Francis Bacon - aforizmák, idézetek, mondások. Francis Bacon filozófiája Francis Bacon kifejezések

Az ateizmus egy vékony jégréteg, amelyen egy ember járhat, de egy egész nemzet a mélységbe zuhan.

Jólét

A gazdagság jó szolga, de értéktelen szerető.

Erő

Az ember azáltal, hogy mások felett uralkodik, elveszíti saját szabadságát.

Lopás

A lopás lehetősége tolvajt teremt.

Idő

Békeidőben a fiúk eltemetik apjukat, háború idején az apák temetik el fiaikat.

Az idő a legnagyobb újító.

Hősiesség

A hősiesség mesterséges fogalom, mert a bátorság viszonylagos.

Hülyeség

Nincs jobb kombináció, mint egy kis hülyeség és nem túl sok őszinteség.

Büszkeség

A büszkeség levetkőzött legjobb minőség satu - nem tudja elrejteni.

Ha a büszkeség mások megvetéséből önmaga megvetésébe emelkedik, akkor filozófiává válik.

Állapot

Mind a természetben, mind az államban könnyebb sok mindent megváltoztatni egyszerre, mint egyetlen dolgot.

Pénz

A pénz olyan, mint a trágya: ha nem dobod szét, nem lesz sok haszna.

A pénz jó szolga, de rossz úr.

Barátság

A barátság ugyanazt az eredményt éri el, mint a bátorság, de csak kellemesebb módon.

Élet

Az életben ez olyan, mint az úton: általában a legrövidebb út a legpiszkosabb, a hosszú pedig nem sokkal tisztább.

Irigység

Az irigység nem ismer szabadnapokat.

Igaz

szépség

A szépség csillogtatja az erényeket, és kipirosítja a bűnöket.

Hízelgés

Legfőképpen magunknak hízelegünk.

A hízelgés a rabszolgák stílusa.

Logikák

Ha egy ember valóban ügyesnek bizonyul a logikában, és józan ítélőképességet és találékonyságot is gyakorol, akkor nagy dolgokra van hivatva, különösen, ha az idők kedvezőek.

Kegyelem

Mérd irgalmasságodat vagyonod nagyságával, különben az Úr elégtelen irgalmasságoddal méri majd meg vagyonodat.

A túlzott hatalomvágy az angyalok bukásához vezetett; a túlzott tudásszomj az ember bukásához vezet; de az irgalom nem lehet túlzott, és nem árt sem angyalnak, sem embernek.

Csend

A csend a bolondok erénye.

Aki tud csendben maradni, az sok vallomást hall; mert ki fedi fel magát egy beszélőnek és egy pletykának?

Bölcsesség

Ismertem egy bölcs embert, aki amikor túlzott lassúságot látott, szerette azt mondani: "Várjunk, hogy hamarabb végezhessünk."

Öröm

Csak az az öröm természetes, amely nem ismeri a jóllakottságot.

Bátorság

A bátorság mindig vak, mert nem látja a veszélyeket és a kellemetlenségeket, ezért rossz a tanácsban és jó a végrehajtásban.

A bátorság nem tartja be a szavát.

Szokások

Az olvasás hozzáértővé, a beszélgetés leleményessé, az írás szokása pedig pontossá teszi az embert.

Intelligencia

Az emberi elmének nem szárnyakat kell adni, hanem ólmot és súlyokat, hogy azok visszatartsák minden ugrását és repülését.

Szerénység

A szerény ember még mások bűneit is asszimilálja, a büszke ember csak a sajátjait birtokolja.

Dicsőség

A magára hagyott emberi elme nem megbízható.

Bátorság

Az igazi bátorság ritkán jön hülyeség nélkül.

Halál

Az emberek ugyanazért félnek a haláltól, mint a gyerekek a sötéttől, mert nem tudják, miről van szó.

Kétségek

Aki magabiztosan kezdi, az kétségekkel fejezi be; aki kételkedve kezdi útját, az magabiztosan fejezi be.

Igazságszolgáltatás

Bár az igazságosság nem tudja elpusztítani a bűnöket, nem engedi meg, hogy kárt okozzanak.

Félelem

A szenvedésnek van határa; nincs félelem.

Szerencse

A szerencse bolonddá teszi azt, akinek kegyeit ajándékozza.

Filozófia

A filozófiában a felszín az ateizmus felé, a mélység a vallás felé hajli az emberi elmét.

Ravasz

Nincs nagyobb kár egy hatalomnak, mint ha összetévesztjük a ravaszságot a bölcsességgel.

Őszinteség

Legalább legyen őszinte ahhoz, hogy ne hazudjon másoknak.

más témákban

A könyvtárak rákok, ahol nagy szentek maradványait őrzik.

Sötétben minden szín egyforma.

Nehéz időkben től üzletemberekértelmesebb, mint az erényes.

Ahogyan a pénz határozza meg az áru értékét, a szavak határozzák meg az áruk árát.

Ne azért olvass, hogy ellentmondj és cáfolj, ne vedd hitre, és ne találj témát a beszélgetéshez; hanem gondolkodni és okoskodni.

Francis Bacon (született: 1561. január 22. – elhunyt: 1626. április 9.) az egyik legkiválóbb angol gondolkodó, író és diplomata, a „rózsakeresztes testvériség” – a szabadkőműves páholyok – szervezeti és szerkezeti kialakulásának legfontosabb állomása. nevéhez fűződik. Úgy tartják, hogy ő volt az, aki filozófiai és politikai írásaiban titkosított formában fejtette ki ideológiájukat.

Eredet

Bacon magas születésű családból származik, amely régóta a brit politikai elithez tartozik (apja, lord volt a pecsét őrzője). 1575 – Ferenc a Cambridge-i Egyetemen diplomázik, 1583-ban parlamenti képviselő lesz, 1618-tól 1621-ig. Anglia lordkancellári posztját tölti be. De mivel teljesen becsületes ember volt, és idegen volt az udvari intrikáktól, végül rosszakarók anyagi és politikai visszaélésekkel vádolták meg, eltávolították hivatalából és bíróság elé állították, és csak I. Jakab király személyes beavatkozásának köszönhetően. kedvezett neki, mentesült-e a „politikai bűnözés” gyanúja alól.

Francis Bacon élete és munkássága

Szabadulása után Francis Bacon bölcsen úgy döntött, hogy nem tér vissza a közszolgálatba, és utóbbi évekéletét filozófiai, természettudományi és irodalmi műveknek szentelte, és olyan műveket adott ki, amelyek a nevét dicsőítették, mint például a „A tudományok nagy helyreállításáról” című értekezéseket (amelyeket szinte egész életében írt), „A világ bölcsességéről Ősök” (1609), valamint az „Új Atlantisz” (amely posztumusz, 1627-ben jelent meg)

Bár, mint ismeretes, Bacon nyilvánosan soha nem jelentette ki, hogy semmilyen titkos társasághoz tartozik, élete során egy misztikus aura kezdett kialakulni a neve körül, amely a 19. és 20. században igazán mitikus státuszt kapott, különösen egy sorozat neki dedikált munkái, ahol a különböző forrásokból kölcsönzött információk - kortársak vallomásai, Francis testvérének, Anthonynak, aki egykor a brit külügyi hírszerző szolgálatot vezette - levelezése, és végül a brit külügyminisztérium írásai alapján Maga Lord Chancellor, az „okkultizmusban” való részvétele reneszánsznak bizonyult Angliában a 17. században. Ebből a célból mindent figyelembe vettek - nemcsak a munkáinak tartalmát, hanem művészi kialakításának elemeit, sőt rejtett mintázatait is, amelyek a bennük található elírások elemzésével kiderültek.

Igaz, meg kell jegyezni, hogy a kutatókat olykor nem annyira a tisztán okkult érdeklődés vezérelte, mint inkább az a vágy, hogy megerősítést találjanak azokra a pletykákra, amelyek szilárdan megragadták a kortársak tudatát, miszerint Bacon volt a szerzője azoknak a színműveknek, amelyeket ő. William Shakespeare álnéven jelent meg.

Az okkultizmus, a titkosírás elemeinek és az irodalomtudománynak ilyen féktelen keveredése vezetett oda, hogy Bacon valódi személyisége szinte teljesen feloldódott a „baconi mítoszban”, ahol a vágyálom valóságként jelenik meg.

Hol kezdődik a mítosz?

De mi volt valójában a kezdeti mag, amely köré ez a mítosz idővel kialakult?

Köztudott, hogy Bacon egész életében élénken érdeklődött az úgynevezett természeti vagy kísérleti mágia iránt, amelyhez olyan „királyi” tudományokat is bevont, mint az alkímia és az asztrológia, miközben határozottan ellenzett minden sarlatánizmust ezen a területen. Ahogy Bacon hitte, az igazi tudománynak és a misztikus tapasztalatnak semmi köze a helyettesítéshez vagy a megtévesztéshez. Éppen ellenkezőleg, A.F. szavaival élve támogatta. Losev, „valódi tapasztalataink valós dolgainak pontos empirikus tanulmányozásáért”, vagyis a tudományos és technikai mágiáért, tudományos és technikai eszközökkel megvalósítva az úgynevezett „csodákat”.

Ezeket az elveket és azok formáit vázolta fel munkáiban: „A tudományok nagy helyreállításáról” és „Erkölcsi és politikai kísérletek”, ahol a tudományt, különösen az alkalmazott, empirikus tudományt az archaikus mágia törvényes örökösének és utódjának nyilvánítja, amely szerintük addigra már kifejlesztette belső erőforrásait, és most át kell adnia a stafétabotot a Természet rejtett tulajdonságainak megismerésének új formáinak.

Miután megtanulta az anyag titkos törvényeit, Bacon úgy vélte, és mindenekelőtt az anyagok kölcsönös átalakulásának és áthatolásának nagy titkát, az ember képes magasabb, valóban isteni erőt elérni, és új törvényeket hoz létre, amelyek gyökeresen megváltoznak. élőhelyét, összhangba hozva azt a magas igényekkel "természet királya"

Ezért a misztikus irodalomra jellemző Teremtő hatalmának és áldásainak dicsérete helyett Baconnál számos és meglehetősen részletes „csodát” találunk. technikai fejlődés, előrevetítve a távoli (ha a filozófus életének idejéből indulunk ki) számos találmányt: repülőgépek, röntgen, meteorológia és még sok más.

Éppen ezért A.F. Losev helyénvalónak tartja ebben a vonatkozásban a „21. század technológiájáról” beszélni, ami a materializmus valamilyen speciális típusát jelenti, vagyis a mágikus és misztikus materializmust, amelynek célja elsősorban – maga Bacon szavaival – „a Teremtő jeleinek” felfedezése. teremtményeire, amelyek valódi és legfinomabb eszközökkel vannak bevésve és megrögzültek az anyagban.” Francis Bacon szerint ha el lehet érni egy ilyen felfedezést, az nem elvont skolasztikus teológiával, hanem alkalmazott, kísérleti kutatással, minden előítélettől és prekoncepciótól mentesen.

A szervezett társadalmak létrehozásának szükségessége

Mivel egy ilyen grandiózus tervvel aligha tud valaki egyedül megbirkózni, Bacon ezzel kapcsolatban arra hívja fel a figyelmet, hogy valamiféle szervezett társadalmat kell létrehozni, amelynek tagjai aktívan támogathatnák egymást törekvéseikben. „Valóban – írta –, ahogyan a természet maga teremti meg a testvériséget a családokban, úgy a tudás folyamatában a testvériség is csak a tudás és az erkölcs alapján fejlődik ki, visszatérve ahhoz a különleges apasághoz, amelyet Istennek tulajdonítanak, és Őt hívja. a Felvilágosodás Atyja, vagy Sveta."

Ezek a kijelentések nem hagynak kétséget afelől, hogy a szerző milyen „testvériségre” utalt: a „természetes mágia” híveinek közösségére, amelynek keretein belül a tudományos és kulturális „felvilágosodás” szervesen kiegészül az isteni szellem általi megvilágosodással, vagyis ezoterikus Gnózis. Francis Bacon szerint a „tudományos mágusok” ilyen közössége lenne a spirituális és tudományos haladás fő támasza és mozgatórugója, amelynek végső célja az ember kreatív képességeinek az istenszerűség mértékéig való kiterjesztése.

Másrészt Bacon sehol sem fejleszti vagy részletezi a „felvilágosultak testvériségének” ezt a témáját. Sőt, még kritikai megjegyzéseket is fogalmazott meg (nem egyszer) a reneszánsz okkultizmus néhány prominens képviselőjével kapcsolatban, beleértve magát Paracelsust is. Mint látható, ez csak egy dologgal magyarázható: nézeteinek leplezésének szükségességével, mert magas hivatali pozíciót betöltve, és folyamatosan sok rivális irigy figyelmének középpontjában állva egyébként megkockáztatta, hogy „eretneknek” titulálják. , és ami a legfontosabb, I. Jakab kegyének elvesztése, aki rettenetesen félt minden természetfelettitől, és még egy kiterjedt kézikönyvet is készített a boszorkányok leleplezéséről.

A lordkancellár a noblesse oblige (latinul: származás kötelezi) elve alapján igyekezett a "tudományok helyreállításáról" szóló érveinek talán hagyományosabb és ártatlanabb megjelenést kölcsönözni, és ez sikerült is neki. nemcsak Jakab király volt zavarodott, hanem a modern kutatók is.

Bárhogy is legyen, a filozófus el tudta érni célját: sikerült gyanakvást, kritikát ébresztve „fedezetet” biztosítania magának kedvenc ötletei, nagy horderejű tervei megvalósításához. Kétségtelen, hogy Francis Bacon nagy összeesküvő és kriptográfus gondolata pontosan ebből a kettősségből ered, és olyan emberek köréből származik, akik jól ismerik a politikus életének kulisszatitkait. .

"Új Atlantisz"

És talán soha nem is tudtunk volna semmiről, ha a filozófus örökösei halála után archívumában válogatva nem fedezik fel az „Új Atlantisz” szövegét tartalmazó kéziratot, a legendás platóni mítosz egyfajta modern változatát. Valójában Bacon kedvenc elképzelését a természetről, mint egy csodálatos könyvről, amelyet a Teremtő „élő” betűkkel írt, követve mindig is mélyen érdeklődött a szimbolikus nyelv és az ősi mítoszok és legendák értelmezése iránt, amelyben pl. nem ok nélkül hitte, hogy allegorikus formában rejtőzik egy titok. évezredek bölcsessége.

Így egy kicsi, de ebből a szempontból meglehetősen érdekes, „Az ősök bölcsességéről” című értekezésében az ókori mitológia 28 kulcsképének eredeti értelmezését adta, mindegyiket valamilyen metafizikai elvvel azonosítva, ill. archetípus. Például Orpheus az „univerzális filozófia” archetípusa. Proteus az anyag őstípusa. Pán a természeti világ archetípusa. A Promethen megszemélyesíti a tudomány és a mágia szintézisét stb.

Ami az „Új Atlantiszt” illeti, itt a filozófus többek között a platóni allegóriát „keresztezte” a Kabbalával és a több mint átlátszó rózsakeresztes szimbolikával. A történet középpontjában egy mágusok és bölcsek közössége áll, akik egy félreeső és megközelíthetetlen szigeten telepedtek le az óceán közepén (a titkos bölcsesség szimbóluma, rejtve az egyszerű halandók szeme elől), akik átvették bölcsességüket a bibliából. Salamon király, akinek emlékére e közösség fő központját Bensálemnek nevezik, ez a „Salamon háza”

Ez a közösség egyszerre ötvözi a múltat, mert hívei minden formában kifinomultak ősi varázslat, és a jövő, mivel tisztán technokrata elveken alapul. És az életstílus, amelyet a Bensalem Lovagrend hívei vezetnek, akik tudnak mindenről, ami itt történik külvilág, de a szigeten kívül senki számára ismeretlen, mintha valami ősi misztikus szekta, például a pitagoreusok alapítóleveléből másolták volna.

Így a legmagasabb tisztaság fenntartására vannak rendelve, és a testi kommunikáció csak a nemzés céljából megengedett. (Itt kétségtelenül tükröződött Bacon racionális gyűlölete a testi szaporodás iránt, aminek hatására, meg kell jegyezni, meggyőződéses homoszexuálissá vált.)

Ez a fajta leírás kinézetés a Salamon-ház rituális helyiségeinek díszítése is a rózsakeresztes legendával való rejtett asszociációkon és a zseniális szimbolikus mozdulatokon alapul, míg a dekoráció főbb attribútumai - asztrális jelek és eszközök, például négyzet, iránytű stb. a szabadkőműves páholyok fő szimbólumai lettek. Nyilvánvaló, hogy a leírt társadalom nem más, mint egy megvalósult rózsakeresztes utópia: tagjai végrehajtották a „tudományok nagy helyreállítását”, és ennek eredményeként visszatértek Ádám bűnbeesés előtti állapotába – elvégre Ferenc pontosan így járt el. Bacon és a „rózsakeresztes kiáltványok” szerzői az emberiség spirituális evolúciójának végső célját képzelték el.

Ennek befejezése rövid esszé korának kiemelkedő „rózsakereszteséről” nem mondhatjuk, hogy az „Új Atlantisz” nemcsak a modern idők összes technokrata utópiájának, hanem a hírhedt „zsidó-szabadkőműves összeesküvés” elméletének is az alapja lett. a harcos materializmus sajátos formája. Ahogy az „Atlantis” (Bensalem útikönyv) egyik szereplője, egy Yaabin nevű bölcs zsidó (ez a név Salamon bibliai templomának két szent oszlopának nevéből áll – Jakin és Boáz) – mondja, a lakók A sziget lakói „Ábrahám törzsétől” származnak, és „Bensalem jelenlegi törvényei Mózes által a Kabalába írt titkos törvényekből származnak”. Ezek a szavak egyértelmű bizonyítékul szolgálhatnak arra, hogy Francis Bacon valójában az egyik legbelátóbb és művelt emberek az idejéből!

Francis Bacon válogatott idézetei

Legfőképpen magunknak hízelegünk.

Az irigység sosem ismer ünnepet.

Az egészséges test a lélek nappalija; a beteg börtön.

A barátság megduplázza az örömöket, és felére vágja a bánatokat.

A könyvtárak olyan tárolók, ahol nagy szentek maradványait őrzik.

A gazdagság nem lehet az emberi lét méltó célja.

A természet minden emberben gabonaként vagy gyomként növekszik.

A harag abszolút gyengeség; Ismeretes, hogy a gyenge lények a leginkább érzékenyek rá: gyerekek, nők, idősek, betegek stb.

A szerelemben lehetetlen bölcsnek lenni.

Három dolog tesz egy nemzetet naggyá és virágzóvá: a termékeny talaj, az aktív ipar, valamint az emberek és áruk könnyű mozgása.

A könyvek a gondolatok hajói, amelyek az idő hullámait járják, és nemzedékről nemzedékre gondosan szállítják értékes rakományukat.

A lopás lehetősége tolvajt teremt.

A durvaság gyűlöletet szül.

A legjobb, ha három helyzetben ismerjük fel az embert: magányban – hiszen itt mindent levet, ami hivalkodó; szenvedélyrohamban - mert akkor elfelejti minden szabályát; és új körülmények között – hiszen itt elhagyja őt a megszokás ereje.

A hízelgés nem a gonosz akarat, hanem az ember jellemének eredménye.

A hízelgés a rabszolgák stílusa.

A hazugság leleplezi a gyenge lelket, a tehetetlen elmét, egy gonosz jellemet.

Élvezni a boldogságot a legnagyobb jó, az, hogy másoknak adhatjuk, még nagyobb.

Korábban közzétettünk egy "" cikket, amelyben azt írtuk, hogy " Azokat a járatokat, amelyeknek a vasárnapi kalinyingrádi indulása a kedvezőtlen időjárási viszonyok miatt késett, célreptereikre küldték. Kalinyingrádban azonban továbbra is viharjelzés van érvényben. NAK NEK…"

Érdekelheti a "" cikk is, amelyből megtudhatja, hogy " A serpenyőben megdermedt zsír, rozsda és szénlerakódások minden háziasszony számára ismerős probléma. És még a legrégebbi és legsokrétegűbb feketeséget se engedd be..."

És persze ne hagyja ki a „””-t, csak itt tanulja meg, hogy „ Franciaországban az Országos Megelőző Régészeti Kutatóintézet (INRAP) tudósai a Chalons-en-Champagne város szélén végzett ásatások során egy körülbelül 5000 éves földalatti temetkezési templomot fedeztek fel…"

A modern idők egyik legnagyobb filozófusa, Francis Bacon(1561 - 1626) lett az antiskolasztikus módszer megalapítója tudományos tudás, szembeállítva a dogmatikai dedukciót a kísérleti adatokkal és a racionális elemzéssel.

Filozófiai munkái között szerepel a „Kísérletek, avagy erkölcsi és politikai utasítások”, „A tudományok méltóságáról és gyarapításáról”, „Új organon”, valamint az „Új Atlantisz” utópisztikus regény.

A történelembe azonban nemcsak filozófusként és tudósként vonult be, hanem politikusként is, aki egész életét a királyi udvarban töltötte. Bacon tudományos munkáiban mind a természetismeret, mind az emberek közötti kapcsolatok kérdéseit érintette.

Szövegeiből válogattunk 10 idézetet:

Sem a puszta kéznek, sem a magára hagyott elmének nincs sok ereje. A munkát olyan eszközökkel és segédeszközökkel végzik, amelyekre az elmének nem kevesebb, mint a kéznek szüksége van. És ahogy a kéz eszközei adnak vagy irányítanak mozgást, úgy az elme eszközei is utasításokat adnak vagy figyelmeztetik az elmét.

A cselekvés során az ember nem tehet mást, csak összekapcsolja és szétválasztja a természet testeit. A többit a természet végzi magában.

Az előrejelzések meglehetősen szilárd alapot jelentenek a megállapodáshoz. Hiszen ha az emberek egy kép és forma szerint kezdenek megőrülni, akkor egészen jól tudnak megegyezni egymás között.

Hiábavaló nagy tudásnövekedést várni az új bevezetésétől és a régibe oltásától. Meg kell újulni az utolsó alapokhoz, ha nem akarunk örökké egy körben forogni a legjelentéktelenebb előrelépéssel.

Nem könnyű megtalálni a módját annak, hogy elmagyarázzuk és közvetítsük, amit kínálunk. Mert ami önmagában új, azt csak a régivel való analógia alapján lehet megérteni.

Fiatalkorban az utazás az oktatás, felnőttkorban a tapasztalatok feltöltését szolgálja. Bárki, aki úgy megy el egy országba, hogy nem ismeri meg annak nyelvét, tanulni megy, nem utazni.

A tanács kérése a legnagyobb bizalom, amit egy ember a másikba tud fektetni.

A boldogság olyan, mint egy piac, ahol, ha vársz egy kicsit, többször is leesik az ár. Vagy néha a Sibyl ajánlatára emlékeztet, aki először a teljes terméket kínálja, majd részenként tönkreteszi, de az árat változatlan marad.

Az aforizmák nemcsak a beszéd szórakoztatására vagy díszítésére szolgálnak, hanem természetesen fontosak és hasznosak az üzleti életben és a civil gyakorlatban.

Az emberben a természet gyakran el van rejtve, néha el van nyomva, de ritkán semmisül meg. A kényszer arra kényszeríti a természetet, hogy kegyetlenül álljon bosszút önmagáért, a tanítások némileg lefojtják az impulzusait, de csak a megszokás képes újjáépíteni és legyőzni.

A múltjára visszatekintő, 42 éves ügyvédnek, Baconnak el kellett ismernie, hogy a legtöbb reménye nem vált valóra, és tervei továbbra is tervek. 1604-ben, I. Jakab kegyének elnyerésére törekedve, Bacon elkészítette az úgynevezett „bocsánatkérést” – egy dokumentumot, amelynek célja a szerző rehabilitációja a kivégzett gróf királya és barátai előtt. „Mindent, amit tettem – jelenti ki Bacon –, a kötelesség és a királynő és az állam szolgálata miatt tettem.”

1616-ban Bacon a titkos tanács tagja lett, 1617-ben pedig a Nagy Pecsét őrzője. 1618-ban Bacon már Anglia ura, főkancellárja és kortársa, Verulam bárója, 1621-től - St. Albanian vikomtja - Angliában a „nem parlamenti” uralom idején a király kedvence, Lord Buckingham abszolút uralkodott. hatalommal szemben, akinek a kormányzási stílusát (pazarlás, vesztegetés, politikai üldözés) Bacon nem tudta, és talán nem is akarta.

Amikor 1621-ben a királynak végre össze kellett hívnia az országgyűlést, az országgyűlési képviselők haragja végre kifejezést kapott. Megkezdődött a hatósági korrupció miatti vizsgálat. A bíróság előtt megjelent Bacon elismerte bűnösségét – a Peerek nagyon keményen elítélték Bacont – akár a toronyi börtönbüntetést is –, de a király hatályon kívül helyezte a bíróság döntését. Nem lenne boldogság, de a szerencsétlenség segítene.

A politikától visszavonult Bacon annak a kedvenc tevékenységnek szentelte magát, amelyben mindent nem a cselszövés és a pénzszeretet döntött el, hanem a tiszta kognitív érdeklődés és mély intelligencia – a tudományos és filozófiai kutatás. 1620-ban megjelent az „Új Organon”, amely „A tudományok nagy helyreállítása” című mű második részeként készült. 1623-ban megjelent a „A tudományok méltóságáról és növeléséről” című kiterjedt munka - a „Tudományok nagy helyreállítása” első része. Bacon a 17. században a divatos műfajban is kipróbálta a tollat. filozófiai utópia – írja az „Új Atlantisz”. A kiváló angol gondolkodó egyéb művei közül meg kell említeni még a „Gondolatok és megfigyelések”, „Az ősök bölcsességéről”, „A mennyországról”, „Az okokról és elvekről”, „A szelek története”, „A Élet és halál története”, „VII. Henrik története” stb. Francis Bacon 1626. április 9-én halt meg.

Francis Bacon volt az első gondolkodó, aki a tapasztalati tudást tette filozófiája magjává. Lezárta a késő reneszánsz korszakát, és R. Descartes-szal együtt hirdette a New Age filozófiájára jellemző fő elveket. F. Bacon volt az, aki röviden megfogalmazta az új gondolkodás egyik alapvető parancsolatát: „A tudás hatalom.” Ebben a rövid aforizmában kiismerhető F. Bacon egész filozófiai rendszerének szlogenje és pátosza. Neki köszönhetően az ember-természet viszony újszerű megértése, amely átalakul alany-tárgy viszonylá, és része lesz a máig tartó európai mentalitás, az európai gondolkodásmód húsának és vérének. Mindannyian érezzük Bacon elképzeléseinek hatását. Az embert megismerő és cselekvő princípiumként (szubjektumként), a természetet pedig megismerendő és használandó tárgyként jelenítik meg. Az aktivista utilitarizmus úgy véli, hogy az ember megjelenésével a természet szubjektumra és tárgyra szakad, amelyek az instrumentális tevékenység révén elkülönülnek és összekapcsolódnak. "A természettudományos ábrázolási módszer a természetet mint kiszámítható erőrendszert tárja fel. A tudásban, a tudományban Bacon a progresszív társadalmi változás erőteljes eszközét látta. Ez alapján helyezte el a „Salamon házát" – a bölcsesség házát. „Új Atlantisz” című munkája – a társadalmi élet középpontjában. Ugyanakkor F. Bacon felszólított „minden embert, hogy ne vegyen részt benne, sem a szelleme, sem a saját érdekei miatt. egyes tudományos viták, sem mások figyelmen kívül hagyása, sem önérdek és dicsőség, sem hatalom megszerzése, sem egyéb alantas szándékok miatt, hanem azért, hogy maga az élet hasznot húzzon belőle. Bacon számára a természet a tudomány tárgya, amely eszközöket biztosít az ember számára, hogy megerősítse uralmát a természeti erők felett (erről az alábbiakban részletesebben írunk).

A „gondolat és a dolgok” összekapcsolására törekedve F. Bacon egy új filozófiai és módszertani megközelítés alapelveit fogalmazta meg. Az „új logika” nemcsak a hagyományos arisztotelészi gondolkodásfelfogással, annak organonjával áll szemben, hanem a középkori skolasztikus módszertannal is, amely elvetette az empirizmus jelentőségét, az érzékszervi észlelt valóság adatait. K. Marx szerint F. Bacon az „angol materializmus és minden modern kísérleti tudomány” megalapítója, és „Baconban, mint első létrehozójában a materializmus a maga naiv formájában még mindig magában rejti az átfogó fejlődés csíráit. Az anyag költői és érzéki ragyogásával mosolyog az egész emberre.”

Francis Bacon az angol materializmus és a kísérleti tudomány módszertanának megalapítója.

Bacon filozófiája ötvözte az empirizmust a teológiával, a naturalista világnézetet az analitikus módszer elveivel.

Bacon az Istenről szóló érvelést szembeállította a „természetes” filozófia tanával, amely a kísérleti tudaton alapul. Materialista empiristaként Bacon (Hobbes, Locke, Condillac mellett) azt állította, hogy az érzékszervi tapasztalat a tudásban csak objektíven létező dolgokat tükröz (szemben a szubjektív-idealista empirizmussal, amely a szubjektív tapasztalatot ismerte el egyedüli valóságként).

Ellentétben a racionalizmussal (Descartes), az empirizmusban a racionális-kognitív tevékenység a tapasztalatban adott anyag különféle kombinációira redukálódik, és úgy értelmeződik, hogy az nem ad hozzá semmit a tudás tartalmához.

Itt az empirikusoknak feloldhatatlan nehézségekkel kellett szembenézniük a tapasztalat kimenő összetevőinek elkülönítésében, és ezen az alapon a tudat minden típusát és formáját rekonstruálni. A tényleges kognitív folyamat magyarázata érdekében az empirikusok kénytelenek túllépni az érzékszervi adatokon, és azokat a tudat jellemzőivel (mint például az emlékezet, az elme aktív működése) és a logikai műveletekkel (induktív általánosítás) együtt figyelembe venni, a logika kategóriáihoz, ill. a matematika a kísérleti adatok leírására, mint az elméleti tudás felépítésének eszközére. Az empirikusok azon kísérletei, hogy az indukciót tisztán empirikus alapon igazolják, és a logikát és a matematikát az érzékszervi tapasztalatok egyszerű induktív általánosításaként mutassák be, teljesen kudarcot vallottak.

Francis Bacon írásainak – akárcsak egész filozófiájának hivatásának – fő célja az volt, hogy „általában helyreállítsa, vagy legalábbis jobb formába hozza azt a kommunikációt az elme és a dolgok között, amelyhez aligha hasonlítható valami. földi, vagy legalábbis - vagy földi." Filozófiai oldalról külön sajnálatot és sürgős korrekciót érdemelnek a tudományokban használatos, homályossá, meddővé vált fogalmak. Ezért szükséges „jobb eszközökkel visszatérni a dolgokhoz, és végre kell hajtani a tudományok és művészetek, valamint általában az emberi tudás megfelelő alapokon nyugvó helyreállítását”.

Bacon úgy vélte, hogy a tudomány az ókori görögök óta nem sokat haladt a természet elfogulatlan, kísérleti tanulmányozása útján. Bacon más helyzetet figyelt meg a gépészeti művészetekben: „mintha valami éltető leheletet kaptak volna, minden nap nőnek és fejlődnek...”. De még azok is, akik „a tapasztalatok hullámain indulnak útnak”, keveset gondolnak az eredeti koncepciókra és elvekre. Bacon tehát arra szólítja fel kortársait és leszármazottait, hogy fordítsanak különös figyelmet a tudományok fejlődésére, és tegyék ezt a létfontosságú haszon és gyakorlat érdekében, éppen az „ember haszna és méltósága” érdekében.

Bacon szembeszáll a tudományra vonatkozó jelenlegi előítéletekkel annak érdekében, hogy a tudományos kutatás magas rangot biztosítson. Baconnal kezdődik az európai kultúra éles irányváltása. A tudomány a sokak szemében gyanús és tétlen időtöltésből fokozatosan fontos, tekintélyes területté válik. emberi kultúra. E tekintetben a modern idők számos tudósa és filozófusa Bacon nyomdokaiba lép: a tudományos ismeretek helyett a technikai gyakorlattól és a természetismerettől elszakadva a filozófiához még szorosan kapcsolódó, ugyanakkor a filozófián alapuló tudományt helyezik. különleges élmények és kísérletek.

„A tudomány fejlődését elősegítő tevékenységek és erőfeszítések – írja Bacon a Dedikáció a királynak a „Tudományok nagy helyreállítása” második könyvében – három tárgyat érint: a tudományos intézményeket, a könyveket és magukat a tudósokat. Mindezeken a területeken Bacon óriási érdemekkel rendelkezik. Részletes és átgondolt tervet készített az oktatási rendszer megváltoztatására (beleértve a finanszírozási intézkedéseket, alapító okiratok és szabályzatok elfogadását). Európa egyik első politikusa és filozófusa ezt írta: „Általában határozottan emlékeznünk kell arra, hogy a természet mély titkainak feltárásában jelentős előrelépés aligha lehetséges, ha nem biztosítanak pénzt kísérletekre...”. Szükségünk van az oktatási programok és az egyetemi hagyományok felülvizsgálatára, az európai egyetemek közötti együttműködésre.

Bacon azonban filozófusként a tudomány elméletéhez és gyakorlatához való fő hozzájárulását abban látta, hogy frissített filozófiai és módszertani alapot biztosít a tudomány számára. Úgy gondolta, hogy a tudományok összefüggenek egymással egységes rendszer, amelynek minden részét finoman meg kell különböztetni.