Hány szunnita van a világon és hány síita? Miben különböznek a szunniták a síitáktól? A síiták az elnyomottak
Az iszlám két nagy mozgalomra oszlik - a szunnizmusra és a síizmusra. Jelenleg a szunniták a muszlimok 85-87%-át teszik ki, a síiták száma pedig nem haladja meg a 10%-ot. Az AiF.ru arról beszél, hogy az iszlám hogyan szakadt e két irányra, és miben különböznek egymástól.
Mikor és miért szakadtak szét az iszlám követői szunnitákra és síitákra?
A muszlimok politikai okokból szunnitákra és síitákra szakadtak. Az uralkodás vége utáni 7. század második felében Khalifa Ali V Arab Kalifátus Viták voltak arról, hogy ki kerüljön a helyére. Az tény, hogy Ali volt a veje Mohamed próféta, és néhány muszlim úgy gondolta, hogy a hatalomnak át kell szállnia a leszármazottaira. Ezt a részt „siitáknak” kezdték nevezni, ami arabról lefordítva azt jelenti: „Ali ereje”. Míg az iszlám más követői megkérdőjelezték az ilyen jellegű kizárólagos kiváltságot, és azt javasolták, hogy a muzulmán közösség többsége válasszon másik jelöltet Mohamed leszármazottai közül, álláspontjukat a Szunna - a Korán után az iszlám jog második forrása - kivonataival magyarázzák. ezért kezdték „szunnitáknak” nevezni.
Mi a különbség az iszlám értelmezése között a szunniták és a síiták között?
- A szunniták kizárólag Mohamed prófétát ismerik el, míg a síiták egyformán tisztelik Mohamedet és unokatestvérét, Alit.
- A szunniták és a síiták eltérően választják a legmagasabb hatalmat. A szunniták közül a választott vagy kinevezett klerikusoké, a síitáknál pedig a legfelsőbb hatalom képviselőjének kizárólag Ali klánjából kell származnia.
- Imám. A szunniták számára ez az a pap, aki a mecsetet vezeti. A síiták számára ez Mohamed próféta szellemi vezetője és leszármazottja.
- A szunniták a szunna teljes szövegét tanulmányozzák, a síiták pedig csak azt a részt, amely Mohamedről és családtagjairól szól.
- A síiták azt hiszik, hogy egy napon eljön a messiás a „rejtett imám” személyében.
A szunniták és a síiták együtt játszhatnak namazt és haddzst?
Az iszlám különböző szektáinak követői együtt végezhetnek namazt (naponta ötször imát olvasnak): ezt egyes mecsetekben aktívan gyakorolják. Ezenkívül a szunniták és a síiták közös haddzsot hajthatnak végre - egy zarándoklatot Mekkába (a muszlimok szent városa Szaúd-Arábiában).
Mely országokban élnek nagy síita közösségek?
A síizmus legtöbb követője Azerbajdzsánban, Bahreinben, Irakban, Iránban, Libanonban és Jemenben él.
Ali ibn Abu Talib - kiemelkedő politikai és közéleti személyiség; unokatestvére, Mohamed próféta veje; az első imám a síita tanításokban.
Az arab kalifátus egy iszlám állam, amely a 7-9. századi muszlim hódítások eredményeként jött létre. A modern Szíria, Egyiptom, Irán, Irak, Dél-Kaukázus, Közép-Ázsia, Észak-Afrika és Dél-Európa területén található.
*** Mohamed próféta (Muhammad, Magomed, Mohammed) az egyistenhit prédikátora és az iszlám prófétája, Allah utáni vallás központi alakja.
**** A Korán a muszlimok szent könyve.
Az elmúlt években a Közel-Kelet nem hagyta el a világ hírügynökségeinek élét. A régió lázban van, a benne zajló események nagymértékben meghatározzák a globális geopolitikai napirendet. A világ szinte összes legnagyobb szereplőjének érdekei itt összefonódnak: az USA, Európa, Oroszország és Kína.
De ahhoz, hogy jobban megértsük a ma Irakban és Szíriában zajló folyamatokat, egy kicsit mélyebbre kell tekinteni. A régióban véres káoszhoz vezető ellentmondások közül sok az iszlám jellegzetességeivel és a ma igazi szenvedélyes robbanásban lévő muszlim világ történelmével függ össze. A szíriai események napról napra kezdenek egyre inkább egy megalkuvást nem tűrő és könyörtelen vallásháborúhoz hasonlítani. Hasonló események már történtek az emberiség történelmében: Európai reformáció több évszázados véres konfliktusokhoz vezetett a katolikusok és a protestánsok között.
És ha közvetlenül az „arab tavasz” eseményei után a szíriai konfliktus egy közönséges fegyveres népfelkeléshez hasonlított egy tekintélyelvű rezsim ellen, ma a harcoló felek egyértelműen megoszthatók vallási szempontok szerint: Aszad elnököt Szíriában alaviták és síiták támogatják, ellenfelei többsége szunnita. Az Iszlám Állam (ISIS), minden nyugati fő „rémtörténete” egységei szintén szunnitákból állnak – és a legradikálisabb fajtából.
Kik a szunniták és a síiták? Mi a különbség? És miért van most az, hogy a szunniták és a síiták közötti különbség fegyveres konfrontációhoz vezetett e vallási csoportok között?
Ahhoz, hogy választ találjunk ezekre a kérdésekre, vissza kell utaznunk az időben, és vissza kell mennünk tizenhárom évszázadra, arra az időszakra, amikor az iszlám fiatal vallás volt, és gyerekcipőben járt. Előtte azonban van néhány általános információ, amely segít az olvasónak megérteni a problémát.
Az iszlám áramlatai
Az iszlám a világ egyik legnagyobb vallása, amely a második helyen áll (a kereszténység után) a követőinek számát tekintve. Híveinek száma összesen 1,5 milliárd ember, akik 120 országban élnek. 28 országban az iszlámot államvallássá nyilvánították.
Természetesen egy ilyen sok vallási tanítás nem lehet homogén. Az iszlám számos különböző mozgalmat foglal magában, amelyek közül néhányat még maguk a muszlimok is marginálisnak tekintenek. Az iszlám legnagyobb ágai a szunnizmus és a síizmus. Ennek a vallásnak más, kevésbé számtalan mozgalma is létezik: szúfizmus, szalafizmus, iszmailizmus, Jamaat Tabligh és mások.
A konfliktus története és lényege
Az iszlám kettészakadása síitákra és szunnitákra nem sokkal e vallás megjelenése után, a 7. század második felében következett be. Sőt, indokai nem annyira a hit tantételeire, mint inkább a tiszta politikára vonatkoztak, és még pontosabban: a hatalomért folytatott banális harc vezetett a szakadáshoz.
Ali, a négy helyesen vezetett kalifa közül az utolsó halála után megkezdődött a harc a helyéért. A leendő örökösről megoszlottak a vélemények. Egyes muszlimok úgy gondolták, hogy csak a próféta családjának közvetlen leszármazottja vezetheti a kalifátust, akinek minden tisztességét és szellemi tulajdonságait át kell adni.
A hívek egy másik része úgy gondolta, hogy a közösség által választott minden arra érdemes és tekintélyes személy válhat vezetővé.
Ali kalifa a próféta unokatestvére és veje volt, így a hívek jelentős része úgy gondolta, hogy a leendő uralkodót a családjából kell kiválasztani. Sőt, Ali a Kábaban született, ő volt az első férfi és gyermek, aki áttért az iszlámra.
Azok a hívők, akik azt hitték, hogy a muszlimok felett Ali klánjából származó embereknek kell uralkodniuk, létrehozták az iszlám vallási mozgalmát, amelyet „siizmusnak” neveztek; ennek megfelelően híveit síitáknak kezdték nevezni. Ez a szó arabról fordítva „Ali hatalmát” jelenti. A hívők egy másik része, aki kétségesnek tartotta ennek a fajta kizárólagosságát, megalakította a szunnita mozgalmat. Ez a név azért jelent meg, mert a szunniták a Szunna idézeteivel erősítették meg álláspontjukat, amely az iszlám második legfontosabb forrása a Korán után.
A síiták egyébként a szunniták által használt Koránt részben meghamisítottnak tartják. Véleményük szerint eltávolították belőle az Alit Mohamed utódjául való kinevezésének szükségességéről szóló információkat.
Ez a fő és fő különbség a szunniták és a síiták között. Ez volt az oka az első polgárháborúnak, amely az arab kalifátusban történt.
Megjegyzendő azonban, hogy az iszlám két ága kapcsolatainak további története, bár nem volt túl rózsás, a muszlimoknak sikerült elkerülniük a vallási okok miatt kialakuló komoly konfliktusokat. Mindig is több volt a szunnita, és ma is hasonló a helyzet. Az iszlám ezen ágának képviselői alapították a múltban olyan hatalmas államokat, mint az Omajjád és Abbászida kalifátus, valamint az Oszmán Birodalom, amely virágkorában valóságos veszélyt jelentett Európára.
A középkorban a síita Perzsia folyamatosan összetűzésbe került a szunnita Oszmán Birodalommal, ami nagyrészt megakadályozta, hogy ez utóbbi teljesen meghódítsa Európát. Annak ellenére, hogy ezek a konfliktusok inkább politikai indíttatásúak voltak, a vallási különbségek is fontos szerepet játszottak bennük.
A szunniták és a síiták közötti ellentétek az iráni iszlám forradalom (1979) után új szintre emelkedtek, amely után teokratikus rezsim került hatalomra az országban. Ezek az események véget vetettek Irán normális kapcsolatainak a Nyugattal és a szomszédos államokkal, ahol többnyire szunniták voltak hatalmon. Az új iráni kormány aktív külpolitikát kezdett folytatni, amit a térség országai a síita terjeszkedés kezdetének tekintettek. 1980-ban háború kezdődött Irakkal, amelynek vezetőinek túlnyomó részét szunniták foglalták el.
A szunniták és a síiták a konfrontáció új szintjére jutottak a régión végigsöprő forradalmak sorozata („arab tavasz”) után. A szíriai konfliktus egyértelműen vallási szempontok szerint megosztotta a hadviselő feleket: a szír alavita elnököt az Iráni Iszlám Gárda és a libanoni síita Hezbollah védi, ellene pedig a térség különböző államai által támogatott szunnita fegyveresek különítményei állnak.
Miben különböznek még a szunniták és a síiták?
A szunniták és a síiták más különbségek is vannak, de ezek kevésbé alapvetőek. Így például a shahada, amely az iszlám első pillérének verbális kifejezése ("tanúsítom, hogy nincs más Isten, csak Allah, és tanúskodom, hogy Mohamed Allah prófétája"), kissé másképp hangzik a síiták körében. : ennek a mondatnak a végére hozzáteszik: „... és Ali - Allah barátja”.
Vannak más különbségek is az iszlám szunnita és síita ága között:
A szunniták kizárólag Mohamed prófétát tisztelik, míg a síiták ráadásul unokatestvérét, Alit dicsőítik. A szunniták a Szunna teljes szövegét tisztelik (második nevük „a szunna népe”), míg a síiták csak azt a részt tisztelik, amely a prófétát és családtagjait érinti. A szunniták úgy vélik, hogy a szunna szigorú követése a muszlimok egyik fő kötelessége. Ebben a tekintetben dogmatikusoknak nevezhetők: még az afganisztáni tálibok részleteit is szigorúan szabályozzák kinézet személy és viselkedése.
Ha a legnagyobb muszlim ünnepeket - Eid al-Adha és Kurban Bayram - az iszlám mindkét ága egyformán ünnepli, akkor a szunniták és a síiták Ashura napjának ünneplésének hagyománya jelentős különbséget mutat. A síiták számára ez a nap emléknap.
A szunniták és a síiták eltérően viszonyulnak az iszlám olyan normáihoz, mint az ideiglenes házasság. Utóbbiak ezt normális jelenségnek tartják, és nem korlátozzák az ilyen házasságok számát. A szunniták illegálisnak tartják az ilyen intézményt, mivel maga Mohamed törölte el.
Különbségek vannak a hagyományos zarándokhelyek között: Szaúd-Arábiában a szunniták Mekkába és Medinába, a síiták pedig az iraki Najafba vagy Karbalába.
A szunnitáknak naponta öt namazt (imát) kell elvégezniük, míg a síiták háromra korlátozhatják magukat.
A fő azonban, amiben az iszlám e két iránya különbözik, az a hatalom megválasztásának módja és a hozzá való viszony. A szunniták körében az imám egyszerűen egy pap, aki egy mecset felett elnököl. A síiták egészen másként viszonyulnak ehhez a kérdéshez. A síiták feje, az imám szellemi vezető, aki nemcsak a hit ügyeit, hanem a politikát is irányítja. Úgy tűnik, a kormányzati struktúrák felett áll. Ráadásul az imámnak Mohamed próféta családjából kell származnia.
Ennek a kormányzási formának tipikus példája a mai Irán. Az iráni síiták feje, a Rahbar magasabban áll, mint az elnök vagy a nemzeti parlament vezetője. Teljesen meghatározza az állam politikáját.
A szunniták egyáltalán nem hisznek az emberek tévedhetetlenségében, a síiták pedig azt hiszik, hogy imámjaik teljesen bűntelenek.
A síiták tizenkét igaz imámban (Ali leszármazottai) hisznek, ez utóbbiak sorsa - Mohamed al-Mahdinak hívták - ismeretlen. A 9. század végén egyszerűen nyomtalanul eltűnt. A síiták úgy vélik, hogy al-Mahdi visszatér az emberekhez a nap előestéjén Utolsó ítélet rendet teremteni a világban.
A szunniták úgy vélik, hogy a halál után az ember lelke találkozhat Istennel, míg a síiták lehetetlennek tartják az ilyen találkozást mind az ember földi életében, mind azt követően. Istennel való kommunikáció csak imámon keresztül tartható fenn.
Azt is meg kell jegyezni, hogy a síiták a taqiyya elvét gyakorolják, ami a hit jámbor eltitkolását jelenti.
Lakóhelyek száma és helyek
Hány szunnita és síita van a világon? A bolygón ma élő muszlimok többsége az iszlám szunnita ágához tartozik. Különféle becslések szerint ők teszik ki a vallás követőinek 85-90%-át.
A legtöbb síita Iránban, Irakban (a lakosság több mint fele), Azerbajdzsánban, Bahreinben, Jemenben és Libanonban él. Szaúd-Arábiában a síita vallást a lakosság körülbelül 10%-a gyakorolja.
A szunniták vannak többségben Törökországban, Szaúd-Arábiában, Kuvaitban, Afganisztánban és Közép-Ázsia többi részén, Indonéziában és az észak-afrikai országokban, Egyiptomban, Marokkóban és Tunéziában. Ezenkívül Indiában és Kínában a muszlimok többsége az iszlám szunnita ágához tartozik. Az orosz muszlimok is szunniták.
Általában nincs konfliktus az iszlám ezen mozgalmak hívei között, ha ugyanazon a területen élnek együtt. A szunniták és a síiták gyakran ugyanabban a mecsetben járnak, és ez sem okoz konfliktusokat.
A jelenlegi iraki és szíriai helyzet inkább politikai okok miatti kivétel. Ez a konfliktus inkább a perzsák és az arabok konfrontációjához köthető, amelynek gyökerei évszázadok sötét mélységeibe nyúlnak vissza.
Alaviták
Befejezésül szeretnék néhány szót szólni az alavita vallási csoportról, amelyhez Oroszország jelenlegi közel-keleti szövetségese tartozik - Bassár el-Aszad szíriai elnök.
Az alaviták a síita iszlám mozgalma (szekta), amellyel a próféta unokatestvére, Ali kalifa tisztelete egyesíti. Az alawizmus a 9. században keletkezett a Közel-Keleten. Ez a vallási mozgalom magába szívta az iszmailizmus és a gnosztikus kereszténység vonásait, és az eredmény az iszlám, a kereszténység és a különféle pre-muzulmán hitek „robbanékony keveréke” volt, amelyek ezeken a területeken léteztek.
Ma az alaviták a szíriai lakosság 10-15%-át teszik ki, összlétszámuk 2-2,5 millió fő.
Annak ellenére, hogy az alawizmus a síizmus alapján keletkezett, nagyon különbözik attól. Az alaviták bizonyos keresztény ünnepeket, például húsvétot és karácsonyt ünnepelnek, naponta csak két imát végezzen (bár az iszlám normák szerint ötnek kell lennie), ne járj mecsetbeés alkoholt fogyaszthat. Az alaviták tisztelik Jézus Krisztust (Isa), a keresztény apostolokat, istentiszteleteiken olvassák az evangéliumot, nem ismerik el a saríát.
És ha az Iszlám Állam (ISIS) harcosai közül a radikális szunniták nem nagyon viszonyulnak a síitákhoz, „rossz” muszlimoknak tekintve őket, akkor általában veszélyes eretnekeknek nevezik az alavitákat, akiket meg kell semmisíteni. Az alavitákhoz való hozzáállás sokkal rosszabb, mint a keresztényekhez vagy a zsidókhoz; a szunniták úgy vélik, hogy az alaviták puszta létezésük miatt sértik az iszlámot.
Az alaviták vallási hagyományairól nem sokat tudni, mivel ez a csoport aktívan alkalmazza a taqiya gyakorlatát, amely lehetővé teszi a hívők számára, hogy hitük megőrzése mellett végezzék el más vallások szertartásait.
A szunniták az iszlám legnagyobb szektája, a síiták pedig az iszlám második legnagyobb szektája. Nézzük meg, hol egyeznek és hol különböznek.
Az összes muszlim közül az emberek 85-87%-a szunnita és 10%-a síita. A szunniták száma meghaladja az 1 milliárd 550 millió embert
szunniták különös hangsúlyt kell fektetni Mohamed próféta szunna követésére (a tetteire és kijelentéseire), a hagyományokhoz való hűségre, a közösség részvételére a fej - a kalifa - megválasztásában.
A szunnizmushoz való tartozás fő jelei a következők:
- A hat legnagyobb hadíszgyűjtemény hitelességének elismerése (Al-Bukhari, Muslim, at-Tirmidhi, Abu Dawood, an-Nasai és Ibn Majah);
- Négy jogi iskola elismerése: Maliki, Shafi'i, Hanafi és Hanbali madhhabs;
- Az aqidah iskoláinak elismerése: Asarite, Ash'arite és Maturidi.
- A helyesen irányított kalifák – Abu Bakr, Umar, Usman és Ali – uralma legitimitásának elismerése (a síiták csak Alit ismerik el).
síiták A szunnitáktól eltérően ők úgy gondolják, hogy a muszlim közösség vezetését nem választott tisztségviselők - kalifák, hanem Isten által kinevezett imámok, a próféta leszármazottai közül kiválasztott személyek kell, hogy tartsák, akikhez Ali ibn Talib is tartozik.
A síita hit öt fő pilléren nyugszik:
- Egy Istenbe vetett hit (Tawhid).
- Isten igazságosságába vetett hit (Adl)
- A prófétákba és próféciákba vetett hit (Nabuwwat).
- Faith in the Imamate (hit a 12 imám szellemi és politikai vezetésében).
- Az alvilág (Maad)
A síita-szunnita szakadás
Az iszlám irányzatainak eltérése az Omajjádok idején kezdődött, és az Abbászidák idején is folytatódott, amikor a tudósok elkezdték arab nyelvre fordítani az ókori görög és iráni tudósok munkáit, elemezni és értelmezni ezeket a műveket iszlám szemszögből.
Annak ellenére, hogy az iszlám egy közös vallás alapján egyesítette az embereket, az etno-konfesszionális ellentétek a muszlim országokban nem szűntek meg. Ez a körülmény a muszlim vallás különböző irányzataiban tükröződik. Az iszlám irányzatai (a szunnizmus és a síizmus) közötti különbségek valójában a bűnüldözési kérdésekre vezethetők vissza, nem pedig dogmatikára. Az iszlám az összes muszlim egységes vallásának számít, de számos nézeteltérés van az iszlám mozgalmak képviselői között. Jelentős eltérések mutatkoznak a jogi döntések elveiben, az ünnepek jellegében és a más vallásúakhoz való viszonyulásban is.
szunniták és síiták Oroszországban
Oroszországban többnyire szunnita muszlimok, csak Dagesztán déli részén síita muszlimok.
Általában véve a síiták száma Oroszországban elenyésző. Az iszlám ebbe az irányába tartoznak a Dagesztáni Köztársaságban élő tatok, Miskindzsa község Lezginjei, valamint Derbent azerbajdzsáni közösségei, akik az azerbajdzsáni nyelv helyi dialektusát beszélik. Ráadásul az Oroszországban élő azerbajdzsánok többsége síita (magában Azerbajdzsánban a síiták a lakosság 85%-át teszik ki).
Síiták megölése Irakban
A Szaddám Huszein ellen felhozott tíz vád közül csak egyet választottak: 148 síita meggyilkolását. Ezt a szunnita Szaddám elleni merényletre válaszul hajtották végre. Magát a kivégzést a haddzs napjaiban hajtották végre - a muszlim zarándoklatot a szent helyekre. Ráadásul az ítéletet több órával a fő muszlim ünnep – Eid al-Adha – kezdete előtt hajtották végre, bár a törvény ezt január 26-ig engedélyezte.
A kivégzendő büntetőper kiválasztása, a Husszein felakasztásának különleges időpontja azt jelzi, hogy a mészárlás forgatókönyvének kulisszatitkai szerzői azt tervezték, hogy a muszlimokat világszerte tiltakozásra provokálják, új viszályokra szunniták és síiták között. És valóban, az iszlám két iránya közötti ellentétek Irakban tovább súlyosbodtak. Ezzel kapcsolatban egy történet a szunniták és síiták közötti konfliktus gyökereiről, a 14 évszázaddal ezelőtt bekövetkezett tragikus szakadás okairól.
A síita-szunnita szakítás története
Ez a tragikus és ostoba felosztás nem alapszik semmilyen komoly vagy mély nézeteltérésen. Inkább hagyományos. 632 nyarán Mohamed próféta haldoklott, és a pálmaszálakból álló függöny mögött már elkezdődött a vita arról, hogy ki fogja helyettesíteni – Abu Bekr, Mohamed apósa vagy Ali, a próféta veje. és unokatestvére. A hatalomért folytatott harc volt a szakadás kiváltó oka. A síiták úgy vélik, hogy az első három kalifa - Abu Bekr, Osman és Omar - a próféta nem vér szerinti rokonai - törvénytelenül bitorolta a hatalmat, és csak Ali - vérrokon - szerezte meg legálisan.
Valamikor még egy Korán is létezett, amely 115 szúrából állt, míg a hagyományos Korán 114-et tartalmaz. A 115., a síiták által felírt, „Két világítótest” néven Ali tekintélyét Mohamed próféta szintjére kívánta emelni.
A hatalmi harc végül Ali 661-es meggyilkolásához vezetett. Fiai, Hasan és Husszein is meghaltak, és Husszein 680-ban bekövetkezett halálát Karbala (a mai Irak) város közelében a síiták máig történelmi méretű tragédiának tekintik. Napjainkban az úgynevezett Ashura napján (a muszlim naptár szerint Maharram hónap 10. napján) sok országban a síiták temetési körmenetet tartanak, amit érzelmek heves megnyilvánulása kísér, az emberek láncokkal szúrják meg magukat, és kard. A szunniták is tisztelik Husszeint, de szükségtelennek tartják az ilyen gyászt.
A haddzs – a muszlimok mekkai zarándoklata – során a különbségek feledésbe merülnek, a szunniták és a síiták együtt imádkoznak a Tiltott Mecsetben lévő Kába-ban. De sok síita elzarándokol Karbalába – ahol a próféta unokáját megölték.
A síiták sok vért ontottak a szunnitákból, a szunniták pedig a síiták vérét. A muszlim világ előtt álló leghosszabb és legsúlyosabb konfliktus nem annyira az arabok és Izrael, vagy a muszlim országok és a Nyugat közötti konfliktus, hanem magában az iszlámon belüli konfliktus a síiták és a szunniták közötti szakadás miatt.
„Most, hogy leülepedt a por az iraki háborúról, világossá vált, hogy a váratlan győztesek a síiták voltak” – írta Mai Yamani, a londoni Királyi Nemzetközi Ügyek Intézetének munkatársa nem sokkal Szaddám Huszein megdöntése után. "A Nyugat felismerte, hogy a nagy olajtartalékok elhelyezkedése egybeesik azokkal a területekkel, ahol a síiták vannak többségben - Iránnal, Szaúd-Arábia keleti tartományával, Bahreinnel és Dél-Irakkal." Ezért flörtöl az amerikai kormány a síitákkal. Még Szaddám Huszein meggyilkolása is egyfajta szopás a síiták számára. Ez egyúttal bizonyítéka annak, hogy az iraki „igazságszolgáltatás” forgatókönyvírói még nagyobb megosztottságot akartak teremteni a síiták és a szunniták között.
Ma már nincs muszlim kalifátus, a hatalom miatt, amelyben a muszlimok síitákra és szunnitákra való felosztása kezdődött. Ez azt jelenti, hogy már nincs vita tárgya. A teológiai különbségek pedig olyan távoliak, hogy a muszlim egység érdekében kiegyenlíthetők. Nincs nagyobb hülyeség, mint a szunniták és a síiták örökké ragaszkodni ezekhez a különbségekhez.
Mohamed próféta nem sokkal halála előtt ezt mondta a mecsetben összegyűlt muszlimoknak: „Vigyázzatok, hogy utánam ne vesszen el, levágva egymás fejét! A jelenlévő értesítse erről azt, aki nincs jelen.” Mohammed ezután körülnézett az embereken, és kétszer megkérdezte: „Felhívtam erre a figyelmét?” Mindenki hallotta. Ám közvetlenül a próféta halála után a muszlimok elkezdték „levágni egymás fejét” azzal, hogy nem engedelmeskedtek neki. És még mindig nem akarják hallani a nagy Mohamedet.
Nem lenne itt az ideje abbahagyni?
2017. november 24 Megtekintve: 1596ÁLTALÁNOS JELLEMZŐK
A síiták (az arab "shi'a" szóból - "hívők, párt, frakció") az iszlám második legnagyobb ága a hívek számát tekintve, bár a szunnitákhoz képest egyértelmű kisebbséget alkotnak. Mint minden muszlim, a síiták is hisznek Mohamed próféta küldetésében. Megkülönböztető tulajdonság A síiták meg vannak győződve arról, hogy a muzulmán közösség vezetésének az imámokhoz kell tartoznia – Isten által kiválasztott tisztviselők a próféta leszármazottai közül, akik közé tartozik Ali ibn Abi-Talib és Mohamed lányától, Fatimától származó leszármazottai, és nem választották meg. tisztviselők – kalifák. A síiták kritikusak az első három kalifa, Abu Bakr, Umar és Uthman kalifájával szemben, mivel Abu Bakrt kevés társ választotta meg, Umart Abu Bakr nevezte ki. „Uthmant hét olyan jelölt közül választották meg, akiket „Umar” nevezett ki olyan feltételekkel, hogy „Uthmanen kívül” senki más megválasztása nem volt lehetséges. A síiták szerint a muszlim közösség vezetőjének – imámnak – megválasztása hasonló a próféták megválasztásához, és Isten kiváltsága. Jelenleg szinte minden muszlim, európai és amerikai országban léteznek különféle síita közösségek követői. A síita hithez ragaszkodik Irán és Azerbajdzsán lakosságának túlnyomó többsége, Bahrein lakosságának körülbelül kétharmada, Irak lakosságának egyharmada, Libanon és Jemen lakosságának jelentős része, Afganisztánban - a fársziak az ország nyugati részén és a hazarák. Tádzsikisztán Gorno-Badakhshan régiójának lakosainak többsége - a pamír népek - a síizmus iszmaili ágához tartozik.
A síiták száma Oroszországban elenyésző. Az iszlám ebbe az irányába tartoznak a Dagesztáni Köztársaságban élő tatok, Miskindzsa község Lezginjei, valamint Derbent azerbajdzsáni közösségei, akik az azerbajdzsáni nyelv helyi dialektusát beszélik. Ráadásul az Oroszországban élő azerbajdzsánok többsége síita (magában Azerbajdzsánban a síiták teszik ki különböző becslések szerint a lakosság 65 százalékát). A síitizmust tizenkét síiták vagy imámok uralják. Jelenleg a tizenkettesek (valamint a zaydik) és más síita mozgalmak közötti kapcsolatok néha feszült formákat öltenek. A doktrína hasonlóságai ellenére valójában ezek különböző közösségek. A síitákat hagyományosan két nagy csoportra osztják: mérsékelt (tizenkét síiták, zaydisták) és szélsőségesre (iszmailiták, alaviták, nusayrik stb.). Ezzel egy időben, a 20. század 70-es évei óta, megindult a mérsékelt síiták, valamint az alaviták és az iszmailiták közötti, fordított, fokozatos közeledési folyamat. A síitizmust, az iszlám két fő ágának egyikét meglehetősen formális klerikális hierarchiaként ismerik el, ellentétben a szunnita iszlámmal, amely bizonyos szöveghagyományok és gondolati irányzatok tekintélyét hangsúlyozza. Számos különböző síita csoport található Európában, köztük a Khoei közösség (Sayyid Abu-al-Qasim al-Khoei Organisation vagy al-Khoei Foundation) Dél-Ázsiából (Afrikán keresztül jött), a jemeni iszmailiták és az indiai bohrák. De a síiták többsége a tizenkettesek domináns ágához (Isna'ashariyya) tartozik, amely Iránban, Libanonban, az Arab-öböl országaiban és Pakisztánban található.
A síiták számára egyedülálló a marja' al-taqlid („utánzás forrása”) helyzete, akit a síiták az iszlám alapelvek megtestesítőjének élő példájaként tartanak számon. Az utóbbi idők egyik leghíresebb és legszélesebb körben tisztelt mardzsája Sayyid Abu al-Qasim al-Khoei, az iraki szent város, Najaf nagy ajatollahja, aki 1992-ben halt meg. Ő alapította az al-Khoei Alapítványt, amely az érdekeket szolgálja. a határon túl élő, növekvő síita diaszpóra, a Közel-Keleten kívül. A londoni székhelyű, New York-i irodával rendelkező alapítvány tevékenységeinek széles skáláját fedi le, ideértve iskolák és síita mecsetek működtetését Európában, különösen az Egyesült Királyságban, iszlám szövegek angolra fordítását, útmutatást ad a nyugati iszlám gyakorlatokról, és papokat biztosít. szolgáltatások foglyoknak – síita vallásúak, segítségnyújtás a közösség tagjainak házasság, válás és temetés ügyében. Politikailag ez az alapítvány szembehelyezkedik Irán teokratikus uralmával, és bizonyos értelemben ellensúlyként hat a teheráni rezsim arra irányuló próbálkozásaival szemben, hogy befolyásolják a síiták Európában. Al-Khoei halála után az alapítvány egésze egy másik befolyásos mardzsa, az Iránban élő Ali Szisztáni legfelsőbb ajatollah vezetése alatt állt. A 2001. szeptember 11-i egyesült államokbeli terrortámadásokat és a londoni merényleteket követően az alapítvány a propaganda és a párbeszéd területén is dolgozott az iszlámról alkotott nyugati imázs javításán. Az alapítvány emellett a brit kormány több részének, köztük a Külügyminisztériumnak és a Közösségi és Helyi Önkormányzati Minisztériumnak is tanácsot adott a síita kérdésekben. A tröszt vezetése szorosan együttműködött a Mecsetekkel és Imámokkal foglalkozó Nemzeti Tanácsadó Tanáccsal is, amely a brit kormány nemrégiben létrehozott tanácsadó testülete, amelynek célja, hogy előmozdítsa a helyes adminisztratív gyakorlatot az ország mecseteiben, és megakadályozza, hogy azokat az iszlám szélsőségesség központjaként használják fel. A síiták aktívan hirdetik az iszlám saját változatát modern világés kezdeményezői annak a projektnek, amely az iszlám madhhabokat közelebb hozza egymáshoz.
MÉRETES SIITÁK
A mérsékelt síiták közé tartoznak a tizenkét síiták és a zaydik. Tizenkét síita (imamitok). Ők a domináns irány a síita iszlámon belül, túlnyomórészt Iránban, Azerbajdzsánban, Bahreinben, Irakban és Libanonban elterjedtek, és más országokban is képviseltetik magukat. Az alábbiakban felsoroljuk a Próféta családjának tizenkét imámját, akiket a síiták elismernek. ‘Ali ibn Abi-Talib († 661), a síiták „Murtada”-nak is nevezték, a negyedik igaz kalifa, a próféta unokatestvére (béke és Allaah áldása legyen vele). Kufában ölte meg a kharijita ‘Abdurrahman ibn Muljim.
1) Hasan ibn ‘Ali ibn Abi-Talib, vagy Abu Muhammad, „Mujtabának” hívják († 669).
2) Husayn ibn ‘Ali ibn Abi-Talib, vagy Abu-’Abdallah, „Shahid”-nak hívják, ami valójában ő († 680).
3) „Ali ibn Huszayn ibn Abi-Talib, vagy Abu Muhammad, „Szajdzsád” vagy „Zayn al-Abidin” († 713).
4) Muhammad ibn 'Ali ibn Husayn, vagy Abu Ja'far, "Bakir"-nak hívják (megh. 733).
5) Ja'far ibn Muhammad ibn 'Ali vagy Abu-'Abdallah, az úgynevezett "As-Sadiq" (megh. 765) (ő az iszlám jog dzsafarita iskolájának - a Jafari madhab - alapítója is).
6) Musa ibn Ja'far al-Sadiq vagy Abu Ibrahim, "Kazim" (megh. 799).
7) „Ali ibn Musa ibn Ja'far al-Sadiq vagy Abu Hasan (más néven Reza imám), „Ridának” hívják († 818).
8) Muhammad ibn 'Ali ibn Musa vagy Abu Ja'far, "Taqi" vagy "Jawad" (megh. 835).
9) 'Ali ibn Muhammad ibn 'Ali vagy Abu Hasan, „Naqi”-nak vagy „Hadinak” hívják († 865).
10) Hasan ibn ‘Ali ibn Muhammad vagy Abu Muhammad, „zaki”-nak vagy „Askarinak” hívják († 873). 11) Muhammad ibn Hasan al-’Askari vagy Abu Qasim, „Mahdi” vagy „Hujjatul-Qaim Al-Muntazir” néven.
A síiták szerint AH 256-ban született, és 260-ban ment fel először a mennybe, majd 329-ben már belépett egy földalatti járatba apja házában, és még nem jelent meg. A Mahdi az iszlámban a Messiás, aki ötéves korában elbújt. Ez az eltussolás az imámi síiták szerint a mai napig tart. De az Ítélet Napja előtt visszatér, és megtölti a világot igazsággal. Az imámik a Mahdi gyors eljövetelét kérik. A szunniták is hisznek a Mahdi eljövetelében, de nem tartják őt a 12. imámnak, és a Próféta családjának leszármazottai közül várják. A síita hitvallás a következő öt fő pilléren (usul al-din) alapul. 1) Egy Istenbe vetett hit (Tawhid). 2) Hit Isten igazságosságába ('Adl) 3) Hit a prófétákba és a próféciákba (Nubuvwat). 4) Az imamátusba vetett hit (hit a 12 imám szellemi és politikai vezetésében). 5) A túlvilág (Ma'ad). A mérsékelt imámi teológusok azzal érvelnek, hogy az első, harmadik és ötödik pillér minden muszlimnál közös. A második és különösen a negyedik pillér a síita madhhab jelei. A legtöbb síita Dzsafar imám madhhabját követi a fiqh-ban. A dzsafarita madhhab az iszlám egyik madhhabja, amelynek alapítója a tizenkét síita és iszmailiták hatodik imámja, Ja'far al-Sadiq ibn Muhammad al-Baqir. Jogforrásaik az Szent Korán és Akhbar, ijma’ és ’aql (elme). Az akhbar ugyanaz, mint a szunna, de a síiták más szövegeket használnak – ez al-Kulayni hadíszeinek gyűjteménye, Bihar al-Anwar, Nahj al-Balyaga stb. madhhabs. Ez az ijtihad és az engedélyezett ideiglenes házasság nyitott kapuja. Nagyon képzett „ulamák”, akiket „maraji”-nak (többes szám a „marja” egyes számból) hívnak, használhatják az ijtihad kapuit és fatwákat adhatnak ki. A madhhab két csoportra oszlik - Usuli (usuliyya) és Akhbari (akhbariyya). Az usulok követik a Maraji'-t idztihádban, míg az akhbarik korlátozottabb módon haladnak ijtihad felé, a maradzsiak pedig nem. Az akhbarok főleg a szélsőséges déli Irak és Bahrein lakosai, a többiek pedig tizenkét síita Iránban, Irakban, Libanonban, Azerbajdzsánban, Afganisztánban, Pakisztánban stb. are usuli. Az usuliták sokkal mérsékeltebbek, mint az akhbariták, akik a literalista megközelítést gyakorolják. A madhhabot az iszlám egyik legitim (kanonikus) jogi értelmezéseként ismerik el más madhhabok. Ezt ismét megerősítette egy fatva 1959. július 6-án Mahmúd Shaltut tudós, az egyiptomi Al-Azhar Iszlám Akadémia elnöke. Zaydis (zaydiyya/zaydiyya). A szekta alapítója Husayn imám unokája, Zayd ibn 'Ali volt. A Zaydik széles körben elterjedt Iránban, Irakban és a Hejazban, Zajdi államokat alkotva: Idrisid Észak-Afrikában 789-ben (926-ig tartott), Tabarisztánban 863-ban (928-ig tartott), Jemenben 901-ben. - széles körben elterjedt Iránban. A zaydik Jemen egy részének hatalmat alapozta meg, ahol imámjaik az 1962. szeptember 26-i forradalomig uralkodtak. A jemeni lakosság jelentős részét ők teszik ki. A teológiában a zaydik követik a mu'tazilitákat. Zaydis a többi síitával ellentétben nem ismeri el a „rejtett” imám tanát, a hit „megfontolt eltitkolását” (taqiyya), és elutasítja az antropomorfizmust és a feltétlen predesztináció tanát. Számuk a 20. század végén. - 7 millió ember. A Zaydis jelenlegi vezetője Husayn al-Houthi sejk. A zaydizmus elkülönülése a síita mozgalom általános fősodrától a 8. század 30-as éveiben következett be, amikor a síiták egy része támogatta Zayd – Ali fia, Mohamed próféta unokatestvére és veje – vágyát. - karddal bizonyítani jogát az imámhoz. Dogmakérdésben a zaydik a szunnita iszlámhoz leginkább lojális álláspontot képviseltek. Így, felismerve, hogy az imámnak (a közösség fejének) Ali klánjából kell származnia, tagadták az imám isteni természetét, és úgy gondolták, hogy bármely Alid, aki nyíltan karral a kezében jön ki, imám lehet. Lehetővé tették továbbá több imám egyidejű létezését különböző muszlim országokban. A zavargások elfojtása érdekében megengedték Abu Bakr és Umar kalifák uralmát is, bár úgy vélték, hogy Ali méltóbb versenyző.
A zaydiknak megvan a saját speciális fiqh madhhabjuk. A zaydik széles körben elterjedtek Jemen déli részén, ahol régóta együtt élnek a szunnitákkal, főként a Shafi'i madhhab képviselőivel. A jemeni teológus és imám al-Shaukani, fontos teológiai művek szerzője, származása szerint zaydi volt.
EXTREME SHIITES
Az extrém síiták közé tartoznak: Iszmáilok, alaviták és kajszaniták.
Ismailis A síita muszlim szekta hívei, amely a 8. század közepén alakult ki a Kalifátusban, és a síita imám Ja'far al-Sadiq legidősebb fiáról, Ismailről kapta a nevét.
A 9. században az iszmáílik szétváltak a Fátimida Iszmailitákra, akik felismerték a rejtett imámokat, és a karmatákra, akik úgy gondolták, hogy hét imámnak kell lennie. A 11. században a fátimida iszmáilokat nizarokra és musztalitákra osztották, és már a 11. század végén - a 12. század elején a karmaták megszűntek létezni. A nizari szekták közül a leghíresebbek a Hassashinok voltak, ismertebb nevén a bérgyilkosok. A 18. században a perzsa sah hivatalosan elismerte az iszmailizmust a síizmus mozgalmának.
iszmailizmus (arabul: „al-Ismā‘īliyya”, perzsául: „Esmâ‘īliyân”) – az iszlám síita ágához tartozó vallási mozgalmak a 8. század végére nyúlnak vissza. Minden mozgalomnak megvan a maga imámok hierarchiája. A legnagyobb és leghíresebb iszmaili közösség, a Nizari imám címe - Aga Khan - öröklődik. Jelenleg az iszmailiszok ezen ágának imámja Aga Khan IV. Jelenleg több mint 15 millió iszmaili él minden irányból. Az iszmailiták megjelenése a síita mozgalom 765-ben bekövetkezett szakadásához kapcsolódik. 760-ban Dzsafar al-Szádik, a hatodik síita imám megfosztotta legidősebb fiát, Iszmailt az imát törvényes utódlásának jogától. Számos szakértő úgy véli, hogy az imamát öröklési jogának valódi oka az volt, hogy Iszmail rendkívül agresszív álláspontot képviselt a szunnita kalifákkal szemben, ami felboríthatja az iszlám két iránya között fennálló egyensúlyt, ami előnyös volt az iszlám számára. a síiták és a szunniták egyaránt. Ezenkívül az antifeudális mozgalom Ismail körül gyülekezni kezdett, ami a közönséges síiták helyzetének éles romlása hátterében bontakozott ki. A lakosság alsó és középső rétege Iszmail hatalomra kerülésével jelentős változásokat remélt a síita közösségek társadalmi-politikai életében. Iszmail követőinek száma megnőtt, ami riadalmat keltett mind a síita feudális nemesség, mind pedig maga Ja'far al-Sadiq körében. Hamarosan Ismail meghalt. Volt okunk azt hinni, hogy Ismail halála a síiták uralkodó körei által ellene szervezett összeesküvés eredménye. Ja'far al-Sadiq széles körben nyilvánosságra hozta fia halálának tényét, és állítólag még azt is elrendelte, hogy Ismail holttestét tegyék ki az egyik mecsetben. Iszmail halála azonban nem állította meg követőinek kibontakozó mozgalmát. Kezdetben azt állították, hogy Iszmailt nem ölték meg, hanem az ellenség elől bujkált, majd egy bizonyos idő elteltével Iszmáilt a hetedik „rejtett imámnak” nyilvánították, aki a megfelelő pillanatban Messiás-Mahdiként jelenik meg, sőt, utána nem kell új imámok megjelenésére számítani. Az iszmailiak, ahogy az új tanítás híveit kezdték nevezni, azzal érveltek, hogy Iszmail Allah akaratából a „gaib” („gaib”) – „hiányzás” – láthatatlan állapotába került, az egyszerű halandók elől rejtve. Iszmail egyes hívei úgy vélték, hogy Iszmáil valóban meghalt, ezért fiát, Mohamedet kell a hetedik imámnak nyilvánítani. Figyelemre méltó, hogy idővel az iszmailiak többsége hinni kezdett a hetedik imámban, Mohamedben, Iszmáil fiában. Emiatt a szekta a „Septenary” nevet viselte. Idővel az iszmaili mozgalom megerősödött és annyira megnőtt, hogy önálló vallási mozgalom jeleit kezdte mutatni. Az iszmailiak az új tanítás prédikátorainak jól lefedett, kiterjedt hálózatát telepítették Libanon, Szíria, Irak, Perzsia, Észak-Afrika és Közép-Ázsia területére. Fejlődésének e kezdeti szakaszában az iszmaili mozgalom minden követelménynek megfelelt egy erőteljes középkori szervezetnek, amelynek világos belső felépítési hierarchikus modellje, saját nagyon összetett filozófiai és teológiai dogmái voltak, a zoroasztrianizmus, a judaizmus gnosztikus tanításaira emlékeztető elemekkel, A középkori iszlám területein gyakori kereszténység és kis kultuszok.-Keresztény világ. Fokozatosan az iszmáílik erőre és befolyásra tettek szert. A 10. században megalapították a Fátimida kalifátust Észak-Afrikában. A Fátimida időszakban az iszmaili befolyás átterjedt Észak-Afrika, Egyiptom, Palesztina, Szíria, Jemen és a muszlim szent városokra, Mekkára és Medinára. Azonban az iszlám világ többi részén, beleértve az ortodox síitákat is, az iszmailit szélsőséges szektásnak tekintették, és gyakran brutálisan üldözték őket. A 11. század végén az iszmáilokat felosztották Nizari, aki azt hitte, hogy a „rejtett imám” al-Mustansir Nizar kalifa legidősebb fia, és Musta'lits aki felismerte Musta'lit, a kalifa legkisebb fiát. Az iszmaili szervezet a fejlődés során többször változott. Leghíresebb szakaszában kilenc beavatási fokozata volt, amelyek mindegyike konkrét hozzáférést biztosított a beavatottnak az információhoz és annak megértéséhez. A beavatás következő fokára való átmenetet misztikus rituálék kísérték. Az iszmaili hierarchikus ranglétrán való előrelépés elsősorban a beavatottság mértékével függött össze. A következő beavatási periódussal új „igazságok” tárultak fel az iszmailiak előtt, amelyek minden lépéssel egyre távolabb kerültek a Korán eredeti dogmáitól. Különösen az 5. szakaszban elmagyarázták a beavatottnak, hogy a Korán szövegét nem szó szerint, hanem allegorikus értelemben kell érteni. A beavatás következő szakasza feltárta az iszlám vallás rituális lényegét, ami egyben a rituálék meglehetősen allegorikus felfogásába is torkollott. A beavatás utolsó fokán tulajdonképpen minden iszlám dogmát elutasítottak, még az isteni eljövetel tanát is érintették stb. A jó szervezettség és a szigorú hierarchikus fegyelem lehetővé tette az iszmaili szekta vezetőinek, hogy egy hatalmas szervezetet irányítsanak abban az időben. Az egyik filozófiai és teológiai dogma, amelyhez az iszmailiak ragaszkodtak, kijelentette, hogy Allah időről időre beleoltotta isteni lényegét az általa leküldött „natyq” próféták (szó szerint „prédikátor” vagy „kimondó”) húsába: Ádám, Ábrahám , Noé, Mózes, Jézus és Mohamed. Az iszmailiak azt állították, hogy Allah elküldte világunkba a hetedik natyk prófétát - Mohamedet, Iszmáil fiát. A leküldött natyq prófétákat mindig elkísérte az úgynevezett „samit” (szó szerint „néma ember”). Samit soha nem beszél magától, lényege a natyk próféta prédikációjának tolmácsolásában merül ki. Mózes alatt Áron, Jézus alatt Péter, Mohamed alatt Ali ibn Abi-Talib volt. A natyk próféta minden egyes megjelenésével Allah felfedi az embereknek az egyetemes elme és az isteni igazság titkait. Az iszmailiak tanítása szerint hét natyq prófétának kell a világra jönnie. Megjelenésük között a világot egymás után hét imám uralja, akiken keresztül Allah magyarázza a próféták tanításait. Az utolsó, hetedik próféta-natyk - Mohamed, Iszmáil fia visszatérése felfedi az utolsó isteni inkarnációt, amely után az isteni értelemnek kell uralkodnia a világban, egyetemes igazságosságot és jólétet hozva a hívő muszlimoknak. Az iszmailiak vallási doktrínáját láthatóan a korlátlan szabad akarat, a determinizmus elutasítása és Isten tulajdonságainak független létezésének elismerése jellemzi, ami az iszlám uralkodó irányzataira jellemző.
A híres iszmailiak listája:
„Abd Allah ibn Maymun al-Qaddah, Nasir Khosrow, Firdousi, „Ubaydullah, Hassan ibn Sabbah, al-Hakim bi-Amrillah, Rudaki. Az alaviták ('Alawiyya, alaviták) nevüket Ali imám nevéről kapták. Nusayrisnek is hívják őket – Ibn Nusayra után, akit a szekta alapítójának tartanak. Terjesztve Törökországban és Szíriában. Ők voltak az alavita állam fő lakossága. Bassár el-Aszad szíriai elnök1 alavita származású. A török alaviták különböznek a szíriai araboktól (nusayris). 1. Bassár el-Aszad azonban apjához hasonlóan szunniták, legalábbis külsőleg. Apám hivatalosan is felhagyott a síizmussal, nem csak a nuszájizmussal, és a szunniizmus javára. A néhai Muhammad Said Ramadan al-Buty felolvasta Hafiz Aszad temetési imáját. A szunniták nem mondják el a jinazah imát az alavitáknak. Bashar szunnita mecsetekben imádkozik szunnita szertartások szerint. A külső jelek elegendőek ahhoz, hogy a muszlimok szunnitának tekintsék. Az a tudat, hogy ő igazi szunnita vagy sem, Allahé. A muszlimok külső jelek alapján hoznak ítéletet.
A Laviták szélsőséges síiták (gulyat ashshi'a), mint az iszmáílik. A szunniták nem ismerik el őket muszlimként az „aqida” területén tapasztalható súlyos eltérések miatt. A fő állítás „Ali” istenítése. Van olyan vélemény, hogy a szír alaviták az 1938-as kongresszusukon feladták szélsőséges nézeteiket a mérsékelt síizmus, a dzsafarita imámi tanítások javára.
Kaysanites- a szélsőséges síiták eltűnt ága. 7. század végén alakult ki. Kikiáltották Ali fiát, Mohamed ibn al-Hanafijit imámnak, de mivel nem a próféta lányának a fia, a legtöbb síita elutasította ezt a választást. Az egyik változat szerint nevüket al-Mukhtar ibn Abi-'Ubaid al-Sakafi - Kaysan - becenevéről kapták, aki a kufai felkelést Ibn al-Hanafiyya jogainak védelmében és a vérért való bosszúállásban vezette. Husayn imám. Egy másik változat szerint - al-Mukhtar Abu-'Amr Kaisan őrség vezetője nevében. A kajsaniták számos szektára szakadtak: mukhtaritákra, hasemitákra, bajánitákra és rizamitokra. A kaysanita közösségek a 9. század közepén szűntek meg.
Szunnita kritika a síizmussal szemben
A szunnita teológusok szerint számos rendelkezés a síita hiedelmek hamisságát és következetlenségét bizonyítja a társakkal kapcsolatban (Allah legyen elégedett mindegyikkel). Amint azt Sheikh Sa'id Fuda, a szunnita kalam területén dolgozó jordániai specialista mondja, a következő legfontosabb rendelkezéseket lehet azonosítani ebben a kérdésben. Maguk a síiták is idéznek olyan üzeneteket a könyveikben, amelyek arról szólnak, hogy a szunnita hatóság 'Umar ibn Khattab' kalifa Ali imám lányát vette feleségül, aki nem volt feleségének, Fatimának a lánya, legyen a Mindenható Allah elégedett mindkettőjükkel. Ez egyértelműen arra utal, hogy Ali imám, ellentétben azzal, amit a síiták mondanak, nem tűrte el a takfirt Umarnak vagy Abu Bakrnak, hanem éppen ellenkezőleg, segítette őket, és hűséges testvérük volt. Csak egy bolond állíthatja, hogy Ali imám félt, vagy erre kényszerítették, mert Ali imám bátorságát a mutavatir hadíszok rögzítik és igazolják, amelyek hitelessége kétségtelen. Hogy is mondhatnánk, hogy „Ali félt „Umar hatalmától és tekintélyétől, ha nincs bizonyíték arra, hogy félt volna bármitől is?” Ha feltételezzük, hogy hallgatott és nem nyilvánította ki véleményét számunkra ismeretlen körülmények miatt, akkor maguk a síiták miért nem hallgatnak erről? Ha úgy gondolja, hogy az imámok bűntelenek, és soha nem hibáznak, akkor mivel magyarázhatja azt a tényt, hogy Hasan imám lemondott a khilaf (kalifátus) jogáról Mu'awiyah ibn Abi-Sufyan javára? Korának egyik legnagyobb síita tudósa, al-Majlisi próbált erről nyilatkozni „Bihar al-Anwar” című könyvében. Több kötet során mindenben hibát talál, és olyan módon szid, ahogy nem kellene ésszerű embernek. Még önmagát sem tudja meggyőzni arról, hogy Hassan imám minden cselekedete helyes volt abban a helyzetben, nemhogy másokat! Kijelenthető, hogy Hassan imám tévedett? Ha igenlő választ adsz, akkor ez azt jelenti, hogy a madhhab-od (amely szerint minden imám bűntelen és soha nem hibázik) hibás. Ha azt állítod, hogy Hassannak igaza volt, akkor ismét tévedsz. De elmondhatjuk, hogy Hasszán nagyszerű társ a nemes Küldött leszármazottai közül, ennek ellenére férfi, és mint bárki más, hibázhat, és igaza lehet, anélkül, hogy bűntelen lenne (ma'sum ) és a szent ismerete nélkül. Mondhatjuk azt is, hogy mindezt pusztán politikai okokból tette, de akkor el kell ismerni, hogy ez félrevezeti a következő muszlim nemzedékeket, és eltitkolja az igazságot, miközben a ma'sum köteles feltárni, nem pedig eltitkolni. A Mindenható Allah azt mondta: „Engedelmeskedj a parancsnak, és távolodj el a tudatlanoktól. Bizony, megmentettünk benneteket a gúnyolódóktól."
És a Mindenható Allah azt mondta: "Allah megvéd az emberektől." Nem helyénvaló itt részletesen beszélni arról, hogy mi történt a társak között abban a fitnában (bajban), azonban meg kell jegyezni, hogy az Ahl-s-sunnah wal jama'a aqida szerint Ali imám, karramallahu wajhahu, igaza volt, és Mu 'Awiya ibn Abi-Sufyan tévedett. Aztán Ahl-s-Sunna sejkjei nem értettek egyet Mu'awiya-val kapcsolatban. Számos kommentár és kifejtés érhető el. A síiták véleménye a Nemes Koránról egyértelműen azt mutatja, hogy ők, a síiták egyértelműen letértek az igazság útjáról, és mélyen tévednek a szunniták szemszögéből. Tudósaik (jumhur) túlnyomó többsége úgy véli, hogy a Szent Korán torz, mivel néhány szúrát és verset eltávolítottak (ahelyett, hogy hozzáadták volna). Csak néhány (kevés) síita tagadja, hogy a Koránt eltorzították a szúrák és versek törlésével és hozzáadásával. Ezek a szavak kifejezetten a túlnyomó többség (jumhur) véleményére utalnak, például al-Kulaini, al-Majlisi (a több mint száz kötetből álló „Bihar al-Anwar” című könyv szerzője), Ni'matullah al-Dzsazairi és más síita tudósok, akik nyíltan kijelentik, hogy madhhabjuk kötelező rendelkezései között szerepel az a meggyőződés, hogy a Koránt eltorzították a szúrák és versek eltávolításával. Némelyikük még a torzítás példáira is rámutatott, akárcsak al-Bihrani, a Szent Korán eltorzítására hivatkozva a tafsir Al-Burhan című művében. Még egyszer megismétlem, hogy szavaim most csak ezekre az emberekre vonatkoznak. Kétségtelen, hogy a Korán elferdítésével kapcsolatos kijelentéseik miatt elhagyták az iszlám vallást (Millat al-Iszlám), az egyik legnagyobb jelei ami a Szent Korán, amelyet maga a Mindenható Allah óv meg a torzulástól. Ezt a Mindenható következő szavai fogalmazzák meg: „Bizony, emlékeztetőt küldtünk le, és mi vagyunk annak őrzői.” A Mindenható azt is mondta: „A hazugság nem közelíti meg (a Koránt) sem elölről, sem hátulról. A Bölcsek, a Dicsőségesek közül küldték le." Így mindenki, aki azt hiszi, hogy a Koránt eltorzították a szúrák és versek eltávolításával vagy hozzáadásával, minden muszlim csoport és mozgalom egybehangzó véleménye szerint kaafir, kivéve a síitákat, akik soha nem szűnnek meg védelmezni imámjaikat, akik a a Könyv elferdítése. Egyes síiták most kijelentik, hogy személyesen nem hiszik el, hogy a Koránt elferdítették, hogy állítólag nézeteltérés van ebben a kérdésben, és hogy a leghelyesebb a torzítás tagadása (tahrif). Egy ilyen kifogás azonban Sa'id Fuda szerint még maga a bűnnél is aljasabb, mivel a muszlimok között ebben a kérdésben nincs nézeteltérés, és nem is lehet ezt feltételezni. El kell utasítani azoknak az elképzeléseit, akik ilyen kijelentésekkel hiteltelenítik az iszlámot. Nem lehet azt mondani, hogy a síiták nem mondták ezt. Azok a síiták, akiknek a nevét fentebb említettük, nyíltan kijelentették, hogy a Szent Koránt megrongálták. Könyveiket kiadták, és eléggé ismertek. Egy időben Musa Bigiev is rámutatott erre az „al-Washi'a fi naqd 'akaid ashshi'a” („A síita dogmák kritikájának népszerűsítő járata”) című munkájában, jól ismert síita források tanulmányozása után.
A másik oldalon Said Fuda felhívja a muszlimok figyelmét a következőkre: „Ismerhető, hogy az Ahlu-s-Sunnah igazi aqidájának egyes hívei megpróbálják cáfolni a síitákat, és olyan szavakat tulajdonítanak nekik, amelyeket nem mondtak. Olyan hiedelmekkel vádolják őket, amelyekért maguk a síiták is elviselik a takfirt. Beszélünk például arról a véleményről, hogy Jibril angyal, alayhi al-salaam hibát követett el a Jelenések közvetítésekor, arról a véleményről, hogy Ali imám a felhőkön van, és hogy a mennydörgés az ő hangja, és az isma 'ilitek, drúzok, an-nuszayrijja egyéb véleményeiről, akik a muszlim dzsma szerint kafirok. Rossz dolog olyasmit tulajdonítani a síitáknak, ami nem szerepel a könyveikben. Csak a síiták véleményét kell cáfolnunk, hogy ne essünk hazugságba és rágalmazásba.” A fenti véleményt a szunnita iszlám számos képviselője fejezi ki. Azonban in Utóbbi időben A síita tudósok megjelentek, elutasítva néhány szunnita vádat (különösen a Koránt illetően), összekapcsolva azokat az akhbaritákkal és a síita forrásokon belüli gyenge hagyományokkal. Maguk a síiták, az imámik tehát eltérő álláspontot képviselnek, és közöttük vannak mérsékeltek, akik a két csoport közötti konfliktusok megoldására mennek, megtiltva a próféta és feleségei társai szidását. Ahogyan vannak szélsőséges imámok is, akik még Rafidisnek is nevezik magukat, és a műholdas csatornákon nyíltan kijelentik az első három kalifa, Aisha és Hafsa próféta két feleségének és más társainak hitetlenségét.
A fő síita szentélyek az iraki Karbalában találhatók. Fotó: Larry Jones
Az iszlám másfél milliárdos világában a muzulmánok több mint 85%-a szunnita, míg a síiták száma körülbelül 130 millió. Tömegük Iránban él (több mint 75 millióan, a teljes lakosság több mint 80%-a, míg a szunniták aránya Iránban). Irán 18%, Irak (több mint 20 millió), Azerbajdzsán (körülbelül 10 millió). Ebben a három országban a síiták számbelileg, kulturálisan és politikailag dominálnak.
Számos arab országban (Libanon, Szíria, Szaúd-Arábia, Kuvait stb.) számos síita kisebbség él. A síiták Afganisztán központi, hegyvidéki részén élnek (hazárák és mások - körülbelül 4 millióan) és Pakisztán egyes területein. Indiában vannak síita közösségek, bár itt sokkal több a szunnita. India déli részén a „fekete síiták” hinduk között élnek.
A Pamír-hegységben (a történelmi Badakhshan tádzsik és afgán részein, Kína távoli nyugati részén a Sarykol régióban) több kis nemzet vallja az iszmailizmus-nizarizmust, a síizmus egy fajtáját. Jemenben jónéhány nizari iszmaili él (itt is, csakúgy, mint Indiában, van egy másik iszmailizmustípus is – a musztalizmus). Az iszmaili-nizarizmus központja az indiai Mumbaiban található, Aga Khan spirituális vezetőjük Vörös Palotájában.
Az iszmailizmus egy másik változata gyakori Szíriában. A síiták legjelentősebb etno-konfesszionális csoportja Szíriában az alaviták, a hegyvidéki északnyugati régió parasztsága. A síiták közé tartoznak még a drúzok, egy nagyon jellegzetes etno-vallásos csoport, amely a Libanon-hegy Shuf régiójában, a Szíria és Izrael határán fekvő Hauran-felföldön, a délkelet-szíriai Jebel Druz hegyvidéki régióban, valamint az összekötő útvonalak mentén fekvő falvak csoportjai. ez a három régió.
Törökországban a szunnita törökök és szunnita kurdok többségén kívül vannak síita törökök (egy nagyon egyedi etnográfiai közösség) és síita kurdok (egyes törzsek), valamint alavita arabok.
Oroszországban szinte minden síita azerbajdzsáni és tat; Ezek közül csak a Dagesztán déli részén fekvő Derbent és néhány környező falu (köztük egy nagy Lezgin aul) lakosai az őslakosok.
Az arab Mashreqben (keleten) Irakon kívül csak a kis szigetállamban, Bahreinben alkotnak többséget a síiták, de itt a szunniták vannak hatalmon. Észak-Jemenben a zaydi síiták sokkal többen élnek, mint a szunniták.
A síiták az elnyomottak?
Az umma síita részének kultúrája sok tekintetben eltér a szunnita kultúrától. Központi eleme Ashura különösen szigorú gyásza, az elesett Husszein imám emléknapján. vértanúság 680-ban számos egyéb ünnep (Mohamed próféta születésnapja és halála, lánya, Fatima, imámok - Ali kalifa spirituális vezetői és leszármazottai), zarándoklatok számos szent városba, átok a próféta özvegyére, Aishára és a kalifákra. aki Ali után uralkodott.
A síitáknak (kivéve a papságot) be kell tartaniuk a taqiyya szabályát – ha szükséges, elrejtik hitüket más vallásúak, különösen a szunniták közé. Csak a Zaydis, egy jemeni síita szekta (beleértve a huthikat is) nem ismeri el a taqiyyát.
Irán és Azerbajdzsán kivételével a síiták évszázadok óta szegényebbek és megalázottabbak szunnita szomszédaiknál. Az egyetlen kivétel a városi Nizari Ismailis, Aga Khan, a világ egyik leggazdagabb emberének alattvalója. De a szíriai falvak és kisvárosok nizari iszmáíliai, a Pamír-hegység, valamint a jemeni, gudzsaráti és mumbai (Indiában, ahol a gazdag nizari iszmáílik mellett élnek) musztalit iszmáiljai szegények.
Irakban a síiták szegényebbek voltak, mint a szunniták, Libanonban a Bekaa-völgy síita parasztok voltak a legszegényebbek és a legtöbben a 20. század közepén az országban; Szíriában az alaviták nagyon szegény hegymászó parasztok voltak egészen a 20. század közepéig. század második fele; Jemenben a zaidi hegymászók sokkal szegényebb szunniták voltak, Afganisztánban a síita hazarák (a nyelvüket vesztett mongolok) szegényebbek minden szomszédjuknál, India déli részén pedig a „fekete síiták” szegényebb, mint a régió összes muszlimja.
Az elmúlt évtizedekben különböző országokban (Irak, Bahrein, Szíria, Libanon, Jemen, Szaúd-Arábia, Afganisztán, Tádzsikisztán stb.) a síiták – többek között fegyverrel a kezükben – hatalmat és gazdagságot keresnek, amit élveznek (vagy élveztek). a közelmúltban ) szunniták (és Libanonban – keresztények).
Az összes fent említett országban, kivéve Iránt (ahol a síiták egyetlen többnemzetiségű csoport) és Azerbajdzsánt, a síiták etno-konfesszionális csoportokat alkotnak, amelyek ugyanolyan egyértelmű kulturális és politikai önazonosítással rendelkeznek, mint Európában – nemzeti azonosulás. Ez a jelenség történelmi, ősi időkben gyökerezik, és az oszmán és más muszlim birodalmak rendjei konszolidálták a tömegtudatban.
A síizmus fő kultikus központjai az arab világban - a minden muszlimra jellemző Mekka és Medina mellett - Irakban találhatók; A síiták fő rituális nyelve, mint minden muszlim, az arab, nem a fárszi. De az iszlám civilizáción belüli hatalmas régió iráni és nem iráni népei számára, beleértve Iránt, Kurdisztánt, Tádzsikisztánt, Üzbegisztán egy részét (Bukhara, Szamarkand stb. városaival), Afganisztánt, Pakisztán egy részét (az országtól nyugatra). Indus Valley), a perzsa a magasan fejlett perzsa kultúra nyelve.
Az iráni Khuzisztán régióban élő síita arabokra és néhány másra erősebb befolyást gyakorol a perzsa kultúra, mint a többi arabra. Mindez elősegíti számos elemének elterjedését, beleértve a kultuszszférához kapcsolódókat is, az arab országok síita társai körében. Sőt, ez a folyamat nemcsak az imámikat érinti, hanem az iráni határoktól nyugatra fekvő iszmáilokat, alavitákat, zaydikokat, síita kurdokat is. Az elmúlt években a jemeni zaidi hútik körében, amint azt szemtanúk mondják, terjedt el az asúra-gyász pán-siita (mint Irakban és Iránban) változata, amelyet korábban itt nem ismertek.
Talán ez az egyik jele az arab országok különböző síita közösségeinek kulturális és politikai integrációjának?
Ellentmondások csomói
Irakban az északi szunniták és a nagyobb számú déli síiták közötti konfrontáció a politikai élet fő domináns jellemzője. Hasonló a helyzet Bahreinben is. Az őslakos baharina arabok, az imámok (a síizmus fő ága) alkotják a többséget. Az arab szunnita kisebbségek, a szárazföldről, Szaúd-Arábiából származó telepesek leszármazottai: a vahabiták az uralkodó kisebbség, a másik két kisebbség pedig a shafi és a maliki madhhabok szunnitái, valamennyi szunnita arab bizonyos törzsekhez tartozik.
Kuvaitban a bennszülött arab síita kisebbség, amely egykor kiváltságtalan volt, most a szunnita többséghez hasonlóan számos előnyt élvez a számos külföldivel szemben. Szíriában négy arab síita etno-konfesszionális csoport van (uralkodó alaviták, imami mutaváli, iszmaili nizari és drúzok), kettő-két Libanonban (mutawali és drúz), Jemenben (zaydis és iszmaili musztalis), Szaúd-Arábiában (imamitok és zaydik, és külföldiek is).
Libanonban az etno-konfesszionális csoportok méretének és befolyásának aránya jelentősen megváltozott, miután az 1930-as és 1940-es években először az autonómia, majd 1946-tól a független köztársaság alkotmányos törvényeibe foglalták. A kis Nagy-Libanon államot Franciaország hozta létre az első világháború után mandátumterület részeként. Nagy-Libanon az Oszmán Birodalom több régiójából alakult ki, eltérő etno-vallási összetétellel.
Az állam magja a Libanon-hegy volt, amely a maroniták földjéből állt (történelmileg vazallus emírség, amelynek élén a titokban megkeresztelt, de hivatalosan szunnitáknak tartott al-Sheibani arab nemesi család állt). A maronita egyház egykor egyesült a római egyházzal. A maronita földdel szomszédos a Chouf régió, ahol a maroniták együtt élnek a drúzokkal – egy nagyon egyedi szinkretikus közösséggel, amelynek élén évszázadokon át a feudális Jumblatt család állt. Innen vándoroltak a drúzok Dél-Szíria esővizes hegyi oázisaiba: Hauran, Dzsebel Druz stb. A maroniták és drúzok hegyi harcos földművesek voltak, akiknek függetlenségével a térség minden uralkodójának számolnia kellett.
A Libanon-hegyhez, ahol a keresztények tették ki a lakosság túlnyomó többségét, francia politikusok csatolták a szomszédos tengerparti síkságokat, folyóvölgyeket és hegylábokat. Itt a városokban és falvakban a szunnita muszlimok (a relatív többség), a különböző egyházakhoz tartozó keresztények (elsősorban ortodox és unitárius katolikusok), délen drúzok, északon alaviták éltek csíkokban vagy külön negyedekben. A Shia Mutawali tömören élt délkeleten. Ők voltak a legszegényebbek, iskolázottságuk alacsonyabb volt, mint a többi etno-konfesszionális csoport, falusi lakásuk pedig különösen archaikus volt. A huszadik század 20-40-es éveiben a szunniták teljes szíriai hazaszeretetet tanúsítottak, a maroniták és részben más keresztények, valamint a drúzok (nem mind) pedig a független Libanon hívei voltak.
1926-ban Nagy-Libanont Libanoni Köztársaságnak nevezték át, amelynek politikai struktúrája formálisan a Francia Köztársaságot másolta. A valóságban azonban a fő etno-vallásos csoportok élén álló befolyásos klánok közötti megállapodáson alapult. A Libanoni Köztársaság első elnöke keresztény, Charles Debbas (ortodox) volt, de 1934 óta minden elnököt a maroniták közül választanak. 1937 óta csak szunnita muszlimokból neveznek ki miniszterelnököt. A parlamentben és más kormányzati szervekben számuk és befolyásuk arányában képviseltették magukat a többi etno-konfesszionális csoport. Létrehozták saját politikai és egyéb szervezeteiket (például a drúzokból szociáldemokraták lettek) hagyományos örökös vezetők vezetésével.
Ez a rendszer belső és külső tényezők hatására alakult ki. A Libanoni Köztársaság fennállásának első évtizedeiben valamivel több volt a keresztény, mint a muszlim, a drúzok pedig összehasonlíthatatlanul befolyásosabbak voltak, mint a mutawali síiták. Idővel a maroniták, más katolikusok, ortodox keresztények, örmények és drúzok relatív száma, politikai és gazdasági befolyása csökkent. Ám a Mutawali síiták, akik az 1930-as évek elején a libanoni lakosság 17–18%-át tették ki, és szinte nem is éltek városokban, erősen megnövekedett. A szegénység és az alacsony iskolai végzettség párosult a nagycsaládos mutawaliak körében, ennek következtében számuk gyorsabban nőtt, mint más csoportok, és benépesítették a városokat.
Más csoportokhoz hasonlóan a libanoni mutavalik is Dél-Amerikába és Nyugat-Afrikába emigráltak, ahol kereskedelmet folytattak, meggazdagodtak, és támogatták libanoni rokonaikat. A keresztény csoportok kivándorlása már jóval korábban elkezdődött, irányába különböző országokés a világ régióiban (Franciaország, USA, Latin-Amerika stb.), és hasonló következményekkel járt. De a keresztények, drúzok és szunniták között, akik régóta városokban éltek, birtokuk volt és a legjobb oktatásban részesültek, a nagycsaládokat kis családok váltották fel.
A maroniták és más keresztény csoportok veszítettek befolyásukból, míg a muszlim csoportok erősödtek. Ennek megfelelően a maronita elnök fokozatosan átengedte első szerepét a szunnita miniszterelnöknek. A keresztények számának és politikai szerepvállalásának csökkenésével a muszlimokkal való konfrontációjuk háttérbe szorult a muszlimok – szunniták és síiták – közötti ellentmondásokhoz képest.
Nemcsak a keresztények és a drúzok, akik régóta sorsot vetettek a Nyugattal, hanem a mutawaliak és az alaviták is felfegyverkezték magukat – vallásos Iránjuk segítségével. A drúzokhoz hasonlóan létrehozták saját politikai és egyéb szervezeteiket; Különösen aktív volt az Irán által felfegyverzett és támogatott radikális síita Hezbollah (Allah Pártja) szervezet. Más arab militáns szervezetekhez hasonlóan terrorista akciókat alkalmazott ellenfelei – szunniták, keresztények és Izrael – ellen.
Izrael Állam létrejötte (1947) és az arab-izraeli háborúk (1947–1973) után a többségében szunniták palesztin menekültek özönlöttek Libanonba, és a lakosság számszerűleg jelentős és politikailag befolyásos részévé váltak. Szíria, Irán, Izrael és a nagyhatalmak (beleértve a Szovjetuniót, Franciaországot és az USA-t) számos befolyást gyakoroltak Libanonra, beleértve a csapatok invázióját, a helyi és palesztin milíciák felfegyverzését (Dél-Libanon keresztény hadserege stb.). , a síita Hezbollah stb. .) Ennek eredményeként Libanont 1975 és 1990 között polgárháború rázta meg, a Hezbollah keresztény és szunnita milíciákkal harcolt.
A szunniták továbbra is relatív többségben voltak, de köztük a teljes szír patriotizmus és a Szíria felé irányuló politikai irányultság átadta a helyét a szíriai hatóságoktól való eltávolodásnak, akiket a síiták és keresztények pártfogóinak tartottak. Ma a szunniták a domináns csoport Libanonban. A polgárháború vége fokozatosan gyengítette az etno-konfesszionális csoportok konfrontációját, és áthelyezte őket a társadalmi-politikai szférába, de az események utóbbi években Szíriában és Irakban ismét felerősödött közöttük a rivalizálás. A Mutawali síiták száma folyamatosan növekszik, az élet különböző szféráiban megállják a helyüket, és kihívást jelentenek a szunniták hatalmával.
Az első világháború után a Szíriában mandátumterületi rezsimet létrehozó Franciaország néhány szunnita hazafias ellenállásba ütközött. Ezzel szemben a franciák megpróbáltak keresztény és síita etno-konfesszionális csoportokra támaszkodni.
Az alawiták egy része, akik a Libanon és a Nahr al-Kalb folyó alsó folyása közötti hegyvidéki régiót lakták, területi autonómiát kapott (Alawite állam, L’Etat des Alaouyes); A franciák ugyanazt az autonómiát biztosították a hegyvidéki régiók legkeletibb részének, ahol a drúzok éltek - Jebel Druze-nak. Emellett visszaadták Törökországnak Hatay északnyugati határvidékét (a törökök nevezték) Antiochia és Alexandretta ősi városaival, bár összességében az arab közösségek (beleértve a szunniták, alaviták, keresztények stb.) nagyobb számban éltek itt. mint a törökök és mások (kurdok, jezidik stb.) együttvéve. Ezzel egy időben a mutawali síiták egy része Irakba költözött.
Paradox, hogy a formálisan modern típusú politikai pártok létrehozása új lendületet adott az etnokonfesszionális csoportok lehatárolásának. Ez látható a Baath-párt szíriai és iraki fejlődésében.
Az Egyesült Arab Emírségek (EAE) a legfiatalabb az arab országok közül. Körülbelül egy évszázaddal ezelőtt a kalózpart beduin törzsei és fejedelemségei (emirátusai) tömörültek – ütközőzóna volt a vahabita Szaúd-Arábia és Omán ibádi (kharijita) imátusa (és a Muscat Szultánság) között. Miután a britek protektorátust hoztak létre a Muscat Szultanátus és Katar felett, a britek fejedelemségek egy csoportját is protektorátussá tették, amelyet Ománi Szerződésnek neveztek. A helyi lakosság túlnyomó többsége szunnita arab volt; Csak a hegyvidéki Omán határán vallották a helyi törzsek egyes ágai az ibadizmust, és a tengerparton Shia Baharina külön halászfalvakban élt. Az Egyesült Arab Emírségek állampolgárságával rendelkező baharinák most élvezik az állampolgárok minden előnyét, oktatásban részesülnek, állami szolgálatba lépnek stb. De sok baharina külföldi.
Magában a bahreini szigetcsoportban a síita többség az egyenlő jogokért küzd. Más Öböl-menti országokban a Baharinához és Iránhoz, valamint a síita többségű iraki arabokhoz kötődik. Kelet-Szaúd-Arábiában és Kuvaitban a síita kisebbség (Baharina szárazföldi része) szemben áll a domináns szunnitakkal. Más síita arabok az Egyesült Arab Emírségekben irakiak. De a síiták többsége itt iráni, néhány indiai és pakisztáni. A városokban közösségeket alkotnak, saját iskolájuk van (fárszi, gudzsaráti és más nyelvű oktatással), sőt szülőföldjükön egyetemi fiókokkal is rendelkeznek.
Jemenben a 10. és 11. század során a zaydi formájában kialakult síizmust a viszonylagos vallási tolerancia, de az idegen uralom iránti hajthatatlanság jellemezte. 1538-ban és az azt követő években a törökök megpróbálták meghódítani Jement, de a zaydik által lakott területek nem hódoltak be nekik. Zaydis és szunniták egyesültek a megszállók elleni harcban, és egy évszázados uralom után a török csapatok elhagyták Jement. Ezt követően a zaydi imám al-Mutawakkil Ali Ismail kiterjesztette hatalmát Ádenre és számos szunnita szultánságra, 1658-ban pedig Hadhramautra. Hadhramaut szultána már a 17. század elején is a zaydizmus követője volt. De a 17. század végén és a 17. század elején Jemen ismét egy túlnyomórészt zajdi északi részre és a dél-jemeni szunnita birtokok uniójára oszlott.
A 19. században az egész Arab-félszigetet az Oszmán Birodalom és Nagy-Britannia uralmi szférákra osztotta. Az első Észak-Jemenbe, a második Dél-Jemenbe került, valamint Kelet-Arábia emírségei: Kuvait, Muscat, az Omán Szerződés emírségei.
Első Világháború az Oszmán Birodalom összeomlásához vezetett, és új politikai helyzetet idézett elő az arabok szigetén, amely végül csak az 1920-as években és az 1930-as évek elején jött létre. Észak- és Közép-Arábia államai egyesültek a hatalmas vahabita Szaúd Királysággá. Ezenkívül elfoglalta a Perzsa-öböl partján fekvő síita régió egy részét és egy kis Zaydi régiót az akkori Jemen északi részén. Ugyanakkor a zaydi imám Yahyát is királlyá kiáltották ki, és megpróbálta egyesíteni Jement egészét, beleértve a déli szultánságokat is, amelyek brit protektorátus alatt álltak. Yahya azonban ebben nem járt sikerrel, és az 1934-es szerződés értelmében elismerte Jemen felosztását Északra - egy független királyságra - és Délre - Áden brit gyarmatra és protektorátusokra. Ezt követően Aden városának növekedése vonzotta az embereket Zaydi északi részéből. A két Jemen egy állammá egyesítése csak 1990-ben történt meg.
Így a Balkántól a Hindusztánig terjedő hatalmas területen az etno-konfesszionális csoportok nem kevésbé fontosak, mint a nemzetek. A muszlim népek síita közössége nem (etnikai) nemzetek uniója, hanem az iszlám világon belüli síiták etno-vallásos csoportjainak spirituális és politikai közössége. Fontos tényező a kulturális és politikai életben.