Ծծմբային սնդիկ. Ալքիմիայի հիմունքները

Տեսության ռացիոնալ հիմքերը

Մետաղների ծագման սնդիկ-ծծմբի տեսությունը, որը կոչված է բացատրելու մետաղների այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են փայլը, դյուրավառությունը, դյուրավառությունը և արդարացնելու փոխակերպման հնարավորությունը, ստեղծվել է 8-րդ դարի վերջին արաբ ալքիմիկոս Ջաբիր իբն Հայյանի կողմից: Ըստ այս տեսության՝ բոլոր մետաղները հիմնված են երկու «սկզբունքի» վրա՝ սնդիկ (փիլիսոփայական սնդիկ) և ծծումբ (փիլիսոփայական ծծումբ): Սնդիկը «մետաղականության սկզբունքն է», ծծումբը՝ «դյուրավառության սկզբունքը»: Տեսության սկզբունքներն այսպիսով հանդես էին գալիս որպես որոշակիի կրողներ քիմիական հատկություններմետաղներ, որոնք հաստատվել են մետաղների վրա բարձր ջերմաստիճանի ազդեցության փորձարարական ուսումնասիրությունների արդյունքում։

Ալքիմիական սկզբունքներն իրենց հերթին ձևավորվում են տարրական տարրերով. սնդիկը պարունակում է ջուր և օդ, իսկ ծծումբը՝ հող և կրակ։ Փիլիսոփայական սնդիկը և փիլիսոփայական ծծումբը նույնական չեն ծծմբին որպես կոնկրետ նյութեր: Սովորական սնդիկը և ծծումբը մի տեսակ վկայություն են փիլիսոփայական սնդիկի և ծծմբի որպես սկզբունքների և սկզբունքների առկայության մասին, որոնք ավելի շատ հոգևոր են, քան նյութական:

Ջաբիրի ուսմունքի համաձայն՝ չոր գոլորշիները, խտանալով երկրի մեջ, տալիս են ծծումբ, խոնավ գոլորշիները՝ սնդիկ։ Այնուհետև ծծումբը և սնդիկը միաձուլվում են տարբեր համամասնություններով՝ ձևավորելով յոթ մետաղներ՝ երկաթ, անագ, կապար, պղինձ, արծաթ և ոսկի: Ոսկին, որպես կատարյալ մետաղ, ձևավորվում է միայն այն դեպքում, եթե ամբողջովին մաքուր ծծումբը և սնդիկը վերցվեն առավել բարենպաստ համամասնություններով: Երկրում, ըստ Ջաբիրի, ոսկու և այլ մետաղների առաջացումը տեղի է ունենում աստիճանաբար և դանդաղ։ Ոսկու «հասունացումը» կարելի է արագացնել որոշակի «դեղամիջոցի» կամ «էլիքսիրի» օգնությամբ, ինչը հանգեցնում է մետաղների մեջ սնդիկի և ծծմբի հարաբերակցության փոփոխությանը և վերջինիս վերածմանը ոսկու և արծաթի։

Էլիքսիր (ալ-իքսիր) տերմինը գալիս է հունարեն xerion-ից, որը նշանակում է «չոր»; Հետագայում Եվրոպայում այս նյութը կոչվեց փիլիսոփայական քար ( Lapis Philosophorum) Քանի որ անկատար մետաղները կատարյալի վերածելու գործընթացը կարելի է նույնացնել մետաղների բուժման հետ, ապա էլիքսիրը, ըստ Ջաբիրի հետևորդների գաղափարների, պետք է ունենա շատ ավելին. կախարդական հատկություններ- բուժել բոլոր հիվանդությունները և, հնարավոր է, տալ անմահություն (հետևաբար - «Կյանքի էլիքսիր»).

Մետաղների փոխակերպման խնդիրը, այսպիսով, սնդիկ-ծծմբի տեսության շրջանակներում, կրճատվում է էլիկսիրի մեկուսացման խնդրին, որը ալքիմիական սիմվոլիզմում նշված է Երկրի աստղագիտական ​​խորհրդանիշով:

Քանի որ մետաղական աղերի նման նյութերի հատկությունները բավականին դժվար է բացատրել երկու սկզբունքով, Ար-Ռազին 9-րդ դարի վերջում բարելավեց տեսությունը՝ ավելացնելով երրորդ սկզբունքը՝ «կարծրության սկզբունքը»՝ փիլիսոփայական աղը։ Սնդիկը և ծծումբը պինդ նյութեր են կազմում միայն այս երրորդ սկզբունքի առկայության դեպքում։ Այս ձևով երեք սկզբունքների տեսությունը ձեռք բերեց տրամաբանական ամբողջականություն. Այնուամենայնիվ, Եվրոպայում տեսության այս տարբերակը ընդհանուր ճանաչում ստացավ միայն 15-16-րդ դարերում Վասիլի Վալենտինուսի, այնուհետև Պարացելսուսի և նրա հետևորդների («սպագիրիկա») աշխատանքների շնորհիվ:

Սնդիկը և ծծումբը էզոթերիկայի և ալքիմիական սիմվոլիզմի մեջ

Եվրոպական ալքիմիական ավանդույթում սնդիկի ծծմբի տեսության անբաժանելի մասն էր նրա էզոթերիկ, սպիրիտիվիստական ​​մեկնաբանությունը:

Մերկուրին (Mercury) ալքիմիայում նույնացվում էր կանացի, ցնդող, պասիվ սկզբունքի հետ, իսկ ծծումբը (Sulfur)՝ արական, հաստատուն, ակտիվ: Մերկուրին և ծծումբը ունեին հսկայական թվով խորհրդանշական անուններ: Ալքիմիական սիմվոլիզմում նրանք պատկերված էին որպես թեւավոր և անթև վիշապներ, կամ որպես կին և տղամարդ (սովորաբար թագուհի և թագավոր), համապատասխանաբար սպիտակ և կարմիր զգեստներ հագած։ Թագավորի և թագուհու միությունը ալքիմիական ամուսնություն էր. Այս ամուսնության արդյունքը հերմաֆրոդիտ էր («ռեբիս»), որը սովորաբար ծառայում էր որպես էլիքսիրի խորհրդանիշ:

Ալքիմիկոսների թվաբանական կոնստրուկցիաների կարևոր մասն են կազմում երեք ալքիմիական սկզբունքներ, որոնց համաձայն նյութն ունի՝ չորս անկյուն, չորս տարր՝ իր առաքինությամբ. երեք անկյուն, երեք սկզբունք, - իրենց էությամբ. երկու անկյուն՝ երկու սերմ՝ արու և էգ, իրենց նյութում. մեկ անկյուն, ունիվերսալ նյութ, իր արմատից: Այս կոնստրուկցիայի թվերի գումարը հավասար է տասի՝ այն թիվը, որը համապատասխանում է նյութին (երբեմն՝ ոսկու):

գրականություն

• Քիմիայի ընդհանուր պատմություն. Քիմիայի առաջացումը և զարգացումը հնագույն ժամանակներից մինչև 17-րդ դար. - M.: Nauka, 1980. 399 p.
• Poisson A. Ալքիմիկոսների տեսություններ և խորհրդանիշներ // Ալքիմիկոսների տեսություններ և խորհրդանիշներ. M.: New Acropolis, 1995. 192 p.
• Ռաբինովիչ Վ.Լ. Ալքիմիան որպես միջնադարյան մշակույթի երևույթ. - M.: Nauka, 1979. 392 p.
• Ֆիգուրովսկի Ն.Ա. Էսսե քիմիայի ընդհանուր պատմության վերաբերյալ: Հին ժամանակներից մինչև վաղ XIXդարում։ - M.: Nauka, 1969. 455 p.

Հղումներ

• Ռաբինովիչ Վ.Լ. Ալքիմիան որպես միջնադարյան մշակույթի երևույթ (հատված)

Նշումներ

Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ.

Այս հոդվածը մանրամասնորեն ուսումնասիրում է ալքիմիայի հիմունքները՝ գիտությունների մեծ հակագիտությունը, որը, ըստ Կարլ Գուստավ Յունգի, խորքային հոգեբանության նախակարապետն էր։ Ալքիմիան հասկանալու համար մենք նախ պետք է հասկանանք այն պատմական համատեքստը, որում այն ​​գոյություն ուներ:

Միջնադարի սկիզբը. Ամբողջ Եվրոպայում մոլեգնում է ինկվիզիցիան, մարդկանց ստիպողաբար գցում են հերձված վիճակի (քրիստոնեական ոգու և նյութի դուալիզմը, ըստ էության, շիզոֆրենիկ շիզմայի փիլիսոփայություն է, որն արդեն ցույց է տվել իր թերարժեքությունը)։ Ամեն ինչ երկրային, նյութական և զգայական տրված է սատանայի իրավասությանը և դրվում է որպես փրկության խոչընդոտ: Բոլոր փիլիսոփայական և կրոնական ուսմունքները, որոնք կառչում են այլ, ավելի առողջ դիրքերից, ոչնչացվում են որպես հերետիկոսություն (տե՛ս Օֆիտների մասին իմ հոդվածը): Սակայն «անգիտակցականում» պահպանվեց միակողմանի կոլեկտիվ վերաբերմունքը փոխհատուցելու անհրաժեշտությունը, և ալքիմիան դարձավ դրա թաքնված արտահայտությունը։

Ալքիմիան, ի տարբերություն քրիստոնեության, շտապում է դեպի նյութ, դեպի մետաղներ և առաջնային տարրեր, որպեսզի փրկության հասնի դրանց փոխակերպման միջոցով, մինչդեռ քրիստոնյան ձգտում է փախչել նյութից։ Քրիստոնյան իր հոգին նյութականից այն կողմ ուղղում է Աստծուն, մինչդեռ ալքիմիկոսը փնտրում է նյութի մեջ թաքնված Աստծուն: Քրիստոնյայի Աստվածը կատարյալ է, իսկ փրկությունը ձեռք է բերվում կատարելության դիմելու միջոցով. Ալքիմիկոսների Աստծուն պետք է մարդ՝ որպես տարերքների կապանքներից ազատող: Նմանատիպ գաղափար արդեն հայտնաբերվել էր որոշ գնոստիկական հայացքներում, ինչպես նաև կաբալիստների համակարգում, և այն ժամանակ այն վերածնվեց կոլեկտիվ անգիտակցականից։ Յունգը նշում է բազմաթիվ ալքիմիական զուգահեռներ Քրիստոսի և փիլիսոփայական քարի սիմվոլիզմում (այլ կերպ հայտնի է որպես «փիլիսոփաների որդի»)։ Նույնիսկ «փիլիսոփայական ՔԱՐ» անվանումը մատնանշում է Քրիստոսին, ով ավետարանի այլաբանություններում կոչվում է «շինարարների կողմից մերժված քար, որը դարձավ անկյունաքար»։ Քրիստոսի և քարի մասին տարածված այլաբանություններ են նաև հավալուսան, միաեղջյուր և այլն։ Ով ավելի խորն է հետաքրքրվում այս հարցով, թող կարդա Յունգի «Հոգեբանություն և ալքիմիա» աշխատությունը:

Այնուամենայնիվ, կա մի կարևոր տարբերություն՝ մինչդեռ Քրիստոսը համբարձումից հետո նույնացվում է միայն հոգևոր աշխարհի հետ, ապա «փիլիսոփայական քարը» և՛ հոգևոր է, և՛ նյութական, այսինքն. ծնված ամենացածր «պրիմա նյութից». Ի դեպ, դարձյալ որոշ ալքիմիկոսներ զուգահեռ են անցկացրել մսուրում ծնված Քրիստոսի միջև, որը ծնվել է շատ անպարկեշտ միջավայրում, փիլիսոփայական քարի հետ, որը ստեղծված է ամենաստոր, առաջնային նյութից՝ «Եգիպտոսի խավարից», դառնալով որպես ալքիմիական մանիպուլյացիաների արդյունք՝ արքաների արքան և աստվածների աստվածը։ Նման զուգահեռներն, իհարկե, պատահական չեն և ունեն հոգեբանական ամենախորը նշանակություն։ Անգիտակցականը, չկարողանալով ուղղակիորեն փոխհատուցել քրիստոնեական միջնադարյան առասպելի միակողմանիությունը, այն անուղղակիորեն փոխհատուցում էր ալքիմիայի հարուստ և բարդ խորհրդանշական շարքի միջոցով, որի իմաստը հենց ալքիմիկոսները, մեծ մասամբ, պատկերացում չունեին. !

Հարց է առաջանում՝ ինչպե՞ս է դա հնարավոր։ Ինչպե՞ս կարող է լինել, որ մարդը, լինելով ինչ-որ գաղափարի ու տեսակետի կրող, չիմանա իր քարոզածի ու արածի իմաստը։

Յունգը մեկ անգամ չէ, որ ասել է. «Ալքիմիկոսների խնդիրն այն է, որ նրանք չգիտեին, թե ինչ են ասում»: Այս պարադոքսը կարելի է հասկանալ միայն արքետիպերի ուսուցման համատեքստում, որոնք առկա են՝ անկախ նրանից, թե մենք տեղյակ ենք դրանց իմաստին, թե ոչ:

Ոչ բոլորն են ունակ ուղղակիորեն ընկալելու հոգեկան իրականությունը։ Մեծամասնության համար հոգեբանական պրոյեկցիայի մեխանիզմը գործում է, երբ սեփական հոգեբանական գործընթացը վերագրվում է մի առարկայի, որի հատկությունները դեռևս անհայտ են:

Ալքիմիական խնդիրներում այս մեխանիզմը շատ բարդ է, քանի որ կապ կա «կոլեկտիվ անգիտակցականի» շատ խորը շերտի հետ, որի հավերժական արխետիպային ուժերը միշտ կմնան մարդու համար առեղծվածների գաղտնիք: Արխետիպերը ակտիվանում են հատուկ իրավիճակներում. սա կարող է լինել հոգևոր ճգնաժամ կամ հոգեկան ընդմիջում, ինտենսիվ հոգևոր պրակտիկա կամ երկարատև մենություն: Ալքիմիկոսն այս առումով իդեալական առարկա էր. հեռանալով հասարակությունից իր լաբորատորիա (որտեղ մարդիկ սնահավատ վախից ելնելով գերադասում էին չնայել), նա մենակ հայտնվեց իր անգիտակից վիճակում։ Կասկածից վեր է, որ դրա ակտիվացմանը նպաստել է երկարատեւ մենությունը։ Զբաղվելով մետաղների և տարրերի հետ՝ նա գիտական ​​գիտելիքներ չուներ դրանց մասին, և, հետևաբար, դրանք իդեալական «էկրան» էին անգիտակցականի բովանդակության պրոյեկցիայի համար։

Այսպիսով, ալքիմիան ուսումնասիրելիս մենք նախ ուսումնասիրում ենք հոգեկանի անգիտակցական արխետիպային ասպեկտները, որոնք նախագծված էին նրանց վրա: Այս առումով ալքիմիան կապված է աստղագուշակության հետ։ Ինչպես աստղագուշակը նախագծում է իր մտավոր գործընթացները ոչ թե աստղերի մեջ, և լավ շփվելով կոլեկտիվ անգիտակցականի հետ, կարող է բավականին ճշգրիտ գուշակել ապագան (անկեղծորեն մտածելով, որ նա կարդում է աստղերը), ալքիմիկոսը արխետիպեր է նախագծում մետաղների և տարրերի վրա՝ լինելով. լիովին համոզված է, որ աշխատում է մաքուր նյութի հետ, բայց իրականում մանիպուլյացիա է անում իր հոգեկանի կողմերը, որոնք նախագծված են նույն նյութի վրա:

Եզրակացությո՞ւն։ Լինելով ամենաքիչ կախվածությունը կոլեկտիվ առասպելից և առավել բաց կոլեկտիվ անգիտակցականի ազդեցությունների համար, ալքիմիկոսը պարզվեց, որ իդեալական առարկա է միակողմանի կրոնական առասպելի համար բուժիչ փոխհատուցման անհրաժեշտությունը ընկալելու համար: Ալքիմիան, առանց դա իմանալու, դառնում է գնոստիցիզմի միակ ժառանգորդը և խորության հոգեբանության նախակարապետը։ Աստուծոյ արարումը մեծ գործի միջոցով ենթադրելով անարգ նախնադարյան նյութից (որը, ի վերջո, դառնում է քարերի քար, «երրորդ որդի», լուծելով ոգու և նյութի դարավոր հակամարտությունը), ալքիմիան, եթե կուզեք, վերածվում է. Բոլոր հերետիկոսությունների ազնվական թագուհին, խելամտորեն դիմակավորված որպես սովորական ոսկու հանքափոր: Քչերն են ուշադրություն դարձրել Գ. Դորնի այն հայտարարությանը, որ «...մեր ոսկին ամբոխի ոսկին չէ», թեև այս հայտարարությունը թաքցնում է ալքիմիայի իրական ճշմարտությունը:
Ստորև բերված է ալքիմիական սիմվոլիզմի կոպիտ մեկնաբանությունը խորության հոգեբանության համատեքստում:

ԱՌԱՋՆՈՐԴԵԼ

Տհաճ առաջնային նյութ, այն, որպես մետաղներից ամենածանրը, դարձավ հզոր իներցիայի խորհրդանիշ, և հալման ժամանակ կապարի գոլորշիներից թունավորվելու վտանգը ստեղծեց այն համոզմունքը, որ կապարի մեջ, անշուշտ, կա դև: (Նման մտածողությունը միանգամայն բնական է միջնադարյան միստիկական մասնակցության համար, երբ արտաքինի և ներքինի սահմանագիծը չի գծվել): Հոգեբանորեն կապարը համապատասխանում է սկզբնական ուրոբորային անգիտակից վիճակին կամ ծանր դեպրեսիայի վիճակին։ Նույնիսկ մեջ ժամանակակից լեզուԿան արտահայտություններ, ինչպիսիք են «կապարի հոգնածությունը» կամ «կապարի մելամաղձությունը»՝ բացասականության ծայրահեղ աստիճաններ: Ալքիմիկոսի համար, ինչպես արխետիպային էներգիաների հետ առնչվող յուրաքանչյուրի համար, խելագարվելու լուրջ վտանգ կար՝ տիրանալու արխետիպով, որը ալքիմիական այլաբանությունների լեզվով նշանակում էր «դիվային կապարի ուժի մեջ ընկնել»։

Այնուամենայնիվ, այս ամենավատ նյութից է, որ վարպետը բարդ մանիպուլյացիաների միջոցով ստեղծում է «փիլիսոփայական քարը»՝ էությունը, գերագույն, բարձրագույն ամբողջականությունը, եսը: Յունգը նևրոզը դիտում էր որպես պոտենցիալ աճի հնարավորություն՝ հետևելով ալքիմիական թեզին՝ «...որտեղ հիվանդություն, այնտեղ բուժում»: Քրիստոնեական թեզը, որ Աստված բացահայտվում է տառապանքի միջոցով, ալքիմիայում հատուկ, գաղտնի իմաստով է լցված:

ՍՆԴԻԿ

Միջնադարյան մտածելակերպ ունեցող մարդու համար սնդիկը Մերկուրիի արտահայտիչն էր՝ ամենաբարձր և ամենացածր Աստված միաժամանակ: Ինչո՞ւ։ Ալքիմիկոսների համար սնդիկը պարադոքսի մարմնացում է. այն միաժամանակ իրեն պահում է ինչպես մետաղ, այնպես էլ ջրի պես: Բացի այդ, սնդիկի ինքնուրույն գոլորշիանալու ունակությունը այն դարձրեց ոգու նյութական մարմնացում, նախաձեռնված վարպետի աչքում: Ժամանակակից զարգացած անհատականության համար նման անալոգիաները որոշ չափով տարօրինակ են թվում, բայց չպետք է մոռանալ այն փաստը, որ միջնադարյան մարդը չուներ. գիտական ​​գիտելիքներ, և հետևաբար մետաղները, լինելով միանգամայն անհասկանալի մի բան, նույնպես իդեալական էկրան էին ցանկացած հոգեբանական կանխատեսումների համար։ Ահա սնդիկի հոգեբանական հատկությունները.

«- այն բաղկացած է բոլոր պատկերացնելի հակադրություններից, ընդգծված երկակիություն, որն անընդհատ կոչվում է միասնություն.

Այն նյութական է և հոգևոր;

Նա անձնավորում է ստորինը ավելի բարձրի վերածելու գործընթացը և հակառակը.

Նա, կարելի է ասել, սատանան է, փրկիչ և հոգեբուժիչ, խուսափողական խաբեբա. վերջապես, Աստծո արտացոլումը մայր բնության մեջ.

Դա նաև ալքիմիկոսի առեղծվածային փորձառության հայելային պատկերն է, որը համընկնում է opus alchymicum-ի հետ; «...որպես այդպիսի փորձ, այն ներկայացնում է, մի կողմից, Ես-ը, մյուս կողմից՝ անհատականացման գործընթացը, ինչպես նաև (դրա սահմանումների անսահմանափակության պատճառով) կոլեկտիվ անգիտակցականը»: (C. Jung «Սնդիկի ոգին»)

Հաշվի առնելով վերը նշված տեքստը, մենք պետք է հասկանանք, որ Մերկուրիի սնդիկի կողմը շատ հակասական է և հաճախ դրսևորվում է ցանկացած մետաղի մեջ: Սա զգալի շփոթություն է ստեղծում թարգմանչի համար, սակայն, ուղղակիորեն խոսելով սնդիկի մասին, առավել հաճախ ընդգծվում է բուն անգիտակցականի պարադոքսալությունը, անհամապատասխանությունը և ստեղծագործ իռացիոնալությունը: Մերկուրին սկսում է բառացիորեն գետի պես հեղեղել մեր երազանքները և միացնում է հատուկ երևակայությունը, երբ մեզանից պահանջում են հրաժարվել մեր ռացիոնալիզմից և լսել այն, ինչ կոչվում է «մեկ ափի ծափ», որի ձայնը հոգին կբացի բուժիչ վերափոխման համար:

Բացի այդ, Մերկուրին ունի անդրոգեն բնույթ և տղամարդու հոգեկանում, որպես կանոն, դրսևորվում է կանացի կողմից՝ որպես անիմա, իսկ կանացի հոգեկանում՝ որպես անիմուս, արական (արական) սկզբունքի կրող։

Բացի այդ, սնդիկը քիմիապես կապված է արծաթի հետ, իսկ Մերկուրին հավասարապես կապված է Լուսնի՝ մեծ աստվածուհու հետ: Մերկուրին (aka Hermes) ողջ ալքիմիական արվեստի էությունն է, հիմքը: Մերկուրին պարադոքսալ կերպով մարմնավորում է մեծ ձեռնարկման սկիզբն ու ավարտը, դաստիարակ, ուղեցույց և միևնույն ժամանակ խաբեբա, հակառակորդ և փախչող: «Մենք կարող ենք Մերկուրի հասկացությունը նույնացնել անգիտակցական հասկացության հետ», - գրել է Յունգը: Պատահական չէ, որ ալքիմիական տեքստերում հսկայական թվով ակնհայտ և թաքնված զուգահեռներ կան Քրիստոսի և Մերկուրիի միջև, որոնցից յուրաքանչյուրը ներկայացնում է Ես-ի արխետիպը:

ԾԾՈՒՄԲ

Ալքիմիայում ծծումբը խորհրդանշում է նյութի մեջ մարմնավորված ակտիվ արական նյութը: Նա դինամիզմի մաքուր տեսակ է։ Ինչպես ցանկացած սուբստրատ, ալքիմիայում այն ​​ունի երկիմաստ հատկություններ. դրական առումով այն ներկայացնում է արևի կրակը, գիտակցության լույսը, բացասականում այն ​​նույնացվում է սատանայի, դժոխային ծծումբի հետ, բոլոր շերտերի կրքերով և ցանկություններով: Մարի-Լուիզ ֆոն Ֆրանցը ենթադրում է, որ սատանայի և դժոխքի հետ ծծմբի կապը սկզբում առաջացել է մի վանականի հետ, ով ապրում էր սեռական գայթակղություն և ապրում էր անզուսպ էներգիա, որը կարծես այրվում էր մինչև գետնին. !

Ծծումբը նույնպես կապված է Արեգակի «կարմրության» նյութի հետ և հետևաբար ներկայացնում է գիտակցության սկզբունքը: «Ծծումբը ներկայացնում է արևի ակտիվ նյութը կամ, հոգեբանական առումով, գիտակցության մեջ շարժառիթների գործոնը՝ մի կողմից կամքը, որը լավագույնս համարվում է գիտակցությանը ենթակա դինամիզմ, իսկ մյուս կողմից՝ անդիմադրելի գրավչություն, ակամա։ մոտիվացիա կամ իմպուլս՝ սկսած պարզ հետաքրքրությունից և վերջացրած իրական մոլուցքով»։ (Յունգ, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, պար. թիվ 151):

ԱՂ

Աղը ներկայացնում է ծծմբի հակառակը և կապված է կանացի, ստատիկ սկզբունքի հետ: Ինչպես ալքիմիայի ցանկացած առարկա, այն ունի երկակի հատկություններ՝ կազմելով դիալեկտիկական զույգ։ Աղը վաղուց ասոցացվում է իմաստության հետ: Կանացի սկզբունքը խորը մտքի հետ համեմատելու այս անալոգիան նույնքան հին է, որքան աշխարհը. նույնիսկ գնոստիկների մոտ Սոֆիան նույնացվում էր Աստծո իմաստության հետ: Զուգահեռներ կարելի է գտնել Վաջրայանա բուդդայականության մեջ, որտեղ կանացի սկզբունքը կապված է իմաստության հետ, իսկ տղամարդկային սկզբունքը՝ վարպետության հետ:

Ալքիմիկոսների համար աղի հակառակ հատկությունը նրա դառնությունն էր, ինչը ևս մեկ անգամ հաստատում է ալքիմիական մտածողության պարադոքսալ բնույթը, քանի որ «...որտեղ դառնություն կա, չկա իմաստություն, և որտեղ կա իմաստություն, չի կարող լինել դառնություն» ( Յունգ, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, պար թիվ 330): Բացի այդ, աղը, որպես կոնսերվանտի հատկություն ունեցող, փոխկապակցված է անմահության ձեռքբերման հետ, քանի որ «մարմին աղացնելը» անապական մարմին ձեռք բերելու փոխաբերություն է։ Այնուամենայնիվ, աղը միևնույն ժամանակ օրգանիզմը բնորոշում է որպես սովորական, փչացող նյութ: Յունգը նման հակասությունները բացատրեց նրանով, որ, ի տարբերություն «էգոյի», որը հստակ գիտի իր սահմանները, «արխետիպի սահմանները լղոզված են և կարող են խախտվել այլ արխետիպերի կողմից, որպեսզի հնարավոր լինի որոշակի որակների փոխանակում» (Յունգ. , «ՄՍ», պար թիվ 660)։

Յունգը նույնացնում է ալքիմիական եռյակը (աղ, սնդիկ, ծծումբ) որպես եգիպտական ​​մշակույթում հայտնաբերված արխետիպային եռամիասնություն։ Այսպիսով, ծծումբը ներկայացնում է արական սկզբունքը, աղը՝ իգականը, իսկ սնդիկը՝ անդրոգինը՝ միավորելով հակադիրները։

ՄԵԾ ԱՇԽԱՏԱՆՔԻ ՓՈՒԼԵՐ

ԱՌԱՋՆԱԿԱՆ ԲԱԺԱՆՈՒՄ,Մեծ գործի առաջին փուլը սկսվում է նախնական անգիտակցությամբ, երբ գիտակցությունը գտնվում է շատ ցածր, պարզունակ մակարդակի վրա (միավորման առեղծվածը չի կարող առաջանալ, քանի դեռ բաժանումը տեղի չի ունեցել): Հոգին (ծծումբ), հոգին (սնդիկ) և մարմինը (աղը) առաջին փուլում գտնվում են անբաժան միասնության վիճակում, որտեղ ոգին ենթակա է հոգուն, իսկ հոգին՝ մարմնին։

Ուստի առաջին առաջնահերթությունը հոգու ազատագրումն է նյութի ուժից. «...անջատում նշանակում է հոգու և նրա ելքերը մարմնական ոլորտից և մարմինը շրջապատող միջավայրի բոլոր պայմաններից հանելը։ դա նշանակում է ինտրովերտացիա, ներհայեցում, մեդիտացիա և ցանկությունների ու դրանց դրդապատճառների մանրակրկիտ քննություն» (Յունգ, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, պար. No. 673): Այսինքն՝ հոգեբանորեն հոգու ազատագրման փուլը նյութի կապանքներից համապատասխանում է կանխատեսումների դուրսբերմանը։ արտաքին աշխարհև դրանք որպես ներքին բովանդակություն ճանաչելը:

Ալքիմիկոսները խորհուրդ են տալիս «Սնդիկը փակ անոթի մեջ դնել և տաքացնել մինչև վերափոխումը»: Հոգեբանորեն ջեռուցումը համապատասխանում է ուշադիր ուշադրությանն ու դիտարկմանը, իսկ անոթի մեջ կնքումը համապատասխանում է օբյեկտից ելքերի դուրսբերմանը: Քանի որ մենք ի սկզբանե նույնացնում էինք Մերկուրի հասկացությունը անգիտակցական հասկացության հետ, ապա դեղատոմսը հետևյալն է. Հատուկ ուշադրություն դարձրեք դրան, կենտրոնացեք դրա վրա և հետևեք դրա վրա օբյեկտիվորեն», տեղի են ունենում փոփոխություններ: Ձեր ողջ ուժը նվիրեք այս խնդրի լուծմանը, ուշադիր հետևեք ինքնաբուխ ֆանտազիայի վերափոխման գործընթացին: Ամենակարևորը. արտաքին աշխարհը մտնել դրա մեջ, քանի որ այն արդեն ունի այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է» (Յունգ, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, պար. No 749):

Այս կարճ հատվածը պարունակում է հոգեթերապիայի ողջ սկզբունքը, ապաքինման և ազատագրման ողջ գաղտնիքը: Հոգեբանը ոչ մի նոր բան չի բերում, նա միայն սովորեցնում է վերլուծողին տեսնել իր հոգեկան բարդույթները և չպրոյեկտել դրանք դրսում։ Եվ փոփոխությունը, եթե բոլորը կատարվեն անհրաժեշտ պայմաններ, ձեզ երկար սպասեցնել չի տա։ Երազներում այս փուլում կան պայքարի շարժառիթներ, առճակատում, հալածանք, կարող են հայտնվել կրակի տեսիլքներ, ինչը նշում է գիտակցության ուժեղ լարվածությունը: Հետևաբար, հիմնական խնդիրն այն է, որ նորից չսայթաքեք անգիտակից հակադրությունների անգիտակից վիճակի մեջ և սովորեք հասկանալ ձեր կանխատեսումները:

ԿԱՊ,երկրորդ փուլը գիտակցության և անգիտակցության միաձուլման գործընթացն է: Եթե ​​սկզբում ճանաչման հիմնական առարկան ստվերային մասերն էին, որոնք պետք է դիտարկվեն կարծես դրսից՝ անաչառ կերպով վերահսկելով դրանց փոխակերպումը կնքված կոլբայի մեջ, ապա այս փուլը ենթադրում է հանդիպում անիմայի հետ։

«Coniunctio»-ի մակարդակում տեղի է ունենում թռիչք դեպի անգիտակցական (կատալիզացված անիմայի կողմից) և միաձուլում ստվերային էներգիաների հետ։ Coniunctio-ն ալքիմիայում խորհրդանշվում է Արևի և Լուսնի, Քրիստոսի և եկեղեցու թագավորական զույգի սուրբ ամուսնությամբ: Coniunctio-ի խորհրդանիշներից են նաև ուտելու կամ ուտելու դրդապատճառները, ինչպիսիք են. «Անհատը պետք է վերջին ընթրիքին գա իր հետ, սա նշանակում է, որ նա իր մեջ ճանաչում է մեկ այլ անձի գոյությունը: Բայց եթե նա համառում է իր միակողմանիության մեջ: , հետո երկու առյուծ կպատառոտեն իրար»։

Այս փուլը որոշակի վտանգ է ներկայացնում «էգոյի» համար, քանի որ գիտակցությանը սպառնում է լիակատար անհետացում, անգիտակցականի ծովում տարրալուծում։ Սխալ, անհաջող կապը սպառնում է խելագարությանը: Ուստի այս փուլն անցնելիս մեծագույն զգուշություն է անհրաժեշտ։ հիմնական խնդիրըվերլուծություն - անհատին նախապատրաստել վճռական և ամբողջական վերափոխման: Այստեղ երազները առատ են ամուսնության, լուծարման, խավարի մեջ թռիչքների, անընդունելի մասերի հետ նույնացման մոտիվներով: Եզրակացություն. դուք պետք է կարողանաք «թողնել» ինքներդ ձեզ և չխանգարեք վերափոխման բնական գործընթացին:

ՆԻԳՐԵԴՈ.Նիգրեդոյի փուլը, որպես կանոն, հաջորդում է coniuctio-ին, երբ տեղի է ունեցել էգոյի միաձուլումը անգիտակցական բարդույթների հետ. այժմ երկուսն էլ իրենց նախկին տեսքով մեռնում են ու քայքայվում։ Նիգրեդոն մահվան, քայքայման և ցանկացած աջակցության ամբողջական կորստի մակարդակն է. նրան բնորոշ է ծանր դեպրեսիան, երբեմն՝ ինքնասպանության ցանկությունները։ Թվում է, թե այնտեղ, որտեղ նախկինում եղել է «ես»-ը, բացվել է մի սև անցք, որը կլանում է ամեն ինչ և բոլորին։ Հինին կառչելու ցանկացած փորձ ավելի մեծ տառապանք է պատճառում:

Ամենավատն այստեղ սուբյեկտիվ զգացողությունն է, որ հիմա դա երբեք չի ավարտվի։ Ուստի անհրաժեշտ է վստահություն, որ նման վիճակը ժամանակավոր է և անհրաժեշտ քայլ է դեպի ավելի բարձր ինքնագիտակցության ճանապարհին։ «Քանդումը փրկագնման նախապայմանն է, առեղծվածի մասնակիցը փոխակերպման հասնելու համար պետք է ապրի փոխաբերական մահ» (Յունգ, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, պար. թիվ 381): IN Տիբեթյան բուդդիզմբարձր մակարդակներում տրվել է «Չեդ» պրակտիկան, որի էությունն այն է, որ պրակտիկանտը գիշերը գնացել է գերեզմանատուն և պատկերացրել, որ սոված ուրվականներ են թռչում ամեն տեղից և մասնատում ադեպին»: Որքան գիտեմ, նման պրակտիկա. համարվում է ամենավտանգավորը Տիբեթի բոլոր պրակտիկաներից և խորհուրդ է տրվում միայն շատ լավ պատրաստված անհատներին: Կարելի է ասել, որ «չեդ» պրակտիկանտը գիտակցաբար իր մեջ ներդնում է Նիգրեդոյի ամենահզոր վիճակը, որպեսզի արագացնի վերափոխման գործընթացը: .

Ինչ վերաբերում է երազներին, ապա դրանք լի են քայքայման մռայլ դրդապատճառներով. Բնորոշ են կլաուստրոֆոբ կողպված սենյակները, մասնատումը, խաչելությունը, ամորձատումը, ցեխի մեջ ընկնելը։ Նիգրեդոյի ավարտը սովորաբար նշանավորում է երազներում չորրորդական, ամբողջական կառուցվածքների մանդալա մոտիվների հայտնվելը, որոնց փորձն ընկալվում է որպես սուրբ:

ՆՈՐ ԾՆՈՒՆԴ (ԱՆԴՐՈԳԻՆ),ավարտի փուլ. Հակադրությունները միավորված են նոր «ես»-ի մեջ, որն իր մեջ կրում է հակամարտող յուրաքանչյուր նյութի առանձնահատկությունները, բայց ոչ մեկն է, ոչ մյուսը: Սա մեծ գործի ավարտի մակարդակն է, որը համապատասխանում է unus mundus-ի (մեկ մտքի) հետ շփմանը: Գոյություն ունի ամբողջական միասնության փորձ. «...եթե այնպիսի հակադրություններ, ինչպիսիք են ոգին և նյութը, գիտակցությունը և անգիտակցականը, լույսն ու խավարը և այլն, պետք է միավորվեն, ապա միությունը տեղի կունենա երրորդ բանի մեջ, որը չի հանդիսանում. փոխզիջում, բայց նոր տրանսցենդենտալ էակ, որը կարելի է նկարագրել միայն պարադոքսների միջոցով» (Յունգ, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, պար. No. 765):

Մերկուրին այստեղ դառնում է Ես-ի, վերջնական ամբողջականության, էության հետ միասնության մարմնացում: Այժմ թաքնված պարահոգեբանական ունակությունները կարող են ակտիվացվել, տեղի են ունենում բազմաթիվ համաժամանակյա զուգադիպություններ. «...եթե մանդալայի սիմվոլիկան unus mundus-ի հոգեբանական համարժեքն է, ապա սինխրոնիզմը նրա պարահոգեբանական համարժեքն է: Չնայած սինխրոնիստական ​​երևույթները տեղի են ունենում ժամանակի և տարածության մեջ, դրանք ցույց են տալիս. ուշագրավ անկախություն ֆիզիկական գոյության այս երկու անփոխարինելի որոշիչներից և, հետևաբար, չեն ենթարկվում պատճառականության օրենքին» (նույն տեղում, պար. No 662):

Այս ժամանակահատվածում երազները կապված են երեխայի ծննդյան, քառապատիկի և մանդալայի խորհրդանիշների հետ: Վերջին խնդիրն է՝ երախտագիտությամբ ընդունեք փոփոխությունները և հնարավորության դեպքում փորձեք խուսափել «Ես»-ի հետ նույնացումից, քանի որ ցանկացած գնաճային միտում հետագայում բերում է լուրջ խնդիրների:

ՔԻՉ ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ԴԻՏՈՂՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ
Քանի որ զարգացումն ունի ցիկլային ձև, նույն փուլերը կարող են խաղարկվել բազմիցս և տարբեր մասշտաբներով: Վերևում նկարագրվեց արխետիպային գործընթաց, որը գրավում է ողջ գիտակից և անգիտակցական հոգեկանը (նման պայմաններում գործընթացը, որպես կանոն, տեղի է ունենում «միջին ճգնաժամում», այսինքն ՝ 35-ից 40 տարեկան): Այնուամենայնիվ, չպետք է մոռանալ փոքր կոորդինատների մասին, օրինակ, եթե մենք խոսում ենք համեմատաբար թույլ էներգետիկ լիցքավորված ինքնավար հոգեկան համալիրի ինտեգրման մասին: Ինտեգրման փուլերի կառուցվածքը կմնա մոտավորապես նույնը, բայց, ասենք, Նիգրեդոն կլինի ոչ թե համատարած մելամաղձություն, այլ մեղմ դեպրեսիա, և եզրափակիչը, համապատասխանաբար, կլինի ոչ թե միասնության տիեզերական էքստազի, այլ պարզապես. հաճելի փորձ: Այստեղ մենք կարող ենք առավել հստակ տեսնել, թե ինչպես է ալքիմիայի իմացությունն օգնում երազների վերլուծությանը:

ՀԻՄՆԱԿԱՆ ԿԵՏԵՐ

1) Ալքիմիան ներկայացնում էր փոխհատուցում քրիստոնեական միակողմանի դիրքորոշման համար՝ իր ուշադրությունը սևեռելով նյութի վրա՝ փնտրելով նրա մեջ ոգին: Քրիստոնեությունը, ընդհակառակը, ոգու անունով փորձում է հեռացնել նյութը.

2) նյութերը, որոնցով աշխատում է ալքիմիկոսը, «հոգեբանի» տարբեր բաղադրիչներ են.

3) Ալքիմիական որոնումների հիմնական թեման «փիլիսոփայական քարի» ստեղծումն է, որն անսասան «Ես»-ն է՝ Քրիստոս-Մերկուրին, որտեղ հակադրությունները միավորված են.

4) քիմիապես խորհրդանշվում էին միավորման կարիք ունեցող հակադրությունները (աղ-ծծումբ). զոոմորֆիկ (օձ-թռչուն, թեւավոր և անթև թռչուն); անտրոպոմորֆիկ (թագավոր և թագուհի, Ադամ և Եվա); աստղագուշակորեն (Արև-Լուսին); տարրերի (կրակ-ջուր, օդ-երկիր) հետ կապված։ Հոգեբանորեն դա համապատասխանում է գիտակցության և անգիտակցության միավորմանը Ես-ում. «մի շրջանակ, որի կենտրոնն ամենուր է, և որի շրջագիծը ոչ մի տեղ չէ»:

5) Հակադրությունների միավորումը, ի տարբերություն քրիստոնեական «երկինք վերելքի», ալքիմիկոսների մեջ միշտ սկսվում էր նյութի մեջ իջնելով, որտեղ տեղի էր ունենում ոչնչացում և ատոմների կազմալուծում, որին հաջորդում էր ալբեդոն, այսինքն. մաքրում և հարություն նոր որակով:

6) Ալքիմիական տեքստերի բարդությունն ու անհամապատասխանությունը պայմանավորված է նրանով, որ իրենք ալքիմիկոսները չգիտեին, թե ինչի մասին են խոսում, և «Մեծ գործի» առարկաներ էին, այլ ոչ թե առարկաներ: Միջնադարյան մտածելակերպի ոչ մի մարդ չէր կարող դիմակայել Աստծո մութ կողմի գաղափարի գիտակցված ընկալմանը:

7) Ալքիմիայի խորհրդանիշները հաճախ հանդիպում են մեր թեմային անծանոթ մարդկանց երազներում և երևակայություններում, այդ իսկ պատճառով ալքիմիայի իմացությունը անհրաժեշտ է երազների հետ վերլուծական աշխատանք կատարելիս: Ալքիմիական փուլերը տեղի են ունենում տարբեր մասշտաբներով մարդկային գոյության ընթացքում, բայց հատկապես տեղին են «միջին տարիքի ճգնաժամի» դեպքում։

ՆԿԱՐԱԶԱՏՈՒՄ թիվ 1.Ստորև բերված են երկու նկարազարդումներ, թե ինչպես են ալքիմիական սիմվոլները արտադրվում ժամանակակից մարդկանց «անգիտակցականում»: Առաջին օրինակը, որը ես բերում եմ, իմ սեփական փորձից է: Վաղ մանկության տարիներին (մոտ 13 տարեկանում) ես երազ եմ տեսել, որը միշտ հիշում էի և միայն շատ ավելի ուշ իմացա, որ այն կապված է կոլեկտիվ անգիտակցականի հետ և ուղղակիորեն կապված է ալքիմիական սիմվոլիզմի հետ: Ահա նրա նկարագրությունը.

«Ես շրջում եմ Մոսկվայով և գնում կինոթատրոն: Նրանք Աստծո մասին ֆիլմ են ցուցադրում: Ես մտնում եմ դահլիճ. գործողությունը անմիջապես սկսվում է էկրանից: Մի ակնթարթում ես դադարում եմ լինել ինքս և դառնում եմ այս գործողությունը: Դրա էությունը: Ինչ-որ իդեալական Աստված իր աշխարհում է, որտեղ նա կարող է անել ամեն ինչ: Միակ բանը, որ նա չի կարող անել, դա ագռավի հետ խաղալն է, որը գտնվում է աշխարհի կենտրոնում: Աստված փոխում է ամբողջ աշխարհը մտքի ուժով, բայց անում է. ագռավին մի դիպչիր: Հետո զգալով, որ ինչ-որ բան պակասում է, նա սկսում է խղճալ այս ագռավին, «անփոփոխ է փոփոխության մեջ»: Աստված վերջապես իր մտքերը շրջում է դեպի նա, և հենց այդ պահին ինչ-որ բան է պատահում: Նրան ներծծում են ագռավը, և ես տեսնում եմ (թե նա՞) - ցավոք, չկա անհնարին նկարագրելու համարժեք միջոց) - ինչպես է այս իդեալական Աստվածը քայքայվում մոլեկուլների և ատոմների: Որոշ մակարդակներ հաջորդաբար անցնում են իմ աչքի առաջ, ես հասկանում եմ, որ կատարելությունը փլուզվել է «ներքևում»: դժոխքի մակարդակը», և ինչ-որ անհասկանալի ձևով ես միաժամանակ «նա» և «ոչ նա» եմ. Աչքերիս առաջ ես նորից հայտնվում եմ կինոթատրոնում: Դահլիճից դուրս գալով՝ իմ առջև հայտնվում է մեռնող աշխարհ. - և միևնույն ժամանակ ամեն ինչ կարծես նույնն է մնում։ Ինձ պատում է տխրությունն ու վիշտը։ Ես ինքս ինձ ասում եմ. գլխավորը լաց չլինելն է։ Հետո մոտենում է իմ ընկերը և հարցնում. «Դուք տեսե՞լ եք ֆիլմը»: Ես դրական եմ պատասխանում, ինչին նա նշում է. «Տարօրինակ է, որ չես լացում, չէ՞ որ ամբողջ աշխարհը լաց է լինում այս ողբերգությունը տեսնելուց հետո»։ Այստեղ ավարտվում է երազանքը։

ԱՄԼԻՖԻԱՑԻԱ.Երազի սկիզբն ու ավարտը կապված են անձնական անգիտակցականի հետ, ուստի դրանց պետք չէ անդրադառնալ: Հիմնական մասը կարևոր է, այն գործողությունը, որը տեղի է ունենում կինոյում, քանի որ սա բավականին բարդ արքետիպային դրամա է։ «Սրբազան արգելքի խախտման» արխետիպը առկա է գրեթե բոլոր առասպելներում, բայց այստեղ այն հայտնվում է մի փոքր անսովոր տեսանկյունից. գլխավոր հերոսը ոչ թե մարդն է, այլ Աստված: Ինչն ուղղակիորեն մատնանշում է հնագույն ալքիմիական իմաստությունը. «Ինչպես վերևում, այնպես էլ ներքևում»: Այստեղ ուղիղ զուգահեռ կա գնոստիկական տեսակետի հետ՝ «Աստծո կայծը թռչում է նյութի մեջ և լուծվում դրա մեջ»։ Այս երազում Գաբրիցիուսի ալքիմիական առասպելը, որը շտապում է Բեյայի գիրկը և լուծվում նրա մեջ, խաղացվում է գրեթե բառացիորեն: Բեյյան այս առասպելում ներկայացնում էր առաջնային նյութը, որը փոխակերպման ենթարկվեց: Ագռավ (սատանայի ամենահայտնի այլաբանություններից մեկը միջնադարյան սխոլաստիկա) ալքիմիկոսների մեջ խորհրդանշում էր նույն առաջնային նյութը և Նիգրեդոյի փուլը։ Ով ուշադիր կարդացել է հոդվածը, վերը նշված երազում հեշտությամբ կճանաչի Coniunctio-ի փուլը, որը սահուն և բնականաբար վերածվում է Նիգրեդոյի։ Ուշադիր ընթերցողը կարող է հարցնել. եթե նման սանդղակները նախևառաջ բնորոշ են միջին տարիքի ճգնաժամին, ապա ինչու՞ 13-ամյա երեխայի մոտ ակտիվացավ նման գործընթացը և իր ամբողջ արխետիպային վեհությամբ։ Սակայն չպետք է մոռանալ, որ հոգեբանության մեջ (ի տարբերություն այլ գիտությունների) չկան անփոփոխ օրենքներ, այլ կան միայն միտումներ։ Եվ այս դեպքում գործ ունենք ժամանակ առ ժամանակ առաջացող բացառության հետ։ Նման հազվագյուտ արխետիպային հայտնագործությունները տեղի են ունենում, եթե հոգեկանը ինչ-ինչ պատճառներով շատ անհավասարակշռված է և, հետևաբար, բաց կոլեկտիվ անգիտակցականի բոլոր «քամիների» առաջ: Անհատական ​​էգոն իր անվերջանալի պահուստում լուծումներ է գտնում խնդիրների համար, որոնք հնարավոր չէ լուծել միայն գիտակցված ջանքերով:

ՆԿԱՐԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ թիվ 2. Հետևյալ կարճ երազանքը պատկանում է կնոջը. երկար ժամանակովանցնում է հոգեբանական վերլուծություն. Նրա հիմնական խնդիրը պերֆեկցիոնիզմն ու հիպերռացիոնալիզմն են, որոնց խիստ չափանիշները թույլ չէին տալիս զգալ անգիտակցականն իր ողջ պարադոքսալով և հականոմիականությամբ։ Երազը վերլուծության մեջ կարևոր շրջադարձային կետ է նշել: «Ես տանն եմ, տեսնում եմ, որ տղաս ջարդում է ջերմաչափը, և սնդիկը թափվում է հատակով մեկ: Սնդիկն ավելի ու ավելի շատ է»: Կարծում եմ, որ այս երազանքը բավականին պարզ է յուրաքանչյուրի համար, ով կարդացել է այս հոդվածը, ուստի ես չեմ կրկնի ուժեղացումը:

Առաջին բանը, որ դուք պետք է հասկանաք, երբ ստանձնեք ալքիմիայի տեսական հիմքերը, այն է, որ ալքիմիայի իմացությունն անհնար է առանց ձեր մտածողությունն ու աշխարհայացքը փոխելու:

Երկրորդ՝ սա երկար գործընթաց է։

Եվ երրորդ (ամենակարևոր) ալքիմիան պետք է լուծել որպես հանելուկ, այլ ոչ թե գրքի վերջում կարդալ որպես պատասխան։

Ալքիմիա բառի ծագման վերաբերյալ բազմաթիվ վարկածներ կան։ Նույնը վերաբերում է այն ենթադրություններին, թե որտեղ և ում կողմից է հիմնվել այս հին գիտությունը։

Ալքիմիա բառի ծագման ամենահավանական տարբերակը կապված է արաբական աղբյուրների հետ, քանի որ. Ալ-Խեմը կարելի է թարգմանել որպես «գիտություն Եգիպտոսի մասին»։ Չնայած Հեմ բառը օգտագործվել է նաև Հին Հունաստանում՝ մետաղների հալման արվեստը (մետալուրգիա) անվանելու համար։

Հին հույները մետաղագործության վերաբերյալ տեղեկատու գրքերում օգտագործում էին բազմաթիվ ալքիմիական բանաձևեր և արտահայտություններ։

Ալքիմիան այն ժամանակ սերտորեն կապված էր աստղագուշակության հետ, և ալքիմիայում նյութերի բազմաթիվ խորհրդանիշներ, հասկացություններ և անվանումներ անմիջական կապ ունեին աստղագիտության հետ:

Այս երկու շատ հին գիտությունները զարգացել են նույն հունով՝ արևմտյան հերմետիկ փիլիսոփայության և «քրիստոնեական» կաբալայի հետ միասին։

Ալքիմիայից ծնվել են գիտության այնպիսի ժամանակակից ճյուղեր, ինչպիսիք են քիմիան, դեղաբանությունը, հանքաբանությունը, մետալուրգիան և այլն։

Ըստ լեգենդի՝ ալքիմիայի հիմնադիրն է եղել հունական աստվածՀերմես. Իսկ ալքիմիայի մասին ամենահին տեքստը համարվում է Հերմես Տրիմիդաստի «Զմրուխտ պլանշետը»:

Սկզբում այս արվեստով զբաղվում էին մետալուրգները։

Հայտնի ալքիմիկոսներից էր Պարասելսուսը, ով ալքիմիայի փիլիսոփայությունը հասցրեց նոր մակարդակի` հայտարարելով, որ ալքիմիայի հիմնական նպատակը էլիկսիր գտնելն է` «հիվանդության» բուժումը, դրանով իսկ դնելով դեղագիտության հիմքերը:

Առօրյա մակարդակում կիրառվում է ալքիմիա, փորձարարական քիմիա։ Բայց ալքիմիան ունի իր հատուկ փիլիսոփայությունը, որի նպատակն է իրերի բնույթը հասցնել «իդեալական» վիճակի։

Ալքիմիայի վարպետները բնությունը համարում էին ամենամեծ ալքիմիկոսը և հսկայական լաբորատորիան, քանի որ նա (բնությունը) կյանք է ներշնչել իներտ հատիկների մեջ, նպաստել հանքանյութերի ձևավորմանը և ծնել մետաղներ: Իսկ ալքիմիկոսները հաճախ լաբորատոր պայմաններում փորձում էին կրկնել այն պրոցեսները, որոնք տեղի են ունեցել բնության մեջ հանքանյութերի կամ այլ երեւույթների առաջացման ժամանակ։ Ալքիմիկոսները փորձեցին արագացնել նաև լաբորատորիայում բազմաթիվ բնական գործընթացներ՝ մշակելով մետաղների մշակման և այն ժամանակ անհրաժեշտ նյութեր ու «պատրաստուկներ» ստանալու մեթոդներ։

Ալքիմիայի փիլիսոփայական հայացքները հիմնված էին հետևյալ թեզերի վրա.

1. Տիեզերքն աստվածային ծագում ունի: Տիեզերքը Մեկ Բացարձակի Աստվածային Էության ճառագայթումն է: Այսպիսով Ամենը Մեկ է և Մեկը Ամենն է:

2. Ամբողջ ֆիզիկական տիեզերքը գոյություն ունի բևեռականության կամ երկակիության (երկակիության) առկայության պատճառով: Ցանկացած հայեցակարգ և երևույթ կարելի է համարել իր հակադիրը՝ արու/իգական, արև/լուսին, ոգի/մարմին և այլն:

3. Բոլոր ֆիզիկական նյութը՝ լինի դա բուս, կենդանական կամ հանքային (այսպես կոչված՝ Երեք թագավորություններ), ունի երեք մաս՝ Հոգի, Հոգի և Մարմին՝ երեք ալքիմիական սկզբունքներ:

4. Ամբողջ ալքիմիական աշխատանքը, լաբորատոր պրակտիկան կամ հոգևոր ալքիմիան բաղկացած է երեք հիմնական էվոլյուցիոն գործընթացներից՝ տարանջատում, մաքրում, սինթեզ: Այս երեք էվոլյուցիոն գործընթացները դիտվում են բնության մեջ ամենուր։

5. Ամբողջ նյութը կազմված է Կրակի (ջերմային էներգիա), ջրի (հեղուկ), օդի (գազ) և Երկրի (միավորիչ) չորս տարրերից: Չորս տարրերի իմացությունն ու օգտագործումը ալքիմիական աշխատանքի շատ կարևոր մասն է:

6. Քվինտեսությունը կամ հինգերորդ էությունը ամենուր հանդիպում է չորս տարրերի հետ, բայց դրանցից մեկը չէ: Սա երեք կարևոր սկզբունքներից մեկն է, որը հայտնի է որպես Փիլիսոփայական Մերկուրի:

7. Ամեն ինչ զարգանում է դեպի կատարելության կանխորոշված ​​վիճակ:

Ժողովրդական սահմանման մեջ Ալքիմիան էմպիրիկ գիտություն է, որն ուղղակիորեն զբաղվում է սովորական մետաղների ոսկու փոխակերպմամբ:

Ըստ ալքիմիկոսների՝ ոսկին չորս հիմնական տարրերի խառնուրդ է՝ վերցված որոշակի համամասնություններով։ Հիմնական մետաղները նույն տարրերի խառնուրդներ են, բայց տարբեր համամասնություններով: Սա նշանակում է, որ այս խառնուրդների համամասնությունները փոխելով տաքացման, սառեցման, չորացման և հեղուկացման միջոցով՝ հիմնական մետաղները կարող են վերածվել ոսկու:

Շատերի համար «Ալքիմիա» բառը ասոցիացիաներ է առաջացնում անգործունակ լաբորատորիայի հետ, որտեղ կեղծ գիտնականներն աշխատում են անխոհեմ և համարձակ՝ փորձելով հարստանալ՝ ձեռք բերելով ալքիմիական ոսկի:

Այնուամենայնիվ, Ալքիմիայի իրական սահմանումը կապված է մարդու էվոլյուցիայի վարդապետության հետ մինչև բարձրագույն կատարելություն:

Ալքիմիայի տրակտատները նվիրված են ոչ միայն քիմիայի սկզբունքներին, այլև լի են փիլիսոփայական, առեղծվածային և մոգական իմաստով:

Այսպիսով, որոշ ալքիմիկոսներ զբաղվում էին բնական քիմիայով և նյութի հետ ֆիզիկա-քիմիական փորձերով, իսկ մյուսները հետաքրքրված էին ալքիմիայով որպես հոգևոր գործընթացով, թեև երկուսի փիլիսոփայության հիմքը հենց հոգևոր վերափոխումն էր:

Հոգու ալքիմիկոսները ոչ միայն ոսկի ձեռք բերելու միջոց էին փնտրում, այլ նաև «անմաքուր» տարրերից հոգևոր ոսկի՝ իմաստություն ձեռք բերելու համար:

Նրանց համար ոսկին՝ մետաղ, որը երբեք չի կորցնում իր փայլը և չի կարող վնասվել Կրակից կամ Ջրից, նվիրումի և փրկության խորհրդանիշ էր։

Ալքիմիան փոխակերպումների արվեստի գիտություն է:

Այս արվեստը դժվար է ուսումնասիրել, քանի որ ալքիմիական «լեզվի» ​​հիմքը սիմվոլների օգտագործումն է այլաբանություններում և առասպելներում, որոնք կարող են մեկնաբանվել լայն ըմբռնմամբ՝ ինչպես հոգևոր, այնպես էլ փորձարարական քիմիայի կիրառական իմաստով:

Ալքիմիայի սկզբնական նպատակը ամեն ինչ, ներառյալ մարդկությունը, կատարելության հասցնելն է:

Քանի որ ալքիմիայի տեսությունը պնդում է, որ Հավերժական Իմաստությունը մնում է լատենտ, անգործուն և անհասկանալի մարդկության համար այդքան երկար ժամանակ հասարակության մեջ և մարդկային գիտակցության մակերեսի վրա մեծ անտեղյակության պատճառով:

Ալքիմիայի խնդիրն այս Ներքին Իմաստության բացահայտումն է և մտքի և ներքին, մաքուր Աստվածային Աղբյուրի միջև վարագույրի ու պատնեշի վերացումը:

Սա այն հոգևոր ալքիմիան է, որը թաքնված է որոշ ալքիմիկոսների քիմիական արվեստի հետևում:

Այս Մեծ Աշխատանքը կամ «հոգևոր ոսկու» որոնումը բավականին երկար է ընթանում:

Թեև նպատակը հեռու է, բայց այս ճանապարհի յուրաքանչյուր քայլը հարստացնում է քայլողին:

Փուլեր փիլիսոփայական գործընթացԱլքիմիական փոխակերպումները խորհրդանշվում են չորս տարբեր գույներով՝ սև (մեղքի զգացում, ծագում, թաքնված ուժեր), որոնք նշում են Հոգին սկզբնական վիճակում, սպիտակ (փոքր աշխատանք, առաջին փոխակերպում կամ փորձ, սնդիկ), կարմիր (ծծումբ, կիրք) և ոսկե (հոգևոր): մաքրություն):

Բոլոր ալքիմիական տեսությունների հիմքը չորս տարրերի տեսությունն է։

Այն մանրամասնորեն մշակվել է հույն փիլիսոփաների կողմից, ինչպիսիք են Պլատոնը և Արիստոտելը։ Համաձայն Պլատոնի տիեզերաբանական ուսմունքի (որը լրջորեն ազդվել է Պյութագորասի փիլիսոփայությունից), Տիեզերքը ստեղծվել է Դեմիուրգի կողմից՝ հոգևորացված առաջնային նյութից։ Դրանից նա ստեղծեց չորս տարրերը՝ կրակ, ջուր, օդ և հող: Պլատոնը այս տարրերը համարում էր երկրաչափական պինդ մարմիններ, որոնցից կառուցված են բոլոր նյութերը։ Արիստոտելը որոշակի ճշգրտումներ կատարեց չորս տարրերի տեսության մեջ: Նա դրանք սահմանում է որպես չորս հակադիր որակների համադրություն՝ ցուրտ, չորություն, ջերմություն և խոնավություն, բացի այդ, նա չորս տարրերին ավելացնում է հինգերորդը՝ կվինտեսենսություն։ Իրականում հենց այս փիլիսոփաներն են դրել տեսական հիմքը, որը սովորաբար կոչվում է ալքիմիա։

Եթե ​​երկրաչափորեն պատկերենք ալքիմիկոսների բոլոր տեսությունները, կստանանք Պյութագորասի տետրակտիսները։ Պյութագորաս տետրակտիքսը տասը կետից բաղկացած եռանկյուն է:

Չորս կետերը ներկայացնում են Տիեզերքը որպես երկու զույգ հիմնական վիճակներ՝ տաք և չոր - սառը և թաց, այս վիճակների համակցությունից առաջանում են այն տարրերը, որոնք գտնվում են Տիեզերքի հիմքում: Դա. մի տարրի անցումը մյուսին, փոխելով նրա որակներից մեկը, հիմք հանդիսացավ փոխակերպման գաղափարի համար:

Ալքիմիական տարրեր

Prima - TERRA: Առաջին տարր - Երկիր: Էությունը կյանքն է։ Բնության արդյունք է։

Երկրորդ - AQUA: Երկրորդ տարր - ջուր: Հավերժական կյանք՝ տիեզերքի քառակի վերարտադրության միջոցով:

Երրորդ - AER: Երրորդ տարր - օդ: Ուժ՝ Հոգու տարրի հետ կապի միջոցով:

Quarta - IGNIS: Չորրորդ տարր - Կրակ: Նյութի փոխակերպում.

Երեք մեծ սկզբունքներ

Հաջորդ երեք կետերը ալքիմիկոսների եռյակն է՝ ծծումբ, աղ և սնդիկ: Այս տեսության առանձնահատկությունը մակրո և միկրոտիեզերքի գաղափարն էր: Նրանք. Նրանում գտնվող մարդը համարվում էր մանրանկարչության աշխարհ, որպես Տիեզերքի արտացոլում իր բոլոր բնորոշ հատկանիշներով: Այստեղից էլ տարրերի նշանակությունը՝ ծծումբ՝ ոգի, սնդիկ՝ հոգի, աղ՝ մարմին։ Դա. Ե՛վ Տիեզերքը, և՛ մարդը բաղկացած են նույն տարրերից՝ մարմնից, հոգուց և ոգուց: Եթե ​​այս տեսությունը համեմատենք չորս տարրերի տեսության հետ, ապա կտեսնենք, որ Հոգին համապատասխանում է կրակի տարրին, Հոգին՝ ջրի և օդի տարերքին, Աղը՝ երկիր տարերքին։ Եվ եթե հաշվի առնենք, որ ալքիմիական մեթոդը հիմնված է համապատասխանության սկզբունքի վրա, ինչը գործնականում նշանակում է, որ բնության մեջ տեղի ունեցող քիմիական և ֆիզիկական գործընթացները նման են մարդու հոգու մեջ տեղի ունեցող գործընթացներին, մենք ստանում ենք.

Ալքիմիայում կան երեք հիմնական նյութեր՝ սկզբունքներ, որոնք առկա են ամեն ինչում:

Այս երեք սկզբունքների անուններն ու ալքիմիական նշաններն են.

Ծծումբ (Sulfur) Mercury (Mercury) Աղ

Ծծումբ (Ծծումբ) - անմահ ոգի / մի բան, որն անհետանում է նյութից առանց հետքի կրակելիս

Mercury (Mercury) - հոգի / այն, ինչը կապում է մարմինը և ոգին

Աղը մարմինն է / այն նյութականը, որը մնում է կրակելուց հետո

Այս նյութերը, երբ մաքրվում են, ունեն նույն անվանումը։ Սկզբունքների այս եռյակը կարելի է դիտարկել որպես անբաժան ամբողջություն։

Այնուամենայնիվ, այս ամբողջությունը գոյություն ունի միայն ալքիմիական մաքրումից առաջ (ուսուցման գործընթացը):

Երբ երեք բաղադրիչները մաքրվում են, նրանք բարձրացնում են ամբողջը

Ծծմբի սկզբունքը

(Ղպտական ​​- Հետո, հունարեն - Theion, լատիներեն - Ծծումբ)

Դա դինամիկ, ծավալուն, փոփոխական, թթվային, միավորող, առնական, հայրական և կրակոտ սկզբունք է: Սերան զգացմունքային է, դա զգացմունք է և կրքոտ մղում, որը դրդում է կյանքը: Սա դրական փոփոխության և կյանքի ջերմության խորհրդանշական ցանկություն է։ Ամբողջական փոխակերպումը կախված է այս փոփոխական սկզբունքի ճիշտ կիրառությունից:

Կրակը ալքիմիայի կենտրոնական տարրն է։ Սերան «Կրակի ոգին» է։

Գործնական ալքիմիայում ծծումբը (ծծումբ) սովորաբար արդյունահանվում է սնդիկից (սնդիկ, ավելի ճիշտ՝ սնդիկի սուլֆատ) թորման միջոցով։ Ծծումբը Մերկուրիի կայունացնող կողմն է, որից այն արդյունահանվում և նորից լուծվում է նրա մեջ: Առեղծվածային ալքիմիայում ծծումբը Մերկուրիի նախաձեռնած ոգեշնչման բյուրեղացնող կողմն է:

Աղի սկզբունքը

(Ղպտի-Հեմու, հունարեն-Հալս, պատինա - աղ)

Սա նյութի կամ ձևի սկզբունքն է, որը ընկալվում է որպես ծանր, իներտ հանքային մարմին, որը բոլոր մետաղների բնության մի մասն է: Այն ամրացնող է, դանդաղեցնող միջոց, որն ավարտում է բյուրեղացումը:Աղը հիմք է, որում ամրագրված են ծծմբի և սնդիկի հատկությունները: Աղը շատ կարևոր սկզբունք է, որը կապված է երկրի տարերքի հետ:

Մերկուրի սկզբունքը

(Ղպտական ​​- Thrim, հունարեն - Hydrargos, լատիներեն - Mercurius)

Սա Մերկուրին է: Սկզբունքը ջրային է, կանացի և վերաբերում է գիտակցության հասկացություններին։ Մերկուրին համընդհանուր ոգին կամ կյանքի սկզբունքն է, որը թափանցում է ողջ կենդանի նյութը: Այս հեղուկ և ստեղծագործական սկզբունքը խորհրդանշում է գործողությունը:

Նրա փոխակերպումները ալքիմիական գործընթացում փոխակերպման մի մասն են: Մերկուրին շատ կարևոր բաղադրիչ է, բոլոր երեք սկզբունքներից ամենագլխավորը, որոնք փոխազդում են միմյանց հետ՝ փոխելով իրենց հատկությունները։

Մերկուրին և Սերան որպես հակառակորդներ

Երկու կետ տետրաքսիս - ծծումբ - սնդիկի տեսություն

Գործնական ալքիմիայում Մերկուրին ներկայացված է երկու նյութով.

Առաջինը (ոչ մշտական) նյութն է ծծմբի հեռացումից հետո:

Երկրորդ (ֆիքսված) նյութը ծծմբի վերադարձից հետո.

Այս ապրանքը և կայունացված նյութը երբեմն կոչվում են գաղտնի կրակ կամ պատրաստված սնդիկ:

Ծծումբը և սնդիկը համարվում են մետաղների հայր և մայր: Երբ դրանք միավորվում են, առաջանում են տարբեր մետաղներ։ Ծծումբը որոշում է մետաղների փոփոխականությունը և դյուրավառությունը, իսկ սնդիկը առաջացնում է կարծրություն, ճկունություն և փայլ: Ալքիմիկոսները պատկերել են այս երկու սկզբունքները կա՛մ ալքիմիական անդրոգինի տեսքով, կա՛մ երկու վիշապների կամ օձերի տեսքով, որոնք կծում են միմյանց։ Ծծումբը անթև օձ է, սնդիկը թեւավոր է։ Եթե ​​ալքիմիկոսին հաջողվել է համատեղել երկու սկզբունքներն էլ, ապա նա ստացել է սկզբնական նյութ։ Խորհրդանշականորեն այն պատկերված էր այսպես.

Մի կետ՝ միասնության (ամբողջ միասնության) գաղափարը բնորոշ էր բոլոր ալքիմիական տեսություններին: Դրա հիման վրա ալքիմիկոսն իր աշխատանքը սկսեց առաջնային նյութի որոնմամբ։ Ձեռք բերելով նախնադարյան նյութ՝ հատուկ գործողությունների միջոցով նա այն վերածեց սկզբնական նյութի, որից հետո դրան ավելացնելով իրեն անհրաժեշտ որակները՝ ստացավ Փիլիսոփայական քարը։ Բոլոր իրերի միասնության գաղափարը խորհրդանշական կերպով պատկերված էր մերոբորոսի տեսքով՝ օձը խժռում է իր պոչը՝ Հավերժության և ամբողջ ալքիմիական աշխատանքի խորհրդանիշը։

Առաջնային հարց

Առաջնային նյութ - ալքիմիկոսի համար դա ինքնին նյութը չէ, այլ դրա հնարավորությունը, որը միավորում է նյութին բնորոշ բոլոր որակներն ու հատկությունները: Այն կարելի է նկարագրել միայն հակասական բառերով, քանի որ Առաջնային նյութն այն է, ինչ մնում է առարկայից, երբ այն զրկվում է իր բոլոր հատկանիշներից:

Առաջնային նյութն իր հատկություններով առաջնային նյութին ամենամոտ նյութն է:

Նախնական նյութը (արական) նյութ է, որը իգականի հետ միասին դառնում է Մեկ և Եզակի։ Նրա բոլոր բաղադրիչները և՛ կայուն են, և՛ փոփոխական։

Այս նյութը եզակի է, աղքատներն ունեն այն նույն չափով, ինչ հարուստները: Այն հայտնի է բոլորին և ոչ ոքի կողմից ճանաչված չէ։ Իր անտեղյակության մեջ սովորական մարդն այն աղբ է համարում ու էժան է վաճառում, չնայած փիլիսոփաների համար դա ամենաբարձր արժեքն է։

Նախնական նյութը միատարր նյութ չէ, այն բաղկացած է երկու բաղադրիչից՝ «արական» և «իգական»: Քիմիական տեսակետից բաղադրիչներից մեկը մետաղ է, մյուս հանքանյութը սնդիկ է պարունակում։

Թերևս այս սահմանումը բավականին ունիվերսալ է, և առեղծվածային ալքիմիայի ուսումնասիրության համար այն բավականին ինքնաբավ է:

Ալքիմիայում մոլորակներին վերագրված մետաղներ

Մետաղների էության վերաբերյալ ալքիմիկոսի տեսակետը բոլորովին տարբերվում է մետալուրգիայի տեսակետից։

Արարիչը մետաղները ստեղծել է որպես կենդանիների և բույսերի հավասար իրեր:

Եվ ինչպես բնության մեջ մնացած ամեն ինչ, այս նյութերը նույնպես զգում են բնական էվոլյուցիա՝ ծնունդ, աճ և ծաղկում:

Ալքիմիական նշաններ

Խորհրդանիշն ունի մի շարք գործառույթներ, ալքիմիա ուսումնասիրելիս պետք է առանձնացնել դրանցից երկուսը.

1 Խորհրդանիշը ծառայում է թաքցնելու համար սուրբ իմաստառեղծվածներ անհայտներից.

2 Խորհրդանիշը գիտելիքի միջոց է և Ճշմարտության Ուղին:

Խորհրդանիշի գոյությունը տարածվում է երեք հարթություններում.

1 Խորհրդանիշ - նշան

2 Խորհրդանիշ՝ պատկեր, այլաբանություն

3 Խորհրդանիշ՝ Հավերժության ֆենոմեն։

Ինչպե՞ս տարբերել խորհրդանիշը նշանից և այլաբանությունից:

Նշանը պատկեր է (այս սահմանումը, իհարկե, վերաբերում է միայն գծված պատկերներին), որն իր մեջ կրում է որոշակի իմաստային նշանակություն։ Խորհրդանշական պատկերը կարող է սովորական չլինել:

Այլաբանությունը պատկերային հասկացության մի տեսակ է, հասկացություն, որն արտահայտվում է ոչ թե բառերով, այլ պատկերով։ Նրա հիմնական չափանիշն այն է, որ այլաբանությունը մեկնաբանության հնարավորություն չունի։

Այլ կերպ ասած, այլաբանության մեջ պատկերը կատարում է միայն սպասարկման գործառույթներ և հանդիսանում է «պիտակ». ընդհանուր հայեցակարգ, սիմվոլում պատկերն օժտված է ինքնավարությամբ և անքակտելիորեն կապված է հայեցակարգի հետ։

Սիմվոլը, ի տարբերություն այլաբանության, ունի բազմաթիվ իմաստներ և կարող է տարբեր կերպ մեկնաբանվել։

Սիմվոլը պայմանական պատկեր է, որը ներկայացնում է պատկեր, գաղափար և այլն: ոչ թե ստատիկորեն որպես նշան կամ այլաբանություն, այլ դինամիկ ամբողջականությամբ: Խորհրդանիշը ենթադրում է ներքին առեղծվածի առկայություն, որը երբեք չի կարող լիովին լուծվել:

Սիմվոլների չորս հիմնական տեսակ կա.

1 Խորհրդանշական պատկերներ, որոնցում գույնն օգտագործվում է որպես խորհրդանիշ.

2 Խորհրդանշական պատկերներ, որոնցում ծառայում են խորհրդանիշները երկրաչափական պատկերներև նկարներ.

3 Նշանների երրորդ տեսակն ավելի բարդ է, քանի որ գրաֆիկորեն արտահայտված միայն առաջին, երկրորդ և չորրորդ տեսակի նշանների օգտագործմամբ. սա թվային սիմվոլիզմ է.

4 Խառը խորհրդանիշը (ամենատարածվածը) վերը նշված տեսակի նշաններից երկու կամ երեքի համադրություն է.

Ալքիմիական սիմվոլների իմաստը երբեմն ակնհայտ է, բայց շատ դեպքերում դրանք ավելի լուրջ վերաբերմունք են պահանջում...

Ալքիմիական սիմվոլիզմը հասկանալու երեք հիմնական դժվարություն կա.

Առաջինն այն է, որ ալքիմիկոսները չունեին համապատասխանության կոշտ համակարգ, ի. նույն խորհրդանիշը կամ նշանը կարող է ունենալ բազմաթիվ իմաստներ:

Երկրորդ, ալքիմիական խորհրդանիշը երբեմն դժվար է տարբերել այլաբանությունից:

Եվ երրորդ, ամենակարևորն այն է, որ ալքիմիայում խորհրդանիշը ծառայում է միստիկական փորձի (փորձի) անմիջական փոխանցմանը։

Ալքիմիական խորհրդանիշի վերլուծության հինգ մեթոդ

Մեթոդ թիվ 1

Նախ անհրաժեշտ է որոշել խորհրդանիշի տեսակը: Նրանք. պարզ է, թե բարդ: Պարզ խորհրդանիշը բաղկացած է մեկ գործիչից, բարդը` մի քանիից:

Մեթոդ թիվ 2

Եթե ​​խորհրդանիշը բարդ է, դուք պետք է այն բաժանեք մի շարք պարզերի:

Մեթոդ թիվ 3

Խորհրդանիշը տարրալուծելով իր բաղկացուցիչ տարրերի մեջ, դուք պետք է ուշադիր վերլուծեք դրանց դիրքը:

Մեթոդ թիվ 4

Ընտրել Գլխավոր միտքհողամաս.

Մեթոդ թիվ 5

Մեկնաբանեք ստացված նկարը: Սիմվոլի մեկնաբանման հիմնական չափանիշը պետք է լինի հետազոտական ​​գործընթացի ընթացքում զարգացած ինտելեկտուալ ինտուիցիան:

Սրբապատկերային պատկերը, ի տարբերություն խորհրդանիշի, կարող է պայմանական չլինել, այսինքն. նման է այն, ինչ նշանակում է: Նշաններն օգտագործվում են ահազանգելու, զգուշացնելու և տեղեկացնելու համար: Ահա տարբեր ալքիմիական նշանների մի քանի օրինակներ՝ ժամանակը նշելու համար.

Ալքիմիական գործընթացների խորհրդանիշ

Ուշադիր ուսումնասիրելով ալքիմիական տրակտատները՝ կարելի է եզրակացնել, որ գրեթե յուրաքանչյուր ալքիմիկոս օգտագործել է աշխատանքի իր յուրահատուկ մեթոդը։ Բայց դեռ կան որոշ ընդհանուր տարրեր, որոնք բնորոշ են բոլոր ալքիմիական մեթոդներին: Նրանք կարող են կրճատվել այս սխեմայով.

1. ՄԱՐՄԻՆԸ ՊԵՏՔ Է ՄԱՔՐԻ ագռավն ու կարապը, որը ներկայացնում է հոգու բաժանումը ԵՐԿՈՒ ՄԱՍԻ ՉԱՐԻ (ՍԵՎ) և ԼԱՎԻ (ՍՊԻՏԱԿ)

2. Ծիածանափայլ սիրամարգի փետուրները ԱՊԱՑՈՒՅՑ ԵՆ ԱՌԱՋԱՐԿՈՒՄ, ՈՐ ՓՈՓՈԽՄԱՆ ԳՈՐԾԸՆԹԱՑԸ ՍԿՍՎԵԼ Է.

Ալքիմիական գործընթացի հետ կապված այլ թռչուններ են.

ՊԵԼԻԿԱՆ (արյուն կերակրող)

ԱՐԾԻՎ (վերջնական ծեսի հաղթական խորհրդանիշ)

PHOENIX (ներկայացնում է կատարյալ արծիվը)

Աշխատանքի երեք հիմնական փուլ կա.

nigredo - սև բեմ, ալբեդո - սպիտակ բեմ, rubedo - կարմիր:

Եթե ​​ալքիմիական աշխատանքի փուլերը փոխկապակցենք տարրերի հետ, ապա կստանանք ոչ թե երեք, այլ չորս փուլ.

Երկիր - ՄԵԼԱՆՈԶ (սևացում). - Նիգրեդո.

Ջուր - ԼԵՅԿՈԶ (սպիտակեցում) - Ալբեդո.

Օդ - XANTHOSIS (դեղնացում). - Ցիտրին:

Կրակ - IOSIS (կարմրություն) - Rubedo.

Յոթ փուլ՝ ըստ մոլորակների գույների.

ՍԵՎ: Սատուրն (առաջատար)

Կապույտ: Յուպիտեր (անագ)

Սիրամարգի պոչ. սնդիկ (սնդիկ)

ՍՊԻՏԱԿ: Լուսին (արծաթ)

ԴԵՂԻՆ: Վեներա (պղինձ)

ԿԱՐՄԻՐ: Մարս (երկաթ)

Մանուշակագույն: Արև (ոսկի)

Ինչպես տեսնում եք, փիլիսոփայական քարի ստացմանը տանող գործընթացների թիվը տարբեր է։ Ոմանք դրանք (փուլերը) կապում էին կենդանակերպի տասներկու նշանների հետ, ոմանք՝ ստեղծման յոթ օրերի հետ, բայց, այնուամենայնիվ, գրեթե բոլոր ալքիմիկոսները նշեցին դրանք։ Ալքիմիական տրակտատներում կարելի է հիշատակել Մեծ գործն իրականացնելու երկու Ուղու՝ չոր և թաց: Սովորաբար ալքիմիկոսները նկարագրում էին թաց ճանապարհը՝ շատ հազվադեպ նշելով չոր ճանապարհը։ Երկու Ուղիների հիմնական առանձնահատկություններն են օգտագործվող ռեժիմների (գործընթացների ժամանակի և ինտենսիվության) և հիմնական բաղադրիչների (նախնական նյութ և գաղտնի կրակ) տարբերությունները:

Յոթ ալքիմիական գործընթացները համապատասխանում են Արարման յոթ օրերին, ինչպես նաև յոթ մոլորակներին, քանի որ համարվում էր, որ յուրաքանչյուր մոլորակի ազդեցությունը առաջացնում է իր համապատասխան մետաղը երկրի աղիքներում:

Մետաղները տարբերվում են կատարելության աստիճանից. նրանց հիերարխիան վերադառնում է կապարից` ամենաքիչ ազնիվ մետաղներից, ոսկի: Սկսած հումքից, որը անկատար «կապար» վիճակում էր, ալքիմիկոսն աստիճանաբար կատարելագործեց այն և ի վերջո վերածեց մաքուր ոսկու։

Նրա աշխատանքի փուլերը համապատասխանում էին մոլորակային ոլորտներով հոգու վերելքին։

1. Մերկուրի - կալցիֆիկացում

2. Սատուրն – սուբլիմացիա

3. Յուպիտեր - Լուծում

4. Լուսին – Մաքրում

5. Մարս – Թորում

6. Վեներա - կոագուլյացիա

7. Արեւ - Թուրմ

Տասներկու ալքիմիական գործընթացներ փոխկապակցված էին Կենդանակերպի նշանների հետ: Մեծ Աշխատանքը բնական գործընթացների իմիտացիա էր, և կենդանակերպի տասներկու ամիսները կամ նշանները կազմում են ամբողջական տարեկան ցիկլ, որի ընթացքում բնությունը ծնունդից և աճից անցնում է քայքայման, մահվան և վերածննդի:

Անգլիացի ալքիմիկոս Ջորջ Ռիփլին 1470 թվականին գրված իր «Ալքիմիայի համառոտագրությունում» թվարկում է բոլոր տասներկու գործընթացները. Գրեթե նույնական ցուցակը տրվել է 1576 թվականին ալքիմիական արվեստի մեկ այլ գիտակ Ջոզեֆ Կերցետավի կողմից:

Այս գործընթացներն են.

կալցիֆիկացում («կալցիացում»),

լուծում («լուծարում»),

տարանջատում («բաժանում»),

կապ («միացում»),

փտածություն («փտում»),

կոագուլյացիա («ամրագրում»),

ցիբացիա («կերակրում»),

սուբլիմացիա («սուբլիմացիա»),

խմորում («խմորում»),

վեհացում («հուզմունք»),

անիմացիա («բազմապատկում»)

պրոյեկցիա («նետում»*):

Այս գործընթացների ցանկացած մեկնաբանություն, ինչպես քիմիական, այնպես էլ հոգեբանական առումով, անխուսափելիորեն կամայական կլինի: Բայց հայտնի է, որ նպատակը նախնական փուլերը(մինչև փտածություն) սկզբնաղբյուր նյութի մաքրումն էր՝ այն մաքրելով բոլոր որակական հատկանիշներից, վերածելով առաջնային նյութի և արձակելով նրանում պարունակվող կյանքի կայծը:

Կալցինացումը հիմնական մետաղի կամ այլ սկզբնական նյութի բաց երկնքի տակ կալցինացումն է: Այս գործընթացի արդյունքում նյութը կվերածվեր փոշու կամ մոխրի։

Երկրորդ փուլը՝ լուծումը, կալցինացված փոշու լուծարումն էր «ձեռքերը չթրջող հանքային ջրում»։ Այստեղ «հանքային ջուրը» վերաբերում է սնդիկին:

Երրորդ փուլը՝ բաժանումը, Մեծ Գործի «առարկայի» բաժանումն է նավթի և ջրի։ Ալքիմիկոսը չէ, որ կատարում է բաժանումը, այլ ինքը՝ Տեր Աստվածը. Սա կարծես նշանակում է, որ ալքիմիկոսը պարզապես թողել է լուծված նյութը անոթի մեջ, մինչև այն ենթարկվի նշված տարանջատմանը: Այս գործընթացի նպատակն էր ալքիմիական հումքի տարրալուծումը իրենց սկզբնական բաղադրիչների մեջ՝ կա՛մ չորս հիմնական տարրերի, կա՛մ սնդիկի և ծծմբի:

Չորրորդ փուլ՝ կապակցում, այսինքն՝ հավասարակշռություն և հաշտություն պատերազմող հակադրությունների միջև: Ծծումբն ու սնդիկը վերամիավորվում են։

Հինգերորդ փուլը՝ փտելը, Մեծ գործի հիմնական փուլերից առաջինն է՝ այսպես կոչված նիգրեդոն կամ սևացումը։ Նրան անվանում էին «Սև ագռավ», «Ագռավի գլուխ», «Ագռավի գլուխ» և «Սև արև», իսկ նրա խորհրդանիշներն էին փտած դիակ, սև թռչուն, սև մարդ, ռազմիկների կողմից սպանված թագավոր և խժռված մեռած թագավոր։ գայլի կողմից. Մինչ նիգրեդոյի փուլն ավարտվեց, յուրաքանչյուր գիտակ առաջադիմել էր տարբեր ուղիներով:

Կոագուլյացիա կամ «խտացում» - այս փուլում քարը կազմող տարրերը միացված էին միմյանց:

Այս գործընթացը նկարագրվել է որպես ալքիմիական զանգված։

Գոլորշիներ, որոնք արտազատվում են փտելու ժամանակ: սավառնում են անոթի սև նյութի վրա, ներթափանցելով առաջնային նյութ, նրանք կենդանացնում են այն և ստեղծում սաղմ, որից կաճի Փիլիսոփայական քարը:

Երբ ոգին վերամիավորվեց Առաջին նյութի հետ, սպիտակ պինդ բյուրեղացավ անոթի ջրային նյութից:

Ստացված սպիտակ նյութը Սպիտակ քարն էր կամ Սպիտակ թուրմը, որն ընդունակ էր ցանկացած նյութ վերածել արծաթի։

Ստանալով Սպիտակ քարը, ալքիմիկոսն անցնում է ցիբացիայի («կերակրման») փուլ. անոթի նյութը «չափավոր սնվում է «կաթով» և «մսով»։

Սուբլիմացիայի փուլը ներկայացնում էր մաքրումը: Անոթի մեջ պինդ նյութը տաքացվում էր մինչև գոլորշիանալը. գոլորշին արագ սառեցվեց և նորից խտացրեց պինդ վիճակի: Այս գործընթացը կրկնվել է մի քանի անգամ, և դրա խորհրդանիշները, որպես կանոն, եղել են աղավնիները, կարապները և այլ թռչուններ, որոնք սովորություն ունեն կամ թռչել դեպի երկինք կամ նորից վայրէջք կատարել։ Սուբլիմացիայի նպատակն էր մաքրել Քարի մարմինը կեղտից, որում այն ​​ծնվել էր փտելու ժամանակ: Սուբլիմացիան միավորում է մարմինն ու հոգին;

Խմորման ժամանակ անոթի նյութը դառնում է դեղին և ոսկեգույն։ Շատ ալքիմիկոսներ պնդում էին, որ այս փուլում սովորական ոսկի պետք է ավելացվի անոթին, որպեսզի արագացնեն Փիլիսոփայական քարի բնական զարգացումը ոսկու վիճակի: Թեև դեռ ամբողջովին կատարյալ չէր, Քարը դեռևս ձեռք բերեց հիմնական մետաղները փոխակերպելու ունակությունը: Այն դարձավ ֆերմենտ, թթխմոր, որը կարող է ներծծել և ակտիվացնել հիմնական մետաղը և խթանել դրա զարգացումը, ինչպես խմորիչը ներծծում է խմորն ու բարձրացնում այն: Այս հատկությունը բնութագրում է Փիլիսոփայական քարի հոգին, կրակոտ, ակտիվ բաղադրիչը, որը հուզում և աշխուժացնում է հիմնական մետաղը: Այսպիսով, խմորման գործընթացում Քարի հոգին միավորվում է արդեն մաքրված մարմնի հետ։ խմորումը միավորում է հոգևոր մարմինը հոգու հետ.

Վեհացման փուլում տեղի է ունենում նյութի գույնի վերջնական փոփոխություն՝ ռուբեդո կամ կարմրություն։

Ըստ երևույթին, ալքիմիկոսները պարզել են, որ աշխատանքի վերջին փուլերում անոթի նյութը դառնում է չափազանց անկայուն։ Այնուամենայնիվ, վեհացումը պետք է բերի Քարի բոլոր բաղադրիչները միասնության և ներդաշնակության մեջ, այլևս չենթարկվեն որևէ փոփոխության:

Հոգին և մարմինը, միաձուլված խմորման գործընթացով, այժմ միավորվել են ոգու հետ, և Քարը դարձել է դիմացկուն և կայուն:

Վառարանում ջերմությունը հասցվեց հնարավոր ամենաբարձր ջերմաստիճանին, և հուզված ալքիմիկոսի հայացքը ներկայացավ այն հրաշալի տեսարանով, որի համար նա այդքան աշխատել էր՝ Փիլիսոփայական քարի ծնունդը, կատարյալ կարմիր ոսկին, Կարմիր թուրմը, կամ Կարմիր Էլիքսիր, Մեկը: Վեհացումը միավորում է մարմինը, հոգին և հոգին.

Ավելին, նորածին Քարին պակասում է մեկ հատկություն՝ պտղաբեր լինելու և բազմանալու կարողությունը՝ բազմապատիկ ավելացնելով բազային մետաղների զանգվածը։ Քարն այս որակով օժտված էր անիմացիայի («բազմապատկման») կամ մեծացման («աճեցում») գործընթացի միջոցով:

Քարը բերրի և պտղաբեր դարձավ հակադրությունների մեկ այլ համադրության շնորհիվ՝ հոգու և ոգու թագավորական հարսանիքը, ծծմբի և սնդիկի, թագավորի և թագուհու, արևի և լուսնի, կարմիր տղամարդու և սպիտակ կնոջ, այսինքն՝ մեկում հաշտվող բոլոր հակադրությունների խորհրդանիշները: Անիմացիան միավորում է հոգին և ոգին:

Մեծ գործի տասներկուերորդ և վերջին փուլը՝ պրոյեկցիան, բաղկացած էր այն բանից, որ Քարը մշակվում էր հիմնական մետաղի վրա՝ վերջինս ոսկու վերածելու նպատակով:

Սովորաբար Քարը փաթաթվում էր մոմով կամ թղթով, տեղադրվում էր կարասի մեջ հիմնական մետաղի հետ և տաքացվում:

Ալքիմիական աշխատանքի այս վերջին փուլերը բաղկացած էին մի քանի ընթացակարգերից՝ Քարի բաղադրիչները կամ դրա բնածին հակադրությունները հավասարակշռելու և միավորելու համար:

Ալքիմիական նշումների փոքր բառարան.

ACETUM PHILOSOPHORUM. «Կույս կաթի», փիլիսոփայական սնդիկի, գաղտնի կրակի հոմանիշը

ԱԴԱՄ. Արական ուժ. Անիմուս.

ԱԴԱՄԻ ԵՐԿԻՐ. Ոսկու սկզբնական նյութը կամ իրական էությունը, որը կարելի է ստանալ միատարր նյութից

ԱԴՐՈՊ. Փիլիսոփայական աշխատանք կամ անտիմոն:

ԱԷՇ ՄԵԶԱՐԵՖ.- «Մաքրող բոց». Նոր ֆոն Ռոզենրոթի կողմից հավաքված ալքիմիական աշխատություն և ներկայացված «Կաբալա Դենուդատա»-ում։

ԱԼՔԻՄԻԱԿԱՆ ԱՄՈՒՍՆՈՒԹՅՈՒՆ. Մեծ գործի վերջին փուլը. Դա տեղի է ունենում թագավորի և թագուհու միջև

ԱԼԲԵԴՈ. Նյութի մի ձև, որն ունի անթերի կատարելություն, որը չի կորցնում:

ԱԼԿԱՀԵՍՏ. Գաղտնի բոցը: Լուծիչ.

ԱԼԵՄԲՐՈՏ. Փիլիսոփայական աղ. Արվեստի աղը. Մետաղների բնույթի մի մասը:

ԽԱՌՆԱՐԿ՝ կրակի ու ջրի միություն, արու և էգ։

ԱԼՀՈՖ. Երկրային տարրի վիճակն առանց ձևի: Երկրի հոգին.

AMALGAMMA. Մետաղների դեղամիջոց հալման մեջ:

ԱՄՐԻՏԱ – Առաջին փոխակերպված նյութը, նյութը:

Ա.Ն. Հայր կամ Սերա:

ԱՆԻՄԱ.- Կանացիությունը տղամարդու մեջ: Թաքնված ինքնություն.

ԱՆԻՄՈՒՍ.- Արական սկզբունքը կնոջ մեջ:

ԷՆՍԻՐ – Որդի, կամ Մերկուրի:

ԷՆՍԻՐԱՐՏՈ. Սուրբ Հոգի կամ Աղ:

ՀԱԿԱԾԻՆ. Նյութ, որը որոշակի չափաբաժիններով կարող է լինել և՛ դեղամիջոց, և՛ թույն:

Այս նյութն ունի մետաղի բոլոր հատկությունները, սակայն որոշ պայմաններում այն ​​իրեն ոչ մետաղի պես է պահում։ Այն ստացվում է բնական սուլֆիդից ստիբնիտից երկաթի առկայությամբ տաքացնելու միջոցով։ (Կա չորս ձև՝ մոխրագույն մետաղ, սև մուր և անկայուն պայթուցիկ «դեղին արծաթ»):

Ապրիլ. Փոշի կամ մոխիր:

AQUA PERMANENCE. «Առաջին կամ զսպված ջուր». Փիլիսոփաների Մերկուրին. Արեգակն ու Լուսինը լուծարված են և միավորված։

AQUA VITE. Ալկոհոլ: Իգական արտահոսք.

AQUA PHILOSOPHORUM. «Փիլիսոփայության արծիվը». Սնդիկի մետաղները բնութագրվում են որպես «առաջին մորը մոտ բնությամբ մետաղ»:

ARCHES: Նախնական նյութի թաքնված էությունը, որը արդյունահանվում է դրանից:

ԱՐՋԵՆՏ ՎԻՎ. «Գաղտնի բոցը» Փիլիսոփաների Մերկուրին; այսպես կոչված «Կենդանի արծաթը» մետաղների ունիվերսալ լուծիչ է:

ՓԱՓԿՈՒՄ. Դարձրե՛ք այն ավելի բարակ

ԱՈՒՐ՝ Պայծառություն, լույս:

ԱԶՈՏ. Բժշկության համընդհանուր սկզբունքը, որի հետ ամեն ինչ կապված է, հայտնաբերված է ամեն բուժիչի մեջ: Մերկուրիի անունները ցանկացած մետաղական մարմնում: Կյանքի ոգին. Quintessence. Ջրի ոգին.

AURUM ALBUM: Սպիտակ ոսկի:

ԲԵՏՅՈՒԼԻՍ – Անկենդան քար, որը պարունակում է ոգի:

BALM VITE (Բալզամ)՝ հավաքում է բնական ջերմություն և հսկայական խոնավություն, առեղծվածային ալքիմիայում այն ​​ողորմության, սիրո, վերամարմնավորման խորհրդանիշ է:

ԲԱԶԻԼԻՍԿ – Հրեշ՝ վիշապի մարմնով, օձի գլխով և աքաղաղի կտուցով: Բնության և տարրերի հակասական երկակիության խորհրդանիշ:

MACE – Անդրոգին, հերմաֆրոդիտ: Բնության երկակիություն.

ՎԵՆՈՒՍԻ CHALICE: Հեշտոց.

ԼՎԱՑՈՒՄ. Մաքրում փչացման միջոցով:

ԱՐՋ – Նախնական նյութի սևություն:

ՄԵՂՈՒ – Արև: Մաքրություն. Վերածնունդ.

ԳԼԽԱՎՈՐ. Հոգու իմացություն տառապանքի և տանջանքների միջոցով: Տարանջատումը, որը բնորոշ է ֆիզիկական մարմնին:

ԲԵՆՆՈՒ. Եգիպտական ​​Ֆենիքս. Փիլիսոփայական քարի խորհրդանիշ.

ՍԵՎ ՎԻՇԱՊ: Մահ, քայքայվել, քայքայվել:

ԱՐՅՈՒՆ – Հոգի։

ԿԱՐՄԻՐ ԱՌՅՈՒԾԻ ԱՐՅՈՒՆ. Տղամարդու արտահոսք:

ԳԻՐՔ. Տիեզերք.

ARC՝ արականի և իգականի համադրություն Կանացի կիսալուսին, որպես արական սկզբունք արձակող նետ։

ՇՈՒՆՉ.Կյանքի էությունը.

ԿԱԴՈՒԿԵՈՒՍ. Փոխակերպման ուժը: Հակադրությունների միասնություն.

KAPUTT MORTE. նյութի մահվան արդյունք: Դատարկ արտադրանք. Աշխատանքի կողմնակի արդյունք:

ԿԱՈՒԴԻ ՊԱՎՈՆԻՍ. Սիրամարգի պոչ:

CAELDRON (Chalice, Cauldron, Ritorta)՝ առատություն, արգանդ: Փոխակերպման ուժը.

Շղթա: Կապակցող:

ՔԱՈՍ – Դատարկություն: Նախնական նյութի քառակի էությունը.

ԵՐԵԽԱ.- Պոտենցիալ:

CHMO: Խմորում, խմորում

CINBOAR. Արական և իգական սեռի դրական փոխազդեցության արդյունք: Կյանքի ոսկի.

ԱՄՓ. Գազ կամ գոլորշի:

COLEUM. Կյանքի էության բարելավում: Նաև Վիրտուսը:

ԱՐԵՎԻ ԵՎ ԼՈՒՍՆԻ ՀԱՄԱՁԱՅՆՈՒՄ՝ հակադիրների միություն։

ԴԵՊՔ՝ ալքիմիական էություն

ԽԱՉ. Հոգու դրսեւորումները նյութի մեջ: Տղամարդու նշան

ՊԱԳ՝ Թագավորել կամ գերագույն իշխանություն:

ՊԱԳԱԾ ԵՐԵԽԱ՝ Փիլիսոփաների քար.

ՊԱԳԱԾ ԳՈՐԴ. Փիլիսոփաների քար.

Խաչելություն. Մաքրում բոլոր կեղտերից:

CAPELLATION. Ոսկու ճշմարտությունը ստուգելու մետալուրգիական գործընթաց:

ԿԻՊՐԵՍ.– Մահ։ Արական օրգան.

ԴԱՇԵ – Նա, ով ծակում և ջարդում է նյութը:

DIENECH: Ուղղված, հավասարակշռված ջուր:

ՇՈՒՆ. Փիլիսոփայական Մերկուրի:

ՇՈՒՆ ԵՎ ԳԱՅԼԸ. Մերկուրիի երկակի բնույթը:

ԵՐԿԳԼԻԿ ԱՐԾԻՎ. Արու և էգ Մերկուրի:

ԱՂԱՎՆԻ. Կյանքի ոգի:

ՎԻՇՇԻ ԱՐՅՈՒՆ. Մերկուրի սուլֆիդ.

ԱՐԾԻՎ (Նաև բազե կամ բազե). Մերկուրին գտնվում է իր ամենաբարձր վիճակում: Գիտելիքի, ոգեշնչման և ավարտված աշխատանքի նշան

ՁՈՒ. Կնքված հերմետիկ անոթ, որտեղ ավարտված է աշխատանքը: Ստեղծման նշանակումը.

ԷԼԵԿՏՐՈՒՄ. Մետաղ, որը պարունակում է յոթ մոլորակներին հատկացված բոլոր մետաղները:

ԿՅԱՆՔԻ ԷԼԻՔՍԻՐ. Ստացել է փիլիսոփայական քարից, էլիքսիրից, որը տալիս է անմահություն և հավերժ երիտասարդություն:

ԿԱՅՍԵՐ – Թագավոր: Ակտիվ անկայուն սկզբունք.

Կայսրուհի՝ Պասիվ ձև, հավասարակշռված սկզբունք։

ԵՎԱ. Իգական արխետիպ: Անիմա.

ՀԱՅՐ – Արևային, թե արական սկզբունք:

ԿԵՂՏ. Թափոն նյութ, վերջնական մահ: Քաշը.

ՁԿԱՆ ԱՉՔ. Քար էվոլյուցիայի վաղ փուլում:

ՄԻՍ. Նյութ.

ԹՌԻՉ. Տրանսցենդենտալ գործողություն. Վերելք դեպի ամենաբարձր մակարդակ.

ՈՍԿԵ ԾԱՂԻԿ՝ Հոգևոր վերածնունդ. Կյանքի էլիքսիր.

PHOETUS SPAGYRIKUS. Ալքիմիական գործընթացի փուլը, որտեղ նյութը ժառանգում է Հոգին:

FORGE. Սուրբ Հրդեհի վառարանի փոխակերպման ուժը:

ԱՂԲՅՈՒՐ՝ Հավիտենական կյանքի աղբյուր։ Մայրական աղբյուր.

ՊՏՂ – ՊՏՂ՝ Էություն: Անմահություն.

ԳՈՐՏ. Առաջին նյութ: Ֆիզիկական նյութի ծագումը.

ԳԼՈՒՏԵՆ. Կանացի հեղուկներ:

GLUTINUM MUNDI: Աշխարհի սոսինձ: Այն, ինչը միավորում է մարմինն ու միտքը:

ԱՅԾ.- Արական սկզբունք.

ՈՍԿԻ. Մեծ աշխատանքի նպատակը: Կատարելություն և ներդաշնակություն. Ամբողջական հաշվեկշիռ

Սագ. Բնություն:

ԳՐԱԼ. Քարի փիլիսոփաներ. Անմահություն.

ՀԱՑԻԿ (Գարի, հատիկ, հատիկ)՝ Կյանքի հատիկ։ Կյանքի նորացում. Հիմնական.

ՄԵԾ ԱՇԽԱՏԱՆՔ. Գերազանցության հնարավոր ամենաբարձր աստիճանի հասնել: Փոքր Տիեզերքի միավորում Մեծ Տիեզերքի հետ (Միկրոկոսմ և Տիեզերք):

ՀԵՐՄԱՖՐՈԴԻՏ. Արու և էգ միություն:

ՀԵՐՄԵՍ – Մերկուրի:

ՀԻԵՐՈԳԱՄԻԱ. Աստվածային միություն: Բաղադրյալ.

MED: Ներածություն. Անմահություն.

ԻՆԿՐԵԱՏՈՒՄ՝ ինքնավերարտադրում։

IGNIS AQUA: Հրդեհային ջուր: Ալկոհոլ.

IGNIS LEONI. Տարրական կրակ կամ «Առյուծի կրակ»:

IGNIS ELEMENTARI. Ալքիմիական ծծումբ:

LACTUM VIRGINIS: Կույսի կաթ: Մերկուրի ջրի հոմանիշը

ԼԱՄՊ՝ Կրակի ոգի:

ՆԻԶԱՆ.- Արական էներգիա:

LAPIS LUCIDUM ANGELARIS. «Լույսի հիմնաքարը». Գերագույն Էակ.

Տեսության ռացիոնալ հիմքերը

Մետաղների ծագման սնդիկ-ծծմբի տեսությունը, որը կոչված է բացատրելու մետաղների այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են փայլը, դյուրավառությունը, դյուրավառությունը և արդարացնելու փոխակերպման հնարավորությունը, ստեղծվել է 8-րդ դարի վերջին արաբ ալքիմիկոս Ջաբիր իբն Հայյանի կողմից: Ըստ այս տեսության՝ բոլոր մետաղները հիմնված են երկու «սկզբունքի» վրա՝ սնդիկ (փիլիսոփայական սնդիկ) և ծծումբ (փիլիսոփայական ծծումբ): Սնդիկը «մետաղականության սկզբունքն է», ծծումբը՝ «դյուրավառության սկզբունքը»: Տեսության սկզբունքները, այսպիսով, գործել են որպես մետաղների որոշակի քիմիական հատկությունների կրողներ, որոնք հաստատվել են մետաղների վրա բարձր ջերմաստիճանի ազդեցության փորձարարական ուսումնասիրությունների արդյունքում։

Ալքիմիական սկզբունքներն իրենց հերթին ձևավորվում են տարրական տարրերով. սնդիկը պարունակում է ջուր և օդ, իսկ ծծումբը՝ հող և կրակ։ Փիլիսոփայական սնդիկը և փիլիսոփայական ծծումբը նույնական չեն ծծմբին որպես կոնկրետ նյութեր: Սովորական սնդիկը և ծծումբը մի տեսակ վկայություն են փիլիսոփայական սնդիկի և ծծմբի որպես սկզբունքների և սկզբունքների առկայության մասին, որոնք ավելի շատ հոգևոր են, քան նյութական:

Ջաբիրի ուսմունքի համաձայն՝ չոր գոլորշիները, խտանալով երկրի մեջ, տալիս են ծծումբ, խոնավ գոլորշիները՝ սնդիկ։ Այնուհետև ծծումբը և սնդիկը միաձուլվում են տարբեր համամասնություններով՝ ձևավորելով յոթ մետաղներ՝ երկաթ, անագ, կապար, պղինձ, արծաթ և ոսկի: Ոսկին, որպես կատարյալ մետաղ, ձևավորվում է միայն այն դեպքում, եթե ամբողջովին մաքուր ծծումբը և սնդիկը վերցվեն առավել բարենպաստ համամասնություններով: Երկրում, ըստ Ջաբիրի, ոսկու և այլ մետաղների առաջացումը տեղի է ունենում աստիճանաբար և դանդաղ։ Ոսկու «հասունացումը» կարելի է արագացնել որոշակի «դեղամիջոցի» կամ «էլիքսիրի» օգնությամբ, ինչը հանգեցնում է մետաղների մեջ սնդիկի և ծծմբի հարաբերակցության փոփոխությանը և վերջինիս վերածմանը ոսկու և արծաթի։

Էլիքսիր (ալ-իքսիր) տերմինը գալիս է հունարեն xerion-ից, որը նշանակում է «չոր»; Հետագայում Եվրոպայում այս նյութը կոչվեց փիլիսոփայական քար ( Lapis Philosophorum) Քանի որ անկատար մետաղները կատարյալի վերածելու գործընթացը կարելի է նույնացնել մետաղների բուժման հետ, էլիքսիրը, ըստ Ջաբիրի հետևորդների գաղափարների, պետք է ունենա շատ ավելի կախարդական հատկություններ՝ բուժի բոլոր հիվանդությունները և, հնարավոր է, անմահություն տա (հետևաբար՝ «Կյանքի էլիքսիր»).

Մետաղների փոխակերպման խնդիրը, այսպիսով, սնդիկ-ծծմբի տեսության շրջանակներում, կրճատվում է էլիկսիրի մեկուսացման խնդրին, որը ալքիմիական սիմվոլիզմում նշված է Երկրի աստղագիտական ​​խորհրդանիշով:

Քանի որ մետաղական աղերի նման նյութերի հատկությունները բավականին դժվար է բացատրել երկու սկզբունքով, Ար-Ռազին 9-րդ դարի վերջում բարելավեց տեսությունը՝ ավելացնելով երրորդ սկզբունքը՝ «կարծրության սկզբունքը»՝ փիլիսոփայական աղը։ Սնդիկը և ծծումբը պինդ նյութեր են կազմում միայն այս երրորդ սկզբունքի առկայության դեպքում։ Այս ձևով երեք սկզբունքների տեսությունը ձեռք բերեց տրամաբանական ամբողջականություն. Այնուամենայնիվ, Եվրոպայում տեսության այս տարբերակը ընդհանուր ճանաչում ստացավ միայն 15-16-րդ դարերում Վասիլի Վալենտինուսի, այնուհետև Պարացելսուսի և նրա հետևորդների («սպագիրիկա») աշխատանքների շնորհիվ:

Սնդիկը և ծծումբը էզոթերիկայի և ալքիմիական սիմվոլիզմի մեջ

Եվրոպական ալքիմիական ավանդույթում սնդիկի ծծմբի տեսության անբաժանելի մասն էր նրա էզոթերիկ, սպիրիտիվիստական ​​մեկնաբանությունը:

Մերկուրին (Mercury) ալքիմիայում նույնացվում էր կանացի, ցնդող, պասիվ սկզբունքի հետ, իսկ ծծումբը (Sulfur)՝ արական, հաստատուն, ակտիվ: Մերկուրին և ծծումբը ունեին հսկայական թվով խորհրդանշական անուններ: Ալքիմիական սիմվոլիզմում նրանք պատկերված էին որպես թեւավոր և անթև վիշապներ, կամ որպես կին և տղամարդ (սովորաբար թագուհի և թագավոր), համապատասխանաբար սպիտակ և կարմիր զգեստներ հագած։ Թագավորի և թագուհու միությունը ալքիմիական ամուսնություն էր. Այս ամուսնության արդյունքը հերմաֆրոդիտ էր («ռեբիս»), որը սովորաբար ծառայում էր որպես էլիքսիրի խորհրդանիշ:

Ալքիմիկոսների թվաբանական կոնստրուկցիաների կարևոր մասն են կազմում երեք ալքիմիական սկզբունքներ, որոնց համաձայն նյութն ունի՝ չորս անկյուն, չորս տարր՝ իր առաքինությամբ. երեք անկյուն, երեք սկզբունք, - իրենց էությամբ. երկու անկյուն՝ երկու սերմ՝ արու և էգ, իրենց նյութում. մեկ անկյուն, ունիվերսալ նյութ, իր արմատից: Այս կոնստրուկցիայի թվերի գումարը հավասար է տասի՝ այն թիվը, որը համապատասխանում է նյութին (երբեմն՝ ոսկու):

գրականություն

• Քիմիայի ընդհանուր պատմություն. Քիմիայի առաջացումը և զարգացումը հնագույն ժամանակներից մինչև 17-րդ դար. - M.: Nauka, 1980. 399 p.
• Poisson A. Ալքիմիկոսների տեսություններ և խորհրդանիշներ // Ալքիմիկոսների տեսություններ և խորհրդանիշներ. M.: New Acropolis, 1995. 192 p.
• Ռաբինովիչ Վ.Լ. Ալքիմիան որպես միջնադարյան մշակույթի երևույթ. - M.: Nauka, 1979. 392 p.
• Ֆիգուրովսկի Ն.Ա. Էսսե քիմիայի ընդհանուր պատմության վերաբերյալ: Հնագույն ժամանակներից մինչև 19-րդ դարի սկիզբը։ - M.: Nauka, 1969. 455 p.

Հղումներ

• Ռաբինովիչ Վ.Լ. Ալքիմիան որպես միջնադարյան մշակույթի երևույթ (հատված)

Նշումներ

Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ.

Սենյակային ջերմաստիճանում ծծումբը արձագանքում է միայն սնդիկի հետ։ Ջերմաստիճանի բարձրացման հետ նրա ակտիվությունը զգալիորեն ավելանում է։ Տաքացնելիս ծծումբն ուղղակիորեն փոխազդում է շատ պարզ նյութերի հետ, բացառությամբ ազնիվ գազերի՝ ազոտի, սելենի, թելուրի, ոսկու, պլատինի, իրիդիումի և յոդի։ Ազոտի և ոսկու սուլֆիդները ստացվում են անուղղակիորեն։

Փոխազդեցություն մետաղների հետ

Ծծումբը ցուցադրում է օքսիդացնող հատկություններ, փոխազդեցության արդյունքում առաջանում են սուլֆիդներ.

Փոխազդեցություն ջրածնի հետ տեղի է ունենում 150–200 °C ջերմաստիճանում.

H 2 + S = H 2 S.

Փոխազդեցություն թթվածնի հետ

Ծծումբը այրվում է թթվածնում 280 °C, օդում՝ 360 °C, և առաջանում է օքսիդների խառնուրդ.

S + O 2 = SO 2;

2S + 3O 2 = 2SO 3:

Փոխազդեցություն ֆոսֆորի և ածխածնի հետ

Երբ տաքացվում է առանց օդի մուտքի, ծծումբը փոխազդում է ֆոսֆորի և ածխածնի հետ՝ ցուցաբերելով օքսիդացնող հատկություններ.

2P + 3S = P 2 S 3;

Փոխազդեցություն ֆտորի հետ

Ուժեղ օքսիդացնող նյութերի առկայության դեպքում այն ​​ցուցադրում է նվազեցնող հատկություններ.

S + 3F 2 = SF 6:

Փոխազդեցություն բարդ նյութերի հետ

Բարդ նյութերի հետ փոխազդեցության ժամանակ ծծումբն իրեն պահում է որպես վերականգնող նյութ.

S + 2HNO 3 = 2NO + H 2 SO 4:

Անհամաչափության ռեակցիա

Ծծումբն ունակ է անհամաչափ ռեակցիաների, ալկալիների հետ փոխազդեցության ժամանակ առաջանում են սուլֆիդներ և սուլֆիտներ.

3S + 6KOH = K 2 S + 4 O 3 + 2K 2 S -2 + 3H 2 O:

1.7. Ծծմբի ստացում

Հայրենի հանքաքարերից

Պիրիտը տաքացնելիս առանց օդային հասանելիության

FeS 2 = FeS + S.

Ջրածնի սուլֆիդի օքսիդացում թթվածնի պակասի պատճառով

2H 2 S + O 2 = 2S + 2H 2 O:

Մետաղագործական և կոքսային վառարանների արտանետվող գազերից, երբ տաքացվում են կատալիզատորի առկայությամբ.

H 2 S + SO 2 = 2H 2 O + 3S:

1.8. Ջրածնի սուլֆիդ

Ծծմբի ջրածնային միացություն – ջրածնի սուլֆիդ Հ 2 Ս . Ջրածնի սուլֆիդը կովալենտային միացություն է։ Մոլեկուլի կառուցվածքը նման է ջրի մոլեկուլի կառուցվածքին, ծծմբի ատոմը գտնվում է sp 3 հիբրիդացման վիճակում, սակայն ի տարբերություն ջրի՝ ջրածնի սուլֆիդի մոլեկուլները միմյանց հետ ջրածնային կապեր չեն կազմում։ Ծծմբի ատոմն ավելի քիչ էլեկտրաբացասական է, քան թթվածնի ատոմը, ունի ավելի մեծ չափ և, որպես հետևանք, լիցքի ավելի ցածր խտություն։ HSH կապի անկյունը 91,1° է, իսկ H–S կապի երկարությունը՝ 0,133 նմ։

Ֆիզիկական հատկություններ

Նորմալ պայմաններում ջրածնի սուլֆիդը անգույն գազ է՝ փտած ձվերի բնորոշ հոտով։ Տ pl = -86 °C, Տ kip = -60 °C, վատ լուծվող ջրում, 20 °C ջերմաստիճանում 2,58 մլ H 2 S լուծվում է 100 գ ջրի մեջ: Շատ թունավոր է, եթե ներշնչվի այն առաջացնում է կաթված, որը կարող է մահացու լինել: Բնության մեջ այն արտազատվում է որպես հրաբխային գազերի մաս և ձևավորվում է բույսերի և կենդանական օրգանիզմների քայքայման ժամանակ։ Այն շատ լուծելի է ջրի մեջ, երբ լուծարվում է, առաջացնում է թույլ հիդրոսուլֆիդային թթու։

Քիմիական հատկություններ

Ջրային լուծույթում ջրածնի սուլֆիդը ունի թույլ երկհիմնական թթվի հատկություններ.

H 2 S = HS - + H +;

HS - = S 2- + H +:

Ջրածնի սուլֆիդը այրվում է օդում կապույտ բոց. Սահմանափակ օդային հասանելիությամբ ձևավորվում է ազատ ծծումբ.

2H 2 S + O 2 = 2H 2 O + 2S:

Օդի ավելցուկ մատակարարմամբ, ջրածնի սուլֆիդի այրումը հանգեցնում է ծծմբի օքսիդի (IV) ձևավորմանը.

2H 2 S + 3O 2 = 2H 2 O + 2SO 2:

Ջրածնի սուլֆիդը նվազեցնող հատկություն ունի։ Կախված պայմաններից՝ ջրածնի սուլֆիդը կարող է օքսիդացվել ջրային լուծույթում՝ վերածվելով ծծմբի, ծծմբի երկօքսիդի և ծծմբաթթվի։

Օրինակ, այն գունազրկում է բրոմային ջուրը.

H 2 S + Br 2 = 2HBr + S.

փոխազդում է քլորի ջրի հետ.

H 2 S + 4Cl 2 + 4H 2 O = H 2 SO 4 + 8HCl:

Ջրածնի սուլֆիդի հոսքը կարող է բռնկվել կապարի երկօքսիդի միջոցով, քանի որ ռեակցիան ուղեկցվում է ջերմության մեծ արտանետմամբ.

3PbO 2 + 4H 2 S = 3PbS + SO 2 + 4H 2 O:

Ծծմբաջրածնի փոխազդեցությունը ծծմբի երկօքսիդի հետ օգտագործվում է մետալուրգիական և ծծմբաթթվի արտադրության թափոնների գազերից ծծումբ ստանալու համար.

SO 2 + 2H 2 S = 3S + 2H 2 O:

Այս գործընթացի հետ է կապված հրաբխային պրոցեսների ժամանակ բնածին ծծմբի առաջացումը։

Երբ ծծմբի երկօքսիդը և ջրածնի սուլֆիդը միաժամանակ անցնում են ալկալային լուծույթով, ձևավորվում է թիոսուլֆատ.

4SO 2 + 2H 2 S + 6NaOH = 3Na 2 S 2 O 3 + 5H 2 O: