Կլոդ Անրի Սեն Սիմոն. Վաղ սոցիալիզմ

Անրի Սեն-Սիմոն(1760-1825) - ֆրանսիացի փիլիսոփա, սոցիոլոգ, հայտնի սոցիալական բարեփոխիչ, ուտոպիստական սոցիալիզմի դպրոցի հիմնադիր։ Սեն-Սիմոնի հիմնական աշխատությունները՝ «Ժնևի մի բնակչի նամակներ իր ժամանակակիցներին» (1802), «Էսսե մարդու գիտության մասին» (1813-16), «Աշխատանք համընդհանուր ձգողության վրա» (1813-22), «Արդյունաբերականի մասին». համակարգ» (1821), «Արդյունաբերողների կատեխիզմ» (1823), «Նոր քրիստոնեություն» (1825)։

Խստորեն պաշտպանելով դետերմինիզմը՝ նա այն տարածեց մարդկային հասարակության զարգացման վրա և հատուկ ուշադրություն դարձրեց պատմական օրինաչափության գաղափարի հիմնավորմանը։ Պատմությունը պետք է դառնա նույնքան դրական գիտություն, որքան բնական գիտությունը։ Ըստ Ս.-Ս.-ի՝ յուրաքանչյուր սոցիալական համակարգ պատմության մեջ մի քայլ առաջ է. Շարժիչ ուժեր սոցիալական զարգացումգիտական գիտելիքների առաջընթացն է,բարոյականությունը և կրոնը։ Ըստ այդմ՝ պատմությունն անցնում է զարգացման երեք փուլով՝ աստվածաբանական (կրոնի գերիշխանության շրջան, ընդգրկում է ստրկատիրական և ֆեոդալական հասարակությունները), մետաֆիզիկական (ֆեոդալական և աստվածաբանական համակարգերի փլուզման շրջան) և դրական (ապագա սոցիալական համակարգը)։

Քաղաքական համակարգերն առաջանում են ոչ թե պատահական, այլ օրենքի ուժով մարդկային մտքի առաջընթացը.Ուստի կայուն կարգը կարող է լինել միայն այն կարգը, որը համահունչ է լուսավորության վիճակին, որը որոշում է իշխանության սահմանները։ Միջնադարյան աստվածաբանական և ֆեոդալական համակարգը ստեղծվել և կիրառվել է փիլիսոփաների կողմից, ովքեր նախկինում ավերել էին հին համակարգերը, որոնք ստեղծվել էին նաև իրենց ժամանակներում հին, հույն և հռոմեական փիլիսոփաների կողմից: Ցանկացած նոր սոցիալական համակարգի ստեղծման համար անհրաժեշտ միջոցները ապահովում են գիտելիքի առաջընթացը։

Անցում արդյունաբերական համակարգինՍեն-Սիմոնը դա պատկերացնում է որպես իշխանության փոխանցում ֆեոդալական և միջանկյալ սոցիալական խմբերի ձեռքից արդյունաբերողների և գիտնականների ձեռքին, ինչը նրա համար հավասարազոր է կառավարական գործունեության փոխանցմանը աշխատավոր ժողովրդին: Հոգևոր ուժը կենտրոնացած է ակադեմիայում, աշխարհիկ իշխանությունը՝ Արդյունաբերողների խորհրդում։

Ապագայի հասարակությունը, ըստ Ս.-Ս.-ի, հիմնված է գիտականորեն և պլանային կազմակերպված խոշոր արդյունաբերության վրա, բայց մասնավոր սեփականության և դասերի պահպանմամբ։ Դրանում գերիշխող դերը պատկանում է գիտնականներ և արդյունաբերողներ (բանվորներ, գործարանատերեր, վաճառականներ, բանկիրներ):Բոլորին պետք է երաշխավորել աշխատելու իրավունքը՝ յուրաքանչյուրն աշխատում է իր հնարավորություններին համապատասխան։ Ապագա հասարակության մեջ մարդկանց կառավարումը կփոխարինվի իրերի կառավարմամբ և արտադրության կառավարմամբ։ Արդյունաբերական դասիր ամբողջական կազմակերպումը ստացավ միայն 18-րդ դարում՝ նոր տեսակի արդյունաբերության ձևավորմամբ, որի մասնավոր շահերը նույնական էին ամբողջ արդյունաբերության ընդհանուր շահերի հետ։ Արդյունաբերության այս տեսակը բանկային է: Ֆերմերները, արդյունաբերողները և առևտրականները ստեղծեցին առանձին կորպորացիաներ մինչև բանկերի գալուստը: Բանկը դրանք միավորել է միասնական համակարգվարկ՝ դրանով իսկ արդյունաբերողների դասին, որպես ամբողջություն, տալով այնպիսի դրամական ուժ, որին ոչ բոլոր դասակարգերը միասին տիրապետում են, ոչ էլ նույնիսկ պետությունը։ Արքայական իշխանությունը միշտ եղել և մնում է արդյունաբերողների դաշնակիցը։ Արդյունաբերողների շարքում Սեն-Սիմոնը ներառում է արդյունաբերության և գյուղատնտեսության բոլոր աշխատողներին՝ և՛ որպես ձեռքի աշխատողներ, և՛ որպես ձեռնարկատերեր։ Արդյունաբերողները, ըստ էության, կապված են նաև ինտելեկտուալ խմբերի՝ գիտնականների և արվեստագետների հետ։

Պարզելով հին ռազմական ազնվականության կարևորության անկման և արդյունաբերողների հեղինակության աճի պատճառները՝ Սեն-Սիմոնը կապում է այս երևույթները շարժման հետ. սեփականությունև արտադրության մեջ ղեկավարության գործառույթները արդյունաբերողների ձեռքին փոխանցելով։ Գույքի փոխանցումը նա բացատրում է զուտ տնտեսական պատճառներով. Նա պնդում է, որ սեփականության կազմակերպումը սոցիալական շենքի հիմքն է, մինչդեռ կառավարման կազմակերպումը միայն դրա ձևն է։ Առանց սեփականության ձևի համապատասխան փոփոխության, հասարակական կարգի փոփոխություն չկա։

Արդյունաբերական համակարգի հիմնական խնդիրը- Հասարակության կողմից իրականացվելիք աշխատանքի հստակ և ողջամիտ համակցված պլանի ստեղծում, ինչի համար էլ նա անվանում է ապագա սոցիալական համակարգ. ասոցիացիա։

Հիմնական բացթողում հեղափոխությունայն է, որ այն իշխանությունը չփոխանցեց արդյունաբերողների և գիտնականների ձեռքը, այլ պետության գլխին դրեց երկու միջանկյալ շերտ՝ մետաֆիզիկոսներին և օրինականագետներին (օրինագետներին): Այս միջանկյալ շերտերը ձևավորվել են հին հասարակության քայքայման գործընթացում և իրենց ժամանակներում դրական դեր են խաղացել։ Լեգալիստները մեղմացրել են ֆեոդալական արդարադատությունը՝ ելնելով արդյունաբերության շահերից և մեկ անգամ չէ, որ դրանք պաշտպանել են հին խորհրդարաններում ֆեոդալիզմի ուժերից. մետաֆիզիկոսները մեղմացրել են հին աստվածաբանությունը՝ պահպանելով մի շարք կրոնական դիրքեր, սակայն դրանցից դուրս բացելով ազատ դատաստանի դռները:

Ֆրանսիական հեղափոխության ժամանակ օրինականիստների և մետաֆիզիկների դերն արդեն խաղացել էր՝ նրանց օգնությամբ Արդյունաբերողները և գիտնականները վերածվեցին գերիշխող ուժի և պետք է ուղղակիորեն դառնան հասարակության գերիշխող դասակարգը:Սակայն դա տեղի չունեցավ, քանի որ արդյունաբերողները, որոնք սովոր էին օրինականիստներին և մետաֆիզիկներին որպես սոցիալական զարգացման շահերի պաշտպաններ տեսնել միջանկյալ շերտերում, որոշեցին իշխանությունը փոխանցել իրենց ձեռքը։ Արդյունքում հեղափոխությունը չհանգեցրեց արդյունաբերական ու գիտական համակարգի կառուցմանը, այն երկիրը թողեց անկազմակերպ վիճակում։

Նոր արդյունաբերական հասարակության մեջ երկու խմբերի միջև տարբերությունն ապշեցուցիչ է։ Ոմանք ունեցվածք ունեն, մյուսները՝ ոչ։ Սեն-Սիմոնը կարծում է, որ տերերի և ոչ տերերի միջև պայքարի կարիք կա։ «Պրոլետարներ»- ոչ սեփականատերեր:

Նոր փիլիսոփայություն (քաղաքականություն),Գիտություն դառնալու համար այն պետք է հետևի դրական գիտությունների մեթոդին և կենտրոնանա հասարակական կյանքի պրակտիկայի վրա, այսինքն՝ տեսությունը համադրի ժամանակի պրակտիկ խնդիրների հետ։ Սեն-Սիմոնը, ինչպես իր աշակերտ Օ. Կոնտը հետագայում, կասի, որ ցանկացած գիտության խնդիրն է «տեսնել, որպեսզի կանխատեսել...»:

Նոր գիտության նպատակըմարդկությանը հնարավորություն տալ՝ հիմնվելով անցյալի իմացության վրա, կանխատեսելու, թե ինչ է լինելու ապագայում, նա պետք է տեսություն ստեղծելով՝ բազմաթիվ փաստեր միացնի մեկ ամբողջության մեջ՝ հաստատելով դրանց կարգն ու հաջորդականությունը՝ օգտագործելով դետերմինիզմի սկզբունքը։ և կանոնավորության գաղափարը։ Հասարակական կամ մարդկային գիտությունը պետք է հիմնված լինի դիտարկումների և փաստերի վրա, ինչպիսիք են ֆիզիկան, քիմիան և աստղագիտությունը: Սեն-Սիմոնի փիլիսոփայությունը սոցիալական կյանքի մի տեսակ ընդհանրացում է, և ըստ այդմ, այն ոչ թե պասիվ խորհրդածության համակարգ է, այլ գործնական ուղղորդման մի տեսակ օրենսգիրք։

Իշխանության հիմնական գործառույթըհին հասարակությունը այս ստորադաս մեծամասնության մեջ կարգուկանոն պահպանելու մասին էր։ Արդյունաբերական համակարգը մարդկանց կողմից ավելի քիչ կառավարում է պահանջում: Դրանից բխում է, որ կառավարող իշխանությունը (արդյունաբերական համակարգում) սահմանափակ է լինելու։ Կարգի պահպանումը գրեթե ամբողջությամբ դառնում է բոլոր քաղաքացիների ընդհանուր պարտականությունը։ Մարդկանց կառավարման համակարգը, գերիշխանության համակարգը կզբաղեցնի տեղը կառավարման համակարգ.Վարչական իշխանությունը կփոխարինի կառավարության իշխանությանը. Եվ այս վարչական իշխանության գերխնդիրը, որի կրողներն են լինելու գիտնականներ, արվեստագետներ և արդյունաբերողներ,կկազմակերպվի երկրագնդի մշակման աշխատանքների կազմակերպում՝ մարդկության շահերից ելնելով: Ապագա հասարակությունը Սեն-Սիմոնին հայտնվում է հսկայական, բարդ արհեստանոցի տեսքով։ Կրթության կարիք կա արդյունաբերողների կուսակցություն. Նրա գործունեությունը պետք է հիմնված լինի հասարակական կարծիքի վրա։

Գիտնականների և արվեստագետների (մտավորականության) գործունեությունը կարևոր է սոցիալական նոր փիլիսոփայության պատրաստման և դրա գաղափարների առաջմղման ոլորտում։ Նրանք պետք է մշակեն հանրակրթության հիմնական սկզբունքները, նրանց ձեռքում քաղաքականությունը պետք է լրացնող լինի մարդու գիտությանը։ Արվեստագետները կոգեշնչեն հասարակությանը` նկարելով նոր հաջողությունների գեղեցիկ պատկեր:

Ս.-Ս.-ի հայացքների ուտոպիստական բնույթը. հատկապես ակնհայտորեն դրսևորվում է պրոլետարիատի՝ որպես նոր հասարակության ստեղծողի պատմական դերի և հեղափոխության՝ որպես հին հասարակության վերափոխման միջոցի թյուրիմացության մեջ, միամիտ հույսով, որ «դրական» (դրական) փիլիսոփայության քարոզչությամբ կարելի է. հասնել մարդկանց կյանքի ողջամիտ կազմակերպմանը: Ս.-Ս.-ի մահից հետո։ նրա ուսմունքները տարածել են Բ. Պ. Էնֆանտինը (1796-1864) և Ս.-Ա. Բազար (1791 -1832).

Սեն-Սիմոնի երկակի դիրքորոշումը և նրա դատողությունների անհամապատասխանությունը հիմք դրեցին սոցիալ-տրանսֆորմատիվ կողմնորոշման երկու հստակ սահմանված ուղղությունների հետագա ձևավորմանը՝ լիբերալ-ռեֆորմիստական և արմատական-հեղափոխական: Առաջինը կապված է Կոմի և նրա հետևորդների անվան հետ, երկրորդը՝ Մարքսի անվան հետ։ Այս դիրքերի տարբերությունը տեսանելի է սոցիալական զարգացման հեռանկարների տեսլականում և սոցիալական վերափոխման միջոցների ընտրության մեջ։

Սեն-Սիմոնի գլխավոր ձեռքբերումները :

Հասարակության նոր գիտության անհրաժեշտության հիմնավորում՝ հիմնված դրական գիտությունների սկզբունքների վրա.

Առաջընթացի գաղափարը;

Դասի ձևավորման պատմության նկարագրությունը;

Քաղաքական համակարգը կապված է սեփականության և արտադրության կազմակերպման հետ, և դրա արդյունքը հասարակության դասակարգային կառուցվածքն է.

Արդյունաբերական հասարակության բնութագրերը, աշխատանքի դերը սոցիալական զարգացման մեջ:

Անրի Սեն-Սիմոն(Կլոդ Անրի դը Ռուվրոյ, Կոմս դը Սեն-Սիմոն, ֆ. Կլոդ Անրի դե Ռուվրոյ, Կոմս դը Սեն-Սիմոն , 17.10.1760, Փարիզ - 19.05.1825, Փարիզ) - ֆրանսիացի փիլիսոփա, սոցիոլոգ, հայտնի սոցիալական բարեփոխիչ, ուտոպիստական սոցիալիզմի դպրոցի հիմնադիր։ Սեն-Սիմոնի հիմնական գործերը՝ «Նամակներ Ժնևանցիից իր ժամանակակիցներին» (1802), «Արդյունաբերողների կատեխիզմը» (1823), «Նոր քրիստոնեություն» (1825):

Կենսագրություն

Ազնվական ազնվական ընտանիքի ներկայացուցիչ, Սեն-Սիմոնի դուքսի ազգականը։ Դ'Ալեմբերը մասնակցել է նրա դաստիարակությանը։

Տասներեք տարեկանում նա քաջություն ունեցավ ասելու իր խորապես կրոնավոր հորը՝ Բալտասար Անրի դե Ռուվրոյ դը Սեն-Սիմոնին՝ Սանդրիկուրի մարկիզին (1721-1783), որ չի ցանկանում ծոմ պահել և հաղորդություն ստանալ, ինչի համար նա նրան փակել է Սեն-Լազար բանտում։ Շատ վաղ նրա աշխարհայացքի մեջ մտավ փառքի գաղափարը՝ որպես մարդկային գործողության ամենաարժանավոր դրդապատճառ:

Անրի Սեն-Սիմոնը միանում է ֆրանսիական կառավարության կողմից ուղարկված ջոկատին՝ օգնելու Անգլիայի դեմ ապստամբած հյուսիսամերիկյան գաղութներին; Նա հինգ տարի մասնակցում է պայքարին և վերջապես գերվում է անգլիացիների կողմից։ Պատերազմի ավարտին ազատ արձակվելով՝ նա մեկնում է Մեքսիկա և իսպանական կառավարությանն առաջարկում Ատլանտյան և Մեծ օվկիանոսները ջրանցքով միացնելու նախագիծ։ Սառը ընդունելով՝ նա վերադառնում է հայրենիք, որտեղ ստանում է Մեցում ամրոցի հրամանատարի պաշտոնը և Գ.Մոնգեի գլխավորությամբ սովորում մաթեմատիկական գիտություններ։

Նա շուտով թոշակի է անցնում, գնում է Հոլանդիա և փորձում համոզել կառավարությանը, որ Անգլիայի դեմ ֆրանս-հոլանդական գաղութային դաշինք կազմի, բայց դա չհաջողելով գնում է Իսպանիա ջրանցքի նախագծով, որը պետք է Մադրիդը կապեր ծովի հետ։ Ֆրանսիայում բռնկված հեղափոխությունը ստիպեց նրան վերադառնալ հայրենիք, բայց, իր իսկ խոսքերով, նա չցանկացավ ակտիվորեն միջամտել հեղափոխական շարժմանը, քանի որ խորապես համոզված էր հին կարգերի փխրունության մեջ։

1790 թվականին նա կարճ ժամանակով զբաղեցրել է այն շրջանի քաղաքապետը, որտեղ գտնվում էր նրա կալվածքը։ Նույն թվականին նա հանդես եկավ ազնվական կոչումների և արտոնությունների վերացման օգտին (Վերականգնման ժամանակ, սակայն, շարունակեց կրել կոմսի տիտղոսը)։ Միաժամանակ Սեն-Սիմոնը զբաղվում էր ազգային ունեցվածքի գնմամբ և այդ ճանապարհով ձեռք բերեց բավականին զգալի գումար։ Այնուհետև նա բացատրեց իր շահարկումները «լուսավորության առաջընթացը խթանելու և մարդկության վիճակը բարելավելու» ցանկությամբ՝ «հիմնելով կատարելագործման գիտական դպրոց և կազմակերպելով խոշոր արդյունաբերական հաստատություն»։ Ահաբեկչության ժամանակ Սեն-Սիմոնը բանտարկվեց, որից նա ազատվեց միայն 9-րդ Թերմիդորից հետո։

1797 թվականին Սեն-Սիմոնը մտադիր էր «մարդու ըմբռնման համար նոր ֆիզիկամաթեմատիկական ճանապարհ հարթել՝ ստիպելով գիտությանը ընդհանուր քայլ կատարել և այդ հարցի նախաձեռնությունը թողնել ֆրանսիական դպրոցին»։ Այդ նպատակով քառասուն տարեկանում նա սկսեց ուսումնասիրել բնական գիտությունները՝ ցանկանալով «պատմել դրանց ներկա վիճակը և պարզել այն պատմական հաջորդականությունը, որով կատարվել են գիտական հայտնագործությունները». ծանոթանում է պոլիտեխնիկի, այնուհետև՝ բժշկական դպրոցի դասախոսների հետ՝ պարզելու «գիտական զբաղմունքների ազդեցությունը դրանցով զբաղվողների վրա». փորձում է իր տունը դարձնել գիտական և գեղարվեստական կյանքի կենտրոն, ինչի համար նա ամուսնանում է (1801 թ.) մահացած ընկերոջ դստեր հետ։

IN հաջորդ տարինա բաժանվեց նրանից և փնտրեց տիկին դե Ստելի ձեռքը, որը նրան թվում էր միակ կինը, որը կարող է առաջ մղել իր գիտական ծրագիրը։ Դրա համար նա գնացել է Մադամ դե Ստելի կալվածքը Ժնևի լճի ափին, բայց հաջողություն չի ունեցել։ Ճանապարհորդելով Գերմանիայով և Անգլիայով (1802) և դրա վրա ծախսելով իր վերջին միջոցները, Սեն-Սիմոնը վերադարձավ Ֆրանսիա և ստիպված եղավ գրավատանը պատճենահանողի պաշտոն զբաղեցնել, որը նրան տալիս էր տարեկան 1000 ֆրանկ ինը ժամվա համար։ ամենօրյա աշխատանք, քանի դեռ նրա ծանոթներից մեկը՝ Դիարդը, չառաջարկեց նրան ապրել իր միջոցներով, որպեսզի կարողանա շարունակել գիտական ուսումը։

1810 թվականին Դիարդը մահացավ, իսկ Սեն-Սիմոնը կրկին սարսափելի աղքատացավ՝ օգնություն խնդրելով հարուստներից։ Միշտ միջոցներ չունենալով տպելու իր աշխատանքները, նա իր ձեռքով վերաշարադրել է դրանք մի քանի տասնյակ օրինակներով և ուղարկել տարբեր գիտնականների կամ բարձրաստիճան պաշտոնյաների ( «Հիշատակություններ գիտության մասին», «Հիշողությունը գրավիտացիոն տիեզերքի մասին») Այնուամենայնիվ, նա հրատարակում է բազմաթիվ բրոշյուրներ և հոդվածներ գրում մամուլում։

1820 թվականին Բերիի դուքս Չարլզ-Ֆերդինանդի սպանությունից հետո Սեն-Սիմոնը դատարանի առաջ բերվեց որպես հանցագործության բարոյական հանցակից։ Ժյուրին արդարացրեց նրան, և նա շուտով գրեց «Բուրբոնների և Ստյուարտների մասին» գրքույկը, որտեղ, զուգահեռ անցկացնելով այս երկու դինաստիաների միջև, նա կանխագուշակեց Ստյուարտների ճակատագիրը Բուրբոնների համար։

Աստիճանաբար Սեն-Սիմոնը սկսում է ավելի ու ավելի շատ գալ այն մտքին, որ արդյունաբերողների իրավունքները իրենց վրա դնում են որոշակի պարտականություններ պրոլետարիատի նկատմամբ։ Նոր ուղղությունը դուր չեկավ նրա հարուստ հովանավորներին, և նա, կորցնելով նրանց աջակցությունը, շուտով նորից հայտնվեց խիստ կարիքի մեջ, ինչը ստիպեց նրան ոտնձգություն կատարել իր կյանքի նկատմամբ (): Ստացվեց, որ վերքը մահացու չէր. Սեն-Սիմոնը կորցրեց միայն մեկ աչքը: Նրա օգտին բացվեց բաժանորդագրություն, և հավաքագրված գումարները նրան հնարավորություն տվեցին շարունակել իր գրելը։

Մտքեր և գաղափարներ

Սեն-Սիմոնի վաղ հայացքները

Ժնևում գտնվելու ընթացքում Սեն-Սիմոնը հրատարակեց իր առաջին աշխատանքը. «Ժնևանցու նամակներ իր ժամանակակիցներին»(1802)։ Նա այստեղ պահանջում է արվեստի ու գիտության անսահմանափակ գերակայություն, որոնք կոչված են կազմակերպելու հասարակությունը։ Մարդկության ռազմատենչ տեսակը պետք է վերանա և փոխարինվի գիտականով. «Հեռացիր, Ալեքսանդր, ճանապարհ տուր Արքիմեդի ուսանողներին»:

Ընդհանրապես, հասարակության մասին իր ողջ ուսմունքով, Սեն-Սիմոնն իր անունը կապում է պոզիտիվիզմի էվոլյուցիայի առաջին փուլի և նրա արտահայտած տեսակետների հետ. վերջին տարիներըբանվոր դասակարգի վերաբերյալ նրան դարձրեց սոցիալիզմի հիմնադիր։

Սեն-Սիմոնը և կոմունիստական գաղափարախոսությունը

Էսսեների հրատարակում ռուսերեն թարգմանությամբ

Saint-Simon A. Collected Works. Մ., Լ., 1923։
Saint-Simon A. Ընտրված գործեր. T. 1-2 M., L., 1948։

Գրեք ակնարկ «Սեն-Սիմոն, Անրի» հոդվածի վերաբերյալ

Նշումներ

գրականություն

Անիկին Ա.Վ.Գլուխ տասնութերորդ. Ուտոպիստների հիասքանչ աշխարհը. Սեն-Սիմոն և Ֆուրիե // Գիտության երիտասարդություն. Մարքսից առաջ տնտեսական մտածողների կյանքը և գաղափարները. - 2-րդ հրատ. - M.: Politizdat, 1975. - P. 341-350: - 384 էջ. - 50000 օրինակ:
Բլագ Մ.Սեն-Սիմոն, Կլոդ Անրի դը Ռուվրոյ // 100 մեծ տնտեսագետներ Քեյնսից առաջ = Մեծ տնտեսագետներ Քեյնսից առաջ. ներածություն անցյալի հարյուր մեծ տնտեսագետների կյանքին և աշխատանքներին: - Սանկտ Պետերբուրգ. Էկոնոմիկուս, 2008. - էջ 269-271: - 352 ս. - («Տնտեսագիտական դպրոցի գրադարան», թիվ 42): - 1500 օրինակ։ - ISBN 978-5-903816-01-9 ։
Վասիլևսկի Մ.Գ.// Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարան. 86 հատորով (82 հատոր և 4 հավելյալ): - Սանկտ Պետերբուրգ. , 1890-1907 թթ.
Վոլգին Վ.Պ.. - M.: Nauka, 1976. - 420 p.
Վոլգին Վ.Պ.. - Մ.: ԽՍՀՄ ԳԱ հրատարակչություն, 1961. - 158 էջ.
Վոլգին Վ.Պ.. - Մ.: ԽՍՀՄ ԳԱ հրատարակչություն, 1960. - 184 էջ.
Վոլսկու փ.Սեն-Սիմոն - 1935 թ. - 312 թ. (Հրաշալի մարդկանց կյանքը):
Գլադիշև Ա.Վ. // Ֆրանսիական Տարեգիրք 2001. Annuaire d'etudes françaises. Chudinov A.V. (Խմբ.) 2001. - P. 266-279.
Գլադիշև Ա.Վ.// French Yearbook 2009. M., 2009. - էջ 139-173:
Zastenker N. E.// Սոցիալիստական ուսմունքների պատմություն. - Մ.: ԽՍՀՄ ԳԱ հրատարակչություն, 1962 թ. - Էջ 208-227: - 472 թ.
/ Այսպիսով, կմիանա: V.P. Volgin-ի հոդվածը և մեկնաբանությունները: - Մ.: ԽՍՀՄ ԳԱ հրատարակչություն, 1961. - 608 էջ. - (Գիտական սոցիալիզմի նախորդները).
Կուչերենկո Գ.Ս.. - Մ.: Նաուկա, 1975. - 358 էջ.
Սեն-Սիմոն Կլոդ Անրի դե Ռուվրոյ / Zastenker N. E. // Safflower - Soan. - Մ. Սովետական հանրագիտարան, 1976. - (Սովետական մեծ հանրագիտարան. [30 հատորով] / գլխավոր խմբ. Ա.Մ. Պրոխորով; 1969-1978 թթ., հատոր 23):
Տուգան-Բարանովսկի Մ.Ի.Սեն-Սիմոնը և Սեն-Սիմոնիստները // . - Սանկտ Պետերբուրգ. : Էդ. ամսագիր «Աստծո աշխարհ», 1903. - էջ 110-133։ - X, 434 p.
Շչեգլով, «Պատմություն սոցիալական համակարգեր« (հատոր I, էջ 369-372)։
Altmann S. L., Ortiz E. L. (խմբ.). - Պրովիդենս (Ռոդ Այլենդ). Ամերիկյան մաթեմատիկական ընկերություն, 2005 թ. - ISBN 0-8218-3860-1:
Հաբարդ. S.-Simon, sa vie et ses travaux (1857):
Օսամա Վ. Աբի-ՄերշեդԱրդիականության առաքյալները. Սեն-Սիմոնյանները և քաղաքակրթական առաքելությունը Ալժիրում. - Palo Alto: Stanford University Press, 2010. - xii + 328 p. - ISBN 0-804-76909-5։
Պ.Վայզենգրուն. Die Social Wissensch. Իդեան Սենտ-Սիմոնս.

Հղումներ

- հոդված Նոր փիլիսոփայական հանրագիտարանում

Հատված Սեն-Սիմոն Անրիին բնորոշող

Պիեռը նստեց Դոլոխովի և Նիկոլայ Ռոստովի դիմաց։ Շատ կերավ ու ագահորեն ու շատ խմեց, ինչպես միշտ։ Բայց նրան ճանաչողները կարճ ժամանակով տեսան, որ այդ օրը նրա մեջ ինչ-որ մեծ փոփոխություն է տեղի ունեցել։ Նա լուռ մնաց ամբողջ ընթրիքի ժամանակ և, կծկվելով ու քրթմնջալով, նայեց շուրջը կամ, աչքերը կանգնեցնելով, իսպառ բացակայության օդով, մատով շփեց քթի կամուրջը։ Նրա դեմքը տխուր ու մռայլ էր։ Նա կարծես թե չէր տեսնում և չէր լսում, թե ինչ է կատարվում իր շուրջը, և մտածում էր միայնակ, ծանր ու չլուծված բանի մասին։
Այս չլուծված հարցը, որ տանջում էր նրան, Մոսկվայում արքայադստեր կողմից ակնարկներ եղան Դոլոխովի կնոջ հետ մտերմության մասին և այսօր առավոտյան նրա ստացած անանուն նամակը, որում ասվում էր բոլոր անանուն նամակներին բնորոշ այն ստոր խաղամտությամբ, որը նա վատ է տեսնում։ ակնոցների միջով, և որ կնոջ կապը Դոլոխովի հետ գաղտնիք է միայն նրա համար։ Պիեռը հաստատապես չէր հավատում ո՛չ արքայադստեր ակնարկներին, ո՛չ նամակին, բայց նա այժմ վախենում էր նայել Դոլոխովին, որը նստած էր նրա առջև։ Ամեն անգամ, երբ նրա հայացքը պատահաբար հանդիպեց Դոլոխովի գեղեցիկ, լկտի աչքերին, Պիեռը զգում էր, որ ինչ-որ սարսափելի, տգեղ բան է բարձրանում իր հոգում, և նա արագ շրջվում էր: Անգիտակցաբար հիշելով այն ամենը, ինչ տեղի է ունեցել իր կնոջ և Դոլոխովի հետ նրա հարաբերությունների մասին, Պիերը հստակ տեսավ, որ նամակում ասվածը կարող է ճշմարիտ լինել, գոնե կարող էր ճշմարիտ թվալ, եթե դա չվերաբերեր իր կնոջը: Պիեռը ակամա հիշեց, թե ինչպես Դոլոխովը, որին արշավից հետո ամեն ինչ վերադարձվեց, վերադարձավ Սանկտ Պետերբուրգ և եկավ իր մոտ։ Օգտվելով Պիերի հետ իր ջերմ բարեկամությունից՝ Դոլոխովը անմիջապես եկավ նրա տուն, և Պիերը նրան տեղավորեց և փող տվեց։ Պիեռը հիշեց, թե ինչպես Հելենը, ժպտալով, արտահայտեց իր դժգոհությունը, որ Դոլոխովն ապրում է իրենց տանը, և ինչպես Դոլոխովը ցինիկաբար գովաբանեց իր կնոջ գեղեցկությունը, և ինչպես այդ ժամանակվանից մինչև Մոսկվա ժամանելը նա ոչ մի րոպե չբաժանվեց նրանցից:
«Այո, նա շատ գեղեցիկ է», - մտածեց Պիեռը, ես ճանաչում եմ նրան: Նրա համար առանձնահատուկ հաճույք կլիներ անարգել իմ անունը և ծիծաղել ինձ վրա, հենց այն պատճառով, որ ես աշխատել եմ նրա համար և հոգացել, օգնել նրան։ Գիտեմ, հասկանում եմ, թե սա ինչ աղ պետք է տա իր աչքում խաբեությանը, եթե ճիշտ լիներ։ Այո, եթե դա ճիշտ լիներ; բայց ես չեմ հավատում, ես իրավունք չունեմ և չեմ կարող հավատալ»: Նա հիշեց այն արտահայտությունը, որ Դոլոխովի դեմքը ստանում էր, երբ դաժանության պահերը նրա վրա էին հասնում, ինչպես, երբ նա ոստիկանին կապում էր արջի հետ և ջրի երես հանում, կամ երբ նա առանց որևէ պատճառաբանության մենամարտի էր հրահրում մարդուն, կամ սպանում էր կառապանի ձին ատրճանակով... Այս արտահայտությունը հաճախ էր հայտնվում Դոլոխովի դեմքին, երբ նա նայում էր նրան։ «Այո, նա դաժան է», - մտածեց Պիեռը, նրա համար ոչինչ չի նշանակում մարդ սպանել, նրան պետք է թվա, որ բոլորը վախենում են իրենից, նա պետք է գոհ լինի դրանից: Նա պետք է մտածի, որ ես էլ եմ վախենում իրենից։ Եվ ես իսկապես վախենում եմ նրանից », - մտածեց Պիեռը և կրկին այս մտքերով նա զգաց, որ ինչ-որ սարսափելի և տգեղ բան է բարձրանում իր հոգում: Դոլոխովը, Դենիսովը և Ռոստովը այժմ նստած էին Պիերի դիմաց և շատ կենսուրախ էին թվում։ Ռոստովը ուրախ զրուցում էր իր երկու ընկերների հետ, որոնցից մեկը հուսար էր, մյուսը՝ հայտնի արշավորդ և փոցխ, և երբեմն ծաղրական հայացք էր նետում Պիեռին, ով այս ընթրիքի ժամանակ տպավորվում էր իր կենտրոնացած, բացակա, հսկա կազմվածքով։ Ռոստովը Պիեռին անբարյացակամորեն նայեց, նախ, որովհետև Պիեռը, իր հուսարի աչքում, հարուստ քաղաքացիական անձ էր, գեղեցկուհու, ընդհանրապես կնոջ ամուսին. երկրորդը, քանի որ Պիեռը, իր տրամադրության կենտրոնացվածության և շեղման մեջ, չճանաչեց Ռոստովին և չպատասխանեց նրա աղեղին: Երբ նրանք սկսեցին խմել ինքնիշխանի առողջությունը, Պիեռը, մտքերի մեջ կորած, վեր չկեց և վերցրեց բաժակը:
- Ինչ ես անում? - Ռոստովը բղավեց նրան, նայելով նրան խանդավառ դառնացած աչքերով: -Չե՞ս լսում: ինքնիշխան կայսրի առողջությունը: - Պիեռը հառաչեց, հնազանդ ոտքի կանգնեց, խմեց բաժակը և սպասելով մինչև բոլորը նստեն, իր բարի ժպիտով դիմեց Ռոստովին:
«Բայց ես քեզ չճանաչեցի», - ասաց նա: - Բայց Ռոստովը դրա համար ժամանակ չուներ, նա բղավեց ուռա՛:
«Ինչու չե՞ք թարմացնում ձեր ծանոթությունը», - ասաց Դոլոխովը Ռոստովին:
«Աստված նրա հետ, հիմար», - ասաց Ռոստովը:
«Մենք պետք է փայփայենք գեղեցիկ կանանց ամուսիններին», - ասաց Դենիսովը: Պիեռը չլսեց, թե ինչ են նրանք ասում, բայց նա գիտեր, որ նրանք խոսում են իր մասին: Նա կարմրեց և շրջվեց։
-Դե հիմա քո առողջության համար գեղեցիկ կանայք- ասաց Դոլոխովը և լուրջ արտահայտությամբ, բայց անկյուններում ժպտացող բերանով բաժակով դիմեց Պիերին:
«Գեղեցիկ կանանց՝ Պետրուշայի և նրանց սիրելիների առողջության համար»,- ասաց նա։
Պիեռը, ցած աչքերով, խմեց բաժակից՝ առանց Դոլոխովին նայելու կամ նրան պատասխանելու։ Հետևորդը, ով բաժանում էր Կուտուզովի կանտատան, թերթիկը դրեց Պիեռին, որպես ավելի պատվավոր հյուր։ Նա ուզում էր վերցնել, բայց Դոլոխովը թեքվեց, ձեռքից խլեց թղթի կտորն ու սկսեց կարդալ։ Պիեռը նայեց Դոլոխովին, նրա աշակերտները խորտակվեցին. ինչ-որ սարսափելի և տգեղ մի բան, որը նրան անհանգստացնում էր ամբողջ ընթրիքի ընթացքում, վեր կացավ և տիրեց նրան: Նա իր ողջ մարմնով թեքեց սեղանի վրայով. «Չհամարձակվես վերցնել»: - բղավեց նա:
Լսելով այս լացը և տեսնելով, թե ում է այն վերաբերում, Նեսվիցկին և աջ կողմի հարեւանը վախից և շտապելով դիմեցին Բեզուխովին։
- Արի, արի, ինչ ես խոսում: - շշնջացին վախեցած ձայները: Դոլոխովը Պիեռին նայեց վառ, կենսուրախ, դաժան աչքերով, նույն ժպիտով, կարծես նա ասում էր. «Բայց սա այն է, ինչ ես սիրում եմ»: «Ես չեմ անի», - պարզ ասաց նա:
Գունատ, դողդոջուն շրթունքով Պիեռը պոկեց սավանը։ «Դու... դու... սրիկա՛... ես քեզ մարտահրավեր եմ նետում», - ասաց նա և շարժելով աթոռը՝ վեր կացավ սեղանից։ Հենց այդ վայրկյանին, երբ Պիեռը դա արեց և արտասանեց այս խոսքերը, նա զգաց, որ իր կնոջ մեղքի հարցը, որը տանջում էր իրեն այս վերջին 24 ժամվա ընթացքում, վերջնականապես և անկասկած լուծվեց դրականորեն: Նա ատում էր նրան և ընդմիշտ բաժանվում նրանից: Չնայած Դենիսովի խնդրանքներին, որ Ռոստովը չմիջամտի այս հարցում, Ռոստովը համաձայնեց լինել Դոլոխովի երկրորդը, իսկ սեղանից հետո նա խոսեց Նեսվիցկու՝ Բեզուխովի երկրորդի հետ, մենամարտի պայմանների մասին։ Պիեռը գնաց տուն, իսկ Ռոստովը, Դոլոխովն ու Դենիսովը մինչև ուշ երեկո նստեցին ակումբում՝ լսելով գնչուներին և երգահաններին։
«Ուրեմն կհանդիպենք վաղը՝ Սոկոլնիկիում», - ասաց Դոլոխովը՝ ակումբի պատշգամբում հրաժեշտ տալով Ռոստովին։
-Իսկ դու հանգիստ ե՞ս։ - հարցրեց Ռոստովը...
Դոլոխովը կանգ առավ։ «Տեսնո՞ւմ եք, ես ձեզ կարճ կպատմեմ մենամարտի ողջ գաղտնիքը»: Եթե դու գնում ես մենամարտի և կտակներ ու քնքուշ նամակներ գրում ծնողներիդ, եթե մտածում ես, որ նրանք կարող են քեզ սպանել, դու հիմար ես և հավանաբար կորած ես. և դու գնում ես նրան սպանելու հաստատակամ մտադրությամբ, ինչքան հնարավոր է արագ և հաստատ, ապա ամեն ինչ լավ կլինի։ Ինչպես ինձ ասում էր մեր Կոստրոմա արջի որսորդը՝ ինչպե՞ս կարելի է չվախենալ արջից։ Այո, հենց որ տեսնեք նրան, և վախը կանցնի, կարծես այն չի անցել: Դե, ես նույնպես: Մի պահանջատիրություն, Mon cher! [Կհանդիպենք վաղը, սիրելիս:]
Հաջորդ օրը, առավոտյան ժամը 8-ին, Պիեռը և Նեսվիցկին ժամանեցին Սոկոլնիցկի անտառ և այնտեղ գտան Դոլոխովին, Դենիսովին և Ռոստովին: Պիեռը մի մարդու տեսք ուներ, որը զբաղված էր որոշ նկատառումներով, որոնք ամենևին էլ կապված չէին գալիք հարցի հետ: Նրա թշվառ դեմքը դեղին էր։ Նա, ըստ երևույթին, չի քնել այդ գիշեր: Նա ցրված նայեց շուրջը և ասես պայծառ արևից պտտվեց։ Նրան զբաղեցրել էին բացառապես երկու նկատառում. կնոջ մեղքը, որի մեջ անքուն գիշերից հետո այլեւս չնչին կասկած չկար, և Դոլոխովի անմեղությունը, որը ոչ մի պատճառ չուներ պաշտպանելու իր համար անծանոթի պատիվը։ «Միգուցե ես նույնը կանեի նրա փոխարեն», - մտածեց Պիերը: Ես երևի նույն բանը կանեի. Ինչո՞ւ այս մենամարտը, այս սպանությունը։ Կամ կսպանեմ, կամ կխփի գլխիս, արմունկի, ծնկիս։ «Հեռացիր այստեղից, փախիր, քեզ մի տեղ թաղիր», - եկավ նրա միտքը: Բայց հենց այն պահերին, երբ նրա մոտ նման մտքեր էին ծագում։ Հատկապես հանգիստ և անտարբեր հայացքով, որը հարգանք էր ներշնչում իրեն նայողներին, նա հարցրեց. «Շուտով է և պատրաստ է»:
Երբ ամեն ինչ պատրաստ էր, սակրերը խրված էին ձյան մեջ՝ նշելով պատնեշը, որին նրանք պետք է միանային, և ատրճանակները լիցքավորված էին, Նեսվիցկին մոտեցավ Պիերին։
«Ես իմ պարտականությունը չէի կատարի, կոմս», - ասաց նա երկչոտ ձայնով, - և չէի արդարացնի այն վստահությունն ու պատիվը, որ դու ցույց տվեցիր ինձ՝ ընտրելով ինձ որպես քո երկրորդ, եթե այս կարևոր պահին, շատ կարևոր պահ: Ես չէի ասել, որ ասեմ ողջ ճշմարտությունը։ Կարծում եմ, որ այս գործը բավարար պատճառներ չունի, և դրա համար չարժե արյուն թափել... Սխալվեցիր, ոչ այնքան ճիշտ, տարվեցիր...
«Օ, այո, ահավոր հիմար…», - ասաց Պիերը:
«Ուստի թույլ տվեք փոխանցել ձեր ափսոսանքը, և ես վստահ եմ, որ մեր ընդդիմախոսները կհամաձայնեն ընդունել ձեր ներողությունը», - ասաց Նեսվիցկին (ինչպես գործի մյուս մասնակիցները, այնպես էլ նմանատիպ գործերի բոլոր մյուսները՝ դեռ չհավատալով, որ դա իրականության կհասնի»: մենամարտ): «Գիտե՞ք, կոմս, շատ ավելի ազնիվ է ընդունել ձեր սխալը, քան գործը հասցնել անուղղելի կետի»: Երկու կողմից էլ դժգոհություն չկար։ Թույլ տվեք խոսել...
-Չէ, ինչի՞ մասին խոսենք։ - ասաց Պիեռը, - միևնույն է... Ուրեմն պատրա՞ստ է: - նա ավելացրեց. -Միայն ասա՝ ո՞ւր գնամ և որտե՞ղ կրակեմ: – ասաց նա՝ անբնական հեզ ժպտալով։ «Նա վերցրեց ատրճանակը և սկսեց հարցնել արձակման եղանակի մասին, քանի որ դեռ ձեռքում ատրճանակ չէր բռնել, ինչը չէր ուզում խոստովանել։ «Այո, դա այդպես է, ես գիտեմ, ես պարզապես մոռացել եմ», - ասաց նա:
«Ոչ ներողություն, ոչ մի վճռական բան», - ասաց Դոլոխովը Դենիսովին, որն իր հերթին նույնպես հաշտության փորձ կատարեց և նույնպես մոտեցավ նշանակված վայրին:
Մենամարտի վայրը ընտրվել է ճանապարհից 80 քայլ հեռավորության վրա, որտեղ մնացել էր սահնակը, սոճու անտառի մի փոքրիկ բացատում, որը ծածկված էր կանգնածից հալված ձյունով: վերջին օրերըհալվում է ձյունով: Հակառակորդները կանգնեցին միմյանցից 40 քայլ հեռավորության վրա՝ բացատների եզրերում։ Վայրկյանները, չափելով իրենց քայլերը, հետքեր դրեցին՝ դրոշմված թաց, խոր ձյան մեջ, իրենց կանգնած տեղից մինչև Նեսվիցկու և Դենիսովի սակրերը, որոնք արգելք էին նշանակում և խրված էին միմյանցից 10 քայլ հեռավորության վրա։ Շարունակվում էր հալոցքը և մառախուղը. 40 քայլի համար ոչինչ չէր երևում: Մոտ երեք րոպե ամեն ինչ պատրաստ էր, բայց նրանք վարանում էին սկսել, բոլորը լուռ էին։

-Լավ, սկսենք! - ասաց Դոլոխովը:
«Դե», - ասաց Պիեռը, դեռևս ժպտալով: «Դա սարսափելի էր դառնում»: Ակնհայտ էր, որ այսքան հեշտ սկսված գործն այլևս հնարավոր չէր կանխել, որ այն շարունակվում էր ինքնըստինքյան՝ անկախ մարդկանց կամքից, և պետք է իրագործվեր։ Դենիսովն առաջինն էր, ով առաջ անցավ դեպի պատնեշը և հայտարարեց.
- Քանի որ «հակառակորդները» հրաժարվել են «անվանել», կուզենայի՞ք սկսել՝ վերցնել ատրճանակներ և, ըստ «t» բառի, սկսել մերձենալ:
«Գ...»ազ, երկու՜, Տ»ի՜...,- բարկացած բղավեց Դենիսովն ու մի կողմ քաշվեց։ Երկուսն էլ քայլում էին ծեծված արահետներով ավելի ու ավելի մոտ՝ ճանաչելով միմյանց մշուշի մեջ։ Հակառակորդներն իրավունք ունեին, մոտենալով արգելապատնեշին, կրակել երբ ցանկանան։ Դոլոխովը քայլում էր դանդաղ, առանց ատրճանակը բարձրացնելու, իր պայծառ, փայլուն, կապույտ աչքերով նայեց հակառակորդի դեմքին։ Նրա բերանը, ինչպես միշտ, ժպիտի տեսք ուներ։
-Ուրեմն երբ ուզեմ, կարող եմ կրակել։ - ասաց Պիեռը, երեք բառից հետո նա արագ քայլերով առաջ գնաց, շեղվելով լավ տրորված ճանապարհից և քայլելով ամուր ձյան վրա: Պիեռը ատրճանակը պահեց առաջ մեկնած աջ ձեռք, ըստ երևույթին վախենալով, որ կարող է ինքն իրեն սպանել այս ատրճանակով։ Նա զգուշորեն հետ տարավ ձախ ձեռքը, քանի որ ուզում էր դրանով աջ ձեռքը պահել, բայց գիտեր, որ դա անհնար է։ Վեց քայլ քայլելով և ճանապարհից շեղվելով ձյան մեջ, Պիեռը հետ նայեց նրա ոտքերին, նորից արագ նայեց Դոլոխովին և, մատը քաշելով, ինչպես նրան սովորեցրել էին, կրակեց: Չսպասելով այդքան ուժեղ ձայնի, Պիերը շեղվեց նրա հարվածից, ապա ժպտաց իր իսկ տպավորությունից և կանգ առավ։ Ծուխը, հատկապես թանձր մառախուղից, սկզբում խանգարեց նրան տեսնելու. բայց մյուս կրակոցը, որին նա սպասում էր, չի եկել։ Լսվեցին միայն Դոլոխովի հապճեպ քայլերը, և նրա կերպարանքը երևաց ծխի հետևից։ Մի ձեռքով բռնել է ձախ կողմը, մյուսով սեղմել իջեցրած ատրճանակը։ Նրա դեմքը գունատ էր։ Ռոստովը վազեց և ինչ-որ բան ասաց նրան։
«Ո՛չ...ե...թ», ատամների արանքից ասաց Դոլոխովը, «ոչ, դա չի ավարտվել», և ևս մի քանի վայր ընկնելով, շողոքորթ քայլեր կատարելով մինչև թքուրը, նա ընկավ կողքի ձյան վրա։ Ձախ ձեռքնա արյան մեջ էր, սրբեց այն վերարկուի վրա և հենվեց դրա վրա։ Նրա դեմքը գունատ էր, խոժոռված ու դողդոջուն։
«Խնդրում եմ…», - սկսեց Դոլոխովը, բայց չկարողացավ անմիջապես ասել ... «Խնդրում եմ», - ավարտեց նա ջանք թափելով: Պիեռը, հազիվ զսպելով հեկեկոցը, վազեց դեպի Դոլոխովը և պատրաստվում էր անցնել պատնեշները բաժանող տարածությունը, երբ Դոլոխովը բղավեց. - և Պիեռը, հասկանալով, թե ինչ է տեղի ունենում, կանգ առավ իր թրի մոտ: Նրանց բաժանում էր ընդամենը 10 քայլ։ Դոլոխովը գլուխը իջեցրեց ձյան մոտ, ագահորեն կծեց ձյունը, նորից գլուխը բարձրացրեց, ուղղվեց, ոտքերը կպցրեց ու նստեց՝ փնտրելով ծանրության ուժեղ կենտրոն։ Նա կուլ տվեց սառը ձյունը և ծծեց այն; նրա շուրթերը դողում էին, բայց դեռ ժպտում էին; աչքերը փայլում էին վերջին հավաքված ուժի ջանքից ու չարությունից։ Նա բարձրացրեց ատրճանակը և սկսեց նշան բռնել։
«Կողք, ծածկիր քեզ ատրճանակով», - ասաց Նեսվիցկին:
«Զգո՛ւյշ եղիր», նույնիսկ Դենիսովը, չդիմանալով, բղավեց հակառակորդին։
Պիեռը, ափսոսանքի և ապաշխարության հեզ ժպիտով, անօգնականորեն տարածելով ոտքերը և ձեռքերը, լայն կրծքով կանգնեց ուղիղ Դոլոխովի առջև և տխուր նայեց նրան: Դենիսովը, Ռոստովը և Նեսվիցկին փակեցին աչքերը։ Միևնույն ժամանակ նրանք լսեցին կրակոց և Դոլոխովի զայրացած լաց։
- Անցյալ! - բղավեց Դոլոխովը և անզոր պառկեց ձյան վրա դեմքով: Պիեռը բռնեց նրա գլուխը և, ետ դառնալով, գնաց անտառ՝ ամբողջությամբ քայլելով ձյան մեջ և բարձրաձայն անհասկանալի խոսքեր ասելով.
-Հիմար... հիմար: Մահը... սուտը... - կրկնեց նա ցնծալով։ Նեսվիցկին կանգնեցրեց նրան և տարավ տուն։
Ռոստովն ու Դենիսովը վերցրել են վիրավոր Դոլոխովին։
Դոլոխովը լուռ պառկած էր՝ փակ աչքերով, սահնակի մեջ և ոչ մի բառ չէր պատասխանում իրեն տրված հարցերին. բայց, մտնելով Մոսկվա, նա հանկարծ արթնացավ և դժվարությամբ գլուխը բարձրացնելով՝ բռնեց իր կողքին նստած Ռոստովի ձեռքից։ Ռոստովին ապշեցրեց Դոլոխովի դեմքի ամբողջովին փոխված և անսպասելիորեն խանդավառ քնքուշ արտահայտությունը:
-Լավ? Ինչպես ես քեզ զգում? - հարցրեց Ռոստովը:
- Վատ! բայց հարցը դա չէ: Ընկերս,- ասաց Դոլոխովը կոտրված ձայնով,- որտե՞ղ ենք մենք: Մենք Մոսկվայում ենք, գիտեմ։ Ես լավ եմ, բայց ես սպանեցի նրան, սպանեցի նրան... Նա չի դիմանա: Նա չի դիմանա...
- ԱՀԿ? - հարցրեց Ռոստովը:
- Իմ մայրիկը. Մայրս, իմ հրեշտակ, իմ պաշտված հրեշտակ, մայրիկ», և Դոլոխովը սկսեց լաց լինել՝ սեղմելով Ռոստովի ձեռքը: Երբ նա փոքր-ինչ հանդարտվեց, Ռոստովին բացատրեց, որ ապրում է մոր հետ, և եթե մայրը տեսնի նրան մահանալիս, չի դիմանա։ Նա աղաչեց Ռոստովին, որ գնա իր մոտ և պատրաստի նրան։
Ռոստովը առաջ անցավ հանձնարարությունը կատարելու, և իր մեծ զարմանքով նա իմացավ, որ Դոլոխովը, այս կռվարար, դաժան Դոլոխովը ապրում է Մոսկվայում իր ծեր մոր և կուզիկ քրոջ հետ և ամենաքնքուշ որդին ու եղբայրն է։

Պիեռ ներս ՎերջերսԵս հազվադեպ էի տեսնում կնոջս դեմ առ դեմ։ Թե՛ Սանկտ Պետերբուրգում, թե՛ Մոսկվայում նրանց տունն անընդհատ լիքն էր հյուրերով։ IN հաջորդ գիշերՄենամարտից հետո, ինչպես հաճախ էր անում, նա չգնաց ննջարան, այլ մնաց իր հսկայական, հայրական աշխատասենյակում, նույնը, որտեղ մահացավ կոմս Բեզուխին:
Նա պառկեց բազմոցին և ուզում էր քնել, որպեսզի մոռանա իր հետ կատարված ամեն ինչ, բայց չկարողացավ դա անել։ Նրա հոգում հանկարծ այնպիսի փոթորիկ բարձրացավ զգացմունքների, մտքերի, հիշողությունների, որ նա ոչ միայն չէր կարողանում քնել, այլև չէր կարողանում հանգիստ նստել և ստիպված էր վեր թռչել բազմոցից և արագ շրջել սենյակով։ Այնուհետև նա սկզբում պատկերացրեց նրան ամուսնությունից հետո՝ բաց ուսերով և հոգնած, կրքոտ հայացքով, իսկ անմիջապես նրա կողքին պատկերացրեց Դոլոխովի գեղեցիկ, լկտի և ամուր ծաղրող դեմքը, ինչպես ճաշի ժամանակ, և նույն դեմքը. Դոլոխովը՝ գունատ, դողալով և տառապելով, ինչպես որ շրջվեց ու ընկավ ձյան մեջ։
"Ինչ է պատահել? – հարցրեց ինքն իրեն: «Ես սպանեցի իմ սիրելիին, այո, ես սպանեցի իմ կնոջ սիրեկանին»: Այո, դա եղել է. Ինչի՞ց։ Ինչպե՞ս հասա այս կետին: «Որովհետև դու ամուսնացար նրա հետ», - պատասխանեց ներքին ձայնը:
«Բայց ինչում եմ ես մեղավոր. - Նա հարցրեց. «Փաստն այն է, որ դու ամուսնացել ես առանց նրան սիրելու, որ դու խաբել ես և՛ քեզ, և՛ նրան», և նա վառ պատկերացրեց այդ րոպեն արքայազն Վասիլիի մոտ ընթրիքից հետո, երբ ասաց այս խոսքերը, որոնք երբեք չեն վրիպել նրանից. «Je vous aime»: [Ես սիրում եմ քեզ:] Ամեն ինչ սրանից: Ես այն ժամանակ զգացի, մտածեց նա, այն ժամանակ զգացի, որ այնպես չէր, որ դրա իրավունքը չունեի։ Եվ այդպես էլ եղավ»։ Նա հիշեց մեղրամիսը և կարմրեց այդ հիշողությունից։ Նրա համար հատկապես վառ, վիրավորական և ամոթալի էր հիշողությունը, թե ինչպես մի օր, ամուսնությունից անմիջապես հետո, ժամը 12-ին, մետաքսե խալաթով նա ննջարանից եկավ գրասենյակ, իսկ գրասենյակում գտավ գլխավոր մենեջերին, ով. հարգանքով խոնարհվեց և նայեց Պիեռի դեմքին, նրա խալաթին և թեթև ժպտաց, կարծես այս ժպիտով հարգալից կարեկցանք արտահայտելով իր տնօրենի երջանկության համար:
«Եվ քանի անգամ եմ հպարտացել նրանով, հպարտացել նրա վեհ գեղեցկությամբ, նրա սոցիալական տակտով», - մտածեց նա; նա հպարտանում էր իր տնով, որտեղ նա ողջունում էր ողջ Սանկտ Պետերբուրգը, հպարտանում էր նրա անմատչելիությամբ ու գեղեցկությամբ։ Այսպիսով, սա այն է, ինչով ես հպարտ էի: Ես այն ժամանակ մտածեցի, որ չեմ հասկանում նրան: Որքան հաճախ, խորհելով նրա բնավորության մասին, ես ինքս ինձ ասում էի, որ ես մեղավոր եմ, որ չեմ հասկանում նրան, որ չեմ հասկանում այս մշտական հանգստությունը, գոհունակությունը և որևէ կապվածության ու ցանկությունների բացակայությունը, և ամբողջ լուծումը հենց այդ սարսափելի է։ ասացի, որ նա այլասերված կին է, ասացի ինքս ինձ այս սարսափելի բառը, և ամեն ինչ պարզ դարձավ:
«Անատոլը գնաց նրա մոտ՝ նրանից պարտքով գումար վերցնելու և համբուրեց նրա մերկ ուսերը։ Նա նրան փող չի տվել, բայց թույլ է տվել համբուրել իրեն։ Հայրը, կատակով, առաջացրել է նրա խանդը. նա հանգիստ ժպտալով ասաց, որ այնքան հիմար չէ, որ նախանձի, թող անի այն, ինչ ուզում է, նա իմ մասին ասաց. Ես մի օր հարցրի նրան, թե արդյոք նա հղիության նշաններ է զգում: Նա արհամարհանքով ծիծաղեց և ասաց, որ ինքը հիմար չէ, որ ուզում է երեխաներ ունենալ, և որ ինձանից երեխա չի ունենա»։
Հետո նա հիշեց կոպտությունը, մտքերի պարզությունն ու իրեն բնորոշ արտահայտությունների գռեհկությունը՝ չնայած բարձրագույն արիստոկրատական շրջանում նրա դաստիարակությանը։ «Ես հիմար չեմ... գնացեք ինքներդ փորձեք... allez vous promener», - ասաց նա: Հաճախ, նայելով իր հաջողությանը տարեց ու երիտասարդ տղամարդկանց ու կանանց աչքերում, Պիերը չէր կարողանում հասկանալ, թե ինչու չի սիրում նրան: Այո, ես երբեք չեմ սիրել նրան,- ասաց Պիեռը ինքն իրեն. Ես գիտեի, որ նա այլասերված կին է, ինքն իրեն կրկնեց, բայց չհամարձակվեց խոստովանել դա։
Եվ հիմա Դոլոխովը, այստեղ նա նստում է ձյան մեջ և զոռով ժպտում, և մահանում է՝ երևի իմ ապաշխարությանը պատասխանելով ինչ-որ շինծու երիտասարդությամբ»։
Պիեռը այն մարդկանցից էր, ովքեր, չնայած իրենց արտաքին, այսպես ասած, բնավորության թուլությանը, իրենց վշտի համար փաստաբան չեն փնտրում: Նա միայնակ մշակեց իր վիշտը։
«Ամեն ինչում նա է մեղավոր, միայն նա է մեղավոր»,- ինքն իրեն ասաց. -Բայց սրանից ի՞նչ: Ինչո՞ւ ես կապվեցի նրա հետ, ինչո՞ւ ասացի նրան այսպես. Ես մեղավոր եմ և պետք է տանեմ... Ի՞նչ: Ձեր անվան խայտառակություն, ձեր կյանքի դժբախտությո՞ւն: Էհ, այդ ամենը անհեթեթություն է, մտածեց նա, անունն ու պատիվը խայտառակություն, ամեն ինչ պայմանական է, ամեն ինչ ինձնից անկախ։
«Լուի XVI-ին մահապատժի են ենթարկել, որովհետև նրանք ասում էին, որ նա անազնիվ է և հանցագործ (այդպես է պատահել Պիեռին), և նրանք ճիշտ էին իրենց տեսակետից, ինչպես ճիշտ էին նրանք, ովքեր մահացան նրա համար: նահատակությունև սրբերի շարքը դասեց նրան որպես սուրբ: Այնուհետև Ռոբեսպիերին մահապատժի են ենթարկել դեսպոտ լինելու համար։ Ո՞վ է ճիշտ, ո՞վ է սխալ. Ոչ ոք։ Բայց ապրիր և ապրիր. վաղը դու կմեռնես, ինչպես ես կարող էի մեռնել մեկ ժամ առաջ։ Եվ արժե՞ տառապել, երբ հավերժության համեմատ ապրելու ընդամենը մեկ վայրկյան է մնում: - Բայց այդ պահին, երբ նա իրեն հանգստացած համարեց այս կարգի պատճառաբանությամբ, նա հանկարծ պատկերացրեց նրան այն պահերին, երբ նա ամենաուժեղ ցույց տվեց նրան իր ոչ անկեղծ սերը, և նա զգաց արյան հոսանք դեպի իր սիրտը և ստիպված էր վեր կենալ: դարձյալ շարժվիր և կոտրիր ու պատռիր այն իրերը, որոնք գալիս են նրա ձեռքը։ «Ինչու ես նրան ասացի. «Je vous aime», նա անընդհատ կրկնում էր ինքն իրեն: Եվ այս հարցը 10-րդ անգամ կրկնելով՝ Մոլիերևոն մտքով անցավ՝ mais que diable allait il faire dans cette galere? [բայց ինչո՞ւ դժոխքը նրան բերեց այս ճաշարան։] և նա ծիծաղեց իր վրա։
Գիշերը նա զանգահարեց սպասավորին և ասաց, որ հավաքի իրերն ու գնա Սանկտ Պետերբուրգ։ Նա չէր կարող նրա հետ մեկ հարկի տակ մնալ։ Նա չէր պատկերացնում, թե հիմա ինչպես է խոսելու նրա հետ։ Նա որոշեց, որ վաղը կհեռանա և նրան մի նամակ կթողնի, որում կհայտարարի նրան ընդմիշտ բաժանվելու իր մտադրության մասին։
Առավոտյան, երբ կամերդիները, սուրճ բերելով, մտավ գրասենյակ, Պիեռը պառկած էր օսմանյան վրա և քնած էր՝ ձեռքին բաց գիրք։
Նա արթնացավ ու երկար վախեցած շուրջը նայեց՝ չկարողանալով հասկանալ, թե որտեղ է։
«Կոմսուհին ինձ հրամայեց հարցնել՝ ձերդ գերազանցությունը տանն է՞»: – հարցրեց սպասավորը:
Բայց մինչ Պիերը կհասցներ որոշել իր պատասխանը, կոմսուհին ինքը՝ սպիտակ ատլասե խալաթով, արծաթով ասեղնագործված և պարզ մազերով (երկու հսկայական հյուսեր en diademe [դիադեմի տեսքով] երկու անգամ թեքված նրա սիրուն շուրջը։ գլուխ) սենյակ մտավ հանգիստ և վեհ. միայն նրա մարմարե, որոշ չափով ուռուցիկ ճակատի վրա զայրույթի կնճիռ կար։ Իր համատարած հանգստությամբ նա չէր խոսում կամերդիների առաջ։ Նա գիտեր մենամարտի մասին և եկավ դրա մասին խոսելու։ Նա սպասեց, մինչև սպասավորը սուրճը դրեց և հեռացավ: Պիեռը երկչոտ նայեց նրան իր ակնոցի միջով և, ինչպես նապաստակը, որը շրջապատված է շներով, ականջները հարթեց, շարունակում է պառկել իր թշնամիների աչքի առաջ, ուստի փորձեց շարունակել կարդալ. երկչոտ նրա վրա: Նա չնստեց և արհամարհական ժպիտով նայեց նրան՝ սպասելով, որ կամերդիները դուրս գա։
- Ինչ է սա? «Ի՞նչ ես արել, ես քեզ եմ հարցնում», - ասաց նա խստորեն:
- Ես? Ինչ եմ ես? - ասաց Պիեռը:
- Քաջ մարդ է գտնվել։ Դե, ասա, սա ի՞նչ մենամարտ է։ Ի՞նչ էիք ուզում ապացուցել սրանով։ Ինչ? Ես քեզ եմ հարցնում. «Պիեռը ծանր շրջվեց բազմոցի վրա, բացեց բերանը, բայց չկարողացավ պատասխանել:
«Եթե չպատասխանես, ես քեզ կասեմ…», - շարունակեց Հելենը: «Դու հավատում ես այն ամենին, ինչ ասում են քեզ, ասում են...», - ծիծաղեց Հելենը, - «այդ Դոլոխովն իմ սիրելին է», - ասաց նա ֆրանսերեն՝ իր խոսքի կոպիտ ճշգրտությամբ՝ արտասանելով «սիրահար» բառը, ինչպես ցանկացած այլ բառ։ «Եվ դու հավատացիր. Բայց ի՞նչ ապացուցեցիր սրանով։ Ի՞նչ ապացուցեցիր այս մենամարտով։ Որ դու հիմար ես, que vous etes un sot, [որ դու հիմար ես] բոլորը դա գիտեին: Ո՞ւր կտանի սա: Որպեսզի ես դառնամ ամբողջ Մոսկվայի ծիծաղի առարկան. որպեսզի բոլորն ասեն, որ դու, հարբած ու անգիտակից վիճակում, մենամարտի ես կանչել մի մարդու, ում անհիմն նախանձում ես,- Հելենը ավելի ու ավելի բարձրացրեց ձայնն ու կենդանացավ,- ով բոլոր առումներով քեզնից լավն է...
«Հմ... հմ...», - փնթփնթաց Պիերը, քրթմնջալով, չնայելով նրան և չշարժելով ոչ մի անդամ:
-Իսկ ինչո՞ւ կարող էիր հավատալ, որ նա իմ սիրելին է... Ինչո՞ւ։ Որովհետև ես սիրում եմ նրա ընկերությունը: Եթե դու ավելի խելացի ու գեղեցիկ լինեիր, ես կնախընտրեի քոնը:
«Մի խոսիր ինձ հետ… աղաչում եմ քեզ», - խռպոտ շշնջաց Պիեռը:
- Ինչո՞ւ չասեմ քեզ: «Ես կարող եմ խոսել և համարձակորեն կասեմ, որ հազվագյուտ կին է, ով քո նման ամուսնու հետ սիրեկաններ (des amants) չէր վերցնի, իսկ ես՝ ոչ»,- ասաց նա։ Պիեռը ուզում էր ինչ-որ բան ասել, նայեց նրան տարօրինակ աչքերով, որոնց արտահայտությունը նա չէր հասկանում, և նորից պառկեց: Նա այդ պահին ֆիզիկապես տառապում էր՝ կուրծքը սեղմված էր, և նա չէր կարողանում շնչել։ Նա գիտեր, որ պետք է ինչ-որ բան աներ այս տառապանքը դադարեցնելու համար, բայց այն, ինչ նա ուզում էր անել, չափազանց սարսափելի էր:
«Ավելի լավ է, որ մենք բաժանվենք», - ասաց նա հուսահատորեն:
«Բաժանվիր, եթե խնդրում ես, միայն եթե ինձ մի հարստություն տաս», - ասաց Հելենը... Առանձնացիր, ահա թե ինչն էր ինձ վախեցնում:
Պիեռը վեր թռավ բազմոցից և երերալով գնաց դեպի նա։
- Ես կսպանեմ քեզ! - բղավեց նա և սեղանից բռնելով մի մարմարե տախտակ, իրեն դեռ անհայտ ուժով, քայլ արեց դեպի այն և օրորվեց դեպի այն։
Հելենի դեմքը սարսափելի դարձավ. նա քրքջաց և թռավ նրանից: Նրա վրա ազդել է հոր ցեղատեսակը։ Պիեռը զգաց կատաղության հմայքն ու հմայքը։ Նա գցեց տախտակը, կոտրեց այն և ձեռքերը բաց, մոտենալով Հելենին, բղավեց. այնպիսի սարսափելի ձայնով, որ ամբողջ տունը սարսափով լսեց այս ճիչը։ Աստված գիտի, թե ինչ կաներ Պիեռը այդ պահին, եթե
Հելենը դուրս չվազեց սենյակից։

Մեկ շաբաթ անց Պիեռը կնոջը լիազորագիր տվեց տնօրինելու ռուսական մեծ կալվածքները, որոնք կազմում էին նրա ունեցվածքի կեսից ավելին, և միայնակ մեկնեց Սանկտ Պետերբուրգ։

Երկու ամիս անցավ Ճաղատ լեռներում Աուստերլիցի ճակատամարտի և արքայազն Անդրեյի մահվան մասին լուրեր ստանալուց հետո, և չնայած դեսպանատան բոլոր նամակներին և բոլոր խուզարկություններին, նրա մարմինը չգտնվեց, և նա չկար բանտարկյալների թվում: Նրա հարազատների համար ամենավատն այն էր, որ դեռ հույս կար, որ նրան մեծացրել են բնակիչները մարտի դաշտում, և գուցե պառկած է ապաքինվելով կամ մահանում ինչ-որ տեղ մենակ, անծանոթների մեջ և անկարող է իր մասին լուր հաղորդել։ Թերթերում, որոնցից ծեր արքայազնն առաջին անգամ իմացավ Աուստերլիցի պարտության մասին, ինչպես միշտ, շատ հակիրճ և անորոշ գրված էր, որ ռուսները փայլուն մարտերից հետո պետք է նահանջեն և կատարյալ կարգով կատարեցին նահանջը։ Ծեր իշխանը այս պաշտոնական լուրերից հասկացավ, որ մերոնք պարտվել են։ Մեկ շաբաթ անց այն բանից հետո, երբ թերթը լուր բերեց Աուստերլիցի ճակատամարտի մասին, նամակ եկավ Կուտուզովից, ով արքայազնին հայտնեց իր որդուն պատահած ճակատագրի մասին։

Անրի Սեն-Սիմոն(Claude Anri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, fr. Claude Anri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, 17.10.1760, Փարիզ - 05.19.1825, Փարիզ) - ֆրանսիացի փիլիսոփա, սոցիոլոգ, հայտնի սոցիալական բարեփոխիչ։ , ուտոպիստական սոցիալիզմի դպրոցի հիմնադիր։ Սեն-Սիմոնի հիմնական գործերը՝ «Նամակներ Ժնևանցիից իր ժամանակակիցներին» (1802), «Արդյունաբերողների կատեխիզմը» (1823), «Նոր քրիստոնեություն» (1825):

Կենսագրություն

Հաջորդ տարի նա բաժանվեց նրանից և փնտրեց տիկին դե Ստելի ձեռքը, որը նրան թվում էր միակ կինը, որը կարող է առաջ մղել իր գիտական ծրագիրը։ Դրա համար նա գնացել է Մադամ դե Ստելի կալվածքը Ժնևի լճի ափին, բայց հաջողություն չի ունեցել։ Ճանապարհորդելով Գերմանիայով և Անգլիայով (1802) և դրա վրա ծախսելով իր վերջին միջոցները, Սեն-Սիմոնը վերադարձավ Ֆրանսիա և ստիպված եղավ գրավատանը պատճենահանողի պաշտոն զբաղեցնել, որը նրան տալիս էր տարեկան 1000 ֆրանկ ինը ժամվա համար։ ամենօրյա աշխատանք, քանի դեռ նրա ծանոթներից մեկը՝ Դիարդը, չառաջարկեց նրան ապրել իր միջոցներով, որպեսզի կարողանա շարունակել գիտական ուսումը։

1810 թվականին Դիարդը մահացավ, իսկ Սեն-Սիմոնը կրկին սարսափելի աղքատացավ՝ օգնություն խնդրելով հարուստներից։ Միշտ միջոցներ չունենալով տպելու իր աշխատանքները, նա իր ձեռքով վերաշարադրել է դրանք մի քանի տասնյակ օրինակներով և ուղարկել տարբեր գիտնականների կամ բարձրաստիճան պաշտոնյաների («Mmoire sur la science de l'homme», «Mmoire sur la gravitation universelle». »): Այնուամենայնիվ, նա հրատարակում է բազմաթիվ բրոշյուրներ և հոդվածներ գրում մամուլում։

(Claude Anri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, fr. Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, 1760-1825) - հայտնի սոցիալական բարեփոխիչ, ուտոպիստական սոցիալիզմի դպրոցի հիմնադիր։

Կենսագրություն

Նա սերում էր մի ընտանիքից, որը Կարլոս Մեծին իր նախահայրն էր համարում։ Դ’Ալեմբերը, ինչպես ինքն էր պնդում, մասնակցել է նրա դաստիարակությանը (այդ տվյալները չեն հաստատվում անկախ աղբյուրների կողմից)։

Տասներեք տարեկանում նա քաջություն ունեցավ ասելու իր խորապես կրոնավոր հորը՝ Բալտասար Անրի դե Ռուվրոյ դը Սեն-Սիմոնին՝ Սանդրիկուրի մարկիզին (1721 - 1783), որ չի ցանկանում ծոմ պահել և հաղորդություն ստանալ, ինչի համար նա նրան փակել է Սեն-Լազար բանտում։ Շատ վաղ նրա աշխարհայացքի մեջ մտավ փառքի գաղափարը՝ որպես մարդկային գործողության ամենաարժանավոր դրդապատճառ: Դեռ պատանության տարիներին նա հրամայեց հետևակին արթնանալ միայն հետևյալ խոսքերով. «Վե՛ր կաց, կոմս, մեծ գործեր ունես»։

Նրա գլխում անընդհատ տարօրինակ ծրագրեր էին պտտվում։ Նա միանում է ֆրանսիական կառավարության կողմից ուղարկված ջոկատին՝ օգնելու հյուսիսամերիկյան գաղութներին, որոնք ապստամբել են Անգլիայի դեմ; Նա հինգ տարի մասնակցում է պայքարին և վերջապես գերվում է անգլիացիների կողմից։ Պատերազմի ավարտին ազատ արձակվելով՝ նա մեկնում է Մեքսիկա և իսպանական կառավարությանն առաջարկում Ատլանտյան և Մեծ օվկիանոսները ջրանցքով միացնելու նախագիծ։ Սառն ընդունելով՝ նա վերադառնում է հայրենիք, որտեղ ստանում է Մեցում ամրոցի հրամանատարի պաշտոնը և Մոնգեի գլխավորությամբ սովորում է մաթեմատիկական գիտություններ։

Նա շուտով թոշակի է անցնում, գնում է Հոլանդիա և փորձում համոզել կառավարությանը ստեղծել ֆրանս-հոլանդական գաղութային դաշինք Անգլիայի դեմ, բայց, ձախողվելով այս հարցում, նա գնում է Իսպանիա ջրանցքի նախագծով, որը պետք է կապեր Մադրիդը ծովի հետ։ Ֆրանսիայում բռնկված հեղափոխությունը ստիպեց նրան վերադառնալ հայրենիք, բայց, իր իսկ խոսքերով, նա չցանկացավ ակտիվորեն միջամտել հեղափոխական շարժմանը, քանի որ խորապես համոզված էր հին կարգերի փխրունության մեջ։

1790 թվականին նա կարճ ժամանակով զբաղեցրել է քաղաքապետի պաշտոնը այն թաղամասում, որտեղ գտնվում էր նրա կալվածքը։ Նույն թվականին նա հանդես եկավ ազնվական կոչումների և արտոնությունների վերացման օգտին (Վերականգնման ժամանակ, սակայն, շարունակեց կրել կոմսի տիտղոսը)։ Միաժամանակ ազգային ունեցվածքի գնմամբ է զբաղվել Ս. Այնուհետև նա բացատրեց իր շահարկումները «լուսավորության առաջընթացը խթանելու և մարդկության վիճակը բարելավելու» ցանկությամբ՝ «հիմնելով կատարելագործման գիտական դպրոց և կազմակերպելով խոշոր արդյունաբերական հաստատություն»։ Ահաբեկչության ժամանակ Սուրբ Սիմոնը բանտարկվեց, որից նա ազատվեց միայն 9-րդ Թերմիդորից հետո։

Մտքեր և գաղափարներ

1797 թվականին նա մտադիր էր «մարդու ըմբռնման համար նոր ֆիզիկական և մաթեմատիկական ուղի հարթել՝ ստիպելով գիտությանը ընդհանուր քայլ կատարել և այդ հարցի նախաձեռնությունը թողնելով ֆրանսիական դպրոցին»։ Այդ նպատակով քառասուն տարեկանում նա սկսեց ուսումնասիրել բնական գիտությունները՝ ցանկանալով «հայտնել դրանց ներկա վիճակը և պարզել, թե ինչ պատմական հաջորդականություն են տեղի ունեցել գիտական հայտնագործությունները»; ծանոթանում է պոլիտեխնիկի, այնուհետև՝ բժշկական դպրոցի դասախոսների հետ՝ պարզելու «գիտական զբաղմունքների ազդեցությունը դրանցով զբաղվողների վրա». փորձում է իր տունը դարձնել գիտական և գեղարվեստական կյանքի կենտրոն, ինչի համար նա ամուսնանում է (1801 թ.) մահացած ընկերոջ դստեր հետ։

Հաջորդ տարի նա բաժանվեց նրանից և փնտրեց տիկին դե Ստելի ձեռքը, որը նրան թվում էր միակ կինը, որը կարող է առաջ մղել իր գիտական ծրագիրը։ Դա անելու համար նա գնացել է Ժնևի լճի ափին գտնվող տիկին դե Ստել կալվածք, սակայն հաջողություն չի ունեցել։ Ժնևում գտնվելու ընթացքում Ս.-ն հրատարակել է իր առաջին աշխատությունը՝ «Նամակներ ժնևանցիից իր ժամանակակիցներին» (1802 թ.)։ Նա այստեղ պահանջում է արվեստի ու գիտության անսահմանափակ գերակայություն, որոնք կոչված են կազմակերպելու հասարակությունը։ Մարդկության ռազմատենչ տեսակը պետք է վերանա և փոխարինվի գիտականով. «Հեռացիր, Ալեքսանդր, ճանապարհ տուր Արքիմեդի ուսանողներին»:

Աշխատանք - կատեգորիկ հրամայականնոր հասարակություն. Ամեն մարդ պետք է իր ուժը գործադրի մարդկությանը ձեռնտու՝ աղքատը կերակրելու է հարուստներին, ովքեր գլխով են աշխատելու, իսկ եթե նա անկարող է, ուրեմն պարտավոր է ձեռքով աշխատել։ Նոր հասարակության մեջ հոգևոր իշխանությունը պետք է պատկանի գիտնականներին, աշխարհիկ իշխանությունը պետք է պատկանի սեփականության սեփականատերերին, և երկու իշխանության կրողներին ընտրելու իրավունքը պետք է պատկանի ողջ ժողովրդին։ Ըստ էության՝ բովանդակությունը աշխարհիկ իշխանությունպարզ չէ. նրան ոչինչ չի մնում անելու, քանի որ հասարակության ամբողջ կազմակերպությունը, աշխատանքի ողջ ուղղությունը գտնվում է հոգևոր ուժի ձեռքում։

Ընդհանրապես, Ս.-ի արտահայտած մտքերը մշուշոտ են, երբեմն նույնիսկ հակասական։ 18-րդ դարի վերջին արված նմանատիպ փորձերի ազդեցությամբ նա առաջարկում է նոր կրոն, հայտնվեց նրան, ըստ նրա, Աստծո կողմից տեսիլքի մեջ: Տարբերակիչ հատկանիշայս կրոնը «նյուտոնիզմն» է. Նյուտոնին Աստված վստահել է «առաջնորդել լույսը և կառավարել բոլոր մոլորակների բնակիչներին». տաճարների տեղը կզբաղեցնեն «Նյուտոնի դամբարանները» և այլն։ Շրջելով Գերմանիայով և Անգլիայով (1802) և ծախսելով դրա վրա իր վերջին միջոցները՝ Ս. գրավատուն, որը նրան տվել է 1000 ֆրանկ։ տարեկան ամենօրյա տասժամյա աշխատանքի համար, մինչև որ նրա ծանոթներից մեկը՝ Դիարը, առաջարկեց նրան ապրել իր միջոցներով, որպեսզի կարողանա շարունակել գիտական ուսումը։

1810 թվականին Դիարը մահացավ, իսկ Ս.-ն նորից սարսափելի աղքատացավ՝ օգնություն խնդրելով հարուստներից։ Միշտ միջոցներ չունենալով տպելու իր աշխատանքները, նա իր ձեռքով վերաշարադրել է դրանք մի քանի տասնյակ օրինակներով և ուղարկել տարբեր գիտնականների կամ բարձրաստիճան պաշտոնյաների («M émoire sur la science de l'homme», «Mémoire sur la gravitation» տիեզերք»):

1808 թվականին հրատարակել է «Ներածություն 19-րդ դարի գիտական աշխատություններին»։ Գիտությունը, նրա կարծիքով, մինչ այդ զբաղվում էր միայն փորձերով, ուսումնասիրում էր միայն փաստեր. դա շատ բեղմնավոր էր, բայց ժամանակն է ընդհանուր տեսակետ ընդունելու: Բոլոր առանձին գիտությունները միայն որոշ ընդհանուր գիտության տարրեր են, որը հենց դրական փիլիսոփայությունն է: Գիտությունը թե՛ ամբողջությամբ, թե՛ իր մասով պետք է ունենա միայն «հարաբերական և դրական բնույթ». մարդկային գիտելիքն արդեն հասել է մի վիճակի, որում այն պետք է ընդհանրացվի և դրանից կառուցվի ամբողջական շենք։

Այս գաղափարը լրացվում է մեկ այլով՝ հետագա գիտական հետազոտությունների համակարգված կազմակերպման մասին։ «Նոր գիտական համակարգի օգտակարության», գիտությունների դասակարգման և մարդկության զարգացման պատմության հետ դրա կապի մասին խոսում է նաև իր հետևյալ գրքույկներում՝ «Lettres au bureau des Longitudes» և «Nouvelle Encyclop é die»։ Իր «Ծանոթագրություն մարդու գիտության մասին» նա պահանջում է ստեղծել հատուկ դրական «գիտություն մարդու մասին», որը կուսումնասիրի մարդկությունը զուտ. գիտական կետտեսակետ այն մասին, թե ինչպես են ճշգրիտ գիտություններն ուսումնասիրում անօրգանական աշխարհը: Մարդկությունը զարգանում է նույն բնական ճանապարհով, ինչ օրգանական ամեն ինչ, և այդ զարգացումը տանում է դեպի բարձրագույն կատարելություն։

Անհնար է անհատին դիտարկել մեկ կողմից՝ թե քաղաքական, թե տնտեսական. անհրաժեշտ է վերցնել երևույթների ամբողջությունը, նրանց ողջ բազմազանությունը և հետևել նրանց փոխկախվածությանը և փոխազդեցությանը (սոցիոլոգիայի ստեղծման գործում Ս.-ի ուսանողներից մեկի՝ Օ. Կոմիթի կողմից իրականացված գաղափարը)։ Վերջապես, «Ծանոթագրություն համընդհանուր գրավիտացիայի մասին» աշխատության մեջ նա փորձում է գտնել համընդհանուր ձգողության օրենքի բոլոր երևույթների բացատրությունը: 1814 - 15-ի իրադարձություններ Ս.-ին շեղել է զուտ գիտական խնդիրներից և նրա մտքերն ուղղել քաղաքական, ապա սոցիալական խնդիրներին, որոնց արդյունքում մի քանի քաղաքական գրքույկներ են ստացվել։

«Եվրոպական հասարակության վերակազմակերպումը» աշխատության մեջ, որը գրվել է Օգ. Թիերին, նա պնդում է Ֆրանսիայի և Անգլիայի միջև միության անհրաժեշտությունը, որը թույլ կտա այս երկու երկրներին սահմանադրական կարգեր ներմուծել եվրոպական մյուս պետություններում. այնուհետև նրանք բոլորը միասին կկազմեն համաեվրոպական խորհրդարան, որը կլիներ առանձին պետությունների միջև տարաձայնությունների գերագույն որոշողը, կստեղծեր բարոյականության օրենսգիրք և իր հիմնական խնդիրն էր դնելու հասարակական աշխատանքների կազմակերպումը, ջրանցքների կառուցումը և վերաբնակեցումը: բնակչության ավելցուկը դեպի այլ երկրներ.

Նույն միտքն արտահայտում է Ս. Ս.-ն կարողացել է հրատարակել այս գրքույկները, քանի որ ընտանիքը համաձայնվել է ժառանգությունից հրաժարվելու համար նրան կենսաթոշակ վճարել: Հետագա պայքարում արդյունաբերական և կղերական-ֆեոդալական շահերի, «արդյունաբերության մարդկանց և մագաղաթի մարդկանց» միջև, նա բռնեց առաջինների կողմը, որի օգնությամբ սկսեց հրատարակել «L'industrie» ժողովածուն (1817 - 18): «Ամեն ինչ արդյունաբերության միջոցով, ամեն ինչ նրա համար» էպիգրաֆով: Հասկանալով «ինդուստրիալիզմով» նոր արդյունաբերական ուղղությունը, ի տարբերություն նախորդ արիստոկրատիայի, և դեռևս չնկատելով հենց «ինդուստրիալիստների» մեջ կապիտալի և աշխատանքի շահերի հակադրությունը, նա ապացուցում է, որ միայն աշխատուժն է իրավունք տալիս գոյության, և որ ժամանակակից հասարակությունը. պետք է բաղկացած լինի նրանցից, ովքեր աշխատում են մտավոր և ֆիզիկապես:

Նույն պաշտպանությունը «ինդուստրիալիստներն ընդդեմ կուրտիզանների և ազնվականների, այսինքն՝ մեղուներն ընդդեմ դրոնների» Ս.-Ս. տանում է «Politique» (1819), «L'Organisateur» (1819–20), «Système industriel» (1821–22), «Catéchisme des industriels» (1822–23)։ Ինքն իրենից գոյատևած ռազմա-աստվածապետական պետության տեղը պետք է զբաղեցնի արդյունաբերական-գիտական պետությունը. զինվորական ծառայությունը պետք է իր տեղը զիջի աշխատանքային ընդհանուր պարտականությունին. ինչպես 18-րդ դարը հիմնականում կրիտիկական էր՝ ոչնչացնելով նոր հասարակական կարգի ձևավորման խոչընդոտները, ուստի 19-րդ դ. պետք է լինի ստեղծագործ, պետք է ստեղծի գիտության արդյունքների վրա հիմնված արդյունաբերական պետություն։

«Organisateur»-ը պարունակում է հայտնի «Պարաբոլա»-ն, որտեղ նա ենթադրում է, որ Ֆրանսիան հանկարծ կկորցնի երեք հազար իր առաջին ֆիզիկոսներից, քիմիկոսներից, ֆիզիոլոգներից և այլ գիտնականներից, արվեստագետներից, ինչպես նաև ամենակարող տեխնիկներից, բանկիրներից, վաճառականներից, արդյունաբերողներ, գյուղատերեր, արհեստավորներ և այլն: Ի՞նչ հետևանքներ կունենան: Քանի որ այս մարդիկ «ֆրանսիական հասարակության ծաղիկն են, ազգը դառնալու է առանց հոգու մարմին... Եվ իր կորուստները փոխհատուցելու համար անհրաժեշտ կլինի առնվազն մի ամբողջ սերունդ»: Բայց ենթադրենք երեք հազար տարբեր տեսակի մարդկանց հանկարծակի մահը` թագավորական տան անդամների, բարձրաստիճան պաշտոնյաների, պետական խորհրդականների, նախարարների, եպիսկոպոսների, կարդինալների, գլխավոր ձիավորների, գլխավոր արարողապետերի, պրեֆեկտների և ենթապրեֆեկտների և այլն, և «ի հավելումն. , տասը հազար կալվածատերեր, ամենահարուստները, տերերի պես ապրողներից» — բա ի՞նչ։ Բարեհամբույր ֆրանսիացիները շատ կտխրեն իրենց սրտի բարությունից, բայց «պետության համար այս դժբախտ պատահարից քաղաքական վնաս չի լինի», քանի որ շուտով հազարավոր մարդիկ կլինեն պատրաստ և ունակ զբաղեցնելու մահացածների տեղը: . Ժամանակակից հասարակությունՍ.-Ս.-ի տեսանկյունից «իրոք թեթև է ներսից, քանի որ նրանք, ովքեր դրական օգտակարություն են ներկայացնում, ստորադաս են դրվում» անկարող, տգետ և անբարոյական մարդկանց նկատմամբ։ - Քանի որ Բերիի դուքսը սպանվեց շուտով, Ս.-Ս. ներկայացվել է դատարան՝ որպես հանցագործության բարոյական հանցակից։

Ժյուրին արդարացրեց նրան, և նա շուտով գրեց «Բուրբոնների և Ստյուարտների մասին» գրքույկը, որտեղ, զուգահեռ անցկացնելով այս երկու դինաստիաների միջև, նա կանխագուշակեց Ստյուարտների ճակատագիրը Բուրբոնների համար։ Ավելի ու ավելի, սակայն, Ս.-ն սկսում է գալ այն եզրակացության, որ արդյունաբերողների իրավունքները նրանց վրա դնում են նաև որոշակի պարտականություններ պրոլետարիատի նկատմամբ։ Նոր ուղղությունը դուր չեկավ նրա հարուստ հովանավորներին, և նա, կորցնելով նրանց աջակցությունը, շուտով նորից հայտնվեց ծայրահեղ կարիքի մեջ՝ ստիպելով նրան ոտնձգություն կատարել իր կյանքի վրա (1823 թ.): Պարզվել է, որ վերքը մահացու չի եղել։ Ս.-ն կորցրել է միայն մեկ աչքը.

Նրա օգտին բացվեց բաժանորդագրություն, և հավաքագրված գումարները նրան հնարավորություն տվեցին շարունակել իր գրելը։ «Catéchisme politique des industriels»-ին (որի համարներից մեկը գրել է Օ. Կոնտը) հաջորդել է «Opinions littéraires, philosophiques et industrialelles» (1825), որտեղ վերջնականապես որոշվել է նրա նոր վերաբերմունքը բանվոր դասակարգի նկատմամբ։ Նա այստեղ մատնանշում է կապիտալի և աշխատանքի հիմնարար հակասությունը, որի փոխազդեցությունից առաջացել է լիբերալ բուրժուազիան։ Անցած դարի հեղափոխության նպատակը, ասում է, քաղաքական ազատությունն էր, իսկ մեր դարի նպատակը պետք է լինի մարդասիրությունն ու եղբայրությունը։ Միջին խավը զրկեց կալվածատերերին իշխանությունից, բայց ինքը զբաղեցրեց նրանց տեղը. նրա առաջնորդող լույսը մերկ եսասիրությունն էր: Դրա դեմ պայքարելու, էգոիզմը եղբայրությամբ փոխարինելու համար Ս.-ն պահանջում է թագավորական իշխանության դաշինք բանվորների հետ, որի դրոշի վրա գրված կլիներ հնարավորինս մեծագույն տնտեսական հավասարության ձեռքբերումը։

«Արդյունաբերական սկզբունքը հիմնված է լիակատար հավասարության սկզբունքի վրա»։ Քաղաքական ազատությունը առաջադեմ զարգացման անհրաժեշտ հետևանք է. բայց երբ այն ձեռք է բերվում, այն դադարում է լինել վերջնական նպատակ: Անհատականությունը չափազանց զարգացրել է մարդու մեջ առանց այն էլ ուժեղ էգոիզմը. Այժմ մենք պետք է փորձենք արտադրություն կազմակերպել ասոցիացիայի սկզբունքներով, ինչը շուտով կբերի համերաշխության և փոխադարձ եղբայրական նվիրվածության բնական զգացմունքների զարգացմանը։ Անհատականության կարգախոսը մարդկանց պայքարն է միմյանց դեմ. Ասոցիացիայի սկզբունքի կարգախոսն է մարդկանց պայքարը միմյանց հետ դաշինքով ընդդեմ բնության։ հիմնական խնդիրըԱրդյունաբերական երկրում պետական պաշտոնյաները պետք է հոգ տան աշխատուժի մասին: Մոտենալով աշխատանքի իրավունքի սկզբունքին, Ս. Լավագույն քաղաքականությունը, հետևաբար, իշխանության կրողներին իրական բանվորների հետ միավորելն է՝ ընդդեմ պարապ կապիտալի։ Ս–ի կարապի երգը «Նոր քրիստոնեություն» էր։ Ճանաչելով քրիստոնեության աստվածային ծագումը, նա կարծում է, սակայն, որ Աստված հայտնության մեջ կիրառվում է մարդկանց ըմբռնման աստիճանի վրա, ինչի հետևանքով նույնիսկ Քրիստոսի աշակերտների համար աստվածային ճշմարտությունն ամբողջությամբ հասանելի չէր։ Ահա թե ինչու Քրիստոսի ամենակարևոր պատվիրանը` «սիրիր քո մերձավորին քո անձի պես», այժմ կարող է և պետք է այլ կերպ արտահայտվի. այն պետք է կազմակերպվի այնպես, որ առավելագույնս կնպաստի այս նպատակի իրականացմանը»։

Նոր քրիստոնեությունը պետք է լինի հնի վերափոխումը. այն դեռ չի եկել, այն առջևում է և կբերի համընդհանուր երջանկության: «Ոսկե դարը, որը կույր ավանդույթը մինչ այժմ դրել է անցյալում, իրականում մեզնից առաջ է»: Նոր քրիստոնյաներն էլ կունենան պաշտամունք, կլինեն դոգմաներ; «Բայց բարոյական ուսուցումը նրանց համար կլինի ամենակարևորը, իսկ պաշտամունքն ու դոգմաները կլինեն միայն մի տեսակ հավելված»: Մաթեմատիկայի և բնագիտության հաջողությունները մատնանշելով՝ Ս. 1825-ին իր աշակերտներուն ներկայութեամբ (Փարիզ) կը մահանայ Ս.

Իր մահից անմիջապես առաջ նա ասաց. «Նրանք կարծում են, որ յուրաքանչյուր կրոնական համակարգ պետք է վերանա, քանի որ ապացուցված է կաթոլիկության անմխիթարությունը։ Սա խորը սխալ պատկերացում է. կրոնը չի կարող լքել աշխարհը, այն փոխում է միայն արտաքին տեսքը... Իմ ամբողջ կյանքն ամփոփված է մեկ մտքի մեջ՝ ապահովել մարդկանց իրենց կարողությունների ազատ զարգացումը... Աշխատողների ճակատագիրը կդասավորվի; ապագան մեզ է պատկանում»։

Իր ամենավաղ տարիներից, երազելով մեծ գործերի և փառքի մասին, համոզված էր, որ «սովորաբար միայն նրանք, ովքեր փախել են գժանոցից, հայտնվում են փառքի Վալհալայում», և որ «մարդը պետք է ոգեշնչվի մեծ բաների հասնելու համար», իսկապես տարվել է նրա կողմից: ծրագրերն ու գաղափարները ինքնամոռացության, երբեմն՝ մարգարեական էքստազի աստիճանի, Ս. և կրոն. «Գաղափարների գյուտարար» և մարդկանց գրավելու և նրանց գիտական հետազոտությունների ուղղորդելու արվեստի վարպետ՝ նա ուներ բազմաթիվ ուսանողներ (Աուգ. Կոնտը և Օգ. Թիերին ամենահայտնին են. երկուսն էլ բաժանվեցին նրանից. երկրորդը՝ երբ Ս. սկսեց անտարբեր լինել քաղաքական խնդիրների նկատմամբ և իր ողջ ուշադրությունը կենտրոնացրեց սոցիալականի վրա, առաջինը, երբ Ս.-ն սկսեց իր ուսմունքի մեջ մտցնել կրոնական-միստիկական տարր) և նրանց տվեց կարևոր ուղղորդող գաղափարներ, որոնց ապացուցման համար նա միշտ կարիք ուներ. , սակայն իր աշակերտների հետազոտությունը.

Նա իր ուսմունքները համակարգված չէր արտահայտում. Նրա միտքը հաճախ անհասկանալի էր։ Ս.Սիմոնիզմ կոչված համակարգը ստեղծվել է ոչ թե նրա, այլ իր աշակերտների կողմից։

Բոլոր ոլորտներում նա միայն նոր ուղղություններ է նախանշել. Չբավարարվել «անձ» և «պետություն» հասկացություններով, որոնք օգտագործվում էին 18-րդ դարում։ և 19-րդ դարի լիբերալիզմը, նրանց միջև տեղ և նույնիսկ գերակշռող նշանակություն է տալիս «հասարակությանը», որտեղ անհատը օրգանական մասնիկ է, պետությունը անհատի նկատմամբ ածանցյալ մի բան է։ Հասարակությունը ցանկացած պահի որոշվում է նյութական ուժերի որոշակի կազմակերպմամբ և այս կազմակերպությանը համապատասխանող որոշակի աշխարհայացքով։ Պատմական իրադարձությունների ընթացքը կախված է նյութական մասնիկների հարաբերակցության փոփոխություններից՝ շատ դանդաղ։ Սոցիալական փոփոխությունները կարգավորող օրենքները ենթակա են գիտական ուսումնասիրության, որից հետո հնարավոր կլինի սահմանել հասարակության կառավարման հստակ կանոններ։

Սրանով է բացատրվում Ս.-ի անտարբերությունը քաղաքականության նկատմամբ և մարդկանց կյանքի սոցիալական կողմի շեշտադրումը. այստեղից էլ նրա դատապարտումը նախկին պատմական գիտությանը, որը, նրա խոսքերով, իշխանության պարզ կենսագրություն էր։ Պատմությունը փոխակերպելու անհրաժեշտության գաղափարը սերտորեն կապված է Եվրոպայի տնտեսական էվոլյուցիայի վերաբերյալ նրա հայացքների հետ, որին նա նույնիսկ ընդհանուր բանաձև տվեց. Եվրոպայի պատմությունը նրա համար ռազմական հասարակության վերածումն էր արդյունաբերականի և աշխատանքի էվոլյուցիան նրան ներկայացվեց որպես ստրկության, ճորտատիրության և ազատ վարձկանության հաջորդականություն, որին հաջորդում է սոցիալական աշխատանքի փուլը (travail sociétaire): Ընդհանրապես, հասարակության մասին իր ողջ ուսմունքով Ս.-ն իր անունը կապում էր պոզիտիվիզմի էվոլյուցիայի առաջին փուլի հետ, և վերջին տարիներին նրա արտահայտած տեսակետները բանվոր դասակարգի վերաբերյալ նրան դարձրեցին սոցիալիզմի հիմնադիր։

Լեոնհարդ Էյլեր (գերմաներեն Leonhard Euler; 4 (ապրիլի 15) 1707, Բազել - 7 (սեպտեմբերի 18) 1783, Սանկտ Պետերբուրգ) - նշանավոր մաթեմատիկոս, ով նշանակալի ներդրում է ունեցել մաթեմատիկայի, ինչպես նաև մեխանիկայի, ֆիզիկայի զարգացման մեջ: եւ մի շարք կիրառական գիտություններ . Էյլերը պատմության ամենաարդյունավետ մաթեմատիկոսն է, մաթեմատիկական վերլուծության, դիֆերենցիալ երկրաչափության, թվերի տեսության, մոտավոր հաշվարկների, 800-ից ավելի աշխատությունների հեղինակ։

Ալբերտ Էյնշտեյն (գերմ. Albert Einstein, տե՛ս անվան գերմաներեն արտասանությունը (info)), (մարտի 14, 1879 - ապրիլի 18, 1955) - ֆիզիկոս; ժամանակակից ֆիզիկական տեսության հիմնադիրներից մեկը; Հարաբերականության հատուկ և ընդհանուր տեսությունների ստեղծող; ֆիզիկայի Նոբելյան մրցանակի դափնեկիր 1921; նրա անունը սերտորեն կապված է մարդկային մտածողության հանճարի և ուժի հետ: Ռուսաստանի ԳԱ արտասահմանյան թղթակից անդամ (1922), արտասահմանյան պատվավոր անդամ...

Ֆրիդրիխ Էնգելս (գերմ. Friedrich Engels; նոյեմբերի 28, 1820, Բարմեն, այժմ Վուպերտալի շրջան - օգոստոսի 5, 1895, Լոնդոն) - մարքսիզմի հիմնադիրներից, Կարլ Մարքսի ընկերն ու դաշնակիցը։ Կենսագրություն Ֆրիդրիխ Էնգելսը ծնվել է 1820 թվականի նոյեմբերի 28-ին տեքստիլ արտադրողի ընտանիքում։ Նրա հայրը՝ Ֆրիդրիխ Էնգելսը, պիետիզմի կողմնակիցը, ձգտում էր երեխաներին կրոնական կրթություն տալ։ Մինչև 14 տարեկան Էնգելս...

Ծնվել է ազնվական ընտանիքում, սերում է Կառլոս Մեծի որդու՝ Կառլոս Մեծից։ Ստացել է տնային կրթություն; Նրա ուսուցիչներից էր հայտնի հանրագիտարան Դ'Ալեմբերը:Արդեն պատանեկության տարիներին նա բացահայտեց արտասովոր կամքի ուժ և փառասիրություն:1777թ.-ին սկսեց զինվորական ծառայությունը հետևակային գնդում:1783թ.-ին նա մասնակցեց Ամերիկայի անկախության պատերազմին, որտեղ հաջողությամբ ապացուցեց իրեն. վերադառնալուց հետո նա պարգևատրվեց և դարձավ գնդապետ։ Բայց զինվորական կարիերան նրան չգրավեց, և նա թոշակի անցավ։ Նա ոգևորությամբ դիմավորեց Ֆրանսիայի հեղափոխությունը և նույնիսկ հրաժարվեց կոմսի կոչումից։ Նա զբաղվում էր անշարժ գույքի առևտրով և ֆինանսական սպեկուլյացիաներով։ , մեծ հարստություն է ստեղծել իր համար։Նա բանտարկվել է, որտեղից էլ նրան փրկել է թերմիդորյան հեղաշրջումը։

Կյանքի հարուստ փորձը, դարաշրջանի աղետները և հեղափոխական իդեալների փլուզումը նրան հանգեցրին նոր գիտության գաղափարին, որը պետք է մարդկությանը դուրս բերեր փակուղուց և ուղի ցույց տա դեպի կատարյալ հասարակական կարգ: Զգալով գիտելիքի պակաս՝ 1799 թվականին նա սկսում է ակտիվորեն զբաղվել ինքնակրթությամբ, հաճախում է դասախոսությունների Փարիզի պոլիտեխնիկական դպրոցում, մտերմանում է գիտնականների հետ, որոնց թվում էին Ժ. Լ. Լագրանժը, Գ. Մոնժը, Կ. Բերտոլեն, Ֆ. Մսխելով իր ունեցվածքի մնացորդները՝ դարձավ գրավատանը պատճենահանող։ Նա զարգացրեց իր գաղափարները՝ ուժասպառ լինելով աղքատությունից և աշխատուժից, մինչև որ իր նախկին ծառան իր վրա վերցրեց նրա խնամքը և նրա ստեղծագործությունները հրատարակելու ծախսերը։ 1803 թվականին լույս է տեսել նրա առաջին աշխատանքը՝ «Ժնևի բնակչի նամակներ իր ժամանակակիցներին»։ Սեն-Սիմոնի գրիչից դուրս եկավ «Ներածություն 19-րդ դարի գիտական աշխատություններին»: (1808), «Ծանոթագրություն համընդհանուր ձգողության մասին» (1813), «Ծանոթագրություն մարդու գիտության մասին» (1813), «Եվրոպական հասարակության վերակազմավորման մասին» (1814): Լույս են տեսել «Արդյունաբերություն» (1814–1816), «Կազմակերպիչ» (1819–1820) ժողովածուների մի քանի համարներ։ Իր գաղափարները քարոզելու համար նա իր իսկ վերագրված աշխատանքները ուղարկեց գիտնականներին, պետական այրերներառյալ Նապոլեոնը և նույնիսկ թագավորը: Բայց նա չստացավ սպասված աջակցությունն ու ճանաչումը և երբեմն ընկալվում էր որպես խելագար։ Իր բարերարի մահից հետո նա ապրել և հրատարակել է իր ստեղծագործությունները կենտ աշխատանքների և բարերարների ու աջակիցների անկանոն օգնության մասին։ Աստիճանաբար նրա շուրջ ձևավորվեց ուսանողների և համախոհների նեղ շրջանակ: Սեն-Սիմոնի քարտուղարներից էին ապագա պատմաբան Օ.Թիերին և պոզիտիվիզմի ապագա հիմնադիր Օ.Կոմտեն, որոնք ենթարկվել էին նրա մեծ ազդեցությանը։ 1822 թվականին, երբ նրա վիճակը վատացել է, նա ինքնասպանության փորձ է արել, ինչի արդյունքում կորցրել է աչքը։ Վերջին աշխատություններն են՝ «Արդյունաբերողների կատեխիզմը» (1824), «Գրական, փիլիսոփայական և արդյունաբերական ճառեր» (1825), «Նոր քրիստոնեություն» (1825 թ.)։ Սեն-Սիմոնի մահից հետո նրա աշակերտներ Բ. Պ. Էնֆանտինը, Ս. Ա. Բազարը, Օ. Ռոդրիգը և այլք փորձեցին համակարգել նրա բազմաթիվ ու բազմազան ժառանգությունը։

Գիտության պաշտամունք

Սեն-Սիմոնի հայացքների ձևավորման գործում որոշիչ դեր է խաղացել նոր ժամանակների բնական գիտությունը, հիմնականում Նյուտոնի մեխանիկան և Դեկարտի ուսմունքները, ֆրանսիական մատերիալիզմը և լուսավորությունը, ինչպես նաև Ա. Սմիթի և Ջ. Բ.Սայիի քաղաքական տնտեսությունը։ Աստվածացնելով գիտությունը և գիտնականներին (նա տեսնում էր Նյուտոնին որպես մարգարե), Սեն-Սիմոնը, այնուամենայնիվ, քննադատեց նրանց էմպիրիզմի գերակայության, գիտելիքի մասնատման և մասնագիտացման համար՝ նախատելով նրանց գիտելիքի էմպիրիկ-վերլուծական մեթոդի բացարձակացման համար։ Նա կարծում էր, որ ամենաարդյունավետ մեթոդը կլինի սինթետիկ մեթոդը, որը թույլ կտա մեզ համատեղել բնական առարկաները և հասարակագիտությունը և ստեղծել ֆիզիկայի վրա հիմնված միասնական գիտություն։ Աշխարհը, ըստ Սեն-Սիմոնի, հիմնված է համընդհանուր ձգողության օրենքի վրա, որի միջոցով Աստված կառավարում է Տիեզերքը։ Ըստ Սեն-Սիմոնի՝ ամբողջ աշխարհը նյութ է՝ պինդ, թե հեղուկ; բոլոր բնական երևույթները, ներառյալ մարդու մարմինը, դրանց փոխազդեցության արդյունք են: Կարծելով, որ մարդկությունը ճգնաժամ է ապրում, նա կոչ արեց ավելի մեծ ուշադրություն դարձնել «մարդու գիտությանը», բարոյա-քաղաքական գիտություններին, որոնք նա խորհուրդ տվեց վերակառուցել բնական գիտությունների մոդելով և դրանք դարձնել «դրական», այսինքն՝ գործել: վստահելի և ճշգրիտ գիտելիքներով, ինչի համար պետք է ապավինեն ֆիզիոլոգիայի վրա։ Քաղաքականությունը, ըստ Սեն-Սիմոնի, արտադրության գիտություն է։ Նա առաջ քաշեց մարդկային ցեղի և անհատի էվոլյուցիայի համընկնման գաղափարը:

Կենսագրություն

Մտքեր և գաղափարներ

Սեն-Սիմոնի վաղ հայացքները

Սեն-Սիմոնը և կոմունիստական ​​գաղափարախոսությունը

Էսսեների հրատարակում ռուսերեն թարգմանությամբ

Գրեք ակնարկ «Սեն-Սիմոն, Անրի» հոդվածի վերաբերյալ

Նշումներ

գրականություն

Հղումներ

Հատված Սեն-Սիմոն Անրիին բնորոշող

Կենսագրություն

Գիտության պաշտամունք

Սեն-Սիմոնը և կոմունիստական գաղափարախոսությունը