց։ Շիականությունը՝ իսլամի երկու հիմնական ճյուղերից մեկը, ճանաչվում է որպես բավականին ֆորմալ կղերական հիերարխիա՝ ի տարբերություն սուննի իսլամի, որն ընդգծում է որոշակի տեքստային ավանդույթների և մտքի դպրոցների հեղինակությունը: Շատ տարբեր շիա խմբեր կարելի է գտնել Եվրոպայում, ներառյալ Խոեի համայնքը (Սայիդ Աբու-ալ-Քասիմ ալ-Խոեի կազմակերպություն կամ ալ-Խոեի հիմնադրամ) Հարավային Ասիայից (եկել է Աֆրիկայի միջով), եմենցի իսմայիլիները և հնդկական Բոհրաները: Սակայն շիաների մեծամասնությունը պատկանում է Տասներկուսի (Իսնաշարիյա) գերիշխող ճյուղին, որը գտնվում է Իրանում, Լիբանանում, Արաբական ծոցի երկրներում և Պակիստանում։

Շիիզմի համար եզակի է մարջա ալ-թաքլիդի («ընդօրինակման աղբյուր») դիրքորոշումը, մի գործիչ, որը շիաները համարում են որպես իսլամի սկզբունքների մարմնավորման կենդանի օրինակ: Վերջին ժամանակների ամենահայտնի և մեծ հարգանք վայելող մարջաներից է Սայիդ Աբու ալ-Քասիմ ալ-Խոյին՝ Իրաքի սուրբ Նաջաֆ քաղաքի մեծ այաթոլլահը, ով մահացել է 1992 թվականին: Նա հիմնել է Ալ-Խոեի հիմնադրամը, որը ծառայում է շահերին: սահմանից դուրս ապրող շիա սփյուռքի աճող, Մերձավոր Արևելքից դուրս: Հիմնադրամը, որը հիմնված է Լոնդոնում և գրասենյակը Նյու Յորքում, ընդգրկում է գործունեության լայն շրջանակ, ներառյալ դպրոցների և շիա մզկիթների կառավարումը Եվրոպայում, հատկապես Մեծ Բրիտանիայում, իսլամական տեքստերի թարգմանությունը անգլերեն, ուղղորդում է արևմուտքում իսլամական պրակտիկաների վերաբերյալ և տրամադրում հոգևորական: ծառայություններ բանտարկյալներին - շիաներ, օգնություն համայնքի ընկերներին ամուսնության, ամուսնալուծության և հուղարկավորության հարցերում: Քաղաքական առումով այս հիմնադրամը հակադրվում է Իրանի աստվածապետական ​​կառավարմանը և ինչ-որ իմաստով հանդես է գալիս որպես հակակշիռ Եվրոպայում շիաների վրա ազդելու Թեհրանի ռեժիմի փորձերին: Ալ-Խոյի մահից հետո հիմնադրամն ամբողջությամբ գտնվում էր մեկ այլ ազդեցիկ մարջայի՝ Իրանում բնակվող գերագույն այաթոլլա Ալի Սիստանիի ղեկավարության ներքո: 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ի ԱՄՆ-ում տեղի ունեցած ահաբեկչություններից և Լոնդոնի պայթյուններից հետո հիմնադրամն աշխատել է նաև քարոզչության և երկխոսության ոլորտում՝ արևմուտքում իսլամի իմիջը բարելավելու համար: Հիմնադրամը նաև խորհրդատվություն է տրամադրել բրիտանական կառավարության մի քանի մասերի, այդ թվում՝ արտաքին գործերի նախարարությանը և համայնքների և տեղական ինքնակառավարման դեպարտամենտին շիա հարցերի վերաբերյալ: Հիմնադրամի ղեկավարությունը նաև սերտորեն համագործակցել է Մզկիթների և Իմամների ազգային խորհրդատվական խորհրդի հետ, որը վերջերս ստեղծված բրիտանական կառավարության խորհրդատվական մարմինն է, որի նպատակն է նպաստել երկրի մզկիթներում լավ վարչարարական գործելակերպին և կանխել դրանք որպես իսլամական ծայրահեղականության կենտրոններ օգտագործելը: Շիաները ակտիվորեն քարոզում են իսլամի իրենց տարբերակը ժամանակակից աշխարհեւ հանդիսանում են իսլամական մադհաբների մերձեցման նախագծի նախաձեռնողները:

Չափավոր շիաներ

Չափավոր շիաների թվում են տասներկուսի շիաները և զայդիները: Տասներկուսի շիաներ (իմամիտներ). Նրանք շիա իսլամի գերակշռող ուղղությունն են, որոնք հիմնականում տարածված են Իրանում, Ադրբեջանում, Բահրեյնում, Իրաքում և Լիբանանում, ինչպես նաև ներկայացված են այլ երկրներում: Մարգարեի ընտանիքի տասներկու իմամները, որոնք ճանաչված են շիաների կողմից, ներկայացված են ստորև: «Ալի իբն Աբի-Թալիբը (մահ. 661), որը շիաները նաև անվանում են «Մուրթադա», չորրորդը. արդար խալիֆ, մարգարեի զարմիկը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան): Նա սպանվել է Քուֆայում խարիջական Աբդուրահման իբն Մուլջիմի կողմից։

1) Հասան իբն Ալի իբն Աբի-Թալիբ կամ Աբու Մուհամմադ, որը կոչվում է «Մուջթաբա» (մահ. 669):

2) Հուսեյն իբն Ալի իբն Աբի-Թալիբը կամ Աբու-Աբդալլահը, որը կոչվում է «Շահիդ», որն իրականում նա է (մահ. 680):

3) «Ալի իբն Հուսեյն իբն Աբի-Թալիբը կամ Աբու Մուհամմադը, որը կոչվում է «Սաջադ» կամ «Զեյն ալ-Աբիդին» (մահ. 713):

4) Մուհամմադ իբն Ալի իբն Հուսեյնը կամ Աբու Ջաֆարը, որը կոչվում է «Բաքիր» (մահ. 733):

5) Ջաֆար իբն Մուհամմադ իբն Ալի կամ Աբու-Աբդալլա, որը կոչվում է «Աս-Սադիկ» (մահ. 765) (նա նաև իսլամական իրավունքի ջաֆարիական դպրոցի հիմնադիրն է` Ջաֆարի մադհաբ):

6) Մուսա իբն Ջաֆար ալ-Սադիկ կամ Աբու Իբրահիմ, որը կոչվում է «Քազիմ» (մահ. 799):

7) Ալի իբն Մուսա իբն Ջաֆար ալ-Սադիկ կամ Աբու Հասան (նաև Իմամ Ռեզա), որը կոչվում է «Ռիդա» (մահ. 818):

8) Մուհամմադ իբն Ալի իբն Մուսա կամ Աբու Ջաֆար, որը կոչվում է «Տակի» կամ «Ջավադ» (մահ. 835):

9) «Ալի իբն Մուհամմադ իբն Ալի կամ Աբու Հասան, որը կոչվում է «Նակի» կամ «Հադի» (մահ. 865):

10) Հասան իբն Ալի իբն Մուհամմադ կամ Աբու Մուհամմադ, որը կոչվում է «Զաքի» կամ «Ասկարի» (մահ. 873): 11) Մուհամմադ իբն Հասան ալ-Ասկարի կամ Աբու Քասիմ, որը կոչվում է «Մահդի» կամ «Հուջաթուլ-Քաիմ Ալ-Մունթազիր»:

Ըստ շիաների՝ նա ծնվել է հիջրեթի 256 թվականին, իսկ 260 թվականին առաջին անգամ համբարձվել է երկինք, որից հետո՝ արդեն 329 թվականին, մտել է հայրական տան ստորգետնյա անցում և դեռ չի հայտնվել։ Մահդին իսլամում այն ​​Մեսիան է, ով թաքնվել է հինգ տարեկանում: Այս քողարկումը, ըստ իմամի շիաների, շարունակվում է մինչ օրս: Բայց մինչ դատաստանի օրը նա կվերադառնա և աշխարհը կլցնի արդարությամբ: Իմամիները խնդրում են Մահդիի շուտափույթ գալուստը: Սուննիները նույնպես հավատում են Մահդիի գալուստին, սակայն նրան չեն համարում 12-րդ իմամ և սպասում են նրան Մարգարեի ընտանիքի ժառանգներից: Շիա դավանանքը հիմնված է հետևյալ հինգ հիմնական սյուների վրա (ուսուլ ալ-դին). 1) Հավատք մեկ Աստծուն (Թավհիդ): 2) Հավատ Աստծո արդարության հանդեպ (‘Adl) 3) Հավատ մարգարեների և մարգարեությունների հանդեպ (Nubuvwat): 4) Հավատ իմամատի նկատմամբ (հավատք 12 իմամների հոգևոր և քաղաքական առաջնորդությանը). 5) Հետմահու (Ma'ad). Իմամի չափավոր աստվածաբանները պնդում են, որ առաջին, երրորդ և հինգերորդ սյուները ընդհանուր են բոլոր մուսուլմանների համար: Երկրորդ և հատկապես չորրորդ սյունը շիական մադհաբի նշաններ են: Շիաների մեծ մասը ֆիկհում հետևում է Իմամ Ջաֆարի մադհաբին: Ջաֆարիական մադհաբը իսլամի մադհաբներից է, որի հիմնադիրը տասներկու շիաների և իսմայիլիների վեցերորդ իմամ Ջաֆար ալ-Սադիկ իբն Մուհամմադ ալ-Բաքիրն է։ Նրանց իրավունքի աղբյուրներն են Սուրբ Ղուրան և Ախբար, իջմա և աքլ (միտք): Ախբարը նույնն է, ինչ Սուննան, բայց շիաներն օգտագործում են այլ տեքստեր. սա հադիսների հավաքածու է ալ-Կուլեյնիից, ինչպես նաև Բիհար ալ-Անվարից, Նահջ ալ-Բալյագայից և այլն: Մադհաբն ունի մի քանի հիմնական սկզբունքներ, որոնք այն տարբերում են բոլոր մյուսներից: մադհաբներ. Սա իջթիհադի և թույլատրված ժամանակավոր ամուսնության բաց դարպասն է: Շատ պատրաստված «ուլաները, որոնք կոչվում են «մարաջի» (հոգնակի թիվը եզակի «մարջա» բառից), կարող են օգտվել իջթիհադի դարպասներից և ֆեթվաներ տալ: Մադհաբը բաժանված է երկու խմբի՝ ուսուլի (ուսուլիյա) և ախբարի (ախբարիյա): Ուսուլները իջթիհադում հետևում են մարաջիին, մինչդեռ ախբարիները իջթիհադին անցնում են ավելի սահմանափակ ձևով, իսկ մարաջիները՝ ոչ: Ախբարները հիմնականում ծայրահեղ հարավային Իրաքի և Բահրեյնի բնակիչներն են, իսկ մնացածը տասներկուսի շիաներ են Իրանում, Իրաքում, Լիբանանում, Ադրբեջանում, Աֆղանստանում, Պակիստանում և այլն։ են ուսուլի. Ուսուլիտները շատ ավելի չափավոր են, քան ախբարականները, որոնք կիրառում են բառացի մոտեցում: Մադհաբը ճանաչվում է որպես իսլամի օրինական (կանոնական) իրավական մեկնաբանություններից մեկը մյուս մադհաբների կողմից: Սա եւս մեկ անգամ հաստատվել է 1959 թվականի հուլիսի 6-ին Եգիպտոսի Ալ-Ազհար իսլամական ակադեմիայի նախագահ, գիտնական Մահմուդ Շալթութի ֆեթվայով: Զայդիս (զայդիյա/զայդիյա): Աղանդի հիմնադիրը Իմամ Հուսեյնի թոռն էր՝ Զեյդ իբն Ալին։ Զայդիները լայնորեն տարածվել են Իրանում, Իրաքում և Հիջազում՝ ձևավորելով զայդիական պետություններ. Իդրիսիդները Հյուսիսային Աֆրիկայում 789 թվականին (տեւել են մինչև 926 թվականը), Թաբարիստանում՝ 863 թվականին (տեւել են մինչև 928 թվականը), Եմենում՝ 901 թվականին։ Զայդիների մի ճյուղ՝ Նուկտավիթները։ - տարածված են Իրանում։ Զայդիները իշխանություն հաստատեցին Եմենի մի մասում, որտեղ նրանց իմամները ղեկավարեցին մինչև 1962 թվականի սեպտեմբերի 26-ի հեղափոխությունը, նրանք Եմենի բնակչության զգալի մասն են կազմում։ Աստվածաբանության մեջ զայդիները հետևում են մութազիլիներին: Զայդիները, ի տարբերություն մյուս շիաների, չեն ճանաչում «թաքնված» իմամի ուսմունքը, սեփական հավատքի «խոհեմ թաքցնելը» (taqiyya) և մերժում են մարդակերպությունը և անվերապահ կանխորոշման ուսմունքը: Նրանց թիվը 20-րդ դարի վերջին։ - 7 միլիոն մարդ. Զայդիների ներկայիս առաջնորդը շեյխ Հուսեյն ալ-Հութին է։ Զայդիզմի տարանջատումը շիական շարժման ընդհանուր հիմնական հոսքից տեղի ունեցավ 8-րդ դարի 30-ական թվականներին, երբ շիաներից ոմանք սատարեցին Զայդի ցանկությունը՝ Ալիի որդու՝ Մուհամմեդ մարգարեի զարմիկի և փեսայի։ - սրով ապացուցել իմամատի իր իրավունքը. Դոգմայի հարցերում զայդիները սուննի իսլամին ամենահավատարիմ դիրք գրավեցին: Այսպիսով, գիտակցելով, որ իմամը (համայնքի ղեկավարը) պետք է լինի «Ալիի» տոհմից, նրանք ժխտեցին իմամի աստվածային էությունը և հավատացին, որ ցանկացած Ալիդ, ով բացահայտորեն դուրս է գալիս զենքերը ձեռքին, կարող է իմամ լինել: Նրանք նաև թույլ են տվել մի քանի իմամների միաժամանակյա գոյությունը մահմեդական տարբեր երկրներում։ Նրանք նաև անկարգությունները ճնշելու համար թույլ տվեցին խալիֆաներ Աբու Բաքրին և Ումարին կառավարել, թեև կարծում էին, որ Ալին ավելի արժանի մրցակից էր:

Զայդիներն ունեն ֆիկհի իրենց հատուկ մադհաբը: Զայդիները լայնորեն տարածված են Եմենի հարավում, որտեղ նրանք երկար ժամանակ գոյակցում են սուննիների հետ՝ հիմնականում շաֆիական մադհաբի ներկայացուցիչների հետ: Եմենի աստվածաբան և իմամ ալ-Շաուկանին, աստվածաբանության վերաբերյալ կարևոր աշխատությունների հեղինակը, ծագումով զայդի էր:

Ծայրահեղ շիաներ

Ծայրահեղ շիաները ներառում են. Իսմայիլիներ, ալավիներ և կայսանիտներ.

Իսմայիլիներ 8-րդ դարի կեսերին Խալիֆայությունում առաջացած շիա մահմեդական աղանդի կողմնակիցներն են և կոչվել են շիա իմամ Ջաֆար ալ-Սադիքի ավագ որդու՝ Իսմայիլի անունով:

9-րդ դարում իսմայիլիները բաժանվեցին Ֆաթիմիդ Իսմայիլիների, ովքեր ճանաչում էին թաքնված իմամներին, և Քարմատներին, ովքեր կարծում էին, որ պետք է լինի յոթ իմամ: 11-րդ դարում ֆաթիմիդ իսմայիլիները բաժանվեցին նիզարիների և մուսթալիտների, իսկ արդեն 11-րդ դարի վերջին - 12-րդ դարի սկզբին կարմատները դադարեցին գոյություն ունենալ։ Նիզարիական աղանդներից ամենահայտնին Հաշշաշիններն էին, որոնք ավելի հայտնի են որպես մարդասպաններ: 18-րդ դարում Պարսկաստանի շահը պաշտոնապես ճանաչեց իսմայիլիզմը որպես շիիզմի շարժում։

Իսմայիլիզմ (արաբերեն՝ «al-Ismā‘īliyya», պարսկերեն՝ «Esmâ‘īliyân») - իսլամի շիական ճյուղի կրոնական շարժումների մի շարք, որոնք թվագրվում են 8-րդ դարի վերջից: Յուրաքանչյուր շարժում ունի իմամների իր հիերարխիան: Նիզարիի իմամի՝ ամենամեծ և ամենահայտնի իսմայիլի համայնքի՝ Աղա Խանի տիտղոսը ժառանգաբար փոխանցվում է։ Ներկայումս Իսմայիլիների այս ճյուղի իմամը Աղա Խան IV-ն է։ Այժմ բոլոր ուղղությունների ավելի քան 15 միլիոն իսմայիլի կա: Իսմայիլիների առաջացումը կապված է շիա շարժման պառակտման հետ, որը տեղի ունեցավ 765 թվականին: 760 թվականին Ջաֆար ալ-Սադիքը՝ շիաների վեցերորդ իմամը, իր ավագ որդուն՝ Իսմայիլին զրկեց իմամի օրինական իրավահաջորդության իրավունքից։ Մի շարք փորձագետներ կարծում են, որ իմամաթի ժառանգության իրավունքը կրտսեր որդուն փոխանցելու իրական պատճառն այն էր, որ Իսմայիլը ծայրահեղ ագրեսիվ դիրք գրավեց սուննի խալիֆաների նկատմամբ, ինչը կարող էր խախտել իսլամի երկու ուղղությունների միջև գոյություն ունեցող հավասարակշռությունը, ինչը ձեռնտու էր և՛ շիաները, և՛ սուննիները։ Բացի այդ, հակաֆեոդալական շարժումը սկսեց հավաքվել Իսմայիլի շուրջ, որը ծավալվեց սովորական շիաների դրության կտրուկ վատթարացման ֆոնին։ Բնակչության ստորին և միջին շերտերը Իսմայիլի իշխանության գալուց հետո շիա համայնքների հասարակական-քաղաքական կյանքում զգալի փոփոխությունների հույսեր էին կապում: Իսմայիլի հետևորդների թիվն ավելացավ, ինչը տագնապ առաջացրեց ինչպես շիա ֆեոդալական ազնվականության, այնպես էլ անձամբ Ջաֆար ալ-Սադիքի շրջանում։ Շուտով Իսմայիլը մահացավ։ Հիմքեր կային ենթադրելու, որ Իսմայիլի մահը շիաների իշխող շրջանակների կողմից նրա դեմ կազմակերպված դավադրության արդյունք էր։ Ջաֆար ալ-Սադիկը լայնորեն հրապարակեց իր որդու մահվան փաստը և իբր նույնիսկ հրամայեց, որ Իսմայիլի դիակը ցուցադրեն մզկիթներից մեկում: Սակայն Իսմայիլի մահը չխանգարեց նրա հետևորդների ծավալվող շարժմանը։ Սկզբում նրանք պնդում էին, որ Իսմայիլը ոչ թե սպանվել է, այլ թաքնվում է թշնամիներից, իսկ որոշ ժամանակ անց Իսմայիլին հռչակել են յոթերորդ «թաքնված իմամ», որը ճիշտ պահին հայտնվելու է որպես Մեսիա-Մահդի և, փաստորեն, Նրանից հետո նոր իմամների հայտնվելը պետք չէ սպասել։ Իսմայիլիները, ինչպես սկսեցին կոչվել նոր ուսմունքի հետևորդները, պնդում էին, որ Իսմայիլը, Ալլահի կամքով, անցել է անտեսանելի վիճակի, որը թաքնված էր հասարակ մահկանացուներից՝ «gaib» («gaib») - «բացակայություն»: Իսմայիլի որոշ հետևորդներ կարծում էին, որ Իսմայիլը իրականում մահացել է, ուստի նրա որդի Մուհամմադը պետք է հռչակվի յոթերորդ իմամ: Հատկանշական է, որ ժամանակի ընթացքում իսմայիլիների մեծամասնությունը սկսեց հավատալ յոթերորդ իմամ Մուհամմադին՝ Իսմայիլի որդուն: Այդ իսկ պատճառով աղանդը սկսեց կրել «Սեփենական» անունը։ Ժամանակի ընթացքում իսմայիլի շարժումն այնքան ուժեղացավ և աճեց, որ սկսեց ցույց տալ անկախ կրոնական շարժման նշաններ: Իսմայիլիները նոր ուսմունքի քարոզիչների լավ ծածկված, լայն ցանց տեղակայեցին Լիբանանի, Սիրիայի, Իրաքի, Պարսկաստանի, Հյուսիսային Աֆրիկայի և Կենտրոնական Ասիայի տարածքներում: Զարգացման այս սկզբնական փուլում Իսմայիլի շարժումը բավարարեց միջնադարյան հզոր կազմակերպության բոլոր պահանջները, որն ուներ ներքին կառուցվածքի հստակ հիերարխիկ մոդել, իր շատ բարդ փիլիսոփայական և աստվածաբանական դոգման՝ զրադաշտականության, հուդայականության գնոստիկական ուսմունքները հիշեցնող տարրերով։ Քրիստոնեությունը և փոքր պաշտամունքները տարածված են միջնադարյան իսլամի տարածքներում.-Քրիստոնեական աշխարհ. Աստիճանաբար իսմայիլիներն ուժ ու ազդեցություն ձեռք բերեցին։ 10-րդ դարում նրանք Հյուսիսային Աֆրիկայում հիմնեցին Ֆաթիմյան խալիֆայությունը։ Ֆաթիմյանների ժամանակաշրջանում էր, որ Իսմայիլիի ազդեցությունը տարածվեց Հյուսիսային Աֆրիկայի, Եգիպտոսի, Պաղեստինի, Սիրիայի, Եմենի և մահմեդական սուրբ քաղաքների՝ Մեքքայի և Մեդինայի տարածքներում: Այնուամենայնիվ, մնացած իսլամական աշխարհում, ներառյալ ուղղափառ շիաները, իսմայիլիները համարվում էին ծայրահեղ աղանդավորներ և հաճախ ենթարկվում էին դաժան հալածանքների: 11-րդ դարի վերջում իսմայիլիները բաժանվեցին Նիզարի, ով կարծում էր, որ «թաքնված իմամը» խալիֆ ալ-Մուստանսիր Նիզարի ավագ որդին էր, և Մուստալից ով ճանաչեց խալիֆի կրտսեր որդուն՝ Մուստալիին։ Իսմայիլի կազմակերպությունն իր զարգացման ընթացքում մի քանի անգամ փոխվեց։ Իր ամենահայտնի փուլում այն ​​ուներ սկզբնավորման ինը աստիճան, որոնցից յուրաքանչյուրը նախաձեռնողին տալիս էր տեղեկատվության և դրա ըմբռնման հատուկ հասանելիություն: Նախաձեռնության հաջորդ աստիճանին անցումն ուղեկցվում էր միստիկական ծեսերով։ Իսմայիլիի հիերարխիկ սանդուղքով առաջխաղացումը հիմնականում կապված էր սկզբնավորման աստիճանի հետ: Նախաձեռնության հաջորդ շրջանի հետ իսմայիլիներին բացահայտվեցին նոր «ճշմարտություններ», որոնք ամեն քայլափոխի ավելի ու ավելի հեռու էին Ղուրանի սկզբնական դոգմաներից: Մասնավորապես, 5-րդ փուլում նախաձեռնողին բացատրվել է, որ Ղուրանի տեքստը պետք է հասկանալ ոչ թե բառացի, այլ այլաբանական իմաստով։ Նախաձեռնության հաջորդ փուլը բացահայտեց իսլամական կրոնի ծիսական էությունը, որը նույնպես հանգում էր ծեսերի բավականին այլաբանական ըմբռնմանը: Նախաձեռնության վերջին աստիճանում իրականում մերժվեցին բոլոր իսլամական դոգմաները, շոշափվեց նույնիսկ աստվածային գալուստի վարդապետությունը և այլն: Լավ կազմակերպվածությունը և խիստ հիերարխիկ կարգապահությունը թույլ տվեցին իսմայիլիական աղանդի առաջնորդներին կառավարել մի հսկայական կազմակերպություն այն ժամանակ: Փիլիսոփայական և աստվածաբանական դոգմաներից մեկը, որին հավատարիմ էին իսմայիլիները, ասում էր, որ Ալլահը ժամանակ առ ժամանակ ներարկում է իր աստվածային էությունը իր ուղարկած «նաթիք» մարգարեների մարմնի մեջ (բառ. «քարոզիչ» կամ «արտասանող»). Ադամ, Աբրահամ: , Նոյը, Մովսեսը, Հիսուսը և Մուհամմադը: Իսմայիլիները պնդում էին, որ Ալլահը ուղարկեց մեր աշխարհ յոթերորդ նատիկ մարգարեին՝ Մուհամմադին, Իսմայիլի որդուն: Ուղարկված նատիկ մարգարեներից յուրաքանչյուրին միշտ ուղեկցում էր այսպես կոչված «սամիտը» (լիտ. «լուռ մարդ»): Սամիթը երբեք ինքնուրույն չի խոսում, նրա էությունը հանգում է նատիկ մարգարեի քարոզի մեկնաբանությանը։ Մովսեսի օրոք Ահարոնն էր, Հիսուսի օրոք՝ Պետրոսը, Մուհամեդի օրոք՝ Ալի իբն Աբի-Թալիբը: Նատիկ մարգարեի յուրաքանչյուր հայտնվելով Ալլահը մարդկանց բացահայտում է համընդհանուր մտքի և աստվածային ճշմարտության գաղտնիքները: Իսմայիլիների ուսմունքի համաձայն՝ աշխարհ պետք է գան յոթ նատիկ մարգարե։ Նրանց արտաքին տեսքի միջև ընկած ժամանակահատվածում աշխարհը հաջորդաբար կառավարվում է յոթ իմամների կողմից, որոնց միջոցով Ալլահը բացատրում է մարգարեների ուսմունքները: Վերջին, յոթերորդ մարգարե-նատիկի վերադարձը՝ Մուհամմադը, Իսմայիլի որդի, կբացահայտի վերջին աստվածային մարմնավորումը, որից հետո աստվածային բանականությունը պետք է թագավորի աշխարհում՝ բերելով համընդհանուր արդարություն և բարգավաճում բարեպաշտ մուսուլմաններին: Իսմայիլիների կրոնական ուսմունքը, ըստ երևույթին, բնութագրվում է անսահմանափակ ազատ կամքի հայեցակարգով, դետերմինիզմի մերժմամբ և Աստծո հատկանիշների անկախ գոյության ճանաչմամբ, որոնք բնորոշ են իսլամի գերիշխող միտումներին:

Հայտնի իսմայիլիների ցուցակ:

Աբդ Ալլահ իբն Մայմուն ալ-Քադդա, Նասիր Խոսրո, Ֆիրդուսի, Ուբայդուլլա, Հասան իբն Սաբբա, ալ-Հակիմ բի-Ամրիլլա, Ռուդակի։ Ալավիները ('Alawiyya, Alawites) իրենց անունը ստացել են Իմամ Ալիի անունից: Նրանց անվանում են նաև Նուսայրիս՝ աղանդի հիմնադիր համարվող Իբն Նուսայրայի անունով։ Տարածված է Թուրքիայում և Սիրիայում։ Նրանք Ալավիական պետության հիմնական բնակչությունն էին։ Սիրիայի նախագահ Բաշար ալ-Ասադը1 ծագումով ալավի է։ Թուրք ալավիները տարբերվում են սիրիացի արաբներից (նուսայրիներից): 1. Այնուամենայնիվ, Բաշար ալ-Ասադը, ինչպես իր հայրը, առնվազն արտաքուստ սուննիներ են։ Հայրս պաշտոնապես լքեց շիականությունը, ոչ միայն նուսայականությունը՝ հօգուտ սունիության: Հանգուցյալ Մուհամմադ Սաիդ Ռամադան ալ-Բուտին կարդաց Հաֆիզ Ասադի թաղման աղոթքը: Սուննիները ալավիներին չեն կարդում ջինազի աղոթքը: Բաշարը սուննի մզկիթներում աղոթում է սուննիական ծեսերի համաձայն: Արտաքին նշանները բավարար են, որպեսզի մուսուլմանները նրան սուննի համարեն: Գիտելիքը, որ նա իսկական սուննի է, թե ոչ, պատկանում է Ալլահին: Մուսուլմանները դատողություններ են անում՝ հիմնվելով արտաքին նշանների վրա:

Ա Լավիտներծայրահեղ շիաներ են (գուլյաթ աշշիա), ինչպես իսմայիլիները։ Սուննիները նրանց չեն ճանաչում որպես մուսուլմաններ՝ աքիդայի ոլորտում լուրջ շեղումների պատճառով: Հիմնական պնդումը «Ալիի» աստվածացումն է։ Կարծիք կա, որ սիրիացի ալավիները 1938 թվականի իրենց համագումարում հրաժարվել են իրենց ծայրահեղ հայացքներից՝ հօգուտ չափավոր շիիզմի՝ ջաֆարական իմամիի ուսմունքի։

Կայսանիտներ- ծայրահեղ շիաների անհետացած ճյուղը: Կազմավորվել է VII դարի վերջին։ Նրանք իմամ հռչակեցին «Ալիի որդուն՝ Մուհամմադ իբն ալ-Հանաֆիին, բայց քանի որ նա մարգարեի դստեր որդին չէր, շիաների մեծ մասը մերժեց այս ընտրությունը: Վարկածներից մեկի համաձայն՝ նրանք իրենց անունը ստացել են ալ-Մուխթար իբն Աբի-Ուբեյդ ալ-Սակաֆի - Կայսան մականունից, ով ղեկավարել է ապստամբությունը Քուֆայում Իբն ալ-Հանաֆիայի իրավունքների պաշտպանության և արյան վրեժ լուծելու կարգախոսով։ Իմամ Հուսեյն. Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ պահակախմբի ղեկավար ալ-Մուխտար Աբու-Ամր Քայսանի անունից: Կայսանիները բաժանվեցին մի շարք աղանդների՝ մուխթարականների, հաշիմականների, բայանականների և ռիզամականների։ Կայսանական համայնքները դադարել են գոյություն ունենալ 9-րդ դարի կեսերին։

Շիիզմի սուննի քննադատությունը

Կան մի քանի դրույթներ, որոնք, ըստ սուննի աստվածաբանների, ցույց են տալիս շիաների համոզմունքների կեղծությունն ու անհամապատասխանությունը ուղեկիցների վերաբերյալ (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից բոլորից): Ինչպես ասում է սուննի քալամի ոլորտի հորդանանցի մասնագետ Շեյխ Սաիդ Ֆուդան, այս հարցում կարելի է առանձնացնել հետևյալ կարևորագույն դրույթները. Շիաներն իրենք իրենց գրքերում մեջբերում են հաղորդագրություններ, որոնցում ասվում է, որ սուննի հեղինակավոր խալիֆ Ումար իբն Խաթաբն ամուսնացած էր Իմամ Ալիի դստեր հետ, որը նրա կնոջ Ֆաթիմայի դուստրը չէր, թող Ալլահը գոհ լինի երկուսից: Սա հստակ ցույց է տալիս, որ Իմամ Ալին, ի տարբերություն շիաների ասածի, չէր հանդուրժում թաքֆիրը Օմարի կամ Աբու Բաքրի համար, այլ ընդհակառակը, օգնում էր նրանց և նրանց հավատարիմ եղբայրն էր: Միայն հիմարը կարող է պնդել, որ Իմամ Ալին վախեցել է կամ ստիպել է դա անել, քանի որ Իմամ Ալիի քաջությունը գրանցված և հաստատված է մութավաթիր հադիսներով, որոնց իսկությունը կասկածից վեր է: Ինչպե՞ս կարելի է ասել, որ Ալին վախենում էր Ումարի իշխանությունից և իշխանությունից, եթե չկա որևէ ապացույց, որ նա ընդհանրապես որևէ բանից վախենում էր: Եթե ​​ենթադրենք, որ նա լռել է և բացահայտ չի արտահայտել իր կարծիքը մեզ անհայտ որոշ հանգամանքների պատճառով, ապա ինչու՞ հենց շիաները չեն լռում այս մասին։ Եթե ​​կարծում եք, որ իմամներն անմեղ են և երբեք չեն սխալվում, ապա ինչպե՞ս կարող եք բացատրել այն փաստը, որ Իմամ Հասանը հրաժարվեց խիլաֆի (խալիֆայության) իրավունքից՝ հօգուտ Մուավիա իբն Աբի-Սուֆյանի: Այս մասին իր «Բիհար ալ-Անվար» գրքում փորձել է մեկնաբանել իր ժամանակի շիա մեծագույն գիտնականներից մեկը՝ ալ-Մաջլիսին։ Մի քանի հատորների ընթացքում նա ամեն ինչում սխալ է գտնում և նախատում այնպես, ինչպես որ չպետք է ողջամիտ մարդուն. Նա նույնիսկ ինքն իրեն չի կարողանում համոզել, որ այդ իրավիճակում Իմամ Հասանի բոլոր գործողությունները ճիշտ են եղել, էլ ուր մնաց համոզել ուրիշներին։ Կարելի՞ է ասել, որ Իմամ Հասանը սխալվեց: Եթե ​​դուք դրական պատասխան եք տալիս, ապա դա նշանակում է, որ ձեր մադհաբը (ըստ որի բոլոր իմամներն անմեղ են և երբեք չեն սխալվում) սխալ է: Եթե ​​դու պնդում ես, որ Հասանը ճիշտ էր, նորից կսխալվես։ Բայց կարելի է ասել, որ Հասանը մեծ ուղեկից է ազնվական առաքյալի սերունդներից, սակայն, չնայած դրան, նա տղամարդ է և, ինչպես ցանկացած մարդ, կարող էր սխալվել և ճիշտ լինել, առանց մեղքի (մասում) ) և առանց սրբազանի իմացության։ Կարելի է նաև ասել, որ նա այս ամենն արել է զուտ քաղաքական դրդապատճառներով, բայց հետո պետք է խոստովանել, որ դա մոլորեցնում է մահմեդականների հաջորդ սերունդները և թաքցնում ճշմարտությունը, մինչդեռ մաասումը պարտավոր է բացահայտել այն, այլ ոչ թե թաքցնել: Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Հնազանդվեք այն, ինչ ձեզ հրամայված է և հեռացեք տգետներից: Իսկապես, մենք ձեզ ազատեցինք ծաղրողներից»:

Եվ Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Ալլահը ձեզ պաշտպանում է մարդկանցից»: Այստեղ տեղին չէ մանրամասնորեն խոսել այն մասին, թե ինչ է տեղի ունեցել ուղեկիցների միջև այդ ֆիտնայում (անախորժություն), այնուամենայնիվ, հարկ է նշել, որ, ըստ Ահլ-ս-սուննա վալ ջամաայի «աքիդայի», Իմամ Ալին. Կարրամալլահու Վաջհահուն, ճիշտ էր, և Մու Ավիա իբն Աբի-Սուֆյանը սխալվեց: Այնուհետև Ահլ-ս-Սուննայի շեյխերը անհամաձայնություն ունեցան Մուավիայի վերաբերյալ: Կան բազմաթիվ մեկնաբանություններ և ցուցումներ, որոնց կարելի է ծանոթանալ: Սուրբ Ղուրանի վերաբերյալ շիաների կարծիքը մեզ հստակ ցույց է տալիս, որ նրանք՝ շիաները, ակնհայտորեն շեղվել են ճշմարտության ճանապարհից և խորապես սխալվում են սուննիների տեսանկյունից: Նրանց գիտնականների ճնշող մեծամասնությունը (ջումհուր) կարծում է, որ Սուրբ Ղուրանը աղավաղված է, քանի որ որոշ սուրաներ և այաներ հեռացվել են (այլ ոչ թե ավելացվել): Միայն որոշ (քիչ) շիաներ ժխտում են, որ Ղուրանը խեղաթյուրվել է ինչպես ջնջելով, այնպես էլ սուրաներ և այաներ ավելացնելով: Այս խոսքերը վերաբերում են հատկապես ճնշող մեծամասնության (ջումհուր) կարծիքին, օրինակ, ալ-Կուլեյնի, ալ-Մաջլիսի («Բիհար ալ-Անվար» գրքի հեղինակը, որը բաղկացած է ավելի քան հարյուր հատորից), Նիմաթուլլա. ալ-Ջազաիրին և շիա այլ գիտնականներ, ովքեր բացահայտորեն հայտարարում են, որ իրենց մադհաբի պարտադիր դրույթները ներառում են այն համոզմունքը, որ Ղուրանը աղավաղվել է սուրաների և այաների հեռացման միջոցով: Նրանցից ոմանք նույնիսկ մատնանշեցին խեղաթյուրման օրինակներ, ինչպես և ալ-Բիհրանին՝ իր «Ալ-Բուրհան» թաֆսիրում նշելով Սուրբ Ղուրանի խեղաթյուրման օրինակներ: Եվս մեկ անգամ կրկնում եմ, որ իմ խոսքերն այժմ վերաբերում են միայն այս մարդկանց։ Կասկածից վեր է, որ Ղուրանի աղավաղման մասին իրենց հայտարարությունների պատճառով նրանք լքել են իսլամական կրոնը (Միլլաթ ալ-Իսլամ) ամենամեծ նշաններըորը Սուրբ Ղուրանն է, որն Ինքը Ամենակարող Ալլահը պաշտպանում է աղավաղումից: Այս մասին ասվում է Ամենակարողի հետևյալ խոսքերում. Ամենակարողը նաև ասաց. «Սուտը դրան (Ղուրանին) չի մոտենա ոչ առջևից, ոչ էլ հետևից: Նա ուղարկված է Իմաստունից, Փառավորից»: Այսպիսով, յուրաքանչյուր ոք, ով հավատում է, որ Ղուրանը խեղաթյուրվել է սուրաներ և այաներ հեռացնելով կամ ավելացնելով, քաֆիր է, համաձայն բոլոր մահմեդական խմբերի և շարժումների միաձայն կարծիքի, բացառությամբ շիաների, որոնք երբեք չեն դադարում պաշտպանել իրենց իմամներին, ովքեր խոսում են այդ մասին: Գրքի աղավաղում. Որոշ շիաներ այժմ հայտարարում են, որ իրենք անձամբ չեն հավատում, որ Ղուրանը խեղաթյուրվել է, որ իբր անհամաձայնություն կա այս հարցում և որ ամենաճիշտը աղավաղումը (թահրիֆ) ժխտելն է: Սակայն նման արդարացումն, ըստ Սաիդ Ֆուդայի, նույնիսկ ավելի ստոր է, քան բուն մեղքը, քանի որ այս հարցում մուսուլմանների միջև տարաձայնություն չկա և չի կարելի ենթադրել: Պետք է մերժել նման հայտարարություններով իսլամը վարկաբեկողների գաղափարները։ Չի կարելի ասել, որ շիաները սա չեն ասել։ Այն շիաները, որոնց անունները նշված էին վերևում, բացահայտ հայտարարեցին, որ Սուրբ Ղուրանը ապականված է: Նրանց գրքերը հրատարակվել են և բավականին հայտնի են։ Ժամանակին Մուսա Բիգիևը դա մատնանշել է նաև իր «al-Washi’a fi naqd ‘akaid ashshi’a» աշխատությունում («Առաջադրման շիթը շիական դոգմաների քննադատության մեջ»)՝ ուսումնասիրելով հայտնի շիա աղբյուրները:

Մյուս կողմից Սաիդ ՖուդաՄուսուլմանների ուշադրությունը հրավիրում է հետևյալի վրա. «Հայտնի է, որ Ահլու-ս-Սուննայի իսկական «աքիդայի» որոշ հետևորդներ փորձում են հերքել շիաներին՝ վերագրելով նրանց խոսքեր, որոնք նրանք չեն ասել: Նրանք նրանց մեղադրում են հավատալիքների մեջ, որոնց համար շիաներն իրենք են դիմանում թաքֆիրին: Խոսքը, օրինակ, այն կարծիքի մասին է, որ Ջիբրիլ հրեշտակը, ալեյհի ալ-սալամը, սխալվել է հայտնությունը փոխանցելիս, այն կարծիքի մասին, որ Իմամ Ալին ամպերի վրա է, և որ ամպրոպի ձայնը նրա ձայնն է, և Իսմա Իլիցի, դրուզի, ան-Նուսայրիյայի արտահայտած այլ կարծիքների մասին, որոնք, ըստ մահմեդական իջմայի, կաֆիրներ են։ Սխալ է շիաներին վերագրել մի բան, որը չկա նրանց գրքերում: Պետք է հերքել միայն շիաների այն կարծիքները, որոնք նրանք արտահայտում են, որպեսզի չընկնենք ստի ու զրպարտության մեջ»։ Վերոնշյալ կարծիքն արտահայտում են սուննի իսլամի բազմաթիվ ներկայացուցիչներ։ Այնուամենայնիվ, մեջ ՎերջերսՇիա գիտնականները ի հայտ եկան՝ մերժելով սուննիների որոշ մեղադրանքներ (հատկապես Ղուրանի վերաբերյալ)՝ դրանք կապելով ախբարիտների և շիա աղբյուրների թույլ ավանդույթների հետ։ Ինքը՝ շիաները, իմամիները, այսպիսով, ունեն տարբեր տեսակետներ, և նրանց մեջ կան չափավորներ, ովքեր գնում են լուծելու երկու խմբերի միջև հակամարտությունները՝ արգելելով նախատել Մարգարեի և նրա կանանց ընկերներին: Ճիշտ այնպես, ինչպես կան ծայրահեղ իմամականներ, որոնք նույնիսկ իրենց անվանում են ռաֆիդներ, որոնք արբանյակային ալիքներով բացահայտորեն հայտարարում են առաջին երեք խալիֆաների, մարգարե Այշայի և Հաֆսայի երկու կանանց և այլ ուղեկիցների անհավատության մասին:

Շիաների գլխավոր սրբավայրերը գտնվում են Իրաքի Քերբալայում: Լուսանկարը՝ Լարի Ջոնսի

Իսլամի մեկուկես միլիարդ աշխարհում մուսուլմանների ավելի քան 85%-ը սուննիներ են, մինչդեռ շիաները՝ մոտ 130 միլիոն։ Նրանց մեծ մասն ապրում է Իրանում (ավելի քան 75 միլիոնը՝ ընդհանուր բնակչության ավելի քան 80%-ը, մինչդեռ սունիները՝ Իրանը 18 տոկոս է, Իրաքը (ավելի քան 20 միլիոն), Ադրբեջանը (մոտ 10 միլիոն)։ Այս երեք երկրներում շիաները գերակշռում են թվային, մշակութային և քաղաքական առումներով:

Արաբական մի շարք երկրներում (Լիբանան, Սիրիա, Սաուդյան Արաբիա, Քուվեյթ և այլն) կան բազմաթիվ շիա փոքրամասնություններ։ Շիաները բնակվում են Աֆղանստանի կենտրոնական, լեռնային հատվածում (Հազարաներ և այլք՝ մոտ 4 մլն) և Պակիստանի որոշ շրջաններում։ Հնդկաստանում շիա համայնքներ կան, թեև սուննիներն այստեղ շատ ավելի շատ են։ Հնդկաստանի հարավում հինդուների շրջանում ապրում են «սև շիաներ»։

Պամիրի լեռներում (պատմական Բադախշանի շրջանի տաջիկական և աֆղանական մասերում, Չինաստանի ծայր արևմուտքում գտնվող Սարիկոլ շրջանում) մի քանի փոքր ազգեր դավանում են իսմաիլիզմ-նիզարիզմ՝ շիիզմի տեսակ։ Եմենում բավականին քիչ են նիզարի իսմայիլիները (այստեղ, ինչպես նաև Հնդկաստանում, կա իսմայիլիզմի մեկ այլ տեսակ՝ մուստալիզմը)։ Իսմայիլի-նիզարիզմի կենտրոնը գտնվում է Հնդկաստանի Մումբայ քաղաքում, նրանց հոգեւոր առաջնորդ Աղա Խանի Կարմիր պալատում։

Իսմայիլիզմի մեկ այլ տարատեսակ տարածված է Սիրիայում: Սիրիայում շիաների ամենակարևոր էթնո-դավանական խումբը ալավիներն են՝ լեռնային հյուսիսարևմտյան շրջանի գյուղացիությունը։ Շիաների թվում են նաև Դրուզները՝ շատ տարբերվող էթնո-դավանական խումբ, որը բնակվում է Լիբանանի Շուֆ շրջանում, Սիրիայի և Իսրայելի սահմանին գտնվող Հաուրանի լեռնաշխարհում, Սիրիայի հարավ-արևելքում գտնվող Ջեբել Դրուզ լեռնային շրջանը և գյուղերի խմբերը միացնող երթուղիների երկայնքով: այս երեք շրջանները։

Թուրքիայում, բացի սուննի թուրքերի և սուննի քրդերի մեծամասնությունից, կան շիա թուրքեր (շատ յուրահատուկ ազգագրական համայնք) և շիա քրդեր (որոշ ցեղեր), ինչպես նաև ալավի արաբներ։

Ռուսաստանում գրեթե բոլոր շիաները ադրբեջանցիներ և թաթեր են. Նրանցից միայն Դաղստանի հարավում գտնվող Դերբենտի և շրջակա որոշ գյուղերի (ներառյալ մեկ մեծ լեզգիական աուլ) բնակիչներն են բնիկ բնակչությունը։

Արաբական Մաշրեկում (արևելքում), բացի Իրաքից, շիաները մեծամասնություն են կազմում միայն փոքր կղզի-պետությունում՝ Բահրեյնում, սակայն այստեղ իշխանության ղեկին են սուննիները։ Հյուսիսային Եմենում զայդի շիաները շատ ավելի շատ են, քան սուննիները:

Արդյո՞ք շիաները ճնշված են:

Ումմայի շիա մասի մշակույթը շատ առումներով տարբերվում է սուննիից: Նրա կենտրոնական տարրերն են Աշուրայի հատկապես խիստ սուգն ընկած Իմամ Հոսեյնի հիշատակի օրը։ նահատակություն 680 թվականին, մի շարք այլ տոներ (Մուհամեդ մարգարեի, նրա դստեր՝ Ֆաթիմայի, իմամների՝ հոգևոր առաջնորդների և խալիֆա Ալիի հետնորդների ծննդյան և մահը), ուխտագնացություններ մի շարք սուրբ քաղաքներ, անեծք մարգարեի այրի Աիշայի և խալիֆաների վրա։ ով կառավարել է Ալիից հետո։

Շիաները (բացառությամբ հոգեւորականների) պետք է պահպանեն թակիյայի կանոնը՝ անհրաժեշտության դեպքում թաքցնեն իրենց հավատքը այլ դավանանքների, հատկապես սուննիների շրջանում: Միայն Զայդիները՝ Եմենի շիա աղանդը (ներառյալ հութիները), չեն ճանաչում թաքիյա:

Ամենուր, բացի Իրանից և Ադրբեջանից, շիաները դարեր շարունակ ավելի աղքատ և նվաստացած են եղել, քան իրենց սուննի հարևանները: Միակ բացառությունը քաղաքային Նիզարի Իսմայիլիներն են՝ Աղա խանի հպատակները՝ աշխարհի ամենահարուստ մարդկանցից մեկը: Բայց Սիրիայի, Օմանի, Պամիրի լեռների գյուղերի և փոքր քաղաքների Նիզարի իսմայիլիները, ինչպես նաև Եմենի, Գուջարաթի և Մումբայի մուսթալիթ իսմայիլիները (Հնդկաստանում, որտեղ նրանք ապրում են հարուստ Նիզարի Իսմայիլիների կողքին) աղքատ են:

Իրաքում շիաներն ավելի աղքատ էին, քան սուննիները, Լիբանանում Բեքաա հովտի շիա գյուղացիներն ամենաաղքատն ու ամենաբազմամարդն էին երկրում 20-րդ դարի կեսերին, Սիրիայում ալավիները շատ աղքատ լեռնագնաց գյուղացիներ էին մինչև մ.թ. 20-րդ դարի երկրորդ կեսը. Եմենում զայդի լեռնագնացները շատ ավելի աղքատ սուննիներ էին, Աֆղանստանում շիա հազարաները (մոնղոլները, ովքեր կորցրել էին իրենց լեզուն) ավելի աղքատ էին, քան իրենց բոլոր հարևանները, իսկ Հնդկաստանի հարավում՝ «սև շիաները»: ավելի աղքատ, քան տարածաշրջանի բոլոր մահմեդականները։

Վերջին տասնամյակների ընթացքում տարբեր երկրներում (Իրաք, Բահրեյն, Սիրիա, Լիբանան, Եմեն, Սաուդյան Արաբիա, Աֆղանստան, Տաջիկստան և այլն), շիաները, այդ թվում՝ զենքերը ձեռքին, փնտրում են իշխանություն և հարստություն, որը նրանք վայելում են (կամ վայելում են): ոչ վաղ անցյալում) սուննիները (իսկ Լիբանանում՝ քրիստոնյաները):

Վերը նշված բոլոր երկրներում, բացառությամբ Իրանի (որտեղ շիաները մեկ բազմազգ խումբ են) և Ադրբեջանից, շիաները կազմում են էթնո-դավանանքային խմբեր, որոնք ունեն նույն հստակ մշակութային և քաղաքական ինքնորոշումը, ինչ Եվրոպայում՝ ազգային նույնականացում: Այս երևույթը պատմական է, արմատավորված է հին ժամանակներում և համախմբված զանգվածային գիտակցության մեջ Օսմանյան և այլ մահմեդական կայսրությունների պատվերով։

Շիիզմի հիմնական պաշտամունքային կենտրոնները գտնվում են արաբական աշխարհում՝ բացի Մեքքայից և Մեդինայից, որոնք ընդհանուր են բոլոր մահմեդականների համար՝ Իրաքում; Շիաների հիմնական ծիսական լեզուն, ինչպես բոլոր մահմեդականները, արաբերենն է, ոչ թե պարսկերենը: Սակայն իսլամական քաղաքակրթության մեջ գտնվող հսկայական տարածաշրջանի իրանցի և ոչ իրանցի ժողովուրդների համար, ներառյալ Իրանը, Քրդստանը, Տաջիկստանը, Ուզբեկստանի մի մասը (Բուխարա, Սամարղանդ և այլն քաղաքներով), Աֆղանստանը, Պակիստանի մի մասը (արևմուտքում): Ինդուսի հովիտ), պարսկերենը բարձր զարգացած պարսկական մշակույթի լեզուն է։

Շիա արաբները, որոնք բնակվում են Իրանի Խուզիստան տարածաշրջանում և որոշ այլ երկրներում, ավելի ուժեղ են կրում պարսկական մշակույթի ազդեցությունը, քան մյուս արաբները: Այս ամենը նպաստում է դրա շատ տարրերի, այդ թվում՝ պաշտամունքի ոլորտին առնչվող տարրերի տարածմանը արաբական երկրներում ապրող շիաների շրջանում։ Ընդ որում, այս գործընթացն ազդում է ոչ միայն իմամիների, այլև Իրանի սահմաններից արևմուտք ընկած իսմայիլիների, ալավիների, զայդիների, շիա քրդերի վրա։ Վերջին տարիներին Եմենի զեյդի հութիների շրջանում, ինչպես ասում են ականատեսները, տարածվում է Աշուրայի սգի պանշիական (ինչպես Իրաքում և Իրանում) տարբերակը, որը մինչ այդ այստեղ անհայտ էր։

Միգուցե սա արաբական երկրների տարբեր շիա համայնքների մշակութային և քաղաքական ինտեգրման նախանշաններից մեկն է:

Հակասությունների հանգույցներ

Իրաքում Հյուսիսի սուննիների և հարավի ավելի շատ շիաների առճակատումը քաղաքական կյանքի գլխավոր գերիշխող հատկանիշն է։ Նման իրավիճակ է Բահրեյնում. Մեծամասնություն են կազմում բնիկ Բահարինա արաբները՝ իմամիները (շիիզմի հիմնական ճյուղը)։ Արաբ սուննի փոքրամասնություններ, մայրցամաքից, Սաուդյան Արաբիայի վերաբնակիչների ժառանգներ. վահաբիները իշխող փոքրամասնությունն են, իսկ շաֆիական և մալիկի մադհաբների սուննիները մյուս երկու փոքրամասնություններն են, ընդ որում բոլոր սուննի արաբները պատկանում են որոշակի ցեղերի:

Քուվեյթում բնիկ արաբ շիա փոքրամասնությունը, որը նախկինում արտոնյալ չէր, այժմ, ինչպես սուննի մեծամասնությունը, բազմաթիվ առավելություններ ունի բազմաթիվ օտարերկրացիների նկատմամբ: Սիրիայում կան արաբների չորս շիա էթնո-դավանական խմբեր (իշխող ալավիներ, Իմամի Մութավալի, Իսմայիլի Նիզարիներ և Դրուզներ), երկու-ական Լիբանանում (Մութավալի և Դրուզներ), Եմենում (Զայդիներ և Իսմայիլի Մուստալիներ), Սաուդյան Արաբիայում (Իմամիներ և Զայդիներ), և նաև օտարերկրացիներ):

Լիբանանում էթնո-դավանական խմբերի չափերի և ազդեցության հարաբերակցությունը զգալիորեն փոխվեց այն բանից հետո, երբ այն ամրագրվեց նախ 1930-1940-ական թվականների ինքնավարության, իսկ 1946 թվականից՝ անկախ հանրապետության սահմանադրական ակտերում: Մեծ Լիբանանի փոքր պետությունը ստեղծվել է Ֆրանսիայի կողմից Առաջին համաշխարհային պատերազմից հետո՝ որպես մանդատային տարածքի մաս։ Մեծ Լիբանանը կազմավորվել է Օսմանյան կայսրության մի քանի շրջաններից՝ տարբեր ցեղակրոնական կազմով։

Պետության կորիզը Լիբանան լեռն էր, որը կազմված էր մարոնիների երկրից (պատմականորեն վասալ էմիրություն, որը գլխավորում էր ազնվական արաբական ալ-Շեյբանի ընտանիքը, որը գաղտնի մկրտված էր, բայց պաշտոնապես համարվում էր սուննի): Մարոնի եկեղեցին ժամանակին միության մեջ մտավ Հռոմեական եկեղեցու հետ: Մարոնիտների հողին կից գտնվում է Չուֆ շրջանը, որտեղ մարոնիները ապրում են դրուզների հետ միասին՝ շատ յուրահատուկ սինկրետիկ համայնք, որը դարեր շարունակ գլխավորել է ֆեոդալական Ջումբլաթ ընտանիքը: Այստեղից դրուզները գաղթեցին հարավային Սիրիայի անձրևաջրերով լեռնային օազիսներ՝ Հաուրան, Ջեբել Դրուզ և այլն։ Մարոնիներն ու դրուզները լեռնային ռազմիկ-ֆերմերներ էին, որոնց անկախության հետ պետք է հաշվի նստեին տարածաշրջանի բոլոր կառավարիչները։

Լիբանան լեռան վրա, որտեղ քրիստոնյաները կազմում էին բնակչության ճնշող մեծամասնությունը, ֆրանսիացի քաղաքական գործիչները կցեցին հարակից ափամերձ հարթավայրերը, գետերի հովիտները և նախալեռները: Այստեղ, քաղաքներում և գյուղերում, սուննի մահմեդականները (հարաբերական մեծամասնությունը), տարբեր եկեղեցիների քրիստոնյաները (հիմնականում ուղղափառ և միութենական կաթոլիկներ), դրուզները հարավում և ալավիները հյուսիսում ապրում էին շերտերով կամ առանձին թաղամասերում: Շիա Մութավալիները կոմպակտ ապրում էին հարավ-արևելքում: Նրանք բոլորից ամենաաղքատն էին, նրանց կրթական մակարդակն ավելի ցածր էր, քան մյուս էթնո-դավանական խմբերը, և նրանց գյուղական բնակարանները հատկապես արխայիկ էին: Քսաներորդ դարի 20-40-ական թվականներին սուննիները դրսևորեցին համասիրիական հայրենասիրություն, իսկ մարոնիները և մասամբ այլ քրիստոնյաներ, ինչպես նաև դրուզները (ոչ բոլորը) անկախ Լիբանանի կողմնակիցներն էին։

1926 թվականին Մեծ Լիբանանը վերանվանվեց Լիբանանի Հանրապետություն, որի քաղաքական կառույցը պաշտոնապես կրկնօրինակեց Ֆրանսիայի Հանրապետությունը։ Բայց իրականում դա հիմնված էր ազդեցիկ կլանների համաձայնության վրա, որոնք գլխավորում էին հիմնական էթնո-դավանական խմբերը։ Լիբանանի Հանրապետության առաջին նախագահը քրիստոնյա էր՝ Չարլզ Դեբբասը (ուղղափառ), սակայն 1934 թվականից բոլոր նախագահներն ընտրվել են մարոնիներից։ 1937 թվականից վարչապետներ նշանակվել են միայն սուննի մահմեդականներից։ Մյուս էթնո-դավանական խմբերը ներկայացված էին խորհրդարանում և պետական ​​այլ մարմիններում՝ իրենց թվաքանակին և ազդեցությանը համապատասխան: Նրանք ստեղծեցին իրենց քաղաքական և այլ կազմակերպությունները (օրինակ՝ դրուզները դարձան սոցիալ-դեմոկրատներ) ավանդական ժառանգական առաջնորդների ղեկավարությամբ։

Այս համակարգը զարգացել է ներքին և արտաքին գործոնների ազդեցության տակ։ Լիբանանի Հանրապետության գոյության առաջին տասնամյակներում քրիստոնյաները մի փոքր ավելի շատ էին, քան մահմեդականները, իսկ դրուզներն անհամեմատ ավելի ազդեցիկ էին, քան մութավալի շիաները: Ժամանակի ընթացքում մարոնիների, այլ կաթոլիկների, ուղղափառ քրիստոնյաների, հայերի և դրուզների հարաբերական թիվը և քաղաքական և տնտեսական ազդեցությունը նվազել է։ Բայց մութավալի շիաները, որոնք 1930-ականների սկզբին կազմում էին Լիբանանի բնակչության 17–18%-ը և գրեթե չէին ապրում քաղաքներում, կտրուկ աճեցին իրենց հզորությամբ։ Աղքատությունն ու կրթական ցածր մակարդակը համակցված էին մութավալիների մեջ՝ բազմազավակ ընտանիքներով, արդյունքում նրանց թիվն ավելի արագ աճեց, քան մյուս խմբերը, և նրանք բնակեցրին քաղաքները:

Ինչպես մյուս խմբերը, լիբանանցի Մութավալին գաղթեց Հարավային Ամերիկա և Արևմտյան Աֆրիկա, որտեղ նրանք առևտրով էին զբաղվում, հարստացան և աջակցեցին Լիբանանի իրենց հարազատներին: Քրիստոնեական խմբերի արտագաղթը սկսվել է շատ ավելի վաղ՝ դեպի տարբեր երկրներև աշխարհի տարածաշրջաններում (Ֆրանսիա, ԱՄՆ, Լատինական Ամերիկա և այլն) և ունեցել նմանատիպ հետևանքներ։ Սակայն քրիստոնյաների, դրուզների և սուննիների շրջանում, որոնք երկար ժամանակ ապրել են քաղաքներում, ունեին կալվածքներ և ստացել լավագույն կրթությունը, մեծ ընտանիքներին փոխարինեցին փոքր ընտանիքները:

Մարոնիտները և քրիստոնեական մյուս խմբերը կորցնում էին իրենց ազդեցությունը, մինչդեռ մահմեդական խմբերը ուժ էին ստանում։ Ըստ այդմ, մարոնի նախագահն աստիճանաբար իր առաջին դերը զիջեց սուննի վարչապետին։ Քրիստոնյաների թվաքանակի և քաղաքական դերի նվազումով, մուսուլմանների հետ նրանց առճակատումը հետին պլան է մղվել՝ համեմատած մուսուլմանների՝ սուննիների և շիաների միջև եղած հակասությունների հետ։

Ոչ միայն քրիստոնյաներն ու դրուզները, որոնք վաղուց իրենց տեղը դրել էին Արևմուտքի հետ, այլ նաև մութավալիներն ու ալավիները զինվեցին իրենց դավանակից Իրանի օգնությամբ: Դրուզների նման նրանք ստեղծեցին իրենց քաղաքական և այլ կազմակերպությունները. Հատկապես ակտիվ էր Իրանի կողմից զինված և աջակցվող արմատական ​​շիական Հեզբոլլահ (Ալլահի կուսակցություն) կազմակերպությունը։ Ինչպես արաբական որոշ այլ զինյալ կազմակերպություններ, այն ահաբեկչական գործողություններ է կիրառել իր հակառակորդների՝ սուննիների, քրիստոնյաների և Իսրայելի դեմ։

Իսրայելի Պետության ստեղծումից (1947) և արաբ-իսրայելական պատերազմներից (1947–1973) հետո պաղեստինցի փախստականները, հիմնականում սուննիները, լցվեցին Լիբանան՝ դառնալով բնակչության թվային առումով նշանակալի և քաղաքականապես ազդեցիկ մասը։ Սիրիան, Իրանը, Իսրայելը և մեծ տերությունները (ներառյալ ԽՍՀՄ-ը, Ֆրանսիան և ԱՄՆ-ը) տարբեր ազդեցություններ ունեցան Լիբանանի վրա, ներառյալ զորքերի ներխուժումը, տեղական և պաղեստինյան աշխարհազորայինների զինումը (Հարավային Լիբանանի քրիստոնեական բանակ և այլն): , շիա Հեզբոլլահը և այլն։) Արդյունքում, Լիբանանը ցնցվեց քաղաքացիական պատերազմով 1975-1990 թվականներին, երբ Հեզբոլլահը կռվեց քրիստոնյա և սուննի զինյալների դեմ։

Սուննիները մնացին հարաբերական մեծամասնություն, սակայն նրանց մեջ համասիրիական հայրենասիրությունն ու քաղաքական կողմնորոշումը դեպի Սիրիա տեղի տվեցին սիրիական իշխանություններից հեռու մնալուն, որոնց նրանք համարում էին շիաների և քրիստոնյաների հովանավորները։ Այսօր սուննիները գերիշխող խումբն են Լիբանանում: Քաղաքացիական պատերազմի ավարտը աստիճանաբար թուլացրեց էթնո-դավանական խմբերի առճակատումը և տեղափոխեց դրանք հասարակական-քաղաքական հարթություն, բայց իրադարձությունները. վերջին տարիներինՍիրիայում և Իրաքում նրանց միջև մրցակցությունը կրկին սրվել է։ Մութավալի շիաների թիվը շարունակում է աճել, հաստատվել կյանքի տարբեր ոլորտներում և մարտահրավեր նետել սուննիների իշխանությանը:

Առաջին համաշխարհային պատերազմից հետո Ֆրանսիան, հաստատելով մանդատային տարածքային ռեժիմ Սիրիայում, հանդիպեց որոշ սուննիների հայրենասիրական դիմադրությանը։ Ի հակադրություն, ֆրանսիացիները փորձում էին ապավինել քրիստոնեական և շիա էթնո-դավանական խմբերին:

Ալավիներից ոմանք, ովքեր բնակվում էին Լիբանանի և Նահր ալ-Կալբ գետի ստորին հոսանքի միջև ընկած լեռնային շրջանը, ստացան տարածքային ինքնավարություն (Ալավիական նահանգ, L’Etat des Alaouyes); Ֆրանսիացիները նույն ինքնավարությունը շնորհեցին լեռնային շրջաններից ամենաարևելյան շրջաններին, որտեղ ապրում էին դրուզները՝ Ջեբել Դրուզին: Բացի այդ, նրանք Թուրքիային վերադարձրին հյուսիսարևմտյան սահմանամերձ Հաթայ շրջանը (ինչպես թուրքերն էին անվանում) հինավուրց Անտիոք և Ալեքսանդրետտա քաղաքներով, թեև բոլորը միասին արաբական համայնքները (ներառյալ սուննիները, ալավիները, քրիստոնյաները և այլն) այստեղ ավելի շատ էին։ քան թուրքերը և մյուսները (քրդեր, եզդիներ և այլն) միասին վերցրած։ Միաժամանակ մութավալի շիաների մի մասը տեղափոխվեց Իրաք։

Պարադոքսալ է, որ ֆորմալ արդիական տիպի քաղաքական կուսակցությունների ստեղծումը նոր խթան հաղորդեց էթնո-դավանական խմբերի սահմանազատմանը։ Դա կարելի է տեսնել Սիրիայում և Իրաքում Բաաս կուսակցության էվոլյուցիայից:

Արաբական Միացյալ Էմիրությունները (ԱՄԷ) արաբական երկրներից ամենաերիտասարդն է։ Մոտ մեկ դար առաջ կար ծովահենների ափի բեդվինական ցեղերի և իշխանությունների (էմիրությունների) դաշինքների համախմբում, որը բուֆերային գոտի էր վահաբական Սաուդյան Արաբիայի և Օմանի Իբադի (խարիջական) իմամատի (և Մուսկատ սուլթանության) միջև: Հաստատելով պրոտեկտորատ Մուսկատ սուլթանության և Կատարի վրա՝ անգլիացիները նաև կազմեցին մի խումբ իշխանությունները, որոնք նրանք կոչեցին Օման պայմանագրային՝ իրենց պրոտեկտորատ։ Տեղի բնակչության ճնշող մեծամասնությունը սուննի արաբներ էին. Միայն լեռնային Օմանի հետ սահմանին տեղի ցեղերի որոշ ճյուղեր իբադիզմ էին դավանում, իսկ ծովի ափերին շիա Բահարինան ապրում էր առանձին ձկնորսական գյուղերում: Այժմ այն ​​Բահարինան, ովքեր ունեն ԱՄԷ քաղաքացիություն, օգտվում են քաղաքացիների բոլոր առավելություններից, ստանում են կրթություն, անցնում պետական ​​ծառայության և այլն։ Բայց շատ Բահարինա օտարերկրացիներ են:

Բուն Բահրեյնի արշիպելագում շիա մեծամասնությունը պայքարում է հավասար իրավունքների համար: Այն կապված է Պարսից ծոցի այլ երկրներում գտնվող Բահարինայի և Իրանի, ինչպես նաև Իրաքի շիա մեծամասնության արաբների հետ: Արևելյան Սաուդյան Արաբիայում և Քուվեյթում շիա փոքրամասնությունը (մայրցամաքային Բահարինա) հակադրվում է գերիշխող սուննիներին: ԱՄԷ-ի մյուս շիա արաբները իրաքցիներ են: Բայց այստեղ շիաների մեծամասնությունը իրանցիներ են, որոշ հնդիկներ և պակիստանցիներ: Քաղաքներում նրանք համայնքներ են կազմում, ունեն իրենց դպրոցները (պարսկերեն, գուջարաթի և այլ լեզուներով կրթություն), նույնիսկ իրենց հայրենիքում գտնվող համալսարանների մասնաճյուղեր։

Եմենում 10-11-րդ դարերի ընթացքում շիիզմն իր զայդական ձևով առանձնանում էր հարաբերական կրոնական հանդուրժողականությամբ, բայց օտար տիրապետության նկատմամբ անզիջողականությամբ: 1538 թվականին և հետագա տարիներին թուրքերը փորձեցին գրավել Եմենը, սակայն զայդիներով բնակեցված տարածքները չհնազանդվեցին նրանց։ Զայդիներն ու սուննիները միավորվեցին զավթիչների դեմ պայքարում, և մեկդարյա գերիշխանությունից հետո թուրքական զորքերը լքեցին Եմենը։ Դրանից հետո զայդի իմամ ալ-Մութավաքկիլ Ալի Իսմայիլն իր իշխանությունը տարածեց մինչև Ադեն և մի շարք սուննի սուլթանություններ, իսկ 1658 թվականին մինչև Հադրամաութ։ Նույնիսկ 17-րդ դարի սկզբին Հադրամաութի սուլթանը զայդիզմի հետևորդ էր։ Սակայն 17-րդ դարի վերջում և 17-րդ դարի սկզբին Եմենը կրկին բաժանվեց հիմնականում զայդական հյուսիսի և Հարավային Եմենի սուննիների միության:

19-րդ դարում ամբողջ Արաբական թերակղզին բաժանվեց Օսմանյան կայսրության և Մեծ Բրիտանիայի տիրապետության ոլորտների։ Առաջինը գնաց Հյուսիսային Եմեն, երկրորդը՝ Հարավային Եմեն, ինչպես նաև Արևելյան Արաբիայի էմիրություններ՝ Քուվեյթ, Մուսկատ, Օմանի պայմանագրային էմիրություններ։

Առաջին Համաշխարհային պատերազմհանգեցրեց Օսմանյան կայսրության փլուզմանը և նոր քաղաքական իրավիճակ առաջացրեց Արաբների կղզում, որը վերջնականապես հաստատվեց միայն 1920-ականներին և 1930-ականների սկզբին: Հյուսիսային և Կենտրոնական Արաբիայի նահանգները միավորվեցին Վահաբական Սաուդյան Թագավորության մեջ։ Այն նաև գրավել է Պարսից ծոցի ափին գտնվող շիա շրջանի մի մասը և այն ժամանակվա Եմենի հյուսիսում գտնվող Զայդի փոքր շրջանը: Միաժամանակ թագավոր հռչակվեց նաև Զայդի Իմամ Յահյան և փորձեց միավորել ողջ Եմենը, ներառյալ հարավի սուլթանությունները, որոնք գտնվում էին բրիտանական պրոտեկտորատի տակ։ Բայց Յահյան հաջողության չհասավ դրանում և, 1934 թվականի պայմանագրի համաձայն, նա ճանաչեց Եմենի բաժանումը Հյուսիսային՝ անկախ թագավորության և հարավի՝ բրիտանական Ադենի գաղութի և պրոտեկտորատների: Հետագայում Ադեն քաղաքի աճը գրավեց Զայդի հյուսիսից մարդկանց: Երկու Եմենի միավորումը մեկ պետության մեջ տեղի ունեցավ միայն 1990թ.

Այսպիսով, Բալկաններից մինչև Հինդուստան հսկայական տարածքի վրա էթնո-դավանական խմբերը ազգերից պակաս կարևոր չեն: Մահմեդական ժողովուրդների շիա համայնքը ոչ թե (էթնիկ) ազգերի միություն է, այլ իսլամական աշխարհի շիաների էթնո-դավանական խմբերի հոգևոր և քաղաքական համայնք: Այն ծառայում է որպես մշակութային և քաղաքական կյանքում կարևոր գործոն։