Claude Henri Saint Simon. A korai szocializmus

Henri Saint-Simon(1760-1825) - francia filozófus, szociológus, híres társadalomreformer, az utópikus szocializmus iskolájának megalapítója. Saint-Simon fő művei: „Egy genfi lakos levelei kortársaihoz” (1802), „Esszé az ember tudományáról” (1813-16), „Munka az egyetemes gravitációról” (1813-22), „Az iparról rendszer” (1821), „Iparosok katekizmusa” (1823), „Új kereszténység” (1825).

A determinizmust erősen védve kiterjesztette az emberi társadalom fejlődésére, és kiemelt figyelmet fordított a történelmi törvényszerűség gondolatának alátámasztására. A történelemnek ugyanolyan pozitív tudománnyá kell válnia, mint a természettudománynak. S.-S. szerint minden társadalmi rendszer előrelépést jelent a történelemben. Vezető erők társadalmi fejlődés a tudományos ismeretek fejlődése, erkölcs és vallás. Ennek megfelelően a történelem három fejlődési szakaszon megy keresztül: teológiai (a vallás dominanciájának időszaka, amely a rabszolgatartó és feudális társadalmakra terjed ki), metafizikai (a feudális és teológiai rendszerek összeomlásának időszaka) és pozitív (a jövő társadalmi rendszere).

A politikai rendszerek nem véletlenül jönnek létre, hanem a törvény erejéből az emberi elme fejlődése. Ezért stabil rend csak olyan rend lehet, amely összhangban van a műveltség állapotával, amely meghatározza a hatalom határait. A középkori teológiai és feudális rendszert olyan filozófusok hozták létre és ültették át a gyakorlatba, akik korábban lerombolták a régi, a maguk idejében szintén ókori, görög és római filozófusok által létrehozott rendszereket. Minden új társadalmi rendszer létrehozásához szükséges eszközöket a tudás fejlődése biztosítja.

Átállás ipari rendszerre Saint-Simon úgy fogja fel, mint a hatalom átadását a feudális és köztes társadalmi csoportok kezéből az iparosok és tudósok kezébe, ami számára egyenértékű a kormányzati tevékenység átadása a dolgozó néppel. A szellemi hatalom az Akadémián, a világi hatalom a Gyáriparosok Tanácsában összpontosul.

A jövő társadalma S.-S. szerint tudományosan és tervszerűen szervezett nagyiparon, de a magántulajdon és az osztályok megőrzésén alapul. A domináns szerep benne tudósok és iparosok (munkások, gyártulajdonosok, kereskedők, bankárok). Mindenkinek biztosítani kell a munkához való jogot: mindenki a képességei szerint dolgozik. A jövő társadalmában az emberek irányítását a dolgok kezelése és a termelés irányítása váltja fel. Ipari osztály teljes szervezetét csak a 18. században kapta meg, egy új típusú ipar kialakulásával, amelynek magánérdekei megegyeztek az egész ipar általános érdekeivel. Ez a fajta iparág a bankszektor. A gazdálkodók, a gyárosok és a kereskedők külön társaságokat alapítottak a bankok megjelenése előtt. A bank egyesítette őket egységes rendszer hitelt, ezáltal az iparosok osztályának egészében véve olyan monetáris hatalmat, amellyel sem az összes többi osztály együtt, sem az állam nem rendelkezik. A királyi hatalom mindig is az iparosok szövetségese volt és az is. Az iparosok közül Saint-Simon az iparban és a mezőgazdaságban dolgozó összes dolgozót fizikai munkásként és vállalkozóként egyaránt magában foglalja. Lényegében az iparosokat értelmiségi csoportokhoz is kötik: tudósokhoz és művészekhez.

A régi katonai nemesség jelentőségének csökkenésének és az iparosok tekintélyének növekedésének okait feltárva Saint-Simon ezeket a jelenségeket összekapcsolja a mozgalommal. ingatlanés a termelés vezetői funkcióinak átadásával az iparosok kezébe. A vagyonátruházást pusztán gazdasági okokkal magyarázza. Azt állítja, hogy a tulajdon szervezése a társadalmi építmény alapja, míg a kormányzat szervezete csak a formája. Nincs változás a társadalmi rendben a tulajdonforma megfelelő változása nélkül.

Az ipari rendszer fő feladata- világos és ésszerűen kombinált, a társadalom által elvégzendő munkaterv kialakítása, ezért nevezi a jövő szociális rendszerét. Egyesület.

Nagy mulasztás forradalom az, hogy nem iparosok és tudósok kezébe adta át a hatalmat, hanem két köztes réteget állított az állam élére: a metafizikusokat és a jogászokat (legistákat). Ezek a köztes rétegek a régi társadalom bomlási folyamatában alakultak ki, és korukban pozitív szerepet játszottak. A jogászok az ipar érdekében felpuhították a feudális igazságszolgáltatást, és nem egyszer megvédték a régi országgyűléseken a feudalizmus erőitől; A metafizikusok felpuhították a régi teológiát, megőriztek számos vallási álláspontot, de megnyitották az ajtókat a szabad ítélkezés előtt ezeken túl.

A francia forradalom idején már betöltötték a jogászok és a metafizikusok szerepét: segítségükkel az iparosok és a tudósok uralkodó erővé nőttek, és közvetlenül a társadalom uralkodó osztályává kellett válniuk. Ez azonban nem történt meg, mivel az iparosok, akik hozzászoktak ahhoz, hogy a köztes rétegben a jogászokat és a metafizikusokat a társadalmi fejlődés érdekeinek védelmezőjeként tekintsék, úgy döntöttek, hogy a hatalmat a kezükbe adják. Ennek eredményeként a forradalom nem vezetett ipari és tudományos rendszer kiépítéséhez, hanem szervezetlenül hagyta az országot.

Az új ipari társadalomban szembeötlő a különbség a két csoport között. Van, akinek van tulajdona, másoknak nincs. Saint-Simon úgy véli, hogy harcra van szükség a tulajdonosok és a nem tulajdonosok között. "proletárok"- nem tulajdonosok.

Új filozófia (politika), ahhoz, hogy tudománnyá váljon, a pozitív tudományok módszerét kell követnie, és a társadalmi élet gyakorlatára kell összpontosítania, vagyis ötvöznie kell az elméletet a korabeli gyakorlati problémákkal. Saint-Simon – akárcsak később tanítványa, O. Comte – azt fogja mondani, hogy minden tudomány feladata „látni, hogy előre lásson...”.

Az új tudomány célja az, hogy a múlt ismerete alapján lehetőséget adjon az emberiségnek arra, hogy előre láthassa, mi fog történni a jövőben; elméletalkotással sok tényt egyetlen egésszé kell kapcsolnia, megállapítva azok sorrendjét és sorrendjét, a determinizmus elvét alkalmazva. és a rendszeresség gondolata. A társadalomtudománynak vagy a humántudománynak olyan megfigyeléseken és tényeken kell alapulnia, mint a fizika, a kémia és a csillagászat. Saint-Simon filozófiája a társadalmi élet egyfajta általánosítása, s eszerint nem a passzív szemlélődés rendszere, hanem a gyakorlati útmutatás egyfajta kódexe.

A hatalom fő funkciója a régi társadalom a rend fenntartásáról szólt ezen alárendelt többség között. Egy ipari rendszer kevesebb embert igényel. Ebből következik, hogy a kormányzó hatalom (egy ipari rendszerben) korlátozott lesz. A rend fenntartása szinte teljes mértékben minden állampolgár közös felelősségévé válik. Helyét az emberek irányításának rendszere, az uralmi rendszer veszi át adminisztrációs rendszer. Az adminisztratív hatalom váltja fel a kormány hatalmát. És ennek az adminisztratív hatalomnak a fő feladata, melynek hordozói lesznek tudósok, művészek és iparosok, lesz egy munkaszervezés a földgömb művelésére az emberiség érdekében. A jövő társadalma egy hatalmas, összetett műhely formájában jelenik meg Saint-Simon előtt. Oktatásra van szükség iparosok pártja. Tevékenységének a közvéleményen kell alapulnia.

A tudósok és művészek (intelligencia) tevékenysége fontos egy új társadalomfilozófia előkészítésében és eszméinek népszerűsítésében. Ki kell dolgozniuk a közoktatás alapelveit, kezükben a politikának az embertudomány kiegészítője kell, hogy legyen. A művészek az új sikerek gyönyörű képével inspirálják a társadalmat.

S.-S. nézeteinek utópisztikus jellege. különösen világosan megnyilvánul a proletariátus, mint egy új társadalom megteremtőjének történelmi szerepének és a forradalomnak mint a régi társadalom átalakításának eszközének félreértésében, abban a naiv reményben, hogy a „pozitív” (pozitív) filozófia propagandáján keresztül lehet. az emberek életének ésszerű megszervezése. S.-S. halála után tanításait B. P. Enfantin (1796-1864) és S.-A. Bazár (1791-1832).

Saint-Simon kettős álláspontja és érvelésének következetlensége alapozta meg a későbbiekben a társadalmi-transzformatív orientáció két világosan meghatározott irányának kialakulását: a liberális-reformista és a radikális-forradalmi irányzatot. Az első Comte és követői nevéhez fűződik, a második Marx nevéhez. Az álláspontok közötti különbség látható a társadalmi fejlődés kilátásairól és a társadalmi átalakulás eszközeinek megválasztásában.

Saint-Simon fő eredményei :

A pozitív tudományok elvein alapuló új társadalomtudomány szükségességének indoklása;

A haladás gondolata;

Az osztályalakulás történetének ismertetése;

A politikai rendszer a tulajdon és a termelés szervezéséhez kapcsolódik, ennek eredménye pedig a társadalom osztályszerkezete;

Az ipari társadalom jellemzői, a munkaerő szerepe a társadalmi fejlődésben.

Henri Saint-Simon(Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, fr. Claude Henri de Rouvroy, Saint-Simon gróf , 1760.10.17., Párizs - 1825.05.19.) - francia filozófus, szociológus, híres társadalomreformer, az utópikus szocializmus iskolájának megalapítója. Saint-Simon fő művei: „Egy genfi levelei kortársaihoz” (1802), „Az iparosok katekizmusa” (1823), „Új kereszténység” (1825).

Életrajz

Nemesi nemesi család képviselője, Saint-Simon herceg rokona. D'Alembert részt vett a nevelésében.

Tizenhárom évesen volt bátorsága elmondani mélyen vallásos apjának, Balthasar Henri de Rouvroy de Saint-Simonnak, Sandricourt márkinak (1721-1783), hogy nem akar böjtölni és úrvacsorát fogadni, amiért bezárta a Saint-Lazare börtönbe. Nagyon korán bekerült a világképébe a hírnév gondolata, mint az emberi cselekvés legméltóbb motivációja.

Henri Saint-Simon csatlakozik a francia kormány által az Anglia ellen lázadó észak-amerikai gyarmatok megsegítésére küldött különítményhez; Öt éven át vesz részt a küzdelemben, és végül elfogják a britek. A háború végén szabadult, Mexikóba utazik, és egy projektet javasol a spanyol kormánynak az Atlanti- és a Nagy-óceán összekötésére egy csatornán keresztül. Hideg fogadtatással visszatér hazájába, ahol megkapja a metzi erődparancsnoki állást, és G. Monge vezetésével matematikai tudományokat tanul.

Hamarosan nyugdíjba vonul, Hollandiába megy, és megpróbálja meggyőzni a kormányt, hogy kössenek francia-holland gyarmati szövetséget Anglia ellen, de mivel ez nem sikerül, Spanyolországba megy egy csatornaprojekttel, amelynek Madridot a tengerrel kellett volna összekötnie. A Franciaországban kitört forradalom arra kényszerítette, hogy visszatérjen hazájába, de saját szavai szerint nem akart aktívan beavatkozni a forradalmi mozgalomba, mert mélyen meg volt győződve a régi rend törékenységéről.

1790-ben rövid ideig annak a kerületnek a polgármestere volt, ahol birtoka volt. Ugyanebben az évben felszólalt a nemesi címek és kiváltságok eltörlése mellett (a restauráció idején azonban továbbra is viselte a grófi címet). Ugyanakkor Saint-Simon nemzeti vagyon vásárlásával foglalkozott, és igen jelentős összegre tett szert ily módon. Ezt követően azzal magyarázta spekulációit, hogy „elősegítse a felvilágosodás előrehaladását és javítsa az emberiség sorsát” azzal, hogy „egy tudományos fejlesztési iskolát alapít és egy nagy ipari létesítményt szervez”. A terror idején Saint-Simon börtönbe került, ahonnan csak a 9. Thermidor után szabadult.

1797-ben Saint-Simon "új fizikai-matematikai utat kívánt kikövezni az emberi megértés számára, általános lépésre kényszerítve a tudományt, és a kezdeményezést a francia iskolára bízta". Ennek érdekében negyvenéves korában elkezdte a természettudományok tanulmányozását, „meg akarta állapítani jelenlegi állapotukat, és kideríteni, hogy a tudományos felfedezések milyen történelmi sorrendben történtek”; megismerkedik a politechnikum, majd az orvosi egyetem professzoraival, hogy megállapítsa „a tudományos törekvések hatását az annak hódolóira”; házát igyekszik a tudományos és művészeti élet központjává tenni, amiért (1801-ben) feleségül veszi egy elhunyt barátja lányát.

BAN BEN következő év elvált tőle, és megkereste Madame de Stael kezét, aki az egyetlen nőnek tűnt, aki képes támogatni tudományos tervét. Ennek érdekében Madame de Stael birtokára ment a Genfi-tó partján, de nem járt sikerrel. Miután beutazta Németországot és Angliát (1802), és erre költötte utolsó pénzét, Saint-Simon visszatért Franciaországba, és kénytelen volt másolóként elhelyezkedni egy zálogházban, amely évi 1000 frankot adott neki kilenc órán át. napi munka, mígnem egyik ismerőse, Diard nem ajánlotta fel neki, hogy a pénzéből éljen, hogy folytathassa tudományos tanulmányait.

1810-ben Diard meghalt, és Saint-Simon ismét rettenetesen szegény lett, és gazdag emberektől kért segítséget. Nem mindig volt mód arra, hogy kinyomtassa műveit, saját kezűleg több tucat példányban átírta és elküldte különböző tudósoknak vagy magas rangú tisztviselőknek ( "Mémoire sur la science de l'homme", "Mémoire sur la gravitation universelle"). Ennek ellenére számos brosúrát ad ki, és cikkeket ír a sajtóban.

1820-ban, Berry herceg, Charles-Ferdinand meggyilkolása után Saint-Simont a bűncselekmény erkölcsi bűntársaként állították bíróság elé. Az esküdtszék felmentette, és hamarosan írt egy brosúrát „A Bourbonokról és a Stuartokról”, ahol e két dinasztia között párhuzamot vonva megjósolta a Stuartok sorsát a Bourbonoknak.

Saint-Simon fokozatosan kezd arra a gondolatra jutni, hogy az iparosok jogai bizonyos kötelezettségeket rónak rájuk a proletariátussal kapcsolatban. Az új irányt gazdag mecénásai nem kedvelték, és támogatásukat elvesztve hamarosan ismét nagy szükségben találta magát, ami arra kényszerítette, hogy beleavatkozzon az életébe (). A sebről kiderült, hogy nem halálos: Saint-Simon csak egy szemét veszítette el. Előfizetést nyitottak a javára, és az összegyűlt összegek lehetővé tették számára, hogy folytassa az írást.

Gondolatok és ötletek

Korai kilátás Saint-Simonról

Genfi tartózkodása alatt Saint-Simon kiadta első munkáját: „Egy genfi lakos levelei kortársaihoz”(1802). Itt követeli meg a társadalom szervezésére hivatott művészet és tudomány határtalan uralmát. A harcias emberiségnek el kell tűnnie, helyébe a tudományosnak kell lépnie: „menjetek el, Alexanderek, engedjetek utat Arkhimédész tanítványainak”.

Általánosságban elmondható, hogy minden társadalomról szóló tanításával kapcsolatban Saint-Simon a pozitivizmus fejlődésének első szakaszához kötötte a nevét, és az általa kifejtett nézetekkel. utóbbi évek a munkásosztályt illetően a szocializmus megalapítójává tette.

Saint-Simon és a kommunista ideológia

Esszék publikálása orosz fordításban

Saint-Simon A. Összegyűjtött művek. M., L., 1923.
Saint-Simon A. Válogatott művek. T. 1-2 M., L., 1948.

Írjon véleményt a "Saint-Simon, Henri" cikkről

Megjegyzések

Irodalom

Anikin A.V. Tizennyolcadik fejezet. Az utópisták csodálatos világa: Saint-Simon és Fourier // A tudomány ifjúsága: A közgazdasági gondolkodók élete és elképzelései Marx előtt. - 2. kiadás - M.: Politizdat, 1975. - P. 341-350. - 384 p. - 50.000 példány.
Blaug M. Saint-Simon, Claude Henri de Rouvroy // 100 nagy közgazdász Keynes előtt = Great Economists before Keynes: Bevezetés a múlt száz nagy közgazdászának életébe és munkásságába. - Szentpétervár. : Economicus, 2008. - 269-271. - 352 s. - (A „Közgazdasági Iskola” Könyvtára, 42. szám). - 1500 példány. - ISBN 978-5-903816-01-9.
Vasziljevszkij M. G.// Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
Volgin V.P.. - M.: Nauka, 1976. - 420 p.
Volgin V.P.. - M.: Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1961. - 158 p.
Volgin V.P.. - M.: Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1960. - 184 p.
Volsky St. Saint-Simon – 1935. - 312 s. (Csodálatos emberek élete).
Gladysev A. V. // Francia Évkönyv 2001: Annuaire d'etudes françaises. Chudinov A.V. (Szerk.) 2001. - P. 266-279.
Gladyshev A.V.// Francia Évkönyv 2009. M., 2009. - 139-173.o.
Zastenker N.E.// A szocialista tanítások története. - M.: Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1962. - P. 208-227. - 472 s.
/ Tehát csatlakozni fog. cikke és megjegyzései V. P. Volgintól. - M.: Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1961. - 608 p. - (A tudományos szocializmus elődjei).
Kucherenko G. S.. - M.: Nauka, 1975. - 358 p.
Saint-Simon Claude Henri de Rouvroy / Zastenker N. E. // Páfrány – Soan. - M. : Szovjet Enciklopédia, 1976. - (Nagy Szovjet Enciklopédia: [30 kötetben] / főszerk. A. M. Prohorov; 1969-1978, 23. kötet).
Tugan-Baranovsky M. I. Saint-Simon és a Saint-Simonisták // . - Szentpétervár. : Szerk. magazin "Isten világa", 1903. - 110-133. - X, 434 p.
Shcheglov: „Történelem társadalmi rendszerek" (I. kötet, 369-372. o.).
Altmann S. L., Ortiz E. L. (szerk.). - Providence (Rhode Island): American Mathematical Society, 2005. - ISBN 0-8218-3860-1.
Hubbard. S.-Simon, sa vie et ses travaux (1857).
Osama W. Abi-Mershed A modernitás apostolai: Saint-Simonians és a civilizációs küldetés Algériában. - Palo Alto: Stanford University Press, 2010. - xii + 328 p. - ISBN 0-804-76909-5.
P. Weisengrun. Die Social Wissensch. Idean St.-Simons.

Linkek

- cikk a New Philosophical Encyclopedia-ban

Saint-Simon, Henri jellemző részlet

Pierre Dolokhovval és Nyikolaj Rosztovval szemben ült. Sokat és mohón evett és sokat ivott, mint mindig. De akik röviden ismerték, látták, hogy aznap valami nagy változás ment végbe benne. A vacsora egész ideje alatt hallgatott, és hunyorogva, összerándult, körülnézett, vagy szemeit leállítva, a teljes szórakozottság légkörében, ujjával megdörzsölte az orrnyergét. Az arca szomorú és komor volt. Úgy tűnt, nem lát vagy hall semmit, ami körülötte történik, és valami magányos, nehéz és megoldatlan dologra gondolt.
Ez a megválaszolatlan kérdés, amely gyötörte, a moszkvai hercegnő utalások voltak Dolohov feleségéhez való közelségére, és a ma reggel kapott névtelen levél, amelyben az összes névtelen levélre jellemző aljas játékossággal hangzott el, amit rosszul lát. a szemüvegén keresztül, és hogy felesége Dolokhovhoz fűződő kapcsolata csak számára titok. Pierre határozottan nem hitt sem a hercegnő célzásainak, sem a levélnek, de most félt az előtte ülő Dolokhovra nézni. Valahányszor pillantása véletlenül találkozott Dolokhov gyönyörű, pimasz szemével, Pierre érezte, hogy valami szörnyű, csúnya dolog emelkedik ki a lelkében, és gyorsan elfordult. Akaratlanul is emlékezett mindenre, ami a feleségével és Dolokhovhoz fűződő kapcsolatával történt, Pierre világosan látta, hogy a levélben elmondottak igazak lehetnek, legalábbis igaznak tűnhetnek, ha nem a feleségére vonatkoznak. Pierre önkéntelenül is felidézte, hogy Dolokhov, akinek a hadjárat után mindent visszaadtak, visszatért Szentpétervárra, és eljött hozzá. Dolokhov, kihasználva Pierre-rel ápolt barátságát, közvetlenül a házába érkezett, Pierre elszállásolta és pénzt adott neki. Pierre felidézte, hogy Helen mosolyogva fejezte ki nemtetszését amiatt, hogy Dolokhov a házukban él, és hogy Dolokhov cinikusan dicsérte felesége szépségét, és hogy attól kezdve Moszkvába érkezéséig egy percre sem választották el tőlük.
„Igen, nagyon jóképű” – gondolta Pierre, ismerem. Külön öröm lenne számára, ha meggyalázná a nevemet és nevetne rajtam, éppen azért, mert neki dolgoztam, vigyáztam rá, segítettem. Tudom, értem, hogy ez milyen sót adjon a megtévesztésének a szemében, ha igaz lenne. Igen, ha igaz lenne; de nem hiszek, nincs jogom és nem hiszem el." Felidézte, milyen arckifejezést öltött Dolohov arcán, amikor kegyetlen pillanatok vették hatalmába, mint amikor egy rendőrt megkötözött egy medvével és a felszínre állította, vagy amikor minden ok nélkül párbajra hívott egy férfit, vagy megölt egy férfit. kocsis lova pisztollyal.. Ez a kifejezés gyakran volt Dolokhov arcán, amikor ránézett. „Igen, ő egy barom” – gondolta Pierre, számára nem jelent semmit, ha megöl egy embert, úgy tűnik, hogy mindenki fél tőle, ennek örülnie kell. Biztos azt hiszi, hogy én is félek tőle. És tényleg félek tőle” – gondolta Pierre, és ezekkel a gondolatokkal ismét úgy érezte, valami szörnyű és csúnya dolog támad a lelkében. Dolohov, Denisov és Rosztov most Pierre-rel szemben ültek, és nagyon vidámnak tűntek. Rosztov vidáman beszélgetett két barátjával, akik közül az egyik pörgős huszár, a másik híres portyázó és gereblye volt, és időnként gúnyosan Pierre-re pillantott, aki ezen a vacsorán lenyűgözött koncentrált, szórakozott, masszív alakjával. Rosztov barátságtalanul nézett Pierre-re, először is azért, mert Pierre az ő huszárszemében gazdag civil volt, egy szépség férje, általában nő; másodszor azért, mert Pierre hangulatának koncentráltságában és elterelésében nem ismerte fel Rosztovot, és nem reagált meghajlására. Amikor elkezdték inni az uralkodó egészségét, Pierre gondolataiba merülve nem állt fel, és nem vette el a poharat.
- Mit csinálsz? - kiáltott rá Rosztov, és lelkesen megkeseredett szemekkel nézett rá. - Nem hallod? a szuverén császár egészségére! - Pierre felsóhajtott, engedelmesen felállt, megitta a poharát és megvárva, míg mindenki leül, kedves mosolyával Rosztov felé fordult.
– De nem ismertelek fel – mondta. - De Rosztovnak erre nem volt ideje, hurrá kiáltott!
– Miért nem újítja meg az ismeretségét – mondta Dolokhov Rosztovnak.
– Isten vele, te bolond – mondta Rosztov.
„Becsben kell tartanunk a csinos nők férjeit” – mondta Denisov. Pierre nem hallotta, mit mondtak, de tudta, hogy róla beszélnek. Elpirult és elfordult.
- Nos, most az egészségedért szép nők– mondta Dolokhov, és komoly arckifejezéssel, de a sarkokban mosolygó szájjal Pierre-hez fordult egy pohárral.
„A gyönyörű nők egészségéért, Petrusha és szeretőikért” – mondta.
Pierre lesütött szemmel ivott a poharából, anélkül, hogy Dolokhovra nézett vagy válaszolt volna neki. A lakáj, aki Kutuzov kantátáját osztogatta, Pierre-re tette a papírlapot, mint megtiszteltebb vendéget. El akarta venni, de Dolokhov odahajolt, kikapta a kezéből a papírt, és olvasni kezdett. Pierre Dolokhovra nézett, a pupillái elsüllyedtek: valami szörnyű és csúnya dolog, ami egész vacsora közben zavarta, felemelkedett, és birtokba vette. Egész testes testével áthajolt az asztalon: – Ne merészeld elvinni! - kiáltotta.
Ezt a kiáltást hallva és látva, hogy kire vonatkozik, Nyeszvickij és a jobb oldali szomszéd ijedten és sietve Bezukhovhoz fordult.
- Ugyan, gyerünk, miről beszélsz? - suttogták ijedt hangok. Dolokhov csillogó, vidám, kegyetlen szemekkel nézett Pierre-re, ugyanolyan mosollyal, mintha azt mondaná: „De én ezt szeretem.” – Nem fogom – mondta egyértelműen.
Pierre sápadtan, remegő ajakkal letépte a lepedőt. – Te... te... gazember!... Kihívlak – mondta, és a székét mozgatva felállt az asztaltól. Abban a pillanatban, amikor Pierre ezt tette és kimondta ezeket a szavakat, úgy érezte, hogy felesége bűnösségének kérdése, amely az elmúlt 24 órában gyötörte, végül és kétségtelenül igenlő megoldást kapott. Gyűlölte őt, és örökre elszakadt tőle. Annak ellenére, hogy Denisov kérte, hogy Rosztov ne avatkozzon bele ebbe az ügybe, Rosztov beleegyezett, hogy Dolokhov második legyen, és az asztal után beszélt Bezukhov másodikjával, Neszvickijével a párbaj körülményeiről. Pierre hazament, Rosztov, Dolokhov és Denisov pedig késő estig a klubban ültek, és cigányokat és dalszerzőket hallgattak.
„Szóval találkozunk holnap, Szokolnyikiben” – mondta Dolohov, és elbúcsúzott Rosztovtól a klub verandáján.
- És nyugodt vagy? - kérdezte Rosztov...
Dolokhov megállt. – Látod, dióhéjban elmondom neked a párbaj teljes titkát. Ha párbajra indulsz, végrendeleteket és gyengéd leveleket írsz a szüleidnek, ha azt hiszed, hogy megölhetnek, akkor bolond vagy, és valószínűleg elveszett; és azzal a határozott szándékkal mész, hogy a lehető leggyorsabban és biztosan megölöd, akkor minden rendben lesz. Ahogy kosztromai medvevadászunk szokta mondani: hogyan lehet nem félni a medvétől? Igen, amint meglátod, és elmúlik a félelem, mintha el sem múlna! Nos, én is. Demain, mon cher! [Holnap találkozunk, kedvesem!]
Másnap, reggel 8 órakor Pierre és Nesvitsky megérkezett a Szokolnyickij erdőbe, és ott találta Dolokhovot, Denisovot és Rosztovot. Pierre olyan embernek tűnt, aki olyan megfontolásokkal van elfoglalva, amelyek egyáltalán nem kapcsolódnak a közelgő üggyel. Elfáradt arca sárga volt. Úgy látszik, nem aludt aznap éjjel. Szórakozottan körülnézett, és összerándult, mintha a ragyogó napfénytől érkezett volna. Kizárólag két megfontolás foglalkoztatta: felesége bűnössége, amelyhez egy átmulatott éjszaka után már a leghalványabb kétség sem férhetett, valamint Dolokhov ártatlansága, akinek nem volt oka megvédeni a számára idegen becsületét. „Talán én is ezt tettem volna a helyében” – gondolta Pierre. Valószínűleg én is ezt tettem volna; Miért ez a párbaj, ez a gyilkosság? Vagy megölöm, vagy megüt a fejemen, könyökömön, térdemen. „Tűnj innen, menekülj, ásd el magad valahol” – jutott eszébe. De pontosan azokban a pillanatokban, amikor ilyen gondolatok támadtak benne. Kifejezetten nyugodt és szórakozott tekintettel, ami tiszteletet ébresztett a ránézőkben, megkérdezte: „Hamarosan, és készen van?”
Amikor minden készen állt, a szablyák beszorultak a hóba, jelezve egy akadályt, amelyhez közeledniük kellett, és a pisztolyok meg voltak töltve, Nesvitsky megközelítette Pierre-t.
- Nem teljesítettem volna kötelességemet, gróf - mondta félénk hangon -, és nem igazoltam volna azt a bizalmat és megtiszteltetést, amelyet azzal tanúsított, hogy engem választott második, ha ebben a fontos pillanatban, egy nagyon fontos pillanatban. , nem mondtam, hogy elmondjam a teljes igazságot. Hiszem, hogy ennek az ügynek nincs elég oka, és nem érdemes vért ontani érte... Tévedtél, nem egészen igazad, elragadtad magad...
– Ó, igen, rettenetesen hülye… – mondta Pierre.
„Tehát hadd fejezzem ki sajnálatát, és biztos vagyok benne, hogy ellenfeleink beleegyeznek abba, hogy elfogadják a bocsánatkérését” – mondta Nesvitsky (mint az ügy többi résztvevője és mindenki más hasonló ügyekben, még nem hiszi el, hogy ez tényleges párbaj) . – Tudja, gróf úr, sokkal nemesebb beismerni a hibáját, mint jóvátehetetlen pontra vinni a dolgokat. Nem volt ellenszenv egyik oldalon sem. Hadd beszéljek...
- Nem, miről beszéljek! - mondta Pierre - mindegy... Szóval kész? - hozzátette. - Csak mondd meg, hova menjek és hova lőjek? – mondta természetellenesen szelíden mosolyogva. „Felvette a pisztolyt, és kérdezősködni kezdett a szabadulás módjáról, mivel még nem tartott pisztolyt a kezében, amit nem akart bevallani. „Ó, igen, ez az, tudom, csak elfelejtettem” – mondta.
„Semmi bocsánatkérés, semmi döntő” – mondta Dolohov Gyenyiszovnak, aki a maga részéről szintén megkísérelte a békülést, és szintén megközelítette a kijelölt helyet.
A párbaj helyszínét az úttól 80 lépésre választották, ahol a szán maradt, egy kis fenyves tisztáson, amelyet állástól olvadt hó borított. utolsó napok olvad a hóval. Az ellenfelek 40 lépésnyire álltak egymástól, a tisztás szélein. A másodpercek lépéseiket mérve nyomokat vetettek a nedves, mély hóba, attól a helytől, ahol álltak, Nyeszvicszkij és Denisov szablyáiig, amelyek sorompót jelentettek, és 10 lépésre elakadtak egymástól. Az olvadás és a köd folytatódott; 40 lépésig semmi nem látszott. Körülbelül három percig minden készen állt, és mégis haboztak elindulni, mindenki elhallgatott.

- Na, kezdjük! - mondta Dolokhov.
– Nos – mondta Pierre még mindig mosolyogva. – Kezdett ijesztő lenni. Nyilvánvaló volt, hogy az oly könnyen indult ügyet már nem lehet megakadályozni, az emberakarattól függetlenül magától megy tovább, és végre kell hajtani. Denisov volt az első, aki a sorompóhoz lépett, és kijelentette:
- Mivel az „ellenfelek” nem voltak hajlandók „nevezni”, kezdenéd: fogj pisztolyokat, és a „t” szó szerint kezdj el konvergálni.
„G...”az! Kettő! T”i!... – kiáltotta Denisov mérgesen, és félrelépett. Mindketten egyre közelebb mentek a kitaposott ösvényeken, és felismerték egymást a ködben. Az ellenfeleknek joguk volt a sorompóhoz közeledve lőni, amikor csak akartak. Dolokhov lassan ment, anélkül, hogy felemelte volna a pisztolyát, ragyogó, csillogó kék szemével ellenfele arcába nézett. A szája, mint mindig, mosolyra emlékeztetett.
- Szóval amikor akarok, lőhetek! - mondta Pierre, a három szóra gyors léptekkel előresétált, letévedt a jól kitaposott ösvényről és szilárd havon haladt. Pierre előre kinyújtva tartotta a pisztolyt jobb kéz, láthatóan attól tart, hogy megöli magát ezzel a pisztollyal. Óvatosan visszatette a bal kezét, mert meg akarta támasztani vele a jobb kezét, de tudta, hogy ez lehetetlen. Miután hat lépést ment, és letért az ösvényről a hóba, Pierre visszanézett a lába elé, gyorsan ismét Dolokhovra nézett, és az ujját meghúzva, ahogyan megtanították, lőtt. Nem számított ilyen erős hangra, Pierre megrezzent a lövése elől, majd elmosolyodott saját benyomásán, és megállt. A füst, különösen sűrű a ködtől, megakadályozta, hogy először lásson; de a másik lövés, amire várt, nem jött. Csak Dolokhov sietős léptei hallatszottak, és alakja megjelent a füst mögül. Egyik kezével a bal oldalát fogta, a másikkal a leeresztett pisztolyt szorongatta. Az arca sápadt volt. Rosztov odarohant, és mondott neki valamit.
- Nem...e...t - mondta Dolokhov a fogai között -, nem, még nincs vége, és még néhány zuhanó, kapálózó lépést tett egészen a szablyáig, és a mellette lévő hóra esett. Bal kéz elöntötte a vér, a kabátjába törölte, és rátámaszkodott. Arca sápadt volt, homlokát ráncolva és remegett.
– Kérem… – kezdte Dolokhov, de nem tudta azonnal megmondani… – Kérem – fejezte be nagy erőfeszítéssel. Pierre zokogását alig-alig visszatartva Dolokhovhoz rohant, és éppen át akart menni a sorompókat elválasztó téren, amikor Dolokhov felkiáltott: „A sorompóhoz!” - és Pierre, rádöbbenve, mi történik, megállt a szablyájánál. Csak 10 lépés választotta el őket egymástól. Dolokhov lehajtotta a fejét a hóra, mohón harapta a havat, ismét felemelte a fejét, kijavította magát, összehúzta a lábát, és leült, erős súlypontot keresve. Lenyelte a hideg havat, és beszívta; ajka remegett, de még mindig mosolygott; a szemek felcsillantak az utolsó összeszedett erő erőfeszítésétől és rosszindulatától. Felemelte a pisztolyt, és célozni kezdett.
– Oldalt, takarodjon egy pisztoly – mondta Nesvitsky.
„Vigyázz magadra!” – kiáltotta ellenfelének még Denyiszov is, aki nem tudta elviselni.
Pierre, a megbánás és a bűnbánat szelíd mosollyal, tehetetlenül széttárva lábait és karjait, széles mellkasával egyenesen Dolokhov elé állt, és szomorúan nézett rá. Denisov, Rosztov és Neszvicszkij lehunyta a szemét. Ugyanakkor lövést hallottak és Dolokhov dühös kiáltását.
- Múlt! - kiáltotta Dolokhov, és tehetetlenül feküdt arccal a havon. Pierre megfogta a fejét, és visszafordulva az erdőbe ment, teljesen a hóban sétálva hangosan, érthetetlen szavakat mondott:
- Hülye... hülye! A halál... hazugság... - ismételte összerezzent. Nesvitsky megállította és hazavitte.
Rosztov és Denisov elvitték a sebesült Dolokhovot.
Dolohov némán, csukott szemmel feküdt a szánban, és egy szót sem válaszolt a neki feltett kérdésekre; de Moszkvába belépve hirtelen felébredt, és nehezen emelte fel a fejét, kézen fogta a mellette ülő Rosztovot. Rosztovot megdöbbentette Dolokhov arcának teljesen megváltozott és váratlanul lelkesen gyengéd kifejezése.
- Jól? Hogy érzitek magatokat? - kérdezte Rosztov.
- Rossz! de nem ez a lényeg. Barátom – mondta Dolokhov megtört hangon –, hol vagyunk? Moszkvában vagyunk, tudom. Jól vagyok, de megöltem, megöltem... Nem fogja elviselni. Nem fogja elviselni...
- WHO? - kérdezte Rosztov.
- Az anyukám. Anyám, angyalkám, imádott angyalom, anyám – és Dolokhov sírni kezdett, és megszorította Rosztov kezét. Amikor valamelyest megnyugodott, elmagyarázta Rosztovnak, hogy az anyjával él, és ha az anyja látja meghalni, nem fogja elviselni. Könyörgött Rosztovnak, hogy menjen hozzá és készítse fel.
Rosztov elébe ment a feladat végrehajtásához, és nagy meglepetésére megtudta, hogy Dolohov, ez a verekedő, a vad Dolokhov Moszkvában élt öreg anyjával és púpos húgával, és a leggyengédebb fia és testvére.

Pierre be Utóbbi időben Ritkán láttam a feleségemet szemtől szemben. Szentpéterváron és Moszkvában is folyamatosan telt házuk vendéggel. BAN BEN következő este a párbaj után, mint gyakran, nem ment a hálószobába, hanem hatalmas, apai irodájában maradt, ugyanabban, ahol Bezukhy gróf meghalt.
Lefeküdt a kanapéra, és el akart aludni, hogy elfelejtsen mindent, ami vele történt, de nem tudta megtenni. Olyan érzések, gondolatok, emlékek vihara támadt hirtelen a lelkében, hogy nemcsak aludni nem tudott, de ülni sem tudott, és fel kellett ugrania a kanapéról, és gyorsan körbejárta a szobát. Aztán először elképzelte őt a házassága után, nyitott vállakkal, fáradt, szenvedélyes tekintettel, majd közvetlenül mellette elképzelte Dolokhov gyönyörű, pimasz és határozottan gúnyos arcát, mint a vacsoránál, és ugyanazt a Dolokhov, sápadtan, remegve és szenvedve, mint amikor megfordult és beleesett a hóba.
"Mi történt? – kérdezte magában. "Megöltem a szeretőmet, igen, megöltem a feleségem szeretőjét." Igen, az volt. Honnan? Hogyan jutottam el idáig? – Mert feleségül vetted – válaszolta egy belső hang.
„De mit hibáztassak? - kérdezte. „A tény az, hogy úgy házasodtál össze, hogy nem szeretted őt, hogy becsaptad magad és őt is” – és élénken elképzelte azt a percet a Vaszilij hercegnél elfogyasztott vacsora után, amikor kimondta ezeket a szavakat, amelyek soha nem kerülték el: „Je vous aime.” [Szeretlek.] Mindent ebből! Akkor éreztem, gondolta, akkor éreztem, hogy nem úgy van, hogy nincs jogom hozzá. És így történt.” Eszébe jutott a nászút, és elpirult az emléktől. Különösen eleven, sértő és szégyenteljes volt számára az az emléke, hogy egy napon, nem sokkal a házasságkötése után, déli 12-kor, selyemköntösben jött a hálószobából az irodába, és az irodában találta meg a főigazgatót, aki tiszteletteljesen meghajolt, és Pierre köntösében álló arcára nézett, és enyhén elmosolyodott, mintha ezzel a mosollyal tiszteletteljes együttérzést fejezne ki igazgatója boldogsága iránt.
„És hányszor voltam már büszke rá, büszke fenséges szépségére, társasági tapintatára” – gondolta; büszke volt otthonára, amelyben egész Szentpétervárt fogadta, büszke volt megközelíthetetlenségére és szépségére. Szóval erre voltam büszke?! Akkor azt hittem, hogy nem értem őt. A jellemén töprengve hányszor mondtam magamnak, hogy az én hibám, hogy nem értem őt, hogy nem értem ezt az állandó nyugalmat, elégedettséget, ragaszkodások és vágyak hiányát, és az egész megoldás abban a szörnyűségben rejlik. szó, hogy elvetemült nő: mondtam magamban ezt a szörnyű szót, és minden világossá vált!
„Anatole odament hozzá, hogy pénzt kérjen tőle kölcsön, és megcsókolta a csupasz vállát. Pénzt nem adott neki, de megengedte, hogy megcsókolja. Apja tréfásan féltékenységet keltett benne; nyugodt mosollyal mondta, hogy nem olyan hülye, hogy féltékeny legyen: tegyen, amit akar – mondta rólam. Egy nap megkérdeztem tőle, nem érzi-e a terhesség jeleit. Megvetően nevetett, és azt mondta, hogy nem bolond, aki gyereket akar, és tőlem nem fog gyereket vállalni.
Aztán eszébe jutott a durvaság, a gondolatok tisztasága és a kifejezések vulgaritása, amely jellemző rá, annak ellenére, hogy a legmagasabb arisztokrata körben nevelték. „Nem vagyok bolond… menj, próbáld ki magad… allez vous promener” – mondta. Pierre gyakran az idős és fiatal férfiak és nők szemében nézte sikerét, és nem értette, miért nem szereti őt. Igen, soha nem szerettem, mondta magában Pierre; Tudtam, hogy egy elvetemült nő, ismételgette magában, de nem merte beismerni.
És most Dolokhov, itt ül a hóban, erőszakosan mosolyog, és meghal, talán valami színlelt fiatalsággal válaszol a bűnbánatomra!
Pierre azon emberek közé tartozott, akik külső, úgynevezett jellemgyengeségük ellenére sem keresnek ügyvédet gyászukra. Egyedül dolgozta fel bánatát.
„Ő a hibás mindenért, egyedül ő a hibás” – mondta magában; - de mi van ebből? Miért kötöttem össze magam vele, miért mondtam neki ezt: „Je vous aime”, [szeretlek?], ami hazugság volt, és még hazugságnál is rosszabb, mondta magában. Bűnös vagyok, és el kell viselnem... Mi? Szégyen a nevedre, szerencsétlenség az életedre? Eh, ez hülyeség, gondolta, szégyen a névre, és a becsület, minden feltételhez kötött, minden független tőlem.
„XVI. Lajost azért végezték ki, mert azt mondták, hogy tisztességtelen és bűnöző (Pierre-nek ez jutott eszébe), és igazuk volt a nézőpontjukból, ahogyan azoknak, akik meghaltak érte. vértanúságés szentté avatta. Aztán Robespierre-t despota létére kivégezték. Kinek van igaza, kinek nincs igaza? Senki. De élj és élj: holnap meghalsz, ahogy én is meghalhattam volna egy órája. És megéri-e szenvedni, ha az örökkévalósághoz képest csak egy másodperc van hátra? - De abban a pillanatban, amikor megnyugtatottnak érezte magát az effajta okoskodástól, hirtelen elképzelte őt azokban a pillanatokban, amikor a legerősebben mutatta meg neki az őszintétlen szeretetét, és úgy érezte, hogy a szíve vért zúdul, és fel kellett kelnie. ismét mozgassa, törje és tépje szét a kezébe kerülő dolgokat. „Miért mondtam neki: „Je vous aime?” – ismételgette magában. És miután tizedszer megismételte ezt a kérdést, Molierevo eszébe jutott: mais que diable allait il faire dans cette galere? [de miért a pokol hozta ebbe a gályába?] és elnevette magát.
Éjszaka felhívta az inast, és azt mondta neki, hogy pakoljon össze és menjen el Szentpétervárra. Nem maradhatott vele egy fedél alatt. Nem tudta elképzelni, hogyan beszélhet most vele. Elhatározta, hogy holnap elmegy, és hagy neki egy levelet, amelyben bejelenti neki, hogy örökre elválik tőle.
Reggel, amikor a kávét hozó inas belépett az irodába, Pierre az ottománon feküdt, és nyitott könyvvel a kezében aludt.
Felébredt, és hosszan ijedten nézett körül, nem tudta megérteni, hol van.
– A grófné megparancsolta, hogy kérdezzem meg, otthon van-e excellenciája? – kérdezte az inas.
De mielőtt Pierre-nek lett volna ideje eldönteni a választ, maga a grófnő fehér szatén köntösben, ezüsttel hímzett, egyszerű hajjal (két hatalmas copf en diademe [diadém formájában] ívelt kétszeresen kedvese körül) fej) nyugodtan és fenségesen lépett be a szobába; csak márvány, kissé domború homlokán volt a harag ránca. Mindent hordozó nyugalmával nem beszélt az inas előtt. Tudott a párbajról, és eljött, hogy beszéljen róla. Megvárta, amíg az inas kitette a kávét, és elment. Pierre félénken nézett rá a szemüvegén keresztül, és mint egy kutyákkal körülvett nyulat, lelapult füle továbbra is ellenségei szeme láttára fekszik, ezért megpróbálta folytatni az olvasást: de úgy érezte, hogy ez értelmetlen és lehetetlen, és újra ránézett. félénken rá. Nem ült le, és megvető mosollyal nézett rá, várva, hogy az inas kijöjjön.
- Mi ez? – Mit csináltál, azt kérdezem – mondta szigorúan.
- Én? mi vagyok én? - mondta Pierre.
- Egy bátor embert találtak! No, mondd csak, miféle párbaj ez? Mit akartál ezzel bizonyítani? Mit? Téged kérdezlek. – Pierre erősen megfordult a kanapén, kinyitotta a száját, de nem tudott válaszolni.
- Ha nem válaszol, akkor megmondom... - folytatta Helen. „Mindent elhiszel, amit mondanak neked, azt mondták…” Helen nevetett –, hogy Dolokhov a szeretőm – mondta franciául, durva beszédpontossággal, és a „szerető” szót úgy ejti ki, mint bármely más szót. „És te hittél! De mit bizonyítottál ezzel? Mit bizonyítottál ezzel a párbajjal! Hogy bolond vagy, que vous etes un sot, [hogy bolond vagy], ezt mindenki tudta! Hová fog ez vezetni? Hogy én váljak nevetség tárgyává egész Moszkvának; hogy mindenki azt mondja, hogy te részeg és eszméletlen párbajra hívtál egy férfit, akire alaptalanul féltékeny vagy – emelte fel egyre jobban a hangját Helen, és megelevenedett –, aki minden tekintetben jobb nálad...
– Hm... hm... – motyogta Pierre, összerándult, nem nézett rá, és egyetlen tagját sem mozdította.
- És miért tudtad elhinni, hogy ő a szeretőm?... Miért? Mert szeretem a társaságát? Ha okosabb és kedvesebb lennél, a tiédet preferálnám.
- Ne beszélj velem... könyörgöm - suttogta Pierre rekedten.
- Miért ne mondanám el! „Szólhatok, és bátran kijelentem, hogy ritka feleség, aki egy olyan férj mellett, mint te, nem fogadna el szeretőket (des amants), de én nem tettem” – mondta. Pierre mondani akart valamit, furcsa szemekkel nézett rá, aminek kifejezését nem értette, és újra lefeküdt. Abban a pillanatban fizikailag szenvedett: szorította a mellkasát, és nem kapott levegőt. Tudta, hogy tennie kell valamit, hogy megállítsa ezt a szenvedést, de amit tenni akart, az túl ijesztő volt.
„Jobb, ha elválunk” – mondta akadozva.
„Válogass el, ha kérlek, csak akkor, ha adsz egy vagyont” – mondta Helen... Menj el, ez az, amitől megijesztettem!
Pierre felugrott a kanapéról, és feléje tántorgott.
- Megöllek! - kiáltotta, és az asztalról egy márványtáblát ragadva, számára még ismeretlen erővel, egy lépést tett felé és nekilendült.
Helen arca ijesztővé vált: visítozott, és elugrott tőle. Apja fajtája hatással volt rá. Pierre érezte a düh bűvöletét és varázsát. Eldobta a deszkát, eltörte, majd tárt karokkal Helenhez közeledve felkiáltott: „Kifelé!” olyan szörnyű hangon, hogy az egész ház rémülten hallotta ezt a sikolyt. Isten tudja, mit tett volna Pierre abban a pillanatban, ha
Helen nem szaladt ki a szobából.

Egy héttel később Pierre meghatalmazást adott feleségének az összes nagyorosz birtok kezelésére, amely vagyonának több mint felét tette ki, és egyedül indult el Szentpétervárra.

Két hónap telt el azután, hogy Kopasz-hegységben hírt kaptak az austerlitzi csatáról és Andrej herceg haláláról, és a nagykövetségen érkezett levél és minden keresés ellenére sem találták meg a holttestét, és nem volt a foglyok között. Rokonai számára az volt a legrosszabb, hogy még maradt remény arra, hogy a csatatéren nevelték fel a lakók, és talán gyógyulva vagy haldokolva fekszik valahol egyedül, idegenek között, és nem tudott hírt adni magáról. Az újságokban, amelyekből az öreg herceg először értesült Austerlitz vereségéről, mint mindig, nagyon röviden és homályosan írták, hogy az oroszoknak ragyogó csaták után vissza kell vonulniuk, és a visszavonulást tökéletes rendben hajtották végre. Az öreg herceg ebből a hivatalos hírből megértette, hogy a mieink vereséget szenvedtek. Egy héttel azután, hogy az újság hírt hozott az austerlitzi csatáról, levél érkezett Kutuzovtól, aki tájékoztatta a herceget a fiát sújtó sorsról.

Henri Saint-Simon(Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, fr. Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, 1760.10.17., Párizs - 1825.05.19., Párizs) - francia filozófus, szociológus, híres társadalomreformer , az utópizmus szocializmus iskolájának megalapítója. Saint-Simon fő művei: „Egy genfi levelei kortársaihoz” (1802), „Az iparosok katekizmusa” (1823), „Új kereszténység” (1825).

Életrajz

Nemesi nemesi család képviselője, Saint-Simon herceg rokona. D'Alembert részt vett a nevelésében.

A következő évben elvált tőle, és megkereste Madame de Stael kezét, aki úgy tűnt számára, hogy az egyetlen nő, aki képes volt támogatni tudományos tervét. Ennek érdekében Madame de Stael birtokára ment a Genfi-tó partján, de nem járt sikerrel. Miután beutazta Németországot és Angliát (1802), és erre költötte utolsó pénzét, Saint-Simon visszatért Franciaországba, és kénytelen volt másolóként elhelyezkedni egy zálogházban, amely évi 1000 frankot adott neki kilenc órán át. napi munka, mígnem egyik ismerőse, Diard nem ajánlotta fel neki, hogy a pénzéből éljen, hogy folytathassa tudományos tanulmányait.

1810-ben Diard meghalt, és Saint-Simon ismét rettenetesen szegény lett, és gazdag emberektől kért segítséget. Mivel nem mindig volt mód arra, hogy kinyomtassa műveit, saját kezűleg átírta azokat több tucat példányban, és elküldte különböző tudósoknak vagy magas rangú tisztviselőknek ("Mmoire sur la science de l'homme", "Mmoire sur la gravitation universelle"). ”). Ennek ellenére számos brosúrát ad ki, és cikkeket ír a sajtóban.

(Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, fr. Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, 1760-1825) - híres társadalomreformer, az utópikus szocializmus iskolájának megalapítója.

Életrajz

Olyan családból származott, amely Nagy Károlyt tekintette ősének. D’Alembert, ahogy ő maga állította, részt vett nevelésében (ezt az adatot független források nem erősítik meg).

Folyamatosan furcsa tervek kavarogtak a fejében. Csatlakozik a francia kormány által az Anglia ellen lázadó észak-amerikai gyarmatok megsegítésére küldött különítményhez; Öt éven át vesz részt a küzdelemben, és végül elfogják a britek. A háború végén szabadult, Mexikóba utazik, és egy projektet javasol a spanyol kormánynak az Atlanti- és a Nagy-óceán összekötésére egy csatornán keresztül. Hidegen fogadták, visszatér hazájába, ahol megkapja a metzi erődparancsnoki állást, és Monge vezetésével matematikai tudományokat tanul.

Hamarosan nyugdíjba vonul, Hollandiába megy, és megpróbálja meggyőzni a kormányt, hogy alkossanak francia-holland gyarmati szövetséget Anglia ellen, de mivel ez nem sikerült, Spanyolországba megy egy csatornaprojekttel, amelynek Madridot a tengerrel kellett volna összekötnie. A Franciaországban kitört forradalom arra kényszerítette, hogy visszatérjen hazájába, de saját szavai szerint nem akart aktívan beavatkozni a forradalmi mozgalomba, mert mélyen meg volt győződve a régi rend törékenységéről.

1790-ben rövid ideig polgármesterként szolgált abban a kerületben, ahol birtoka volt. Ugyanebben az évben felszólalt a nemesi címek és kiváltságok eltörlése mellett (a restauráció idején azonban továbbra is viselte a grófi címet). S. ugyanakkor nemzeti vagyon vásárlásával is foglalkozott, és igen jelentős összegre tett szert így. Ezt követően azzal magyarázta spekulációit, hogy „elősegítse a felvilágosodás előrehaladását és javítsa az emberiség sorsát” azzal, hogy „egy tudományos fejlesztési iskolát alapít és egy nagy ipari létesítményt szervez”. A terror idején Szent Simont börtönbe zárták, ahonnan csak a 9. Thermidor után szabadult.

Gondolatok és ötletek

1797-ben „új fizikai és matematikai utat kívánt kikövezni az emberi megértés számára, általános lépésre kényszerítve a tudományt, és a kezdeményezést a francia iskolára bízta”. Ennek érdekében negyvenéves korában elkezdte a természettudományok tanulmányozását, „meg akarta állapítani jelenlegi állapotukat, és kideríteni a tudományos felfedezések történeti sorrendjét”; megismerkedik a politechnikum, majd az orvosi egyetem professzoraival, hogy megállapítsa „a tudományos törekvések hatását az annak hódolóira”; házát igyekszik a tudományos és művészeti élet központjává tenni, amiért (1801-ben) feleségül veszi egy elhunyt barátja lányát.

A következő évben elvált tőle, és megkereste de Stael asszonyt, aki úgy tűnt számára, hogy az egyetlen nő, aki képes volt támogatni tudományos tervét. Ennek érdekében a Genfi-tó partján lévő Mme de Stael birtokra ment, de nem járt sikerrel. S. genfi tartózkodása alatt adta ki első munkáját: „Egy genfi lakos levelei kortársaihoz” (1802). Itt követeli meg a társadalom szervezésére hivatott művészet és tudomány határtalan uralmát. A harcias emberiségnek el kell tűnnie, helyébe a tudományosnak kell lépnie: „menjetek el, Alexanderek, engedjetek utat Arkhimédész tanítványainak”.

munka - kategórikus imperatívuszúj társadalom. Mindenkinek az emberiség számára előnyös módon kell kifejteni az erejét: a szegény megeteti a gazdagot, aki a fejével dolgozik, ha pedig erre képtelen, akkor a kezével kell dolgoznia. Az új társadalomban a szellemi hatalom a tudósoké, a világi hatalom az ingatlantulajdonosoké, és a két hatalom hordozóinak megválasztásának joga az egész népet illesse. Lényegében a tartalom világi hatalom nem világos: nincs már dolga, hiszen a társadalom egész szervezete, a munka teljes iránya a szellemi hatalom kezében van.

Általánosságban elmondható, hogy S. gondolatai homályosak, sőt néha ellentmondásosak. A 18. század végén történt hasonló próbálkozások hatására javasolja új vallás, nyilatkoztatta ki számára, szerinte, egy látomásban, amelyet maga Isten. Megkülönböztető tulajdonság ez a vallás a „newtonizmus”: Newtont Isten bízta meg azzal, hogy „irányítsa a fényt és kormányozza minden bolygó lakóit”; a templomok helyét „Newton mauzóleumai” foglalják el, stb. Miután beutazta Németországot és Angliát (1802), és utolsó pénzét erre költötte, S. visszatért Franciaországba, és kénytelen volt másolói állást foglalni egy zálogház, amely 1000 frankot adott neki. évi napi tízórás munkáért, mígnem egyik ismerőse, Diar fel nem javasolta, hogy éljen a pénzéből, hogy folytathassa tudományos tanulmányait.

1810-ben Diar meghalt, és S. ismét rettenetesen szegény lett, és gazdag emberektől kért segítséget. Nem mindig volt mód arra, hogy kinyomtassa műveit, azokat saját kezűleg több tucat példányban átírta, és elküldte különböző tudósoknak vagy magas rangú tisztviselőknek ("M émoire sur la science de l'homme", "Mémoire sur la gravitation"). universelle”).

1808-ban megjelentette „Bevezetés a 19. század tudományos munkáiba”. Véleménye szerint a tudomány addig csak kísérletekkel foglalkozott, csak tényeket tanulmányozott; nagyon eredményes volt, de itt az ideje, hogy közös álláspontot képviseljünk. Minden különös tudomány csak eleme valamilyen általános tudománynak, amely éppen a pozitív filozófia. A tudománynak mind egészében, mind részeiben csak „relatív és pozitív jellege” legyen; Az emberi tudás már elérte azt az állapotot, hogy általánosítani kell, és teljes épületet kell építeni belőle.

Ezt az elképzelést kiegészíti egy másik - a további tudományos kutatások szisztematikus megszervezéséről. S. az „új tudományos rendszer hasznosságáról”, a tudományok osztályozásáról és az emberi fejlődés történetével való kapcsolatáról is beszél a következő prospektusaiban: „Lettres au bureau des Longitudes” és „Nouvelle Encyclop é die”. „Jegyzet az ember tudományához” című művében egy különleges pozitív „embertudomány” létrehozását követeli, amely az emberiséget tisztán tudományos szempont képet arról, hogy az egzakt tudományok hogyan tanulmányozzák a szervetlen világot. Az emberiség ugyanúgy természetes módon fejlődik, mint minden szerves, és ez a fejlődés a legmagasabb tökéletességhez vezet.

Lehetetlen az egyént egyetlen oldalról szemlélni – akár politikai, akár gazdasági oldalról; át kell venni a jelenségek egészét, minden sokféleségét, és nyomon kell követni egymásrautaltságukat és kölcsönhatásukat (ez az elképzelés S. egyik tanítványától, O. Comtetól valósult meg a szociológia megalkotásában). Végül a „Megjegyzés az egyetemes gravitációról” című művében az egyetemes gravitáció törvényében szereplő összes jelenségre magyarázatot keres. 1814-15 eseményei elterelte S. figyelmét a tisztán tudományos kérdésekről, és gondolatait politikai, majd társadalmi kérdésekre irányította, aminek eredményeként több politikai brosúra is megjelent.

Az Oggal együttműködésben írt "Az európai társadalom újjászervezése" c. Thierry ragaszkodik a Franciaország és Anglia közötti unió szükségességéhez, amely lehetővé tenné e két ország számára, hogy alkotmányos rendet vezessenek be az összes többi európai államban; akkor mindannyian egy összeurópai parlamentet alkotnának, amely az egyes államok közötti nézeteltérések legfőbb döntője lenne, erkölcsi kódexet alkotna, és fő feladatává a közmunka szervezését, a csatornák építését, a betelepítés megszervezését tűzné ki. a népességtöbbletet más országokba.

Ugyanezt a gondolatot fejezi ki S. a következő „Opinions sur les mesures à prendre contre la coalition de 1815” c. S. azért tudta kiadni ezeket a prospektusokat, mert családja beleegyezett, hogy nyugdíjat fizessen neki az örökségről való lemondás miatt. Az ipari és a klerikális-feudális érdekek, az „iparosok és a pergamenemberek” közötti harcban az előbbiek oldalára állt, akiknek segítségével megkezdte a „L'industrie” (1817-18) című gyűjtemény kiadását. epigráfiával: „mindent az iparon keresztül, mindent érte.” A korábbi arisztokráciával ellentétben az „iparosodás” által egy új ipari irányt értve, és maguk az „iparosok” körében még észre sem véve a tőke és a munka érdekeinek ellentétét, bebizonyítja, hogy csak a munka ad létjogot, és hogy a modern társadalom szellemileg és fizikailag dolgozókból kell állnia.

Ugyanaz a védekezés az „iparosoknak az udvarhölgyek és nemesek ellen, vagyis a méhek a drónok ellen” S.-S. vezet a "Politique" (1819), a "L'Organisateur" (1819-20), a "Système industriel" (1821-22), a "Catéchisme des industriels" (1822-23). A magát túlélt katonai-teokratikus állam helyét az ipari-tudományos államnak kell átvennie; a katonai szolgálatnak helyet kell adnia az általános munkakötelezettségnek; mint a 18. században túlnyomórészt kritikus volt, lerombolva az új társadalmi rend kialakulásának akadályait, így a XIX. kreatívnak kell lennie, a tudomány eredményein alapuló ipari államot kell létrehoznia.

A „Szervező” tartalmazza a híres „Parabolát”, amelyben azt feltételezi, hogy Franciaország hirtelen elveszíti háromezer első fizikusát, vegyészét, fiziológusát és más tudósait, művészeit, valamint a legtehetségesebb technikusokat, bankárokat, kereskedőket, gyártók, vidéki tulajdonosok, kézművesek stb. Milyen következményekkel jár? Mivel ezek az emberek „a francia társadalom virágai, a nemzet lélek nélküli testté válik... és legalább egy egész generációra lesz szüksége, hogy megtérítse veszteségeit”. De tegyük fel háromezer különböző ember – a királyi ház tagjai, méltóságok, államtanácsosok, miniszterek, püspökök, bíborosok, főlovasok, főceremóniamesterek, prefektusok és alprefektusok stb. – hirtelen halálát, és „ráadásul , tízezer ingatlantulajdonos, a leggazdagabb, azoktól, akik úgy élnek, mint az urak” - és mi van? A jó kedélyű franciák nagyon fel lesznek háborodva szívük jóságától, de „nem lesz politikai kára az államnak ebből a balesetből”, hiszen hamarosan emberek ezrei lesznek készen és képesek elfoglalni a halottak helyét. . Modern társadalom, S.-S. szemszögéből nézve „igazán könnyed kifelé, hiszen a pozitív hasznosságot képviselők alárendelt helyzetbe kerülnek” a tehetetlen, tudatlan és erkölcstelen emberekkel szemben. - Mivel a Duke of Berryt nem sokkal később megölték, S.-S. erkölcsi bűntársként állították bíróság elé.

Az esküdtszék felmentette, és hamarosan írt egy brosúrát „A Bourbonokról és a Stuartokról”, ahol e két dinasztia között párhuzamot vonva megjósolta a Stuartok sorsát a Bourbonoknak. S. azonban egyre inkább arra a következtetésre jut, hogy az iparosok jogai bizonyos kötelességeket is rónak rájuk a proletariátussal kapcsolatban. Az új irányt gazdag mecénásai nem kedvelték, s támogatásukat elvesztve hamarosan ismét nagy szükségben találta magát, és életébe kényszerítette (1823). A sebről kiderült, hogy nem halálos. S. csak az egyik szemét veszítette el.

Előfizetést nyitottak a javára, és az összegyűlt összegek lehetővé tették számára, hogy folytassa az írást. A „Catéchisme politique des industriels” (melynek egyik számát O. Comte írta) követte az „Opinions littéraires, philosophiques et industrielles” (1825), ahol végleg meghatározta új munkásosztályhoz való viszonyát. Itt rámutat a tőke és a munka közötti alapvető ellentmondásra, amelynek kölcsönhatásából a liberális burzsoázia alakult ki. A múlt századi forradalom célja szerinte a politikai szabadság volt, századunk célja pedig az emberség és a testvériség legyen. A középosztály megfosztotta a földbirtokosokat a hatalomtól, de maga átvette a helyüket; vezérfénye a meztelen önzés volt. Ellene való küzdelemhez, az egoizmus helyébe testvériséggel S. királyi hatalmi szövetséget követel a munkásokkal, melynek zászlajára a lehető legnagyobb gazdasági egyenlőség elérése lenne írva.

"Az ipari elv a teljes egyenlőség elvén alapul." A politikai szabadság a progresszív fejlődés szükséges következménye; de ha egyszer elérték, akkor megszűnik a végső cél lenni. Az individualizmus túlságosan kifejlesztette az emberben az amúgy is erős egoizmust; Most meg kell próbálnunk a termelést az egyesülési elvek alapján megszervezni, ami hamarosan a szolidaritás és a kölcsönös testvéri odaadás természetes érzésének kialakulásához vezet. Az individualizmus jelszava az emberek egymás elleni küzdelme; Az egyesülési elv szlogenje az egymással szövetséges emberek küzdelme a természet ellen. a fő feladat egy ipari államban a kormánytisztviselőknek gondoskodniuk kell a munkaerőről. A munkához való jog elvéhez közeledve S. előre látta, hogy a proletariátus hamarosan megszervezi és követeli a hatalomban való részvétel jogát; A legjobb politika tehát az, ha egyesítjük a hatalom birtokosait a valódi munkásokkal a tétlen tőke ellen. S. hattyúdala az „Új kereszténység” volt. A kereszténység isteni eredetét felismerve azonban úgy gondolja, hogy Isten a kinyilatkoztatásban az emberek megértésének fokára vonatkozik, aminek következtében az isteni igazság még Krisztus tanítványai számára sem volt elérhető teljes egészében. Ezért lehet és kell most másként kifejezni Krisztus legfontosabb parancsát, a „szeresd felebarátodat, mint önmagadat”: „minden társadalomnak gondoskodnia kell a legszegényebb osztály erkölcsi és testi állapotának minél gyorsabb javításáról; úgy kell megszervezni, hogy a leginkább hozzájáruljon e cél eléréséhez.”

Az új kereszténységnek a régi átalakulása kell, hogy legyen: még nem érkezett meg – előtte van, és egyetemes boldogsághoz fog vezetni. "Az aranykor, amelyet a vak hagyomány eddig a múltba helyezett, valójában előttünk áll." Az új keresztényeknek is lesz kultusza, lesznek dogmák; "De az erkölcsi tanítás lesz a legfontosabb számukra, a kultusz és a dogmák pedig csak egyfajta függelék." S. a matematika és a természettudomány sikereire mutatva sajnálatát fejezte ki amiatt, hogy a legfontosabb tudományt, „amely magát a társadalmat alkotja és annak alapjául szolgálja – az erkölcstudományt” – figyelmen kívül hagyják. 1825-ben S. meghalt (Párizsban) tanítványai jelenlétében.

Közvetlenül halála előtt ezt mondta: „Úgy gondolják, hogy minden vallási rendszernek el kell tűnnie, mert bebizonyosodott a katolicizmus leromlottsága. Ez egy mély tévhit; a vallás nem hagyhatja el a világot, csak a megjelenést változtatja... Az egész életem egy gondolatban foglalható össze: biztosítani az embereknek képességeik szabad kibontakozását... A munkások sorsa rendeződik; a jövő a miénk."

Korai évei óta, amikor nagy tettekről és dicsőségről álmodozott, meg volt győződve arról, hogy „általában csak azok kerülnek a dicsőség Valhallájába, akik megszöktek az őrültek házából”, és hogy „nagy dolgok véghezvitelére kell ösztönözni”, valóban elragadtatva az önfeledtségig, néha a prófétai eksztázisig terjedő tervek és elképzelések, S. gyakran egyik eszmét a másikra cserélte, és reformátor lett a tudomány, majd a politika, a társadalmi rend, sőt az erkölcs területén. és a vallás. Az „ötletek feltalálója” és az emberek lebilincselésének és tudományos kutatásra terelésének mestere, sok tanítványa volt (Aug. Comte és Og. Thierry a leghíresebbek; mindketten elváltak tőle: a második - amikor S. . kezdett közömbös lenni a politikai kérdések iránt, és minden figyelmét a társadalmi kérdésekre összpontosította, először - amikor S. vallási-misztikus elemet kezdett bevezetni tanításába) és fontos vezérgondolatokat adott nekik, amelyek bizonyításához mindig szüksége volt. , azonban tanítványainak kutatása.

Tanításait nem fejezte ki szisztematikusan; Maga a gondolata is gyakran homályos volt. A S.-Simonizmus úgynevezett rendszerét nem ő, hanem tanítványai hozták létre.

Minden területen csak új irányokat vázolt fel. Nem elégszik meg a „személyiség” és „állam” fogalmával, amelyeket a 18. században használtak. századi liberalizmus és a 19. századi liberalizmus között helyet, sőt uralkodó értelmet ad a „társadalomnak”, amelyben az egyén szerves részecske, az egyénhez viszonyított állapot valami származék. A társadalmat minden pillanatban az anyagi erők bizonyos szervezete és ennek a szervezetnek megfelelő világnézete határozza meg. A történelmi események lefolyása az anyagi részecskék arányának - nagyon lassú - változásától függ. A társadalmi változásokat szabályozó törvények tudományos vizsgálat tárgyát képezik, ezt követően lehet majd pontos szabályokat felállítani a társadalom irányítására.

Ez magyarázza S. közömbösségét a politika iránt és az emberek életének társadalmi oldalának hangsúlyozását; ezért elítélte az egykori történettudományt, amely szavai szerint a hatalom egyszerű életrajza volt. A történelem átalakításának szükségességének gondolata szorosan összefügg Európa gazdasági evolúciójáról alkotott nézeteivel, amelyhez még egy általános képletet is adott: Európa története számára a katonai társadalom ipari társadalommá alakulását jelentette, és a munka evolúcióját a rabszolgaság, a jobbágyság és a szabad zsoldoskodás sorozataként mutatták be, amelyet felváltva a szociális munka (travail sociétaire) szakaszának kell követnie. Általánosságban elmondható, hogy minden társadalomról szóló tanításával S. a pozitivizmus fejlődésének első szakaszához fűzte nevét, és az elmúlt években a munkásosztályról kifejtett nézetei a szocializmus megalapítójává tették.

Leonhard Euler (németül Leonhard Euler; 1707. április 15., Bázel - 1783. szeptember 18., Szentpétervár) - kiváló matematikus, aki jelentős mértékben hozzájárult a matematika, valamint a mechanika, a fizika, a csillagászat fejlődéséhez és számos alkalmazott tudomány . Euler a történelem legtermékenyebb matematikusa, több mint 800 matematikai elemzés, differenciálgeometria, számelmélet, közelítő számítások,...

Albert Einstein (németül: Albert Einstein, lásd a név német kiejtését (info)), (1879. március 14. - 1955. április 18.) - fizikus; a modern fizikai elmélet egyik megalapítója; a speciális és általános relativitáselmélet megalkotója; fizikai Nobel-díjas 1921; nevéhez erősen kötődik az emberi gondolkodás zsenialitása és ereje. Az Orosz Tudományos Akadémia külföldi levelező tagja (1922), külföldi tiszteletbeli tag...

Friedrich Engels (németül Friedrich Engels; 1820. november 28., Barmen, ma Wuppertal környéke – 1895. augusztus 5., London) - a marxizmus egyik alapítója, Karl Marx barátja és szövetségese. Életrajz Friedrich Engels 1820. november 28-án született egy sikeres textilgyártó családjában. Apja, Friedrich Engels, a pietizmus híve, igyekezett gyermekeit vallásos nevelésben részesíteni. 14 éves korig Engels...

Arisztokrata családban született, Nagy Károly fiától, Nagy Károlytól származott. Otthoni oktatásban részesült; tanárai között volt a híres enciklopédista D'Alembert.Már kamaszkorában felfedezte a rendkívüli akaraterőt és ambíciót.1777-ben katonai szolgálatot kezdett egy gyalogezredben.1783-ban részt vett az amerikai függetlenségi háborúban, ahol sikeresen bizonyított; hazatérve kitüntetésben részesült és ezredes lett.De a katonai pálya nem vonzotta,nyugdíjba vonult.Lelkesen üdvözölte a franciaországi forradalmat és még a grófi címről is lemondott.Ingatlankereskedelemmel és pénzügyi spekulációval foglalkozott. , nagy vagyont teremtett magának.Börtönbe zárták, ahonnan a thermidori puccs mentette ki.

Gazdag élettapasztalata, a korszak katasztrófái és a forradalmi eszmék összeomlása egy új tudomány gondolatához vezették, amelynek ki kellett vezetnie az emberiséget a zsákutcából, és utat mutatni a tökéletes társadalmi rend felé. Tudáshiányt érezve 1799-ben aktívan önképzésbe kezdett, előadásokat hallgatott a párizsi Ecole Polytechnique-ben, közel került a tudósokhoz, köztük J. L. Lagrange, G. Monge, C. Berthollet, F. Gall és Vagyona maradványait elherdálva másoló lett egy zálogházban. A szegénységben és a munkában kimerült elképzeléseit egészen addig fejlesztette, míg egykori szolgája magára nem vállalta a fenntartását és művei kiadásának költségeit. 1803-ban jelent meg első munkája: „Egy genfi lakos levelei kortársaihoz”. Saint-Simon tollából jött: „Bevezetés a 19. századi tudományos munkákba”. (1808), „Jegyzet az egyetemes gravitációról” (1813), „Jegyzet az ember tudományához” (1813), „Az európai társadalom újjászervezéséről” (1814). Az „Ipar” (1814-1816), a „Szervező” (1819-1820) gyűjtemények több száma is megjelent. Elképzeléseinek népszerűsítésére saját újraírt műveit küldte el tudósoknak, államférfiak, köztük Napóleon, sőt a király is. De nem kapta meg a várt támogatást és elismerést, és néha őrültnek tartották. Jótevője halála után alkalmi munkákról, jótevők és támogatók rendszertelen segítségéről élt és publikálta műveit. Fokozatosan kialakult körülötte a tanulók és a hasonló gondolkodású emberek szűk köre. Saint-Simon titkárai között volt a leendő történész O. Thierry és a pozitivizmus leendő megalapítója, O. Comte is, akikre erős hatást gyakorolt. 1822-ben, amikor helyzete súlyosbodott, öngyilkosságot kísérelt meg, aminek következtében elvesztette a szemét. A legújabb munkák a „Gyármesterek katekizmusa” (1824), „Irodalmi, filozófiai és ipari diskurzusok” (1825), „Új kereszténység” (1825). Saint-Simon halála után tanítványai B. P. Enfantin, S. A. Bazar, O. Rodrigue és mások igyekeztek rendszerbe foglalni számos és változatos örökségét.

A tudomány kultusza

Saint-Simon nézeteinek kialakításában a döntő szerepet a modern kor természettudománya, elsősorban a newtoni mechanika és Descartes tanításai, a francia materializmus és a felvilágosodás, valamint A. Smith és J. B. Say politikai gazdaságtan játszotta. A tudományt és a tudósokat istenítő (Newtont prófétának tekintette) Saint-Simon azonban az empirizmus dominanciája, a tudás töredezettsége és specializálódása miatt bírálta őket, szemrehányást téve nekik az empirikus-analitikus tudásmódszer abszolutizálásáért. Úgy vélte, hogy a legtermékenyebb módszer a szintetikus módszer lenne, amely lehetővé teszi a természettudományok és a társadalomtudomány ötvözését, és egy egységes, fizikán alapuló tudomány létrehozását. A világ Saint-Simon szerint az egyetemes gravitáció törvényén alapszik, amelyen keresztül Isten irányítja az Univerzumot. Saint-Simon szerint az egész világ anyag – szilárd vagy folyékony; minden természeti jelenség, beleértve az emberi testet is, kölcsönhatásuk eredménye. Úgy vélte, hogy az emberiség válságot él át, nagyobb figyelmet kért az „embertudományra”, az erkölcs- és politikatudományokra, amelyeket a természettudományok mintájára újjáépíteni, „pozitívvá”, azaz működőképessé tenni. megbízható és pontos tudással, amihez fiziológiára kell hagyatkozniuk. A politika Saint-Simon szerint a termelés tudománya. Felvetette az emberi faj és az egyén fejlődésének egybeesésének gondolatát.