Róma 12 értelmezése. biblia online

Megjegyzések a 12. fejezethez

BEVEZETÉS A ROMÁKHOZ

Nyilvánvaló különbség van Pál rómaiakhoz írt levele között és a többi üzenetét. Bármely olvasó, aki közvetlenül azután lép át, hogy elolvasta, például a korinthusiakhoz írt levél , érezni fogja a különbséget mind lélekben, mind megközelítésben. Ez nagymértékben annak köszönhető, hogy amikor Pál a Római Egyháznak írt, egy olyan gyülekezethez fordult, amelynek alapításában nem volt része, és amellyel egyáltalán nem volt személyes kapcsolata. Ez megmagyarázza, hogy miért a Rómaiakhoz írt levélben olyan kevés részletet konkrét kérdésekről, hogy a többi üzenete tele van vele. Ezért a rómaiak , első pillantásra elvontabbnak tűnik. Ahogy Dibelius fogalmazott: "Pál apostol összes írása közül ez a legkevésbé aktuális."

Kifejezhetjük másként is. A rómaiakhoz írt levél Pál apostol összes levele közül a teológiai értekezéshez áll a legközelebb. Szinte az összes többi levelében megold valamilyen sürgető problémát, nehéz helyzetet, aktuális hibát vagy fenyegető veszélyt, amely az egyházi közösségekre leselkedik, amelyeknek írt. A rómaiakhoz írt levélben Pál apostol került a legközelebb saját teológiai nézeteinek szisztematikus kifejtéséhez, függetlenül az égető körülmények egybefolyásától.

VIZSGÁLATI ÉS MEGELŐZŐ

Ezért jelentkezett két nagy tudós a Római levélhez két nagyszerű definíció. Sandy végrendeletnek nevezte. Az embernek az a benyomása, hogy Pál mintha a Rómaiakhoz írt levélben írta volna utolsó teológiai testamentumát, utolsó szavát a hitéről. kiöntötte a titkos szót hitéről és meggyőződéséről. Róma volt a világ legnagyobb városa, a világ valaha látott legnagyobb birodalmának fővárosa. Pál apostol soha nem járt ott, és nem tudta, hogy valaha ott lesz-e. De amikor egy ilyen város templomainak írt, helyénvaló volt elmondani hite alapját és lényegét. A profilaktikus az, ami megakadályozza a fertőzést. Pál apostol túl gyakran látta azt a kárt és aggodalmat, amelyet hamis eszmék, elferdített képzetek és félrevezető elképzelések okozhatnak. keresztény hités hiedelmek. Ezért üzenetet akart küldeni az akkori világ középpontjának számító város gyülekezeteinek, egy olyan üzenetet, amely a hit olyan templomát emelné számukra, hogy ha valami fertőzés érné őket, akkor hatalmas erőt kapjanak. és hatékony ellenszer a keresztény tanítás igaz szavában. Úgy érezte, hogy a legjobb védekezés a hamis tanítások fertőzése ellen az igazság megelőző hatása.

A RÓMAI ÍRÁS OKA

Pál apostolt egész életében kísértette Róma gondolata. Az ottani evangelizálás mindig is az álma volt. Efézusban azt tervezi, hogy újra áthalad Akháján és Macedónián. Aztán elszalasztja az ajánlatot, határozottan szívből jövő "Miután ott voltam, látnom kell Rómát" (ApCsel 19:21). Amikor nagy nehézségekbe ütközött Jeruzsálemben, helyzete fenyegető volt, és úgy tűnt, közel van a vég, volt egy olyan látomása, amely bátorította. Ebben a látomásban Isten mellette állt, és így szólt: "Bízzál Pál, mert amint tanúságot tettél rólam Jeruzsálemben, úgy KELL TANÚNAD RÓMÁBAN." (ApCsel 23:11). Már e levél első fejezetében hallatszik Pál vágya, hogy Rómát láthassa. "Mert nagyon vágyom arra, hogy láthassalak, hogy adjak neked valami lelki ajándékot, ami megerősít téged." (Róm 1:11). "Tehát, ami engem illet, készen állok, hogy az evangéliumot prédikáljam nektek, akik Rómában vagytok." (Róm 1:15). Bátran kijelenthetjük, hogy a „Róma” név Pál apostol szívébe volt írva.

A rómaiakhoz írt levél Pál apostol 58-ban írt Korinthusban. Éppen egy szíve számára nagyon kedves ötletet valósított meg. A jeruzsálemi gyülekezet, amely minden egyházi közösség anyja volt, elszegényedett, és Pál alamizsnát gyűjtött a javára minden újonnan létrehozott egyházi közösségben ( 1 Kor. 16.1és tovább; 2 Cor. 9.1 További). Ezeknek a pénzbeli adományoknak két célja volt: lehetőséget adtak a fiatal egyházi közösségeknek, hogy a gyakorlatban is megmutassák a keresztény felebaráti szeretetet, és ez volt a leghatékonyabb módja annak, hogy egységet mutassunk minden keresztény felé. keresztény templom tanítsd meg nekik, hogy ők nem csupán elszigetelt és független vallási testvéri közösségek tagjai, hanem egyetlen nagy egyház tagjai, amelynek minden része viseli a felelősség terhét az összes többiért. Amikor Pál apostol a rómaiakhoz írt levelet írta , éppen Jeruzsálembe készült ezzel a jeruzsálemi gyülekezeti közösségnek szánt ajándékkal: "És most Jeruzsálembe megyek, hogy a szenteket szolgáljam" (Róm. 15:25).

AZ ÜZENET ÍRÁSÁNAK CÉLJA

Miért írta meg ezt az üzenetet ebben a pillanatban?

a) Pál apostol tudta, hogy a jeruzsálemi út veszélyes következményekkel jár. Tudta, hogy Jeruzsálembe menni élete és szabadsága kockáztatását jelenti. Nagyon szerette volna, ha a római egyház tagjai imádkoznak érte, mielőtt útnak indul. "Eközben kérlek benneteket, testvéreim, a mi Urunk Jézus Krisztusra és a Lélek szeretetére, törekedjetek velem az értem Istenhez intézett imákban, szabadítsatok meg a júdeai hitetlenektől, hogy Jeruzsálemért való szolgálatom kedvező legyen. a szenteknek." (Róm. 15:30-31). Biztosította a hívek imáit, mielőtt belevágott ebbe a veszélyes vállalkozásba.

b) Pál fejében nagy tervek születtek. Azt mondták róla, hogy „mindig a távoli országok gondolatai kísértették”. Soha nem látott horgonyzó hajót, de mindig szívesen felszállt a fedélzetre, hogy elhozza a jó hírt az embereknek a tengeren túl. Soha nem látott hegyláncot a kék távolban, de mindig szívesen átkelt rajta, hogy elmesélje a keresztre feszítés történetét olyan embereknek, akik soha nem hallottak róla. Ugyanakkor Pált Spanyolország gondolata is kísértette. "Amint Spanyolországba megyek, eljövök hozzád. Mert remélem, ahogy elhaladok, látlak." (Róm. 15:24). "Miután ezt megtettem, és átadtam nekik (a jeruzsálemi gyülekezeteknek) a szorgalom e gyümölcsét, átmegyek az Önök helyére Spanyolországba." (Róm. 15:28). Honnan ez a szenvedélyes vágy, hogy Spanyolországba menjen? Róma fedezte fel ezt a földet. Néhány nagy római út és épület a mai napig megvan. Abban az időben Spanyolország nagyszerű nevekkel tündökölt. Sok nagy ember, aki beírta nevét a római történelembe és irodalomba, Spanyolországból származott. Köztük volt Martial – az epigrammák nagy mestere, Lucan – az epigramma költő; ott volt Columela és Pomponius Mela - a római irodalom fő alakjai, volt Quintillianus - a római szónoklás mestere, és különösen ott volt Seneca - a római sztoikus filozófusok legnagyobbika, Nero császár tanára és a rómaiak miniszterelnöke. Birodalom. Ezért teljesen természetes, hogy Pál gondolatai erre az országra fordultak, amely a ragyogó nevek ilyen galaxisát szülte. Mi történhet, ha ezek az emberek Krisztus részesévé válnak? Amennyire tudjuk, Paul soha nem jutott el Spanyolországba. E jeruzsálemi látogatása során letartóztatták, és soha többé nem engedték szabadon. De amikor a rómaiakhoz írt levelet írta , arról álmodott.

Paul kiváló stratéga volt. Mint egy jó parancsnok, felvázolt egy cselekvési tervet. Úgy gondolta, hogy elhagyhatja Kis-Ázsiát, és egy időre elhagyhatja Görögországot. Maga előtt látta az egész Nyugatot, érintetlen területet, amelyet meg kellett hódítania Krisztusért. Ahhoz azonban, hogy egy ilyen tervet Nyugaton végrehajthasson, szüksége volt egy fellegvárra. És aztán erősség csak lehetett egy helyen, és az a hely Róma volt.

Ezért írta Pál a Rómaiakhoz . Ez a nagy álom életre kelt a szívében, és egy nagyszerű terv forgott a fejében. Rómára volt szüksége bázisként ehhez az új vállalkozáshoz. Biztos volt benne, hogy a római gyülekezetnek tudnia kell a nevét. Józan emberként azonban abban is biztos volt, hogy a róla Rómába érkezett hírek ellentmondásosak. Ellenségei rágalmazást és hamis vádakat terjeszthetnek vele kapcsolatban. Ezért írt egy levelet a Római Egyháznak, amelyben kinyilvánította hitének lényegét, hogy amikor eljön a megvalósítás ideje, találjon egy rokonszenves gyülekezetet Rómában, amelyen keresztül lehetővé válik kapcsolatokat építeni Spanyolországgal és a Nyugattal. Mivel ilyen terve és ilyen szándékai voltak, Pál apostol 58-ban Korinthusban írta a rómaiakhoz írt levelét.

ÜZENETTERV

A rómaiakhoz írt levél nagyon összetett és szerkezetileg is gondosan átgondolt levél. Ahhoz, hogy könnyebben érthető legyen, ismernie kell a szerkezetét. Négy részre oszlik.

(1) Az 1-8. fejezetek, amelyek az igazságosság kérdésével foglalkoznak.

(2) 9-11. fejezet, amely a zsidók, vagyis a választott nép kérdésével foglalkozik.

(3) Az élet gyakorlati kérdéseivel foglalkozó 12-15.

(4) A 16. fejezet egy levél, amely bemutatja Théba diakónusát, és felsorolja a személyes üdvözleteket.

(1) Amikor Pál ezt a szót használja igazságosság,úgy érti helyes kapcsolat Istennel. Az igaz ember az, aki helyes kapcsolatban van Istennel, és élete ezt megerősíti.

Pál a pogányok világának képével kezdi. Csak rá kell nézni az ott uralkodó romlottságra és romlottságra, hogy megértsük, az igazságosság problémája ott nincs megoldva. Ezek után Pál a zsidókhoz fordul. A zsidók a törvény aprólékos betartásával próbálták megoldani az igazságosság problémáit. Pál maga is megtapasztalta ezt az utat, amely pusztulásba és vereségbe vitte, mert a földön senki sem tudja tökéletesen betartani a törvényeket, és ezért mindenki arra van ítélve, hogy állandó érzéssel éljen, hogy adósa Istennek, és megérdemli az Ő elítélését. Ezért Pál megtalálja magának az igazlelkűség útját – az abszolút hit és odaadás útját. Az egyetlen helyes hozzáállás Istenhez, ha szót fogadunk, és irgalmára és szeretetére hagyatkozunk. Ez a hit útja. Tudnunk kell, hogy nem az a fontos, hogy mit tehetünk Istenért, hanem az, amit Ő tett értünk. Pál számára a keresztény hit alapja az a meggyőződés volt, hogy Isten kegyelmét nemhogy kiérdemeljük, méltókká nem lehet tenni, de nem is kell arra törekednünk. Az egész probléma kizárólag az irgalmasságban rejlik, és nem tehetünk mást, mint elképesztő szeretettel, hálával és bizalommal elfogadni, amit Isten értünk tett. Ez azonban nem mentesít a körülmények alól, és nem ad jogot arra, hogy saját belátásunk szerint cselekedjünk: ez azt jelenti, hogy folyamatosan és mindig igyekeznünk kell méltónak lenni arra a szeretetre, amely annyit tett értünk. De már nem próbálunk megfelelni egy kérlelhetetlen, szigorú és elítélő törvény követelményeinek; már nem vagyunk bűnözők a bíró előtt; szeretők vagyunk, akik egész életünket és szeretetünket annak adtuk, aki először szeretett minket.

(2) A zsidók problémája mardosott. A szó legteljesebb értelmében ők Isten választott népe voltak, de amikor Fia a világra jött, elutasították Őt. Milyen magyarázatot lehetne adni erre a szívszorító tényre?

Pál egyetlen magyarázata az volt, hogy ez is isteni cselekedet. A zsidók szíve valamiért megkeményedett; ráadásul nem volt teljes vereség: a zsidók egy része hűséges maradt hozzá. Sőt, nem volt értelmetlen: mert éppen azért, mert a zsidók elutasították Krisztust, a pogányok hozzájutottak hozzá, aki később megtéríti a zsidókat, és az egész emberiség üdvözül.

Pál tovább megy: a zsidó mindig is azt vallotta, hogy a választott nép tagja, mivel zsidónak született. Ez mind abból a tényből következtetett, hogy Ábrahám tisztán faji származása volt. Pál azonban kitart amellett, hogy az igazi zsidó nem az, akinek vére és húsa Ábrahámig vezethető vissza. Ez az az ember, aki ugyanarra az elhatározásra jutott, hogy abszolút aláveti magát Istennek szerető hitben, mint Ábrahám. Ezért Pál kijelenti, hogy sok olyan telivér zsidó van, aki egyáltalán nem zsidó a szó valódi értelmében. Ugyanakkor sok más nemzetből származó ember igazi zsidó. Az Új Izrael tehát nem faji egységet képvisel; azokból állt, akiknek ugyanaz a hite volt, mint Ábrahámnak.

(3) Róma 12 olyan fontos etikai tételeket tartalmaz, hogy mindig a Hegyi beszéd mellé kell tenni. Ebben a fejezetben Pál a keresztény hit etikai erényeit mutatja be. A tizennegyedik és tizenötödik fejezet örökkévalóságra vonatkozik fontos kérdés. A gyülekezetben mindig is volt egy szűk kör, akik úgy érezték, bizonyos ételektől, italoktól tartózkodniuk kell, és akik kiemelt jelentőséget tulajdonítottak bizonyos napoknak, szertartásoknak. Pál gyengébb testvérekként beszél róluk, mert a hitük ezektől a külső dolgoktól függött. Volt még egy szabadabb gondolkodású rész is, amely nem kötötte magát e szabályok és rituálék szigorú betartásához. Pál hitükben erősebb testvéreknek tekinti őket. Teljesen világossá teszi, hogy az előítélettelenebb testvérek oldalán áll; de lefektet itt egy fontos alapelvet: soha senki ne tegyen olyasmit, ami megalázhat egy gyengébb embert, vagy pedig botlást állíthat az útjába. Védi azt az alapelvét, hogy soha senki ne tegyen semmit, ami megnehezítené, hogy valaki keresztény legyen; és jól érthető, hogy azt, ami nekünk személyesen kényelmes és hasznos, gyengébb embertársunk kedvéért meg kell hagynunk. A keresztény szabadságot nem szabad úgy gyakorolni, hogy az ártson mások életének vagy lelkiismeretének.

KÉT KÉRDÉS

A tizenhatodik fejezet mindig problémát jelentett a tudósok számára. Sokan úgy érezték, hogy ez nem igazán része a Római levélnek. , mi is ez valójában, egy másik gyülekezetnek címzett levél, amelyet a rómaiakhoz írt levélhez csatoltak, amikor összegyűjtötték Pál apostol leveleit. Mik az okaik? Ebben a fejezetben Pál mindenekelőtt huszonhat különböző személynek küld üdvözletet, akik közül huszonnégyet nevén szólít, és úgy tűnik, mindegyik közelről ismerős. Például elmondhatja, hogy Rufus anyja is az anyja volt. Lehetséges, hogy Pál huszonhat embert ismerte közelről? templomba, ahová soha nem járt? Ami azt illeti, több embert üdvözöl ebben a fejezetben, mint bármely más levélben. De soha nem lépett be Rómába. Itt némi magyarázatra van szükség. Ha ez a fejezet nem Rómában íródott, akkor kinek szólt? Itt jelenik meg Priscilla és Akila neve, ami vitákat vált ki. Tudjuk, hogy 52-ben hagyták el Rómát, amikor Claudius császár rendeletet adott ki a zsidók kiutasításáról. (ApCsel 18:2). Tudjuk, hogy Pállal jöttek Efézusba (ApCsel 18:18), hogy Efézusban voltak, amikor Pál írta a korinthusiakhoz írt levelét (1 Kor. 16.19), azaz kevesebb mint két évvel azelőtt, hogy megírta a Rómaiakhoz írt levelet . És tudjuk, hogy a pásztorlevelek írásakor még Efézusban voltak (2 Tim. 4, 9). Kétségtelen, hogy ha olyan levelet kapunk, amelyben Priscillának és Aquilának küldenek üdvözletet más megszólítás nélkül, akkor azt kell feltételeznünk, hogy Efezusnak volt címezve.

Van-e olyan bizonyíték, amely arra enged következtetni, hogy a 16. fejezetet először Efézusba küldték? Nyilvánvaló okai vannak annak, hogy Pál hosszabb ideig maradt Efézusban, mint másutt, és ezért természetes lett volna, hogy sok embert üdvözöl ott. Pál a továbbiakban Epenetről beszél, „aki Akhaia zsengéje Krisztus számára”. Efézus Kis-Ázsiában található, ezért az efezusi levél esetében is természetes lenne az ilyen hivatkozás, de a Rómához írt levél esetében nem. A rómaiakhoz írt levélben (Róm 16:17) azt mondja, "azokról, akik megosztottságot és kísértést okoznak, ellentétben az általad tanult tanítással" . Úgy hangzik, mintha Pál a saját tanítása iránti esetleges engedetlenségről beszélne, és soha nem tanított Rómában.

Lehet vitatkozni, hogy a tizenhatodik fejezet eredetileg Efézusnak szólt, de ez a kijelentés nem olyan cáfolhatatlan, mint amilyennek első pillantásra tűnhet. Először is, nincs bizonyíték arra, hogy ezt a fejezetet valaha mással társították volna, mint A rómaiakhoz írt levél. Másodszor, bármennyire is furcsának tűnik, Pál soha nem küld személyes üdvözletet az általa jól ismert gyülekezeteknek. Sem a levelekben thesszalonikaiak sem arra Korinthusi levél, Galata levélÉs Filippiek az általa jól ismert egyházaknak - nincs személyes köszöntés, ugyanakkor ilyen köszöntések is elérhetők A kolossébeliekhez írt levél, bár Pál soha nem járt Kolosséba.

Ennek egyszerű az oka: ha Pál személyes üdvözletet küldött volna az általa jól ismert gyülekezeteknek, féltékenység és irigység támadhatott volna a gyülekezet tagjai között. Ellenkezőleg, amikor leveleket írt olyan templomokba, ahol soha nem járt, a lehető legtöbb személyes kapcsolatot akarta kialakítani. Pusztán az a tény, hogy Pál soha nem járt Rómában, arra ösztönözhette, hogy minél több személyes kapcsolatot keressen. Ismét fontos megjegyezni, hogy Priscilla és Aquila valóban voltak rendelettel kiutasították Rómából, de vajon nem túl valószínű-e, hogy miután minden veszély elmúlt, hat-hét év múlva visszatérnek Rómába, hogy más városokban élve újra elfoglalják mesterségüket? És nem egészen elfogadható, hogy sok más név olyan emberekhez tartozik, akik szintén száműzetésbe mentek, átmenetileg más városokban éltek, ahol találkoztak Pállal, és akik a veszély elmúltával visszatértek Rómába és otthonaikba? Pál örült volna, ha ennyi személyes ismerőse van Rómában, és minden bizonnyal megragadta volna az alkalmat, hogy szoros kapcsolatot létesítsen velük.

Az alábbiakban, amint látni fogjuk, amikor a tizenhatodik fejezet részletes tanulmányozására térünk át, sok név – Aristobulus és Narcissus, Amplius, Nireus és mások házai – egészen illik Rómához. Bár vannak érvek Efézus mellett, elfogadhatjuk, hogy nem kell elválasztani a tizenhatodik fejezetet a Római levéltől. .

De van egy érdekesebb és fontosabb probléma is. A korai listák rendkívül furcsa dolgokat mutatnak a 14., 15., 16. fejezettel kapcsolatban. A doxológia legtermészetesebb helye az üzenet vége. A rómaiakhoz írt levélben (16,25-27 ) dicsőítő éneke van az Úr dicsőségére, és a legtöbb jó listán a végén van. De néhány listán a tizennegyedik fejezet végén van ( 24-26 ), két jó listában szerepel ez a himnusz és ezen és azon a helyen, egyben ősi lista a tizenötödik fejezet végén található, két listában egyik helyen sem, de van hely neki. Egy ősi latin lista felsorolja összefoglaló szakaszok. Így néz ki az utolsó kettő:

50: Annak a felelősségéről, aki elítéli testvérét ételért.

Biztosan rómaiak 14,15-23.

51: Az Úr misztériumáról, amelyet szenvedése előtt elhallgattak, de szenvedése után kiderült.

Ez is kétségtelenül rómaiak. 14,24-26- himnusz az Úr dicsőségére. Nyilvánvaló, hogy az összefoglaló fejezetek listája olyan listáról készült, amelyből hiányzott a tizenötödik és a tizenhatodik fejezet. Van azonban valami, ami rávilágít erre. Az egyik listán Róma nevének említése (Róm 1:7 és 1:15) teljesen kimaradt. Egyáltalán nem jelzi az üzenet címzettjének helyét.

Mindez azt mutatja, hogy a Római levél két formában terjesztik. Az egyik formánk tizenhat, a másik tizennégy fejezettel rendelkezik; és talán még egy tizenöttel. A magyarázat a következőnek tűnik: amikor Pál írta a Rómaiakhoz írt levelet , tizenhat fejezetből állt; a 15. és 16. fejezet azonban személyes jellegű, és kifejezetten Rómára vonatkozik. Másrészt Pál egyetlen másik levele sem adja meg tanításának egészét ilyen tömörített formában. Ennek kellett történnie: rómaiak kezdett elterjedni minden más gyülekezetben, ugyanakkor az utolsó, tisztán helyi jelentőségű fejezetek kimaradtak, kivéve a doxológiát. Kétségtelenül már akkor úgy érezték, hogy a rómaiakhoz írt levél túl alapvető természetű ahhoz, hogy csak Rómára korlátozódjon és ott is maradjon, ezért a tisztán helyi jellegű fejezeteket eltávolították belőle, és elküldték az egész templomot. Az egyház a legrégibb időktől fogva úgy érezte, hogy a Rómaiakhoz írt levél Pál gondolatainak olyan kiemelkedő bemutatása, hogy nemcsak egy közösségé, hanem az egész gyülekezeté is legyen. Amikor tanulmányozzuk Pál rómaiakhoz írt levelét, emlékeznünk kell arra, hogy az emberek mindig úgy tekintettek rá, mint Pál evangéliumi hitének alapjára.

INTELLIGENS SZOLGÁLTATÁS ÉS MEGÚJÍTÁS (Róma 12:1-2)

Itt Pál ugyanazokat az írási elveket alkalmazza, mint a barátainál. Pál mindig befejezi a leveleit gyakorlati tanácsokat. A gondolatot a végtelenbe terjesztheti, de soha nem vész el benne; leveleit mindig szilárd talajon álló lábbal fejezi be. Pál felkészült a legmélyebb teológiai kérdések feltárására; azonban mindig visszatér azokhoz az etikai követelményekhez, amelyek minden ember életét irányítják.

„Áldozatként mutasd be a testedet Istennek” – mondja. Nincs ennél jellemzőbb követelmény a kereszténységre. Mint láttuk, egy görög soha nem mondana ilyet. Számára csak a szellem számított; a test a lélek börtöne volt, valami megvetett, sőt szégyenletes dolog. De ezt egyetlen igazi keresztény sem hitte el. A keresztény hisz abban, hogy teste és lelke Istené, és testével, elméjével és lelkével is szolgálhatja Őt.

A test a Szentlélek temploma és eszköze, amelyen keresztül a Szentlélek munkálkodik. A megtestesülés ténye valójában azt jelenti, hogy Isten nem tartotta megvetendőnek önmagát, hogy emberi formát öltsön, abban éljen és azon keresztül cselekedjen. Vegyünk például egy templomot vagy egy katedrálist. Istentiszteletre épültek. De ezeket egy építész elméjének kell megterveznie, mesteremberek és munkások kezével megépíteni, és csak ezután válnak szentélylé, ahol az emberek találkoznak, hogy imádják Istent. Az emberek elméjének, testének és szellemének termékei.

„Tehát – mondja Pál – mutasd be testedet, minden napi tevékenységedet, hétköznapi munkádat a boltban, a gyárban, a hajógyárban, a bányában, és ajánld fel mindezt Istennek, Urad szolgálataként. " görög szó latreia, amelyet e fejezet 1. versében úgy fordítanak szolgáltatás, Megvan érdekes történet. Az igéből származik latreuein. Eredetileg azt jelentette bérmunkát vagy fizetéstés olyan személyre alkalmazták, aki fizetésért adta munkaerejét. Nem rabszolgaságot jelent, hanem önkéntes elköteleződést a munka mellett. Később megkapta az általános jelentést szolgál, de azt jelentette aminek az ember egész életét szenteli. Szóval mondhatni, hogy egy személy latreuine callea, ami azt jelentette adja életét a szépség szolgálatába. Itt ez a szó jelentésében megközelítette a jelentést szenteld az életed. Végül közvetlenül alkalmazták istenek szolgálata. A Bibliában soha nem jelöli az embernek tett szolgálatot; hanem Istent szolgálni és Istent tisztelni.

Ez egy nagyon figyelemre méltó tény. Isten igaz imádata testünk felajánlása és mindaz, amit naponta teszünk Neki. Az igazi szolgálat nem azt jelenti, hogy feláldozunk Istennek sem a gyülekezeti istentiszteletet, akármilyen fenséges és szép is, sem egy szertartást, bármilyen csodálatos is legyen az. Az igaz imádat a mindennapi élet feláldozása Neki, nem egyházi szertartások, hanem az egész világ felfogása az élő Isten templomaként.

Az ember azt mondhatja: "Elmegyek a templomba, hogy Istent szolgáljam", de joga van azt mondani: "Elmegyek egy gyárba, egy műhelybe, egy irodába, egy iskolába, egy garázsba, egy raktárba, bányát, hajógyárat, a mezőn, a kertben, az istállóban, hogy szolgáljam Istent."

Ez – folytatja Pál – gyökeres változást kíván mindenben. Nem kell alkalmazkodnunk a világhoz, és a világnak sem kell átalakítania minket. Ennek a gondolatnak a kifejezésére Pál két szinte lefordíthatatlan görög szót használ, amelyekhez mondatok szükségesek a jelentés közvetítéséhez. Amit "alkalmazkodni a világhoz"-nak fordítottunk, azt a szó közvetíti susshematicestai; ennek a szónak a gyökere az shema, vagyis külső forma,évről évre és egyik napról a másikra eltérő. Shema - a tizenhét éves férfi külső formája különbözik attól, amikor hetven éves; máshogy megy az ember dolgozni, vagy mikor megy vacsorázni. Folyamatosan változik. Ezért Pál azt mondja: "Ne próbáljátok életeteket e világ korához igazítani; ne legyetek olyanok, mint egy kaméleon, amely felveszi a környezet színét."

Pál ezután ezt a szót használja metamorfózisok,általunk fordított "átváltoztatva". Ennek a görög szónak a gyökere az morphe lényegében azt jelenti, változhatatlan forma vagy elem. A tizenhét és hetven éves embernek teljesen más külső formái vannak - shema, De morphe neki egy és ugyanaz van; az ember külső formája megváltozik, de belül ugyanaz a személy marad. Pál tehát ezt mondja: „Ahhoz, hogy Istent tiszteljük és szolgáljuk, nem külsőleg, hanem belül kell változnunk; személyiségünknek meg kell változnia. Mi ez a változás? Pál így fogalmazna: amikor magunkra élünk, akkor éljük az életet. - kata sarka, amelyben az alsóbbrendű emberi természet a domináns; Krisztusban más életet élünk - Kata Christon, vagy kata pneuma, Krisztus vagy a Lélek uralja. Az emberi természet gyökeresen megváltozott; most az ember olyan életet él, amelynek középpontjában nem ő, hanem Krisztus áll.

Pál azt mondja, hogy ennek az elménk megújulásának eredményeként kell bekövetkeznie. A koncepció közvetítésére frissítés, Pál ezt a szót használja anakainózis. BAN BEN görög két definíció van új - neos és kainos. Neos jelentése új az idő szempontjából; árak - jelentése új karakter vagy természet. Tehát egy frissen gyártott ceruza azt jelenti neos; de az az ember, aki korábban bűnös volt, és most a megszentelődés útján halad - kainos. Amikor Krisztus belép egy ember életébe, az a személy frissítve; akkor más elméje van, mert most Krisztus gondolata van benne.

Amikor Krisztus az ember életének középpontjába kerül, valóban szolgálhatja őt; vagyis életed minden pillanatát és minden cselekedetedet Istennek szentelni.

EGY MINDENKÉRT, MINDENKI EGYÉRT (Róm 12:3-8)

Pál egyik kedvenc témája az Egyház mint Krisztus egyetlen teste (vö. 1 Cor. 12:12-27). A test tagjai nem veszekednek egymással, nem irigylik egymást, és nem vitatkoznak egyik vagy másik fontosságán. A test minden része ellátja funkcióját, függetlenül attól, hogy milyen fontos vagy szerény helyet foglal el. Pál meg volt győződve arról, hogy a keresztény egyháznak ilyennek kell lennie. Minden egyes tagnak megvan a maga feladata, és csak ha minden tag hozzájárul a saját részéhez, az Egyház egész testülete harmonikusan működik.

Ez a rész nagyon fontos szabályokat tartalmaz keresztény élet.

1) Először is meg kell ismernünk önmagunkat. A görög bölcsesség egyik alapvető előírása ez volt: "Ember, ismerd meg magad." Nem érünk el sokat ezen a világon, ha nem találjuk ki, mit tehetünk és mit nem. Saját lehetőségeink objektív felmérése hiúság és hamis szerénység nélkül a hasznos élettartam egyik első feltétele.

2) Másodszor, el kell fogadnunk magunkat olyannak, amilyenek vagyunk, és ki kell használnunk az Istentől kapott ajándékokat. Nem szabad irigyelnünk mások képességeit, és nem szabad sajnálnunk, hogy más képességeket nem kaptunk. El kell fogadnunk magunkat olyannak, amilyenek vagyunk, és használnunk kell ajándékainkat. Lehet, hogy bele kell nyugodnunk, hogy szolgáltatásunk csak szerény és alig észrevehető részesedést jelent közös munka. A sztoicizmus egyik fontos alapelve az volt, hogy minden élőlényben ott van az isteni szikrája. A szkeptikusok nevettek ezen az elméleten. – Isten a férgekben? – kérdezte a szkeptikus. – Isten a trágyabogarakban? Stoick így válaszolt: "Miért ne? Nem szolgálhat egy giliszta Istennek? Vagy azt hiszed, hogy csak a hadvezér jó harcos? Ha az Úr szolgálata közben olyan lelkiismeretesen teljesíted a nagy terveit, mint egy féreg."

A világegyetem életének hatékonysága a legszerényebb lények alázatán alapul. Pál ezzel azt akarja mondani, hogy az embernek el kell fogadnia magát olyannak, amilyen; és még ha hirtelen rájön is, hogy hozzájárulása láthatatlan, és nem érdemel sem dicséretet, sem kitüntetést, akkor is meg kell tennie a hozzájárulását, szilárdan meg kell győződve annak fontosságáról, és arról, hogy az ő hozzájárulása nélkül a világ és az egyház soha nem válhat azzá, amivé válnia kellene. .

3) Harmadszor, Pál valójában azt állítja, hogy minden emberi képesség Istentől származik. Ezek a képességek ajándékok, és Pál nevezi őket karizma. Az Újszövetségben karizma - ez valami embernek adott Istentől, amit ő maga soha nem tudott megszerezni vagy elérni. Valójában az élet tényleg ilyen. Egy másik ember egész életében hegedül, mégsem lesz képes úgy játszani, mint David Oistrakh, aki nemcsak az előadástechnikával rendelkezik; neki más is van karizma, Isten ajándéka. Egy ember egész életében dolgozhat, és még mindig ügyetlen a szerszámokkal, fával vagy fémmel; a másik különleges szakértelemmel fát vagy fémet díszít, a hangszerek pedig mintegy részei; van még valamije karizma, Isten ajándéka.

Az egyik ember örökké gyakorolhat, és nem tudja megérinteni a hallgatók szívét, míg a másik felmegy a színpadra vagy a szószékre - és a hallgatók már a kezében vannak; neki más is van karizma, Isten ajándéka. Az ember egész életében dolgozhat, és nem tudja élénken és világosan kifejezni gondolatait a papíron, míg a másik azt látja, hogyan fejlődnek és hullanak papírra előtte gondolatai erőfeszítés nélkül; Van valami extra - x arizmus, Isten ajándéka.

Minden embernek van x arizmus, Isten ajándéka. Ez lehet az írás, a prédikáció, az épületek építése, a magok elültetése, a fa díszítése, a számok manipulálása, a zongorázás, a dalok éneklése, a gyerekek tanítása, a focizás vagy a jégkorong. Ez a valami Isten ajándéka.

4) Negyedszer, bármilyen ajándékkal is rendelkezik az ember, azt ne személyes siker és presztízs elérése céljából használja fel, hanem abban a meggyőződésben, hogy kötelessége és kiváltsága a közös ügyhöz való hozzájárulás.

Lássuk, milyen ajándékokat tartott jónak kiemelni Pál.

1) Ajándék próféciák. Az Újszövetségben a prófécia csak kivételesen kapcsolódik a jövő előrejelzéséhez; általában arra utal kiállítás Isten szavai. A próféta olyan személy, aki egy hozzáértő szakértő felhatalmazásával tudja hirdetni Krisztus Igéjét. Ahhoz, hogy az ember Krisztust hirdesse másoknak, először magát kell ismernie. – Ennek a plébániának szüksége van egy emberre – mondta Carlyle apja –, aki nem másodkézből ismerné meg Krisztust.

2) Ajándék gyakorlati cselekvéshez. Figyelemre méltó, hogy a gyakorlati szolgálat ilyen előkelő helyet foglal el Pál listáján. Gyakran megtörténhet, hogy egyiknek vagy másiknak soha nem lesz kiváltsága, hogy a nép elé álljon és Krisztust hirdesse; de mindenki naponta bizonyíthatja Krisztus iránti szeretetét tettekkel azáltal, hogy testvéreit szolgálja Krisztusban.

3) Ajándék a tanításhoz. Nemcsak Krisztus evangéliumát kell hirdetni és hirdetni; az is szükséges megmagyarázni. Talán ez a jelenkor egyházának legfontosabb hiányossága. Azok a felszólítások és felszólítások, amelyeket a tanítások nem támasztanak alá, üres hangok maradnak.

4) A prédikáció ajándéka. A buzdításban a fő elemnek kell lennie bátorítás. A haditengerészeti szabályzatban van egy szabály, hogy a tiszt szolgálati ideje alatt nem folytathat elbátortalanító beszélgetéseket egy másik tiszttel semmiféle vállalkozásról. Van egy olyan buzdítás, amely elkeserítően hangzik. Az igazi prédikáció nem annyira arra irányul, hogy az embert pokoli lángokkal ijesztgesse, mint inkább a Krisztusban való boldog életre bátorítsa.

5) A részvétel ajándéka. Ki kell osztani egyszerű szívélyesség. Pál itt a görög szót használja haplotes, amelyet nehéz lefordítani, mert egyszerre hordozza az egyszerűség és a nagylelkűség jelentését. Az egyik nagyszerű kommentárban van egy részlet Isakhár Testamentumából, amely szemlélteti ennek a szónak a jelentését: „És atyám megáldott, látva, hogy egyszerűségben élek. (haplotes).És nem voltam tolakodó a tetteimben, nem voltam igazságtalan és irigy a szomszédaimmal szemben. Nem beszéltem rosszat senkiről, és nem tettem tönkre senki életét, de céltudatosan jártam (világos. haplotákkal a szemeim). Minden szegényt és minden szenvedőt elláttam a föld gyümölcseivel az egyszerűségben. (haplotes), a szívem. Egyszerű (szerencsétlen) az ember nem vágyik aranyra, nem lop a szomszédtól, nincs szüksége mindenféle finomságra és ételre; ruházatban nincs szüksége változatosságra, nem törekszik hosszú életre, hanem mindenben elfogadja Isten akaratát. Tisztességesen él és mindent szerényen néz (haplotes). Vannak adakozók, akik túlzottan beleavatkoznak a másik magánügyeibe, amikor adnak; olvassák az erkölcsöt, és ajándékuk nem annyira a másik szükségleteinek kielégítésére irányul, hanem személyes hiúságuk kielégítésére; az ilyen adakozó inkább súlyos kötelességet tapasztal, mintsem annak érzését őszinteörömet, mindig bizonyos szándékkal ad, nem csak a saját ajándékától érez örömet. A keresztény ajándék a szív egyszerűségében rejlő ajándék. (haplotes), az egyszerű irgalmasság érzéséből, tiszta örömet adva.

6) Az ajándék és elhívás vezetői pozíció betöltésére, Pál azt mondja, ha valaki erre hivatott, szorgalmasan tegye. Az Egyház egyik legnehezebb problémája jelenleg éppen az, hogy munkája minden területén vezetőket találjon. Egyre kevesebben hajlandók felelősségtudattal szolgálni; emberek, akik készek feláldozni szabadidőjüket és örömeiket, és átveszik a vezetést. Gyakran alkalmatlanságra és méltatlanságra utalnak, bár a valódi ok a lustaság és a nem hajlandóság. Pál azt mondja, hogy aki ilyen vezetést vállalt, annak gyakorolnia kell azt. szorgalommal.

7) Az irgalom ajándéka. Az irgalmasságot nagylelkűséggel és szívélyességgel kell tanúsítani – mondja Pál. Meg lehet bocsátani egy embernek úgy, hogy maga a megbocsátás sértés formájában ölt testet. Meg lehet bocsátani egy személynek, és ugyanakkor kimutathatja elítélését és megvetését. Amikor meg kell bocsátanunk egy bűnösnek, mindig emlékeznünk kell arra, hogy mi is bűnösök vagyunk. – Ide mennék, ha nem lenne Isten irgalma – mondta George Whitefield az akasztófa felé sétáló bűnözőre nézve. Meg lehet bocsátani az embernek úgy, hogy az még mélyebbre taszítja a mélyre; de van megbocsátás is, ami kiemeli a sárból. Az igazi megbocsátás mindig a szereteten alapul, de soha nem a felsőbbrendűség érzésén.

A KERESZTÉNY A NAPI TANULMÁNYOKBAN (Róm. 12:9-13)

Pál rövid magatartási szabályokat ad népének mindennapi életükben. Nézzük meg őket egyenként.

1) A szerelemnek teljesen őszintének kell lennie. Nem szabad álszentségnek, színlelésnek, alantas indítékoknak lenni. Létezik a kényelem szeretete, amikor az érzéseket egy lehetséges haszon táplálja. Létezik önző szeretet is, amely sokkal többet akar kapni, mint amennyit ad. A keresztény szeretet megtisztul az önzéstől: tiszta szívérzés, amely mások felé irányul.

2) Fordulj el a rossztól, és ragaszkodj a jóhoz. Azt mondják, hogy az ember egyetlen üdvössége a bűntől az, hogy képes a lelke mélyéig elborzadni annak láttán. Carlyle azt mondta, hogy látnunk kell a szentség határtalan szépségét és a bűn végtelen átkát. Pál meggyőző szavakat használ. Valaki azt mondta, hogy csak az az erény biztonságos, amelyet nem öltöztet fel szenvedély. Egy férfinak kell gyűlöl gonosz és szerelmesnek lenni jó. Egy dolognak világosnak kell lennie: sokan nem utálják gonosz, De a gonosz következményei. Senki sem tekinthető erényesnek, ha csak azért erényes, mert fél a rossz viselkedés következményeitől. Ahogy Robert Burns angol költő mondja:

A pokol borzalmai – a hóhér ostora –

Fékezze vissza a gazembert;

De csak a becsületed sérül, -

Ne feledje: a végére ért.

Nem félni a becstelenség következményeitől, hanem szenvedélyesen szeretni az őszinteséget – ez az út az igazi jótékonysághoz.

3) Gyengéden, testvéri szeretettel kell szeretnünk egymást. A „gyengédség” jelentésének közvetítésére Pál a görög szót használja philostorgos, A raktár eszközök családi szeretet. Szeretnünk kell egymást, mert egy család tagjai vagyunk. Nem vagyunk idegenek egymásnak a keresztény egyház kebelében; még kevésbé vagyunk elszigetelt egyének; testvérek vagyunk, mert egy Atyánk van - Isten.

4) Figyelmeztetnünk kell egymást. Az egyházon belül felmerülő gondok és aggodalmak nagy része a jogokkal, kiváltságokkal és presztízssel kapcsolatos kérdésekből fakad. Valakinek nem adták meg a helyét; nem köszönte meg, valakit elhanyagoltak. fémjel az igaz keresztény mindig is az alázat volt. Az egyik legszerényebb ember a szent és tudós Cairns rektor volt. Valaki emlékszik egy eseményre, amely megmutatja Kearnst, ahogy volt. Nagygyűlésen volt az elnökség tagja. Amikor megjelent, vastaps hallatszott. Kearns megállt, hogy elengedje szomszédját, és tapsolni kezdett; nem tudta elképzelni, hogy ez az ováció az ő tiszteletét szolgálja. Nem könnyű valaki mást átadni a vezetésnek a kitüntetésben. Mindannyiunkban van még elég természetes ember, aki mindent meg akar kapni, ami őt jogosan megilleti. A kereszténynek azonban nincsenek jogai, csak kötelességei.

5) Nem gyengíthetjük buzgóságunkat. Kell, hogy legyen egy bizonyos erő és energia a keresztény életében; nincs hol aludni. Egy keresztény nem tudja passzívan elfogadni az eseményeket, mert a világ a jó és a rossz harctere, az idő rövid, az élet pedig csak előkészület az örökkévalóságra. Porig éghet, de nem szabad benőni a mohával.

6) Lelkünknek mindig lángban kell lennie. A feltámadt Krisztus nem tudta csak azt az embert elviselni, aki nem volt se hideg, se meleg ( Otk. 3:15-16). Ma az emberek rossz szemmel nézhetik a lelkesedést; az "egyáltalán nem érdekel" szlogen korszerűvé vált. De a keresztény a legkomolyabb ember; lángol a Lélekkel.

7) A hetedik előírás két dolog egyikét jelentheti. Az ősi listákban két változat található. Egyesek azt mondják: "Szolgáljátok az Urat"; másokban "adapt", ami azt jelenti: "használd ki a lehetőségeket". Ennek az eltérésnek az oka a következő. Minden ókori írástudó használt rövidítéseket az írásban. Különösen a gyakran használt szavakat mindig rövidítették. Az egyik tipikus rövidítés akkoriban az összehúzódás volt – a magánhangzók eldobása írás közben, ahogy a gyorsírásban is történik, és egyenes vonal húzása a fennmaradó betűkre. görögül Az Úr kíváncsi A idő - kairos,és röviden - mindkét szóra összevont formában - krs. Valószínűbb, hogy egy gyakorlati instrukciókkal teli részben Pál azt mondta: "Ragadd meg az alkalmat, ha adódik." Az életben többféle lehetőség kínálkozik: lehetőség valami új tanulásra vagy valami hibás kiküszöbölésére; valaki figyelmeztetésének vagy bátorításának képessége; lehetőség a segítségre vagy a vigasztalásra. Az élet egyik tragédiája, hogy gyakran nem ragadjuk meg ezeket a lehetőségeket, amikor felbukkannak. "Három dolog tűnik el örökre: egy kilőtt nyíl, egy kimondott szó és egy elszalasztott lehetőség."

8) Vigasztalnunk kell a reményben. Amikor Nagy Sándor elindult egyik keleti hadjáratára, különféle ajándékokat osztott barátainak. Nagylelkűségének köszönhetően szinte minden vagyonát odaadta. – Uram – mondta az egyik barátja –, semmi sem marad magának. – Ó, igen, megteszem – mondta Sándor –, még van reményem. Egy kereszténynek alapvetően optimistának kell lennie. Pontosan azért, mert Isten Isten, a keresztény mindig biztos lehet abban, hogy "a legjobb még csak most következik". Éppen azért, mert ismeri a mindenki számára elérhető irgalmasságot, és a gyengeségben tökéletessé vált erőt, a keresztény tudja, hogy minden feladat az ő dolga. "Nincsenek reménytelen helyzetek az életben, csak emberek vannak, akik elvesztik a reményt, amikor szembesülnek velük." Soha nem lehet olyan keresztény, aki elvesztette a reményt.

9) Győzelmes erővel kell szembenéznünk a szenvedéssel. Valaki egyszer azt mondta egy vitéz szenvedőnek: "A szenvedés minden életet feldob, nem igaz?" – Igen – mondta a bátor szenvedő –, felpezsdítik az egész életet, de azt javaslom, válasszunk festéket. Amikor Beethovenhez közeledett a teljes süketség szörnyű szerencsétlensége, és az élet egy folytonos bánatnak tűnt, azt mondta: "A torkon veszem az életet." Ahogy William Cooper fogalmazott:

Megszabadítva a gyásztól

Boldogan mondjuk:

Holnap ismeretlen

Jókedvűen találkozunk Vele;

És rossz idő lesz benne -

A világossághoz fog vezetni

Reménnyel borítva

Az örökkévalóság házába fog hívni.

Amikor Nabukodonozor babiloni király bedobta Sidrákot, Misákot és Abednégót egy vörösen izzó kemencébe, meglepődött, hogy az nem árt nekik. Megkérdezte: "Nem ezt a hármat dobták a lángokba?" Megerősítette, hogy ez a helyzet. Aztán így szólt: "Íme, látok négy kötözetlen embert járni a tűz közepén, és nem esik bántódásuk; a negyedik pedig olyan, mint az Isten Fia." (Dan. 3.24.25). Az ember mindent elvisel, ha Krisztussal van.

10) Állandónak kell lennünk az imában. Nem történik meg az életünkben, hogy telnek a napok, hetek, és nem beszélünk Istennel? Ha valaki nem imádkozik Istenhez, elveszti a Mindenható Isten védelmét és erejét. Az ember nem lepődik meg az élet kudarcain, ha állandóan imádkozik.

11) Részt kell vennünk a szentek szükségleteiben. Egy olyan világban, ahol mindenki az adásra összpontosít, a keresztény az adakozáson gondolkodik, mert tudja, hogy „amit megpróbálunk megtartani, azt elveszítjük, és amit adunk, az megvan”.

12) Féltékenynek kell lennünk a vendégszeretetre. Újtestamentumújra és újra ragaszkodik ahhoz a kötelezettséghez, hogy nyitva tartsa kapuit idegenek előtt (héb. 13,2; 1 Tim. 3,2; Cinege. 1,8; 1 Péter. 4.9). A fordításában Tyndale egy csodálatos szót használt, így ábrázolva: "A kereszténynek olyannak kell lennie, mint egy kikötőnek, vagyis menedéknek. Az önzően önellátó otthon soha nem lehet boldog. A kereszténység egy ember vallása. nyitott kéz, nyitott szív és nyitott ajtó."

A KERESZTÉNY ÉS TÁRSAI (Róm. 12:14-21)

1) A kereszténynek úgy kell szembenéznie az üldöztetéssel, hogy imádkozik üldözőiért. Az ókorban a görög filozófus, Platón azt mondta, hogy egy nemes ember inkább szenved a gonosztól, mintsem hogy okozza; és a gyűlölet mindig gonosz. Ha egy keresztény megsértődik, megsértődik vagy más módon megsérül, Ura példája van előtte, mert a keresztre feszítéskor azok bocsánatáért imádkozott, akik keresztre szegezték.

Nem volt nagyobb erő, amely a kereszténységhez vonzotta az embereket, mint ez a nyugodt megbocsátás, amelyet a mártírok minden korban megmutattak a világnak. Stefan meghalt, és imádkozott azok bocsánatáért, akik megkövezték őt (Csel. 7,60). Azok között, akik megölték, volt egy Saul nevű fiatalember, aki később Pál lett, a pogányok apostola és Krisztus szolgája. István halálának benyomása kétségtelenül egyike volt azoknak a pillanatoknak, amelyek arra késztették, hogy Krisztushoz térjen. Ahogy Ágoston mondta: "Pál megtéréséért az Egyház István imájával tartozik." Sok üldöző annak a hitnek a követője lett, amelyet korábban megpróbáltak lerombolni, mert látták, hogyan tudnak a keresztények megbocsátani.

2) Örüljön az örvendezőkkel, és sírjon a sírókkal. Alig vannak olyan kötelékek, mint a közös bánat. Az egyik íróban egy amerikai néger nő nyilatkozatát találjuk. Az egyik szerető találkozott szomszédja néger szolgájával, és így szólt hozzá: "Részvétemet szeretném kifejezni neked Ljudmila nagynénéd halála miatt. Biztos nagyon hiányzik. Olyan barátságos voltál." - Igen, asszonyom - felelte a szobalány -, sajnálom, hogy meghalt, de soha nem voltunk barátok. "Miért?" vágott vissza az első. "Azt hittem, barátok vagytok. Gyakran láttalak együtt nevetni vagy beszélgetni." "Igen, hölgyem," válaszolta a második, "gyakran nevettünk és csevegtünk együtt, de csak egymást ismertük. Látja, Miss Ruth, soha nem sírtunk együtt. Az embereknek együtt kell sírniuk, mielőtt barátokká válnak."

A közös könnyek kötelékei a legerősebb kötelékek. És mégis, sokkal könnyebb együtt sírni a sírókkal, mint örülni azokkal, akik örülnek. Valamikor a 4. században az egyház tanítója és Konstantinápoly pátriárkája, János Krizosztom így írt erről: „Erkölcsösebb kereszténynek kell lenni ahhoz, hogy együtt örüljön az örvendezőkkel, mint hogy sírjon a sírókkal. keményszívű, aki nem sírna egy bajba jutott ember miatt; az első dolog, hogy az embernek nagyon nemes lelkű legyen, ami nemcsak megmenti az irigységtől, hanem lehetőséget is ad arra, hogy örömét megosszon egy tisztelt személlyel. Valójában sokkal nehezebb gratulálni valakinek a sikeréhez, különösen, ha sikere csalódást okoz, mint együtt érezni szomorúságával és kudarcával. Csak akkor tud örülni egy másik ember sikerének, akárcsak a sajátjának, ha a büszkeség megöli az embert.

3) A keresztényeknek harmóniában kell élniük egymással. Egyszer, egyik nagy győzelme után Nelson admirális üzenetet küldött, amelyben kifejtette a győzelem okát: "Volt szerencsém egy testvérekből álló különítményt irányítani." Ez az a testvéri csapat, amilyennek a keresztény egyháznak lennie kell. Layton egyszer ezt írta: "A keresztény egyház kormányzatára nem alkalmaznak kényszerítő normákat, de a béke és egyetértés, az udvariasság és az őszinte buzgóság elengedhetetlen." Ha viszály van a gyülekezetben, akkor hiábavaló a remény a jó cselekedetekre.

4) A keresztény ne legyen arrogáns, hanem kövesse az alázatosságot: kerülje a büszkeség és arrogancia megnyilvánulását. A keresztényeknek mindig emlékezniük kell arra, hogy azok a kritériumok, amelyek alapján a világ megítél egy személyt, eltérhetnek azoktól a mércéktől, amelyek alapján Isten ítél egy személyt. A szentségnek semmi köze a ranghoz, vagyonhoz vagy származáshoz. Dr. James Black nagyon élénken leírt egy jelenetet, amely valószínűleg az egyik korai szakaszban játszódott le keresztény közösségek. Az arisztokrata, miután új hitre tért, először jön el az istentiszteletre. Belép a szobába. A presbiter helyet mutat neki: – Kérem, üljön ide. – De – válaszolja az új megtért –, nem ülhetek oda, mert akkor a rabszolgám mellé kellene ülnöm. – Üljön ide, kérem – ismétli a presbiter. – De semmiképpen sem a rabszolgám közelében – ismétli a megtért. – Talán még itt ülsz? ismétli ismét a presbiter. Az új megtért pedig végre leül rabszolgája mellé, és megadja neki a béke csókot. Ilyen volt a kereszténység működése, és egyedül ő tehetett ilyet a Római Birodalomban. Az egyetlen hely, ahol az úr és a rabszolgája egymás mellett ültek, a keresztény templom volt. Még mindig hiányzik belőle minden földi különbség az emberek között, mert "nincs részrehajlása" (Col. 3,25).

5) A keresztényeknek sütniük kell "minden ember szeme láttára". Mindenkinek látnia kell tisztességes, őszinte viselkedésünket. Pál megértette, hogy a keresztény viselkedésnek nem csak példamutatónak kell lennie, hanem annak is kell lennie, és ezt mindenkinek látnia kell. Az úgynevezett kereszténység merevnek, sőt nagyon nem vonzónak tűnhet; de az igazi kereszténység gyönyörű a megnyilvánulásában.

6) A kereszténynek békében kell élnie minden emberrel. De Pál ehhez két kifogást is ad. Először is, mondja ha lehetséges. Előállhat olyan helyzet, amikor az udvariassági normákat az alapvető követelményeknek kell alárendelni. A kereszténység nem gondtalan tolerancia, mindent megenged, és minden felett szemet huny. Eljöhet az idő, amikor harcolni kell, és ha eljön, a keresztény nem riad vissza a harctól. Másodszor, Pál azt mondja: „Ha lehetséges a te oldaladról". Jól megértette, hogy egyeseknek könnyebb a világban élni, mint másoknak. Tudta, hogy egy ember több kitartást tud felmutatni egy óra alatt, mint egy másik egy életen át. Emlékeztetni kell arra is, hogy valakinek sokkal könnyebb erényesnek lenni, mint másoknak: ez megkímél minket a mások bírálatától és a csüggedéstől.

7) A keresztényeknek tartózkodniuk kell minden bosszútervetől. Pál három okot közöl: a) A bosszú nem az ember, hanem Isten dolga. Végső soron egyetlen emberi lénynek sincs joga más felett ítélkezni; csak Isten ítélhet meg egy embert, (b) Egy személy megérintéséhez szívélyes hozzáállás illik, nem bosszú. A bosszú megtörheti az ember szellemét; és a kedvesség megérinti a szívét. Ha jót teszel ellenségeddel – mondja Pál – „égő parazsat halmozsz a fejére”. Ez azonban nem azt jelenti, hogy ezzel további büntetéseket róunk ki rá, hanem rettenetes szégyenre készteti, c) Aki bosszút áll, azt legyőzi a gonosz. A rosszat soha nem győzi le a gonosz. Ha a gyűlöletre több gyűlölettel válaszolnak, az csak növekedni fog; de ha szeretettel válaszolnak rá, akkor megtalálják az ellenszert. Ahogy Booker Washington mondta: "Nem engedem, hogy bárki megalázzon annyira, hogy utálom." Csak hatékony mód Egy ellenséget semlegesíteni annyi, mint baráttá változtatni.

Kommentárok (bevezetés) a teljes „Rómaiakhoz” könyvhöz

Megjegyzések a 12. fejezethez

katedrális keresztény hit. Frederic Godet

Bevezetés

I. KÜLÖNLEGES NYILATKOZAT A KÁNONBAN

A Rómaiakhoz írt levél mindig is az első helyet foglalta el Pál összes levele között, és ez teljesen indokolt. Mivel az Apostolok Cselekedeteinek könyve Pál apostol Rómába érkezésével ér véget, logikus, hogy az ÚSZ-ben írt levelei az apostolnak a római gyülekezetnek írt levelével kezdődnek, még mielőtt találkozott volna a római keresztényekkel. Teológiai szempontból ez a levél talán a legfontosabb könyv az egész ÚSZ-ben, mivel a Biblia bármely más könyve közül ez a kereszténység alapvető tételeinek legszisztematikusabb bemutatása.

A rómaiakhoz írt levél történelmi szempontból is a legfigyelemreméltóbb. Boldog Ágoston keresztény hitre tért a Róma 13:13-14 (380) elolvasásával. A protestáns reformáció azzal kezdődött, hogy Luther Márton végre megértette, mit jelent Isten igazsága, és hogy „az igazak hitből élnek” (1517).

John Wesley, a Metodista Egyház alapítója bizonyosságot szerzett az üdvösségről, miután a londoni Aldergate Street-i Morva testvérek otthoni templomában felolvasott Luther Kommentár a levélhez (1738) bevezetőjében. Kálvin János ezt írta: „Aki megérti ezt a levelet, felfedezi az utat a teljes Szentírás megértéséhez.”

Még az eretnekek és a legradikálisabb kritikusok is elfogadják az általános keresztény álláspontot – a Római levél szerzője a pogányok apostola volt. Sőt, az első híres író, aki kimondottan Pál szerzőjének nevezett eretnek Marcion volt. Ezt a levelet olyan ókeresztény apologéták is idézik, mint Római Kelemen, Ignác, Jusztin vértanú, Polikárp, Hippolit és Ireneusz. A Muratori kánon ezt a levelet is Pálnak tulajdonítja.

nagyon meggyőző és maga a szövegÜzenetek. Mind a teológia, mind a nyelv, mind a levél szelleme egészen pontosan jelzi, hogy Pál volt a szerzője.

A kétkedőket persze nem győzi meg a levél legelső verse, amely szerint ezt a levelet Pál írta (1:1), de sok más helyen is utal a szerzőségére, például a 15:15-20. A legmeggyőzőbb talán az a sok "véletlen egybeesés" az Apostolok Cselekedeteinek könyvével, amelyeket aligha lehetett szándékosan kitalálni.

III. ÍRÁSI IDŐ

A Római levél az 1. és 2. Korinthusi levél megjelenése után íródott, mivel a szegény jeruzsálemi gyülekezetnek a megírása idején folyamatban lévő adománygyűjtés már befejeződött és indulásra kész (16:1). Cenchrea, a korinthoszi kikötőváros említése, valamint néhány más részlet arra készteti a legtöbb szakértőt, hogy a levél Korinthusban íródott. Mivel harmadik missziós útja végén Pál az ellene kirobbantott lázadás miatt mindössze három hónapja tartózkodott Korinthusban, ebből az következik, hogy a Római levél ebben a rövid időszakban, vagyis hozzávetőlegesen 56-ban íródott. HIRDETÉS.

IV. AZ ÍRÁS CÉLJA ÉS A TÉMA

Hogyan jutott el először a kereszténység Rómába? Nem tudjuk biztosan megmondani, de lehetséges, hogy a pünkösd napján Jeruzsálemben megtért római zsidók hozták az örömhírt Rómába (ApCsel 2:10). Ez a 30-as években történt.

Huszonhat évvel később, amikor Pál Korinthusban írta a rómaiakhoz írt levelet, még nem volt ideje Rómába látogatni. De ekkor már ismert néhány keresztényt a római egyházból, amint az a levél 16. fejezetéből kiderül. Akkoriban a keresztények gyakran változtatták lakóhelyüket, akár üldöztetés, misszionáriusi munka vagy egyszerűen munka miatt. És ezek a római keresztények mind zsidók, mind pogányok közül kerültek ki.

A 60. év körül Pál végül Rómában kötött ki, de egyáltalán nem abban a minőségben, ahogyan eltervezte. Fogolyként érkezett oda, letartóztatták, mert Jézus Krisztust hirdette.

A rómaiak klasszikussá váltak. Felnyitja a meg nem mentett emberek szemét bűnük nyomorúságára és arra a tervre, amelyet Isten készített az üdvösségükre. Az új megtértek tanulnak belőle Krisztussal való egységükről és a Szentlélek ereje általi győzelemről. Az érett keresztények soha nem szűnnek meg élvezni az ebben a levélben található keresztény igazságok széles skáláját: a tanítási, prófétai és gyakorlati igazságokat.

A rómaiak megértésének jó módja, ha úgy tekintünk rá, mint Pál és valami ismeretlen ellenfél közötti párbeszédre. Az embernek az a benyomása, hogy amikor Pál elmagyarázza a jó hír lényegét, ez az ellenfél számos érvet hoz fel ellene, és az apostol következetesen válaszol minden kérdésére.

E „beszélgetés” végén azt látjuk, hogy Pál megválaszolta az összes alapvető kérdést Isten kegyelmének örömhírével kapcsolatban.

Az ellenfél kifogásait néha egészen konkrétan megfogalmazzák, néha csak sejtetve. De nem számít, hogyan fejezik ki őket, mindegyik ugyanazt a témát járja körül – a kegyelemből való üdvösség örömhírét az Úr Jézus Krisztusba vetett hit által, nem pedig a törvény betartása által.

A Rómaiakhoz írt levél tanulmányozása során tizenegy alapvető kérdésre keresünk választ: 1) mi a levél fő témája (1:1,9,15-16); 2) mi az "evangélium" (1:1-17); 3) miért van szükségük az embereknek az evangéliumra (1:18-3:20); 4) az Örömhír szerint hogyan lehet megigazítani az istentelen bűnösöket a szent Istentől (3:21-31); 5) vajon az Örömhír egyezik-e az Ószövetségi Szentírással (4:1-25); 6) milyen haszna van a megigazulásnak a hívő gyakorlati életében (5:1-21); 7) a hit általi kegyelemből való üdvösség tana megengedheti-e vagy bátoríthatja-e a bűnös életet (6:1-23); 8) hogyan viszonyuljanak a keresztények a törvényhez (7:1-25); 9) mi készteti a keresztényt az igaz életre (8:1-39); 10) vajon Isten megszegte-e választott népének, a zsidóknak tett ígéreteit azzal, hogy az Örömhír szerint üdvösséget biztosított mind a zsidóknak, mind a pogányoknak (9:1-11:36); 11) hogyan nyilvánul meg a kegyelemből való megigazulás Mindennapi élet hívő (12:1 - 16:27).

Ha megismerjük ezt a tizenegy kérdést és a rájuk adott válaszokat, jobban megértjük ezt a fontos üzenetet. A válasz az első kérdésre: "Mi a rómaiak fő témája?" - egyértelműen: "Evangélium". Pavel, szót sem vesztegetve, azonnal elkezdi tárgyalni ezt a konkrét témát. Csak az 1. fejezet első tizenhat versében négyszer említi a jó hírt (1., 9., 15., 16. vers).

Itt rögtön felmerül a második kérdés: „Mi az „evangélium”? Ez a szó önmagában pontosan „örömhírt” jelent. De a levél első tizenhét versében az apostol hat fontos tényt közöl az evangéliummal kapcsolatban: 1) Istentől származik (1. v.); 2) az Ószövetségi Szentírás megígérte (2. v.); 3) ez Isten Fiának, az Úr Jézus Krisztusnak az örömhíre (3. v.); 4) ez Isten hatalma az üdvösségre (16. v.) 5) az üdvösség minden emberé, zsidóké és pogányoké egyaránt (16. v.) 6) az üdvösség egyedül hit által van (17. v.) És most, e bevezető után folytassa a levél részletesebb vizsgálatával.

Terv

I. TAN RÉSZ: ISTEN JÓHÍRE (1-8. fej.)

A. Bevezetés a jó hírbe (1:1-15)

B. A jó hír meghatározása (1:16-17)

C. Általános igény a jó hírre (1:18 - 3:20)

D. A jó hír alapja és feltételei (3:21-31)

E. A jó hír összhangja az Ószövetséggel (4. fejezet)

F. A jó hír gyakorlati előnyei (5:1-11)

G. Krisztus győzelme Ádám bűne felett (5:12-21)

H. Az evangéliumi út a szentséghez (6. fejezet)

I. A törvény helye a hívő életében (7. fejezet)

K. A Szentlélek az ereje az igaz élethez (8. fej.)

II. TÖRTÉNETI RÉSZ: JÓ HÍREK ÉS IZRAEL (9-11. fej.)

A. Izrael múltja (9. fej.)

B. Izrael jelene (10. fej.)

C. Izrael jövője (11. fej.)

III. GYAKORLAT: A JÓ HÍREK SZERINT ÉLET (12-16. fej.)

A. Személyes felszentelésben (12:1-2)

B. A lelki ajándékok szolgálatában (12:3-8)

B. A társadalommal való kapcsolatokban (12:9-21)

D. Kapcsolatok a kormánnyal (13:1-7)

E. A jövővel kapcsolatban (13:8-14)

F. Más hívőkkel való kapcsolatokban (14:1 - 15:3)

G. Pál tervei (15:14-33)

Z V tiszteletteljes hozzáállás másoknak (16. fejezet)

A. Személyes felszentelésben (12:1-2)

12,1 A különféle megnyilvánulások alapos elemzése után Isten irgalma a levél 1-11. fejezetében az apostol a végső következtetésre jut: muszáj képzeld el a testet a miénk élő, szent, Istennek tetsző áldozat. A "testünk" alatt minden tagunkat és egész életünket értjük.

Az Isten iránti odaadás az intelligens szolgáltatás. Ennek a szolgálatnak az indoklása a következő: ha Isten Fia meghalt helyettem, akkor a legkevesebb, amit tehetek az Ő cselekedetére válaszul, hogy érte élek. brit sportoló K.T. Studd egyszer azt mondta: "Ha Jézus Krisztus Isten, és ha meghalt értem, akkor semmi, amit adhatok Neki, nem lesz túl nagy áldozat." (Norman Grubb, C.T. Studd, Cricketer és Pioneer, p. 141.) Ugyanezt a gondolatot tükrözi Isaac Watts egyik híres himnusza: "Egy ilyen csodálatos isteni szeretetért az embernek teljes szívét, egész életét, önmagát kell odaadnia."

"ésszerű szolgáltatás""lelki szolgálatnak" is fordítható. Papként nem elhullott állatok áldozatával, hanem életünkkel, lelki áldozatként jövünk hozzá. Felajánljuk Neki a szolgálatunkat (Róm. 15:16), a dicséretünket (Zsid 13:15) és a tulajdonunkat (Zsid 13:16).

12,2 Ezután Pál hív minket nem alkalmazkodni ehhez a korhoz, vagy ahogy Phillips mondja: "Ne hagyd, hogy a világ belepréseljen a formáiba." Amikor eljövünk Isten Királyságához, el kell dobnunk mindazokat a képeket és sztereotípiákat, amelyek vezéreltek minket a világban.

Századi sim olyan társadalomra vagy rendszerre utal, amelyet az ember épített fel, hogy kellemessé tegye számára az Isten nélküli életet. Ez a királyság ellenséges Istennel szemben, mivel a Sátán az istene és fejedelme (2Kor 4:4; János 12:31; 14:30; 16:11). Minden hitetlen ember az alattvalóihoz tartozik, és igyekszik megtartani őket a test kívánságával, a szem kívánságával és az élet büszkeségével (1János 2:16). A világ a saját politikáján, vallásán, kultúráján, szórakozásán, a gondolkodás sztereotípiáin és az életről alkotott elképzelésein alapul; mindenkit igyekszik a szokásaihoz, hagyományaihoz igazítani. A világ gyűlöli az alkalmatlanokat, mint Krisztust és követőit.

Krisztus halála szabadulást ad nekünk ebből a világból. Számunkra a világ most meg van feszítve a kereszten, mi pedig a világért vagyunk megfeszítve. Ezért sérti meg az Urat a hívő világ iránti szeretete. Aki szereti a világot, az Isten ellensége. Ahogy Krisztus nem e világból való, úgy azok, akik hisznek benne. Ők azonban arra hivatottak, hogy a világban legyenek, és tanúskodjanak arról, hogy a világ cselekedetei gonoszak, és mindenki, aki hisz az Úr Jézus Krisztusban, üdvözülhet. Nemcsak a világtól való elszakadásra van szükségünk, hanem átalakulásra és frissítés a miénk ész, vagyis az a képesség, hogy mindenről Isten szemszögéből gondoljunk, ahogyan azt a Biblia kinyilatkoztatja számunkra. Akkor látni fogjuk, hogy maga Isten hogyan vezet bennünket ezen az életen keresztül, és megértjük, hogy az Övé akarat nem kegyetlen vagy pusztító, de jó, tetszetős és tökéletes.

Tehát itt van a megértés három fő kulcsa Isten akarata. Első - Istennek szentelt test második- a világtól elválasztott élet, és harmadik- átalakult, megújuló elme.

B. A lelki ajándékok szolgálatában (12:3-8)

12,3 Pál, ezért neki kegyelemúgy beszél itt, mint az Úr Jézus apostola. Ennek alapján a helyes és helytelen gondolkodás egyes formáit tárgyalja. Megjegyzi, hogy az evangéliumban nincs semmi, ami lehetővé tenné az emberben, hogy megalomániát fejlesszen ki. Pál arra buzdít bennünket, hogy ajándékainkat alázattal használjuk, és ne irigyeljük egymást. Éppen ellenkezőleg, meg kell értenünk, hogy minden ember egyedi, és mindenkinek megvan a maga munkája az Úr előtt. Örülnünk kell a helynek Isten adta minket az Ő testében, és törekedjünk arra, hogy ajándékainkat Isten által leküldött minden erővel használjuk.

12,4 emberi test sokból áll tagok,és mindegyiknek különleges célja van. A test egészsége és ereje attól függ, hogy az egyes tagok milyen pontosan birkózik meg a feladatával.

12,5 Ugyanez igaz Krisztus testére is. Ez magában foglalja az egységet egy test), különbség ( sok) és kapcsolat ( egyik a másikért) az összes tag. Bármilyen ajándékot nem önkielégítésre, hanem jóra szánnak. test. Az ajándékok egyike sem elegendő önmagában; nincs is felesleges. Ez a megértés az, ami kellő szerénységet ad nekünk (12:3).

12,6 Itt Pál konkrét utasításokat ad a különféle használatára vonatkozóan tehetségek. Ez a lista nem tartalmazza az összes lehetséges ajándékot, csak néhány tipikus példát. A miénk ajándékokat különbözők a nekünk adott kegyelem által. Más szóval, Istené kegyelem különféle ajándékokat osztogat különböző emberek. És ezeknek az ajándékoknak a használatához Isten megadja a szükséges erőt és képességet. Így mi vagyunk felelősek ezen Istenek hűséges szolgálatáért tehetségek.

Akiknek megvan az ajándékuk jóslat, prófétálnia kell az övék szerint hit. A próféta Isten szócsöve, az Úr szavát hirdeti. Természetesen a prófécia magában foglalhatja a jóslatot is, de ez nem szerves eleme. Hodge azt írja, hogy a korai egyházban a próféták "emberek voltak, akik Isten Lelke közvetlen befolyása alatt beszéltek, és adott esetben Istentől származó információkat adtak át a tanoktatásról, a jelenlegi kötelességekről vagy a jövőbeli eseményekről". (hodge, rómaiak, p. 613.) Kihasználjuk szolgálatukat azzal, hogy megírjuk az ÚSZ szövegét. Ma már nem lehet további ihletett prófétai kiegészítés a keresztény tanításhoz, mivel a hitet már egyszer s mindenkorra átadták a szenteknek (lásd Júdás 3.). Így napjainkban a próféta az, aki hirdeti Isten akaratát, ahogyan az a Bibliában szerepel. Strong ezt írja:

"Minden igaz modern prófécia nem más, mint Krisztus már ismert üzenetének hirdetése, a Szentírásban már kinyilatkoztatott igazságok hirdetése és kifejtése."(A.H. Strong, Szisztematikus teológia, p. 12.)

Nekünk, akiknek megvan az ajándék jóslat, prófétálni kellene hit szerint. Jelentheti "a hittan szerint", vagyis a Bibliában megfogalmazott kereszténység tanaival összhangban. Egy másik jelentés lehet „hitünk mértéke szerint”, vagyis aszerint, hogy Isten milyen hitet ad nekünk. Egyes fordításokban a szó előtt "hit" a „miénk” szó bekerült, de az eredetiből hiányzik.

12,7 szó alatt "szolgáltatás" a legkülönfélébb keresztény tevékenységekre utal. Nem korlátozódik az egyházi lelkészi feladatokra (a mai értelemben vett értelemben). Az ajándékot viselő személy minisztérium, szolga szíve. Különféle lehetőségeket keres mások szolgálatára, és ezt szívesen meg is teszi.

Tanár valaki, aki úgy tudja megmagyarázni Isten Igéjét, hogy az visszhangozzon azok szívében, akik hallják. És csakúgy, mint minden más ajándék esetében, nekünk is teljes mértékben át kell adnunk magunkat ennek a szolgálatnak.

12,8 intő olyan személynek nevezik, akinek megvan az az ajándéka, hogy felkeltse a szenteket, hogy ellenálljanak minden rossznak, és törekedjenek a szentségre és Krisztus szolgálatára.

Elosztó különleges ajándéka van Istentől, amely segít abban, hogy tisztában legyen mások problémáival és szükségleteivel, és igyekszik segíteni rajtuk. Ezt neki kell megtennie az egyszerűségben.

Ajándék fő gyakran kapcsolódik a presbiterek (vagy diakónusok) szolgálatához a helyi gyülekezetben. A gyülekezet feje a Pásztor közvetlen alárendeltje, egy kis nyáj élén áll és irányítja azt. Val vel törődés és szorgalom.

Ajándék jól csinálni- természetfeletti képesség és tehetség a szenvedő emberek megsegítésére. Megcsinálni szükséges szívélyességgel. Természetesen mindannyiunknak jótékonynak és barátságosnak kell lennünk.

Egy keresztény nő ezt mondta: „Amikor anyám megöregedett, és állandó gondozásra volt szüksége, a férjemmel bevittük a házunkba. Megpróbáltam mindent megtenni, hogy jól érezze magát. Főztem, mostam neki, segítettem neki kimenni a szabadba. és általában igyekeztem minden szükségletét kielégíteni. De fáradozásom ellenére belül boldogtalannak éreztem magam. Tudat alatt ideges voltam, mert a megszokott életünk megzavarodott. Anyám gyakran azt mondta, hogy abbahagytam a mosolygást, és megkérdezte , mosolygok-e egyáltalán. Látod, jót tettem neki, de szívélyesség nélkül tettem."

B. A társadalommal való kapcsolatokban (12:9-21)

Szerelem kell, hogy legyen őszinte, vagyis nem kellemes maszk, hanem igaz, valódi és pártatlan.

Nekünk kellene undorodni mindenféle gonoszÉs ragaszkodik minden jóra. Ebben az összefüggésben a gonoszúgy tűnik, minden, amit nem szeretetből, hanem gyűlöletből és rosszindulatból tesznek, beleértendő. Jó A magasabb szeretet megnyilvánulásának is nevezik.

12,10 A hitünkhöz fűződő kapcsolatainkban a szeretetet gyengéd vonzalom érzésével kell kimutatnunk, nem pedig hideg közönnyel vagy hagyományos illedelmességgel.

Arra kell törekednünk, hogy másokat dicsőítsünk, ne magunkat. Egyszer Krisztus egyik híres szolgájának részt kellett vennie egy ünnepélyes gyűlésen. Amikor más magas rangú tisztviselőket követve felment az emelvényre, az egész terem tapsolni kezdett neki. Ezt látva gyorsan félreállt, és tapsolni kezdte magát, nem akarta elfogadni azt a dicséretet, amely szerinte másoknak szól.

12,11 Ennek a versnek a gyönyörű fordítását Moffatt készítette: "Soha ne engedd le féltékenységed zászlaját, őrizd meg a lelki intenzitást, szolgáld az Urat." Ezzel kapcsolatban Jeremiás próféta szavai emlékeztetnek: „Átkozott, aki hanyagul végzi az Úr munkáját...” (Jeremiás 48:10).

Ne pazarolja a pénzét;
Az élet rövid, és a bűn mindenhol ott van.
Éveink olyanok, mint a hulló levél
Guruló könny.
Nincs időnk órákat égetni;
Egy olyan világban, mint a miénk
Mindenkinek sietnie kell.

(Horace Bonard)

12,12 Függetlenül attól, hogy milyen körülmények között találjuk magunkat, örülhetünk és kell is örülnünk magunknak remény a Megváltó eljövetelére, testünk megváltására és örök dicsőségre. Pál is arra buzdít bennünket beteg a bánatban vagyis bátran viseld el őket. Ezt a nyomorult életet a mindent legyőző türelem töltheti be dicsőséggel. Vonatkozó imák, akkor ez állandóságot követel tőlünk. Az ember befejezi a munkát, és csak annak köszönhetően nyer ima. Imaéletünket erővel tölti meg, szívünket békével. Amikor az Úr Jézus Krisztus nevében imádkozunk, a halandó ember számára elérhető legmagasabb mindenhatósághoz közelítünk. Így azzal, hogy megtagadjuk az imádságot, csak magunknak ártunk.

12,13 rászorulók szentek mindenhol megtalálhatók - a munkanélküliek, akik minden pénzt a kezelésre költöttek, a távoli helyeken felejtett prédikátorok és misszionáriusok, és általában minden polgártársunk, akinek anyagi gondjai vannak. A Test igazi élete magában foglalja az összes tag kölcsönös segítségnyújtását egymásnak.

J. B. Phillips ezt a verset a következőképpen fogalmazta meg: "Ne foszd meg azokat, akiknek ételre vagy szállásra van szükségük." vendéglátás, ill vendégszeretet, mára elfeledett művészetté vált. Házaink kis méretével és lakásaink szűk helyiségeivel igyekszünk igazolni, hogy nem vagyunk hajlandóak vándor keresztényeket fogadni. Talán csak szeretnénk elkerülni a vendégek többletmunkáját és kellemetlenségeit. De ezzel megfeledkezünk arról, hogy ha elfogadjuk Isten gyermekeit, akkor magát az Urat is elfogadjuk. A mi házunknak olyannak kell lennie, mint annak a betániai háznak, ahol Jézus szeretett meglátogatni.

12,14 Jóindulattal kell bánnunk üldözőinkkel, és nem törekednünk kell ugyanígy viszonozni őket. Ahhoz, hogy nemesen tudjunk válaszolni a gonoszságra és az erőszakra, Isten egész életére vonatkozó látásmódja szükséges, mivel a rosszra való szokásos reakció a kárhozat és a bosszú.

12,15 Az együttérzés az a képesség, hogy őszintén megosszuk mások érzéseit és tapasztalatait. Leggyakrabban valaki más öröme irigységet okoz bennünk, mások könnyei pedig az elhaladási vágyat. A keresztény megközelítés magában foglalja a körülöttünk élő emberek örömében és bánatában való részvételt.

12,16 Lenni egyöntetűek egymás között egyáltalán nem jelenti a teljes egységre való törekvést még az apróságokban sem. Itt nem a gondolkodás egységességét értjük, hanem a harmonikus viszonyokat. El kell kerülnünk a sznobizmus és az arrogancia csipetnyi jelét is, és bánni kell alázatosés a köznép, ahogyan a gazdagokkal és nemesekkel bánnánk. Egyszer egy híres keresztény jött prédikálni egy kis templomba. Ennek az egyháznak a vezetői egy luxusautóban találkoztak vele, és egy luxusszállodában akarták elhelyezni. Azt is megkérdezte: "Szokottan hol szállásoljátok el temploma vendégeit?" Meséltek neki egy idős házaspárról, aki a közelben él egy szerény házban. – Itt akarok megállni – válaszolta a prédikátor.

Az apostol ismét figyelmeztet minden hívőt, hogy ne tegye álomés ne képzeld el a bölcsességedet. Nincs bennünk semmi jó, csak az, ami nekünk adatott, és ennek felismerése megnyugtatja büszkeségünket.

12,17 A világ fizet gonoszt gonoszért csak érdemek szerint fizessenek és csak a megérdemeltet. De a bosszúöröm nem lehet jelen a megváltott emberek életében. Sőt, az életben bármilyen körülmények között becsülettel kell szembenézniük a sértésekkel és az erőszakkal. "süt" eszközök "gondol" vagy "vigyázz magadra".

12,18 A keresztényeknek nem szabad szembeszállniuk másokkal, és nem szabad konfliktusokat provokálniuk. Isten igazsága nemcsak haragban nyilvánul meg. Szeretnünk kell a világot, törekednünk kell a világért és lennünk a világban.És ha megbántottunk valakit, vagy valaki megbántott minket, akkor minden erőfeszítést a probléma békés megoldására kell irányítani.

12,19 Ellen kell állnunk a késztetésnek, hogy megtérítsük a nekünk okozott kárt. Kifejezés "Adj teret Isten haragjának" felhívást jelenthet az engedélyezésre Isten Hogy mi magunk gondoskodjunk a problémáinkról, alázatra és ellenállásra való felhívás. A vers második fele előnyösebbé teszi az első értelmezést, vagyis ilyen helyzetekben vissza kell lépnünk, és meg kell engednünk Isten haragja foglalkozni a bűnösökkel.

Bosszú Istené, és nem sérthetjük meg az Ő jogait. Ő maga fogja megbüntetni a megfelelő embert a megfelelő időben és módon. Lenski így ír erről:

"Isten már régóta létrehozta az igazságszolgáltatás rendszerét a gonosztevők számára, és egyikük sem fogja megkerülni. Minden vétséget az abszolút igazságosság alapján büntetnek meg. Ha bármelyikünk közbe akar lépni, akkor az ítélete csak feltételezéseken fog alapulni. "(R.C.H. Lenski, Utca. Pál rómaiakhoz írt levele, p. 780.)

12,20 A kereszténység nemcsak nem ellenállásra, hanem tevékeny jószívűségre tanít. Arra szólít fel, hogy ne erőszakkal pusztítsuk el az ellenséget, hanem térítsük meg őket szeretettel. Megtanítja etetni az ellenséget, ha ő éhesés oltja a szomját, így összeszedve égő szén a fején. Természetesen itt nem kegyetlen kínzásról beszélünk, ez csak képletes kifejezés. Gyűlj össze égő szén bárkire fej azt jelenti, hogy szégyellni kell őt kegyetlensége miatt a ki nem érdemelt kedvességével.

12,21 Ennek a versnek az első felét Darby jól megmagyarázta: "Ha rossz hangulatom elrontotta a kedvedet, akkor ezzel legyőzött a gonosz." (J.H. Darby, a Róma 12:21 lábjegyzeteiből az övében Új fordítás.)

Egy nagy fekete tudós, George Washington Carver egyszer azt mondta: "Soha nem hagyom, hogy bárki tönkretegye az életemet azzal, hogy meggyűlölöm őt." (George Washington Carver, nincs más adat). Ő, mint hívő, nem engedte, hogy a gonosz legyőzze magát.

De győzd le a rosszat jóval. Az egyik jellegzetes vonásait A keresztény tanítás az, hogy nem korlátozódik a rovásokra és tiltásokra, hanem hasznos tanácsokat ad és jóra buzdít. Gonosz le lehet győzni jó,és ezt a fegyvert folyamatosan használnunk kell.

Stanton heves gyűlölet érzésével kezelte Lincolnt. Azt mondta, hogy értelmetlen volt gorillákat keresni Afrikába, mivel az illinoisi Springfield városában egy igazi gorillát találhatunk. Lincolnnak el kellett viselnie ezeket a szavakat. Később Lincoln Stantont nevezte ki főparancsnokának, mivel úgy vélte, hogy ezt a pozíciót senki sem tudja jobban ellátni nála. Lincoln halála után Stanton az emberiség legnagyobb vezetőjének nevezte. A szerelem győzött! (Idézi Charles Swindoll in Erősödni az élet évszakaiban, pp. 69-70.)

A kereszténynek, mint az Egyház tagjának, egész életének istentiszteletnek kell lennie (1-2). A gyülekezeti életben ennek az elhívás alázatos beteljesítésében kell kifejeződnie (3-12). Különösen a kereszténynek kell jó kapcsolatot ápolnia hittestvéreivel (13-21).

Róma 12:1. Ezért kérlek titeket, atyámfiai, Isten irgalmából, mutassátok be testeteket élő, szent, Istennek tetsző áldozatul, ez a ti értelmes szolgálatotok,

Miután befejezte levelének didaktikai részét, az apostol most a buzdításokkal folytatja. Meggyőzi a keresztényeket, hogy Isten irgalmasságára tekintettel adják át testüket Isten szolgálatára, és miután befejezték korábbi életüket, kezdjenek új, jobb életet.

"Isten irgalma". Korábban az apostol arra biztatta olvasóit, hogy tökéletesítsék magukat a keresztény életben, akár egy személy személyes érdekei miatt (Róm. 6 és azt követők), akár a elfogadta az ember a keresztelési kötelezettségeknél (Róm. 6kk.). Most egy új alapot tár elénk - az isteni irgalmasság megnyilvánulásainak egész sorát (a görögül többes szám kerül ide - οικτιρμοί), amelyek célja üdvösségünk elrendezése. – A tested. Az apostol abból indul ki, hogy az olvasók lelke már Istennek adatott. De a keresztény teste még nem vált az új megigazulás engedelmes eszközévé, a hívők feladata pedig az, hogy megszabadítsák testüket a bűnnek való alávetettségtől (vö. Róma 6:13). A test alatt általában meg kell érteni az emberi lény érzéki oldalát, amely a bűn hatására azzá válik, amit korábban az apostol testnek nevezett (Róm 7). – Élő áldozat. A keresztyén önmaga Istennek való felszentelése, bár ezt halálnak is nevezhetjük, hasonlóan ahhoz, ami a megölt ószövetségi áldozatokkal kapcsolatban történt, de itt az ember meghal a bűnnek, és egyúttal belép az igaz életbe. (Róm 6:11, 13 ). Hogy megmutassa ennek az áldozatnak az Ószövetségéivel szembeni felsőbbrendűségét, az apostol szentnek (erkölcsi értelemben) és Istennek tetszőnek nevezi, ami nem mindig volt így az Ószövetség esetében. áldozat (Ézsaiás 1:11). - "Az ésszerű imádatodért" - helyesebben: "az ésszerű imádatodért". Ezek a szavak egy függeléket képeznek a teljes előző mondathoz, amely az elképzel szóval kezdődik. Ésszerű a keresztény szolgálata, ellentétben az Ószövetséggel, amely az emberiség gyermekkorának felelt meg, és csak utalásokat jelentett arra a szolgálatra, amely kedves Istennek. Ez ugyanaz, mint a lelki szolgálat (1Pét 2:5).

Róma 12:2. és ne szabjátok magatokat ehhez a korhoz, hanem változzatok meg elmétek megújulása által, hogy megtudjátok, mi az Isten jó, kedves és tökéletes akarata.

"ÉS". Itt ennek a részecskének van magyarázó jelentése: pontosan. Ez a korszak a világ igazi élete, amelyben a test kívánsága, a szem kívánsága és az élet büszkesége uralkodik (1Jn 2,16). Ez az élet a test befolyása alatt áll, amely viszont a bűn rabszolgája. A kereszténynek viszont az isteni kegyelem hatása alatt kell élnie. – Az elme megújulása szükséges az új élethez, mert az ember természetes elméje az apostol szerint elvetemült elme (Róm 1,28), és nem ismerheti Isten akaratát. Ezt a megújulást már a Róma levél 7. és azt követő fejezetei is leírják. Abból áll, hogy az elme megszabadul a test bilincseitől, amelyek elsötétítették és erőtlenné tették, és egyesül Krisztus szellemével. - "Tud". A δοκιμάζειν szó itt nemcsak „próbát” jelent, hanem azt a képességet is jelzi, hogy az ember tevékenységét magasztos célok felé irányítsa (vö. Róma 14:22). Ez annak az átalakulásnak az eredménye, amelyet a kereszténynek önmagával kell végrehajtania.

Róma 12:3. A nekem adott kegyelem szerint mindegyikőtöknek azt mondom: ne gondoljatok többet magatokról, mint amennyit gondolnotok kellene; hanem szerényen gondolkozz, a hit mértéke szerint, amelyet Isten mindenkinek adott.

Az első dolog, amiben a keresztényben végbemenő belső változásnak meg kell nyilvánulnia, az az alázat: ez az alapja a keresztény ember helyes életének az Egyház tagjaként. A keresztényeknek alázatosan fel kell ismerniük, hogy minden kegyelmi ajándékuk, amellyel az Egyházat szolgálják, Isten irgalmának eredménye, amelyet hit által kapnak meg. Ezután az apostol arra buzdítja a keresztényeket, hogy a kapott ajándékokat fordítsák az ügyre, nevezetesen, használják fel azokat az Egyház szolgálatában. Ugyanakkor a keresztényeknek mindig őszintének, becsületesnek és szorgalmasnak kell lenniük az Úr szolgálatában, és semmilyen nehéz körülmények között sem szabad elveszíteni a szívüket.

– A nekem adott kegyelemből. Az apostol itt magas apostoli tekintélyére és elhívására mutat rá (vö. Róma 15:15; 1Kor 3:10). - "A hit mértéke szerint", amelyet Isten mindenkinek adott. Itt a hitről, mint Isten ajándékáról beszélünk. Ezért ebben a hitben nem megigazító hitet, hanem csodálatos hitet kell látni, amely az apostoli kor egyes keresztényeinek adatott, hogy olyan cselekedeteket végezzenek, amelyek az egész Egyház javát szolgálták (vö. 1Kor 12:9, 13:2). ). Ha az Újszövetségben azt mondják, hogy az üdvözítő hit Isten ajándéka – részben, akkor sehol sem ábrázolják egyenlőtlenül megosztott ajándékként.

Róma 12:4. Mert mint egy testben sok tagunk van, de nem minden tagnak ugyanaz a munkája,

Róma 12:5. így mi, akik sokan vagyunk, egy test vagyunk a Krisztusban, és egyenként tagjai a másiknak.

Isten az Egyház minden tagjának megadja a hit bizonyos mértékét egy meghatározott cél érdekében. Azt akarja, hogy különböző oldalakról, tehetségünkkel, hogy egy közös ügyet szolgáljunk, ahogyan a test különböző szervei is a maguk módján támogatják a test erejét (további részletekért lásd 1Kor 12,12-31). ).

Róma 12:6. És amint a nekünk adott kegyelem szerint különféle ajándékaink vannak, ha prófétálsz, prófétálj a hit mértéke szerint;

Róma 12:7. ha van szolgáltatása, maradjon szolgálatban; tanár-e, - a tanításban;

Róma 12:8. hogy a buzdító, int; elosztó, terjeszteni az egyszerűségben; ha vezető vagy, vezess szorgalommal; emberbarát, tegyél jót szívélyességgel.

Az apostol itt felsorol több olyan kegyelmi szolgálatot, amelyek az ő idejében léteztek a keresztény egyházban. - "Hit szerint." Az apostol itt megérti a prófétáló hallgatóinak hitét, amelynek állapotát a prófétának, vagyis az ihletett tanítónak, a prédikátornak figyelembe kell vennie beszédeiben (a próféciát részletesen tárgyalja az 1Korinthus 14:1-24) .

A „szolgálat” (διακονία) különleges ajándék, akiknek az egyház külső adományozását szolgálták, például betegekről, szegényekről és idegenekről gondoskodtak (vö. 1Kor 12:28, ahol ez az ajándék van). a közbenjárás ajándékának nevezik, és ApCsel 6 és azt követõk; 1Tim 3:8, 12). - "Tanítás" (διδασκαλία) - a beszéd kontextusa szerint nem egyszerű tanítás, hanem ismét különleges ajándék a keresztény hit igazságaiban való tanuláshoz (vö. Ef 4,11).

A „figyelmeztető” az a prédikátor, aki a zsinagógai szokásoknak megfelelően a Szentírás olvasott részéhez buzdításokat adott (vö. ApCsel 4:36, 9kk.). És ezt a képességet, valamint a következő szolgálatokat az apostol is Isten különleges ajándékainak átvételén alapuló szolgálatként határozza meg. – A „terjesztő” jótevő (Ef 4,28), akinek jócselekedeteit egyszerűséggel, önző számítások nélkül kell elvégeznie (vö. Mt 6 és köv.). - "Chief" - pontosabban: a közelgő (o προϊστάμενος). Ez nem egy közönséges hierarchikus személy (püspök vagy presbiter), hanem olyan személy, aki sajátos adminisztratív tehetségével halad előre a keresztény társadalomban, amelynek köszönhetően a nehéz körülmények között élő keresztény társadalom vezetője. - "Jótevő" - pontosabban: könyörületes vagy irgalmas a szenvedő és szerencsétlen viszonylatában, akihez tud egy-egy vigasztaló és megerősítő szót mondani. - "Szívélyességgel" - pontosabban: "világossággal" vagy úgy, hogy minden vigasztalása onnan származott tiszta szívés nem ébresztett kétséget a szenvedőkben.

Róma 12:9. Legyen színtelen a szerelem; utáld a rosszat, ragaszkodj a jóhoz;

Róma 12:10. légy testvéri vonzalom egymás iránt gyengédséggel; figyelmeztessék egymást;

A különféle szolgálatok – ajándékok – közül az apostol most átmegy a hétköznapokba Keresztény erények amelyek között a szerelem áll az első helyen. Ennek a szerelemnek színleltnek kell lennie. Ezért elfordul a gonosztól, leleplezi a gonoszt még a szeretett lényekben is. Számára mindenekelőtt az a jó, amit mindenhol meg tud találni és értékelni. A hittestvérekkel kapcsolatban a szeretetnek meg kell jelennie gyengédséggel párosulva. Ez összefügg a felebarát iránti tisztelettel is. Mindannyiunknak arra kell törekednie, hogy ezt a tiszteletet példázza.

Róma 12:11. ne gyengülj a buzgóságban; lélekben meggyullad; Szolgáljátok az Urat;

Róma 12:12. vigasztalódj a reményben; légy türelmes a bánatban, állandó az imádságban;

A kereszténynek szorgalmas, buzgó munkásnak kell lennie az egyházban. A szellem (Szent) gyújtsa meg! Mindig az Úr (Krisztus) szolgájaként cselekedjen, és ne az ő szeszélyei szerint (Ehelyett: az Úrnak (Κυρίω) bizonyos kódokban ez áll: idő (καιρ). Ez jelzi, hogy a kereszténynek szüksége van fontolja meg buzgóságát az idő és a körülmények követelményeivel, a példával (Lásd 1 Korinthus 9 és azt követõk; Phlp 4 és köv.) A bánatokban a keresztényt a jövõbeni megdicsőülés reménye vigasztalja.

Róma 12:13. részt venni a szentek szükségleteiben; féltékeny a furcsaságra.

Felebarátaival kapcsolatban egy kereszténynek törődnie kell a szükségleteikkel, sőt, minden jót kívánnia kell ellenségeinek, minden lehetséges módon óvakodnia a bosszúállóságtól.

Vendégszeretet az általa tapasztalt körülmények között Apostoli Egyház amikor a keresztényeknek gyakran el kellett hagyniuk városaikat, és másokban kellett menedéket keresniük, ez különösen fontos erény volt. - Szent keresztények.

Róma 12:14. Áldja meg üldözőit; áldj, ne átkozz.

Házasodik Mt 5,44.

Róma 12:15. Örüljetek az örvendezőkkel és sírjatok a sírókkal.

Valaki más boldogságának, valaki más szerencséjének örvendéséhez bizonyos erkölcsi magasságra van szükség, és az apostol ezt az erényt a mások szerencsétlenségei iránti rokonszenv elé helyezi.

Róma 12:16. Legyetek egy véleményen egymás között; ne légy gőgös, hanem kövesd az alázatosakat; ne álmodj magadról;

A „legyen egy véleményen egymás között” helyesebb: legyen másokkal kapcsolatban ugyanaz a hangulata, érzése, mint önmaga iránt. Házasodik Mt 22:39. „Ne légy arrogáns”, vagyis ne emeld fel magad álmaidban, ne távolodj el a való élettől. - „Kövesd az alázatost”, vagyis menj a szegényekhez, a boldogtalansághoz, menj le az élet azon területeire, ahol nagyobb szükség van a gondjaidra. - "Ne álmodozz magadról", vagyis a felsőbbrendűségedről. Elveszi az érdeklődésedet embertársaid szükségletei iránt.

Róma 12:17. a rosszat ne fizessetek rosszért senkinek, hanem keressétek a jót mindenki előtt.

„Vigyázz arra, ami minden ember előtt jó”, vagyis akkor is, ha külső viselkedésed nem ad okot senkinek arra, hogy az általad vallott hitet káromolja (vö. Példabeszédek 3. fejezete az LXX szöveg szerint).

Róma 12:18. Ha lehetséges, légy békében minden emberrel.

"Ha lehetséges". A magunk részéről mindig békésséget kell tanúsítanunk: nem lehetnek korlátozások. Ha ennek ellenére nem jön létre békés kapcsolat, az már nem a te hibád.

Róma 12:19. Ne álljatok bosszút, szeretteim, hanem adjatok helyet Isten haragjának. Mert meg van írva: Enyém a bosszúállás, én megfizetek, azt mondja az Úr.

Az apostol azzal, hogy a keresztények istentelen ellenségei felé mutat Isten haragjának, egyáltalán nem akar némi elégtételt adni a keresztényeknek, csupán lebeszélni akarja azokat, akik azt hiszik, hogy türelmes hozzáállásunk a minket ért sérelmekkel szemben tönkreteszi az erkölcsi rendet. a világban, és ezen keresztül a gonosz emberek fognak diadalmaskodni. Nem, mondja az apostol, maga Isten, mint a legszentebb Bíró, vigyáz a világ életére, és nem engedi, hogy a rossz győzedelmeskedjen a jó felett.

Róma 12:20. Tehát, ha ellenséged éhes, etesd meg; ha szomjazik, adj neki inni, mert ezzel parazsat halmozsz a fejére.

„Égő parazsat gyűjtesz a fejére”, vagyis keserű bűnbánatot és szégyent készítesz neki, amely szénként égeti (Augusztinus, Jeromos, Ambrose stb.).

Róma 12:21. Ne győzzön le téged a rossz, hanem győzd le a rosszat jóval.

„Ne győzzön le a gonoszságtól” - vagyis ne engedj az érzésnek, a vágynak, hogy megbosszuld a veled elkövetett rosszat. Hadd gonosz emberérvényesülni fog, hadd – átmenetileg – diadalmaskodjon. De a gonoszt kétségtelenül legyőzi az a tény, hogy a keresztény nem akarja utánozni sértőjét, és nem fizet neki sértést sértésért.

12:1 Kérlek tehát titeket, atyámfiai, Isten irgalmából, adjátok be testeteket élő, szent, Istennek tetsző áldozatul, ésszerű szolgálatotokra.
Testünk a mi tulajdonunk, úgy rendelkezhetünk vele, ahogy jónak látjuk. Életünk során erőforrásait e kor illuzórikus előnyeinek keresésére pazarolhatjuk, amíg teljesen el nem tűnik. Mi pedig elkölthetjük magunkat – és Isten munkájának javára.

Tehát akár a saját örömeinkre, akár Isten munkájának javára használjuk testünket, Jehova hozzáállása hozzánk függ: örvend-e annak, hogy beengedett minket a világosságába, vagy sem. Valójában feláldozni a testünket Istennek azt jelenti, hogy rákényszerítjük (MAGAD), hogy tegyen valamit ebben az életben Istenért és az emberekért a „nem akarom” és a „nem tudok” szavakkal.

Miért kellene először is megtanulni feláldozni a testet? Mert az ELME gyakran MINDENBEN egyetért Istennel. De a test - gyakran ellenáll Isten munkájának előnyeinek, gyakran egyáltalán nem kifizetődő teljesíteni Isten parancsolatai, egyre jobban vonzza a föld, és nem a hegy. Kiderült tehát, hogy a test mindig azt kívánja, ami ellenkezik a szellemmel, és ez a harc a józan ész és a test helytelen vágyai és érzései között nagyon megkínoz minden keresztényt.

A szent áldozat tiszta. Mindenkinek, aki kereszténynek tartja magát, nemcsak helyes gondolatokkal kell rendelkeznie, hanem helyesen cselekednie is kell. Egyébként, ha a gondolataim Istennél vannak, és a testemet áldozatként mutatom be a bűnnek, vagyis az ördögnek, akkor mi értelme van a helyes gondolataimnak? Ez a foglalkozás üres - helyesen gondolkodni, ha helyesen cselekszünk - nem tervezünk.

12:2 ne szabjátok magatokat ehhez a korhoz, hanem változzatok meg elmétek megújulásával, hogy megtudjátok, mi az Isten jó, kedves és tökéletes akarata.
Ezért az egyetlen módja annak, hogy edzeni a testét, és arra késztesse azt, ami Isten ügye számára hasznos, ha tudást és megértést szerez arról, hogy MIÉRT, sőt, feláldozza a testét Istenért, és akaraterővel és az emberiség erejével keresztény magatartásra tereli. az elméd (elméd szelleme – Ef 4:23)?
A tudás megszerzése megértéssel megújítja élettörekvéseinket, és segít ténylegesen TUDNI, hogy mit jelent a testnek a szent szolgálatot teljesíteni és Isten törvényei szerint az új világ embereként élni – még ebben a korban is.

12:3-5 A nekem adott kegyelem szerint mindannyiótoknak azt mondom: ne gondoljatok [magamatokra] többet, mint amennyit gondolnotok kellene; hanem szerényen gondolkozz, a hit mértéke szerint, amelyet Isten mindenkinek adott.
4 Mert mint egy testben sok tagunk van, de nem minden tagnak ugyanaz a munkája,
5 Mi tehát, akik sokan vagyunk, egy test vagyunk a Krisztusban, és egyenként tagjai a másiknak.
látszólag a rómaiak gyülekezetében voltak ambíciói problémák, ezért Pál óvatosan utalt arra, hogy Krisztus testének nincsenek szükségtelen, felesleges és jelentéktelen részei, és nem is lehetnek. Még a „szempilla” is, ha szerényen dolgozik a helyén, nélkülözhetetlen munkatárs Krisztus gyülekezetében: a gyülekezet „szemei” védenek a széltől, a szeméttől és az esőtől.

Ha persze makacs lesz, és úgy dönt, hogy képes elvégezni például a "kéz" munkáját, akkor csak zavarba jöhet: a "szempilla" például nem képes mozgatni a szekrényt. A kezek helyett semmi haszna nem lesz belőle. Csak akadály. Ezért, ha a gyülekezetben mindenki arra összpontosít, amit SZEMÉLYESEN a legjobban csinál, az az EGÉSZ gyülekezetnek és Isten ügyének hasznára válik. És nem lesz zűrzavar.

Minden kereszténynek meg kell értenie, hogy ha például Krisztus testét részekre szedik, és a karokat, lábakat, fejet stb. külön rakják ki. - akkor bármennyire is jók önmagukban - ebben a változatban közös interakció nélkül és Krisztus testén kívül - teljesen haszontalanok önmaguknak, Istennek és Krisztusnak. Tehát külön - kétségtelenül jók vagyunk, de együtt - sokkal jobb. Krisztus teste - a gyülekezet - csak kölcsönhatásban képes hegyeket mozgatni.

12:6-8 És hogy a nekünk adott kegyelem szerint miképpen vannak különféle ajándékaink, [akkor], [ha van] prófétálnod, [prófétálj] a hit mértéke szerint;
7 [ha van] szolgálatod, [maradj] szolgálatban; tanár-e, - a tanításban;
8 Ha buzdító vagy, buzdíts; elosztó, [elosztás] az egyszerűségben; vajon a főnök, [uralkodik] szorgalommal; emberbarát, [tegyél jót] szívélyességgel.
Ahhoz, hogy mindenkinek legyen csizmája - nem szükséges, hogy teljesen mindenki tudja, hogyan kell varrni, elég, ha néhányan meg tudják csinálni. Hasonlóképpen, ahhoz, hogy mindenki házakban éljen, nem szükséges, hogy mindenki kőműves legyen. Ugyanez a helyzet a keresztény gyülekezetekben: valaki jobban tud saját kezűleg segíteni, de nem elég erős a bátorításhoz, mert néma jelleme van; valaki vendégszerető, valaki jól elmagyaráz valamit, de a végén - mindenkinek szüksége van egymásra, megértjük. Mindenki jól szolgálhatja azt az ajándékot, amivel rendelkezik, és nem szabad mindenkit "cipésznek" vagy "kőművesnek" kényszeríteni.

Szerencsére a gyülekezetben lehetőség nyílik arra, hogy a legkülönfélébb tehetségek teljes erővel kinyilvánuljanak: a gyülekezet ügyeit intézve és Jehova szolgálatában a keresztények felfedezhetnek magukban korábban ismeretlen tulajdonságokat is. Aki nincs megajándékozva semmivel, az nem lehet Isten gyülekezetében. Ha ezt megtanulod, könnyebb lesz a „cipésznek” és a „kőművesnek” békésen kijönni, és nem kritizálni más dolgát.

12:9 Szerelem [legyen] színtelen; utáld a rosszat, ragaszkodj a jóhoz;
De mindezek az ajándékok teljesen értelmetlenek, ha nem tartják össze őket, nem rögzíti őket a szeretet és a kedvesség. Isten ezen ajándékainak az emberekben való cselekvése más emberek javára irányul. Tehát a szeretet ÁLTALÁNOS mennyei ajándék MINDEN keresztény számára, függetlenül az egyéb egyéni ajándékok jelenlététől, ez a fő erő, amely az egész gyülekezetet egy egésszé összetartja.

Ha a „szempilla” Krisztus testében - a „kéz” beleszeret Krisztus szeretetébe, nem kívánja neki bajt, nem próbálja átvenni a helyét, nem talál benne hibát, és nem keres benne hibákat. a kezét, nem fogja irigyelni a súlyhordó képességét stb. - az egész szerelvény rendben lesz.

Csak még egy feltételt kell teljesítenie a kereszténynek: mivel a hosszú ideig tartó szeretet színlelése nem működik (előbb-utóbb felbukkan a hazugság) - mindannyiunknak szeretnünk kell egymást és a gyülekezet egészét - őszinte.Őszintén, ezt csak MEDITÁCIÓN keresztül lehet megtenni, és meg kell szerezni a TUDÁST Jehova tervéről, amely mindannyiunk ÉRTÉKÉT illeti az Ő univerzumában.

Hozzáteszem a szerelemről - Barkley megjegyzése:
A szerelemnek teljesen őszintének kell lennie. Nem szabad álszentségnek, színlelésnek, alantas indítékoknak lenni. Létezik a kényelem szeretete, amikor az érzéseket egy lehetséges haszon táplálja. Létezik önző szeretet is, amely sokkal többet akar kapni, mint amennyit AD.
Tehát az ilyen típusú szeretetnek – egy keresztény szívében – nincs helye

És itt ragaszkodj a jóhoz és távolodj el a rossztól azt jelenti, hogy TUDATOSAN kényszerítsd magad abba, hogy abbahagyd az Istent gyászoló, önnek és gyülekezetének ártó dolgokat, és keményen törekedj arra, ami javítja a gyülekezeti kapcsolatokat, és segít teljesíteni Isten akaratát mind személyedben, mind az egész gyülekezetben.

12:10 légy testvéri vonzalom egymás iránt gyengédséggel; figyelmeztessék egymást
Ha megértjük, hogy mindenki kedves Jehovának, akkor Talán gyengéden fogunk bánni egymással, mint minden felebarátunkkal, akit szeretünk, becsülünk és nagyra becsülünk. Egy ilyen meleg kapcsolatban nem is kell emlékeztetni arra, hogy egymás előtt - ne táncolj és ne próbálj megalázni. Egy ilyen találkozón a keresztények megvédik egymást, félnek az elvesztéstől.

12:11,12 ne gyengülj a buzgóságban; lélekben meggyullad; Szolgáljátok az Urat;
12 vigasztalódj a reménységben; bánatban [légy] türelmes, az imádságban állandó
Az ilyen összejöveteleken könnyebb hűségesnek maradni Istenhez, nem veszíteni az Ő szolgálatában való buzgóságból, és - optimizmussal - elviselni a nehézségeket. Együtt átrendezheti a hegyeket.

12:13 részt venni a szentek szükségleteiben; féltékeny a furcsaságra
a SZENTEK szükségleteiről a vendéglátással (utazók vendégszeretetével) kapcsolatban mondjuk ezt: úgy gondoljuk, hogy nem 144 000 szent vendégszeretetéről beszélünk, akiknek Krisztussal kell lenniük a mennyei Sionban - Jel. 14:1.

Inkább egyszerűen arról van szó, hogy a keresztényeket nem tagadják meg egymás a vendéglátásban, főleg ha messziről jöttek az utazók. Akkoriban a keresztények nehéz körülmények között éltek, életüket kockáztatták – bátorítással és Isten szavának tanításával mentek egymáshoz. Ezért erre külön figyelmet kellett fordítani. És még ma is nagyon könnyen kitalálható, hogy a messziről érkezett hittársaknak - legalábbis a menedék- és élelemajánlatnak - egyáltalán nem lesz baja.

Miért - " a szentek"? Mert Krisztus MINDEN követője meg van szentelve Isten igéje és Krisztus vére által.
János 17:19 És értük szentelem magam, hogy ők is megszentelődjenek az igazság által.
Zsid.10:10 Ezzel az akarattal megszentelődnek Jézus Krisztus testének egyszeri felajánlása által.

12:14,15 Áldja meg üldözőit; áldj, ne átkozz.
15 Örüljetek az örvendezőkkel, és sírjatok a sírókkal.
Nincs értelme átkozni az üldözőket. Miért? Mert egy egészséges épelméjű felnőtt nem fog ellenállni Isten képmásaélet. És ha ellenáll, akkor vagy beteg, vagy nem barátkozik a fejével, vagy baba. Lehetetlen megsértődni ezen emberek bármelyikén.

De mit jelent áldja meg az üldözőket ? Azt kívánni, hogy megtérjenek és éljenek, és ne azt, hogy még jobban elmerüljenek a bűnökben és égjenek Armageddon tüzében.

És ha valakit elszomorít valami, akkor nem szabad rögtön bő bőséges biztatás vidám nyomásával rohanni, hogy minden, azt mondják, hülyeség, felejtsd el! Nem. Elszomorított szívnek dalokat énekelni olyan, mint ecettel sebet gyógyítani - Pr.25:20. Azokkal kell énekelni, akik énekelnek, szórakozni azokkal, akik jól érzik magukat. Általában mindennek megvan a maga ideje: az érzékenység segít a kereszténynek abban, hogy ne keverje össze az ecetet a balzsammal, és minden esetben megfelelően viselkedjen, a helyzetre összpontosítva.

12:16 Legyetek egy véleményen egymás között; ne légy gőgös, hanem kövesd az alázatosakat; ne álmodj magadról
és ismét egy kicsi, de a helyén nélkülözhetetlen "szempilláról" Krisztus testében, aminek nem kell arra gondolnia, hogy könnyen helyettesítheti az egész "fejet" a gyülekezetben. Ellenkező esetben nehéz lesz Isten gyülekezetében élnie.

12:17 és nincs szükség arra, hogy „ő” és Krisztus testének összes többi tagja gonosszal válaszoljon a rosszra, nehogy olyanná váljon, mint a gonosz. Különben milyen keresztény lesz belőle, ha ugyanúgy cselekszik, mint ez a világ?
A kereszténynek meg kell tanulnia, hogyan lehet valamilyen módon hasznos minden ember számára. És nem számít, ha az emberek értékelik az erőfeszítéseit. Akkor olyan lesz, mint egy keresztény.
Így:
a rosszat ne fizessetek rosszért senkinek, hanem keressétek a jót mindenki előtt.
De miért pont ÍGY – igaz? Mert különben a gonosz tovább él és virágzik. És ha nem fizeted vissza cserébe, akkor a gonosz megáll a keresztényen és "meghal". És ha minden keresztény ilyen gátjává válik a gonosznak, mennyivel kevesebb lesz a gonoszság a világon?
És ha ezen felül figyelembe vesszük, hogy a keresztények gyakorlatilag olyan célpontok, amelyekre „nehéz” és célzott „tüzet” lövell a gonosz, akkor világossá válik, hogy mennyi gonoszság ér véget a keresztény „bástyákon”, HA teljesítik a Isten elve, hogy ne fizessenek rosszat rosszért.

Ez azonban azt jelenti, hogy a rosszat egyszerűen el kell viselni? Választható: ha egy keresztény türelmesen elviseli a vele szemben elkövetett mindennapi rosszat (például minden nap a szomszéd lábára lép, amikor elhalad mellette), és nem tesz semmit, hogy megszabaduljon ettől a gonosztól anélkül, hogy megsértené Isten alapelveit (pl. a szomszéd meglátja a gonoszt, és abbahagyja, vagy nem hagyja, hogy a lábára lépjen), akkor ez az ő személyes döntése.
De senki sem mondja, hogy a rosszat el kell viselni: ha van lehetőség Isten módszereivel megoldani a problémát, akkor jobb, ha megtesszük. De ha nincs mód arra, hogy Isten módszereivel megvédjük magunkat a gonosztól, akkor is van minek örülni: ha sikerült eloltanunk a rossz egy újabb részét a mai napra, legyen az kicsi vagy nagy, és a magunk segítségével végezzünk magunkon. tudatos erőfeszítések és Isten szelleme, akkor a gonosz nem megy tovább, és ezért nem szaporodik.

12:18 Ha lehetséges, légy békében minden emberrel
És természetesen meg kell próbálnia minden emberrel jól kijönni. Pál azonban megértette az élet valóságát, és ezért hozzátette: HA ez lehetséges lesz. Kiderül, hogy ez néha lehetetlen: ha a "befogadó" oldal - kedvességünkkel és fegyverszünetünkkel - rendszeresen elküld és kigúnyolja a jóra tett erőfeszítéseinket - akkor nem kell ráerőltetni ezeket a keresztény értékeket.

Néha megesik, hogy a "jót tenni és mindenkivel békében lenni" felfogásunk nagyon különbözik a jótól és a békétől azok megértésében, akiknek békében szeretnénk felajánlani a javunkat.
Például felajánljuk az embereknek, hogy tanulmányozzák a Bibliát és változtassák meg pusztító életmódjukat, és békében elzárkóznak az effajta jóságunktól, és azt kérik: „adj jobbat egy üvegért”.

Vagy például mi, rokonaink nap mint nap vitatkozunk velünk a meggyőződésünk miatt, és követeljük, hogy hagyjuk el ezeket a hülyeségeket, ehelyett váltsunk át teljesen rájuk és teljesítsük szeszélyeiket, hogy megőrizzük velük a békét. Békében akarunk lenni velük? Természetesen nem akarunk veszekedni velük. De az ár, amelyért felajánlják, hogy megvásárolják tőlük a világot, túl magas.

Tehát ilyen esetekben LEHETETLEN, hogy egy keresztény jót tegyen, és békében legyen azokkal, akiknek a jóról és a békéről van szó – túl sok a saját személyes megértésük. Igen, és a vágy, hogy jót tegyen azokkal, akik dacosan és makacs állhatatosság mellett elutasítják – Jehova idővel elkerülhetetlenül kiszárad –, és belefárad az irgalmasságba – Jer.15:6. Az ember ebben sokkal gyengébb, és sokkal gyorsabban fogy.

És mit kell tenni ilyen esetekben? Igen, semmi különös: a maga részéről ne tegyen velük semmi rosszat – Jehova szemszögéből, és ennyi. És többé nem számít, hogyan viszonyulnak ehhez azok, akik a saját javukat követelik tőlünk a világgal.

12:19 Ne álljatok bosszút, szeretteim, hanem adjatok helyet [Isten] haragjának. Mert meg van írva: Enyém a bosszúállás, én megfizetek, azt mondja az Úr.
Itt van min gondolkodni. A bosszú elfogadhatatlan egy keresztény számára. Miért? Ha megnézzük, minden ember Jehova akarata szerint létezik ezen a világon. Mindenki élhet úgy, ahogy neki tetszik. És Isten mindenkit alkalmasnak tart az új világra. Mit tehetek, ha a szomszédom mindennap a lábamra lép, miközben elhalad mellettem?
Például a bosszú. Ehhez arra kell majd koncentrálnom, hogy minden reggel ugyanúgy elkapjam a szomszédomat, és kivárjam a megfelelő pillanatot, hogy cserébe rálépjek a lábára. Milyen lesz akkor az életem? Az életem többé nem az enyém lesz. Felebarátom lábának rabszolgája leszek. DE!! Isten rabszolgája – ebben a helyzetben soha nem leszek örökké.

Mit lehet még tenni? Ügyeljen arra, hogy a lábát ne tegye ki szomszédjának. Általános szabály, hogy egy körültekintő ember a legtöbb esetben elkerülheti a kellemetlen helyzeteket a szomszédból. Ha akarod, kerüld őket. Ha nincs vágy a bajok elkerülésére, az azt jelenti, hogy egyszerűen szeretsz benne lenni. De akkor nincs gond a bosszúval.

Mit lehet még tenni? Megpróbálhatsz megtéríteni egy gonosz felebarátodat, és megérintheted a szívét, ha jót teszel a gonoszságáért cserébe. A bosszú nem képes megérinteni a gonosz szívét.
Mennyi idő és milyen formában - jót tenni felebarátoddal - reagálni a rosszra? Ezt mindenki maga dönti el. Minden attól függ:
1) a vágy ereje, hogy a gonoszt Isten felé fordítsa.
2) Abból, hogy megértsük, mi a jó Jehova szemszögéből a felebarátnak. Néha váratlannak tűnhet számunkra: ahelyett, hogy szeretettel és a legjobb aprósággal bánnának velünk, hirtelen megfosztanak a kommunikációtól. És lehet, hogy ez az egyetlen igazi lehetőség a javunkra, amelyben átgondolhatjuk viselkedésünket, és Istenhez fordulhatunk.
Eszembe jutott egy példa, amikor Kutuzov Moszkva elhagyására vonatkozó stratégiája jónak bizonyult Oroszország számára. Gyávának és árulónak nevezték. Ő azonban mindent kiszámított, és tudta, milyen kedvességet tett Oroszországgal.
3) És hogy a felebarát fogékony vagy nem fogékony a jóra: ha szeret a rosszban maradni, akkor teljesen opcionális, sőt káros is ráerőltetni a jót, mert ez agressziót válthat ki benne. Ahogy az sem szükséges és ártalmas, ha állandóan kedvességajánlattal megy a szomszédhoz, előre tudva, hogy emiatt biztosan a lábát tapossa.

Összesen: NEM teremtettünk ilyen gonosz felebarátot, nem nekünk kell bosszút állni rajta, nem nekünk kell foglalkozni a piszkos trükkjeivel. Választhatunk, hogy eltávolodunk tőle. Vagy tárgyalj vele. (ha van ilyen lehetőség). Vagy próbáld meg jóindulattal megtéríteni a felebarátodat. Vagy elviselni a gonoszságát abban a hitben, hogy a megfelelő időben Isten minden bizonnyal megbirkózik mindenki menekülésével. Valójában a kereszténynek kevés választása van: Mivel szidalmazták, nem viszonozta; szenvedve, nem fenyegetőzött, hanem elárulta az Igazak Bírájának- 1Péter 2:23

12:20 Tehát, ha ellenséged éhes, etesd meg; ha szomjazik, adj neki inni, mert ezzel parazsat halmozsz a fejére.
Miért kell enni az ellenséget, HA éhes? Megjegyzés: a „ha” szó itt nem véletlen: ha az ellenség Isten felé fordulása és szívének meglágyítása a cél, akkor meg kell várni a pillanatot, amikor éhes lesz, vagyis KÉPES lesz odafigyelni az a tény, hogy kedvesen bánnak velük, és értékelik (hogy össze lehessen hasonlítani azzal, hogy ő maga mennyire nem jár jól).

Mert ha az ellenség NEM éhes, akkor nem helyénvaló ételt kínálni, a megbékélési erőfeszítések hiábavalóak, a megbékélés célja nem valósul meg, és a felajánlott étel a keresztény arcába repülhet.

Nyilvánvaló, hogy itt nem csak a szó szoros értelmében vett éhségről és szó szerint táplálékról van szó: a jóság MINDEN lehetséges esetéről, amelyet ÚGY ALATT és IDŐBEN felkínáltak.
Egy személy megérintéséhez szívélyes hozzáállás a helyénvaló, nem bosszú. A bosszú megtörheti az ember szellemét; és a kedvesség talán megérinti a szívét.

Ha jót teszel ellenségeddel – mondja Pál – „égő parazsat halmozsz a fejére”.
Milyen értelemben lehet égő szenet halmozni annak a fejére, aki rosszat tesz velünk a javunkért cserébe?

Pál itt azoknak büntetéséről beszél, akik ellenségek maradnak, és jóért cserébe rosszat tesznek.
Az egy dolog, ha az ellenségünk rosszat tesz velünk, de mi is teszünk vele rosszat, vagy nem teszünk semmit (például nem tehetünk jót, a tökéletlenség pl. Ilyenkor legalább érthető és igazolható a velünk szembeni "ellenséges" hozzáállása.
De ha az ellenség a vele szemben tanúsított jó hozzáállás és a mi jó cselekedeteink ellenére is ellenség marad, akkor Isten biztosan megbünteti: ebben az esetben sokkal kevésbé van enyhítő kifogása, és valószínű, hogy Isten haragjának égetésének napján. a dolgok az ilyen ellenség fejére fognak esni.több szenet.

Önmagában az ellenség reakciója, amely makacsul GOSSZAL válaszol a JÓra, egyfajta célpont lesz az „égő parazsatok” eltalálásának „célpontjának” kijelölésére, amellyel megbüntetik:
Példabeszédek 17:13 Aki a jót rosszal fizeti meg, a gonosz nem távozik el házából.

12:21 Ne győzzön le téged a rossz, hanem győzd le a rosszat jóval.
És még egyszer - nincs jobb komment Barkley-tól ebben a témában:
Aki bosszút áll, azt legyőzi a gonosz. A rosszat soha nem győzi le a gonosz. Ha a gyűlöletre több gyűlölettel válaszolnak, az csak növekedni fog; de ha szeretettel válaszolnak rá, akkor megtalálják az ellenszert. Ahogy Booker Washington mondta: "Nem engedem, hogy bárki megalázzon annyira, hogy utálom." Az egyetlen hatékony módszer az ellenség semlegesítésére, ha baráttá változtatjuk.

A keresztény embernek nem kell megvárnia az eljövendő évszázadot, hogy Krisztus szerint cselekedjen: már ebben a században Jehova világrendjének lakójává kell válnia, és már most nem e világból való.

A. Istennek szentelés (12:1-2)

Róma. 12:1-2. A levél gyakorlati része a következő buzdítással kezdődik: „Ezért könyörgök” A „tehát” szó az előző részhez fűződő logikai összefüggést tükrözi (vö. a 3:20; 5:1; 8:1-ben való használattal). Az apostol „Isten irgalmából” kiindulva figyelmeztet (a megfelelő görög oiktirmon szó a 2Kor. 1:3-ban is megtalálható: Fil. 2:1; Kol. 3:12 és Zsid 10:28). Pál az első 11 fejezetben részletesen foglalkozott Isten irgalmának témájával. Most ennek az irgalmasságnak a nevében kéri olvasóit: "Ajándékozza be testeteket (hasonlítsa össze a Róma 6:13-ban a 'tagokkal') élő áldozatul."

A hívő ember teste a benne élő Szentlélek temploma (1Kor. 6:19-20). Az ószövetségi áldozatok tükrében a "test" fogalma itt az életet szimbolizálja teljes teljességében, amely a testen keresztül nyilvánul meg. De az ószövetségi áldozatokkal ellentétben itt „élő áldozatról” beszélünk. Az ilyen áldozat pedig „szent (a világtól elválasztva) és Istennek tetsző” (12:2), „ésszerűnek (jelentése: lelki; a görögben ugyanaz a szó: logicen, mint az 1Pét 2:2-ben) gondoskodik. , ahol a fordítás "verbális" - "verbális tej") of service" (a loszterián minden Istennek való szolgálat, például a papok és leviták szolgálata).

A keresztények hívők és papok is, akiket a nagy főpap Jézus Krisztussal azonosítanak (vö. Zsid 7:23-28; 1Pt 2:5,9; Jel 1:6). Az, hogy a hívők egész életüket feláldozzák Istennek való áldozatként, megfelel az Ő szent szolgálatuknak. Isten irgalmasságának (Róm. 1-11) fényében, amelyet Pál részletesen tárgyalt és világosan érvelt (Róm. 1-11), egy ilyen szolgálat méltó válasza a hívőknek Isten kegyelmére.

Az apostol megmutatja, hogy az „áldozat”, amelyre a hívőket hívja, teljes változást jelent életükben, mind negatív, mind pozitív vonatkozásaiban. „Ne szabjátok magatokat ehhez a korhoz (a „világ” jelentésében)” (a „ne szabjátok magatokat” szó csak az 1Pt 1,14-ben található), parancsolja mindenekelőtt az apostol. A "jelenlegi gonosz kor" (Gal. 1:4; vö. Ef. 1:21) életmódját most fel kell hagynunk. Ekkor Pál azt mondja: "De változzatok meg elmétek megújulása által." A görög metamorfózis szó teljes átalakulást jelent belülről (vö. 2Korinthus 3:18).

Ennek a változásnak a központja az ember elméjében (noos) van, amely irányítja élethelyzetét, gondolatait, érzéseit és cselekedeteit (Ef. 4:22-23). Ha a hívő elméje folyamatosan megújul Isten Igéjének, imáinak és más hívőkkel való kommunikációjának hatására, akkor egész élete „átalakul”.

Pál hozzáteszi: "hogy tudhassuk (szó szerint, tapasztalatból meggyőződjünk), hogy Isten akarata jó, elfogadható és tökéletes." A felsorolt ​​három tulajdonság nem Isten akaratának tulajdona, amint az orosz (és néhány más) fordításunkból következtethető. Pál azt akarja mondani, hogy Isten akarata mindig ebből fakad, és arra irányul, ami jó ("jó"; különösen minden hívő számára) és tökéletesség, amely kedves Istennek.

Ahogy a hívő elméje megújul, és egyre jobban hasonlít Krisztushoz, egyre nagyobb vágy fogja el, hogy ne saját akarata, hanem Isten akarata szerint éljen. Hiszen tudni fogja, hogy Isten akarata azt követi, ami neki jó (és ez kedves Istennek), és minden tekintetben tökéletes. Minden igényét kielégíti. De ahhoz, hogy megértse, vágyjon és tegye azt, ami Istennek kedves, a hívő embernek lelkileg állandóan megújulnia kell.

B. A keresztény szolgálatról (12:3-8)

Róma. 12:3-5. A hívő ember Isten iránti odaadása és életmódváltása a lelki ajándékok szolgálatában nyilvánul meg Jézus Krisztus testében. Pál Krisztus apostolaként ("a nekem adott kegyelem szerint"; vö. 1:5; 15:15-16) figyelmeztet "minden" hívőt: "Ne gondolj magadról többet, mint amennyit gondolnod kellene." Az önmagunkról alkotott magas vélemény nem jellemző egy igaz keresztényre. Pál arra buzdítja olvasóit, hogy „de szerényen gondolkodjanak, de a hit mértéke szerint, amelyet Isten mindenkinek adott”.

Fontos megérteni, hogy Isten minden kereszténynek másként adta a hitet, de mindenkinek az adatik, hogy Őt szolgálja, és ezért kell az embernek "hit szerint", azaz Isten szolgálatának megfelelően gondolnia önmagára. Pál rámutat arra, hogy az emberi büszkeség nem kedves Istennek (vö. 3:27; 11:18,20), részben azért, mert az ember minden természetes és szellemi képességét Isten adta neki. Ezért minden keresztényt alázatnak kell jellemeznie, és annak tudatában, hogy Krisztus testének csak egy tagja.

Az egyértelműség kedvéért az apostol ahhoz a párhuzamhoz folyamodik, amely egy személy fizikai teste, amelynek minden egyes tagja (szerve) megvan a maga sajátos funkciója, és a hívők közössége között, akik a Krisztusban lévő lelki testet alkotják (vö. 1Kor. 12:12-27; Ef. 4: 11-12, 15-16). A lényeg az, hogy nem a test szolgálja az egyes tagokat, hanem az egyes tagok a testet. A „sok” közötti különbség hozzájárul az egész test egységéhez. Ezért olyan fontos, hogy mindenki épeszűen ítélje meg önmagát, és helyesen értékelje Isten különféle ajándékait, és ügyesen használja fel azokat az egyházi szolgálatban.

Róma. 12:6-8. Pál továbbgondolja, hogyan lehet gyakorlatba ültetni a fentebb tárgyaltakat (3-5. vers), vagyis hogyan lehet az Istentől kapott lelki képességeket a gyülekezeti szolgálatban felhasználni (6-8. vers). Az alapelv, amely alapján vezérli: „különböző ajándékaink vannak” (vö. 4. vers) – „de nem minden tagnak ugyanaz a munkája”; vesd össze az 1Kor. 12:4). Isten ajándékokat ad a hívőknek az Ő kegyelméből.

Pál hét ilyen ajándékot sorol fel, és a prófécia kivételével egyik sem egyértelmű és látható ajándék. Azoknak, akiknek megvan a prófétálás ajándéka, „hit szerint” kell prófétálniuk. Más szóval, aki prófétál, azaz közvetíti Isten üzenetét „épülés, buzdítás és vigasztalás” (1Kor. 14:3) kedvéért, annak az Isten által korábban kinyilatkoztatott igazság (a „hitről”) összhangban kell ezt tennie. mint 1:23; Júdás 1:3,20). És itt van még hat felsorolt ​​ajándék: „szolgálat”, tanítás, buzdítás, szétosztás, vezetés, jót tenni. Az embereknek a szükségleteikben való segítésnek nagylelkűnek kell lennie, nem fukarnak (vö. 2Kor 8:2; 9:11,13).

A vezetésnek ("vezető"; szó szerint: "előtt áll"; hasonlítsa össze az 1Thesszalonika 5:12-ben található "vezetőkkel") szorgalmasnak, azaz buzgónak és komolynak kell lennie, nem pedig lusta és lelkesedés nélküli. A jótékonykodást szívélyesen, azaz örömmel kell végezni, nem pedig csüggedten. E hét ajándék közül három szerepel az 1Kor. 12:28 - próféták, tanítók, vezetők (oroszul - "másoknak erőt adott ... irányítani"); és kettő Ef. 4:11 (próféták és pásztortanítók). Péter apostol megemlíti a szolgálat ajándékát (1Pét 4:10-11). Minden hívőnek hűségesen kell szolgálnia a birtokában lévő ajándékkal.

C. Keresztény kapcsolatok egymással és a világgal (12:9-21)

Ebben a részben számos rövid tanítást találunk a hívők másokkal, üdvözültekkel és nem üdvözültekkel való kapcsolatáról.

Róma. 12:9-10. Ezeket a tanításokat, amelyek különösen fontosak, az apostol azzal kezdi, ami sikeres beteljesülésük kulcsa: a szeretet (értsd: a tiéd) legyen színlenek (szó szerint - „képmutatás nélkül”). Vagyis amilyenre Isten táplálja a hívőket, és amelyet a Szentlélek "önt a szívükbe" (5:5). Ez a fajta őszinte, „nem színlelt” szeretet az, amit a keresztényeknek a Szentlélek erejével meg kell mutatniuk más emberek felé. A 2Kor. 6:6 és 1 Pét. 1:22, a szerelemre is vonatkozik; 1 Tim. 1:5; 2 Tim. 1:5, ahol a hitre utal; és végül Jasban. 3:17 – a bölcsességre vonatkozik.

Ezt az első parancsot két másik, mintegy következő parancs kíséri: "Kerüld a rosszat, ragaszkodj a jóhoz." Sok teológus úgy véli, hogy ez a két kifejezés a színlelt szerelem természetét tárja fel, és a következőképpen fogalmazza meg a verset: "A szeretet legyen színlenek, elfordulva a rossztól és ragaszkodva a jóhoz." A Biblia gyakran beszél a gonosztól (bűntől) annak minden megnyilvánulásában való idegenkedésről (Zsolt. 96:10; 119:104.128.163; Péld. 8:13; 13:5; 28:16; Zsid 1:9; Jel. 2:6). A rossztól való idegenkedést a jóhoz való törekvésnek („ragaszkodásnak”) kell kísérnie (vö. 1Pét 3:11).

Az Istentől a hívők szívébe árasztott szeretetet más hívők felé kell irányítani. A görög philostorgoi szó, amelyet "testvérinek" fordítanak, azt a gyengédséget sugallja, amely a közeli emberek kapcsolatát kíséri a családban. Mint Rómában. 12:9, a mondat második része megmagyarázza az elsőt. Így a 10. vers így fordítható: „Legyetek egymáshoz kedvesek testvéri szeretettel, mint egy család tagjai, tiszteljétek egymást mindenekelőtt a másikat” (vö. Phil. Ebben az értelemben: „figyelmeztetés” úgy kell érteni, hogy „másokat helyezz magad elé”).

Róma. 12:11-12. Az alábbiakban néhány iránymutatást adunk arra vonatkozóan, hogy egy hívőnek milyen személyes tulajdonságokkal kell rendelkeznie ahhoz, hogy több embert vonzzon magához. A 11. vers kulcsgondolata az utolsó részben jelenik meg: "Szolgáljátok az Urat." Ennek a versnek a legelső két mondata pontosan megmagyarázza, hogyan kell a hívőnek szolgálnia az Urat, lévén az Ő szolgája (görögül doulos; vö. 1:1): „ne gyengülj el a buzgóságban”, azaz légy buzgó, habozás nélkül, nem enged a lustaság; „Lélekben tüzes” (a zeontes szó, amelyet „lángolónak” fordítanak, ismét csak az ApCsel 18:25-ben fordul elő, ahol Apollósszal kapcsolatban használják). A „szellem” szó itt egyaránt jelentheti az ember személyes szellemét és a Szentlelket. Amikor Istent az Ő szolgáiként szolgálják, a hívőknek szorgalmasnak és lelkesnek kell lenniük.

A 12. versben található három útmutatás függetlennek vagy kiegészítésének tekinthető az Úr szolgálatának magyarázatához. – Örvendj a reményben. Hiszen a Krisztusban való reménység öröm és vigasztalás forrása a hívőknek (Róm 5:2-5; 1Pét 1:6-9). – A nyomorúságban légy türelmes. Vagyis a hívőknek el kell viselniük a rájuk küldött próbákat (vö. Róma 5:3). "Az imában (legyen) állandó." A keresztényeknek folyamatosan bölcsességet, erőt és útmutatást kell kérniük Istentől (vö. 1 Thesszalonika 5:17). Az imában való állandóságról ApCsel. 1:14; 2:42; Menny. 4:2.

Róma. 12:13. Visszatérve a keresztények kötelességeihez a többi hívővel szemben, Pál így buzdít: „Vegyetek részt a szentek szükségleteiben” (szó szerint: „osszátok meg a szentekkel, együtt kielégítsétek szükségleteiteket”). Ez volt jellemző a jeruzsálemi gyülekezetre (ApCsel 2:44-45; 4:32,34-37). Ugyanez a mások iránti aggodalom késztette az antiókhiai hívőket (ApCsel 11:27-30) és magát Pált is, hogy anyagi segítséget nyújtsanak a jeruzsálemi keresztényeknek (1Kor 16:1-4; 2Kor 8-9; Róma 15:25). -27). Az apostol második parancsolata ugyanabban a tervben hangzik: "vendégszeretetre való buzgóság" (szó szerint - "légy barátságos az idegenekkel"). Mindkét szolgálat – a rászorulók segítése, valamint a vendéglátás vagy vendéglátás – a mások megsegítésének szempontjai közé tartozik.

Róma. 12:14-16. Az apostol utasításai ezekben a versekben a hívők reakcióira vonatkoznak mások – hívők és hitetlenek – cselekedeteire és érzéseire. Általában a más emberek gyűlölete és üldöztetése arra készteti az üldözötteket, hogy gyűlölettel válaszoljanak, Pál azonban azt mondja: „Áldjátok üldözőiteket, áldjatok és ne átkozzatok” (vö. Máté 5:44). Lehetséges, hogy Pál Istvánra (ApCsel 7:59-60) vagy magára Jézus Krisztusra (Lukács 23:34) gondolt, amikor ezeket a sorokat írta. Mindketten imádkoztak azokért, akik kínozták és megölték őket, és kérték Istent, hogy bocsásson meg nekik.

A keresztényeknek együttérzőnek kell lenniük más emberekkel (hívőkkel és nem hívőkkel egyaránt). Pál ezt tanítja: „Örvendjetek az örvendezőkkel, és sírjatok a sírókkal.” Ebből a következő utasítás következik: "Legyetek egy véleményen egymás között" (szó szerint - "egyenlően bánjatok egymással; ahogyan ők bánnak veletek, úgy bánjatok másokkal"; vesd össze Róm. 15:5; Fil. 2:2; 1- Péter 3:8). Csak ebben az esetben lehet együtt érezni egymással.

Ennek a gondolatnak a kidolgozása során a következő két utasítás hangzik el: „ne légy gőgös” (azaz „ne gondolj túl sokat magadról” (vö. Róma 11:20; 12:3), hanem „kövesd az alázatosakat” ”, azaz tanuld meg magad egy szintre helyezni azokkal, akik nem töltenek be magas pozíciót az életben; vö. Jakab 2:1-9). Ezt a két utasítást a vers utolsó utasítása foglalja össze, lényegében ugyanazt a gondolatot ismétli meg, mint a második utasításban: "ne álmodj magadról" (szó szerint: "ne képzeld magad túlzottan"; vesd össze a Péld. 3:7-et; Róma 11:25). Aki túlságosan nagyra tartja magát, az nem tud együtt érezni másokkal.

Róma. 12:17-18. A 17-21. versekben kifejtett tanítások a hívők és a hitetlenek közötti kapcsolatok szférájára vonatkoznak, akik ártanak a keresztényeknek (17. vers), az "ellenségük" (20. vers). Az igazságosság elve in Ótestamentum ez volt – „szemet szemért” (2Móz 21:24), de Pál ezt írja: „Senkinek se viszonozzatok rosszat rosszért” (vö. 1Pét 3:9). Éppen ellenkezőleg: "vigyázz a jóra minden ember előtt" (a kala szót - "szép", "jónak" fordítják, etikai értelemben használják, a "mi nemes" jelentésében).

Pál ezután megparancsolja a hívőknek, hogy „legyenek békességben minden emberrel” (hasonlítsuk össze: „legyetek egy véleményen magatokkal” – Róma 12:16). De felismerve az emberi lehetőségek határait, hozzáteszi: "ha lehetséges tőled". A békés, harmonikus kapcsolatok más emberekkel nem mindig valósíthatók meg, de a hívő ne legyen felelős a béke megszegéséért (Mt 5:9).

Róma. 12:19-21. Pál apostolra jellemző a pozitív formájú tanítások és a negatív tanítások váltakozása. A 19. verset negatív utasítással kezdi (vö. 17a): "Ne állj bosszút magadon." Ahelyett, hogy bosszút állna az elkövetőn, "adjon helyet Isten haragjának", és ez azért van, mert maga Isten mondta: "Enyém a bosszúállás, én megfizetek" (5Móz 32:35; vö. Zsid 10:30). Ennek a viselkedésnek a klasszikus példája Dávid volt, aki nem ölte meg Sault, bár úgy tűnt, Isten kétszer is Dávid kezébe adta őt.

Isten megtorlási ígéretének fényében a gonoszságért, amelyet ő maga fog megbüntetni, a keresztényeknek táplálniuk kell ellenségeiket, ha éheznek, és inni kell nekik, ha szomjaznak, más szóval, keresztény szeretettel kell válaszolniuk az általuk elkövetett gonoszságra. A 20. vers első részéhez hasonlóan az „égő parazsat raksz a fejére” kifejezés a Példából származik. 25:21-22. Itt valószínűleg az egyik egyiptomi szertartásra gondoltak, amely szerint az embernek, aki meg akarta mutatni, hogy valamit mélyen megbán, egy fazék vörösen izzó szenet kellett viselnie a fején.

A rászoruló segítség a káromkodás helyett inkább segít abban, hogy az elkövető szégyellje viselkedését, és megbánja azt. Pál a következő szavakkal foglalja össze az elmondottakat: „ne győzzön le titeket a rossz” (azaz ne engedjetek a bosszúállás kísértésének), „hanem győzzétek le a rosszat jóval” (vö. Máté 5:44). szeresd az ellenségeidet"). És itt ismét - a tanítás váltakozása arról, hogy mit ne tegyünk, és a tanítás arról, hogyan kell csinálni (vö. Róma 12:9,11,16-20).

A szóbeli szolgálat lehetőségét kínálja számunkra. Abból áll, hogy nem vagyunk ehhez a korhoz igazodva; mert nincs benne semmi állandó és maradandó, hanem minden időleges, és csak külső képe van (σχήμα), nem pedig lényeg vagy maradandó lény. Szóval, ne alkalmazkodj, mondja, és te sim korával aminek nincs állandó lényege, vagyis ne gondolj arra, ami benne van. De változz meg elméd megújulása által azaz mindig frissíteni. vétkezett? Összetört a lelked? Frissítse. Részben korrigáltad az erkölcsödet? Próbáld meg egyre jobban kijavítani, és új leszel, mindig jó irányba változik. Vegyük észre tehát, hogy a világot külső képnek (σχήμα) nevezte, ami elpusztíthatóságát és időbeliségét, míg az erényt lényegi képnek (μορφ") nevezte, mivel annak természeti szépsége van, és nincs szüksége külső álarcokra és díszítésekre. A világ külső képe van, hogy megtévesszen minket, az erény pedig maszkok nélkül mutatja meg lényegi képét. Ezért mindig az erény szerint kell átalakulnunk, megújulva a rosszból a jóvá, a kisebb erényből pedig a nagyobbá.

Ha azt mondjuk, hogy mindig megújulunk azáltal, hogy újakká válunk, az megmutatja, mi a haszna az elme eme megújulásának. Azt írja hasznos hogy tudd, mi az Isten akarata. Aki megromlott az elméje, az nem tudja, mi az Isten akarata, nem tudja, hogy Isten azt akarja, hogy alázatban éljünk, szeressük a szegénységet, sírjunk és tegyünk minden mást, amit Isten parancsol. Ellenkezőleg, aki lélekben megújul, az tudja, mi Isten akarata, pontosan ugyanazt tudja, mint a törvényt betartó zsidók. A törvény is Isten akarata volt, de nem tetszetős és nem tökéletes; mert nem főakaratként adatott, hanem a zsidók gyengeségéhez igazítva. Isten tökéletes és tetszetős akarata az Újszövetség. Nagy Bazil szerint azonban így is lehet érteni. Sok dolog van, amit Isten akar. Mást akar, hogy jót tegyen velünk: ezt hívják jónak, mint csupa jósággal; Mást akar, mint akit haragít a mi bűneink: ezt nevezik gonosznak, mert elszomorít bennünket, pedig jó a célja. Ezért bármit, amit Isten jót akar tenni velünk, azt utánoznunk kell, és ami szomorúságot ébreszt, azt ne tegyük; mert nem a gonosz szolgái vagyunk, hanem a gonosz lelkek. Ezért először figyeld meg Isten akaratát, jó-e az; majd ha ezt tudod, nézd meg, hogy ez az akarat kedves-e Istennek. Mert sok jó dolog van, ami nem tetszik Istennek, mert vagy rosszkor, vagy rossz ember által történik, ahogy kell. Például: jó tömjénezni Istennek; de amikor Uzziás ezt tette, nem tetszett Istennek (2Krón 26:16). Ismét jó volt, ha a tanítványok megismerték a titkokat, de az nem volt kellemes, ha idő előtt megtanulták őket: te, beszél, most nem férsz el(János 16:12). Ha valami jónak és tetszetősnek bizonyul, akkor próbáld meg hibátlanul, pontosan úgy, ahogyan szükséges, anélkül, hogy attól eltérnél. Például: terjeszteni az egyszerűségben(Róm. 12,8), vagyis nagylelkűséggel; de ha ezt kapzsisággal teszik, akkor a disztribúció nem teljesen egyezik meg azzal, ami ehhez szükséges.