Talán a Szent Kereszt felmagasztalása az egyetlen ünnep, amely magával az eseménnyel egy időben kezdődött, és amelynek szentelték.

Az emberiség történetének legnagyobb eseményei - Krisztus keresztre feszítése, temetése, feltámadása és mennybemenetele - után a Szent Kereszt, amely a Megváltó kivégzésének eszközeként szolgált, elveszett. Miután 70-ben a római csapatok lerombolták Jeruzsálemet, az Úr földi életéhez kapcsolódó szent helyek feledésbe merültek, és néhányukra pogány templomok épültek.

A Szent és Életadó Kereszt megszerzésére az apostolokkal egyenrangú Nagy Konstantin császár uralkodása idején került sor.

A 4. századi egyháztörténészek szerint Konstantin édesanyja, az apostolokkal egyenrangú Heléna királyi fia kérésére Jeruzsálembe ment, hogy Krisztus földi életének eseményeivel, valamint a Szent Kereszttel kapcsolatos helyeket keressen. melynek csodálatos megjelenése Szent Konstantin számára az ellenség felett aratott győzelem jele lett. A szakirodalom az Úr keresztjének megszerzéséről szóló legendának három különböző változatát tartalmazza.

A legősibbek szerint (az 5. századi egyháztörténészek - Aquileiai Rufinus, Szókratész, Szozomen és mások adták, és valószínűleg Gelasius Caesareai elveszett "egyháztörténetéhez" (4. század) nyúlik vissza) a becsületes kereszt. Vénusz pogány szentélye alatt volt. Amikor elpusztították, három keresztet találtak, valamint egy táblát és szögeket, amelyekkel a Megváltót a kivégzőeszközhöz szegezték. Hogy megtudjuk, melyik kereszt van rajta amelyet az Úr keresztre feszítettek, Macarius jeruzsálemi püspök († 333) azt javasolta, hogy mindegyiket egymás után rögzítsék, amikor meggyógyult, miután megérintette az egyik keresztet, az egybegyűltek dicsőítették Istent, aki az Igazi Kereszt legnagyobb szentélyére mutatott. Uram, amelyet a szent feltámasztott, hogy mindenki lássa.

A második, az 5. század első felére datált hipotézis ezt az eseményt az 1. századra datálja: a keresztet Protonika, I. Claudius császár (41-54) felesége találta meg, majd a 4. században elrejtette és újra felfedezte. .

A legenda harmadik változata, amely a másodikhoz hasonlóan Szíriában az 5. században keletkezett, arról számol be: Szent Ilona megpróbálta megtudni a kereszt helyét a jeruzsálemi zsidóktól, és végül egy idős zsidó, nevű Júdás, aki eleinte nem akart beszélni, miután a kínzás jelezte a helyet - Vénusz templomát Szent Ilona elrendelte a templom lerombolását és az ásatásokat. Három keresztet találtak ott. Csoda segített felfedni Krisztus keresztjét – a feltámadást egy elhurcolt halott valódi keresztjének megérintésével. Júdásról azt írják, hogy ezt követően Cyriacus néven áttért a keresztény hitre, és Jeruzsálem püspöke lett.

Meg kell mondani, hogy a legújabb verzió volt a legnépszerűbb a középső és késő bizánci korszakban. Ezen alapul a prológus legenda, amelyet az ortodox egyház modern liturgikus könyvei szerint a keresztfelmagasztalás ünnepén kívánnak felolvasni.

A Szent Kereszt megtalálásának pontos dátuma nem ismert. Nyilvánvalóan 325-ben vagy 326-ban történt. A Szent Kereszt megtalálása után Konstantin számos templom építésébe kezdett, ahol az istentiszteleteket a Szent Városnak megfelelő ünnepélyességgel végezték. 335 körül szentelték fel a nagy Martyrium-bazilikát, amelyet közvetlenül a Golgota és a Szent Sír-barlang közelében emeltek. Megújításának (vagyis felszentelésének) napját, valamint a Feltámadás (Szentsír) rotundáját és a Megváltó keresztre feszítésének és feltámadásának helyén lévő egyéb épületeket szeptember 13-án vagy 14-én kezdték megünnepelni minden évben. nagy ünnepély, és a megújulás tiszteletére a Szent Kereszt megszerzésére való emlékezés is bekerült az ünnepi ünnepségbe.

A jeruzsálemi templomban már a 4. század végén a Martyrium-bazilika és a Feltámadás rotunda megújításának ünnepe a húsvét és vízkereszt mellett az év három fő ünnepének egyike volt.

Etheria nyugati zarándok nagyon részletesen leírja jegyzeteiben: a megújulást nyolc napig ünnepelték; minden nap ünnepélyesen megünnepelték az isteni liturgiát; a templomokat ugyanúgy díszítették, mint vízkeresztkor és húsvétkor; sokan érkeztek Jeruzsálembe az ünnepre, köztük távoli területekről – Mezopotámiából, Egyiptomból, Szíriából – érkezők. Külön kiemelendő, hogy a megújulást ugyanazon a napon ünnepelték, amikor megtalálták az Úr keresztjét. Emellett Etheria párhuzamot von a jeruzsálemi templomok felszentelésének eseményei és a Salamon által épített ószövetségi templom között.

Szeptember 13-ának vagy 14-ének a megújulás eortológiai időpontjaként történő megválasztása, amely jelenleg nem vitathatatlanul indokolható, egyrészt a templomszentelés tényének, másrészt tudatos választásnak köszönhető. A megújulás az ószövetségi sátoros ünnep, az ószövetségi istentisztelet három fő ünnepének egyike (lásd: Lev. 34,33-36) keresztény analógjának tekinthető, amelyet a 7. hónap 15. napján ünnepelnek. az ószövetségi naptár ( adott hónap nagyjából szeptembernek felel meg), főleg, hogy Salamon templomának felszentelésére is a sátoros ünnep idején került sor. A megújulás ünnepének időpontja - szeptember 13. - egybeesik a római Jupiter Capitolium templomának felszentelésének időpontjával, és a pogány ünnep helyett keresztény ünnepet lehetne létrehozni. Lehetőség van levelezésre a szeptember 14-i keresztmagasztalás és a Megváltó keresztre feszítésének napja, niszán 14-e között, valamint a keresztmagasság és a színeváltozás ünnepe között, amelyet 40 nappal azelőtt ünnepeltek.

Szozomen egyháztörténész azt állítja: a Martyrium Nagy Konstantin vezette felszentelése óta a jeruzsálemi egyház minden évben ezt az ünnepet ünnepli. Még a keresztség szentségét is tanítják rajta, és nyolc napig tartanak a gyülekezeti összejövetelek.

Az 5. századi Jerusalem Lectionary (örmény fordításban) szerint a megújulás ünnepének második napján minden népnek megmutatták a Szent Keresztet.

Vagyis a keresztmagasztalást eredetileg a főünnephez kapcsolódó kiegészítő ünnepként hozták létre a megújulás tiszteletére - hasonlóan az ünnepek tiszteletére. Isten Anyja Krisztus születése másnapján vagy Keresztelő János tiszteletére az Úr megkeresztelkedése másnapján.

A 6. századtól kezdődően a keresztmagasztalás fokozatosan a megújulás ünnepénél is jelentősebb ünnep lett. Ha a megszentelt Savva szerzetes életében a VI Cyril tiszteletes Scythopolsky, még mindig a megújulás ünnepéről beszélnek, de nem a Felmagasztalásról, akkor már Egyiptomi Szent Mária életében, amelyet hagyományosan Szentnek tulajdonítanak. A legfontosabb, hogy ezen az ünnepen fordult csodával határos módon a megtérés felé.

A felmagasztosulás szeptember 14-i ünneplését a 4. században Keleten bizonyítja Krizosztomos Szent János, Eutyches, konstantinápolyi pátriárka († 582), Szent Bolond Simeon († 590 körül) élete is.

Figyelemre méltó ugyanakkor, hogy a 4. században az istentisztelet Szent Kereszt még nem a kérdéses ünnepre, hanem nagypéntekre időzítették a jeruzsálemi templomban.

Maga a szó Túlfűtöttség fennmaradt emlékekben először Sándor Szerzetesnél (527–565), a Kereszt dicsérő szavainál található.

A 7. századra megszűnt a szoros kapcsolat a megújulás és a kereszt felmagasztalása között - talán a perzsa palesztinai invázió és Jeruzsálem általuk 614-ben történt elfoglalása miatt, amikor elfoglalták a Szent Keresztet, ill. az archaikus jeruzsálemi liturgikus hagyomány megsemmisült.

Ezt követően az eortológiai helyzet úgy alakult, hogy a keresztmagasztalás lett a fő ünnep. A jeruzsálemi Feltámadás Templom megújításának ünnepe, bár a liturgikus könyvek máig őrzik, a keresztfelmagasztalás előtti ünneppé vált.

Nyilvánvaló, hogy eleinte a jeruzsálemi egyház tisztán helyi ünnepe volt. De elég hamar átterjed más keleti egyházakra is, különösen azokon a helyeken, amelyek az Életadó Kereszt egy részét birtokolták, például Konstantinápolyban.

Az ünnep különösen elterjedtté és ünnepélyessé vált, amikor a kereszt 628-ban visszatért a perzsa fogságból, Hérakleiosz császár vezetésével. Ez az esemény olyan időpontként szolgált, amelytől kezdve a latin nyugaton a felmagasztalás ünnepét, I. Honorius pápa (625-638) pontifikátusa idején, „a kereszt megtalálásának napja” néven tekinthetjük. És május 3-án ünnepelték: „Ez abból történhetett, hogy a Keleten szeptember 14-én már volt ünnep a Szent Kereszt tiszteletére, és nem kellett új.”

Házasodik tükörhipotézis: „A „Kelet módszertanában” a következő megfontolás fogalmazódott meg ebből az alkalomból: „Valószínűleg ez az ünnep májusról szeptemberre került át, kivéve a templomszentelés emlékével való összefüggést, azért is, mert május pünkösd napjaira esett, és nem értett egyet e napok örömével."

Ami a felmagasztalás napján tartott böjtöt illeti, az arra vonatkozó megjegyzés először a Jeruzsálemi kiadás szabályaiban és a legkorábbi kéziratokban jelenik meg. A katedrális templomokban egy napig, a kolostorokban pedig kettőig böjtölnek, beleértve szeptember 13-át is. A Felmagasztaláson olajat és bort szabad enni, de halat nem. Nikon Csernogorec a következőket vallja: „A Szent Kereszt felmagasztalásának böjtjéről nem találtunk feljegyzést, de mindenhol végrehajtják. A nagy szentek példáiból ismert, hogy az volt a szokásuk, hogy a nagy ünnepek előtt megtisztultak. Azt mondják, ezzel a böjttel a hívők úgy döntöttek, hogy megtisztulnak a Szent Kereszt megcsókolása előtt, hiszen maga az ünnep is erre jött létre. A székesegyházi templomokban ezt az ünnepet egy napon ünneplik és böjtöt tartanak, a Studiteban és a Jeruzsálemi Typikonban pedig két napig - egy ünnep és egy előünnep.

Ünnep az ortodox istentiszteletben

A Felmagasztalás liturgikus formációjáról szóló beszélgetést folytatva megjegyzendő, hogy a Jeruzsálemi Lectionary már említett örmény fordításában továbbra is a megújulás a fő ünnep. Az ünnep második napján (azaz a felmagasztosulás napján), szeptember 14-én mindenki összegyűlik a Martyriumban, és ugyanaz az antifóna és olvasmányok ismétlődnek (Prokimen a Zsolt. 64-ből; 1Tim 3:14-16). alleluja a Zsolt 147 versével; János 10:22-42), mint az előestéjén.

A Lectionary grúz változata (V-VII. század) a következő információkat tartalmazza: a szeptember 13-i megújulás ünnepe nyolc napig tart. Ugyanakkor szeptember 14-ének már különleges neve van - "a kereszt felmagasztalásának napja". 3 órakor (reggel 9 órakor - Matins után) a Szent Kereszt felmagasztalásának és imádatának rítusát végzik, amely után az isteni liturgia következik. Neki a troparion (nyilván a bemenet) "Krisztus pecsétje" Zsolt. versével. 27; olvasmányok (Péld. 3: 18-23; Iz. 65: 22-24; Bölcs 14: 1-7; Ez 9: 2-6; 1 Kor. 1: 18-25; alleluárium Zsolt. versével. 45; János 19:16b-37), amelyek a nagypénteki istentiszteletből származnak; troparia a kézmosáshoz és az ajándékok átadásához - "Prófétád hangja" és "Az angyalok arca dicsőít téged." A felmagasztalás napján vesperáskor is van prokimen (97. zsoltárból). Figyelemre méltó, hogy a Lelekcióban a megújulás ünnepe a liturgikus olvasmányok új ciklusának kezdete, az utána következő vasárnapokat elsőnek, másodiknak stb. frissítéssel.

A 7-9. századi palesztin liturgikus gyakorlatot tükröző Iadgariban (a Jeruzsálemi Tropológia grúz fordítása - himnográfiai művek gyűjteménye) a Felmagasztalás ünnepe a nyolcnapos ünnep tiszteletére második napjaként szerepel. a jeruzsálemi templomok megújítása. A Szent Keresztnek szentelt énekek nagy száma tanúskodik a felmagasztosulás önálló ünneppé válásáról.

A 10. század után az ősi jeruzsálemi hagyomány átadta helyét a konstantinápolyi hagyománynak.

Konstantinápolyban a templomok megújulásának ünnepe nem bírt akkora jelentőséggel, mint Jeruzsálemben - egészen objektív okokból. Ugyanakkor az Úr keresztjének szent fájának egyre erősödő tisztelete a felmagasztosulást a liturgikus év egyik nagy ünnepévé tette. A konstantinápolyi hagyomány keretein belül, amely az ikonoklasztok utáni időszakban meghatározóvá vált az egész ortodox keleti istentiszteletben, a felmagasztosulás végül felülmúlta a megújulás ünnepét.

A 9-12. századi konstantinápolyi posztikonoklasztikus zsinatgyakorlatot tükröző Nagytemplom Typicon különböző listái szerint a jeruzsálemi templomok megújulásának szeptember 13-i ünnepe egynapos vagy nem is ünnepelhető. egyáltalán. A Szeptember 14-i Felmagasztalás ünnepe ezzel szemben egy ötnapos ünnepi ciklus, amely magában foglalja az ünnep előtti négynapos időszakot - szeptember 10-13 és az ünnep napját - szeptember 14-ét.

Már az előünnep napján megkezdődött a keresztimádat: szeptember 10-én és 11-én férfiak, 12-én és 13-án nők jöttek istentiszteletre. A szertartás reggel és dél között zajlott.

Szeptember 13-án a Matinsban az 50. zsoltáron, a liturgia 3. antifónájánál és a liturgikus Trisagion helyett a 2. plágál troparionjának, azaz a 6. hangnak az éneklését írják elő.

Az ünnep napján, szeptember 14-én az istentiszteletet nagy ünnepélyesség jellemezte: előestéjén ünnepi vesperást adtak elő (a kezdeti antifónákat, kivéve az 1., a záró és a bejáratot („Uram, kiálts”), törölték) három példabeszéd felolvasásával (2Móz 15:22-26; Példabeszédek 3:11-18; Ésaiás 60:11-16; mindegyiket prokeimon előzi meg - a Zsolt. 92-ből, 59-ből és 73-ból); a vesperás végén elhelyezik a „Mentsd meg, Uram, a te népedet" tropariont. Pannikhis is szolgál – rövid esti istentisztelet az ünnepek előestéjén és különleges napok. A matint az ünnepi szertartás szerint végezték („a szószéken”), Zsolt. 50-en nem egy, hanem hat tropáriát énekeltek. A nagy doxológia után elvégezték a kereszt felmagasztalásának szertartását. A kereszt felmagasztalásának és tiszteletének végén megkezdődött az isteni liturgia. Az antifónáit törölték, és a Trisagion helyére azonnal elénekelték a „Kereszted imádjuk, Uram” tropáriót. A liturgia olvasmányai a következők: a prokeimenon Zsolt. 98; 1 Kor. 1:18–22; alleluárium Zsolt. versekkel. 73; Ban ben. 19:6b, 9–11, 13–20, 25–28, 30–35 (nehéz kezdő verssel). Felmagasztalás napján a vesperáskor a prokeimenont énekelték Zsoltiból. 113.

A felmagasztosulást követő hét az olvasmányok mellett az Úr rokonának, Simeon mártírnak is különleges emléke fűződött a követéséhez.

A felmagasztosulás ünnepe végső formáját a 9-12. században nyerte el, amikor Ortodox világ különböző kiadásai voltak a Stúdió Chartának. A Felmagasztalás énekeinek korpusza különböző kiadásaiban általában megegyezik. Az ünnepnek van elő- és utóünnepe. Az ünnep, szombat és hét felmagasztosulás előtti és utáni liturgikus olvasmányai a Nagytemplom Typiconjából származnak. De vannak különbségek is. Így a vesperás ünnep első paroémiáját (2Móz 15:22-26) általában két verssel növelik – egészen 16:1-ig. egy verssel többet olvass el - 11-ig: 1. A Felmagasztalás Liturgiájának apostoli olvasata viszont lerövidítve: 1Kor. 1:18–24. És természetesen a konstantinápolyi hagyományból kölcsönözték az ünnepi délelőtti keresztfelmagasztalás szertartását is.

A Nagytemplom Typiconja nyomán a Jeruzsálemi Szabályzat számos kézirata és kiadása Simeon vértanú emlékére emlékezik a felmagasztosulást követő héten. Általában a liturgián a procimen és alleluja lesz a követése, de egyes emlékművek, mint például a 17. század 30-as évekbeli „Moszkvai Nagyboldogasszony székesegyház tisztje” előírják a szent követ éneklését. mártír teljesebben.

Sok jeruzsálemi (és Studian) Typikonban szeptember 14-én Aranyszájú Szent János halálának emlékét jelzik. De ezen a napon a szolgáltatást általában lemondják a két ünnepélyes istentisztelet kombinálásának kényelmetlensége miatt. Így a Studian Rule dél-olasz kiadásaiban a szent felszentelése átkerül a Compline vagy Midnight Office-ba.

A Studian Typicon témájának folytatásaként megjegyzendő, hogy számos változatában a Felmagasztalás Ünnepének istentisztelete az ünnepi szertartás szerint történik. A vesperás bejáratnál paroémiákat olvasnak fel, amelyek összetétele a liturgikus olvasmányokhoz hasonlóan egybeesik a Nagytemplom Charta jelzéseivel. A Matins-ban János evangéliumának 12. fejezetéből vettek fel egy olvasatot, amelyhez hozzá van fűzve „Krisztus feltámadásának látása” .

Jelenleg a Szent Kereszt felmagasztalásának ünnepe az orosz ortodox egyházban a nagy tizenkettedik közé tartozik, úri, nem múló. Az ünnep napján a szokásos szerdai és pénteki böjthöz hasonlóan, vagyis a halak engedélye nélkül böjtöt létesítenek. Az eortológiai ciklus egy napos előbúcsút (szeptember 13.) és hét nap utóünnepet (szeptember 15. és 21. között) is tartalmaz, az ajándékozást szeptember 21-én tartják.

A kereszt felmagasztalásának szertartása a kereszt felmagasztalásának ünnepén

A keresztmagasztalás szertartása a keresztmagasztalás ünnepének szolgálatának szerves része.

A jeruzsálemi Szent Kereszt megtalálásának eseménye után hamarosan évente meghonosodott a szokás ennek az eseménynek az emlékére, valamint a jeruzsálemi Krisztus feltámadása templom (Szent Sír-templom) felszentelése (felújítása) emlékére. a kereszt felmagasztalásának szertartása.

A Typicon ennek a rítusnak számos változatát ismeri, mind lokálisan, mind kronológiailag. N.D. Uszpenszkij úgy véli: "A felmagasztosulás szertartásainak sokféleségét az magyarázza, hogy a kereszt felmagasztalásának szertartása az ünnepi istentisztelet elengedhetetlen és általános egyházi jellemzője volt."

Így már az 5. századi Jeruzsálemi Lexikonban, amelyet örmény fordításban őriznek, megemlítik a keresztemelés szertartása, hogy mindenki megtekinthesse, aki imádkozik.

A Lectionary grúz fordításában, amely az 5-7. század gyakorlatát tükrözi, részletesen leírja a kereszt felmagasztalásának rítusát. Szeptember 14-én, a hajnal utáni harmadik órában történt, és azzal kezdődött, hogy a papság belépett a diakónusba, felöltözött, feldíszítette a keresztet vagy akár három keresztet, és a szent trónra helyezte. Maga a rítus magában foglalta a kereszt három felmagasztalását (emelését), melyeket egy-egy imák és énekek csoportja előzött meg, és egy ötvenszeres „Uram, irgalmazz”. A harmadik felmagasztalás után a keresztet illatos vízzel lemosták, amit a liturgia után kiosztottak az embereknek, és mindenkit a keresztre vittek. Ezután ismét a szent trónra ültették, és megkezdődött az isteni liturgia.

Legalábbis a 6. században a kereszt felmagasztalásának szertartása már ismert volt, és nemcsak Jeruzsálemben, hanem más helyeken is végrehajtották. kereszténység: Evagrius Scholasticus beszámol a kereszt felemelésének és a templom körüli körülzárásának szent szertartásáról, amely Apamea szír nyelven zajlott. A 7. századi „Húsvéti krónika” összeállítója, a 644-es konstantinápolyi keresztfelmagasztalás megünneplésére utalva, a harmadik felmagasztalásról beszél, ami azt jelzi, hogy Konstantinápolyban ekkorra már összetett rangot létesítettek.

A posztikonoklasztikus Nagytemplom Typicon szerint, amely a későbbi szláv kéziratokban található, a Hagia Sophia-templomban a kereszt felmagasztalásának szertartását a Matinsba való belépés után végezték, a kereszt tiszteletére tropáriát követően. . Magát a rítust röviden leírják: a pátriárka a szószéken állva, kezében tartva felemelte a keresztet, és a nép ezt hirdette: „Uram, irgalmazz”; ezt háromszor megismételték.

A Typicons of the Studio hagyományában a felmagasztalás rítusa a konstantinápolyi székesegyházi kódexen alapul, de ahhoz képest leegyszerűsödik. Chin benne van a Matinsban, annak utolsó részében. Három öt felmagasztalásból álló ciklus helyett csak egyet hajtanak végre (öt felmagasztalásból áll: kétszer keletre és egyszer a világ többi részére).

A Jeruzsálemi Chartában a legkorábbi kiadásoktól kezdve a nyomtatott Typiconokig a kereszt felmagasztalásának szertartása megmarad. jellemvonások műemlékekről ismert: a „Mentsd meg, Uram, a te néped” tropárion nagy doxológiája és éneklése után délelőtt játszódik, a kereszt ötszöri beárnyékolásából és a sarkpontokba (keletre, délre, nyugatra, északra és ismét keletre). A studiumi emlékművekhez képest fontos változás, hogy a rítushoz öt diakónuszi kérvényt csatoltak (ami a kereszt öt bukásának felel meg), amelyek mindegyike után elhangzik a százszoros „Uram, irgalmazz” szó. Ezenkívül a Jeruzsálemi Charta szerint a kereszt felemelése előtt a főemlősnek meg kell hajolnia a föld felé úgy, hogy a feje egy fesztávolságra legyen a talajtól – körülbelül 18 centiméterre.

A liturgikus könyvek korrekciója során az orosz egyházban a 17. század második felében a bíboros pontok rítus közbeni leesésének sorrendje megváltozott: a keresztet keleten, nyugaton, délen, északon és ismét felállítják. Kelet. Ez a rendszer a mai napig tart.

Az ünnep patrisztikus exegézise

A Matins-ban vagy a felmagasztalás egész éjszakás vigíliáján a bizánci Typicons kolostorban, a patrisztikus Lectionaries-ben a következő patrisztikai írások közül egyet vagy többet el kell olvasni: Chrysostomos Szent János, Severian gabalai püspök (4. vége - kora). V. század), Szeleuciai Szent Bazil (Kr. e. 5. század). ), Szerzetes Sándor (VI. század), András tiszteletes Kréta (VIII. század), egy töredék a keresztnek Konstantin apostolokkal való egyenlőségről való megjelenéséről és a kereszt megszerzéséről, számos változatban ismert.

A felmagasztosulást követő héten a jeruzsálemi rítus egyes listái az oros olvasását jelzik VI Ökumenikus Tanács.

A szóban forgó ünnephez kapcsolódó patrisztikus exegézis szemantikai központja természetesen a kereszt áhítatos tisztelete lesz: „Krisztus keresztje a keresztények szép dicsérete, az apostolok őszinte igehirdetése, a vértanúk királyi koronája. , a próféták értékes ékessége, az egész világ legragyogóbb megvilágítása! Krisztus keresztje... oltalmazza azokat, akik tüzes szívvel dicsőítenek téged. Mentsd meg azokat, akik hittel fogadnak és megcsókolnak téged. Irányítsd szolgáidat békében és szilárd hittel. Biztosítson mindenkit, hogy elérje a feltámadás örömteli és fényes napját, megóvva minket Krisztus Jézusban, a mi Urunkban” (St. Theodore the Studite).

Nyaralás a kalcedon előtti és nyugati hagyományokban

A felmagasztosulásnak a nyugati hagyományban eleinte nem volt önálló ünnep státusza, és csak keresztimádásként ünnepelték, kiegészítve a római Kornéliusz és Karthágói Ciprián szent vértanúk hagyományos római emlékét, amely szeptember 14. Az ünneplés fokozatosan ünnepélyesebbé vált.

Az ünnep pápai istentisztelete magában foglalta az emberek bemutatását és a kereszt ereklyéjének imádását. Már a 7-8. században kialakult a római titulusegyházakban a rítus, függetlenül a pápaitól. Az ünnep végül bekerült a liturgikus naptárba, és az ereklye tiszteletét felváltotta a kereszt képének tisztelete.

A szentségimádások és a misekönyvek imák sorozatát adják a felmagasztaló misére. Phil. 2: 5 (vagy 8) - 11 vagy Col. 1:26-29 és Mt. 13:44, vagy Jn. 3:15 (vagy 16), vagy Jn. 12:31–36. A Tridenti Misekönyv olvasmányai a következők: Phil. 5:8–11 és Jn. 12:31–36; és a legújabb, Phil. 2:6–11 és Jn. 3:13–17.

A Felmagasztalás napján a nagypénteki keresztimádáshoz hasonlóan imádságból és keresztcsókból álló keresztimádást végeztek.

A gallikán és a spanyol-mozarab rítusokban a felmagasztalás ünnepe helyett a kereszttalálás ünnepe volt ismert május 3-án, ami a legkorábbi említés latin forrásokban a 650 körül keletkezett Silo Lectionaryban. A Gelasian Sakramentárium néhány listája a Szent Kereszt ünnepére és a Szent Kereszt megtalálására utal – akárcsak a Gergely-breviárium. Ezekkel az ünnepekkel kapcsolatban még nagyobb tétovázást találunk a boldog Jeromosnak tulajdonított, de felfelé ívelő hónapszó listáiban. ősi listák a 7. század közepére, ahol ezek az ünnepek vagy egyáltalán nem léteznek, akkor mindketten jelen vannak, majd egy későbbi kiadásban csak a május 3-át őrzik (mint Bede VIII. századi himnuszaiban) és a Páduai Szentségimádásban. a 9. század).

Így míg nyugaton Hérakleiosz vezetésével a Szent Kereszt május 3-i visszatérésének ünnepe szinte általánosan elterjedt már a 7. században, addig szeptember 14-e először „kereszt felmagasztalása” (exaltatio Crucis) néven válik ismertté. ) csak a 8. században, majd csak helyenként (de van hír, hogy I. Honorius pápa 7. században vezette be Rómába). Hasonlítsa össze: "A május 3-i ünnep római eredetű, és régebbi, mint a szeptember 14-i ünnep".

Arra is rá kell mutatni, hogy egyes templomokban, például Milánóban az utolsó ünnepet csak a XI. században vezetik be. A keresztfelmagasztalás ünnepének végleges kodifikációja csak 1570-ben történt.

Az ünnep ikonográfiája

A 9. század óta ismertek az apostolokkal egyenrangú Elena császárné kereszttalálásának eseményéről készült képek. Általában miniatúrákról van szó, amelyek kompozíciós alapja nem a Macarius pátriárkával való történelmi jelenet, hanem a kereszt felmagasztalásának rítusa a konstantinápolyi Hagia Sophiában.

A Zsoltárokban a 98. zsoltárt gyakran így illusztrálják: Aranyszájú Szent János felemeli a keresztet az ambón. Emléke szeptember 14-re esik, és Konstantinápoly egyik alapítójának tartják liturgikus hagyomány. Valószínűleg ezek a körülmények magyarázzák ennek a képi cselekménynek a megjelenését.

A Hagia Sophiában a kereszt felállításának szertartását a császár részvételével részletesen leírja a 10. század közepén megjelent „A bizánci udvar szertartásairól” című értekezés. Basileus képei azonban ebben a jelenetben csak a paleológus korszakban jelennek meg (lásd a ciprusi Platanistasy melletti Szent Kereszt kolostor festményét, 1494).

A 15-16. századi orosz ikonokon a kereszt felmagasztalásának képe tovább fejlődik. A zsúfolt jelenet egykupolás templom hátterében jelenik meg, középen félköríves szószéken a pátriárka áll a feje fölé emelt kereszttel, növényágakkal díszítve, a diakónusok karja alá támasztják, jobbról. a cibórium alatt a király és a királyné, az előtérben az énekesek. A legkorábbi, nagy népszerűségnek örvendő visszaemlékezés képét a novgorodi Szent Zsófia-székesegyház táblája őrizte (XV. század vége).

Ugyanennek a cselekménynek egy másik változatát mutatja be a romániai besztercei kolostor 1613-as ikonja: a király és a királyné a pátriárka két oldalán állnak, kezüket imára kinyújtva. Ez a képi változat a páros képek hatására alakult ki Egyenlő Konstantin apostolokkalés a 10. századból ismert Heléna kereszttel a kezében (Kappadókia templomok festményei).

A felmagasztalást az egyik legfontosabb ortodox ünnepnek tartják, és minden évben szeptember 27-én tartják. Története eléri a 4. századot, amikor Palesztinában felfedezték az Úr keresztjét. Ez a tizenkét ünnep egyike. Az emberek ezt a napot Harmadik Osenineknek is nevezik, amelyeknek megvannak a maguk hagyományai és jelei.

Keresztünnep története

Ennek a napnak a fő szimbóluma a kereszt, amelyen Jézus Krisztust megfeszítették. Egyszer Elena császárné a Megváltó temetkezési helyét kereste, de három kereszt volt előtte. Kezdetben senki sem tudta pontosan meghatározni, melyikükön feszítették keresztre Isten Fiát, de a nyom magától jött. Az egyik nő, aki segített feltárni a temetkezési helyet, hirtelen súlyos betegségből gyógyult meg, miután megérintette az egyik keresztet. A legenda azt is meséli, hogy egy napon a kereszt feltámasztott egy halottat.

Ezen események mindegyikét gondosan feljegyezték a kereszténység történetében, ezért 335 körül az egyház úgy döntött, hogy ezt az eseményt az Úr Szent és Életadó Keresztjének felmagasztalásának ünnepével ünnepli. Elena császárné, akinek sikerült megtalálnia a keresztet, templomot alapított az Úr keresztje tiszteletére, majd később szentté avatták.

BAN BEN modern világ a szent kereszt számos töredékét őrzik. Természetesen a legtöbb nem valódi, de Jeruzsálemben van a legnagyobb töredék. Korábban több alkatrészt Oroszországban tároltak, de mára eltűntek.

A hívők az egész éjszakai virrasztásra mennek a templomba, amely liturgiával és a kereszt levételével ér véget. Az istentisztelet során mindenki kérhet segítséget a Felsőbb Erőktől, és megbánhatja az éktelen tetteket.

Az ünnep napján szokás vacsorát rendezni az egész család és a rokonok számára, amelyek mindig tartalmaznak káposztával készült lepényeket. A hagyomány ősidők óta ment, amikor őseink új termést takarítottak be.

Érdemes meglocsolni a házat szenteltvízzel, hogy megtisztítsuk minden gonosztól, és kivédjük a rossz gondolatokkal küzdő embereket.

Őseink azt hitték, hogy ezen a napon lehet olyan kívánságot megfogalmazni, amely biztosan valóra válik. Egy arrafelé elrepülő vonuló madárrajra sejtik.

Régen a Felmagasztalás napján krétával keresztet húztak a bejárati ajtókra és hátoldal hogy megvédje magát és az állatokat a tisztátalan szellemektől és betegségektől. Az istállókban, ahol jószágok éltek, ugyanezt tették. Ezenkívül amuletteket használtak, amelyek megvédenek a gonosztól.

Az ünnep napján szokás három gyertyát hozni a templomból, körbejárni a ház sarkait, összekötve a gyertyákat, és védő imát olvasni.

A felmagasztalás ünnepe Oroszországban

A kereszténység oroszországi bevezetése után az emberek ezt az ünnepet nem társították semmilyen bibliai eseményhez. Még a pogány korszakban is ekkor ünnepelték az aratóünnepet és a nyárbúcsút. Csak egy idő után a hétköznapi emberek templomba kezdtek járni, és ezt az ünnepet a kereszt imádataként fogták fel, amelynek nagy ereje van.

Az ortodoxok számára a felmagasztosulást a jó és a rossz, a fény és a sötétség harcának napjának tekintik. Ez a harc végül megnyert Isten keresztje. Jelenleg a felmagasztosulás idején ünnepélyes istentiszteletet tartanak a templomokban, amelyen a plébánosok felidézik a kétezer évvel ezelőtti eseményeket.

A hét napjától függetlenül az egyház szigorú böjtre szólít fel ezen a napon. Nem véletlen, hogy a Felmagasztalást ma is káposztának hívják. Leggyakrabban ez a termék készül az ünnepre. A háziasszonyoknak egy böjti napon sok finom, káposztát tartalmazó ételt sikerül elkészíteniük, mint pl.

• borscs;
• piték;
• vareniki;
• piték;
• mindenféle saláta stb.

Egyes régiókban a felmagasztalást Stavrov-napnak nevezik. Ez a név az ókori görög "stavros" szóból származik, ami keresztet jelent.

Korábban az orosz falvakban hagyomány volt otthonukra égetni vagy keresztet rajzolni, hogy megvédjék magukat a betegségektől és bajoktól. A falvakban mindenféle kereszt formájú amulettet is vittek az istállóba, hogy a jószág ne betegedjen meg. Ne feledkezzünk meg a kukákról a betakarítással. Ezen a napon szentelték fel, hogy a régi készleteket megőrizzék az új betakarításig.

Annak érdekében, hogy az élet virágzó legyen, orosz falvak tartottak vallási körmenetek. Az emberek gratuláltak egymásnak, jólétet és egészséget kívántak.

Mit szabad csinálni egy ünnepen

El tudja végezni a szükséges háztartási munkákat: mosás, főzés, takarítás, mosogatás és fürdés. Az egyház nem tiltja az ilyen eseményeket, ha valóban szükségesek. Például beteg rokonok vannak a házban, akiknek gondozásra van szükségük, vagy kisgyerekek.

Az ünnep napján szokás három gyertyát hozni a templomból, körbejárni a ház sarkait, összekötve a gyertyákat, miközben védő imát olvasunk.

A felmagasztosuláson a szenteltvíz erős gyógyító tulajdonságokkal rendelkezik. Súlyos betegeket tud mosni és inni, hogy jobban legyenek.

Ünnepi tilalmak

Nem indíthat új ügyeket, amelyek vesztesnek bizonyulnak, vagy különböző okok miatt nem fejezhetők be.

Állati eredetű termékek fogyasztása tilos.

Érdemes lemondani a szórakoztató rendezvényekről, szórakoztató programokat nézni.

Az ősök előírásai szerint ezen a napon nem lehetett bejutni az erdőbe - az állatok téli álomra készültek, és nem lehetett őket megzavarni.

Nem lehet szidni, elengedni a negatív érzelmeket és belemenni konfliktusokba.

Érdemes lemondani a kézimunkáról és a földdel foglalkozni.

Az ünnep napján a szükséges dolgok nem tilosak, de a papság felhívja a figyelmet arra, hogy a nap az imára és lelki növekedés. 27-én az egész családdal összegyűlhet, ellátogathat a templomba és megköszönheti az ég hatalmainak segítségét és pártfogását.

Szeptember 27-én ünneplik a Szent Kereszt felmagasztalását. Ez a nap hagyományosan az őszről a télre való átmenetet jelképezi. Mint sokan Ortodox ünnepek Ukrajnában a Kereszt felmagasztalása a már meglévőre rárakódott néphagyományokés előjelek. Így egy szimbiózis jött létre - a keresztény és az ősibb, pogányabb rítusok kombinációja.

A Szent Kereszt felmagasztalása - az ünnep története

A Szent Kereszt felmagasztalásának ünnepét mindig ugyanazon a napon - szeptember 27-én - ünneplik. Ez egy egyedülálló ünnep a kereszténység számára, mert a nagyok státusza ellenére ez az egyetlen, amelynek története nem a Bibliából ered.

Az Úr keresztje felmagasztalásának napjának alapja a későbbi évek hagyománya volt. E hagyomány szerint i.sz. 326-ban. a Kálvária hegy közelében, amelyen Jézust keresztre feszítették, megtalálták a Kálvária keresztjét.

Az ókori könyvek szerint ebben az évben Elena császárné Jeruzsálembe látogatott, később szentté avatták és elnevezték. Egyenlő az apostolokkal, Elena. Jeruzsálembe ment, hogy megkeresse az Úr ereklyéit. És ő lett az egyik első, aki régészeti ásatásokat végzett a szent helyeken. A császárné égisze alatt végzett ásatásoknak köszönhető, hogy előkerült az Úr keresztje, amelynek tiszteletére szeptember 27-én rendezik meg a fesztivált.

Hagyományok a kereszt felmagasztalására

Az Úr szent és éltető keresztjének felmagasztalásán a hagyomány szerint az egész éjszakai virrasztást és a liturgiát kell végezni, de gyakrabban mindenki tart ünnepi istentiszteletet.

A kereszt felmagasztalásán hálát adnak Istennek az üdvösségért, és kérik szeretteik egészségét és egészségét.

Őseink azt hitték, hogy az éltető kereszt minden élőt megvéd a gonosz szemtől, sötét erőkés gonosz, ezért ezen a napon a templomban házi készítésű kereszteket is felszenteltek, melyeket kunyhókba, csűrökbe, csűrökbe, az udvar félreeső helyeire, valamint vízbe helyeztek.

Ezenkívül szigorú böjtöt tartanak be a felmagasztaláson - sem húst, sem tejterméket nem lehet enni, még akkor sem, ha az ünnep vasárnapra esik.

Vannak közmondások a nép között: "Aki böjtöl a felmagasztosuláson, annak hét bűne megbocsáttatik" vagy "Aki nem böjtöl a felmagasztosuláskor, annak hét bűne bocsánatot nyer."

Mit nem lehet megtenni az Úr keresztjének felmagasztalásán

A keresztfelmagasztaláson igyekeztek nem kezdeni a fontos dolgokba. Azt hitték, hogy félúton „megfagyhatnak”, akárcsak az időjárás.

Arra is törekedett, hogy ne menjen hosszú útra. Az ősök azt hitték, hogy ezen a napon rossz helyre tévedhet.

Ezen a napon gyerekeknek és felnőtteknek is szigorúan tilos volt a természetben sétálni. Ezen a napon az erdőbe, vízpartra vagy mezőre túrázni nem ajánlott.

A felmagasztalás jelei

Ezen a napon a kígyók lyukakba bújnak.

A Vozdvizheniye-n a medve az odúban, a kígyó a lyukban, a madarak pedig délen vannak.

A jó háziasszonynál Vozdvizhdeniye-ben és káposztás pite.

Az Exaltation from the field-ben az utolsó felmosó is mozog.

A Magasztosulásból az ősz átvált a télbe.

Ha ezen a napon hideg északi szél fúj, akkor a következő nyár forró lesz.

A madár magasztalásában a nyár elszáll a tengerek felett.

Aki nem böjtöl a felmagasztosuláson, hét bűn támad rá.

Imádság az Úr becsületes és éltető keresztjének felállításáért

Ó, az Úr legtisztességesebb és életadó keresztje! Régen a kivégzés szégyenletes eszköze voltál, most üdvösségünk jele örökké tisztelve és dicsőítve van! Milyen méltón tudok énekelni Neked, méltatlan, és mennyire merem szívem térdét meghajtani Megváltóm előtt, megvallva bűneimet! De az alázatos merészség irgalma és kimondhatatlan jótékonysága, Terjed rád, ad nekem, hadd nyissam ki számat, hogy Téged dicsőítsem; ezért kiáltok Tyhez: örvendj, Kereszt, Krisztus szépsége és alapja, az egész világegyetem - megerősítés, minden keresztény - remény, királyok - hatalom, hűséges - menedék, Angyalok - dicsőség és éneklés, démonok - félelem, pusztulás és elűzés, gonosz és hűtlen - szégyen, igaz - öröm, megterhelt - gyenge, túlterhelt - menedék, elveszett - mentor, szenvedélyek megszállottja - bűnbánat, szegények - gazdagodás, lebegés - kormányosok, gyengék - erő, csatákban - győzelem és legyőzés, árvák - igazi védelem, özvegyek - közbenjáró, szüzek - a tisztaság védelme, reménytelen - remény, beteg - orvos és halott - feltámadás! Te, akit Mózes csodás vesszője előképez, éltető forrás, amely a lelki életre szomjazókat forrasztod, és gyönyörködteted bánatainkat; Te egy ágy vagy, amelyen három napig királyilag pihent a Feltámadt Pokolhódító. Ezért reggel, este és délben dicsőítlek téged, áldott Fát, és annak akaratából imádkozom, aki kivirágzott rajtad, hogy megvilágosítsa és erősítse meg elmémet Veled, nyíljon meg szívemben a tökéletes szeretet forrása, és minden tettem és ösvényem beárnyékol Téged Hadd dicsőítsem azt, aki hozzád van szegezve, bűnömért, az Urat, az én Megváltómat.

Az Úr szent és éltető keresztjének felmagasztalása

Történelmi tartalom

Ezen a napon a dicsőséges christ-sti-a-not sun-on-mi-na-yut két együttélés. Mint a Szent Előre adott, a keresztet 326-ban találták meg Jeru-sa-li-me-ben. Ez volt a Gol-go-fa-hegy szeme, ahol a Spa-si-tel volt elhelyezve. A második együttélés pedig az Élő Kereszt feltámadása Perzsiából, ahol fogságban volt. A 7. században a görög im-pe-ra-tor Iraq-liy visszaküldte Iera-sa-limbe. Mindkét együttlétet egyesíti az ünnepség nevében, hogy az ob-re-ten-ny Kereszt az air-dvi-ha-li háza előtt, azaz - no-ma- alatt van. hogy vajon.

A Krisztus Krisztus Szent Keresztjének szentelt Felmagasztalás ünnepe azt fejezi ki, hogy van-e tour-gi-che-sky (Istent szolgáló-zhebny) in-chi-ta-niya hri-sti- a-na-mi Gol-gof-ko-go A kereszt a spa-se-niya che-lo-ve-che-stva hangszereként. A Kre-száz ünnepélyes felemeléséről ("felemelés") szóló-zy-va-et dekrétum neve, miután körülbelül-on-ru-ugyan a földbe került. Ez az egyetlen két-két ünnepnap (azaz az egyik a huszonöt évre szóló tea-shih-ünnepek közül az egyik a ciklus-la), a történelmi-ri- A valaki-ro-go che-os-no-üvöltése nemcsak újdonságként jelent meg a veteránok számára, hanem később is - az egyháztörténet területéről.

Bo-go-ma-te-ri születése, hat nappal korábban ünnepel, de vav-she-e-------------------------------------ri titkai a földön. , és a kereszt az Ő jövőbeli áldozatáról beszél. Ily módon a Kre-száz ünnepe is megéri az esztendős templom cha-léjában (szeptember 14/27).

Az Úr keresztje mennybemenetelének ünnepével a dicsőséges Egyház egyesíti a b-go-go-vey-noe-t, és megáldja magának a keresztnek az emlékezés ajándékát, amelyen Megváltónkat keresztre feszítették. , és örömmel, de szomorúan -mi-mi-on-a-együtt-létezése about-re-te-niya őszintén és százig-a-clo-nya-e-fa-va ennek a több száz államnak- alatt-nya.

Ezen a napon a Pra-dicsőséges Egyház felkéri ve-ru-yu-shchih-t, hogy fizesse vissza a b-go-go-vey-noe-clo-non-honest-no-mu és a Life-in-tvo-rya-sche- mu Kereszt, amelyen Urunk és Megváltónk újra hordozta a ve-li-tea-shie stra-da-niya ra-di on-she-go spa-se-niya-t.

Ezen a kereszten az egyházi énekek-nem-énekek szavaival élve: „a halál halott-in-la-is-sya, és mi-nem jelentünk hiába”, rajta „-de la spa-se-nie Pre” -örök király a föld közepén "és az" örök igazságot" viszik; számunkra Krisztus keresztje isteni hízelgés, „azáltal megyünk fel a mennybe”; spa-si-tel-noe egy fa – „a világ fegyvere, ne-legyen-legyen-igen”, valaki-raj „nem látunk minket a sávon – a te boldogságod, még mielőtt az ellenség ellopta volna az édességet, eltávolodtunk Istentől, együtt teremtünk, "és mi vagyunk" föld - mi-ho-hom-sya" és "minden Istenhez kötődik-vle-ko-hom-sya ." Hogyan ne áldhatnánk az Urat ezen az ünnepen, dicsérjük a Clo-not-nie Krisztus Krisztusnak-sto-vu-t, aki megjelent értünk, „for-rya-mi not-romveszthető-us-mi” gyógyfürdőnken. -niya, valaki megnyitotta számunkra a hozzáférést Isten országához, a mennyei boldogsághoz, valaki által olyanok vagyunk, mint a „halhatatlan táplálék”!

Egy-ve-li-ko-go egyházatya szavai szerint: „A kereszt a mi spa-se-nionunk feje; A kereszt - at-chi-on az im-szám-len-edik áldás. Valami máson keresztül mi, akik korábban démon-dicsőséges-mi-mi és újra-feleségünk voltunk Istentől, most az új fiai közé tartozunk; valamin keresztül már nem maradunk tévedésben, hanem ismertük-e az igazságot; valami máson keresztül mi, korábban meghajoltunk-shi-e-sya de-re-vyam és stones-yum, most mindenkiről tudjuk, hogy Spa-si-te-la; a no-go-n keresztül mi, az egykori ra-ba-mi gre-ha, velünk-ve-de-velünk a nagy-gyom-no-sti szabadságában, át a no-th earth-la , a végén, ez non-bom lett. A kereszt „a szentek égboltja, az egész világegyetem fénye. Mint a sötétségbe burkolt házban, aki elégetett-shi-sve-til-nick, és feltette a boltozatra, pro-go-nya-et sötétség, olyan Krisztus a csupa lenben, akit az ölel át. a sötétség, mintegy lámpát hozva a keresztre, és felemelve, úgy-co, dis-se-yal minden sötétség a földön. És ahogy a sve-til-nik tartalmazza a fényt a csúcsán, úgy a keresztnek a csúcsán nem volt az si-i-th-sun -tse igazságok ”- on-the-she Spa-si-te -la.

„Az Úr-alá-nya Cre-százának felemelkedése”

Ez az, ami számunkra Krisztus keresztje, és mi szentek vagyunk, és áldjuk-menj-menj-vey-de el kell olvasnunk és olvasnunk. Mindannyian megszenteljük egész életét a kereszttel és a kereszt jelével. Kora gyermekkoromtól a saját halálomig minden hri-sti-a-nin nem ül magán, a mellkasán, a kereszten Hri jeleként - száz üvöltés a mi-dy-ben és a miénk-szchi-te és erők; minden de-lo mi na-chi-na-em és okan-chi-va-em a kereszt jelével, mindent megteszünk Krisztus-sto-vu dicsőségére. Mint ilyen oltalmat és védelmet, mi a pokolba-va-em kereszt jelében mindenen nekünk kedvesek és szentek, és magunkon a házukon, meg a falakon és az ajtókon. A kereszt jelével a napon vagyunk, a kereszt jegyével pedig aludni megyünk, for-can-chi -ezünk nap.

Most a kereszt - on-sha ve-li-tea-shay holy-you-nya, on-sha glory-va, a mi spirituális csupa bézs-y-y-kardunk, és hogy Krisztus tette értünk halálával és és-mi-stra-igen-nem-én-mi a kereszten.

A Megváltó a kereszten egy mu-chi-tel-ney-shui-t kapott a kivégzésekből, „sin-khi-sha voz-not-se on Te-le Svo-em a fán” (), „alázott Se-be , hallgatva a létet a halálig, a kereszthalálig” (). Valahogy az s-mom de-le, in-ra-zi-tel-noe, pre-you-sha-yu-che-lo-ve-che-no-no-ma-nie érett -több. „Íme, - az Egyház feltámad ma, - a teremtés Ura és a dicsőség Ura, te vagy a keresztre szegezve, és pro-bo-yes-et-sya in reb-ra; A templom-vi édessége epe és océt ízű; Tetőben-va-yu-shchy not-bo about-la-ka-mi about-la-ga-et-sya ter-no-vy koszorú és dress-va-et-sya ruhák-doy-ru -g- ciója; With-z-given-shih hand-che-lo-ve-ka for-u-sha-et-sya romlandó kézzel; Ode-va-yu-shchy not-bo about-la-ka-mi with-ni-ma-et hit-ry a vállakon, with-ni-ma-et for-ple-va-nia és sebek , in- no-she-niya és for-u-she-niya, és mindent elvisel értünk, convict-den-nyh ”(sti-khi-ra). Hogy állunk mi, a kereszthalál istenének birtokosa és Spa-si-te-la szenvedései, nem tudunk meghajolni a b-go-go-vey-nom tre-ne-te-ben? mielőtt a „szükséges-la-feleségfa, rajta Krisztus, a Király és az Úr terítik”, ne tiszteld a szent keresztet, - dicsőség nekünk, nekünk, akik nyomorúságban vagyunk Krisztusban és Krisztussal.

Ilyen te-valamilyen és szent jelentése az Úr Cre-sta-jának, persze, de la-lo Krisztus szemében-sti-an veli-tea-shey holy-you-her and sa- fájom Kre-száz Uram-ala-nya, az a sa-m de-re-vyan-ny kereszt, melyre a Gyógyfürdőt fektették -si-tel. De először, de ezt a szent keresztet nem mentette meg hri-sti-a-na-mi, nem érte el a st-I-no-it ve-ru-yu-shih, abban az egész háromszázban években nem is a mellényből volt, hanem pontosan az a hely, ahol ez az égbolt-keresztus szent rejtőzik. A rab-vin-sko-mu pre-pi-sa-nii szerint „ka-men, valakit megölt valaki, de-re-vo, valaki-rum valaki-bo volt ve-shen, kard, valaki -eye, valakit lefejeztek, és ve-ordít, valaki-raj valaki for-du-shen volt, a kaz-nen-us-mi-vel együtt kell lennünk-gre-be-us. De nem mondván, hogy a Spa-si-tel-t értünk a római kivégzés ölte meg, ez a rab-vin-sko követelménye -th for-to-on nem használható-teljes-nem -de Krisztus-st-vu Krest-hez viszonyítva úgy is, hogy tisztább te-lo Spa-si-te-la would-lo-gre-be-but ru-ka-mi Tanítványai és barátai. Mindenesetre minden-ma ve-ro-yat-de, hogy mind a három keresztszázas (Spa-si-te-la és kétszer-harc-no-kov) legyen-e a nőkben vagy a közelben eltemetve. száz verseny és halál helye Spa-si-te-la. Áldott-go-vey-naya pa-myat nem közepes sw-de-te-lei és az öt Spa-si-te-la fajai szemtanúi - Szeretett-schih-scholars-no- kovs és inasok, ko-nech-but, szent valami, keep-no-la a saját in-chi-ta-no-eat és in-clo-no-no-eat it helyeddel. Az első keresztények életének alábbi körülményei közül egyik sem, bármennyire nehezek is ezek a körülmények, nem tudta elfelejteni őket, hogy helyek, megszentelt dolgok legyenek – legyen szó akár tea-shi-mi együttlétről – i-mi él-nem Spa-si-te- la. A tároló-ni-te-la-mi újraalkotás-by-mi-on-ny a halál szent helyeiről és az in-gre-be-niya Spa-si-te-la-be- című alkotást követően az első hier-sa-lim-sky episcopal-py és a next-du-u-christ-sti-a-ne. Már St. Ky-rill Yeru-sa-lim-sky arról tanúskodik, hogy az apostolok idejétől kezdve Yeru-sa-lim-be utazik egy klón -niya helyért, amelyet-ni-i-mi-m szentelt fel különböző társ- a földi élet létezései Lord-by-yes Ii-su-sa Hri -száz. Ieru-sa-li-ma Ti-tom elfogása és megsemmisítése jelentős mértékben tőlem-nem-akár sok helyen-egy-száz-ro -igen - alávethető-e nekem-nem-niától, mert A -sy-pa-nia mu-so-rum és a Once-wa-li-on-mi szintén összekapcsolódik a száz faj és haláleset Spa-si-te-la kölyökkutyáival. Ezen kívül egy IV. századi történész. Ev-se-viy arról tanúskodik, hogy a hri-sti-an - nyelv-nem-ki -, akinek nincs-ma-mélye, ellenségei, hogy valamit elrejteni akarnak, és igen - megszentségtelenítik a szentek fonalát hri-sti-an me -száz; hogy nem-che-sti-emberek na-ro-chi-az őrült céllal so-ver-shen-de from-me-no-akár a helyek látványa-de-sti Gol-go-fa és St. Gro- ba. Za-sy-pa-li mu-so-rum, egy kiütés felülről te-mi-mi-sti stone-it és itt egy al-tar bo- gi-no édes-szenvedélyes szerelem-vi. . Más történetek arról tanúskodnak, hogy különösen ben-but megpróbálta megszentségteleníteni az összes szent helyet be-sov-ski-mi ido-la-mi és áldozat-va-mi not-che-sti-vy im-pe-ra-tor római Ad- ri-an (i.sz. 117-138). Ra-zo-ren-no-go Ti-tom Ieru-sa-li-ma város helyén nőtt fel, és megparancsolta vkinek, hogy simítsa meg az Úr koporsóját a föld napján és sok követ. , és azon a hegyen, ahol a Spa-si-tel keresztre feszítették (a „kereszt szikláján”), nyelvtemplomot épített, és Yupi-te-ra bálványát az Úr sírja fölé helyezték. neki. De sem Ieru-sa-li-ma Ti-tom elpusztítása, sem Ad-ri-a-nom helyreállítása nem lehetett olyan az én-szál kedves és szent helyekről, hogy b-go-go- de ha emlékszel ezekre a helyekre, hri-sti-a nem ismerné fel őket, nem tudták megtalálni. És a nem-jámborok és pogányok törekvése megszentségteleníti a fonalat, és elrejti ezeket a helyeket, hogy sti-ha-akár úgy-szen-de a fordított cél: az ő-és-én-vkinek-öt- mi és idol-mi-co-or-same-ni-i-mi erősek, de a-me-cha-akár ezek a helyek, de-la-lehetséges-e az ő ve-ük -ru-yu-schi-mi és yes-s-mi-mi language-no-ka-mi. Tehát az Úr raz-ru-sha-et „so-ve-you nem-che-sti-vy”, és az ember gonoszsága egyháza javára fordul!

Bless-go-go-vey-de tartsd az enyémet a pa-my-ti ve-ru-yu-shchih-ben és így tovább a-me-chen-noe tongue-no-ka-mi, ho-cha és általuk megszentségtelenített formában; -stan-ti-on Ve-li-ko-go. Ez a hri-hdred-lu-bi-vy im-pe-ra-tor, még mindig bu-duchi külső-nem nyelv-senki, hanem de-I-tel-no-sti is-la-is christ-sti - an-skim go-su-da-rem, volt az os-no-va-niya, különösen a-ben-but, hogy tisztelje Krisztus keresztjét. Ez a jele annak, hogy Krisztus üvöltözik a bajban, az isteni felosztás szerint, háromszor szolgált Kon-stan-ti-na Ve-nek – tud-e-e-e-e-valaki-e-e-e-e-e őt az ellenségek felett. 312-ben Kon-stan-tin in-e-val szemben a száz-to-go Mac-sen-tia, in-tsar-riv-she-go-sya Rómában, a sorozat előtti vav-she -menj és ölj-vav-she-go hri-sti-an, pro-div-she-go not-che-sti-vuyu élet. Az a-g-dash-not-go isto-ri-ka (Ev-se-via) szavai szerint Mak-sen-tiy harcra készül Kon-stan-tin-n-nel, pri-be- gal különféle varázslatokhoz és suu-hű rítusokhoz; Kon-stan-tin, nem úgy, hogy minden benne van az ő-e-edik üvöltése, érzés-tengelye erejével, nem a ho-di-hídról az ellenség feletti természetfeletti segítségben, hanem egy ahogy arra gondolt, melyik Istenhez kell imádkoznia ezért a segítségért. Ebben a nehéz mi-well-tuban Kon-stan-tinnek eszébe jutott, hogy apja, Kon-stan-tsiy, aki Krisztus pártfogását biztosította, sti-a-us, pol-zo-val-sya bla-go-so- száz-nem eszem, akkor-g-igen, hogyan-nem-te-hogy hri-sti-an rossz volt-e stven-nu-yu vége-chi-well, - és bizonyos módon , úgy döntöttem, hogy o-ra-tit-sya egy imával Istenhez Kon-stan-tion, go-no-mu, Ver-hov-no-mu Su-shche-stvo. És így, amikor átadta magát egy buzgó imának, akkor egy eye-lo-d-d-nya egy sugar-che-zar-ny keresztet látott az égen, a si-yav-shey erősebb, mint a nap-nech-no. -th-th light, rajta over-pi-sue: "sim in-be-di-shi". Ez a vi-de-li és a bennünk és bennünk csodálatos jele, valami-valami között ott volt a félig-dets Ar-te-miy, majd a for-mu-chen-ny (Yuli-a-not-tal). O-lépés-no-ke) Krisztusért. A-ra-feleség-nem-szokásos-tea-not-bes-wi-de-ni-emben Kon-stan-tin mély álomba merült, és álmában maga Spa jelent meg neki -si-tel, ismét megmutatta neki a kereszt ugyanazt a jelét, megparancsolta neki, hogy a kereszt képét használja jelként az üvöltésben, és megígérte neki, hogy nem csak Mac-sen-ti-em miatt van baja, hanem minden ellenségével is. . Felébredve Kon-stan-tin elrendelte, hogy egy nap alatt készítse el az Úr keresztjét, miután egy vi-den-no-go verést kapott tudásukról, egy másik értékes kövekből, valamint rajzoljon egy képet egy kereszt a transzparenseken, a fegyvereken, a sisakokon és a pajzsokon Azóta a saját kereszttel rendelkező üvöltő-ska Kon-stan-ti-na so-ver-sha-li-ho-dy az első -mi buk-va-mi név-no Spa-si-te-hez kapcsolódik. -la. A Melviysky hídon (a Tiberis túloldalán) vívott csatában Kon-stan-tin ragyogó győzelmet aratott Mak-sen-ti-em felett (312. október 28.). Maga Mac-sen-tiy a folyóba fulladt sok be- és hírrel, Kon-stan-tin pedig orrba tévedt Rómába. Ezt követően Rómában szobrot állított magának, jobb kezében keresztet tartva, a szobor feletti pi-siben pedig egy igen, Mac-sen-ti-em fölött egy „fürdő” volt. -si-tel-no-mu-know-me-niyu” a kereszt. Szintén a vi-zan-tiy-tsa-mi és ski-fa-mi háborúban még kétszer Kon-stan-tin saw-del az égen a cre -száz, valami-ve-sti-lo csodálatos jele neki az ellenségek miatti bajban.

Könnyű megérteni, hogy a b-go-go-ve-ne-em az Úr keresztjéhez-under-nu-nu volt-is-pol-nem-de ezek után a szív eseményei -tse hri-száz- lu-bi-vo-go király Kon-stan-ti-na. És ezt az im-pe-ra-tort, „nem felülről jövő ihlet nélkül, hanem in-boo-yes-e-my Du-home sa-mo-go Spa-si-te-la” újra - varrva nemcsak megtalálni az Úr Cre-sta becsületes fája, hogy tiszteletet adjon neki, de egyben „szent hely a nyakának – tel-no-go feltámadás Ieru-sa-li-me, hogy mindent megtegyek előttem” gen-bla-go-go-wei-no-go-chi -ta-niya "- építs rá egy templomot. Is-full-ni-tel-ni-tsey b-go-che-sti-vo-go-on-me-re-niya édesanyja jelent meg neki, áldott felesége -ri-tsa Elena-na szerint-a -száz-i-ni-yam sa-mo-go im-pe-ra-to-ra, miután elfogadta a hri-sti-an-stvo-t, from-li-chav -sha-i-sya bla-go-che-sti -em és tüzes buzgóság-no-stu Krisztus-üvöltés hite szerint. 326-ban Yele-na-nagy-a szentföldre ment azzal a céllal, hogy megtalálja és felkeresse azokat a helyeket, amelyeket a főnökök-ne-shi-mi co-being-I-mi life-no Spa-si-te-la szentelt fel. Megérkezünk Iera-sa-limbe, tele bless-go-che-sti-in-go-la-niya-val, hogy megtaláljuk az Úr-under-nya barlang-ru-gro-ba-ját, és tiszteljük a Cre új fáját -száz, buzgón keresni kezdte őket. Pat-ri-ar-hom Ieru-sa-li-me-ben akkoriban Ma-ka-riy volt, aki találkozott a tsa-ri-tsu-val po-do-ba-yu-schi-mi -che-stya-val. mi és o-zy-vav-shey segítenek neki szent de-lében.

A félig-de-azokban a b-go-go-vey-noy ra-do-sti és spirit-how-no-go mind-le-niya tsa-ri-tsa és az előbbiekben az in-clo-not-val. nie és egész-lo-va-nie Kre-stu. És mivel a dolgok sokasága miatt nem tudott mindent az Úr Cre-százának fájához, akár őszintén bekötni, és nem mindenki láthatta, akkor Patri -arch Ma-ka-riy, áll a helyeden, alatta-nem-kicsi - emelte fel a St. Cross, megmutatja on-ro-du. Az emberek meghajoltak a kereszt előtt, és így kiáltottak: „Uram, mellesleg, mellesleg!” Innen-igen, és lehűtöttem a cha-lo-t és az Őszinte és Élet-a-dolgodban Kre-száz Úr-alanya feltámadásának ünnepének nevét. Ez az Úr Őszinte Cre-st-ének-re-te-niya együttélése-ala-nya és chu-de-sa, társvezető-add neki, pro-of-mi-akár-bármilyen vpe -chat-le-nie nemcsak christi-an, hanem iu-de-ev nyelven is. Jude-igen, szóval nem-ó-forró-de uka-head-ho-de-a szent helyek, sok-gi-mi ev-re-i-mi uve-ro-val együtt Krisztusban és megkeresztelkedtek, miután megkapta a Ki-ri-a-ka nevet a szent keresztségben. Ezt követően pat-ri-ar-hom volt Ieru-sa-lim-skyben, és előtte elénekelte a mu-che-no-che-kon-chi-nu-t vele-pe-ra-to-re Yulival. a-not From-step-no-ke. Maga Kon-stan-tin ennek következtében Jer-sa-lim-sko-mu pat-ri-ar-hu-nak írt levelében Ma-ka-riyu írt-sal about-re-te-nii Őszinte Kre- száz Úr: „Nincsenek szavak ennek a csodának a méltó leírására. Ismerve a szent szenvedélyeket, oly sokáig rejtőzködve a föld alatt, és a nem-nyugat-busztiban maradva azokban az egész évszázadokban, végre felkel-si-i-lo." Elena szent cár fia, Kon-stan-ti-na cárral, na-cha-la stro hatalmas közreműködésével Jeru-sa-li-me-ben és egész Pa-le-sti-ben nem templomok-mi együttlét által megszentelt helyeken vagyunk-I-mi Spa-si-tela életéből. És azelőtt minden a cár-ri-tsy és a cár-rya akarata szerint ugyanúgy volt, de az os-but-va-nie és a step-le-but to the build-ke a az Úr Gro-ba helye-under-nya és about-re-te-niya St. Kre-száz templom-vi Az Úr feltámadása-igen-on-she-go Ii-su-sa Krisztus, valakinek felszentelése-raj volt-lo co-ver-she-de 335. szeptember 13-án az a hely, ahol a koporsó a Pre-Holy Bo-go-ro-di-tsy, az Ő sikere jegyében, és ezen kívül hét-húsz templomot helyeztek el a szent föld különböző helyein.

Mi a ka-sa-et-sya sorsa sa-mo-go about-re-ten-no-go St. Az Úr keresztjének alig becsületes fája tehát sajnos nem lehet a pontos és teljesen végleges jelzése - de la no. Ez a fa-az Úr Cre-százában-ala-nya lett-la-lo Krisztus-sti-egy olyan nagy-szent-te-nu, hogy christ-sti-a-ne, már sa- az én about-re-te-nii őt nagy számban-li-che-stve on-tele-tele Jeru-sa-lim, nem csak go-re-do-la-ni-em in-clo -thread to neki, de ha lehet, és sikerül, szerezzen belőle egy részt. Valóban, St. Kirill Ieru-sa-lim-sky (IV. század) arról tanúskodik, hogy már az ő idejében az Élet kis részein nemzetek-nem-mi-párti fajok lennének szerte a földön. És St. John of Evil-to-mouth (IV. század) arról tanúskodik, hogy „sokan, férjek és feleségek egyaránt, kaptak egy kis részt ennek a fának a tsu-jából, és arannyal, ve-sha-yuttal a nyakatokon élték át.

De nem minden ősi kereszt volt une-se-, hanem ilyen módon Ieru-sa-li-mától. A Kre-sta ob-re-tíz-no-edik fájának egy része és a nem-th cár-ri-tsa Yele-na in-la-la szögei az ő-e-mu sy-well Kon-stan-ig -ty -jó, és a többi a kulcs-che-de a se-reb-rya-kov-cheg és a vru-che-de előtt száz I-te-lu Iera-sa. -lim-sky A Church-vi a-ka-for-no-it-el egy szálat tárol a co-le-ciók eljöveteléhez.

És St. Cy-rill Ieru-sa-lim-sky megerősíti, hogy az Úr Ura keresztjének becsületes fáját annak idején őrizték, és úgy tűnt, hogy Ieru-sa-li-me-ben va-moose on-ro-du. És Ve-li-koy Pyat-ni-tsy Ieru-sa-li-me-i isteni szolgálatának leírásában, amelyet nem neki nemes pa- scrap-ni-tsey IV században készített. (Sylvie-ey vagy Ete-ri-ey), találunk egy in-te-res-noe leírást a self-m-th about-rya-yes in-clo-not-niya-dre- wu Kre-százról. a Lord-under-ny azon intézkedések megjelölésével, amelyek ugyanakkor a szent fa bla-go-che-sti-you-mi pa-lom-no-ka-mi fajai ellen szóltak. „A Gol-go-fe-n” – áll ebben a leírásban – „a Kereszt mögött, i.e. a templom mögött Szent István tiszteletére. Kre-száz, még a hajnali hatszázadik óra előtt a püspök-pu-ca-fed-ra. Egy püspök ül ezen a kávézón, előtte egy sállal letakart asztal, száz körül van dea-cos és pri-no - ül egy se-reb-rya-ny-golden cove-cheg, a valami-rum van a Kre-száz szent fája; from-kry-va-et-sya és you-no-ma-et-sya; tedd az asztalra, mint a keresztfát, és az arcra (titulus). Szóval, ko-g-igen-igen-lo-ugyanúgy, de az asztalra a püspök leül a szent fa végével, wa; dia-ko-us, valaki-rozs áll egy körben, őr-nya-yut. Úgy őrködik, hogy az a szokás, hogy valamiért az egész nép egyedül jön fel éjszaka ke, hűségesen és bejelentetten is, on-clo-nya-ut-sya százig, lo-be-for- a szent fa és a hágó. És mivel, ras-say-zy-va-yut, nem tudom, ki-g-igen, valaki megharapta és ellopta a szent de-re-va részeit, akkor ez -mu-most a dia-ko-nas , körbeállva őrködnek, hogy az alattvalók közül senki ne merje megtenni th. És így az egész nemzet megy az ó-di-éjszakára, minden előre-klo-ny-ya és ka-sa-be first-for-a-bar, majd Cre- szemével száz és feljebb to-cheek-ki és a Kereszt körül, passz; ru-ku, senki sem pro-tya-gi-va-et a touch-but-ve-niya-ért. On-ho-de-nie részei a Cre-sta of the Lord-under-nya Ieru-sa-li-me confirm-waits-és egyéb-histo-ri-che-ski-mi dan-ny részei -mi. A 7. században a vi-zantian-im-pe-ra-to-ra Fo-ki (602-610) királyságában ez a ve-li-kai hri-sti-an-sky szent-you -nya egy míg in-pa-la per-baglyok kezében. Hoz-roy, a perzsa sid királya, miután háborúba lépett Fo-koyjal, in-ko-ril Egi-pettel, Af-ri-kuval és Pa-le-sti-nuval, elfoglalta Jeru-sa-limet , kifosztotta társ-kro-vi-shcha-ját, és e társ-kro-viscsek között elvette Ieru-sa-li-mától és az Élet fájától th Kre-száz Lord-under-nya-t, és Persziába vitte. . De az Úr nem hagyta, hogy a nem hűségesek vágyjanak arra, hogy birtokolják a keresztény szent helyet. Pre-em-nick Fo-ki imp. Irak-liy egy ideig nem tudta legyőzni Hoz-royt, majd Istenhez fordult po -mo-shchi-ről szóló imával. Megparancsolta és királyságának minden hívőjének, hogy imádkozzanak, istenszolgálatot és stast, hogy az Úr ba-vil az ellenségtől. Az Úr hagyta, hogy Irak-liy be-du legyen Hoz-ro-em felett, valakit magát a fia ölt meg. Ezt követően Irak-liy elvette a perzsáktól sok-sok értékes holy-you-nu-christi-an - az Úr keresztjének becsületes fáját-ala-nya és újra - varrta pe-re-not-sti a tor- ugyanaz-stven-de megint Jeru-sa-limben. 628-ban im-pe-ra-tor Irak-liy, miután elérte Ieru-sa-li-mát, szt. fa a vállán, vitte, királyi ruhájába öltözve. De hirtelen a kapuban valaki-ry-mi rose-ho-di-akár a Homlok helyére, ne várj-ad-de állj meg-de akarsz-sya és nem tudott távolságot tenni - ő nem a lépés. És akkor-g-igen Za-ha-rii, pat-ri-ar-hu con-stan-ti-no-lengyel-mu, elmentél-she-mu a zhi-te-la-mi Ieru-val - sa-li-ma on-meet-chu tsa-ryu, will-lo from-kro-ve-nie a light-nose-no-go an-ge-la-ból, ami nem-lehetséges-de-dre -in , valakit Krisztus vitt az uni-chi-zhe-niya, non-sti királyi köntösben lévő társaságában. Hogy-g-igen, a király egyszerű és szegényes ruhát vett fel, és bo-sy-mi-no-ga-mi-vel ilyen formában behozta St. a fát a templomba arra a helyre, ahol Khoz-ro-em elfoglalása előtt on-ho-di-moose van. Itt van egy becsületes fa az Úr Cre-sta-járól on-ho-di-moose és a következő du-th-időben. Legalábbis a 9. századi na-cha-le-ben. A Feltámadás-se-niya templomának klirái között lenne két pre-s-te-ra st-ra-m, valaki-ry-le-m -lo kötelessége megvédeni Szentet. Kereszt és su-da-riy. A kereszt orránál a St. a fa ugyanaz, nem-m-nen-nel, hanem on-ho-di-jávorszarvas Ieru-sa-li-me-ben, és nem egyszer szolgált perem-re-ni-emként és védelemként, noah üvöltésük -kel-kam a not-faith-us-mi-vel vívott csatákban. Egy az egyben a Kre-száz Úr becsületes fájának további sorsa éppen nem nyugatról származik. Nagyon-ma-ve-ro-yat-de ez azokkal a-che-no-thing idővel, fokozatosan csökken a térfogata, a különböző obi- bla -go-che-sti-in-go-la-niya miatt. te-lei és mo-on-sheep, hogy részei legyenek St. fa-va, ez tökéletes-shen-de lenne osztott-töredék-le-de külön részekre, néhány-rozs és jelölje azokat -pen sok templomban és mo-on-stays. Különösen Rómában, a St. Cre-száz ba-zi-li-ke-ben de-re-vyan-naya-t tartanak pofára, valakit te-y-yut azért az arcért, titulus, valaki-paradicsom lenne-la-be-bi-ta a feje fölött Spa-si-te-la és utána nai-de-na St. Alig le-zha-schey a del-but Kre-százból.

És most, nem az ünnep napján, no-ka, az Úr Őszinte és Élete-a-dolgainak felemelkedése, mi, Krisztus -a-nem , csak gondolkodni tudunk-len-de-adni b-go-go-vey-noe in-clo-nem-no-becsületes fa Kre-száz, valakinek- rum volt a Spa-si-tel. Ám ez a Kereszt nem a feketén áldott szívünkön van, hanem anyagi képe - előttem a templomban és rajtunk - a mellkasunkon, a lakásunkban.

„Amikor-és-di-azok, hívők, akik a ti-ra-sche-mu-fájukban élnek, ott van Krisztus, a dicsőség Királya, beöntöm a ru-tse-t. ras-pro-korszak, emelj minket az első boldogságba!” (sti-khi-ra sa-mo-gl.).

Az ünnep értelme

Be-duchi egy-egy-egy-egy-egy-egy-e-mo-mu re-in-mi-na-ny Krisztus százai hét szenvedélyével, egy-egy- I-ünnep a ha-rak szerint -te-ru so-ver-shen-but from-cha-et-sya azoktól az exkluzív-key-chi-tel-nyh-től az évben mind-e -tel-no-sti és a napok nagyszerűsége szerint - nap, néhány szem joga-tanul-e-de-a-neve "szentek és nagy-li- az ő". Ezek az Isteni Stra-dal feletti sírás napjai; ez az öröm napja szenvedésének következményeiről, a megváltás gyümölcseiről. Ez a nevek ünnepe, de sa-mo-is-kup-le-niya tiszteletére a fő eszköz személyében sign-me-niya és küldje el nekünk .

Az eszköz méltó arra, hogy maradjon, de ilyen-th-th-stvo-va-niya, sa-mo-egy-száz-I-tel-no-go-holiday-no-va-niya tiszteletére nem csak neki. mert a jelentését tekintve valami, ami már a kibocsátás során is megvolt, nem csak annak fontossága miatt, hogy ugyanazzal az idővel-me-no-lu-chi-loval a hri-sti-an életében, hanem aszerint, hogy mi volt magának Krisztusnak száz. „A kereszten van a Krisztus-száz üvöltés dicsősége, te pedig azzal a Krisztus-száz-üvöltéssel” – mondja Szent. An-drey Kritsky (szó a Levegő-mozgalomról), utalva az első gondolat megerősítésére a János 12:32-nél: "ha Az voz-not-sen a földről lesz...". „Ha Krisztus keresztje alkotja Krisztus dicsőségét, akkor ma a kereszt azért emelkedik fel, aki – ha Krisztus megdicsőül. Nem Krisztus magasztaltatott fel, hogy a kereszt dicsőíttessék, hanem a kereszt, hogy Krisztus megdicsőüljön."

Mivel Krisztus, az Ő dicsősége és te, ez a kereszt már eredeti elképzelése szerint is túl közel van hozzánk. Valójában ő a mi keresztünk. Christos „azt a keresztet vitte a vállán, akire keresztre feszítették, mintha magára vállalta volna a define-de-len-nye co-gre-shiv-shim-et”; Ő „hordta nekünk a keresztet a le-zha-shchy fölött” (Aleksandriai Szent Cirill Jánosról, 12. könyv).

Innen-igen, azok a nem-is-számok-mi-mi-ha, valami-rozs onnan-e-e rajtunk a kereszttel. „Ez a jó, bőséges takarmány, bővelkedik egész életünkben, és meghaltunk, mégis örök életet adott nekünk a jövőben” (Szent Eph-rem Sirin, szó a Szent Keresztről). „A kereszttel kiszabadultunk az ellenségeskedésből, és a kereszttel barátságba kötöttük magunkat Istennel. Az an-ge-lov arcát viselő kereszttárs emberek, akik elidegenítik őket a romlandó-no-go-de-la-tól és a sta-viv-től, lehetőségük nyílik egy romlandó életre. ”(beszéd a Va-si-liya Se-left-kyi-go Voz-dvi-zhe-nie-jén, a-pi-sy-va -e-mine-val és a St. Jo-an-well Evil-to-val -száj). „Tiszta földet teremtett, természetünket a királyi trónra vezette” (Gonosz Szt. János, a szó -nie Kre-stu klónban). „Ez a kereszt az egész világot az igazi ösvényre fordította, elűzte a vándorlásért, visszaadta az igazságot, nem bomlázta meg a földet” (egy szó a keresztről, with-pi-sy-va-e-my St. Io) -an-kút Gonosz-száj). „Letette a világ világtalan de-lamjainak végét, elnyomta istentelen tanításait, és a világ nem tetszik jobban, mint dia-volsky-nek-nekünk, és nem kötődik-y-va-et-sya. halál kötelékei; (Kereszt) jóváhagyott, mert a teljes bölcsesség és a nullához igazodó édesség-szenvedély; felszentelte a jobb-vi-lo voz-der-zha-niya és alsó-lo-élte az állam-under-stvo egy ho-ti-ban. Az s-my de-le-ben miféle jó-ro in-lu-che-but na-mi-mi-mo Kre-száz? Melyik áldás igen-ro-va, de nem tudjuk átjutni a kereszten? A kereszten keresztül megtanultuk az isteni természet jóságát és erejét; a kereszten keresztül ujjongunk-zu-me-akár Isten igazsága és in-sti-ga-em good-ro-de-tel egész-lo-bölcsesség; a kereszten keresztül ismertük egymást; a kereszten keresztül megismertük a szeretet erejét, és nem a-ca-zy-va-em-sya-ból, hogy meghaljunk egymásért; b-go-da-rya Kre-stu, elköltöztetjük a világ összes áldását, és semmibe tesszük őket, várva a jövőbeli áldásokat, és nem látjuk-di- my pri-ni-may, mint vi-di-enyém . A kereszt a pro-ve-du-et-sya - és az igazság az egész-len-noy faj-pro-ország-n-is-sya, és a mennyei becsület királysága-sto-ve-rya -et-sya (Voz-dvi-same-nie Va-si-liya Se-left-kiysko-go vagy Io-an-na Evil-to-u-hdred szó).

A my-mo-o-o-re-te-niya for man-lo-ve-che-stva ezeknek a magasabb szellemi áldásoknak a keresztje az ókortól kezdve spa-si -tel-nuyu si-lu kezdett megnyilvánulni, és százban mindennapi szükségletek hri-sti-an. „Ez egy jel őseink idejében – tanúskodik Szent Péter. Gonosz szájú vagy egykorú pi-sa-tel, - from-ver-for-lo mögött-a-kulcs-chen-nye-ri, it uga-sha-lo gu-bi-tel -nye mérgek, is-tse- la-lo mérgező állatok harapása. Ha a pokol kapujából van, és kinyitotta a mennyei boltozatot, re-sta-no-vi-lo a paradicsom bejáratát és so-kru-shi-lo si-lu dia - in-la, akkor mi a meglepő-vi -tel-no-go, ha pre-odo-le-va-et pusztító mérgek? (word-in-clo-not-nie Kre-stu, with-pi-sy-va-e-my holy. Evil-to-mouth).

Ezzel együtt, hogy úgy mondjam, misztikus, mi-sty-che-jel a christ-a-no-na, egy kereszt a lu -chilben a nem-edik és a chi-száz mo-ral-noe jelentésért. A személyes kereszt terheiben rim-re-ni-em és támasz lett számára. „Nézd, – mintha Krisztus mondaná –, mit tett az én keresztem; csináld ezeket, és te egyfajta fegyver vagy, és azt csinálsz, amit akarsz. Legyen (Krisztus-követő) erre annyira készen, hogy elviselje az esküt, és keresztre feszítsék – mondja az Úr –, mennyire kész az, aki nem vet keresztet a vállára; hadd tekintse magát a halál olyan közelinek. Egy ilyen ember előtt mindenki csodálkozva jön, mert annyira nem félünk tőlük a női démonok karjaiban -len-ny-mi che-lo-ve-che-ski-mi oru-di-ya-mi ill. erős kim mu-fe-stv, mint a che-lo-ve-ka, oda-ren-no-go ilyen erő” (word-in-clo-non-nie Kre-stu, with-pi-sy-va- e-my Evil-to-mouth).

„A keresztre nézés bátorságot lélegzik és félelemből” (Krétai Szent András szava a ).

Végül a keresztből a hri-sti-a-ni-na és az es-ha-to-lo-gi-che-sign-chil lett. „Szóval-g-igen, mondd-for-de, a kereszt jele megjelenik az égen. Ko-y-yes "az-i-igen"? Ko-g-da si-ly not-devil-nye move-nut-sya. Hogy-g-igen-díszítve a templom jeleivel, stya-zhav-shie-legyen ez a sok értékes bi-ser, ho-ro-sho- ezt a képet megtartva egyszer és méh előtt, kel-hi-shche-we ob-la-kah-on lesz ”(Pan-to-lei, pulóver előtti Vizantian , az Air-motion olvasása).

Ne lepődj meg azon, hogy a kereszt a hri-sti-a-ni-na jelévé vált. „A keresztet pontosan ugyanúgy adták nekünk jelként a homlokon, mint a From-ra-i-lyu about-re-for-nie; mert senki által vagyunk hűséges idők – akár eszünk, akár tudjuk – a hűtlenektől tudjuk” (Damas-kin Szent János szó – Cre-száz napján).

In-fok-de christ-sti-an-becslés-ni-lo az összes jelentése-a-adik-jel-me-tion, ez a-trófea-be-dy Hri -száz-üvöltés. És akkor a pro-gondolat az Egyház segítségére lépett – vi nem a saját fellépésével – a Keresztről a föld mélyéből és -le-ni- enni kell. „Az Úr nem engedte volna, hogy a földön maradjon, de kihúzta és a mennybe vitte; Második eljövetelekor vele kell jönnie.” (Gonosz Szt. János, a keresztről és az ötösről szóló szó). Ő ob-re-ten velük-pe-ra-to-rakh, ve-ro-vav-shih a Krisztus-százban, ob-re-ten az isteni és művészet nélküli -noy erejével, az egyetlen hatalom és a hit szilárdsága. Amikor-igen-Isten átadta nekünk Krisztus-sti-a-a királyi ske-pet-ry-t, abban az időben tetszett neki, hogy ugyanazon a b-go-che-sti-vuyu-n keresztül kinyitotta a keresztet, jól-jó, tsa-ri-tsu, jól-jó, díszítse-shav-shu-yu-sya királyi bölcsesség, bölcsen, hát, mondd így, az isteni isten bölcs, hogy ő, felhasználva a hatalom egy részét a királyi személyre jellemző szó, upo-tre-bi-la minden, ami csak iu-de-ev illetlen szívét tudta megmozgatni” (Krétai Szent An-drey, szó a Voz-mozgalomban). „A föld társkincsei közül jöttél, a Vladyka jele, a jel, megrázva valaki-szem-szem pokoli barlangokat osvo-bo-di-hogy so-der-zhi-lelkem bennük. Lelki gyöngy került a hívőkre, Krisztus koronájában jóváhagyva, hogy megvilágítsa az egész világegyetemet. Úgy tűnt, hogy jól nevelkedett, és felnevelte-mozgatta-ha-et-sya, hogy megjelenjen (hogy láthassa). Sokszor-de under-no-ma-yut it és-ka-zy-va-yut on-ro-du, csak nem felkiáltva: „íme, about-re-te-but uta -en-noe with-kro -vi-sche spa-se-niya ”(Krétai Szent An-drei, a Magaslat szó).

Az Establish-new-len-ny in pa-meat about-re-te-niya és yav-le-niya már a len-földre költözés alatt volt, ez egy régóta fennálló kérés volt a szellemük iránt. De ő, miután azonnal megkapta a széles országot és a nagy ünnepélyességet, habozás nélkül okosan szúrta a szerelmet a keresztre, és po-chi-ta-nie őt. A kereszt ma már különleges jelentéssel bír a hri-sti-a-ni-na harcában a se-niya fürdőjének not-vi-di-we-mi ellenségeivel-ga-mivel, különösen ben-but kezében. mozgó-no-kov. Most értékelje a ni-va-yut és annak minden jelentését nemcsak a mi spa-se-niya, co-ver-shen-nom Christ de-le-jében, hanem az állatorvosi -ho-for-vet-nom-ban is. at-go-tov-le-nii ennek a spa-se-niya-nak, itt sok mindent elmagyarázva, úgyszólván visszatérési akcióval.

Pub-li-ku-et-sya from-da-tion: Ska-bal-la-no-wich M.N. Az Úr száz alatti becsületes és életútjának felemelkedése.
Kijev. Szerk. "Prológus". 2004 7-18., 45-46., 232-236., 249-250.

Liturgikus (liturgikus) jellemzők

Előző este egész éjszakai virrasztást hajtanak végre. Lásd be.

Hang:

Kondak 1

Jöjjetek, Krisztus népe, dicsérjük a Szent Keresztet, amelyen Krisztus, a dicsőség Királya kitárta kezét, emeljen fel minket az első áldásba, a kígyó bűvöletének értéktelen bukásából. Te, ó Szent Kereszt, mintha a megfeszített Krisztus ereje lenne benned, ments meg és ments meg minden bajtól, amely szeretettel hív téged:

Ikos 1

Angyali arcok, mint Isten szolgálata, jelen van a kereszt, megdicsőül az Életadó Krisztus szabad szenvedélye. Mi, megmenekülve az örök halál szenvedésétől, az égi erőket utánozva, örömmel kiáltunk:

Örvendj, kereszt, amint Krisztus, a mi Istenünk rajtad van, kezének akaratából terjesztette ki, üdvösségünk megtörtént; Örüljetek, mintha Krisztus rátok terjesztette volna Ádám és Éva bűnét, akik a tiltott fához nyújtották a kezüket, eltörölték.

Örüljetek, mert az előbbit rátok emeltem, mint egy bűnözőt a Törvényhozóra, szükség van az ősi esküre, amely már rajtunk volt; Örüljetek, mert az emberi faj megszabadult a halandó levéltetvektől egy furcsa szentség által, ami veletek történt.

Örülj, mert a halál fullánkját zúzzák rád azok, akik szenvedtek és meghaltak; örüljetek, a szenvedés miatt Isten megbékélt az emberekkel.

Örülj, becsületes kereszt, megváltásunk örömteli jele.

Kondak 2

Látva az elesett embereket, Uram, emberré lettél, a keresztet és a halált testben ingyen szenvedted el fajtáinkért, de szabadítsd meg az örök haláltól azokat, akik megvallnak téged, Isten Fiát, és hozzád kiáltanak: Alleluja.

Ikos 2

Az emberi elme kimerült abban, hogy megértse a tiéd, Krisztus nagy titkát, a megtestesülést és a szenvedést, amely szabad a számunkra: amit Te, Isten, ez a szenvedélytelen, a kereszt szenvedélye, mint egy ember, elviseltél, és ezt az eszközt Halálod élet és üdvösség forrásává tett téged mindazok számára, akik jámboran hisznek Benned, és dicsérik:

Örülj, kereszt, amelyen az úrvacsorát végezték, idők óta előre meghatározott; örüljetek, mert a mi megváltásunk megvalósult rajtatok, sokféle formában, képekben és bemutatott szentekben.

Örülj, mint az Életadó, aki meghalt rajtad, vért és vizet áraszt, bűneink képmására lemosva; Örüljetek, ahogy az Ő legszentebb vérének cseppjeivel megtisztulnak lelkünk bûnös forrasztja.

Örvendj Kereszt, mint az állatfa, a sündisznó az Isten paradicsomának kellős közepén van, a keresztények kívánják; Örülj, te, aki bölcsen táplálsz minket a halhatatlanság gyümölcseivel, és bátorítod gyávaságunkat az örök élet reményével.

Örülj, becsületes kereszt, megváltásunk örömteli jele.

Kondak 3

Kereszted, még ha a fa látszólag is lény, de az isteni köntös erő, és az érzéki világ okosan feltárul, üdvösségünk csodákat tesz, énekeld Neked: Alleluja.

Ikos 3

Szemünk előtt áll a legszentebb kereszt, melynek szent hódolatával tiszteljük azokat, akik a Megváltó Krisztusért elterültek rajta, és csókolózva kiáltoznak:

Örülj, kereszt, megdicsőült Krisztus engedelmessége és szenvedése által; Örüljetek, felmagasztaltatva Isten Fiának rátok való felmagasztalása által, Aki feltámasztotta az egész világot Adaml bukásából.

Örvendj, mert a föld szörnyű misztériuma, amely valóra vált rajtad, megrémül és remeg, mintha el akarnád nyelni a bűnözőket; Örüljetek, ahogy megöltem rátok az Isten Bárányát, a templom fátyla leszakadt, és az Ószövetség áldozata eltörölt.

Örvendj Kereszt, mintha kővé esnék alattad, hitetlen zsidókat szülnék Istentől kőszívvel, elvesztve a papság és a királyság kegyelmét; Örüljetek, mintha elsötétítettem volna a napot Krisztus szenvedésében, elmúlt a sokistenhit éjszakája, és felszállt a hit fénye.

Örülj, becsületes kereszt, megváltásunk örömteli jele.

Kondak 4

A rosszindulat viharát lélegzik és irigykedve mozgatják a judaizmus főpapjai, akik keresztedet a földbe rejtik, ó, Krisztus Isten, őrültségük ne legyen feddés; de az, mint egy drága kincs, felemelkedett a föld mélyéből, amelyet a jámbor Heléna császárné szorgalma szerzett, és az egész világ örömére kinyilatkoztatott egy Isten-szép dallal: Alleluja.

Ikos 4

Látva aztán a becsületes kereszt keresztyén népét, a szerzeményt, a Krisztust dicsőítő Istent ráterítve „Uram, irgalmazz” kiáltva. Most őket utánozva dicsőítjük szent keresztjét dicsérő csilingeléssel:

Örvendj, ó, kereszt, megszentelve a földbe a bűnöktől elrejtett és beszennyezett földi természetünket; Örvendj, miután megszégyenítetted megjelenésedet Krisztus megtestesülésének és istenségének földi megrontóinak szívéből.

Örüljetek, mintha testben szenvedett volna rajtatok, miután minden hatalmat megkapott a mennyben és a földön, és vigyetek mindenkit és mindent az Atyaisten elé; Örülj, mintha meghalt volna rajtad, mint ember, az Ő istenségének erejével, törd össze a pokol szegecseit, és hozd ki onnan az igazak lelkét.

Örvendj Kereszt, mint okos tolvaj, Krisztusnak keresztre feszítve, megvallva Őt, te, mint egy létra, menj fel a mennybe; Örülj, mintha a keresztre feszített Krisztus szenvedélyeinek levágásával a mennyek országába emelnéd őket.

Örülj, becsületes kereszt, megváltásunk örömteli jele.

Kondak 5

Uram, Mózes alatt néha megjövendöljük kereszted képét, legyőzve vereségedet, immár tulajdonod keresztjét, segítséget kérünk: erősítsd meg Egyházadat és adj neki győzelmeket az ellenségekkel szemben, minden ellenséged szétszóródjon, ne sírjon. ki neked: Alleluja.

Ikos 5

Őszinte Kereszt, Krisztus, miután elképzelte Mózes cselekedeteit, győzze le Amáleket a Sinaiste sivatagban: amikor kinyújtod a kezedet, létrehozva a kereszt képét, az emberek megerősödnek; most minden beteljesedik bennünk: ma felállítják a keresztet, és futnak a démonok, ma az egész teremtmény megszabadul a levéltetvektől, mintha az egész kereszt, hogy felmagasztalja az ajándékokat nekünk. Ugyanazt kiáltjuk ujjongva:

Örülj, kereszt, Krisztus rettenetes fegyvere, akinek démonai reszketnek; Örüljetek, hiszen a keresztre feszített Krisztus hatalma által a démoni hordák messzire elűznek.

Örüljetek, mert a bennetek ható isteni kegyelem ereje által a szemben álló nép feletti győzelmet Krisztus-szerető emberek biztosítják; örüljetek, mert belőletek, mint Krisztus magas és termékeny fájáról, rajtatok szenvedve nőnek ki nekünk az élet és az üdvösség gyümölcsei.

Örülj, becsületes kereszt, megváltásunk örömteli jele.

Kondak 6

Néha az éltető keresztfa Krisztus hatalmának és istenségének prédikátoraként jelenik meg, amikor érintésével feltámasztod a halottat, és életre kelted, miután látták, a zsidók és a nyelvek közül sokan ismerik a titkot nagy jámborság: az emberért való üdvösségért Isten megjelent testben és elviselte a kereszt szenvedését, igen, kivéve azokat, akik hozzá kiáltanak: Alleluja.

Ikos 6

Mint a mennyei dicsőség fája, Krisztus becsületes keresztje emelkedik a Golgotán, ahonnan a kegyelem mentális ágait az egész világegyetemre terjeszti, és terül el rajta: lombkorona alatt a Palimia hűvösségét találják szenvedélyek és azok, akik jámboran akarnak élni Krisztus Jézusban. Ugyanígy mi is, ama áldozó kegyelme, vidáman kiáltjuk:

Örülj, szent Kereszt, az élet fája, Ádám kedvéért ültetett Édenben, előkép; Örülj, új Ádám, kinyújtott kézzel rád, kinyilatkoztatva a világnak.

Örülj, mert kegyelmeddel teli oltalmad árnyéka alatt fut minden hívő; Örüljetek, mert annak irgalmából, aki téged nekünk adott, elkerülik a gyehenna tüzének bűnbánó bűnöseit.

Örvendj, kereszt, vigasztalásunk bánatban és bánatban; Örülj, éltető öröm és segítség a kimerülteknek a szenvedélyek, a világ és az ördög ragaszkodásai elleni küzdelemben.

Örülj, becsületes kereszt, megváltásunk örömteli jele.

Kondak 7

Bár azért, hogy jóságát és irgalmát feltárja az emberi fajnak egy kikutathatatlan szakadékot, kereszted, Uram, a démonok szilárd őrzőjét és ördögűzőjét adta nekünk. Mindazonáltal mi, akik hiszünk Benned, dicsőítjük szenvedélyed nagyságát, hálásan énekeljük Neked: Alleluja.

Ikos 7

Csodálatos tetteket vittél véghez, Uram, becsületes kereszteddel: rátörlek arra a testre, az egész teremtés megváltozik: a nap elrejti sugarait, megrendülnek a föld alapjai, a pokol, az erőtől összetörve. hatalmadból, és hozd ki a zsarnokokat, még időtlen idők óta megtartotta. Ennek érdekében virágokkal kapcsoljuk össze ezeket a dalokat:

Örvendj, ó, kereszt, mintha az egész teremtés együtt érezne veled, mintha Teremtője és Mestere lenne; Örüljetek, mert ennek és az Isteniségnek az erejét a nap az elsötétüléssel, a földet pedig a vibráció tanúsítja.

Örüljetek, mert aki meghalt rajtatok, nem őriztetett a halottak között, hanem miután a halál hatalmát elpusztította, harmadnapon feltámadt; Örüljetek, mintha Tomhoz emelkedtem volna, az evangéliumi prédikáció, amely az apostol arcáról indult, a föld minden határáig eljutott.

Örülj, ó, kereszt, mert általad a bálványimádást és a pogány többistenhitet eltörölte; örüljetek, mert érettetek megerősödik az egy Istenbe, a dicsőség Szentháromságába vetett igaz hit az egész földön.

Örülj, becsületes kereszt, megváltásunk örömteli jele.

Kondak 8

Furcsa módon, miután megtestesült Isten és a kereszten az egykori szellemi látást keresztre feszítették, hagyjuk el a hiábavaló világot, az elménk az ég felé fordul. Emiatt leszáll Isten a földre és felmegy a keresztre, hogy létraként felemelje a mennybe azokat, akik hozzá kiáltanak: Halleluja.

Ikos 8

Ma Ádám és Éva örül a kereszt látványának, amelyet az ellenfél sújtott le, aki egykor a paradicsomban evett azoknak az álnokoknak és foglyoknak a tiltott gyümölcséből, akiket magának teremtett. Ugyanígy mi is, a lelkünk fogságából való szabadulásért örvendve ősapánknak, áhítattal énekeljük:

Örülj, Kereszt, mert rajtad tette le a jó Pásztor lelkét juhaiért, sőt le a pokolba, keresve az elveszetteket; Örüljetek, mert nem vetette meg keze munkáját, Ádám és Éva, de velük, az igazakkal együtt, engem is megmentettek a pokolból, mintha egy erős vadállat állkapcsai közül, és a paradicsomba helyeztem őket.

Örüljetek, mert Krisztusra szegezve tüzes fegyvert lövelljetek rátok Dada és Kerubok, Edom őre, távoznak az élet fájáról; Örüljetek, mint mi, akik a keresztség által újjászülettünk, új emberek Krisztusban, akadálytalanul veszünk mennyei ételt.

Örülj, kereszt, Sionból küldetett Krisztus hatalmának vesszője, aki által táplálkozunk az evangéliumi tanítások legelőjén; Örülj, mert épségben megóvottál minket a lélekpusztító farkasoktól, mint az ordító oroszlánok, akik felfalni keresnek.

Örülj, becsületes kereszt, megváltásunk örömteli jele.

Kondak 9

Az ellenség megszabadításának, az áldott keresztnek minden baját és mesterkedését, mintha kegyelmet és erőt kapnánk a hozzád szegezett Krisztustól, Neki, mint Istenünknek és Megváltónknak, hálásan és dicsérően énekeljük: Alleluja.

Ikos 9

Vetiystvo semmi földi nem elegendő a te Kereszted dicsőítésére, Uram, amelyen üdvösségünket szerezted; ugyanaz, zavartan dicsérve, hogy tulajdona szerint kiáltunk a sitsának:

Örvendj, Kereszt, mintha a világ Megváltója szállt volna fel rád, sokan az Ő elhívásának ismeretében és hívásának ma is; Örülj, mintha rád ragyogna, mint a gyertyatartón, az igazi Fény megvilágítja a föld minden határát Isten ismeretének fényével.

Örülj, mert most Kelet és Nyugat dicsőíti azt, aki rajtad szenvedett; örülj, mint te, mint Krisztus lábának zsámolya, minden hívő, felemelő, dicsőíts.

Örvendj, mint tőled, mint egy kimeríthetetlen forrásból, Krisztus nevéből, az emberek örökkévaló áldások bőségét merítik.

Örülj, becsületes kereszt, megváltásunk örömteli jele.

Kondak 10

Hogy üdvözüljünk azok által, akik minket akarnak, és akik oltalmad árnyékába futnak, legyél segítőd, a legszentebb kereszt, aki megóv minket minden rossztól a rajtad lévő megfeszített Krisztus erejével, Neki, mint Istennek és Megváltónk, hálásan és dicsérően énekeljük: Alleluja.

Ikos 10

Te vagy a fal, amely megóv minket a bajoktól és a szerencsétlenségektől, a minden tiszteletre méltó Kereszt, és erős oszlop az ellenség arcával szemben, nem mernek láthatatlanul közeledni hozzá, félve, hogy hatalmadba néznek. Ezért hittel oltalmazunk szent jeleddel, és vidáman énekeljük:

Örvendj, Krisztus legtisztességesebb keresztje, óvj meg minket a rosszindulat szellemeinek támadásától; Örülj, óvj meg minket a különféle nyilaktól.

Örvendj, mint jeledtől, hittel jámboran, a pokol minden ereje eltűnik, mint a szél füstje; örüljetek, mert rajtatok keresztül minden erejük megolvad, mint a viasz a tűz színéről.

Örülj, mintha szent vértanú lennél, jeleddel véded magad és Krisztus nevét hívod, mindenki bátran viselte a gyötrelem formáját; Örüljetek, mint a tiszteletreméltó atyák, az isteni ereje segítségével, amely jelében benne rejlik, legyőzte a démoni félelmet és a lázadás szenvedélyeit.

Örülj, becsületes kereszt, megváltásunk örömteli jele.

Kondak 11

Együttérző éneket ajánlunk Neked, tiszteletreméltó Kereszt, és alázattal imádkozunk a rád feszített Krisztusunkhoz, a mi Istenünkhöz, aki örömet és vigaszt adott nekünk bánatainkban, szenvedélyével szabadítson meg minket a lélekkárosító szenvedélyektől és tanítson. hogy hűségesen énekeljük Neki: Alleluja.

Ikos 11

Isten kegyelmének titokzatosan benned rejlő fényével világosítsd meg lelki érzéseinket, Szent Kereszt, világítsunk és oktassunk vele, nem botlunk meg a kísértés kövén, hanem engedjük, hogy a Isten parancsolatai, hogy igazak legyünk egész életünkben, énekelve neked:

Örvendj, Krisztus szüntelen csodáinak hírnöke és az emberi nem iránti irgalmassága; örülj. Kereszt, az emberi faj megújulása és Krisztus Újszövetsége, a pecsét és a konfirmáció.

Örvendj, a keresztény hit diadala és reményünk megbízható horgonya; Örüljetek, Isten szent templomainak ékessége és jámbor házak védelme.

Örvendj, mezők és kertek áldása; örüljetek minden elemnek, a megszentelődésnek.

Örülj, becsületes kereszt, megváltásunk örömteli jele.

Kondak 12

Add meg nekünk mindenható kegyelmedet, Urunk, kövessünk Téged, Urunk, vedd fel a keresztünket, nem szögekkel szegezve, hanem munkával, önmegtartóztatással és alázattal, hát legyünk részesei szenvedésednek, tőlük a verejték. Az Örök Élet áramlása, forrasztva minden hívőt, jámboran énekelve T: Alleluja.

Ikos 12

Nagyságodat énekelve, tisztelt Kereszt, mindnyájan dicsérünk, mint a mennyek királyának győzelmi pálcája, üdvösségünk örömteli jel, mi is kiáltunk:

Örvendj, kereszt, az ortodox keresztények erejének és elpusztíthatatlan kerítésüknek; Örüljetek, a szentek ékessége, és a hit és jámborság minden aszkétájának ereje és megerősítése.

Örvendj, Kereszt, bölcsőtől sírig, az élet minden útján, oltalmazz, és halál után légi megpróbáltatásokon óvj meg minket a rosszindulat szellemétől; Örülj, mert jeled alatt nyugvók, hitben és jámborságban meghaltak, az utolsó napon feltámadnak az örök életre.

Örvendj, ó, kereszt, aki előrevetíted Krisztus dicsőséges második eljövetelét a mennyben való megjelenéseddel; Örüljetek, mert akkor meglát téged a megfeszített Krisztus és minden hitetlen, és gyászolni fog a felvidéki, de akik szeretik az Urat, ha téged látnak, nagyon örülnek.

Örülj, becsületes kereszt, megváltásunk örömteli jele.

Kondak 13

Ó, az Úr legtisztességesebb és életadó keresztje, vigasztalás minden kereszténynek! Most, titeket látva, gondolatainkat a rajtatok keresztre feszített Krisztusra emeljük, és alázattal imádkozunk Hozzá, érettetek, könyörülj rajtunk, bűnösökön, és tégy minket méltóvá a paradicsom falvaiban, hogy neki énekeljünk: Alleluja.

(Ez a kontakion háromszor olvasható, majd az ikos 1 és a kontakion 1)

Ima

Szent Kereszt, lélek és test őrzője, ébredj fel: űzd le a démonokat a magad módján, űzd el az ellenséget, számold el a szenvedélyeket, és adj nekünk tiszteletet, életet és erőt a Szentlélek segítségével és őszinte imáival. Legtisztább Theotokos. Ámen.

véletlenszerű teszt

a nap képe

Nagy vallási ünnep A Szent Kereszt felmagasztalását minden év szeptember 27-én (régi módon szeptember 14-én) ünneplik.

Az ünnepet Jézus Krisztus keresztjének szentelik, amelyen keresztre feszítették. A felemelkedés azt jelenti, hogy „felemelek”. Ez az ünnep a keresztnek a földről való kiemelését szimbolizálja, miután ott felfedezték.

Egyéb ünnepi nevek

Felmagasztalás, Felmagasztalás napja, Sztavrov napja, Harmadik ősz, Igazság és hazugság harca, Kapustnitsy, Őszi szerpentin.

Az Úr szent és életadó keresztje felmagasztalásának ünnepéről

Körülbelül háromszáz évvel Krisztus keresztre feszítése után voltak szörnyű üldözés az ortodox egyháznak. A római uralkodók Nérótól (uralta a birodalmat 54-68-ban) és Diocletianusig (uralkodott 303-313-ban) különféle módokon pusztították a keresztényeket, vadállatok tépték őket darabokra, megölték, keresztre feszítették, rothadták. kazamaták, máglyán elégették. A római pogány királyok igyekeztek kitörölni az emberi emlékezetből mindent, ami Isten Fiának, Jézus Krisztusnak a földünkre való eljövetelével kapcsolatos.

A kereszt megjelenése KonstantinnakDe a negyedik század elején Isten gondviselésére Konstantin császár került hatalomra, aki a döntő hatalomharc előtt kereszt alakjában égi jelet kapott. Éjszaka pedig maga Jézus Krisztus jelent meg neki, és azt mondta, hogy a győzelemhez keresztekkel kell helyettesítenie a római szimbólumokat a zászlókon. Konstantin teljesítette az Úr parancsát, és megkapta a régóta várt győzelmet, amely után ő és édesanyja, Elena királynő hitt az igaz Istenben, Jézus Krisztusban.

A keresztényüldözés királyi rendelettel megszűnt, és megkezdődött a keresztény templomok és kegyhelyek helyreállítása.

326-ban Heléna királynő Jeruzsálembe ment. A szent helyre érve látta, hogy a Golgota helyén Vénusz tiszteletére pogány templomot építettek, a Szent Sír helyén pedig egy templomot emeltek Jupiter nevében. Elrendelte a pogány szentélyek lerombolását és keresztény templomok felállítását helyettük.

De még mindig meg kellett találni a keresztet, amelyen az Úr Jézus Krisztust megfeszítették. Elena sokáig kereste a Szent Keresztet, és hiába, több száz keresztényt és zsidót kérdeztek meg, senki sem tudott legalább néhány információt adni. Egészen véletlenül tudta meg, hogy egy Júdás nevű öreg zsidó meg tudja mondani, hol találja meg a szentélyt. Sokáig győzködték, hogy elmondja, hol van ez a hely, végül megmutatott egy kövekkel teli barlangot, ahol a Megváltó keresztje és két kereszt is elhelyezhető, amelyeken aznap keresztre feszítették a rablókat.

Az Úr keresztje Imádkozva barlangot kezdtek ásni, és három keresztet találtak benne, mellettük pedig egy táblát, amelyre három nyelven volt írva: „Názáreti Jézus, a zsidók királya”.
Annak érdekében, hogy megértsék, melyik kereszt volt a Megváltó keresztje, hoztak egy súlyosan beteg nőt, akire sorra helyezték az összes keresztet. Miután megérintette az igazi Életadó Keresztet, a beteg meggyógyult.

Annak érdekében, hogy megbizonyosodjanak arról, hogy ez pontosan ugyanaz a kereszt, mint amit kerestek, az elhunythoz csatolták, akit elvittek eltemetni. Miután a kereszt megérintette az elhunytat, feltámadt, és mindenki teljesen meg volt győződve arról, hogy ilyen csoda csak az Életadó Kereszttől származhat.

Elena császárnő és a vele járó emberek nagy örömmel meghajoltak a szentély előtt és tisztelték azt. A szent felfedezés híre szinte azonnal elterjedt az egész kerületben, és a zsidók gyülekezni kezdtek azon a helyen, ahol a keresztet megtalálták. Olyan sokan voltak, hogy sokan nem csak meghajolhattak a kereszt előtt, de még láthatták is Őt. A lelet bemutatására Macarius pátriárka egy magas helyre állt és felemelte (felemelte) az Életadó Keresztet, végül mindenki meglátta Őt, és térdre borulva imádkozott: „Uram irgalmazz”.

Később Konstantin apostolokkal egyenrangú császár parancsára Jeruzsálemben, Krisztus feltámadásának helyén megkezdődött az esemény emlékművének építése, amelyet tíz éven keresztül építettek.
Szent Ilona 327-ben halt meg, nyolc évig nem élte meg az építkezés befejezését. A Krisztus feltámadása tiszteletére szolgáló templomot szeptember 13-án szentelték fel (az új stílus szerint), 335-ben.
A következő napot, szeptember 14-ét pedig ünnepnapnak tűzték ki - a Szent és Életadó Kereszt felmagasztalását.

Heléna szent császárnő gondozásával több mint nyolcvan templomot alapítottak, köztük Jézus Krisztus szülőhelyén - Betlehemben, az Úr mennybemenetelének helyén - az Olajfák hegyén, a Getszemánéban, ahol a Megváltó imádkozott. Szent halála előtt, és ahol az Istenszülőt eltemették elalvás után.

Mindazon erőfeszítések ellenére, amelyeket Konstantin és Elena a keresztény hit terjesztésében végzett, a Szent Egyház az apostolokkal egyenrangúnak nyilvánította őket.

Hérakleiosz behozza az Úr keresztjét Ezen az ünnepi napon a keresztények egy másik eseményre emlékeznek: az Úr keresztjének visszatérésére Jeruzsálembe a tizennégy éves perzsa fogságból.
II. Chosroes, Perzsia királya megtámadta Jeruzsálemet, elfoglalta az Úr életadó keresztjét, és elfogta Zakariás pátriárkát (609-633).

14 évig volt a Szent Kereszt Perzsiában, egészen addig az időig, amikortól Isten segítsége, Heraclius császár megnyerte a csatát Chosroes ellen. A béke megkötött, és a szentély végül visszakerült a keresztényekhez.

Hérakleiosz császár, királyi koronában és bíborban, nagy ünnepélyességgel vitte a visszaküldött keresztet az őt megillető helyre, a Krisztus feltámadása templomába, Zakariás pátriárka sétált mellette. De a Golgotára vezető kapu közelében a menet hirtelen megállt, Hérakleiosz nem tudott tovább menni. A megdöbbent császárnak a Szent Pátriárka azt javasolta, hogy maga az Úr angyala zárja el az utat, mert az, akinek az emberi bűnök engesztelése érdekében a keresztet kellett hordoznia, alázatosan és megalázottan járta ezt az utat.

Aztán a császár levetette királyi ruháját, és egyszerű, szegényes ruhát öltött magára. Csak ezután tudta bevinni a templomba az Életadó Keresztet.

Az őszinte Krisztus felmagasztalásának napján szigorú böjtöt tartanak!

pompa

Magasztalunk Téged, Életadó Krisztus, és tiszteljük Szent Keresztedet, amellyel megmentettél minket az ellenség munkájától.

Hogyan és mit imádkozzunk az Úr szent és éltető keresztjéhez

Különböző alkalmakkor imádkoznak a Szent Kereszthez, örömükben, bajban, boldogságban vagy bánatban. Az esti szabályban szereplő "Hadd keljen fel Isten ..." ima a legtöbb erős ima amit minden kereszténynek tudnia kell. Meg fog védeni minden rossztól és szerencsétlenségtől. A szentatyák azt javasolják, hogy a házból való minden egyes kilépés előtt olvassák el a Szent Kereszthez intézett imát.

Isten keljen fel, ellenségei szétszóródjanak, és mindazok, akik gyűlölik, meneküljenek előle. Ahogy a füst eltűnik, hadd tűnjenek el; amint a viasz megolvad a tűz előtt, úgy vesznek el a démonok az Istent szeretők előtt a kereszt jele, és azok örömében, akik ezt mondják: Örvendj, az Úr legtisztességesebb és éltető keresztje, űzd el a démonokat keresztre feszített Urunk Jézus Krisztus erejével rajtad, aki alászálltál a pokolba és megjavítottad az ördög erejét, és nekünk adta becsületes keresztjét, hogy elűzzünk minden ellenfelet. Ó, az Úr legtisztességesebb és életadó keresztje! Segíts nekem a Szűz Szűz Istenszülővel és minden szenttel mindörökké. Ámen.

Hagyományok és rituálék Vozdvizhenyén

- Szeptember 27. - kereszt istentisztelet, vallási körmenetek, felmagasztalási esték, szerelmi összeesküvés olvasása, ezen a napon nem kezdenek új üzletbe.

hívők ortodox templom imádják a keresztet.

Ezen a napon az emberek nem indítanak vállalkozást, mivel nem lesz pozitív eredmény.

Hagyományosan a kitérőket vagy a vallási körmeneteket ikonokkal és imákkal teszik meg.

Ezen a napon kezdődnek a Vozdvizhensky esték, amelyek két hétig tartanak. A hajadon lányok összegyűlnek és hétszer elolvasnak egy bizonyos varázsigét. A legenda szerint egy ilyen szertartás után az, aki kedves a szívének, beleszeret a lányba.

Aki megtartja a böjtöt a felmagasztosulás alatt, az 7 bűn bocsánatát kapja, aki pedig nem tartja be, az 7 bűnt kap.

Ezen az ünnepen krétával, kormmal, szénnel, fokhagymával, állati vérrel keresztet húznak a házakba. Az állatok ládájába és jászolába fából készült kis kereszteket helyeznek. Keresztek hiányában berkenyeágakból készülnek. Megvédik az embereket, az állatokat és a növényeket a gonosz szellemektől.

Jelek és mondások a felmagasztosulásról

- Az ősz felemelkedése a tél felé mozdul el.

- Napkeltekor a Hold vöröses, gyorsan eltűnő kört rajzol ki - derült és száraz lesz az idő.

- Az északi szél ezen a napon meleg nyarat jövendöl jövőre.

- A libák magasan repülnek - magas lesz az ár, alacsony - a folyó gyakorlatilag nem emelkedik.

- Ha a darvak lassan és magasan repülnek, röpködnek, akkor meleg lesz az ősz.

- Ha több napon át egymás után fúj a nyugati szél, akkor a következő napokban rossz idő lesz.

- Szeptember 27-én kezdenek dél felé repülni a madarak. És van egyúttal egy nagyon jó jel is, ami így szól: ha látod, hogy madarak indulnak el nyaralni, akkor mindenképpen dédelgetett kívánságot kell megfogalmaznod, ami mindenképpen valóra válik.

- Azt is nagyon fontos elmondani, hogy korábban a Szent Kereszt felmagasztalásának ünnepén abszolút minden háziasszony kitakarította a házat. Azt hitték, hogy így mindenfélét ki lehet űzni gonosz szellemés elrontani.

- Az Úr keresztjének felmagasztalásának következő rituáléja szintén segít kiűzni a negatív energiát és a negatívumot a házból: ehhez közvetlenül három templomi gyertyák, és ügyeljen arra, hogy egy csészealjra helyezze őket. Ezután az otthonod minden sarkát be kell permetezni egy kereszt alakú mozdulattal. Abban a pillanatban feltétlenül el kell mondani minden olyan imát, amelyet fejből ismer. De a legjobb megoldás a „Miatyánk” ima vagy a kilencvenedik zsoltár.

- Nagyon fontos észben tartani, hogy az ünnepen kategorikusan nem érdemes új vállalkozásba kezdeni, mert sajnos ennek a jele szerint kudarc lesz a vége.

- Szeptember 27-i ünneptől kezdődnek a hihetetlenül vidám ifjúsági ünnepek, amelyeknek viszont neve is van - skits. Az ókorban a fiatal szépségek ünnepi ruhákba öltöztek, és közvetlenül házról házra jártak káposztát aprítani. Ez az akció rendkívül vidám dalokkal zajlott, és közvetlenül finom csemegék kísérték.

- Korábban mindig tudták, hogy ha az ember a Magasztosulás ünnepén elmész az erdőbe, akkor nagy a valószínűsége annak, hogy egyáltalán nem tud visszatérni. Feltételezték, hogy szeptember 27-én a goblin minden állatot összegyűjt az erdőben, hogy egyértelműen megszámolja mindegyiket, és ezáltal tudja, hány élőlény él az erdőben. És ezt az akciót kategorikusan senkinek sem szabad megfigyelnie. Aki pedig nem engedelmeskedik, és mégis elmegy az erdőbe a Felmagasztalás Ünnepére, ezzel tiszteletlenséget tanúsítva a kobolddal szemben, az aznap nem térhet haza.