फेडर स्टेपुन - पूर्व और अधूरा। फेडर स्टेपुन: उच्च अर्थों के रक्षक, या 20वीं सदी की आपदाओं के माध्यम से रूस पर विचार

स्टेपुन फेडोर अवगुस्टोविच - रूसी दार्शनिक, इतिहासकार, समाजशास्त्री, लेखक। स्टेशनरी कारखानों के निदेशक के परिवार में जन्मे। मॉस्को के एक निजी वास्तविक स्कूल से स्नातक होने के बाद, उन्होंने हीडलबर्ग विश्वविद्यालय में प्रवेश किया, जहां उन्होंने सात वर्षों तक दर्शनशास्त्र, राजनीतिक अर्थव्यवस्था, कानून, सिद्धांत और कला इतिहास का अध्ययन किया। उन्होंने व्लादिमीर सोलोविओव के दर्शन पर अपनी थीसिस का बचाव किया। संस्कृति के दर्शन "लोगो" पर अंतर्राष्ट्रीय पंचांग के प्रकाशन के आयोजन में भाग लिया, जिसका शीर्षक, 1910 में मॉस्को लौटकर, एस.आई. के साथ इसका रूसी संस्करण था। गेसेन और बी.वी. याकोवेंको। उन्होंने प्रांतीय व्याख्याता ब्यूरो के सदस्य के रूप में दर्शनशास्त्र, सौंदर्यशास्त्र और साहित्यिक सिद्धांत पर व्याख्यान देते हुए रूस की बहुत यात्रा की। प्रथम विश्व युद्ध में ध्वजवाहक के पद के साथ भाग लिया। फरवरी क्रांति के बाद, वह सैन्य मंत्रालय के राजनीतिक विभाग के प्रमुख थे। अक्टूबर क्रांति के बाद, लाल सेना में भर्ती होने के बाद, उन्होंने गृह युद्ध में भाग लिया और घायल हो गए। 1919-20 में वह मॉस्को में "क्रांति के प्रदर्शन थिएटर" के साहित्यिक और कलात्मक निदेशक थे, जिन्हें वैचारिक कारणों से काम से हटा दिया गया था। 1922 में रूस से निर्वासित कर दिया गया। 1926 से 1937 तक उन्होंने ड्रेसडेन विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र विभाग में काम किया, नाज़ियों ने सार्वजनिक रूप से लिखने और बोलने पर प्रतिबंध लगा दिया। 1931 से 1937 तक उन्होंने पेरिस में प्रकाशित पत्रिका "न्यू सिटी" के प्रकाशन में भाग लिया। 1946 से उन्होंने म्यूनिख विश्वविद्यालय में रूसी क्रांति के समाजशास्त्र और रूसी प्रतीकवाद के इतिहास पर व्याख्यान दिया। उनके व्याख्यान खचाखच भरे सभागारों में होते थे, जिसमें सभी संकायों के छात्र एकत्रित होते थे। स्टेपुन के साथ रचनात्मक संचार ने कभी-कभी उनके जर्मन सहयोगियों को रूसी पूर्व-क्रांतिकारी संस्कृति के पैमाने के बारे में आश्चर्यचकित करने के लिए मजबूर किया, अगर "इसका सबसे प्रसिद्ध व्यक्ति नहीं" उन्हें "टाइटन" लगता था। स्टीफन के अनुसार सत्य, ज्ञान की "वस्तु" नहीं है, बल्कि वह "वातावरण" है जिसमें विचारक सांस लेता है और जिसे उसे अपने व्यक्तित्व के साथ प्रसारित करना चाहिए। ईसाई धर्म ने हमारे लिए अनुग्रहपूर्ण संगति, वातावरण में दूसरे को देखने की क्षमता और सत्य की किरणों की दुनिया खोल दी है। दार्शनिक "अपनी आँखों से सोचता है।" वह, कवि की तरह, एक "गाढ़ा" है, जो लोगों को सच्चाई का कामुक चेहरा देखने में मदद करता है। स्टीफन के अनुसार, बोल्शेविज़्म का सबसे गहरा सार, "लोगों की आत्मा में ईसा मसीह की छवि को ख़त्म करने का प्रयास" है, जो लोगों को सीधे सत्य को देखने और उसे झूठ से अलग करने की क्षमता से वंचित करता है। लेकिन "खाली छाती वाला" उदारवाद उसी रास्ते पर चलता है, स्वतंत्रता को सत्य से अलग करता है और बुतपरस्त हाथों से "ईसाई कार्यक्रम" को लागू करने की कोशिश करता है। केवल एक ईसाई व्यक्ति ही राजनीति में अपरिहार्य बुराई की वृद्धि को रोकने में सक्षम है। कट्टरपंथी व्यक्तित्ववाद दर्शनशास्त्र, समाजशास्त्र और स्टीफन के कलात्मक कार्यों में व्याप्त है।

ए.वी. सोबोलेव

नया दार्शनिक विश्वकोश। चार खंडों में. / दर्शनशास्त्र संस्थान आरएएस। वैज्ञानिक संस्करण. सलाह: वी.एस. स्टेपिन, ए.ए. हुसेनोव, जी.यू. सेमीगिन। एम., थॉट, 2010, खंड III, एन-एस, पी. 637-638.

स्टेपुन फेडोर अवगुस्टोविच (1884-1965) - रूसी दार्शनिक, संस्कृतिविद्, इतिहासकार, लेखक। हीडलबर्ग विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया विंडेलबांदा(1902-1910)। 1910 में उन्होंने इतिहास-शास्त्र में अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध का बचाव किया। वी.एस. सोलोव्योवा. 1910-1914 में रूस में प्रकाशित लोगो पत्रिका के संपादकों में से एक। एक साहित्यिक और थिएटर समीक्षक के रूप में काम किया। युद्ध के दौरान उन्हें सेना में भर्ती किया गया। फरवरी क्रांति के बाद, उन्होंने राजनीतिक और पत्रकारिता गतिविधियाँ शुरू कीं, अनंतिम सरकार में काम किया। अक्टूबर के बाद, उन्होंने सही एसआर के समाचार पत्रों में काम किया, उन्हें लाल सेना में शामिल किया गया। बर्डेव द्वारा बनाई गई फ्री एकेडमी ऑफ स्पिरिचुअल कल्चर के काम में भाग लिया, थिएटर में काम किया।

1922 में उन्हें रूस से निष्कासित कर दिया गया, ड्रेसडेन में बसाया गया और पढ़ाया गया। 1937 में उनके शिक्षण और पत्रकारिता गतिविधियों पर प्रतिबंध लगा दिया गया।

1931 से 1939 तक - "न्यू सिटी" पत्रिका के संपादकीय बोर्ड के सदस्य। "नोवोग्रैडस्टोवो" के विचारकों में से एक - ईसाई समाजवाद का एक रूप। 1944 में, ड्रेसडेन पर बमबारी के परिणामस्वरूप, उनका संग्रह और पुस्तकालय नष्ट हो गए। 1946 से उन्होंने म्यूनिख विश्वविद्यालय (रूसी संस्कृति विभाग के प्रमुख) में रूसी दर्शन का इतिहास पढ़ाया। रूसी प्रवास की दूसरी लहर के जीवन में सक्रिय रूप से शामिल। पत्रिकाओं में प्रकाशित: "न्यू वे", "फ्रंटियर्स", "ब्रिजेस", "एक्सपेरिमेंट्स", आदि। मुख्य कार्य - "लोगो" में लेख: "द ट्रेजेडी ऑफ क्रिएटिविटी" (1910), "द ट्रेजेडी ऑफ मिस्टिकल चेतना" (1911), आदि; "जीवन और रचनात्मकता" (1923, "लोगो" में लेख के शीर्षक के बाद शीर्षक), "थिएटर की मुख्य समस्याएं" (1923), "पूर्व और अधूरा" (खंड 1-2, 1956), "दोस्तोवस्की और टॉल्स्टॉय: ईसाई धर्म और सामाजिक क्रांति" (1961), "बैठकें" (1962), "बोल्शेविज्म और ईसाई अस्तित्व" (1962), "रहस्यमय विश्वदृष्टि" (1964), आदि। एस को शुद्ध ट्रान्सेंडैंटलिज्म (साथ में) का प्रतिनिधि माना जाता है याकोवेंको)।

1920 के दशक के मध्य में, उन्होंने एक गंभीर आध्यात्मिक संकट का अनुभव किया, जिसके कारण उनके विचारों में संशोधन करना पड़ा। धार्मिक दृष्टिकोण. यदि रचनात्मकता के पहले दौर में एस. ने धार्मिक-यथार्थवाद का बचाव किया प्रतीकों, कला को अदृश्य दुनिया के एक पदनाम के रूप में समझना, और स्वायत्तता का बचाव करना दार्शनिक ज्ञान, फिर अब उन्होंने ईसाई धर्म को "दुनिया की सबसे गहरी नियति के धार्मिक-प्रतीकात्मक स्मरणोत्सव की भावना" में समझना शुरू कर दिया और "ईसाई धर्म के दर्शन" और "ईश्वर के धार्मिक अनुभव" की निंदा करने लगे। एस. की दार्शनिक रचनाएँ घटना विज्ञान के विचारों के साथ नव-कांतियनवाद के संश्लेषण पर आधारित हैं, जहाँ से वह जीवन के दर्शन और धार्मिक विश्वदृष्टि की ओर बढ़े। अपने प्रारंभिक दृष्टिकोण में, एस. ने दर्शन का कार्य निरपेक्ष को "देखने" में देखा, जिसे वी. सोलोविओव की परंपरा में एक सकारात्मक सर्व-एकता के रूप में समझा गया। व्यक्ति के आत्मिक-आध्यात्मिक अस्तित्व की प्राथमिक वास्तविकता के रूप में अनुभव करने में "दृष्टि" संभव है। एस के अनुसार, दो प्रकार के अनुभव (अनुभव) संभव हैं: रचनात्मकता के अनुभव, विषय-वस्तु संबंध के द्वैतवाद के अधीन (उनमें अनुभवों की सामग्री विभेदित है), संस्कृति के ध्रुव को परिभाषित करना; और जीवन के अनुभव, सकारात्मक सर्व-एकता के विचार के अधीन हैं (उनमें अनुभवों की सामग्री "घुमावदार" हो जाती है, "अपारदर्शी" हो जाती है), निरपेक्ष के ध्रुव को स्थापित करती है। अनुभव की गहराई में (पूर्ण की ओर) आंदोलन सांस्कृतिक मूल्यों (संस्कृति के ध्रुव की ओर आंदोलन) के निर्माण में बाहर प्रकट होता है। इस प्रकार, एस के अनुसार, जीवन और रचनात्मकता, चेतना और अस्तित्व का विरोधाभास, मनुष्य का द्वंद्व निर्धारित है: वह जैसा है वैसा है (अराजकता के रूप में दिया गया है), और वह एक आदर्श की तरह है (खुद को ब्रह्मांड के रूप में दिया गया है) ). इसलिए वस्तुकरण के एक विशेष रूप के रूप में रचनात्मकता की त्रासदी (बलिदान), कला में पूरी तरह से महसूस की जाती है।

एस के अनुसार, रचनात्मक कार्य आत्मा की जैविक अखंडता, उसकी धार्मिक प्रकृति को नष्ट कर देता है, निर्माता को ईश्वर से दूर कर देता है, उसे एक ऐसी संस्कृति में बंद कर देता है जो सभ्यता में बदल जाती है, एकतरफा सकारात्मक सर्व-एकता व्यक्त करती है। हालाँकि, ईश्वर की प्रत्यक्ष समझ "रचनात्मक भाव को वर्जित करती है" - ईश्वर का प्रत्यक्ष ज्ञान संस्कृति को बाहर करता है। अपने पूरे जीवन में, एक व्यक्ति इस दुविधा को हल करने के लिए अभिशप्त है: अपनी अखंडता (सर्वसम्मति) को बनाए रखने और इसे अपनी अभिव्यक्तियों की विविधता (बहुहृदयता) में व्यक्त करने का प्रयास करना; अपने आप को एक तथ्य (एक दिए गए) और एक कार्य दोनों के रूप में जागरूक रहें। समाधान के आधार पर, एस तीन प्रकार की आत्माओं (व्यक्तित्वों) की पहचान करता है: 1) क्षुद्र-बुर्जुआ (दिए गए जीवन की सुविधा के पक्ष में विकल्प); 2) रहस्यमय (ईश्वर के साथ सीधे विलय के पक्ष में चुनाव); 3) कलात्मक (जीवन और रचनात्मकता के दोनों ध्रुवों की समान पुष्टि, एकमतता और पॉलीफोनी)। रचनात्मकता बनाती है: ए) राज्य मूल्य जो जीवन को व्यवस्थित और सुव्यवस्थित करते हैं (व्यक्तित्व, प्रेम, राष्ट्र, परिवार) और बी) वस्तुनिष्ठ मूल्य (विज्ञान, वैज्ञानिक दर्शन, नैतिकता, कानून, कला के लाभ)। संस्कृति में, कला एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थान रखती है (सामग्री और रूप की एकता के कारण), कला में - रंगमंच (अभिनेता और दर्शक की एकता के कारण)। कला प्रतीकात्मक है, यह विचार को स्पष्ट रूप से नहीं, बल्कि अस्पष्ट रूप से व्यक्त करती है। प्रतीकात्मकता को समझते हुए, कलात्मक छवियों में कलाकार "आह्वान" करता है और उसमें निहित विचारों को "रोशनी" देता है, दुनिया की ठोसता को भगवान को "लौटाता" है। मनुष्य को "दृष्टिकोण" की नहीं, बल्कि "विश्व की दृष्टि" की आवश्यकता है, जो विश्व को समग्रता से अपनाए ("सहानुभूतिपूर्ण दृष्टि")। एस के दृष्टिकोण से, दृष्टि ईसाई धर्म को विश्वास, प्रेम और स्वतंत्रता का आध्यात्मिक अनुभव देती है।

एस के काम में एक विशेष स्थान 1917 और उसके बाद के वर्षों की घटनाओं की समझ का है। वह बोल्शेविज़्म को "मिट्टी" और प्राथमिक मानते हैं, न कि रूसी संस्कृति की एक आकस्मिक और "जलोढ़" घटना। एस के अनुसार बोल्शेविक, दोनों "लोगों के तत्व के समर्थक" और "लोगों की सच्चाई के अनुकरणकर्ता" हैं। क्रांति के प्रति अपने सभी व्यक्तिगत नकारात्मक रवैये के साथ, एस. का मानना ​​है कि क्रांतियाँ (और अन्य प्रमुख उथल-पुथल), राष्ट्रीय चेतना को नष्ट करते हुए, संस्कृति की अदृश्य नींव को उजागर करती हैं। विनाशकारी युग भ्रामक अस्तित्व को बाधित करते हैं, विनाशकारी कला की "धार्मिक भावना" को जन्म देते हैं, निरपेक्ष की ओर आंदोलन के लिए आवेग निर्धारित करते हैं।

वी.एल. अबुशेंको

नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश. कॉम्प. ग्रित्सानोव ए.ए. मिन्स्क, 1998.

स्टेपुन फ्योडोर अवगुस्तोविच (6 (18) 02.1884, मॉस्को - 02.23.1965, म्यूनिख) - दार्शनिक, इतिहासकार, संस्कृतिविद्, लेखक। उन्होंने डब्ल्यू विंडेलबैंड के मार्गदर्शन में जर्मनी में हीडलबर्ग विश्वविद्यालय (1902-1910) में दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया, एक कट्टर नव-कांतियन थे और साथ ही "शुरू से ही वह धार्मिक-रहस्यमय पूरक के तरीकों की तलाश में थे पारलौकिक दर्शन का" (एस. आई. गेसेन की स्मृति में // न्यू जर्नल। 1951 पुस्तक 25, पृष्ठ 216)। स्टीफ़न का डॉक्टरेट शोध प्रबंध रूसी इतिहास-शास्त्र (डब्ल्यू. सोलोज्यू. लीपज़िग, 1910) को समर्पित है। 1910 में, वह दार्शनिक ("लोगो", "वर्क्स एंड डेज़"), सामाजिक-राजनीतिक, साहित्यिक ("रूसी विचार", "उत्तरी नोट्स") और नाटकीय ("स्टूडियो", "मास्क") में प्रकाशित होकर रूस लौट आए। पत्रिकाएँ, जिन्होंने उनके शोध का मुख्य विषय निर्धारित किया - रचनात्मकता का जीवन और संस्कृति से संबंध और इसे लागू करने के तरीके। दूसरों के बीच सबसे महत्वपूर्ण लेख "जीवन और रचनात्मकता" (लोगो। 1913। पुस्तकें 3 और 4) था।

एक साहित्यिक और नाट्य समीक्षक के रूप में, स्टीफन ने धार्मिक-यथार्थवादी प्रतीकवाद का बचाव किया - कला की समझ को प्रतिबिंब के रूप में नहीं दृश्य जगत, लेकिन अदृश्य दुनिया के एक पदनाम के रूप में। उन्हीं वर्षों में, स्टेपुन सामाजिक और सांस्कृतिक कार्यों में सक्रिय थे (लोगो पत्रिका के संपादन में भागीदारी, मुसागेट पब्लिशिंग हाउस में एक सौंदर्य सेमिनार का नेतृत्व, इवनिंग प्रीचिस्टेंस्की वर्किंग कोर्स में व्याख्यान कार्य और प्रांतीय व्याख्याताओं के ब्यूरो में) .

स्टीफन की राजनीतिक समर्थक एसआर सहानुभूति फरवरी क्रांति की शुरुआत के साथ परिलक्षित हुई। स्टेपुन ऑल-रशियन काउंसिल ऑफ वर्कर्स एंड सोल्जर्स डिपो के एक प्रतिनिधि हैं, जो अनंतिम सरकार के सैन्य मंत्रालय के राजनीतिक विभाग के समाचार पत्र "अमान्य" के संपादक हैं (उनके सुझाव पर इसका नाम बदलकर "सेना और नौसेना मुक्त कर दिया गया है") रूस"), उसी मंत्रालय के सांस्कृतिक और शैक्षिक विभाग के प्रमुख। अक्टूबर क्रांति के बाद, स्टेपुन ने दक्षिणपंथी सोशलिस्ट-रिवोल्यूशनरीज़ वोज़्रोज़्डेनी और सन ऑफ़ द फादरलैंड के समाचार पत्रों में सहयोग किया, बर्डेव द्वारा बनाई गई फ्री एकेडमी ऑफ स्पिरिचुअल कल्चर के काम में भाग लिया, रोज़हिप संग्रह प्रकाशित किया, इसके प्रभारी थे। फर्स्ट स्टेट डिमॉन्स्ट्रेशन थिएटर का साहित्यिक हिस्सा, और टीईओ नार्कोमप्रोस के सैद्धांतिक खंड में काम किया।

उनकी रुचियों के दायरे में दार्शनिक नृविज्ञान और संस्कृति के दर्शन की समस्याएं शामिल थीं, जिन्हें थिएट्रिकल रिव्यू, द आर्ट ऑफ द थिएटर और संग्रह ओसवाल्ड स्पेंगलर एंड द डिक्लाइन ऑफ यूरोप जैसी पत्रिकाओं में प्रकाशनों में अभिव्यक्ति मिली। 1922 में स्टेपुन को जर्मनी निर्वासित कर दिया गया। बर्लिन में रहते हुए, उन्होंने धार्मिक और दार्शनिक अकादमी में पढ़ाया, सोव्रेमेन्नी जैपिस्की पत्रिका में प्रकाशित (लेखों की एक श्रृंखला रूस पर विचार, उपन्यास निकोले पेरेस्लेगिन, वी.आई. इवानोव, ए. बेली, और ए. बुनिन पर साहित्यिक-महत्वपूर्ण निबंध, कई समीक्षाएँ)।

1923 में, उनकी पहली किताबें, थिएटर और जीवन और कार्य की बुनियादी समस्याएं प्रकाशित हुईं, जो पहले रूसी पत्रिकाओं में प्रकाशित लेखों से संकलित थीं। इन वर्षों में धर्म के प्रति उनके विचारों में परिवर्तन आया। यदि क्रांति से पहले उन्होंने ईसाई धर्म को "दुनिया की गहरी नियति के धार्मिक-प्रतीकात्मक स्मरणोत्सव की भावना में" समझा, तो अब उन्होंने "दार्शनिक ईसाई धर्म" को त्याग दिया और जीवित भगवान के धर्म को स्वीकार कर लिया। 1926 से, स्टेपुन ड्रेसडेन पॉलिटेक्निक के सांस्कृतिक और वैज्ञानिक विभाग में समाजशास्त्र के प्रोफेसर रहे हैं। 1931 से 1939 तक वह नोवी ग्रैड पत्रिका के संपादकीय बोर्ड के सदस्य और रूसी प्रवासी में नोवोग्राड आंदोलन के विचारकों में से एक थे। "नोवोग्राड" ईसाई समाजवाद के रूपों में से एक था और खुद को ईसाई समुदाय की रूसी परंपरा का वैध उत्तराधिकारी मानता था। स्टेपुन ने अपने सामाजिक-राजनीतिक प्रमाण को एक संश्लेषण के रूप में तैयार किया है ईसाई विचारसत्य, राजनीतिक स्वतंत्रता का मानवतावादी-प्रबुद्ध विचार और आर्थिक न्याय का समाजवादी विचार।

महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान, स्टेपुन ने देशभक्तिपूर्ण पद संभाला। 1944 में, ड्रेसडेन पर बमबारी के दौरान, उनका पुस्तकालय और संग्रह नष्ट हो गया। 1946 से, स्टीफन म्यूनिख में रहते थे और विश्वविद्यालय में उनके लिए विशेष रूप से बनाए गए रूसी संस्कृति के इतिहास विभाग का नेतृत्व करते थे। उनके शोध का मुख्य विषय रूसी इतिहास और संस्कृति है जो रूसी आध्यात्मिकता की अभिव्यक्ति है ("बोल्शेविज्म और ईसाई अस्तित्व", "दोस्तोवस्की और टॉल्स्टॉय: ईसाई धर्म और सामाजिक क्रांति", कई ऐतिहासिक और सांस्कृतिक निबंध)।

स्टीफन रूसी प्रवास की दूसरी लहर (रूसी छात्र ईसाई आंदोलन के प्रमुख, "एसोसिएशन ऑफ फॉरेन राइटर्स" के आयोजकों में से एक) के जीवन में सक्रिय रूप से शामिल थे, जो "न्यू जर्नल", "फ्रंटियर्स" पत्रिकाओं में प्रकाशित हुए थे। "पुल", "प्रयोग", "वायुमार्ग"। रूसी और यूरोपीय संस्कृति के विकास में उनके योगदान के लिए जर्मनी के सर्वोच्च सम्मान से सम्मानित किया गया। मुख्य कार्यदार्शनिक स्टीफन ने निरपेक्ष की "दृष्टि" पर विचार किया, जिसे उन्होंने वी.एस. सोलोविएव की परंपरा में एक सकारात्मक एकता के रूप में दर्शाया। उन्होंने इस प्रक्रिया में व्यक्ति के आत्मिक-आध्यात्मिक अस्तित्व की प्राथमिक वास्तविकता के रूप में अनुभव को एक बड़ी भूमिका सौंपी। स्टेपुन ने अनुभव में ही दो रुझान देखे। पहले मामले में, अनुभव के भीतर के अंतरों को "संज्ञानात्मक रूप से अविभाजित अंधेरे केंद्र" में "लुढ़का" दिया जाता है। इसका यह ध्रुव सकारात्मक सर्व-एकता या जीवन (निरपेक्ष) की अवधारणा द्वारा "चिह्नित" है। दूसरे मामले में, अनुभव अपनी सामग्री को अलग करता है, और इस ध्रुव को विषय-वस्तु द्वैतवाद या रचनात्मकता की अवधारणा द्वारा दर्शाया जाता है। यहीं से संस्कृति की दुनिया आती है। अनुभव की गहराई में आंदोलन सांस्कृतिक मूल्यों के निर्माण में बाहरी रूप से प्रकट होता है। जीवन और रचनात्मकता के बीच का संबंध गैर-विरोधी है: रचनात्मक कार्य आत्मा की जैविक अखंडता, उसकी धार्मिक प्रकृति को नष्ट कर देता है, निर्माता को ईश्वर से दूर कर देता है, उसे संस्कृति के "भ्रम और अराजकता" में बंद कर देता है, जिनमें से प्रत्येक रूप एक- पक्षीय और आंशिक रूप से सकारात्मक सर्व-एकता को व्यक्त करता है। लेकिन ईश्वर की प्रत्यक्ष समझ भी "रचनात्मक भाव को वर्जित करती है", ईश्वर का प्रत्यक्ष ज्ञान संस्कृति को बाहर कर देता है। एस के रचनात्मक दर्शन के मानवशास्त्रीय पहलुओं को थिएटर की मुख्य समस्याएं नामक कृति में ठोस रूप दिया गया है।

उनका मानना ​​था कि जीवन भर एक व्यक्ति अखंडता (एकमतता) और उसकी अभिव्यक्तियों की विविधता (बहुहृदयता) के बीच, एक तथ्य के रूप में आत्म-जागरूकता और एक कार्य के रूप में विरोधाभास को लगातार सुलझाता रहता है। विरोधाभासों के समाधान के आधार पर, स्टेपुन ने 3 प्रकार की आत्मा (तीन प्रकार के व्यक्तित्व) की पहचान की - क्षुद्र-बुर्जुआ, रहस्यमय और कलात्मक। पहला एक तथ्य के रूप में व्यावहारिक रूप से स्थिर और आरामदायक जीवन के लिए जानबूझकर या अनजाने में पॉलीफोनी को दबा देता है। दूसरा, सीधे ईश्वर में विलीन हो जाना, रचनात्मकता का रास्ता बंद कर देता है। केवल कलात्मक आत्मा समान रूप से एकमतता और पॉलीफोनी, जीवन और रचनात्मकता के ध्रुव को "टूटी हुई संपत्ति और निर्माण एकता" के मोबाइल संतुलन के रूप में पुष्टि करती है। रचनात्मकता राज्य मूल्यों का निर्माण करती है जो जीवन (व्यक्तित्व, प्रेम, राष्ट्र, परिवार) और वस्तुनिष्ठ मूल्यों (विज्ञान, वैज्ञानिक दर्शन, कला, नैतिकता, कानून के लाभ) को व्यवस्थित और सुव्यवस्थित करते हैं। सभी प्रकार की संस्कृति में, केवल कला, रूप और सामग्री की पूर्ण एकता के कारण, जीवन को पूरी तरह से व्यक्त करती है, और कला में, थिएटर, अभिनेता और दर्शक की एकता के रूप में, "सामग्री और सांस्कृतिक निर्धारण" से सबसे कम बोझ होता है। " हालाँकि, कला दृश्य जगत का प्रतिबिंब नहीं है, बल्कि उसका "स्मरणोत्सव", प्रतीक है। एक प्रतीक में, विचार, जो वास्तविकता की सभी अस्तित्वगत और अर्थ संबंधी शुरुआतओं को जोड़ता है, को स्पष्ट रूप से व्यक्त नहीं किया जाता है (जो इसे एक चित्रलिपि में बदल देगा), लेकिन बहु-दिमाग से। अस्तित्व के प्रतीकवाद को समझते हुए, कलाकार, ठोस छवियों के माध्यम से, उनमें अंतर्निहित वैचारिक सामग्री को "आह्वान" और "प्रबुद्ध" करता है और इस तरह दुनिया की ठोसता को ईश्वर को "लौटा" देता है। वास्तविकता को प्रतीकात्मक मानने का अर्थ "दृष्टिकोण" नहीं है, न कि ऐसी विचारधाराएँ जो जीवन को कठोर बनाती हैं, इसे एकतरफा समझती हैं, बल्कि दुनिया की "आँखें", "दृष्टिकोण" मानती हैं, जिससे दुनिया अपनी अखंडता में आलिंगित होती है। "करुणामय दृष्टि" यद्यपि विषय को वस्तु से अलग नहीं करती, परन्तु अपने परिणामों को वस्तुनिष्ठता से वंचित नहीं करती। विषय को नष्ट किए बिना निष्पक्षता प्राप्त करना ईसाई धर्म को विश्वास, प्रेम और स्वतंत्रता की एकता के आध्यात्मिक अनुभव के रूप में अनुमति देता है।

रूस पर स्टीफन के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक निबंधों का मुख्य कार्य 1917 की रूसी क्रांति के कारणों को समझने और मातृभूमि को पुनर्जीवित करने के संभावित तरीकों को देखने का प्रयास है। रूसी लोगों की धार्मिकता, "सांस्कृतिक भेदभाव के प्रति शत्रुतापूर्ण", इतिहास की भौगोलिक और सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों के संयोजन में, रूसियों की "रचनात्मक रचनात्मकता और कानून-पालन दक्षता" के संबंध में "रहस्यमय शून्यवाद" के रूप में प्रकट हुई थी। सत्तारूढ़ तबके का स्वार्थ, बुद्धिजीवियों की विनाशकारी अपील, जिसने "नास्तिकता, सकारात्मकता और समाजवाद के पश्चिमी जहर" के साथ राष्ट्रीय जीवन में जहर घोल दिया, और अंततः प्रथम विश्व युद्ध के दुर्भाग्य ने रूस को फरवरी में पहुंचा दिया, जो अक्टूबर में समाप्त हुआ।

स्टेपुन ने अक्टूबर की गैर-राष्ट्रीयता के संस्करण को खारिज कर दिया, बोल्शेविज्म को "एक मिट्टी और प्राथमिक, न कि एक आकस्मिक और जलोढ़ घटना" मानते हुए, बोल्शेविकों को "लोगों के तत्वों के संरक्षक" मानते हुए। एक क्रांति तब हुई मानी जानी चाहिए जब वह राष्ट्रीय चेतना, इस संस्कृति में निहित एक विशेष शैली, "अदृश्य चीजों की निंदा" को नष्ट कर देती है। वह रूस के उत्तर-साम्यवादी भविष्य को रूसी लोगों द्वारा उत्प्रवास की रचनात्मक ताकतों के साथ गठबंधन में बोल्शेविज्म के उन्मूलन से जोड़ता है। स्टीफन ने सभी बोल्शेविक विरोधी ताकतों के लिए एक वैचारिक और सांस्कृतिक मंच के रूप में आध्यात्मिक स्वतंत्रता-प्रेमी समाजवाद की वकालत की।

ए. ए. एर्मिचेव

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आगे पढ़िए:

दार्शनिक, ज्ञान के प्रेमी (जीवनी सूचकांक)।

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फेडर अवगुस्तोविच स्टेपुन (सेर। "20वीं सदी के पूर्वार्द्ध में रूस का दर्शन)। एम., 2012.

पुस्तक की प्रस्तावना: फेडर अवगुस्तोविच स्टेपुन / एड। वीसी. कैंटर. एम.: रॉसपेन, 2012. एस. 5-34।

आइए, शायद, एक सामान्य बात से शुरुआत करें, लेकिन हम इसे समझाने की कोशिश करेंगे। जैसा कि आप जानते हैं, किसी व्यक्ति का मूल्य अंततः उसकी मृत्यु के बाद ही बनता और साकार होता है। और हमेशा तुरंत नहीं. देरी के कई कारण हैं. कहते हैं, शेक्सपियर अपने जीवनकाल के दौरान बहुत प्रसिद्ध थे, और फिर 200 वर्षों तक दृढ़ता से भुला दिए गए, जब तक कि उन्हें गोएथे द्वारा फिर से खोजा नहीं गया, उस क्षण से, कई व्याख्याओं के लिए धन्यवाद, उनका महत्व उनकी प्रतिभा के वास्तविक आयामों तक बढ़ गया। मिखाइल बुल्गाकोव पर अर्ध-प्रतिबंध लगाया गया था, और उनका मुख्य कार्य प्रकाशित नहीं हुआ था। द मास्टर और मार्गरीटा की रिलीज़ के बाद ही उनकी छवि आकार लेने लगी, आकार लेने लगी। महान रूसी प्रवासी दार्शनिकों के महत्व को उनकी मातृभूमि में बहुत कम लोग समझते थे। जैसा कि कवि नाउम कोरज़ाविन ने विदेशी रूसी विचारकों के बारे में दुःख के साथ लिखा है:

बचाया नहीं - बचाया गया
हालाँकि बहुत कुछ खुल चुका है.
रूस के थे जानकार,
लेकिन रूस को पता नहीं था.

लेकिन जैसे ही बाधाएँ गिरीं, यह ज्ञान बुद्धिजीवियों की अपेक्षाकृत विस्तृत श्रृंखला के लिए उपलब्ध हो गया, इसमें एक महत्वपूर्ण भूमिका "राष्ट्रीय इतिहास के इतिहास से" श्रृंखला द्वारा निभाई गई थी। दार्शनिक विचार”, 1980 के दशक के अंत से इस सदी की शुरुआत तक जर्नल क्वेश्चन ऑफ फिलॉसफी द्वारा प्रकाशित। उद्घाटन जारी है. उदाहरण के लिए, गुस्ताव श्पेट का चित्र टी.जी. द्वारा प्रकाशित प्रत्येक अगले खंड के विमोचन के साथ एक वास्तविक रूपरेखा प्राप्त करता है। शेड्रिना। दार्शनिकों के नाम भी जनसंचार माध्यमों में आ गए। ये अच्छा है या बुरा, इस पर हम चर्चा नहीं करेंगे.

फ्योडोर अवगुस्तोविच स्टेपुन (1884-1965) ने खुद को एक विशेष स्थिति में पाया। वह रूसी डायस्पोरा के साहित्यिक और दार्शनिक अभिजात वर्ग के सदस्य थे, जो जी.पी. के मित्र थे। फेडोटोव, आई.आई. बुनाकोव-फोंडामिन्स्की, डी.आई. चिज़ेव्स्की, एस.एल. फ्रैंक, आई.ए. बुनिन, बी.के. ज़ैतसेव, आदि, फिर भी, जैसा कि वे कहते हैं, वह एक बाहरी व्यक्ति था, अपना खुद का आदमी था। उनकी प्रसिद्धि बहुत थी, लेकिन - जर्मनी में. इस देश में रहने के कारण, उन्होंने अनजाने में खुद को पेरिस और अमेरिकी रूसी प्रवास से दूर कर लिया। इसके अलावा, वह वास्तविक जर्मन शैक्षणिक संस्थानों के प्रोफेसर थे, न कि स्व-निर्मित रूसी संस्थानों के। इस अर्थ में, उसका भाग्य कुछ हद तक चिज़ेव्स्की के भाग्य के समान है, जो एक प्रवासी भी है, एक जर्मन प्रोफेसर भी है, जो हाल ही में उस मातृभूमि में लौटना शुरू कर रहा है जिसने उसे निष्कासित कर दिया था। अपने जीवन के अंतिम 30 वर्षों में, स्टीफन ने अपने ऐतिहासिक और सांस्कृतिक ग्रंथों की पुस्तकें मुख्य रूप से जर्मन में प्रकाशित कीं।

प्रवासियों की युवा पीढ़ी, सोच रही थी कि "लेखक, दार्शनिक और समाजशास्त्री स्टीफन, जो न केवल रूसी प्रवास की पुरानी पीढ़ी के लिए, बल्कि जर्मन सांस्कृतिक दुनिया के लिए भी जाने जाते हैं, कमोबेश विश्वव्यापी प्रसिद्धि से अलग क्यों रहे", उनका मानना ​​था कि कारण था "बाकी दुनिया से सांस्कृतिक अलगाव"। जर्मनी, जिसमें, सोवियत रूस से निष्कासित होने के बाद, वह बस गए ... एफ.ए. स्टेपुन"। कई प्रसिद्ध जर्मन लेखक की नज़र में, "पॉल टिलिच, मार्टिन बुबेर, रोमानो गार्डिनी, पॉल हेकर, आदि जैसे युग के आध्यात्मिक प्रतिपादकों के बराबर रैंक।" , उन्होंने मुख्य रूप से रूस के बारे में लिखा, जर्मनअनुभव भी उनकी निरंतर समस्या थी, यद्यपि उनके रूसी अनुभव के निरंतर संदर्भ में।

एक दिलचस्प घटना, हम किसी व्यक्ति की विरासत को जितना अधिक और करीब से जानेंगे, उसके दो विकल्प संभव हैं: पहला - वह हमें खुद से दूर कर देगा और दूसरा - उसका फिगर उचित आकार में बढ़ जाएगा। पिछले 10-12 वर्षों में रूस में स्टेपुन की पुस्तकों के प्रकाशन से पता चलता है कि उनमें रुचि बढ़ रही है और वह स्वयं रूसी विचार में एक प्रभावशाली व्यक्ति बन रहे हैं (खंड के अंत में ग्रंथ सूची देखें)। लेकिन हम अभी इसके अर्थ, इसके स्तर को समझने और विचारों में महारत हासिल करने की शुरुआत ही कर रहे हैं। यदि, मान लीजिए, जर्मन सहकर्मी उसे टिलिच के बराबर देखते हैं, उसके बारे में लेख लिखते हैं, तो हमारी धारणा में वह या तो एक कांतियन है, या एक स्लावोफाइल, या एक पश्चिमीकरणकर्ता है। इस बीच, उनके विचार की स्वतंत्रता हमारी सामान्य घिसी-पिटी बातों में फिट नहीं बैठती। और अब समय आ गया है कि उनकी तुलना टिलिच, गार्डिनी, बर्डेव, फेडोटोव और समान आकार की अन्य हस्तियों से की जाए।

दिलचस्प प्रतिक्रिया. रूस में स्टेपुन में रुचि ने जर्मनी में उनमें रुचि वापस ला दी। सम्मेलन आयोजित किए जाते हैं, अभी कुछ समय पहले उनकी पुस्तक प्रकाशित हुई थी - "रसिस्चे डेमोक्रैटी अल प्रॉजेक्ट। श्रिफटेन इम एक्ज़िल 1924-1936” (बर्लिन: बेसिसड्रक, 2004. 301 एस.)। संग्रह में संग्रहित नहीं किए गए उनके लेखों का एक खंड प्रकाशन के लिए ड्रेसडेन में तैयार किया जा रहा है। स्टीफन के. हुफेन के काम के सबसे बड़े जर्मन पारखी, जो बर्लिन में रहते हैं, ने विचारक के बारे में एकमात्र पुस्तक प्रकाशित की, जो इतनी संपूर्ण और गहरी थी कि यह अभी भी विचारक के बारे में लिखने वाले सभी लोगों के लिए एक सार-संग्रह के रूप में काम करती है। शायद प्रस्तावना ऐसी बातें कहने के लिए सही जगह नहीं है, लेकिन रूस में इस पुस्तक का अनुवाद और प्रकाशन करने का समय आ गया है।

स्टीफन के काम और जीवन का अध्ययन उनके भाग्य के अविश्वसनीय मोड़ों के साथ भी दिलचस्प हो सकता है, जो क्रांतियों और युद्धों के युग में थोड़ा आश्चर्यजनक थे, लेकिन अब जानबूझकर एक साहसिक फिल्म के कथानक के रूप में आविष्कार किए गए प्रतीत होते हैं। रूस में एक धनी जर्मन परिवार में जन्मे (उनके पिता एक पेपर मिल के निदेशक थे), उन्होंने अपना बचपन कलुगा क्षेत्र (कोंड्रोवो) में रूसी बाहरी इलाके में बिताया, फिर हीडलबर्ग विश्वविद्यालय (1903-1908) में दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया, जहां उन्होंने बीसवीं सदी की शुरुआत के महान जर्मन दार्शनिकों - वी. विंडेलबैंड और जी. रिकर्ट द्वारा पढ़ाया गया था। 1910 में उन्होंने व्लादिमीर सोलोविओव के इतिहास-शास्त्र पर अपने शोध प्रबंध का बचाव किया। विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, स्टीफन ने अपने दोस्तों के साथ मिलकर संस्कृति के दर्शन पर एक अंतरराष्ट्रीय पत्रिका प्रकाशित करना शुरू किया। और, मुझे कहना होगा, दृढ़ निश्चयी युवाओं की योजना (रिकर्ट की मदद से) सफल रही। 1910 में, लोगो पत्रिका का पहला अंक प्रकाशित हुआ था, जहां अंक के परिचयात्मक लेख में, और पूरे प्रकाशन में (उनके सह-लेखक सर्गेई गेसेन, हीडलबर्ग में एक साथी छात्र और पत्रिका के सह-प्रकाशक थे), उन्होंने अपनी सैद्धांतिक स्थिति को रेखांकित किया, जो समकालीन रूसी विचार के विपरीत थी: “हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि वैज्ञानिक दर्शन के क्षेत्र में व्यक्तिगत रूसी घटनाएं कितनी भी महत्वपूर्ण और दिलचस्प क्यों न हों, दर्शन, जो पहले ग्रीक था, अब मुख्य रूप से जर्मन है। यह स्वयं आधुनिक जर्मन दर्शन से इतना सिद्ध नहीं है, बल्कि इस निस्संदेह तथ्य से है कि अन्य लोगों के दार्शनिक विचार की सभी आधुनिक मूल और महत्वपूर्ण घटनाएं जर्मन आदर्शवाद के प्रभाव की स्पष्ट छाप रखती हैं; और इसके विपरीत, इस विरासत की उपेक्षा करने वाले दार्शनिक रचनात्मकता के सभी प्रयासों को बिना शर्त महत्वपूर्ण और वास्तव में फलदायी के रूप में मान्यता नहीं दी जा सकती है। और इसलिए, इस विरासत पर महारत हासिल करके ही हम आत्मविश्वास से आगे बढ़ पाएंगे। जी. सिमेल, जी. रिकर्ट, ई. हसर्ल को पत्रिका में प्रकाशित किया गया था। उन्होंने खुद जर्मन रोमांटिक्स के बारे में लिखा - फ्रेडरिक श्लेगल, रेनर रिल्के। यह वह समय था जब स्टीफन ने अपना मुख्य कार्य हाल के वर्षों के जर्मन विचारों को रूसी दर्शन द्वारा आत्मसात करना माना, इसे रूस के यूरोपीयकरण का एक कारक माना। स्टेपुन स्वयं एक विशिष्ट "रूसी यूरोपीय" थे, जैसा कि विचारक को उनके हमवतन और जर्मन मित्रों और सहकर्मियों (सैन फ्रांसिस्को के आर्कबिशप जॉन, स्टीफन के छात्र - प्रोफेसर ए. स्टैमलर, आदि) द्वारा परिभाषित किया गया था।

जर्मनी से लौटने के बाद, हीडलबर्ग (20वीं शताब्दी की शुरुआत) में आई. कांट में एक अस्थायी निराशा का अनुभव करने के बाद, रूस में वह फिर से अपने दर्शन पर लौट आए, 1913 में रूसी विचार के लिए कांट के स्कूल की आवश्यकता की घोषणा की: "यदि, पर एक ओर, कुछ सत्य यह है कि कांतियनवाद के अनुसार जीना असंभव है, तो दूसरी ओर, यह भी उतना ही सत्य है कि कांत के बिना भी जीवन असंभव है (बेशक, केवल तभी जब हम इससे सहमत हों) रहनादार्शनिक के लिए इसका मतलब सिर्फ जीना नहीं है, बल्कि विचार से जियो, अर्थात् सोचना)। यदि यह सच है कि कांतियनवाद में कोई रहस्योद्घाटन नहीं है, तो यह भी सच है कि कांत के पास एक शानदार तार्किक विवेक है। क्या रहस्योद्घाटन पर विश्वास करना संभव है, जो सिद्धांत रूप में विवेक को नकारता है? यदि नहीं तो विवेक क्या है? न्यूनतम रहस्योद्घाटन? देर-सबेर, लेकिन रहस्योद्घाटन की प्यास, जो मूल रूप से विवेक के विपरीत है, अनिवार्य रूप से विवेक की स्पष्ट तार्किक कमी की ओर ले जानी चाहिए, अर्थात। समस्त दर्शन के विनाश के लिए।"

यह अवश्य कहा जाना चाहिए कि यह विशेषकर रूसी भाषा में कांट की अस्वीकृति का स्पष्ट काल था रूढ़िवादीऔर आत्मा में रूसी मार्क्सवादउन्मुख दर्शन. द फिलॉसफी ऑफ फ्रीडम (1911) में, पूर्व मार्क्सवादी बर्डेव, जो एक रूढ़िवादी विचारक बन गए, स्पष्ट रूप से स्पष्ट है: "कांत ने विशुद्ध रूप से पुलिस दर्शन का एक शानदार उदाहरण प्रदान किया।" वी.एफ. लोगो में एक संपादकीय और कार्यक्रम लेख के जवाब में अर्न ने सीधे तौर पर कांट को पश्चिमी विचार और संस्कृति के "मीओनिज़्म" (यानी, गैर-अस्तित्व की इच्छा) का सर्वोच्च प्रतिपादक कहा। यदि स्टीफन के लिए कांट का अध्ययन रहस्योद्घाटन की ओर एक कदम है, तो पी.ए. फ्लोरेंस्की ने धार्मिक और अकादमिक रूप से कांट की तुलना ईश्वर के ज्ञान से की: "आइए हम उस "ईश्वर-विरोधी ईश्वर के द्वेष के स्तंभ" को याद रखें, जिस पर हमारे समय का धार्मिक-विरोधी विचार टिका हुआ है ... बेशक, आप अनुमान लगा सकते हैं कांट का क्या मतलब है. अंत में, ईटेटिस्ट हेगेल को नहीं, बल्कि कांट को, जिन्होंने मानव व्यक्तित्व की आत्मनिर्भरता का बचाव किया था, रूढ़िवादी दर्शन द्वारा जर्मन सैन्यवाद के विचारक घोषित किया गया था (वीएफ अर्न के लेख "कांत से क्रुप तक") में। यह कोई संयोग नहीं है कि वी.आई. ईसाइयत के खुले दुश्मन लेनिन ने सदी की शुरुआत में स्पष्ट रूप से मांग की थी (भौतिकवाद और अनुभववाद-आलोचना, 1909) "स्वयं को निष्ठावाद और अज्ञेयवाद से सबसे दृढ़ और अपरिवर्तनीय तरीके से अलग करने के लिए, दार्शनिक आदर्शवादऔर ह्यूम और कांट के अनुयायियों के कुतर्क से। इस पंक्ति के आधुनिक अनुयायी स्टीफन के संस्मरणों से एक वाक्यांश उद्धृत करना पसंद करते हैं: "कांट से मेरे आंतरिक प्रस्थान की सहजता ... निस्संदेह, मेरे संपूर्ण आध्यात्मिक और मानसिक ढांचे के लिए उनके दर्शन की अलगाव से बताई गई है।" लेकिन साथ ही वे वाक्यांश का मध्य भाग जारी करते हैं: “जिसके विकास पर, मैं अभी भी विचार करना जारी रखता हूं आवश्यक शर्तदर्शनशास्त्र का गंभीर अध्ययन. संग्रह की भूमिका में मैं इस उद्धरण को स्पष्ट करना आवश्यक समझता हूँ।

लेकिन फिर जीवनी में एक अप्रत्याशित मोड़ आता है। दार्शनिक विवाद का भाग्य, एक अर्थ में, इतिहास द्वारा ही तय किया गया था। पहला विश्व युध्द(लोकप्रिय रूप से "जर्मन" के रूप में जाना जाता है), और स्टेपुन जर्मन मोर्चे पर एक तोपखाने के पद के साथ एक तोपखाने के रूप में जाता है (उनकी अद्भुत पुस्तक "फ्रॉम द नोट्स ऑफ एन आर्टिलरी एनसाइन" इस अवधि के बारे में बताती है)। बिना ऊंचे शब्दों के, "नव-पश्चिमी दार्शनिक" स्टीफन सेना में चले गए। कांट के प्रति प्रेम का मतलब रूस के प्रति नापसंदगी नहीं था। लेकिन ईसाई-विरोधी और नव-मूर्तिपूजक लेनिन ने रूस की हार की वकालत की।

युद्ध फरवरी क्रांति में विकसित होता है, और स्टीफन, जो लोकतांत्रिक अनंतिम सरकार के पक्ष में था, जिसने अपनी जान जोखिम में डालकर, खाइयों के माध्यम से यात्रा की, आंदोलनकारी सैनिकों (अक्सर ऐसे आंदोलनकारी अधिकारियों को मार डाला), राजनीतिक प्रमुख बन गया युद्ध मंत्री, प्रसिद्ध समाजवादी-क्रांतिकारी बोरिस सविंकोव के अधीन सेना का विभाग। स्टेपुन सैन्य समाचार पत्रों में पत्रकारीय लेख लिखते हैं: सेना की राजनीतिक शिक्षा के बारे में, दृढ़ शक्ति की आवश्यकता के बारे में, बोल्शेविज्म के खतरे के बारे में।

अक्टूबर क्रांति के बाद, फाँसी से बचकर, स्टीफन अपनी पत्नी की पूर्व संपत्ति में चले गए - एक किसान बनने के लिए (कुछ इसी तरह, जैसा कि हमें याद है, बोरिस पास्टर्नक के उपन्यास डॉक्टर ज़ीवागो में वर्णित है)। हमेशा अपने आप में एक कलात्मक शुरुआत रखने के कारण, उन्होंने एक थिएटर खोला जहां वह एक निर्देशक के रूप में काम करते हैं, और आसपास के गांवों के किसान इसमें अभिनेताओं के रूप में अभिनय करते हैं। 1919 से, लुनाचार्स्की के संरक्षण में, स्टेपुन राज्य प्रदर्शन थियेटर के प्रमुख बन गए, जिन्होंने अभिनय किया निर्देशक, अभिनेता और थिएटर सिद्धांतकार. वैसे, उन्होंने इस अनुभव को थिएटर की बुनियादी समस्याएं (बर्लिन, 1923) पुस्तक में दर्ज किया है। लेकिन यह स्पष्ट रूप से उसके लिए नियति थी - फिर से किसी प्रकार की राजनीतिक कार्रवाई में शामिल होना, अनैच्छिक रूप से, एक पीड़ित की तरह, लेकिन एक पीड़ित जिसने अनजाने में खुद पर और अपनी तरह के लोगों पर हमले को उकसाया। स्टेपुन की गतिविधियाँ ही मूल कारण साबित हुईं जिसने लेनिन को रूसी आध्यात्मिक अभिजात वर्ग को पश्चिम में निष्कासित करने के बारे में सोचने के लिए प्रेरित किया।

नेता के निर्णय का कारण ओ. स्पेंगलर के बारे में चार रूसी विचारकों द्वारा लिखी गई पुस्तक थी। स्टेपुन द्वारा स्पेंगलर को रूसी दार्शनिक जनता के सामने लाया गया था। हालाँकि, आइए दस्तावेज़ों को आधार दें। सबसे पहले, स्वयं स्टीफन के संस्मरण: "अफवाहें हम तक पहुँची हैं कि जर्मनी में दार्शनिक ओसवाल्ड स्पेंगलर की एक अद्भुत पुस्तक छपी है, जो पहले किसी के लिए अज्ञात थी, जो यूरोपीय संस्कृति की आसन्न मृत्यु की भविष्यवाणी करती थी ... कुछ समय बाद, मुझे अप्रत्याशित रूप से प्राप्त हुई जर्मनी द डिक्लाइन ऑफ यूरोप का पहला खंड। बर्डेव ने मुझे धार्मिक और दार्शनिक अकादमी की एक सार्वजनिक बैठक में उनके बारे में एक रिपोर्ट पढ़ने के लिए आमंत्रित किया ... मैंने जो रिपोर्ट पढ़ी, उसमें बहुत सारे लोग एकत्रित हुए और वह बहुत सफल रही ... स्पेंगलर की पुस्तक ... ने शिक्षित मास्को समाज के दिमाग पर कब्जा कर लिया इतनी ताकत के साथ कि इसके लिए समर्पित लेखों का एक विशेष संग्रह प्रकाशित करने का निर्णय लिया गया। संग्रह में शामिल थे: बर्डेव, फ्रैंक, बक्सपैन और मैं। आत्मा में, संग्रह बेहद ठोस निकला। नव-निर्मित जर्मन दार्शनिक की महान विद्वता, सांस्कृतिक युगों का उनका कलात्मक रूप से मर्मज्ञ वर्णन और यूरोप के लिए उनकी भविष्यवाणी की चिंता की सराहना करते हुए, हम सभी ऐतिहासिक प्रश्नों के प्रति उनके जैविक-धार्मिक दृष्टिकोण और उनके विचार को खारिज करने में सहमत हुए, जो इस दृष्टिकोण से आता है, प्रत्येक संस्कृति, एक पौधे के जीव की तरह, अपने वसंत, ग्रीष्म, शरद ऋतु और सर्दियों का अनुभव करती है।

संग्रह, कल्टुरट्रैगर ने अपनी करुणा में, बोल्शेविक नेता की प्रतिक्रिया उत्पन्न की जो उनके लेखकों के लिए अप्रत्याशित थी: “टी। गोर्बुनोव। मैं संलग्न पुस्तक के बारे में अनश्लिच से बात करना चाहता था। मेरी राय में, यह "व्हाइट गार्ड संगठन के लिए साहित्यिक आवरण" जैसा दिखता है। अनश्लिच्ट से फोन पर नहीं बल्कि उसे मुझे लिखने दें गुप्त(मेरे द्वारा हाइलाइट किया गया। - वीसी.) और किताब वापस कर दो। लेनिन"।

मई 1922 में, लेनिन के सुझाव पर, "विदेश में निष्कासन" पर एक प्रावधान आपराधिक संहिता में पेश किया गया था। 2003 में, पत्रिका ओटेचेस्टवेन्नी आर्किवी (नंबर 1, पीपी. 65-96) ने सामग्रियों का एक चयन प्रकाशित किया, जिसमें दिखाया गया कि पोलित ब्यूरो और चेका ने कितनी सावधानी से निष्कासन प्रणाली तैयार की और निर्वासित लोगों के नामों का चयन किया, जिसमें प्रत्येक का विस्तृत विवरण दिया गया। इसलिए, 10 अगस्त, 1922 को "रूस से निष्कासित बुद्धिजीवियों की सूची के अनुमोदन पर आरसीपी (बी) की केंद्रीय समिति के पोलित ब्यूरो के संकल्प" में, स्टेपुन, जिन्हें अतिरिक्त सूची में शामिल किया गया था, की विशेषता थी इस प्रकार है: “7. स्टेपुन फेडर अवगुस्टोविच। दार्शनिक, रहस्यवादी और एसआर-दिमाग वाला। केरेन्स्कीवाद के दिनों में, वह हमारा प्रबल, सक्रिय शत्रु था, जो दक्षिणपंथी समाजवादियों-आर[क्रांतिकारियों] वोल्या नरोदा के अखबार में काम करता था। केरेन्स्की ने इसे पहचाना और उन्हें अपना राजनीतिक सचिव बनाया। अब वह मास्को के पास एक कामकाजी बुद्धिजीवी समुदाय में रहता है। विदेश में, वह बहुत अच्छा महसूस करेगा, और हमारे प्रवास के बीच वह बहुत हानिकारक हो सकता है। वैचारिक रूप से याकोवेंको और गेसेन से जुड़े, जो विदेश भाग गए, जिनके साथ उन्होंने एक बार लोगो प्रकाशित किया था। प्रकाशन गृह "बेरेग" का कर्मचारी। विशेषता साहित्यिक आयोग द्वारा दी गई है। टोव. निर्वासन के लिए बुधवार. टी.टी. बोगदानोव और सेमाश्को खिलाफ हैं। यह उल्लेखनीय रूप से अच्छी तरह से समझा जाता है कि निर्वासन में वह एक गंभीर प्रतिद्वंद्वी बन सकता है। और थोड़ी देर बाद (23 अगस्त) वह "गिरफ्तार नहीं किए गए लोगों की सूची" में आठवें नंबर पर निकला। यह गिरफ़्तार किए गए लोगों की सूची से भी अधिक डरावनी लगती है। एक व्यक्ति जीता है, चलता है, सोचता है और उसके दिनों की गणना पहले से ही की जाती है। अधिनायकवादी युग के दुखद काले हास्य की स्थिति। वायसॉस्की की तरह: "लेकिन ऊपर से - टावरों से - सब कुछ एक पूर्व निष्कर्ष है: / वहां, निशानेबाजों पर, हम दृष्टि में चिकोटी काटते हैं - / यह सिर्फ चिल्ला रहा है, कितना अजीब है" ("वहां एक पलायन था एक झटके पर"). यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि निर्वासित लोग जोश के साथ अपनी मातृभूमि छोड़ना नहीं चाहते थे। चेका के हाल ही में प्रकाशित अभिलेखागार से, कोई भी उत्प्रवास के प्रति उनके स्पष्ट नकारात्मक रवैये को देख सकता है।

तो, पूछताछ के प्रोटोकॉल से एफ.ए. स्टेपुन दिनांक 22 सितंबर, 1922: “उत्प्रवास के प्रति मेरा दृष्टिकोण नकारात्मक है। और एक बीमार पत्नी मेरी पत्नी है, लेकिन वह उस फ्रांसीसी डॉक्टर की पत्नी नहीं है जो उसका इलाज करता है। उत्प्रवास, जो घर पर क्रांति से बच नहीं सका, ने खुद को आध्यात्मिक रूस के पुनर्निर्माण में प्रभावी भागीदारी की संभावना से वंचित कर दिया। बोल्शेविक कुछ बिंदु पर विदेशी विचारों से भयभीत प्रतीत होते थे, फिर भी यह भ्रम बनाए रखते थे कि उन्होंने स्वयं विचार की शक्ति से जीत हासिल की है, हालांकि वे वास्तव में विचार पर नहीं, बल्कि उनके द्वारा जागृत जनता की आदिम प्रवृत्ति पर भरोसा करते थे। "लूट लूटने" की अनुमति। हालाँकि, हम स्टीफन की "वैचारिक छवि" के बारे में चेकिस्टों के आकलन पर लौटते हैं। एफ.ए. के संबंध में एसओ जीपीयू का निष्कर्ष 30 सितंबर, 1922 का स्टेपुन: "अक्टूबर क्रांति के क्षण से लेकर वर्तमान तक, उन्होंने न केवल 5 वर्षों तक रूस में मौजूद श्रमिकों और किसानों की शक्ति के साथ सामंजस्य स्थापित नहीं किया, बल्कि अपनी सोवियत विरोधी गतिविधियों को भी नहीं रोका। RSFSR के लिए बाहरी कठिनाइयों के समय में एक क्षण » . तो स्पेंगलर-विरोधी संग्रह, पूरी तरह से अतार्किक तरीके से, अपने लेखकों को, स्टीफन के अनुसार, "सिथियन संघर्ष" से यूरोप तक "ले" गया।

बोल्शेविकों ने रूस से पाँच सौ से अधिक लोगों को निष्कासित कर दिया - नाम स्वयं बोलते हैं: एन.ए. बर्डेव, एस.एल. फ्रैंक, एल.पी. कार्सविन, एन.ओ. लॉस्की, पी.ए. सोरोकिन, एफ.ए. स्टेपुन और अन्य। लेकिन, जैसा कि प्रावदा अखबार ने लिखा है: “निष्कासित लोगों में लगभग कोई प्रमुख वैज्ञानिक नाम नहीं हैं। अधिकांश भाग के लिए, ये प्रोफेसरशिप के राजनीतिक तत्व हैं, जो अपने वैज्ञानिक गुणों की तुलना में कैडेट पार्टी से संबंधित होने के लिए अधिक प्रसिद्ध हैं। ये नाम अब रूसी संस्कृति का गौरव हैं। दुर्भाग्य से, "हम आलसी और जिज्ञासु हैं", और हाल के अतीत की घटनाएं, जिनके बारे में उनके प्रतिभागियों ने लिखा भी था, आज के दुभाषियों द्वारा गलत तरीके से बताई गई हैं। कभी-कभी ऐसा लगता है कि पढ़ने की क्षमता 19वीं सदी में ही बची रही. एक पौराणिक प्रतिमान है, जिसे दोहराया जाता है। अब तक, शोधकर्ता लिखते हैं कि स्टेपुन ने समुद्र के रास्ते रूस छोड़ दिया। उदाहरण के लिए, रूसी दर्शन के एक प्रसिद्ध इतिहासकार की पुस्तक में, हम पढ़ सकते हैं कि स्टेपुन को 1922 में तथाकथित "दार्शनिक जहाज" पर प्रमुख वैज्ञानिकों और दार्शनिकों के एक समूह के साथ रूस से निष्कासित कर दिया गया था। . एक खूबसूरत छवि वास्तविकता की जगह ले लेती है। इस बीच, कुछ पूरी तरह से अलग पढ़ने के लिए खुद स्टीफन के संस्मरणों को खोलना उचित है: “हमारे प्रस्थान का दिन हवादार, नम और दिमागदार था। शाम को ट्रेन रवाना हो गयी. गीले मंच पर मिट्टी के तेल की दो धुँधली लालटेनें उदास होकर जल रही थीं। मित्र और परिचित पहले से ही द्वितीय श्रेणी की उस अप्रकाशित गाड़ी के सामने खड़े थे। वहाँ दो ट्रेन सेट थे, जिनमें से एक पर स्टीफन सवार होकर रीगा भेजा गया था, दूसरा बर्लिन भेजा गया था। पेत्रोग्राद से स्टेटिन तक जाने वाले दो स्टीमशिप भी थे - "ओबरबर्गोमास्टर हेकेन" (अन्य में एन.ए. बर्डेव, एस.एल. फ्रैंक, एस.ई. ट्रुबेट्सकोय थे) और "प्रशिया" (एन.ओ. लॉस्की, एल.पी. कारसाविन, आई.आई. लापशिन और अन्य)।

यह दिलचस्प है कि चेकिस्टों ने स्वयं अक्टूबर क्रांति को "अक्टूबर तख्तापलट" कहा था, लेकिन यह और भी दिलचस्प है कि उनका अभियोग नाज़ी जर्मनी में स्टेपुन की निंदा के साथ कैसे मेल खाता है। 1926 में, उन्होंने दो प्रभावशाली मित्रों और सहकर्मियों - दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर रिचर्ड क्रोनर और धर्मशास्त्र के प्रोफेसर पॉल टिलिच की सहायता से ड्रेसडेन प्रौद्योगिकी विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र की कुर्सी संभाली, एडमंड हुसरल ने फ्रीबर्ग से एक पत्र में उनकी उम्मीदवारी का समर्थन किया। . बोल्शेविकों की तरह, नाजियों ने इसे ठीक चार साल तक सहन किया, जब तक कि उन्होंने यह नहीं देखा कि प्रोफेसर स्टीफन के दिमाग में कोई सुधार नहीं हुआ था। 1937 की एक निंदा में कहा गया था कि उन्हें पेशेवर नौकरशाही के पुनर्निर्देशन पर 1933 के प्रसिद्ध कानून के पैराग्राफ 4 या 6 के आधार पर अपने विचार बदलने चाहिए थे। यह पुनर्विन्यास उनके द्वारा नहीं किया गया था, हालाँकि, सबसे पहले, किसी को यह उम्मीद करनी चाहिए थी कि प्रोफेसर स्टीफन राष्ट्रीय समाजवादी राज्य के संबंध में कैसे निर्णय लेंगे और अपनी गतिविधि का सही ढंग से निर्माण करेंगे। लेकिन स्टीफन ने तब से राष्ट्रीय समाजवाद के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण की दिशा में कोई गंभीर प्रयास नहीं किया है। स्टीफन ने अपने व्याख्यानों में राष्ट्रीय समाजवाद के विचारों का बार-बार खंडन किया, मुख्य रूप से राष्ट्रीय समाजवादी विचार की अखंडता और नस्लीय प्रश्न के महत्व दोनों के संबंध में, साथ ही यहूदी प्रश्न के संबंध में, विशेष रूप से, बोल्शेविज़्म की आलोचना के लिए महत्वपूर्ण .

जर्मन विदेश कार्यालय के साथ समझौते के द्वारा उन्हें रूस से जर्मनी निष्कासित कर दिया गया, जिसके साथ बोल्शेविकों के गुप्त संबंध थे। यह संभावना नहीं है कि निर्वासितों ने इसके बारे में सोचा था, लेकिन वे वास्तव में अपने आध्यात्मिक अनुभव, 20वीं शताब्दी की शुरुआत के लिए अविश्वसनीय, उस देश को देना चाहते थे जिसने उन्हें आश्रय दिया था। यह उन शब्दों को उद्धृत करने लायक है जिनके साथ एस. फ्रैंक ने अपनी पुस्तक "द क्रैश ऑफ आइडल्स" का समापन किया: "हमारे समय की महान विश्व उथल-पुथल व्यर्थ नहीं हो रही है, एक ही स्थान पर मानवता का दर्दनाक रौंदना नहीं है, संवेदनहीन नहीं है" लक्ष्यहीन अत्याचारों, घृणित कार्यों और पीड़ाओं का ढेर। यह आधुनिक मानवता द्वारा पारित शोधन का कठिन मार्ग है; और शायद यह विश्वास करना अहंकार नहीं होगा कि हम रूसियों ने, जो पहले से ही नरक की गहराई में हैं, बाबुल की घृणित पूजा के सभी कड़वे फलों का स्वाद किसी और की तरह नहीं चखा है, हम इससे गुजरने वाले पहले व्यक्ति होंगे शुद्धिकरण और दूसरों को आध्यात्मिक पुनरुत्थान का रास्ता खोजने में मदद करना।

दिक्कत यह थी कि कोई उनकी बात सुनना नहीं चाहता था.

प्रवासन ने स्टेपुन के जीवन और कार्य को लगभग दो बराबर हिस्सों में विभाजित किया (1884 से 1922 और 1922 से 1965 तक): एक रूसी विचारक का जीवन जो विदेश यात्रा कर सकता था, दुनिया की यात्रा कर सकता था, लेकिन महसूस करता था कि उसका अपना घर है, और एक रूसी विचारक का जीवन, जिसे घर से निकाल दिया गया था, जिसे अब अपने मूल चूल्हे का प्यार और गर्मी महसूस नहीं हुई, लेकिन, दांते के शब्दों में,

कितने शोकाकुल होंठ
किसी और का हिस्सा, विदेशी भूमि में यह कितना मुश्किल है
सीढ़ियों से नीचे और ऊपर जाएँ।
("स्वर्ग", XVII, 58-60)

वास्तव में, उनके जीवन का दूसरा भाग यह समझने के लिए समर्पित था कि उनके जीवन के पहले - प्रवासी-पूर्व - युग में क्या हुआ था और उन्होंने स्वयं और उनके समकालीनों ने क्या कहा और क्या सोचा था।

यदि रूस में स्टेपुन ने सबसे पहले पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति के सक्रिय प्रचारक के रूप में काम किया जर्मन दर्शन, फिर जर्मनी में निर्वासित विचारक, उन वर्षों में जब रूस और रूसी संस्कृति को समाप्त कर दिया गया था, रूसी संस्कृति, इसकी उच्चतम उपलब्धियों का प्रचार करना शुरू कर देता है, पश्चिम को रूस की विशिष्टताओं और विशेषताओं के बारे में समझाता है। उन्होंने समझा कि जैसे रूस पश्चिम के बिना असंभव है, वैसे ही पश्चिम रूस के बिना असंभव है, केवल वे मिलकर उस जटिल और विरोधाभासी संपूर्ण को बनाते हैं जिसे यूरोप कहा जाता है। लेकिन जर्मनी में सोवियतोफिलिज्म को देखकर, जिसने उन्हें प्रभावित किया, उन्होंने बहुत ही गंभीरता से आकलन किया कि रूस के साथ क्या हुआ था। जैसा कि उनके काम के सबसे अच्छे जर्मन पारखी लिखते हैं, “स्टेपुन ने रूसी क्रांति की व्याख्या लोकप्रिय आस्था की तबाही के रूप में की, एक धार्मिक ऊर्जा के रूप में जो गलत रास्ते पर चली गई। वह कीर्केगार्ड का उदाहरण लेते हैं, जिन्होंने 1848 में साम्यवाद को भविष्य के धार्मिक आंदोलन के रूप में रेखांकित किया था। स्टीफन ने रूसी क्रांति के धर्मशास्त्र के निर्माण में अपने समाजशास्त्र का उद्देश्य देखा। बोल्शेविज्म के प्रतिवाद के रूप में, जो यूरोप के लिए संभावित खतरा पैदा करता है, स्टीफन ने लोकतंत्र के अपने विचार को "सभ्य समाज का एक विकासशील मॉडल" के रूप में तैयार किया। स्थिरता आधुनिक समाजउनकी राय में, यह कुछ हद तक अर्थव्यवस्था पर निर्भर था (यह उदारवाद और मार्क्सवाद का सिद्धांत है), बल्कि लोकतंत्र की शैक्षणिक सफलता पर निर्भर था।

यूरोप में उनकी सभी गतिविधियों का उद्देश्य यह समझाना था कि रूस क्या है। निर्वासन में, स्टीफन प्रसिद्ध "मॉडर्न नोट्स" के नियमित लेखक हैं, जहां वह अपने "थॉट्स ऑन रशिया" प्रकाशित करते हैं, वहां एक साहित्यिक अनुभाग रखते हैं, इसलिए वह लगभग सभी प्रसिद्ध सांस्कृतिक हस्तियों के साथ लगातार पत्राचार में रहते हैं। पत्रिका के लेखकों के साथ उनके विशाल पत्राचार को संरक्षित किया गया है। वह इवान बुनिन के दोस्त हैं, बोरिस ज़ैतसेव के साथ संवाद करते हैं। बुनिन का मानना ​​था कि उनके काम के बारे में सबसे अच्छे लेख स्टेपुन द्वारा लिखे गए थे। 1924 में "मॉडर्न नोट्स" में, स्टीफन ने अपना उपन्यास "निकोलाई पेरेस्लेगिन" उपशीर्षक "पत्रों में दार्शनिक उपन्यास" (अलग संस्करण - 1929) के साथ प्रकाशित किया। उन्होंने उपन्यास को प्रेम के दर्शन की अपनी अवधारणा की एक कलात्मक अभिव्यक्ति कहा। शानदार ऊर्जा के साथ काम करता है. 1931 में जी.पी. के साथ मिलकर। फेडोटोव और आई.आई. बुनाकोव-फोंडामिन्स्की ने नोवी ग्रैड पत्रिका प्रकाशित करना शुरू किया, जिसने रूसी यूरोपीयवाद का श्रेय व्यक्त किया, जो ईसाई लोकतांत्रिक मूल्यों पर विकसित हुआ। जैसा कि वी.एस. वार्शवस्की (एक रूसी प्रवासी, उत्प्रवास में प्रसिद्ध पुस्तक "द अननोटिस्ड जेनरेशन" के लेखक, जिस पर एफ.ए. स्टीफन ने एक विस्तृत लेख में जवाब दिया), नोवोग्राड निवासियों के लिए, लोकतंत्र का सिद्धांत कानून का शासन और एक स्वायत्त व्यक्ति है। उन्होंने इस पत्रिका की स्थिति का मूल्यांकन इस प्रकार किया: "यूरोपीय संस्कृति के सभी तीन विचारों (यानी ईसाई धर्म, उदार लोकतंत्र और सामाजिक-तकनीकी प्रगति - वी.के.) के इस संलयन में, नोवी ग्रैड ने दोनों के बीच सदियों पुराने आंतरिक विवाद को पीछे छोड़ दिया रूसी बुद्धिजीवियों के युद्धरत शिविर - पश्चिमी, व्यापक अर्थ में, और स्लावोफाइल, व्यापक अर्थ में। यह रूसी विचार के विकास में एक महत्वपूर्ण कदम था।

लेकिन यूरोप में, रूसी यूरोपीय लोगों के प्रिय, फासीवाद ने लोकतंत्र पर हमला किया। नोवी ग्रैड (1931) के पहले अंक के प्रमुख लेख में, फेडोटोव ने लिखा: “गैस और हवाई हमलों से शहरों के विनाश के महान प्रदर्शन का पहले से ही अभ्यास किया जा रहा है। लोग राजनयिकों और परोपकारियों की दुनिया के बारे में सुस्त भाषण देने के लिए तैयार हैं। हर कोई जानता है कि भविष्य के युद्ध में सेनाएँ नहीं, बल्कि लोग नष्ट हो जाएँगे। महिलाएं और बच्चे जीवन का विशेषाधिकार खो रहे हैं। भौतिक केंद्रों और सांस्कृतिक स्मारकों का विनाश युद्ध का पहला लक्ष्य होगा... शांतिपूर्ण यूरोप में यात्रा करना मध्य युग की तुलना में अधिक कठिन हो गया है। ऐसा लगता है कि "यूरोपीय संगीत कार्यक्रम", "वैज्ञानिकों का गणराज्य" और "कॉर्पस क्रिस्टियानम" को नष्ट कर दिया गया है... यूरोप में हिंसा है, रूस में खूनी आतंक है। यूरोप में, स्वतंत्रता का प्रयास किया जा रहा है - रूस में, सभी के लिए एक कठिन श्रम जेल ... फासीवाद और साम्यवाद के खिलाफ, हम व्यक्ति के शाश्वत सत्य और उसकी स्वतंत्रता की रक्षा करते हैं - सबसे ऊपर, आत्मा की स्वतंत्रता।

रूसी यूरोपीय, जिन्होंने पुनर्जागरण में पांच शताब्दियों पहले पैदा हुए ईसाई मानवतावाद के पतन को देखा, आसन्न नए मध्य युग को महसूस किया, रजत युग की अप्रामाणिकता, चंचल प्रकृति से पूरी तरह अवगत थे, जिसे अस्पष्ट रूप से "रूसी पुनर्जागरण" कहा गया था। ”, लेकिन जिसके कारण अधिनायकवादी विघटन हुआ, एक विचारधारा खोजने की कोशिश की गई, जिससे वास्तव में अखिल-यूरोपीय पुनर्जागरण के मार्ग को फिर से जागृत किया जा सके। यह कार्य अपने आप में कठिन है। लेकिन इसका समाधान युद्ध की भयावहता और लोगों की मौत में, जलते घरों और किताबों की आग की चमक में, बौद्धिक क्षेत्र में ऐसे अर्थों की स्पष्ट अतिसंतृप्ति में होना था जिन पर कोई विश्वास नहीं करता था। वे एक ऐसी स्थिति में आ गए, जैसा कि स्टेपुन ने कहा, "लगभग किसी को भी इसका एहसास नहीं हुआ आध्यात्मिक मुद्रास्फीति"(इटैलिक एफ.ए. स्टेपुन द्वारा। - वीसी.) . 1934 में, अपने पचासवें जन्मदिन के वर्ष में नाजियों के सत्ता में आने के बाद, उन्होंने स्विट्जरलैंड में "द फेस ऑफ रशिया एंड द फेस ऑफ द रेवोल्यूशन" पुस्तक प्रकाशित की, जिसमें उन्होंने फिर से ऐतिहासिक पतन के कारणों को समझने की कोशिश की। रूस "अस्तित्व के नरक" में, जिसके बाद यूरोपीय देश ढह गए। फिर करीब 15 साल का ब्रेक आया, जब उनकी किताबें दोबारा छपने लगीं। अतः इस छोटे से ग्रंथ को कुछ हद तक सारांश माना जा सकता है।

पुस्तक में, वह ड्रेसडेन वर्षों के अपने सबसे करीबी दोस्त, महान धर्मशास्त्री पॉल टिलिच के साथ बातचीत जारी रखते प्रतीत होते हैं, जिन्होंने अपने 1926 के काम "डेमोनिक" में राक्षसी तत्वों की विशिष्टताओं के बारे में लिखा था जो रचनात्मकता को जन्म दे सकते हैं (जैसा कि पुनर्जागरण में) ), या शायद पूर्ण विनाश (शैतानी आड़ में)। एक आश्वस्त तर्कवादी होने के नाते, फिर भी, एक दार्शनिक के रूप में, टिलिच ने समझा कि यदि "तर्कसंगत" अस्तित्व में है, तो, द्वंद्वात्मकता के कानून के अनुसार, इसकी एंटीइनॉमी, "तर्कहीन", जिसके साथ उन्होंने लड़ाई लड़ी, वह भी मौजूद है। और, जैसा कि उन्होंने लिखा, बढ़ते सामाजिक-धार्मिक उत्साह के युग में, "राक्षसी शैतानी के करीब इस हद तक पहुंच जाती है कि उसकी सारी रचनात्मक क्षमता गायब हो जाती है।" स्टेपुन की किताब रूस के बारे में है, लेकिन विषय एक ही है - राक्षसी-शैतानी सिद्धांत वहां क्यों जीता। वह लिखते हैं: “अभ्यस्त धार्मिक स्थिति अभी भी हर चीज़ में मूर्त थी, लेकिन पारंपरिक सामग्री की अस्वीकृति अभी भी मजबूत थी। वह समय एक ही समय में धार्मिक और ईसाई विरोधी था, यह शब्द के पूर्ण अर्थ में राक्षसी था। रूसी किसान वर्ग अपने अंदर से इस राक्षसी को जन्म नहीं दे सका। लेकिन दोस्तोवस्की से यह स्पष्ट है कि रूसी क्रांति में शामिल राक्षस विदेशी या गुमनाम ताकतें नहीं हैं। टिलिच ने बीसवीं सदी के सबसे खतरनाक राक्षसों में से एक को राष्ट्रवाद का राक्षस कहा। राक्षस वास्तव में अपने ही थे!

संक्षेप में, स्टीफन की पुस्तक इस विश्लेषण के लिए समर्पित थी कि कैसे लेनिन ("रासपुतिन के समकालीन, और किसी भी तरह से एक संत नहीं, बल्कि एक दुष्ट राक्षस") और बोल्शेविकों ने बुतपरस्त राष्ट्रवाद की भावना में मार्क्स को पढ़ा, जिससे यूरोपीय सिद्धांत बदल गया। विशुद्ध रूप से रूसी सिद्धांत, पश्चिमी सिद्धांतों को पढ़ने के लिए ऐतिहासिक और दार्शनिक पूर्वापेक्षाएँ दर्शाता है। यहां, कम से कम पारित होने में, यह वर्तमान किंवदंती पर ध्यान देने योग्य है कि, पश्चिम में पहुंचने के बाद, स्टीफन ने कांटियन तर्क के माध्यम से स्लावोफिलिज्म को पारित करने की आवश्यकता के बारे में अपने पिछले विचारों को त्याग दिया, इसके अलावा, वह खुद एक स्लावोफाइल बन गए। बेशक, स्टीफन रूसी संस्कृति में रहते थे, उन्होंने रूसी विचार के लिए स्लावोफिलिज्म के महत्व के बारे में बात की थी, लेकिन यह उन्हें स्लावोफाइल्स के साथ वर्गीकृत करने के लिए पर्याप्त कारण नहीं है, जिनके साथ उनके आध्यात्मिक पूर्ववर्ती व्लादिमीर सोलोवोव ने तर्क दिया था। अपनी ऐतिहासिक पुस्तक में, स्टेपुन ने दिखाया है कि कैसे निरंकुशता के विचार स्लावोफिलिज्म से विकसित होते हैं। वह "बुतपरस्त राष्ट्रवाद की ओर स्लावोफाइल ईसाई धर्म के विकास" के बारे में लिखते हैं। और वह बताते हैं: "पहले स्लावोफाइल्स के अनुयायी ईसाई मानवतावाद और सार्वभौमिकता की अपनी भावना के प्रति बेवफा हो गए, उन्होंने ईसाई धर्म के साथ राष्ट्रवादी प्रतिक्रिया को जोड़ दिया और इवान द टेरिबल (जिसने खलनायक रूप से मॉस्को मेट्रोपॉलिटन का गला घोंटने का आदेश दिया) का महिमामंडन किया। एक ईसाई संप्रभु के आदर्श के रूप में।"

निर्वासन में स्टीफन और उनके दोस्तों ने यह सुनिश्चित करने के लिए अपने सभी प्रयास किए कि फासीवादी यूरोप अपने बुनियादी ईसाई मूल्यों पर लौट आए, दूसरे शब्दों में, शायद थोड़ा गंभीरता से, लेकिन निश्चित रूप से, उन्होंने सोचा यूरोप को बचाओ. यह कोई संयोग नहीं है कि प्रवासी लेखकों में से एक, जो स्टीफन को जानता था, ने उसे इस रजिस्टर में सटीक रूप से देखा: "मुझे यह विश्वास क्यों हुआ कि यूरोप, जो कुछ भी हुआ उसके बावजूद, पत्थर पर आधारित है?" और उत्तर आश्चर्यजनक है: "वहां एफ.ए. थे।" स्टेपुन। मोनोलिथ, चुंबक, प्रकाशस्तंभ। एटलस, अपने कंधों पर दो संस्कृतियाँ रखते हुए - रूसी और पश्चिमी यूरोपीय, जिनके बीच वह जीवन भर मध्यस्थ रहे। जब तक ऐसा एटलस है, यूरोप नष्ट नहीं होगा, खड़ा रहेगा।

यूरोप ने विरोध नहीं किया. स्टेपुन की स्थिति विशेष रूप से कठिन हो गई जब बोल्शेविकों के दर्पण समकक्ष सत्ता में आए - नाज़ियों, जिसका नेतृत्व यूरोपीय विरोधी हिटलर ने किया। 1937 में स्टेपुन को उनकी प्रोफेसरशिप से वंचित कर दिया गया। सौभाग्य से, उसे गोली नहीं मारी गई, उसे किसी शिविर में नहीं रखा गया - उसे बस सड़क पर खदेड़ दिया गया। 1926 से उनके पास जर्मन नागरिकता है। और यहां तक ​​कि 1930 के दशक में भी नाज़ी जर्मन प्रोफेसरों का बेहद सम्मान करते थे। लेकिन उन्हें विदेश में प्रकाशित करने की मनाही है. और वह सोव्रेमेन्नी जैपिस्की और नोवी ग्रैड में नियमित योगदानकर्ता थे। एक सक्रिय व्यक्ति के लिए, सामाजिक-सांस्कृतिक और राजनीतिक चर्चाओं में भाग लेने वाले को श्वासावरोध होना चाहिए था।

व्लादिमीर सोलोवोव सोसाइटी 1930 के दशक में ड्रेसडेन में अस्तित्व में थी, जिसके प्रमुख प्रिंस अलेक्सी दिमित्रिच ओबोलेंस्की (पहले रूसी संविधान के लेखक - 1905 का घोषणापत्र, धर्मसभा के मुख्य अभियोजक, पी.ए. स्टोलिपिन के सत्ता में आने के सर्जक, स्टीफन के मित्र और) थे। कलुगा प्रांत में उनके देशवासी)। प्रिंस ए.ए. की बेटी को उनके पहले से ही म्यूनिख पत्र का एक अंश उद्धृत करना उचित है। ओबोलेंस्काया, जिसमें वह एलेक्सी दिमित्रिच के साथ अपने संचार के बारे में बात करता है: “नताशा और मैं अक्सर आपके अविस्मरणीय पिता को याद करते हैं। वह अक्सर साइकिल पर हमारे पास आते थे, आराम से, स्वादिष्ट भोजन करते थे और लगातार आध्यात्मिक प्रश्नों से घिरे रहते थे। उससे किसी बहुत ही अपनेपन की छाप छूटी। उनकी छवि में और उनके संपूर्ण मानसिक और आध्यात्मिक स्वरूप में, वह रूस ड्रेसडेन में हमारे पास आया, जिसके साथ आप वर्षों से अधिक से अधिक जुड़ाव महसूस करते हैं। जीवन का विवरण जिसकी आप कल्पना नहीं कर सकते। साथ ही, हम यह भी जोड़ते हैं कि सोसायटी ने अपनी बैठकें ड्रेसडेन के बेसमेंट में आयोजित कीं परम्परावादी चर्चसेंट शिमोन डिव्नोगोरेट्स, जहां ए.डी. ओबोलेंस्की चर्च समुदाय का मुखिया था। अब तक, इस बात पर विवाद हैं कि व्लादिमीर सोलोविओव की इस सोसायटी की स्थापना कब हुई थी, क्या यह समान रूसी संरचनाओं की निरंतरता थी। रेक्टर, फादर जॉर्जी डेविडॉव की मदद से, मैं ड्रेसडेन चर्च में "1930 के लिए ड्रेसडेन चर्च की पैरिश असेंबली के संकल्प" को पढ़ने के लिए भाग्यशाली था, जहां 2 फरवरी की प्रविष्टि में, एक निर्णय लिया गया था। "छात्र" सर्कल और "भगवान के शब्द के अध्ययन के सर्कल" के "रूसी संस्कृति के सर्कल" में विलय के बारे में समुदाय के सदस्यों एस.वी. राचमानिनोव, एफ.ए. स्टेपुन और अन्य) की उपस्थिति। डिक्री कहती है: “इस सर्कल का भाग्य इसमें प्रिंस ए.डी. जैसी हस्तियों की भागीदारी से सुनिश्चित होता है। ओबोलेंस्की (इसके निर्माता), प्रोफेसर एफ.ए. स्टेपुन, पति-पत्नी जी.जी. और एम.एम. कुलमन, एन.डी. चट्टान"। बाद में, यह मंडल (स्टेपुन के प्रभाव के बिना नहीं) व्लादिमीर सोलोवोव सोसाइटी के रूप में जाना जाने लगा। 1933 में प्रिंस ओबोलेंस्की की मृत्यु के बाद, स्टीफन सोसायटी के अध्यक्ष बने। रूसी यूरोपीय व्लादिमीर सोलोविओव का विषय, उनके इतिहास-विज्ञान के बारे में पहली पुस्तक से उनकी छवि स्टीफन के साथ जीवन भर रही। 1937 में विचारक की निंदा ने राष्ट्रीय समाजवाद की उनकी निरंतर आलोचना और विशेष रूप से "रूसीता के प्रति उनकी निकटता" की ओर इशारा किया। रसेन्टम) इस तथ्य से पता चलता है कि उन्होंने अपने मूल जर्मन नाम फ्रेडरिक स्टेपन को रूसीकृत किया, रूसी नागरिकता प्राप्त की और, प्रासंगिक नागरिक कर्तव्यों की पूर्ति में, जर्मनी के खिलाफ रूसी सेना में लड़ाई लड़ी, और एक रूसी से शादी भी की। एक जर्मन अधिकारी (प्रोफेसर - वी.के.) होने के नाते, उन्होंने रूसीता के साथ अपने संबंध पर और जोर दिया और ड्रेसडेन रूसी प्रवासी कॉलोनी में एक उत्कृष्ट भूमिका निभाई, मुख्य रूप से व्लादिमीर सोलोविओव सोसाइटी के अध्यक्ष के रूप में। स्टेपुन ओबोलेंस्की परिवार के मित्र थे, और वह दिमित्री अलेक्सेविच के सहयोगी भी थे (उनका पत्राचार संरक्षित किया गया है)। 1940 के दशक की शुरुआत में, प्रिंस डी.ए. ओबोलेंस्की को गेस्टापो द्वारा गिरफ्तार कर लिया गया और एक एकाग्रता शिविर में उसकी मृत्यु हो गई। स्टेपुन और डी.ए. के बीच एक छोटा सा पत्राचार संरक्षित किया गया है। ओबोलेंस्की और उनकी बहन, उल्लेखनीय कलाकार अन्ना अलेक्सेवना ओबोलेंस्काया वॉन गेर्सडॉर्फ के साथ, म्यूनिख में अपने जीवन के अंत में एक लंबा पत्र-संबंधी रोमांस था। उनके काम के शोधकर्ता उनके रिश्ते को "कोमल दोस्ती" कहते हैं। मुझे लगता है कि स्टीफन की मरणोपरांत प्रकाशित (1965) गीतात्मक कहानी "ईर्ष्या" इन रिश्तों से प्रेरित थी। लेकिन वापस ड्रेसडेन।

स्टेपुन को अल्प विच्छेद वेतन और छोटी पेंशन के साथ निकाल दिया गया था। 1937 से, उन्होंने अपेक्षाकृत स्वतंत्र जीवन व्यतीत किया, तथापि, व्याख्यानों से लगातार अतिरिक्त धन कमाने का प्रयास किया। लेकिन अपनी अपमानजनक स्थिति के कारण, वह शायद ही कभी इसमें सफल हो सके। स्थायी कमाई पर भरोसा करने की कोई जरूरत नहीं थी। यह पता चला कि रोजमर्रा की भागदौड़ को छोड़कर, जीए गए जीवन का जायजा लेने का समय आ गया है। एक बार राजनीति से सेवानिवृत्त होने के बाद, निकोलो मैकियावेली ने एकांत में अपने दो महान राजनीतिक और दार्शनिक ग्रंथ लिखे, और फ्रांसिस बेकन, जो लॉर्ड चांसलर नहीं रहे, ने इसके लिए लिखा पिछले साल काजीवन ने अपनी स्वयं की दार्शनिक प्रणाली बनाई, जिसने एक नए यूरोपीय दर्शन की शुरुआत को चिह्नित किया। अन्य उदाहरण उद्धृत किये जा सकते हैं. पुश्किन का गाँव से निष्कासन क्या है, जहाँ, अपने दोस्तों के डर के बावजूद कि कवि "कड़वा पीएगा" (व्याज़ेम्स्की), वह परिपक्व हुआ और आध्यात्मिक और काव्यात्मक रूप से मजबूत हुआ! और संस्मरण लिखने के लिए न केवल समय महत्वपूर्ण है, बल्कि स्थान भी महत्वपूर्ण है, जो अक्सर व्यक्ति के भाग्य में समय की भूमिका निभाता है। रूस से कटे हुए, हर्ज़ेन, सामान्य तौर पर, अभी भी काफी बूढ़े व्यक्ति थे, उन्होंने अपने अद्भुत संस्मरण लिखना शुरू कर दिया। स्टेपुन के साथ सब कुछ एक साथ आया: समय, स्थान, जीवन की स्थिति। मई 1938 में, स्टीफन ने ड्रेसडेन से स्विट्जरलैंड में अपने दोस्तों को लिखा: “हम एक अच्छा और आंतरिक रूप से केंद्रित जीवन जीते हैं। फादर जॉन शाखोव्सकोय, जो हमारे पास आए थे, उन्होंने मुझे दृढ़तापूर्वक यह विचार सुझाया कि यह ईश्वर ही थे जिन्होंने मुझे मौन और चुप्पी के समय भेजे ताकि मुझे जो कहना है उसे व्यक्त करने के कर्तव्य का बोझ डाला जा सके, और सभी दिशाओं में बिखरा न जाए। व्याख्यानों और लेखों में। अक्सर मुझे यह सोचना अच्छा लगता है कि वह सही है और मुझे वास्तव में जीवन की एक नई अवधि की प्रत्याशा में जितना संभव हो उतना काम करने की ज़रूरत है। मैंने साहित्यिक क्रम का एक बड़ा और बहुत जटिल काम शुरू किया है और मुझे बहुत खुशी है कि मैं अब अपने अतीत में रहता हूं और विज्ञान की बजाय कला में रहता हूं। पुस्तक वास्तव में असामान्य निकली, शायद उसने बताया कि वह किस बारे में लिख रहा था, फादर। जॉन, जो शांत है
विचार की सराहना कर सकते हैं.

यह कहना होगा कि ओ. जॉन शखोव्सकोय (बाद में सैन फ्रांसिस्को के आर्कबिशप जॉन) उस समय बर्लिन ऑर्थोडॉक्स सेंट व्लादिमीर चर्च के रेक्टर थे, साथ ही जर्मनी में सभी पैरिशों के डीन भी थे। इसमें यह जोड़ना जरूरी है कि लिसेयुम के आखिरी छात्रों में से एक, वह खुद एक कवि थे, जिन्होंने 1920 के दशक की शुरुआत में कलात्मक और दार्शनिक पत्रिका ब्लागोनामेरेनी (रोमांटिक विडंबना पर ध्यान देने के साथ) प्रकाशित की थी, एक बहुत गहरे धर्मशास्त्री, एक उत्कृष्ट प्रचारक और एक सच्चा चरवाहा। उन्होंने वही किया जो वह कर सकते थे: उन्होंने एक रचनात्मक व्यक्ति के आध्यात्मिक कार्य का समर्थन किया।

और पहले से ही अक्टूबर 1938 में, उन्हीं दोस्तों को लिखे एक पत्र में, स्टीफन ने पहले से ही अपनी योजना को स्पष्ट रूप से रेखांकित किया है और अनजाने में 19 वीं शताब्दी के अन्य महान रूसी संस्मरणों के साथ एक स्पष्ट समानता खींची है: लेकिन "चित्रमय रूप से लाल हो जाता है, पीला हो जाता है और मेपल के पत्ते के चारों ओर उड़ जाता है , एस्पेन और चेस्टनट।" मेरे लिए, शरद ऋतु हमेशा सबसे रचनात्मक समय होता है। इस शरद ऋतु में, मैं हर दिन विशेष रूप से खुशी से अपने कमरे की मेज पर बैठता हूँ। मैं अपनी किताब के पहले भाग पर काम कर रहा हूं, जो एक तरह की आत्मकथा के रूप में आपके, मारिया मिखाइलोव्ना के साथ हमारे रूस की छवि खींचने का एक प्रयास है। स्मृतियों का पहला भाग, विचारों का दूसरा भाग और आकांक्षाओं का तीसरा भाग होना चाहिए। मुझे लगता है कि मेरे पास 5-6 साल के लिए काफी काम है।' जैसा कि आप देख सकते हैं, इन शब्दों में हर्ज़ेन के विशाल संस्मरण महाकाव्य "द पास्ट एंड थॉट्स" के साथ डिज़ाइन के अनुसार एक स्पष्ट समानता है। स्टेपुन का यादें, विचार, आकांक्षाएं. पुश्किन के शरद ऋतु के स्पष्ट संकेत का उल्लेख नहीं करना: "मेरे लिए, शरद ऋतु हमेशा सबसे रचनात्मक समय होता है।"

हर्ज़ेन ने अपने शब्दों में, "द पास्ट एंड थॉट्स" को लगभग दस वर्षों तक, "पूरे वर्ष" लिखा। लेकिन इस तुलना में ध्यान देने लायक सबसे दिलचस्प बात है, सबसे पहले, संस्मरणकारों की अपनी पिछली गतिविधियों में बार-बार की गई अपील। इकबालिया-आत्मकथात्मक विषय. ये हर्ज़ेन की शुरुआती कहानियाँ हैं, ये हैं "फ्रॉम द लेटर्स ऑफ़ एन आर्टिलरी एनसाइन" और स्टेपुन का दार्शनिक और आत्मकथात्मक उपन्यास "निकोलाई पेर्सलेगिन"। दूसरे, दोनों विचारक, दार्शनिक और साथ ही उत्कृष्ट लेखक भी थे। इसके अलावा, यह संस्मरण गद्य में था कि उनकी प्रतिभा के दोनों गुणों के इस संलयन ने सबसे शानदार परिणाम दिया। तीसरा, उनके संस्मरण दुनिया को न केवल अपने बारे में, बल्कि रूस के भाग्य के बारे में याद दिलाने और बताने के लिए निर्वासन में लिखे गए थे। दो विषयों - निजी और सार्वजनिक - का यह संलयन अद्भुत है। और, अंत में, आइए दोनों की जर्मन उत्पत्ति, जर्मन दर्शन में उनकी परवरिश को न भूलें, जो रूसी हर चीज के लिए एक भावुक प्रेम में बदल गई। एक गंभीर अंतर, शायद, यह था कि स्टीफन ने प्रवासी जीवन के बारे में नहीं लिखा था। ऐसा माना जाता है (क्रिश्चियन हफेन) कि स्टीफन को सोवियत रूस में रह गए रिश्तेदारों के डर से रोका गया था। लेकिन जाहिर तौर पर बात कुछ और ही थी. उन्होंने बोल्शेविकों और सोवियत शासन के बारे में इतना अधिक और कठोर लिखा कि उत्प्रवास के बारे में एक कहानी चेका की नजर में उनकी प्रतिष्ठा में कुछ भी नहीं जोड़ पाती। लेकिन मुझे ऐसा लगता है कि उन्होंने बीसवीं सदी के पहले तीसरे के बारे में लिखा, क्योंकि (यह उनकी मुख्य समस्याओं में से एक है) उन्होंने समझने की कोशिश की कारणइसने 20वीं सदी को बदल दिया, जब, जैसा कि उन्होंने दावा किया, "हिततंत्र" पर "विचारतंत्र" की जीत हुई, और लोकतांत्रिक नेताओं और सिद्धांतकारों ने अधिनायकवादी विचारकों की भीड़ के सामने राक्षसी और जादुई अपील की।

स्टेपुन वास्तव में एक चमत्कार से बच गया। उसके पास नाज़ियों से मरने की सभी शर्तें थीं, लेकिन वह मरा नहीं। जिस दिन अंग्रेजों ने ड्रेसडेन पर बर्बर बमबारी की, किसी भी नागरिक को नहीं बख्शा, स्टीफन का घर पूरी तरह से नष्ट हो गया, उनके अभिलेखागार और वह पुस्तकालय जो वह वर्षों से एकत्र कर रहे थे, नष्ट हो गए। लेकिन वह और उसकी पत्नी इन दिनों शहर से बाहर थे - और बच गये। आपदा गंभीर थी, लेकिन "फोर्टुना का पसंदीदा", जैसा कि स्टेपुन को कभी-कभी कहा जाता था, इन वर्षों के दौरान उन्होंने अपनी उत्कृष्ट कृति - संस्मरण लिखे, पांडुलिपि उनके पास थी और बच भी गई। लेकिन इस भयानक बमबारी के साथ ही, यह स्पष्ट हो गया कि युद्ध और इसके साथ ही नाज़ीवाद का अंत हो रहा था।

1940 के दशक के अंत में, स्टीफन और उनकी पत्नी का जीवन अभी भी अस्थिर था। लेकिन फिर वह कौन थी स्थापित? स्टेपुन रूस के बारे में व्याख्यान और रिपोर्ट के साथ शहरों में बहुत यात्रा करते हैं। साथ ही, वह जर्मन और रूसी में व्याख्यान देते हैं और लेख लिखते हैं। वह पूर्णतः द्विभाषी थे। और उनकी जर्मन भाषा रूसी जितनी ही आसान और सहज थी।

नये जर्मनी में उनकी स्थिति को महत्व दिया गया। वह म्यूनिख चले गए, उन्हें रूसी आध्यात्मिकता के इतिहास की अध्यक्षता लेने का निमंत्रण मिला, जो विशेष रूप से उनके लिए बनाया गया था। वहाँ वह अपने दिनों के अंत तक रहता है। उम्र के हिसाब से जर्मन कानून के मुताबिक उन्हें कुर्सी पर बैठने का अधिकार नहीं है. लेकिन विश्वविद्यालय नेतृत्व ने स्टीफन को "फीस प्रोफेसर" का पद देकर इस बाधा को पार कर लिया - मानद प्रोफेसर (माननीय प्रो.)- विश्वविद्यालय के मानद प्रोफेसर।

तीन वर्षों के भीतर, जर्मन में उनके संस्मरणों के तीन खंड "द पास्ट एंड द इटरनल", रूसी से एक अधिकृत अनुवाद (वर्गेन्जेनेस अंड अनवर्गेन्ग्लिचेस। बीडी. 1-3। मुन्चेन: वेरलाग जोसेफ कोसेल, 1947-1950), प्रकाशित हुए। पुस्तक को पॉकेट प्रारूप में घटिया कागज पर, छोटे प्रिंट में, पंक्तियों के बीच छोटे रिक्त स्थान के साथ प्रकाशित किया गया था। जैसा कि शीर्षक के पीछे कहा गया था, पुस्तक सैन्य सरकार के सूचना नियंत्रण (अर्थात अमेरिकी सैन्य उपस्थिति, जो उन वर्षों में सभी मुद्रित सामग्री को सख्ती से नियंत्रित करती थी) के तहत प्रकाशित की गई है। लेकिन पहले ही संस्करण में 5000 प्रतियों का प्रचलन था। युद्ध के बाद की अवधि के लिए, यह बहुत कुछ है। और तुरंत अतिरिक्त प्रसार हुआ। उन वर्षों में रूस जर्मनों के लिए बहुत रुचिकर था। और ये, शायद, रूस के बारे में सबसे अच्छे संस्मरण थे - एक विचारक और लेखक। लेकिन वह वास्तव में अपनी किताब रूसी में देखना चाहते थे, क्योंकि यह रूस और रूसियों के लिए लिखी गई थी। इसमें कई बाधाएं थीं. ईर्ष्यालु "दोस्तों" ने उन्हें यूरोपीय प्रकाशन गृहों में नहीं जाने दिया, यह तर्क देते हुए कि पुस्तक पहले ही जर्मन में प्रकाशित हो चुकी थी। संयुक्त राज्य अमेरिका में इसे संक्षिप्त संस्करण में - दो खंडों में (पूर्व और अपूर्ण। एन.वाई.: चेखव पब्लिशिंग हाउस, 1956) प्रकाशित करना बड़ी कठिनाई से संभव हो सका। कटौती के कारण नाम में भी बदलाव हुआ, जिस पर अमेरिकी प्रकाशकों ने भी जोर दिया था। मेरी राय में, पहला विकल्प अधिक सटीक है. पूरा तीन-खंड संस्करण येल विश्वविद्यालय (यूएसए) की बेनेके लाइब्रेरी में संग्रहीत है और अभी भी अपने शोधकर्ता और धन की प्रतीक्षा कर रहा है ताकि रूसी दार्शनिक और कलात्मक संस्मरणों की यह उत्कृष्ट कृति अंततः प्रकाशित हो सके।

ऐसा प्रतीत होता है कि फॉर्च्यून फिर से उसे देखकर मुस्कुराया। हालाँकि, 1950 के दशक की शुरुआत तक डर ने उनका पीछा नहीं छोड़ा। इसके अलावा, जिस डर की चर्चा वह कई संवाददाताओं से पत्रों में करते हैं। डर यह है कि सोवियत सेना पश्चिमी जर्मनी पर भी कब्ज़ा कर लेगी। इस मामले में, वह निश्चित रूप से बर्बाद हो जाएगा, स्टीफन को इसमें कोई संदेह नहीं है। संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रवास के विचार हैं। हालाँकि, कब्ज़ा करने वाले अधिकारी उसकी मदद नहीं करते हैं, क्योंकि वह उसकी निंदा नहीं कर सकता है, जो नाजी सरकार द्वारा उसके उत्पीड़न की पुष्टि करेगा। वह डर और निराशा से भरा है. यह 1948 के उनके पत्र का हवाला देने लायक है, जो आर्किमंड्राइट जॉन (शाखोव्स्की) को संबोधित है, जो पहले ही संयुक्त राज्य अमेरिका में स्वाभाविक रूप से निवास कर चुके थे: "अपने आखिरी पत्र में, आपने मुझे लिखा था कि अगर मुझे जर्मनी से अमेरिका जाने के लिए कुछ रास्ते मिलें, तो इसे ख़त्म करना सही होगा. यहाँ अपने जीवन से संतुष्ट होने के कारण, कुछ प्रकार की थकान और जीवन के अंतिम रूप की प्यास के कारण, मैंने अभी भी किसी तरह विदेश जाने के विचार को अलग रख दिया है। लेकिन बादल पहले से ही क्षितिज पर बहुत खतरनाक तरीके से इकट्ठा हो रहे हैं। चिंता अनायास ही मेरी आत्मा में घर कर जाती है, और हर दिन मुझे एक कुर्सी पर पैर जमाकर बैठने का अधिक से अधिक निश्चित अनुभव होता है। इसलिए समय-समय पर एक नई दुनिया में जाने की कोशिश करने का निर्णय मुझमें परिपक्व हो गया है... आप पर अपने बारे में चिंताओं का बोझ डालने के लिए मुझे क्षमा करें। मैं ऐसा केवल इसलिए करता हूं क्योंकि मैं वास्तव में अपने हमवतन लोगों के चंगुल में नहीं फंसना चाहता। अगर मुझे यकीन होता कि वे जर्मनी पर कब्ज़ा नहीं करेंगे, तो मैं वहां से नहीं भागता। मृत्यु भयानक नहीं है, बल्कि सोवियत उपहास और असभ्य आधुनिक शैतान के सामने पूर्ण रक्षाहीनता है। सोवियत से आ रही अफवाहें. जोन बिल्कुल भयानक हैं और लोग सब कुछ छोड़कर और अपनी जान जोखिम में डालकर वहां से भाग रहे हैं। सबसे बुरी चीज़ जो वहां मौजूद है वह है किसी व्यक्ति की पूर्ण मनमानी से पूर्ण रक्षाहीनता। कल किसी भी निश्चितता से भरा नहीं है कि यह कल की पुनरावृत्ति होगी।

लेकिन 1950 के दशक की शुरुआत में उनके पत्रों से यह स्पष्ट है कि उनमें आत्मविश्वास और जीवन शक्ति वापस आ गई। उन्होंने इस बारे में 1952 में बोरिस वैशेस्लावत्सेव को लिखा था, जिनकी सलाह पर वे एक बार हीडलबर्ग गए थे: “मैं अपने बारे में क्या कह सकता हूँ? हर किसी की तरह, हमने ड्रेसडेन में सब कुछ खो दिया। यदि कुछ भी अफ़सोस की बात है, तो केवल रूसी पुस्तकालय, जिसकी मुझे अब विशेष रूप से आवश्यकता होगी, क्योंकि मुझे म्यूनिख में रूसी संस्कृति के इतिहास में प्रोफेसरशिप प्राप्त हुई थी ( रूसी Geistesgeschichte)" . तथ्य यह है कि वह फिर से मांग में है (और यह किसी भी व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण है), वह अन्ना अलेक्सेवना ओबोलेंस्काया (22 अगस्त, 1952 को पत्र) को सूचित करता है, जिसके साथ वह बेहद स्पष्ट था: "युद्ध के बाद, मुझे एक साधारण प्रोफेसरशिप की पेशकश की गई थी मेन्ज़ में फ्रांसीसियों द्वारा स्थापित नए विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र में। मैं वहां नहीं जाना चाहता था, और समाजशास्त्र बहुत आकर्षक नहीं था, मैंने तुरंत अपने सभी हितों को संयोजित करने और अपने काम पर ध्यान केंद्रित करने के लिए रूस पर ध्यान केंद्रित करने का फैसला किया। मेरी योजना सफल रही, और मुझे व्यक्तिगत रूप से मेरे लिए बनाए गए विभाग, "रूसी संस्कृति का इतिहास" में प्रोफेसरशिप प्राप्त हुई। यह एक जोखिम भरा व्यवसाय साबित हुआ, लेकिन यह सफल रहा। मेरे बहुत सारे श्रोता हैं - 200 या 250 लोग, और दिलचस्प डॉक्टरेट छात्र हैं: दो जेसुइट्स, जिनमें से एक बर्डेव की स्वतंत्रता के दर्शन पर एक काम लिख रहा है, और दूसरा मॉस्को में पाए गए चादेव के पांच नए पत्रों पर काम कर रहा है। . कुछ साल पहले सोवियत रूस के एक छात्र ने "रूसी समाजशास्त्र की एक श्रेणी के रूप में पेटीशिज्म" (हर्ज़ेन, कॉन्स्टेंटिन लियोन्टीव, दोस्तोवस्की) पर एक काम लिखकर मेरे साथ अच्छा प्रदर्शन किया था। "गोगोल और जंग-शिलिंग" विषय पर एक गैलिशियन यूक्रेनी द्वारा कोई बुरा काम नहीं लिखा गया था। अंतिम डॉक्टरेट छात्र ने लियो छठे के दर्शन पर एक पेपर प्रस्तुत किया। आख़िरकार, मेरे पास से हर साल आठ सौ से लेकर एक हज़ार छात्र गुजरते हैं, जिनके मन में रूसी विषय के महत्व की भावना घर कर जाती है। विश्वविद्यालय को छोड़कर, मैं विभिन्न स्थानों पर काफी सार्वजनिक व्याख्यान देता हूँ सांस्कृतिक समाजऔर पब्लिक स्कूलों. मैं विभिन्न पत्रिकाओं के लिए भी काफी कुछ लिखता हूं। इस पत्र से यह पहले से ही स्पष्ट है कि जर्मनी ने आखिरकार अपने महान बेटे की सराहना की, जिसने जर्मनी को रूस दिया। क्योंकि वह जितना रूसी था उतना ही जर्मन दार्शनिक भी था। उनके छात्रों की यादों के अनुसार, स्टीफन की लोकप्रियता वास्तव में अविश्वसनीय थी, कभी-कभी व्याख्यान के बाद उन्हें अपनी बाहों में घर ले जाया जाता था। उनके अपार्टमेंट का अध्ययन वह स्थान था जहाँ उन्होंने व्लादिमीर सोलोविओव के चित्र के नीचे बैठकर सेमिनार आयोजित किए थे, जिसे वे ड्रेसडेन के समय से बचाने में कामयाब रहे थे।

अगर हम स्टेपुन ("बोल्शेविज़्म एंड क्रिस्चियन एक्सिस्टेंस") द्वारा जर्मनों के बीच सबसे अधिक, शायद सबसे लोकप्रिय पुस्तक के बारे में बात करते हैं, जो 1950 के दशक के अंत में जर्मन में प्रकाशित हुई थी, लेकिन किसी तरह उनके पिछले विचारों को संक्षेप में प्रस्तुत किया गया था, तो उन्हें ऐसा लगता है कि यह जर्मनी में रूस के बारे में उनके विचारों को एक बयान के रूप में कल्पना की गई थी। और उनकी उम्मीदें जायज़ थीं. जर्मन आलोचकों ने तुरंत विचारक के सबसे महत्वपूर्ण विषय पर प्रकाश डाला: “क्या रूस यूरोप या एशिया से संबंधित है? एक प्रश्न जिसे स्टीफन इतना अधिक महत्व देते हैं, उनका मानना ​​है कि सोवियत साम्यवाद से यूरोप की रक्षा केवल इस शर्त पर संभव है कि रूस को यूरोप में एक एशियाई चौकी के रूप में नहीं, बल्कि एशिया में एक यूरोपीय चौकी के रूप में देखा जाएगा। पुस्तक समीक्षा के लेखक स्टेपुन के व्यक्तित्व से वशीभूत हैं, वह "एक उज्ज्वल व्यक्तित्व के विचार को एक पचहत्तर वर्षीय लेखक के नाम से जोड़ते हैं जो रूसी आध्यात्मिकता के इतिहास के विभाग का प्रमुख है म्यूनिख विश्वविद्यालय" ।

इस पुस्तक के बारे में एक रूसी धार्मिक व्यक्ति और स्टीफन के करीबी दोस्त - एल.ए. के शब्दों को उद्धृत करना उचित है। ज़ेंडर: "एक ईसाई, एक वैज्ञानिक, एक कलाकार, एक राजनीतिज्ञ, सच्चाई के लिए लड़ने वाला - ये सभी तत्व एफ.ए. हैं।" स्टेपुन को बोल्शेविज़्म पर अपनी पुस्तक में एक में मिला दिया गया है ईसाई जीवन. दुर्भाग्य से, यह केवल जर्मन में प्रकाशित हुआ था, और इसके केवल कुछ अध्याय रूसी आवधिक संस्करणों में प्रकाशित हुए थे... पहली नज़र में, ऐसा लगता है कि उनकी पुस्तक में एक दूसरे से स्वतंत्र रेखाचित्र शामिल हैं। हालाँकि, इसके प्रति अधिक विचारशील रवैया, विचार की एकता और लेखक द्वारा उठाए गए मुद्दों के आंतरिक संबंध को दर्शाता है। यह एकता काफी हद तक लेखक की भलाई और आत्म-चेतना से निर्धारित होती है: 1) एक रूसी यूरोपीय के रूप में, 2) एक ईसाई के रूप में, 3) एक वैज्ञानिक के रूप में जो अपने शब्दों और निष्कर्षों के लिए जिम्मेदार है। पुस्तक ने पाठकों को एक थके हुए, बुद्धिमान, लेकिन कड़ी मेहनत से प्राप्त विचारों के प्रति सच्चे विचारक से परिचित कराया।

इस पुस्तक ने अपने विचारों से एक बार फिर यूरोप के चुनिंदा दिमागों के बीच रहने के उनके अधिकार की पुष्टि की। इस तरह का चयन जीवन भर की पागल प्रसिद्धि (राजनीतिक या शो-निर्माता) से नहीं, बल्कि सांस्कृतिक और ऐतिहासिक आवश्यकताओं के एक जटिल अंतर्संबंध से तय होता है जो वास्तविक, अस्तित्वगत रूप से अनुभवी विचारों को संरक्षित करता है। और एक विचारक के लिए यह पर्याप्त हो सकता है कि उसने अपना वचन बोल दिया है।

स्टेपुन का 80वां जन्मदिन शानदार था. सैकड़ों पत्र, बधाइयाँ, म्यूनिख के विभिन्न संस्थानों में सम्मान, समाचार पत्रों में लेख। अपने जयंती भाषण में एक अन्य प्रसिद्ध रूसी विचारक-निर्वासित डी.आई. चिज़ेव्स्की ने कहा: “युद्ध के अंत में, स्टेपुन के शत्रु उग्र तत्व ने उसके शहर, ड्रेसडेन को खंडहर में बदल दिया। स्टेपुन लगभग दुर्घटनावश बच गए - एक यात्रा के दौरान, एक छोटी सी "दुर्घटना" के बाद, जो खुश हो गई, वह ड्रेसडेन में घर लौटने का प्रबंधन नहीं कर सके। फिर लौटने के लिए कहीं नहीं था! और जीवन की धारा उन्हें इसार के तट पर एक कला-प्रेमी शहर में ले आई, जहां हम उनका 80वां जन्मदिन मनाते हैं।

उनकी मृत्यु से कुछ समय पहले, स्टेपुन की एक पुस्तक जर्मन में प्रकाशित हुई थी, जिस पर उन्होंने लगभग अपना पूरा जीवन काम किया: उत्कृष्ट रूसी विचारकों के बारे में - रजत युग के कवि (मिस्टिश वेल्ट्सचाउ। फनफ गेस्टल्टेन डेस रुसिसचेन सिम्बोलिसमस: सोलोज्यू, बर्डजाज्यू, इवानो, बेलीई) , ब्लॉक। मुन्चेन: कार्ल हेन्सर वेरलाग, 1964. 442 एस.)। इसने रूसी रजत युग के अर्थ और करुणा को संरक्षित किया, जिसके बारे में उन्होंने दुनिया को बताया और जिसके अंतिम प्रतिनिधि वे स्वयं थे।

एक साल बाद, 1965 में, उनकी मृत्यु हो गई, उनकी मृत्यु आसानी से हो गई। वो कहते हैं न कि आसान मौत मिलती है अच्छा आदमीएक व्यक्ति जिसने कठिन जीवन जीया है। उनकी बहन द्वारा मृतक के दोस्तों और सहकर्मियों को भेजे गए शोक नोटिस में कहा गया था: “23 फरवरी, 1965 को अप्रत्याशित रूप से हमें हमेशा के लिए छोड़ दिया गया।” प्रो डॉ. फेडर स्टेपुन, जन्म 19 फरवरी, 1884 को मास्को में। अपने रिश्तेदारों और दोस्तों की ओर से - मार्गा स्टेपुन। दफ़नाना: शुक्रवार, फरवरी 26, 1965, 13.00 बजे उत्तरी कब्रिस्तान में ( नॉर्डफ़्राइडहोफ़). हम अनुरोध करते हैं कि पुष्पमालाएं सीधे उत्तरी कब्रिस्तान में भेजी जाएं।

और फिर श्रद्धांजलियां, अखबारों और पत्रिकाओं में व्यापक लेख। यहां एक हमवतन प्रवासी की ओर से उनकी मृत्यु पर प्रतिक्रिया दी गई है: “जो लोग अब और बाद में फ्योडोर अवगुस्तोविच के बारे में लिखेंगे, वे उनके बारे में और उनके पूरे जीवन की कहानी के बारे में बहुत कुछ बताएंगे; उन्होंने अपने बुढ़ापे में भी रूसी की रचनात्मक प्रतिभा को दृढ़तापूर्वक और राजसी ढंग से आगे बढ़ाया रजत युग. और इस सदी से बाहर आकर, सैमसन की तरह, उन्होंने इसके स्तंभों को उछाला और उन्हें आधुनिक जर्मन बौद्धिक जीवन की गहराई में ले गए, और जर्मनी में इस सदी की अंतिम ध्वनियाँ प्रकट कीं। उनका युग समृद्ध है और, शायद, बहुत बेकार है ... एक सामाजिक कार्यकर्ता, समाजशास्त्री, दार्शनिक, उच्च शैली के अथक व्याख्याता, वह एक "रूसी यूरोपीय" की राजनीतिक अभिव्यक्ति की तुलना में अधिक सामाजिक-गीतात्मक थे, जो रूस और दोनों को आगे बढ़ाते थे। यूरोप अपने आप में रूस और यूरोप को "नए शहर" के बारे में बताता है, उस समाज और सामाजिक संरचना के बारे में जिसमें सत्य रहता है, और जहां किसी भी व्यक्ति के बर्तन में चिकन पकाया जा सकता है, और दुनिया की सभी संस्कृति और सभी के माध्यम से मानव संचार, वास्तविक अच्छाई, ईश्वर का प्रकाश और अनंत काल ले जाना ... वह इस सदी के पहले भाग के उन विश्वास करने वाले रूसी विचारकों की एक आकाशगंगा से थे, जिन पर ईश्वर में उज्ज्वल विश्वास और इस विश्वास की कार्रवाई के साथ जीवन भर का आरोप लगाया गया था। व्लादिमीर सोलोविओव का विचार.

और एक जर्मन सहयोगी द्वारा उनकी गतिविधियों के मरणोपरांत मूल्यांकन में से एक: "जो लोग स्टीफन को जानते थे, वे उनके साथ पहली मुलाकात में ही समझ गए थे कि वह निर्वासन की निरर्थक पीड़ा या राजनीतिक घमंड की कड़वाहट में शामिल नहीं हो सकते हैं .. क्योंकि, हालाँकि वह रूस से प्यार करता था, फिर भी वह हमारे घर में था। केवल इसलिए नहीं कि उनके पिता मूल रूप से जर्मन थे, केवल इसलिए नहीं कि उन्होंने अपनी पढ़ाई के वर्ष विंडेलबैंड के मार्गदर्शन में हीडलबर्ग में बिताए - यह स्पष्ट था। इच्छाशक्ति के एक कार्य द्वारा, उन्होंने एक निश्चित मॉडल के रूप में अपनी स्थिति से ऐतिहासिक निष्कर्ष निकाले और एक ऐसे यूरोप की तलाश में चले गए जिसमें पूर्व और पश्चिम एक ही रैंक पर हों और संक्षेप में यूरोप के सजातीय भागों के रूप में प्रस्तुत किया जाना चाहिए, जहां रूस एशिया के विरुद्ध एक चौकी थी, एशियाई नहीं। यूरोप में घुसी हुई एक कील" [

स्टीफन एफ.

रूस पर विचार

मैं अपने बर्लिन अपार्टमेंट के मालिक के बारे में कुछ भी नहीं जानता, सिवाय इसके कि वह युद्ध में घायल हो गया है, और शायद अपने दिनों के अंत तक मानसिक रूप से बीमार और पागलों के लिए एक घर में रहेगा।

इस यादृच्छिक अनुभवजन्य परिस्थिति में, निश्चित रूप से, कुछ आवश्यक अर्थ की तलाश करना काफी निरर्थक है। मैं किसी मृत व्यक्ति या उपभोगी व्यक्ति के अपार्टमेंट में भी जा सकता था; बर्लिन में संभवतः ऐसे एक से अधिक अपार्टमेंट हैं... यह सब सच है, और फिर भी, देर शाम एक पागल आदमी की मेज पर बैठना जो मुझसे "एक घंटे की दूरी" पर सलाखों के पीछे बैठता है, और खुद को बिल्कुल सामान्य मानता है , उसके अपार्टमेंट में मेरे रहने के खिलाफ उसके रिश्तेदारों के सामने विरोध प्रदर्शन - मुझे कभी-कभी बहुत, बहुत अजीब लगता है। सचमुच, मेरे पागल मालिक को घर में अपनी मेज पर क्यों नहीं बैठना चाहिए? हमारे समय में तर्क का कोई ठोस मानक कौन जानता है? मुझे यकीन है कोई नहीं! और भी अधिक। मुझे यकीन है कि केवल पागलपन के सहयोग से ही मानव मन वह सब कुछ सुलझा सकता है जो अब मानव जाति की आत्मा और चेतना में हो रहा है; अब केवल एक पागल मन ही वास्तव में तर्क है, और एक तर्कसंगत दिमाग अंधापन, शून्यता, मूर्खता है। शायद मेरे अज्ञात स्वामी, जो युद्ध से अपने चारों ओर सब कुछ नष्ट करने और नष्ट करने की आदत लेकर आए थे, मुझसे अधिक गहराई से पीड़ित थे और युद्ध के सार को समझते थे, जिन्होंने इसके बारे में, और क्रांति के बारे में, और इसके बारे में सोचने और लिखने का अवसर बरकरार रखा। उस पागलपन का मन, जिसके बारे में उसने नहीं लिखा, लेकिन जिससे वह मर जाता है। यदि ऐसा है, तो उसके सामने मेरा औचित्य केवल एक ही बात में शामिल हो सकता है: - अपने दिमाग के आदर्श के रूप में उसके पागलपन को स्वीकार करने में, शाम से शाम तक उसकी अनाथ डेस्क पर काम करना।

मैं अपने आप में उस भावना को अच्छी तरह से जानता हूं जो मुझे मेरे पागल मालिक से संबंधित बनाती है। निःसंदेह, मैं अपने रास्ते में आने वाली किसी भी चीज़ को कुचलता नहीं हूँ, क्योंकि मैं कभी भी आमने-सामने की लड़ाई में नहीं गया, मैंने संगीन और हथगोले के साथ काम नहीं किया, लेकिन दूसरी ओर मैं अक्सर पूरी दुनिया को डुबो देता हूँ मेरे चारों ओर विस्मृति हो गई, मानो मैं उस पर एक तोपखाना "स्मोक स्क्रीन" गिरा रहा हूँ। हालाँकि, यह सब मैं निश्चित रूप से उतना नहीं करता जितना मैं अनुभव करता हूँ। बहुत कुछ जो जीवन और वास्तविकता हुआ करता था, आत्मा अब न तो वास्तविकता को स्वीकार करती है और न ही जीवन को।

मुझे बर्लिन में रहते हुए लगभग तीन महीने हो गए हैं, लेकिन धुआं कम नहीं हो रहा है। सड़कें और घर, कारों के हॉर्न और ट्राम की घंटियाँ, शाम के नम अंधेरे में रोशनी और कहीं जल्दी-जल्दी भागते लोगों की भीड़, सब कुछ - यहाँ तक कि कई पुराने परिचित भी, उनकी आवाज़ों की आवाज़ और उनके शब्दों और आँखों के अर्थ के साथ - यह सब, स्थानीय, आत्मा द्वारा वास्तविक जीवन की तरह, पूर्ण विकसित प्राणी की तरह स्वीकार नहीं किया जाता है। क्यों? “मेरे लिए केवल एक ही उत्तर है। “क्योंकि यहाँ का सारा 'यूरोपीय' जीवन, अपने सभी आघातों के बावजूद, अभी भी तर्क के मानदंड से जुड़ा हुआ है। आत्मा ने, रूसी जीवन के पिछले पांच वर्षों में, अंततः अपने आप में अस्तित्व और पागलपन की भावना को एक अविभाज्य संपूर्ण में जोड़ दिया है, अंततः पागलपन के आयाम को गहराई के आयाम में बदल दिया है; कारण को द्वि-आयामीता के रूप में परिभाषित किया गया है, तर्कसंगत जीवन, एक स्तर पर जीवन के रूप में, सपाटता और अश्लीलता के रूप में, - पागलपन को त्रि-आयामीता के रूप में, - कारण और अस्तित्व दोनों के गुण, सार और पदार्थ के रूप में।

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बोल्शेविक प्रभुत्व के सभी वर्षों में मैं ग्रामीण इलाकों में रहा। 19-20 की सर्दी बिल्कुल शानदार थी। हम शब्द के सबसे स्पष्ट अर्थ में भूख से मर रहे थे। रात के खाने में, दस लोगों के हमारे "कामकाजी" परिवार में से प्रत्येक को "ब्रैंडाक्लिस्ट" (चुकंदर के टॉप से ​​बने सूप) की एक प्लेट, बिना नमक के पांच आलू और बिछुआ के साथ आधे में तीन दलिया केक खाने चाहिए थे। पोषण में तभी सुधार हुआ जब खेत पर दुर्भाग्य हुआ। इसलिए एक बार हमने एक मरी हुई सुअर खा ली, आशावादी रूप से यह मानते हुए कि वह भूख से मर गई थी, और हमारे घोड़े का गला एक कमंद से घोंट दिया गया। बेशक, असली काली रोटी की कोई बात नहीं हुई थी। क्षीण गायें पूरी सर्दी दूध नहीं देती थीं। और हमारे दिलों में हम सभी को ईस्टर बजने का पूर्वाभास था: "छठे पर, भावुक, भगवान की इच्छा पर, वे शांत हो जाएंगे!"

धूसर, किसान रूस भूख से मर रहा था, लेकिन लाल, सर्वहारा रूस ने लड़ाई लड़ी। बूढ़े आदमी और लड़कियाँ, बीमार और महीने में दो बार लापता, रोटी के लिए दक्षिण की ओर जाते थे। उनके पुत्रों और भाइयों ने रेलगाड़ियों से शत्रुतापूर्ण व्यवहार किया और भूख से मरने वालों की आखिरी सांस भी छीन ली।

एक सैन्य विशेषज्ञ के रूप में, मुझे सैन्य सेवा के लिए बुलाया गया था; ज़ारिस्ट युद्ध में गंभीर रूप से घायल होने के कारण, उन्हें पीछे के पद पर नियुक्त किया गया था; एक लेखक और पूर्व फ्रंट-लाइन सैनिक के रूप में, जो प्रशासनिक और आर्थिक मामलों में कुछ भी नहीं समझता है, उसे सर्वहारा संस्कृति के उत्पादन के लिए ट्रॉट्स्की द्वारा लुनाचारस्की को सौंपा गया था।

इस सर्वहारा संस्कृति का उत्पादन करने के लिए, अर्थात्, राज्य प्रदर्शन थिएटर में, शेक्सपियर, मैटरलिंक, गोल्डोनी, एंड्रीव की प्रस्तुतियों में भाग लेने के लिए, और थिएटर और स्टूडियो में मेरे सभी प्रदर्शनों में खुले तौर पर और सफलतापूर्वक इस विचार का बचाव करने के लिए सर्वहारा अंतर्राष्ट्रीय के विचार के विपरीत राष्ट्रीय क्रांति, मैंने समय-समय पर उसके जंगल से मास्को तक यात्रा की, अपने साथ आलू, दलिया, गोभी, जलाऊ लकड़ी और अंत में, यह सब घर तक पहुंचाने के लिए एक स्लीघ को घसीटा। स्टेशन।

स्टेशन तक बीस मील की दूरी पर एक भूखे बूढ़े घोड़े पर, जो माँग के बाद बचा एकमात्र घोड़ा है, और लगातार बर्फ़ के बहाव में गिरते हुए, आप चार, पाँच घंटे तक सवारी करते हैं। ट्रेन सुबह छह बजे रवाना होती है. स्टेशन पर किसी भी तरह की रोशनी नहीं है; परिणामी केरोसीन को स्वाभाविक रूप से स्टेशन अधिकारियों द्वारा रोटी के बदले बदल दिया जाता है। यही सब सुख है. - मैं अपने साथ एक सिंडर ले जा रहा हूं, मैं इसे कैशियर को देता हूं, अंधेरे में असहाय हूं, और इसके लिए मैं असाधारण टिकटों की मांग करता हूं, अन्यथा आपको यह नहीं मिलेगा।

धीरे-धीरे एक-आंख वाली ट्रेन आ रही है, मैं और मेरी पत्नी डर और दिल की धड़कन के साथ इंतजार कर रहे हैं; हम बिना सीढ़ी वाली एक मवेशी गाड़ी में चढ़ जाते हैं और हर बार लगभग हाथापाई के साथ निचोड़ लेते हैं। मॉस्को से सात मील दूर ओक्रूज़्नाया में, हम रेंगते हुए बाहर निकलते हैं, और, चोरों की तरह इधर-उधर देखते हुए, हम जल्दी से इधर-उधर चले जाते हैं ताकि पुलिसकर्मी आलू और जलाऊ लकड़ी न ले जाएं, जो किसी भी आध्यात्मिक गतिविधि के लिए न्यूनतम आधार है।

मॉस्को का अपार्टमेंट - जो कभी एक युवा, प्रतिभाशाली, विविध जीवन से भरा हुआ था - ठंडा, नम, बदबूदार, ऐसे लोगों से भरा हुआ है जो किसी तरह समझ से बाहर हैं और एक-दूसरे के लिए अलग-थलग हैं।

एक लंगड़ी अर्मेनियाई चुड़ैल पूर्व भोजन कक्ष में रहती है, व्यवस्थित रूप से सभी से भोजन चुराती है और हर समय चिल्लाती रहती है कि उसे लूटा जा रहा है। पिछले कमरे में, एक खिड़की में, जो पड़ोसी घर की दीवार से सटी हुई है, गंदी, बिखरी हुई, मानो तपेदिक के थूक के साथ थूका गया हो, वनस्पतियाँ

कुछ अकेली बूढ़ी जर्मन महिला। मेरी पत्नी के कमरे में, हमारी पूर्व नौकरानी की अठारह वर्षीय बेटी मौज-मस्ती कर रही है, एक गांठदार, मजबूत हड्डियों वाली, पाउडर वाली "सोवबार्का" - और इस सारी दुनिया के बीच में, एकमात्र साफ सुथरे कमरे में, एक डरी हुई, लेकिन समर्पण न करने वाली "पुरानी जिंदगी" की प्रतिनिधि, सुंदर, सख्त, पांडित्यपूर्ण चाची जो "कुछ भी नहीं समझती और कुछ भी स्वीकार नहीं करती"।

मैं पूरा दिन थिएटर में बिताता हूं। पत्नी एक बीमार जर्मन महिला की देखभाल करती है। जर्मन महिला ने उसे संक्रमित किया; वह बदले में अपनी चाची को संक्रमित करती है। खुद बीमार है, दोनों मरीजों की देखभाल करती है; डॉक्टर को बुलाता है: - दोनों को एक स्पैनियार्ड है, जो निमोनिया से जटिल है। तापमान 40° है, कपूर की जरूरत है. कोई कपूर नहीं है. कामेनेव के माध्यम से मित्र इसे क्रेमलिन फार्मेसी में हमारे लिए प्राप्त करते हैं। लेकिन हमें अभी भी गर्मी की जरूरत है, हमें जलाऊ लकड़ी की जरूरत है। हमारे पास कपूर की तरह जलाऊ लकड़ी भी नहीं है। मैं और मेरी पत्नी रात में किसी और के खलिहान में घुस जाते हैं और मरते हुए लोगों को बचाने के लिए उसमें से जलाऊ लकड़ी चुरा लेते हैं।

सुबह मैं फिर से थिएटर में हूं, जिसमें हर कोई: अभिनेता, निर्देशक और कार्यकर्ता न केवल उसी से आए थे, बल्कि अक्सर मेरी जिंदगी से भी बदतर, लेकिन फिर भी इसमें शेक्सपियर के सुंदर शब्द सुनाई देते हैं, बंगाली अभिनय स्वभाव जलते हैं, मुंडा जबड़े कांपते हैं ठंड के साथ, उपन्यासों पर पुरानी आदतों के अनुसार मुहर लगाई जाती है, और पहले से ही एक पैसे के वेतन की जिद्दी देरी के खिलाफ उपायों पर अविश्वसनीय रूप से दयनीय चर्चा की जाती है।

लुनाचार्स्की के लिए एक प्रतिनिधिमंडल का चयन किया गया है। शाम दस बजे, तीन अन्य "प्रतिनिधियों" के साथ, मैंने पहली बार बोल्शेविक क्रेमलिन में प्रवेश किया।

बोरोवित्स्की द्वार पर पास की जाँच करें। लुनाचार्स्की को एक कॉल। कमांडेंट के कार्यालय में उसका रिटर्न कॉल। गेट के पार एक बिल्कुल अलग दुनिया है।

तेज़ बिजली की रोशनी, शुद्ध कुंवारी बर्फ, स्वस्थ सैनिकों के चेहरे, अच्छी तरह से फिट होने वाले ओवरकोट - पवित्रता और अच्छा लुक।

मनोरंजन महल के पॉट-बेलिड कॉलम। एक ढलानदार, शांत सीढ़ी. गैलन में एक पुराने ज़माने का भूरे बालों वाला फुटमैन जिसकी पीठ आकर्षक रूप से आकर्षक है। बड़ा मोर्चा. एक भव्य, गर्म डच ओवन। आगे एक हॉल है जो कालीन से ढका हुआ है और एक स्ट्रिंग ऑर्केस्ट्रा की सुंदर ध्वनियाँ हैं।

पता चला कि कोई त्रुटि हुई है. हमें अगले दिन सुबह दस बजे लुनाचारस्की के अपार्टमेंट में ही मिलना था।

जब मैं घर आता हूं, तो मेरी पत्नी इस खबर के साथ मेरा स्वागत करती है कि जड़हीन जर्मन महिला की मृत्यु हो गई है।

अगले कुछ दिन दफ़नाने की चिंता में बीतते हैं। यह पता चला है कि सोवियत रूस में दफनाया जाना गोली मारे जाने से कहीं अधिक कठिन है।

गृह समिति का प्रमाण पत्र, ताबूत खरीदने का अधिकार और कतार, कब्र खोदने की अनुमति, कब्र खोदने वाले को भुगतान करने के लिए पांच पाउंड रोटी का "आपराधिक" उत्पादन - इन सबके लिए न केवल समय की आवश्यकता होती है, बल्कि कुछ नए की भी आवश्यकता होती है। "सोवियत" साधन संपन्नता।

हम सबसे अधिक तनाव के साथ मृतक के बारे में उपद्रव करते हैं, लेकिन अधिक हठपूर्वक हम भूख से पूरी तरह से पागल चूहों द्वारा लाश पर उपद्रव करते हैं। जब आख़िरकार हमारे हाथ में सभी पास और परमिट आ जाते हैं, तो उस अभागी जर्मन महिला के गाल और पैर निगल लिए जाते हैं।

कुछ दिनों बाद, "माप के लिए माप" का एक खुला ड्रेस रिहर्सल निर्धारित है। जीनियस का खेल कुल मिलाकर काफी अच्छा चल रहा है। इसाबेला के साथ एंजेलो के मुख्य दृश्य शक्तिशाली और स्मार्ट लगते हैं; और फिर भी, आधुनिक हर चीज़ के प्रति अविश्वसनीय रूप से संवेदनशील, इसकी आधी रचना के लिए, युवा, सैनिक और सर्वहारा दर्शक सबसे सर्वसम्मति से जल्लाद के साथ विदूषक के अमर दृश्यों पर प्रतिक्रिया करते हैं।

मैं बैठा हूं और महसूस कर रहा हूं कि मुझे कुछ भी समझ नहीं आ रहा है, कि रूस अपने किसी विशेष समय में प्रवेश कर रहा है, शायद अपने पागलपन के दिमाग में।

साम्यवादी मास्को के हिंसक पागलपन के बाद - फिर से ग्रामीण जीवन का शांत पागलपन। घुटनों से ऊपर जूते पहनकर, हेलमेट और रिस्टबैंड पहनकर, मैं पूरे दिन बैठकर एक उपन्यास लिखता हूँ: फ़्लोरेंस और हीडलबर्ग के पत्र। आप एक घंटे बैठते हैं, आप दो घंटे बैठते हैं, फिर आप अनायास ही उठकर आधी जमी हुई खिड़की के पास चले जाते हैं। खिड़की के बाहर, न समय, न जीवन, न सड़क - कुछ भी नहीं... केवल बर्फ; शाश्वत, रूसी, वही, बड़ा - वही जो दो सौ साल पहले यहां पड़ा था, जब हमारी "पूर्व" संपत्ति के पूर्व मालिक, पुराने जनरल कोज़लोवस्की ने मेरी खिड़की से उसे देखा था ...

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जितने वर्ष मैं बोल्शेविक रूस में रहा, मुझे बहुत कठिनाई महसूस हुई। बोल्शेविकों और उनके खूनी कारण को अपने पूरे अस्तित्व से नकारते हुए, यह बताने में सक्षम नहीं कि उनकी उपलब्धियाँ कहाँ और किस प्रकार हैं, फिर भी मुझे सीधे तौर पर बोल्शेविज्म के अभूतपूर्व दायरे का एहसास हुआ। लगातार अपने आप से विरोध करते हुए कि अभूतपूर्व अभी तक नहीं हुआ है, अविश्वसनीय अभी तक विश्वास के योग्य नहीं है, विनाश अभी भी रचनात्मकता नहीं है और

मात्रा गुणवत्ता नहीं है, फिर भी मैं अक्टूबर क्रांति को सबसे विशिष्ट राष्ट्रीय विषय के रूप में महसूस करता रहा।

लेकिन साथ ही, कुछ पूरी तरह से अलग स्रोतों से, दिवंगत रूस के लिए एक भयानक लालसा मेरी आत्मा में लगातार उबल रही थी। उसके बारे में हर चीज़ ने मुझे उसके बारे में सोचने पर मजबूर कर दिया। जहां भी आप जाते हैं, हर जगह पीड़ाग्रस्त संपत्तियां हैं: व्यर्थ में काटे गए जंगल, पार्क और तालाब जो किसी को भी खुश नहीं करते हैं, विशाल ढहते घर जो किसी भी चीज के लिए उपयुक्त नहीं हैं, फरमानों से सील किए गए स्तंभ, शापित, निंदा किए गए चर्च, जर्जर खलिहान, टूटी हुई सेवाएं - और चारों ओर एक उदासीन किसान भीड़, जो अभी भी वर्षों और दशकों तक यह नहीं समझ पाएगी कि यह सब न केवल दुश्मन की प्रभुतापूर्ण संपत्ति है, बल्कि वास्तविक लोक संस्कृति भी है, और, अब तक, संक्षेप में, एकमात्र ऐसा है जो पैदा हुआ और पोषित हुआ रूस.

रूस के लिए दुःख के साथ-साथ सुदूर यूरोप की लालसा अक्सर आत्मा से ऊपर उठती थी। अंतर्राष्ट्रीय कार एक रहस्य की तरह लग रही थी। समय-समय पर, गंध की धुंधली यादें स्मृति के अनंत विस्तार में सामने आती हैं: हीडलबर्ग वसंत - फूलदार चेस्टनट और लिंडेन; रिवेरा - समुद्र, नीलगिरी और गुलाब; बड़े पुस्तकालय - त्वचा, धूल और अनंत काल। यह सब एहसास की ताकत और दर्द के अहसास की दृष्टि से लगभग असहनीय था। और मैं चाहता था, पूरी लगन से सब कुछ छोड़ देना चाहता था, सब कुछ भूल जाना चाहता था और...यूरोप में रहना चाहता था।

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मानव चेतना बहुआयामी है और हर व्यक्ति वह नहीं चाहता जो वह चाहता है। मैं अक्सर यूरोप में रहना चाहता था। लेकिन अपनी पूरी इच्छाशक्ति और अपनी सारी चेतना के साथ, अपनी इस "इच्छा" के खिलाफ अपने आप में लड़ते हुए, बोल्शेविक शासन के सभी वर्षों में मैं निश्चित रूप से रूस में रहना "चाहता" था और, अपने संबंध में, किसी भी मामले में, ऐसा नहीं किया उत्प्रवास के विचारों का अनुमोदन.

रूस को कष्ट देने से बचकर यूरोप की भलाई की ओर भागो। एक छोटे से जर्मन शहर के शांत जीवन में प्रवेश करना और शाश्वत दार्शनिक प्रश्नों के सामने आत्मसमर्पण करना सीधे तौर पर नैतिक परित्याग जैसा लग रहा था। हाँ, और संदेह उत्पन्न हुआ: - क्या "ऐतिहासिक" जीवन की कठिनाइयों और पीड़ाओं से परोपकारी उड़ान के पथ पर शाश्वत दर्शन संभव है; क्या अब बिना किसी पूर्वधारणा के दर्शनशास्त्र में संलग्न होने का समय आ गया है, जब मृत्यु हर जगह जीवन और अर्थ की एक भयानक पूर्वधारणा के रूप में प्रकट होती है।

किसी की व्यक्तिगत मुक्ति के उद्देश्य से नहीं, बल्कि रूस को बोल्शेविज्म से बचाने के उद्देश्य से यूरोप भागना, tsarist जनरलों के सफेद बैनर के नीचे एक स्वयंसेवी शिविर में भाग जाना

मछली पकड़ना, इस आत्मा ने स्वीकार नहीं किया। शुरू से ही यह निराशाजनक रूप से स्पष्ट था कि बाह्य सहयोग व्यर्थ, अधिकारी वीरता, राजनीतिक विचारधारा की कमी है। पूर्व लोग”और संबद्ध स्वार्थ रूस को बोल्शेविज़्म से कभी छुटकारा नहीं दिलाएगा। इसे बचाया नहीं जा सकता क्योंकि बोल्शेविज़्म बिल्कुल भी बोल्शेविकों का नहीं है, बल्कि कुछ अधिक जटिल और सबसे बढ़कर, उनसे कहीं अधिक अपना है। यह स्पष्ट था कि बोल्शेविज़्म रूस की भौगोलिक सीमा और मनोवैज्ञानिक असीमता है। ये रूसी "एक तरफ दिमाग" और "उल्टा गर्म दिल की स्वीकारोक्ति" हैं; यह मौलिक रूसी है "मुझे कुछ भी नहीं चाहिए और मुझे कुछ भी नहीं चाहिए", यह हमारे ग्रेहाउंड्स की जंगली "हूटिंग" है, लेकिन परम सत्य और बदबूदार ईश्वर-खोज के नाम पर टॉल्स्टॉय का सांस्कृतिक शून्यवाद भी है दोस्तोवस्की के नायकों की. यह स्पष्ट था कि बोल्शेविज्म रूसी आत्मा के सबसे गहरे तत्वों में से एक था: न केवल इसकी बीमारी और इसका अपराध। दूसरी ओर, बोल्शेविक पूरी तरह से अलग हैं: वे केवल विवेकपूर्ण शोषक और बोल्शेविज़्म के समर्थक हैं। उनके खिलाफ सशस्त्र संघर्ष हमेशा निरर्थक - और लक्ष्यहीन लगता था, क्योंकि यह हर समय उनमें नहीं था, बल्कि रूसी अशांति के उस तत्व में था, जिसे उन्होंने काठी में बांधा - काठी में बांधा, जिसे उन्होंने उकसाया - उकसाया, लेकिन जिसे उन्होंने कभी नियंत्रित नहीं किया। रूसी सत्य की नकल करने वाले, सभी पवित्र नारों को हड़पने वाले, सबसे महान से शुरू: "रक्तपात और युद्ध के साथ नीचे", जॉकी कैप में बंदर, उन्होंने कभी भी घटनाओं की बागडोर अपने हाथों में नहीं रखी, लेकिन हमेशा किसी न किसी तरह से ज्वलंत अयाल को पकड़े रखा उनके नीचे भागते तत्वों का। जिन वर्षों में हम जीवित रहे हैं, 1918-1921 में, रूस का ऐतिहासिक कार्य बोल्शेविकों के खिलाफ लड़ाई में नहीं, बल्कि बोल्शेविज्म के खिलाफ लड़ाई में शामिल था: बेलगामपन हमारी बेचैनी. यह संघर्ष किसी मशीनगन से नहीं लड़ा जा सकता, यह केवल आध्यात्मिक एकाग्रता और नैतिक सहनशक्ति की आंतरिक शक्तियों द्वारा ही लड़ा जा सकता है। तो, कम से कम, मुझे बोल्शेविकों की जीत के पहले दिनों से ही ऐसा लग रहा था। क्या करना बाकी रह गया था? “रूस में रहना, रूस के साथ रहना और किसी भी तरह से उसकी बाहरी मदद करने में सक्षम न होना, उसके साथ और उसके नाम पर उसके जीवन की सभी पीड़ाओं और सभी भयावहताओं को सहन करना। अभ्यास के लोग, राजनीति के लोग शायद मुझे उत्तर देंगे कि यह बकवास है। लेकिन सबसे पहले, मैं कोई चिकित्सक या राजनेता नहीं हूं, और दूसरी बात, क्या एक बेटे को अपनी मरणासन्न मां का बिस्तर न छोड़ने के लिए डॉक्टर बनने की जरूरत है?

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पिछले अगस्त में, मेरे द्वारा वर्णित विचारों और भावनाओं की पूरी दुनिया को रूस की सीमाओं को छोड़ने के लिए जी.पी.यू. के आदेश द्वारा अचानक सरलीकृत कर दिया गया था। इस समाचार को प्राप्त करने के पहले मिनट में, यह खुशी और मुक्ति के साथ (यदि हम पूरी तरह से व्यक्तिगत भावनाओं और परिस्थितियों को नजरअंदाज कर दें) लग रहा था। यूरोप के संबंध में निषिद्ध "इच्छा" और "सांस्कृतिक" जीवन के सभी प्रलोभन अचानक न केवल निषिद्ध हो गए, बल्कि वास्तव में अनिवार्य और नैतिक रूप से उचित हो गए; वास्तव में, बर्लिन के बजाय साइबेरिया नहीं जाना है। पाशविक बल (मैंने यह अनुभव युद्ध से लिया था) किसी भी जटिल स्थिति की सभी पीड़ाओं के खिलाफ सबसे अच्छी दवा है बहुआयामी चेतना। चुनने में सक्षम न होना, स्वतंत्रता न होना कभी-कभी सबसे बड़ी ख़ुशी होती है। विदेश जाने के लिए जी.पी.यू. में फॉर्म भरकर मुझे यह खुशी जरूर महसूस हुई।

लेकिन यहां सब कुछ तय हो गया. पासपोर्ट मेरी जेब में थे. प्रस्थान में एक सप्ताह शेष था। हर दिन मैं और मेरी पत्नी किसी को अलविदा कहने जाते थे। हम पूरे मास्को में स्मोलेंस्की बाजार से सोल्यंका तक, मायसनित्सकाया से सेवेलोव्स्की रेलवे स्टेशन तक चले, और एक अजीब, व्यक्त करने में कठिन भावना हर दिन हमारी आत्मा में मजबूत और मजबूत होती गई: हमारे मास्को, मास्को में हमारे पास लौटने की भावना, जो हमने लंबे समय से नहीं देखा था, जैसे कि पूरी तरह से खो गया हो और अचानक फिर से मिल गया हो। हमारे मॉस्को की इस नई अनुभूति में, मानव हृदय की शाश्वत द्वंद्वात्मकता एक बार फिर विजयी हुई, जो अंततः अपने प्रेम की वस्तु पर तभी कब्ज़ा करती है जब वह उसे खो देता है।

प्रस्थान का दिन तेज़ हवा वाला, कीचड़युक्त और उदास था। विंडावा रेलवे स्टेशन के अंधेरे प्लेटफार्म पर, राजनयिक गाड़ी की बिना रोशनी वाली खिड़कियों के सामने, रिश्तेदार, दोस्त और परिचित खड़े थे, जो हमें हमारी लंबी यात्रा पर छोड़ने आए थे, और यह अभी भी पूरी तरह से अज्ञात था कि वह कहाँ जा रही थी .

सीटी बजी; ट्रेन धीरे-धीरे चली; प्लेटफार्म ख़त्म हो गया था, गाड़ियाँ खिंच गई थीं; गाड़ियाँ ख़त्म हो गईं, घर और सड़कें ख़त्म हो गईं; फिर खेत, दचा, जंगल और अंत में गाँव: एक के बाद एक, करीब, दूर, काली, पीली आँखों वाले, लेकिन सभी अनाथ और उदासीन, बर्फीले खेतों में दुखी।

खिड़की के नीचे एक बैरियर चमकता है। दूर कहीं, एक अंधेरी, जंगल की पट्टी के नीचे, एक राजमार्ग, सफेद बर्फ पर काला, ट्रेन की गति से घूमता हुआ, पीछे की ओर भागता है। और अचानक मेरे दिल में - ओह, 1919 की एक भयानक याद - एक अतुलनीय सपना प्रज्वलित होता है जो यूरोप की ओर भागती ट्रेन की खिड़की पर खड़ा नहीं होता है, बल्कि इस दौड़ते, गंदे राजमार्ग पर स्लेज में एक कायर की तरह घसीटता है, कोई नहीं जानता कहाँ।

जबकि, खिड़की पर खड़े होकर, मैं मानसिक रूप से किसी अज्ञात राजमार्ग पर अपने घर की ओर गाड़ी चला रहा हूं, मेरी स्मृति में, एक के बाद एक, जीए गए जीवन की तस्वीरें, एक समय में तस्वीरें किसी तरह अपने महान और सकारात्मक में अपर्याप्त रूप से सराहना की गईं अर्थ।

मुझे गाँव के युवाओं का एक समूह याद आता है, जिनके साथ हमारी "श्रम अर्थव्यवस्था" सभी सबसे भूखे वर्षों में विषयों, दर्शन और रंगमंच में लगी हुई थी, उन्हें "रबफक" में प्रवेश के लिए तैयार किया गया था, टॉल्स्टॉय और सोलोविओव पर व्याख्यान दिया गया था और ओस्ट्रोव्स्की और चेखव के साथ मंचन किया गया था। उन्हें। मुझे उनकी अद्भुत ऊर्जा, अतुलनीय दक्षता, बिल्कुल राक्षसी स्मृति याद आती है, जिसके लिए कठिन किसान काम के बीच 3-4 दिनों में एक बड़ी भूमिका सीखना और एक मोटी, कठिन किताब पढ़ना एक छोटी सी बात है; - ज्ञान के प्रति उनका प्रबल उत्साह, उनकी शीघ्रता, आध्यात्मिक विकास, आस-पास के जीवन को समझने की उनकी उत्कट प्यास और यह सब जीवन के तथाकथित और वैध स्वामी की कुछ नई गौरवपूर्ण अनुभूति में। हालाँकि, एक ही समय में, अहंकार की छाया नहीं, इसके विपरीत, सबसे बड़ी विनम्रता और सबसे मार्मिक कृतज्ञता। सबसे गर्म समय में, वे हमें सिखाई गई ज्यामिति, बीजगणित और जर्मन का "जवाब" देने के लिए छुट्टियों पर आए। बेशक, इन युवाओं को बोल्शेविक कहना पूरी तरह से गलत होगा, लेकिन फिर भी: क्या वे बोल्शेविक उथल-पुथल के बिना ग्रामीण इलाकों में दिखाई देते, यह अभी भी एक बहुत बड़ा सवाल है।

मुझे कुछ और भी याद है. धीमी, गहरी गरम चाय. दीवारों पर लेनिन और ट्रॉट्स्की के अनिवार्य चित्र हैं। शैग और भेड़ की खाल की तीखी गंध। हर चीज़ लोगों से भरी है. कई भूरे, घुँघराले सिर और दाढ़ियाँ। एक युवा, चुटीला, लेकिन स्पष्ट रूप से मूर्ख जिला आंदोलनकारी कटु और उत्तेजक तरीके से चर्च विरोधी आंदोलन चला रहा है। “परिसंचरण के आदान-प्रदान के अलावा, आत्मा की कोई अमरता नहीं हो सकती, साथियों। एक व्यक्ति सड़ जाएगा, पृथ्वी को उर्वर बना देगा और कब्र पर उग आएगा, उदाहरण के लिए, कहें - एक बकाइन झाड़ी।

"मूर्ख," बूढ़े लोहार की कर्कश आवाज वक्ता को बीच में रोकती है, "मुझे बताओ, दया के लिए, इससे तुम्हारी आत्मा पर क्या फर्क पड़ सकता है, चाहे वह खाद हो या झाड़ी हो... एक झाड़ी, लेकिन ऐसी अमरता ले जाएगी उसकी पूँछ पर एक मैगपाई को दूर करो।” पूरा चाय कक्ष ज़ोर से हँसता है और स्पष्ट रूप से लोहार का अनुमोदन करता है। लेकिन युवा वक्ता शर्मिंदा नहीं हैं. विषय को तेजी से बदलते हुए, वह उसी चुटीले अंदाज में आगे बढ़ता है:

“मैं फिर कहता हूं, चर्च; यह कैसा पवित्र चर्च हो सकता है जब रूसी राज्य में हर तीसरा पुजारी शराबी माना जाता है।

"लेकिन कम से कम इतना ही," लोहार फिर से हस्तक्षेप करता है, स्पष्ट रूप से अनुनय के लिए, वक्ता के करीब। - "आप क्या देखते हैं, - गधे में कौन पीता है।" यदि कोई व्यक्ति शराब पीता है, तो उसका यह पाप सदैव क्षमा किया जाएगा, लेकिन पुजारी में हम व्यक्ति का नहीं, बल्कि गरिमा का सम्मान करते हैं। इससे मुझे क्या फर्क पड़ता है कि पुजारियों की पतलून नशे में हो जाए, अगर कसाक शांत, बहुत प्यारा हो!

आख़िरकार मेहमान वक्ता की हत्या कर दी जाती है। चायख़ाना ख़ुश है. लोहार विजयी होकर अपनी मेज पर लौट आता है और हर जगह आवाजें सुनाई देती हैं: "ठीक है, अंकल इवान, चमक में... भगवान की कसम, चमक में।"

इसमें कोई संदेह नहीं है कि बोल्शेविक ठंड में है, लेकिन एक बड़ा और विवादास्पद विषय: क्या यह बोल्शेविक जीवन के साथ विवादों में नहीं है कि लोहार इवान का घरेलू दिमाग मजबूत हो गया ...

एक छोटे से लेखक के अपार्टमेंट में, लोहे का स्टोव धूम्रपान करता है, यह ठंडा है। कुछ ड्रेप कोट में, कुछ स्वेटशर्ट में, कई फेल्ट बूट में। चाय की मेज पर अतीत की पाई और बिस्कुट और क्रांति के आविष्कार, एक मिट्टी के तेल की मोमबत्ती का प्रतीक राई है। कमरे में, लगभग सभी दार्शनिक और लेखन मास्को। कभी-कभी 30-40 लोगों तक। जीवन हर किसी के लिए भयानक है, लेकिन मनोदशा प्रसन्न है और, कम से कम, रचनात्मक, कई मायनों में, शायद शांतिपूर्ण, ढीले, युद्ध-पूर्व वर्षों की तुलना में अधिक आवश्यक और वास्तविक है।

पूरी कार बहुत देर से सो रही है, केवल मैं और मेरी पत्नी खिड़की पर खड़े हैं। मैं काली रात और पाँच पागल वर्षों की अपनी यादों के पन्ने दर पन्ने देखता रहता हूँ। और यह अजीब है, जितना अधिक मैं उनके माध्यम से आगे बढ़ता हूं, उतना ही उचित यूरोप मेरी ओर आ रहा है आत्मा से दूर चला जाता है, उतना ही अधिक महत्वपूर्ण रूप से मुझसे दूर जा रहा पागल रूस मेरी स्मृति में उभरता है।

एफ. स्टेपुन.

इस इलेक्ट्रॉनिक लेख का पृष्ठांकन मूल से मेल खाता है।

स्टीफन एफ.

रूस पर विचार

द्वितीय*)

तीन घंटे में रीगा. मैं भयानक उत्साह और बहुत जटिल भावनाओं के साथ उसके पास जाता हूँ। युद्ध के वर्षों के दौरान, धीमे, अजीब दिमाग वाले लातवियाई, जर्मनकृत यहूदी व्यापारियों और फ्रांसीसीकृत जर्मन बैरनों का यह विवेकपूर्ण शहर किसी तरह अजीब तरह से आत्मा में विलीन हो गया।

मैकेंसेन द्वारा पूरी तरह से पराजित होने के बाद, दस महीने की सबसे कठिन कार्पेथियन लड़ाई के बाद, पंद्रहवें वर्ष की गर्मियों में हमें आराम और पुनःपूर्ति के लिए रीगा भेजा गया था। "मीर": - सामान्य, दैनिक, बचपन से परिचित - पहली बार हमें यहां अविश्वसनीय, अभूतपूर्व, असंभव, चमत्कार, चमत्कार, रहस्य की तरह दिखाई दिया। साफ-सुथरे होटल के कमरे, और विशाल, सफेद, बादलदार बिस्तर, चक्करदार, आरामदायक स्नान, हेयरड्रेसर की उंगलियां, रेस्तरां में स्ट्रिंग ऑर्केस्ट्रा की परेशान करने वाली आवाजें, बगीचों में शानदार, सुगंधित फूल और हर जगह, हर जगह और हर चीज से ऊपर, समझ से बाहर, रहस्यमय महिला निगाहें - यह सब हमें रीगा में चीजों के दायरे के रूप में नहीं, बल्कि विचारों के दायरे के रूप में प्रकट किया गया था।

छह सप्ताह के आराम के बाद, हमें फिर से युद्ध में फेंक दिया गया: हमने मितवा (एक अजीब, डरावना, शानदार, मृत शहर) के पास रीगा का बचाव किया, एक्काउ नदी पर इसका बचाव किया, ओलाई में हठपूर्वक बचाव किया, शापित गैरोज़ेन टैवर्न पर सख्त बचाव किया। इसके तहत, हमारी ब्रिगेड ने अपनी छठी बैटरी को सौंप दिया, इसके तहत, हमारी तीसरी ने, दो बहादुर अधिकारियों, दो अद्भुत, अविस्मरणीय लोगों को खो दिया। 1915 की पूरी लंबी शरद ऋतु के दौरान हम खड़े रहे

*) "आधुनिक। नोट्स, किताब. XIV वी (आई)।

रीगा से अठारह मील पहले, भूमिगत के तेज किनारे पर भूतिया अस्तित्व, खाई का जीवन और शहर, स्मार्ट जीवन, रात के हमले और सिम्फोनिक संगीत कार्यक्रम, नश्वर घाव और क्षणभंगुर उपन्यास, दैनिक बहा खून और रीगा से लाई गई दैनिक शराब, जीवन के रहस्य का नशा और मौत के रहस्य के सामने कांप उठते हैं.

"प्लेग के दौरान एक दावत" मुझे पहली बार रीगा के पास समझ में आया। क्या यह अजीब है कि, विवेकपूर्ण लातवियाई राजधानी के पास आकर और यह सुनकर कि कैसे मेरा दिल फिर से उत्साहपूर्वक पुश्किन की पहले से ही भूली हुई लय को दोहराता है: "लड़ाई में उत्साह है और किनारे पर एक उदास खाई है", मैंने अपने पूरे अस्तित्व के साथ महसूस किया कि रीगा मेरा मूल निवासी है शहर और मूल भूमि.

लेकिन अब ट्रेन चुपचाप स्टेशन की छत के नीचे घुस जाती है और धीमी होकर रुक जाती है. मैं और मेरी पत्नी मंच पर जाते हैं: चारों ओर लातवियाई भाषा, हर जगह लातवियाई और कुछ स्थानों पर जर्मन शिलालेख। सामान उठाने वाला कुली मास्को के बारे में पूछता है, जैसे किसी तरह के बीजिंग के बारे में। बुफ़े में बैठा आदमी केवल दूसरे शब्द से रूसी बोलता है, हालाँकि पहली नज़र में उसे अच्छी तरह से पता चल जाता है कि हम मास्को से हैं। इधर-उधर की दुकानों में, मानो किसी तरह के बर्लिन में, तरह-तरह के शिलालेख हैं "यहाँ वे रूसी बोलते हैं।" वातावरण में हर जगह, संबोधन के तरीके में (दैनिक जीवन की कुछ मायावी विशेषताओं में), किसी की नवजात स्वतंत्रता और मौलिकता की इच्छा पर स्पष्ट रूप से जोर दिया जाता है।

संक्षेप में, सब कुछ चीजों के क्रम में प्रतीत होता है: "राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों का सांस्कृतिक आत्मनिर्णय", उदार और समाजवादी दोनों, सभी रूसी लोकतंत्र की पोषित थीसिस का कार्यान्वयन, और यह सब "आत्मनिर्णय" अपमान और गुस्सा मुझे। निःसंदेह, मैं समझता हूं कि मेरे इस गुस्से और अपमान का कारण यह है कि "लातविया का आत्मनिर्णय" हासिल कर लिया गया है। बाल्टिक की बर्बादी की तरह राज्य अमेरिका रूसी - राजनीतिक बयान के रूप में नहीं अवशेष रूस, लेकिन कैसे उसकी कमजोरी और पतन का परिणाम।लेकिन खुद को देख कर ये बात मुझे भी समझ आती है अभी सब कुछ नहीं कहा गया है.मैं समझता हूं कि रूसी साम्राज्य की हार ने मेरी आत्मा में कुछ हद तक पुनर्निर्माण किया है, कि मैं अब वैसा नहीं हूं जैसा मैं पंद्रहवें वर्ष में था। थोड़ी सीआत्मा ग्लानि अंतरात्मा की आवाजस्विडनिक से रव्वा रुस्काया तक पीछे हट गए, यह महसूस करते हुए कि tsarist सेना की हार अभी तक रूस की हार नहीं थी। सबसे बड़ी गलती. लातवियाई राजधानी में, मैं निर्विवाद स्पष्टता के साथ समझ गया कि रूस की हार के कारण, सभी रूसी लोग अपराध और जिम्मेदारी की पारस्परिक गारंटी से एक-दूसरे से बंधे हैं, और रूस के भयानक भाग्य में, हर कोई

एक व्यक्तिगत रूसी व्यक्ति और प्रत्येक सामाजिक तबके ने अपना खूनी योगदान, अपना अथक अपराध बोध किया। और तुम्हें कैसे पता चलेगा कि किसका दोष भारी है, किसका हल्का है? वैसे भी लोकतंत्र का दोष छोटा नहीं है. दशकों तक, आने वाली क्रांति का संगीत सुनते हुए, वह पुश्किन की विरासत वाली पंक्तियों का एकमात्र संगीत सुनती रही:

"नेवा संप्रभु वर्तमान,

“तटीय ग्रेनाइट।

साथ घूमना सुबह नौ बजे से देर शाम तक रीगा की अलग-थलग सड़कों पर, शायद युद्ध और क्रांति के वर्षों में पहली बार, मुझे रूसी लोगों के लिए नहीं, बल्कि मेरे लिए तीव्र, देशभक्तिपूर्ण आक्रोश की एक पूरी तरह से नई भावना महसूस हुई। विचार के लिए नहीं और रूस की आत्मा के लिए नहीं, बल्कि उसके लिए अपवित्र सार्वभौम राज्य का दर्जा.

इन नई भावनाओं के प्रकाश में, क्रांति के पहले दिनों को किसी तरह नए तरीके से याद किया गया। मुझे याद आया कि कैसे स्वतंत्र रूस के प्रतिनिधि, राज्य ड्यूमा के सदस्य, कैडेट आई.पी.डी.-वी और पी.पी. बैठकें, कितनी आसानी से, कितनी दर्द रहित तरीके से राजशाहीवादी रूस की इमारत ढह गई और ढह गई, कैसे कोई भी इसकी रक्षा के लिए खड़ा नहीं हुआ, और किसी को भी इसका अफसोस नहीं हुआ ! सच है, पी.पी. हर समय किसी न किसी कारण से घसीटता रहा: "कुछ छूट गया है, कुछ अफ़सोस है, कहीं दिल दूर चला जाता है" .. लेकिन यह "कुछ छूट गया है, कुछ अफ़सोस है", वह घसीटता रहा मंद स्वर और जैसा कि यह थाके बारे में खुद को, ऐसे ही घसीटा गया - क्योंकि "आप एक गीत से एक शब्द भी नहीं निकाल सकते।" उन दिनों सर्वसम्मत मनोदशा और आम राय के अनुसार, यह गीत दूसरी पंक्ति में समाहित था, जिसे सभी ने जोर-शोर से और खुशी से उठाया:

"दिल कहीं दूर तक दौड़ जाता है।"

मुझे आशा है कि मैं गलत नहीं समझूंगा यदि मैं स्वीकार करता हूं कि रीगा में एक लोकप्रिय रोमांस की दो पंक्तियों का हमारा "फ्रंट-लाइन" प्रदर्शन अचानक मुझे बहुत ही विशिष्ट, लेकिन बहुत शर्मनाक भी लगा।

नहीं, मेरा दिल रीगा में गिरी हुई राजशाही के लिए नहीं तरस रहा था, और उसने क्रांति का त्याग नहीं किया था, लेकिन बस अचानक एहसास हुआ कि पहले क्रांतिकारी दिनों में रूसी आत्माओं में बहुत अधिक सहज भावना थी और रूसी दिमागों में बहुत अधिक तुच्छता थी। हम सभी के लिए, बिना किसी अपवाद के, यह आम तौर पर आत्मा पर बहुत आसान था, लेकिन सबसे पहले, यह बहुत ज़िम्मेदार और बहुत डरावना होना चाहिए था।

अनंतिम सरकार ने अविश्वसनीय आसानी से सरकार की बागडोर संभाली, पुराने, भूरे बालों वाले जनरलों ने, जिनके बाद वास्तव में लड़ाकू अधिकारी थे, अविश्वसनीय आसानी से राजशाही को त्याग दिया, पूरी सेना अविश्वसनीय आसानी से जीवन के नए रूपों में बदल गई, साइबेरियाई किसानों की भीड़ और सैकड़ों नियमित अधिकारियों ने अविश्वसनीय आसानी से साइन अप किया। साथ पार्टी करें-पी।, बोल्शेविकों ने अविश्वसनीय सहजता के साथ "भाईचारा" का प्रचार किया, सोव के प्रतिनिधियों ने। कार्यकर्ता, करोड़ और सैनिक. अविश्वसनीय सहजता के साथ प्रतिनिधियों ने उनके खिलाफ सबसे उत्साही, देशभक्तिपूर्ण भाषण दिए; भागों, और सरकारी कमिश्नरों ने अविश्वसनीय सहजता के साथ उन्हें मरने की अनुमति दी, एक शब्द में, अविश्वसनीय सहजता के साथ सभी ने अपने दिलों को एक अज्ञात दूरी पर पहुंचा दिया, केवल फुसफुसाहट में गाते हुए;

"कुछ कमी है, कुछ अफ़सोस की बात है"...

एक फुसफुसाहट में, अपने आप से, लेकिन ऐसा जरूरी नहीं था; दिल की गहराइयों से और सार्वजनिक तौर पर अतीत से जुड़े सभी लोगों के लिए यह जरूरी था कि वे जोर-जोर से उनकी मौत पर अफसोस करें, उन्हें दयालुता के साथ याद करें, साहसपूर्वक उनके प्रति अपने प्यार को कबूल करें।

लेकिन ऐसी भावनाएँ उन दिनों मौजूद नहीं थीं, और यह तथ्य कि वे मौजूद नहीं थीं, किसी भी तरह से केवल रक्तहीन क्रांति की सर्वसम्मत स्वीकृति नहीं थी, जैसा कि तब कई लोगों को लग रहा था, बल्कि कुछ पूरी तरह से अलग था; - झूठी शर्म, नागरिक साहस की कमी, स्वयं के विचार की कमी, और भयानक, वंशानुगत भेड़चाल।

हर कोई, एक होकर, नवजात शिशु के चारों ओर कई आवाजों में हंगामा कर रहा था, नामकरण की तैयारी कर रहा था, एक-दूसरे के साथ नाम रखने की होड़ कर रहा था; समाजवादी! - संघीय! लोकतांत्रिक! - और किसी को यह याद नहीं रहा कि माँ की मृत्यु प्रसव के दौरान हुई थी, और किसी को भी यह महसूस नहीं हुआ कि कोई भी मृत्यु, चाहे वह धर्मी हो या अपराधी, चुप्पी, जिम्मेदारी के लिए बाध्य होती हैऔर एकाग्रता... मुख्यालय से मुख्यालय तक, लाल झंडे वाली गाड़ियाँ दौड़ीं, लाल-मानव वाली ट्रोइकाएँ सरपट दौड़ीं, हर जगह लाल बैनर लहराए गए, ऑर्केस्ट्रा हर जगह लाल रंग से गूंजा, शानदार टोस्ट उठे और जादुई शब्द: "भूमि और स्वतंत्रता के लिए", "बिना विलय और क्षतिपूर्ति के", "लोगों के आत्मनिर्णय के लिए"।

मुझे याद है कि मैंने कैसे छलांग लगाई, मैंने कैसे भाषण दिए, कैसे मैंने खुद सैनिकों को चिल्लाकर बुलाया"आत्मघाती हमलावर""भूमि और स्वतंत्रता के लिए", "बिना विलय और क्षतिपूर्ति के" पद लेने के लिए मार्च!,.. यह सब मैंने, हर किसी की तरह, पूरी ईमानदारी के साथ, किसी भी खतरे के प्रति तिरस्कार के साथ और किसी भी बलिदान के लिए तत्परता के साथ किया। हमें "स्वतंत्र रूस के लिए", "भूमि और स्वतंत्रता के लिए", "पिछले युद्ध के अंत के लिए" चिल्लाना इतना महत्वपूर्ण लगा कि हमने फॉरवर्ड की छतों से जर्मन राइफलों की गोलीबारी के तहत इसके बारे में चिल्लाया। खाइयाँ और वक्तृत्व स्टैंड के पीछे, जिस पर बोल्शेविक गोलीबारी कर रहे थे।

इस सब के लिए बहुत साहस था, लेकिन वह इसे सार्वजनिक रूप से लेने और गाने के लिए पर्याप्त नहीं था: "कुछ कमी है, कुछ अफ़सोस की बात है," वह इसके लिए पर्याप्त नहीं था। मुझमें अपने आप को और दूसरों को ज़ोर से यह कहने का साहस नहीं था कि ज़मीन और आज़ादी के सामाजिक स्वार्थ के लिए मरने का आह्वान करना ईशनिंदा है, जब किसी व्यक्ति को दफनाने के लिए केवल एक साज़ेन मिट्टी की आवश्यकता होती है, तो यह अनैतिक है सैनिक के स्वार्थ और अहंकार के आगे पीठ झुकाना अधिकारी की वीरता है, कि यह पीड़ा नहीं है, केवल मौखिक उपदेश है, युद्ध के बीच में लोगों और अल्पसंख्यकों का आत्मनिर्णय हानिकारक है, क्योंकि यह अवधारणा मातृभूमि,इसकी शक्ति और महिमा बिल्कुल मानवीय नहीं है, बल्कि पवित्र है, और इसलिए यह न केवल सही और न्यायपूर्ण दृष्टिकोण से, बल्कि धार्मिक, यद्यपि अन्यायपूर्ण जुनून और पूर्वाग्रहों द्वारा बनाई गई है।

मुझे याद है कि जब सेंट्रल आई.के. का एक प्रतिनिधि, स्टाफ की गाड़ियाँ मुझे ले जा रही थीं, तो ये सारे विचार मेरे दिल में बेचैनी से उमड़ रहे थे। मुख्यालय से मुख्यालय, एक पद से दूसरे पद, रैली से रैली... हालाँकि, उनमें से जो वास्तव में क्रांति के साथ थे, मैंने उन्हें व्यक्त नहीं किया, किसी ने भी किसी भी तरह से मेरे संदेह को नहीं समझा। उन लोगों के लिए जिन्होंने तुरंत सहानुभूतिपूर्वक सिर हिलाना शुरू कर दिया, मैंने उन्हें आधे शब्द में कहना बंद कर दिया, यह पूरी तरह से निकला, बिल्कुल नहीं... आख़िरकार, मैं कभी भी पृथ्वी के विरुद्ध, या इच्छा के विरुद्ध, या आत्मनिर्णय के विरुद्ध नहीं रहा हूँ।

हालाँकि, एक व्यक्ति सब कुछ समझ गया। अपने शानदार विवेक में, निष्पक्ष विवेक में, बहुआयामीअपने मन में, युद्ध और क्रांति के वर्षों के दौरान, उन्होंने किसी भी प्रमुख शक्ति की एकतरफाता के खिलाफ जीवंत विरोध किया।

युद्ध के कट्टर और सिद्धांतवादी प्रतिद्वंद्वी होने के नाते, वह निचली रैंक के होने के नाते, स्वेच्छा से मोर्चे पर आये और अनुकरणीय साहस के साथ लड़े। एक डेमोक्रेट और एक रिपब्लिकन होने के नाते, उन्होंने जारशाही युद्ध के सभी वर्ष बिताए

जोश से एक क्रांति का सपना देखा। जब यह भड़क उठा, तो उन्होंने उत्साहपूर्वक खुद को इसके हवाले कर दिया और क्रांतिकारी काम में लग गए - काम अविश्वसनीय सफलता के साथ आगे बढ़ा, सैनिकों और अधिकारियों पर उनका प्रभाव दिन-ब-दिन बढ़ता गया। लेकिन वे क्रांतिकारी जीवन में जितना गहराई से प्रवेश करते गये, आध्यात्मिक दृष्टि से वे उतना ही अधिक इससे विमुख होते गये। कमिश्नर के मुख्यालय में, वह पहले से ही रात से भी अधिक उदास था। उन्होंने महसूस किया कि "हर चीज़ एक जैसी नहीं है," कि "हर कोई एक जैसा नहीं है," कि "कुछ भी नहीं बदला है।" वह हर किसी और हर चीज़ के लिए अंतरात्मा की पीड़ा से अभिभूत था - सैनिक के स्वार्थ के लिए, अधिकारी के विश्वासघात के लिए, जनरल के कैरियरवाद के लिए। वह पहले से ही इस क्रांति से अन्यायपूर्ण रूप से वंचित सभी लोगों के पक्ष में किसी प्रकार की नई क्रांति चाहते थे - उनकी सारी सहानुभूति उन जनरलों के पक्ष में थी जिन्होंने आत्मसमर्पण नहीं किया, वे अधिकारी जो सैनिकों को "आप" कहते रहे, और सैनिक जो हर कीमत पर जर्मन को खत्म करना चाहता था।

बेशक, बोल्शेविक तख्तापलट के बाद, उन्होंने कोर्निलोव का अनुसरण किया। उसके लिए सभी नैतिक गुण एक चीज़ में विलीन हो गए - साहस में; राष्ट्रीय सम्मान की अवधारणा में सभी नैतिक अवधारणाएँ। उनकी उपस्थिति से, रूसी बुद्धिजीवी और मास्को छात्र अंततः गायब हो गए। वह सिर से पैर तक एक अधिकारी था, जिसने जर्मनों के खिलाफ न केवल बहादुरी से लड़ाई लड़ी, बल्कि जमकर लड़ाई लड़ी। घायल होकर उसे बंदी बना लिया गया। मौत की सजा पाकर वह भाग गया: मौत से नहीं, बल्कि केवल बोल्शेविकों से। से दूर चलना उनकामौत, वह मिलने गयाउसका . संपूर्ण समग्र मानव सत्य की खोज से थककर, उसे पाने की संभावना से निराश होकर, उन्होंने स्वयं अपना जीवन समाप्त कर लिया...

नहीं, वह अपने अंतिम, दुखद क्षणों में इसलिए नहीं आया क्योंकि वह गलत रास्ते पर था, बल्कि केवल इसलिए आया क्योंकि वह अपनी सच्चाई के रास्ते पर हर समय निराशाजनक रूप से अकेला था। आत्मा का एक जन्मजात क्रांतिकारी, वह उस मनोवैज्ञानिक अस्थिकरण को सहन नहीं कर सका जिसने हमारी राजनीतिक क्रांति को अविश्वसनीय गति से बांध दिया था, वह अपने कल के दुश्मनों द्वारा इसकी पाखंडी स्वीकृति को सहन नहीं कर सकता था, इसके अपरिवर्तित को सहन नहीं कर सकता था आंतरिकआदमी, इस तथ्य को सहन नहीं कर सका कि, शहीदों और नायकों द्वारा तैयार किया गया, एक चमत्कार के रूप में अपेक्षित और अप्रत्याशित रूप से प्रकट हुआ, उसने तुरंत सामयिकता को अनुकूलित किया, आत्मसंतुष्ट रूप से खुद को कुमाचों से सजाया और गैर-जिम्मेदाराना तरीके से हजारों रैलियां कीं।

बेशक, आत्मा के क्रांतिकारी उस तरह के लोग नहीं हैं जिन्हें बाहरी जीवन का निर्माण करने के लिए बुलाया जाता है, लेकिन अगर सामाजिक और राजनीतिक

जीवन उनसे नहीं बन सकता, तो उनके बिना भी नहीं बन सकता। यदि केवल वह सब इतनी शिद्दत से बनाना शुरू कर दिया जाता नया रूसफरवरी के दिनों के बाद, उन्होंने इस मामले को क्रांति के गुलामों के रूप में नहीं, बल्कि अंत तक क्रांतिकारियों के रूप में उठाया होगा, यानी वे लोग जो क्रांति के खिलाफ क्रांति के लिए हमेशा तैयार रहते हैं (क्योंकि वह ले गईसाथ टेम्प्लेट और स्टैम्प), उनका निर्माण असीम रूप से धीमा होता, लेकिन असीम रूप से स्वतंत्र, अधिक सच्चा और मजबूत होता।

मैं यह कहना चाहता हूं कि यदि हमारे जनरलों ने उस राजशाही को नहीं त्यागा होता जिसने उनका पालन-पोषण किया था, जिस अयोग्य आसानी से उन्होंने इसे त्याग दिया था, तो उन्होंने केवल आठ महीनों में केरेन्स्की सरकार को धोखा नहीं दिया होता, इतनी बिना सोचे-समझे और इतनी सर्वसम्मति से जैसे कि उन्होंने धोखा दिया था, और सोवियत साम्यवाद की रक्षा के लिए वह अपने बीच से उन लोगों की संख्या को अलग नहीं करेंगे जिन्हें उन्होंने, आख़िरकार, फिर भी चुना था; यदि, इसके अलावा, पूरे रूसी अधिकारी दल ने क्रांति को बिना शर्त स्वीकार नहीं किया होता जैसा कि उसने वास्तव में इसे स्वीकार किया था, लेकिन अतीत में उसके पास इसे स्वीकार करने के लिए पर्याप्त आधार नहीं थे, तो शायद, उसने रूस को भयानक पतन से बचा लिया होता ज़ारिस्ट सेना, और स्वयंसेवी शिक्षा से; यदि राज्य ड्यूमा के प्रतिनिधियों ने अपने समय में इस बात पर खुशी नहीं मनाई होती कि राजशाही "बिना किसी संघर्ष के पूरी तरह से" गिर गई है, तो शायद, रूस को अब काली राजशाही के खिलाफ संघर्ष के लिए फिर से तैयार होने की आवश्यकता नहीं होती; यदि हम सभी ने अपने अंदर प्राकृतिक देशभक्ति का दमन नहीं किया होता और उन दिनों "बिना विलय और क्षतिपूर्ति के", "लोगों के आत्मनिर्णय के लिए" चिल्लाया नहीं होता, तो ये लोग बहुत पहले ही वास्तव में स्वतंत्र हो गए होते। एक संयुक्त रूस; रूस, शायद, लंबे समय से अपनी शक्ति और महिमा की प्रतिभा से जुड़ा हुआ होगा, और अब वह प्रांतीय दुल्हन नहीं होगी, जिसने "एक बुद्धिमान व्यक्ति" से शादी करने का सपना देखा, हर कीमत पर "एक नाजुक ठंड" से बीमार पड़ने का फैसला किया। - खपत ".

निःसंदेह, मैं अपने विचारों की सारी शंकाओं और सारी अकड़ को समझता हूँ। मैं समझता हूं कि, अपनी सारी आंतरिक गंभीरता के बावजूद, वे किसी भी तरह से प्रसिद्ध प्रतिबिंबों की बहुत याद दिलाते हैं कि "यदि केवल सेम मुंह में उगते, तो यह मुंह नहीं, बल्कि एक पूरा बगीचा होता!"। लेकिन मुझे क्या करना चाहिए, अगर जब मैं रीगा की सड़कों पर चल रहा था तो ऐसे अनुत्पादक विचार लगातार मेरे दिमाग में घूम रहे थे, मैं उस युद्ध को याद कर रहा था जिससे मैं बहुत नफरत करता था, और शर्म के साथ उस क्रांति को याद कर रहा था जिसका मैंने स्वागत किया था ...

और, वैसे, क्या वशीभूत मनोदशा में अतीत पर चिंतन वास्तव में इतना अर्थहीन है, क्या वे किसी भी तरह से भविष्य पर चिंतन से जुड़े नहीं हैं - अनिवार्य में? मेरे लिए, इस संबंध में, उनका पूरा अर्थ और उनका पूरा मूल्य। भविष्य में, किसी भी व्यावहारिक उद्देश्य के लिए, मैं अपनी चेतना की बहुआयामीता को कभी ख़त्म नहीं करूँगा।

जहां तक ​​अतीत की बात है, मुझे नहीं पता कि क्या मैं यह चाहने का साहस कर पाऊंगा कि यह वास्तव में जैसा हुआ उससे अन्यथा हो। यदि मेरी विलंबित भर्त्सनाओं के सभी "काश" सच हो गए होते, तो निस्संदेह, रूस कभी भी अपने वर्तमान अस्तित्व की राक्षसी सामाजिक और राजनीतिक बकवास में नहीं डूबता, लेकिन दूसरी ओर, वह उस रहस्योद्घाटन से नहीं गुज़रा होता उस पागलपन से जिसके माध्यम से उसके भाग्य ने उसे ले जाया...

* * *

शाम को ग्यारह बजे हम ईदकुनेन के लिए ट्रेन में बैठे। लैंडिंग एक बड़ी गड़बड़ी थी। प्रथम श्रेणी की कार एक घृणित ग्रीष्मकालीन कॉटेज बन गई, उनमें से एक, जो हमारे शासन के दिनों में, रीगा और तुक्कम के बीच समुद्र के किनारे घूमती थी। हमारे ख़िलाफ़, एक फूले हुए टर्की ने कुछ घृणित लसीका, सफ़ेद बाल्टियन को कातर आँखों और उसकी गर्दन पर गीले एक्जिमा के साथ सूंघा। उन्होंने विलाप में डूबी एक दुबली, रोती-बिलखती महिला से स्वेच्छा से प्रेमालाप किया, जिसके साथ वह जर्मनी लौट रहे थे, जाहिर तौर पर किसी प्रकार के अंतिम संस्कार से। दोनों में, सब कुछ बेहद कष्टप्रद था, इस हद तक कि दोनों पहली श्रेणी में द्वितीय श्रेणी के टिकट के साथ यात्रा कर रहे थे, किसी कारण से यह मानते हुए कि यह कोई पुराना रूसी घोटाला नहीं था, बल्कि युद्ध के बाद की यूरोपीय नैतिकता थी। दोनों ने रूस के प्रति तीव्र घृणा की सांस ली, इसे कम से कम आंशिक रूप से छिपाना बिल्कुल भी आवश्यक नहीं समझा। हमारी बातचीत, जो शुरू हो चुकी थी, मेरे वार्ताकार की इस निंदनीय स्वीकारोक्ति के कारण बाधित हो गई कि वह, एक रूसी नागरिक, ने युद्ध का पूरा समय जर्मनी के लिए एक जासूस के रूप में इंग्लैंड में बिताया, जिसे वह बहुत प्यार करता है और जिसमें वह अब खुश है। अपने भाई की पत्नी के साथ लौट रहा था, जिसने अपनी माँ को रीगा में दफनाया था।

आख़िरकार, भाग्य आपके साथ एक ही डिब्बे में एक प्रकार का एंड्रीव्स्की कथानक डाल देगा, और राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के आत्मनिर्णय के सिद्धांत पर कड़वे प्रतिबिंबों की एक पूरी श्रृंखला के बाद भी।

निःसंदेह, नींद का कोई सवाल ही नहीं था। आप पहियों की नीरस ध्वनि के नीचे बस ऊंघने लगेंगे: बेज़ा ... नेक्सियम, कॉन-

तीन... बुसिओस... और आधी-नींद की भयानक यादों में कि कैसे हमने गैलिसिया में जासूसों को लटका दिया था... कैसे योग्य गणराज्यों के अति वर्दीधारी प्रतिनिधि आपको पहले से ही कुछ विशेष रूप से कष्टप्रद लालटेन के साथ जगा रहे हैं, पासपोर्ट, सामान की जाँच कर रहे हैं, और - नाक पर लालटेन - आपकी तस्वीर के साथ आपके चेहरे की समानता। और आखिरकार, नियंत्रण पर नियंत्रण और कई सशस्त्र पुरुषों में से प्रत्येक, तीन से कम, चार, न तो लिथुआनिया में और न ही लातविया में नहीं जाते हैं। मानो शांतिपूर्ण नियंत्रक नहीं, बल्कि टोही पोस्ट... आप फिर से सो जाएंगे, केवल पहिए फिर से गाएंगे: दानव... नेक्सियम... काउंटर... ब्यूटियस... और थके हुए मस्तिष्क में खर्राटे ले रहे आदमी के वार्निश जूते उसकी महिला की छाती पर लटक रहे हैं जासूस, क्योंकि यह पहले से ही फिर से ठंडा है, नाक में लालटेन, पासपोर्ट, सामान, हमारी संप्रभुता आपका विश्वदृष्टिकोण है ...

और इसी तरह सारी रात, सारी रात, जब तक कि एक नीरस, हल्के बादलों वाली सुबह न हो जाए...

नहीं, मुझे लातवियाई राजधानी रीगा पसंद नहीं आई!

सीमा पर अभी भी दस घंटे बाकी हैं; पूरे दिन किसी जासूसी कंपनी में बैठना और बकवास के तहत उनकी कामुक बड़बड़ाहट को देखना नहीं। मैं उठ कर किसी अन्य आश्रय की तलाश में चला गया. अगली कार में एक डिब्बे में केवल एक ही व्यक्ति बैठा था, जो मुझे बहुत अच्छा लग रहा था। बड़ा, युवा, बहुत अच्छे कपड़े पहने हुए, ताजा, सुर्ख, साफ, जैसे कि नानी ने अभी-अभी स्पंज से सब कुछ धोया हो, बहुत अच्छा और फिर भी कुछ हद तक देहाती, राजधानी से बिल्कुल भी लड़का नहीं, बल्कि एक पुरस्कृत सिमेंटल बछड़ा। ..

मैं उससे:- क्या सीटें खाली हैं? सीटें मुफ़्त हैं, लेकिन वह एक अलग डिब्बे का हकदार है। उनका उपनाम... मुझसे गलती नहीं हुई: उपनाम वास्तव में बहुत प्राचीन, बहुत ज़ोरदार और बहुत सामंती निकला।

बातचीत शुरू होती है, और पंद्रह मिनट बाद मैं और मेरी पत्नी पहले से ही उसके डिब्बे में बैठे हैं और रूस के बारे में बात कर रहे हैं। यह पहली बातचीत थी, जो कई वर्षों के युद्ध और क्रांति के बाद, मुझे एक जर्मन, और यहां तक ​​कि बहुत पुरानी जर्मन रेजिमेंटों में से एक के एक अधिकारी के साथ करनी पड़ी।

हालाँकि मैंने रूस के बारे में जर्मनी में विचारों में आए बदलाव के बारे में मॉस्को में पहले ही सुन लिया था, फिर भी मुझे बहुत आश्चर्य हुआ। जर्मनी में, हमेशा ऐसे दार्शनिक और कलाकार रहे हैं जिन्होंने समझ से बाहर रूस को ध्यान से और प्यार से देखा है। मुझे याद है कि कैसे दर्शनशास्त्र के एक जाने-माने प्रोफेसर ने मुझसे कहा था कि जब वह किसी सेमिनार में रूसी छात्रों से बात करते हैं, तो उन्हें हमेशा असहजता महसूस होती है।

आश्वस्त हूं, क्योंकि मुझे पहले से यकीन है कि देर-सबेर निरपेक्षता के बारे में सार्वजनिक पूछताछ शुरू हो जाएगी। मुझे एक अल्प-ज्ञात प्रिवेटडोजेंट की यह बात भी याद है कि रूसी लोगों की पहली धारणा प्रतिभा की छाप है, दूसरी खराब गुणवत्ता की, और आखिरी समझ से बाहर होने की है।

जर्मनी में पढ़ाई के दौरान, मैंने मित्रतापूर्ण जर्मनों को कई बार रूसी रचनाएँ पढ़ीं। मैंने वेट में दृश्य पढ़ा, मैंने सिल्वर डव से बहुत कुछ पढ़ा, और उन्होंने हमेशा बड़े तनाव और बिना शर्त समझ के साथ मेरी बात सुनी। एक बार, मेरे दोस्त, जो एक विशिष्ट रूसी पूर्व-क्रांतिकारी छात्र था, और बाद में एक कम्युनिस्ट लेविन ने हंगरी में गोली मार दी थी, के व्याख्यान के बाद, मैंने कैथोलिक ऑग्सबर्ग में जर्मन "नैतिक संस्कृति समाज" की ओर से रविवार को एक सामूहिक प्रार्थना सभा के दौरान पढ़ा। भव्य "वैरिएटे" , जिसमें वालरस का प्रशिक्षण एक ही समय में हुआ, मैक्सिम गोर्की द्वारा एक शीर्ष टोपी और सफेद दस्ताने "ड्रुज़्का" के साथ। इन सब की जरूरत किसे हो सकती है, मुझे अब तक समझ नहीं आया. लेकिन जाहिर तौर पर ऑग्सबर्ग में रूसी छापों के कुछ संग्रहकर्ता थे। किसी भी मामले में, कुछ जर्मन बैठे और सुनते रहे, और फिर मुझसे बहुत कुछ पूछा:"वॉन डेम ऑगेंशेइनलिच गैंज़ सोंडरबेरेन लैंड"। यह सब, युद्ध से पहले भी, दोस्तोवस्की और टॉल्स्टॉय के बारे में कुछ कमजोर ज्ञान, त्चिकोवस्की और मॉस्को आर्ट थिएटर की दयनीय सिम्फनी थी। लेकिन यह सब बहुत कम हलकों में था, लेकिन व्यावसायिक और आधिकारिक जर्मनी अभी भी हमारा उतना ही कम सम्मान करता था जितना हम उससे थोड़ा प्यार करते थे। जापानी युद्ध के बाद जिन अधिकारियों से मेरा बहुत आमना-सामना हुआ, उन्होंने बस हमारा तिरस्कार किया। मुझे याद है कि कैसे 1907 में मैं भी एक बहुत ही शिक्षित जनरल स्टाफ अधिकारी के साथ बर्लिन की ओर यात्रा कर रहा था। भगवान, किस आत्मविश्वास के साथ उन्होंने रूस के साथ टकराव की अनिवार्यता के बारे में बात की और कैसे उन्होंने रूस के रहस्यमय, निराकार, स्त्री तत्वों पर जर्मन, संपूर्ण, संगठित सिद्धांत की जीत की भविष्यवाणी की। 23वें वर्ष का मेरा वार्ताकार पूरी तरह से अलग संरचना का एक अधिकारी था। काश उनके भाषणों में कोई सुन पाता दिलचस्पीरूस के लिए, केवल उसकी उच्च सराहना मोलिकता,यह काफी समझने योग्य होगा. हाल के वर्षों की रूसी घटनाएँ निश्चित रूप से 20वीं सदी के इतिहास के सबसे दिलचस्प अध्यायों में से एक बनी रहेंगी। क्या यह कोई आश्चर्य की बात है कि यह रुचि उन सभी लोगों द्वारा पहले से ही उत्सुकता से महसूस की जाती है जो उसे बाहर से देखते हैं। आख़िरकार, यदि हमारे लिए चल रही घटनाओं के महत्व को महसूस करना कठिन है, क्योंकि वे हमारी अंतहीन घटनाएँ हैं।

पीड़ा, फिर विदेशियों के लिए ऐसी कोई बाधा नहीं; वे पहले से ही हमारे वंशजों की खुशहाल स्थिति में हैं, जो निश्चित रूप से, हमारे दिनों के सभी महत्वों से कहीं अधिक गहराई से जीएंगे, वे दिन जो उनके लिए हमारी कठिन रोजमर्रा की जिंदगी नहीं होंगे, बल्कि उनके उत्सव, रचनात्मक घंटे होंगे , उनकी प्रतिभा की किताबें।

लेकिन मेरे वार्ताकार, एक दार्शनिक या कवि नहीं, बल्कि एक अधिकारी और एक नौसिखिया राजनयिक, ने रूस को न केवल एक दिलचस्प और मौलिक लोक आत्मा के रूप में महसूस किया, बल्कि एक महान वास्तविक शक्ति, एक महान शक्ति, यूरोपीय जीवन में एक कारक के रूप में महसूस किया, जिसके साथ अन्य सभी यूरोपीय देशों को, आज नहीं तो कल, बहुत, बहुत गंभीरता से विचार करना होगा।

रीगा में निराशाजनक संवेदनाओं के बाद, शर्म और अपराध की भावनाओं के बाद जो मैंने अभी अनुभव किया था, मैं अपने वार्ताकार की मनोदशा को समझ नहीं सका, जो किसी भी तरह से केवल उनकी व्यक्तिगत और यादृच्छिक राय नहीं थी ..,

जब हम युद्ध हार गए और ब्रेस्ट-लिटोव्स्क की सबसे शर्मनाक संधि पर हस्ताक्षर किए, जब हमने कुछ ही वर्षों में अपने देश को अंतिम छोर तक बर्बाद कर दिया, जब हम बोल्शेविकों द्वारा सभी राष्ट्रीयताओं का उपहास सहते रहे, तो यूरोपीय लोगों की नजर में हम किस तरह की ताकत हो सकते हैं? तीर्थस्थल, जब हम सभी बेतरतीब ढंग से विदेशी सहायता के लिए चिल्लाते हैं और नहीं जानते कि अपनी मदद कैसे करें?

हालाँकि, हमारी बातचीत जितनी लंबी होती गई, बात उतनी ही स्पष्ट होती गई।

हां, हम युद्ध हार गए, लेकिन हमने शानदार जीत हासिल की। "यदि आपके पास हमारा संगठन होता, तो मेरे वार्ताकार ने मुझसे कहा, आप हमसे कहीं अधिक मजबूत होते।" जर्मनों ने हमारे सैनिकों को "झुंड" में पकड़ लिया, लेकिन कैद में उन्होंने फिर भी माना कि दाढ़ी वाले रूसी लोग बिल्कुल भी साधारण मवेशी नहीं थे, कि वे "बहुत तेज़-तर्रार, बहुत चालाक, अच्छा गाते थे, और एक खुशहाल समय में एशियाई थे -काम करने में निपुणता जैसी "।

टॉल्स्टॉय के प्रति तमाम सम्मान के बावजूद यूरोप को युद्ध से पहले और क्रांति से पहले इन रूसी किसानों के बारे में कोई जानकारी नहीं थी। रूसी लोग अभी भी उसके पक्ष में थेअमानवीय नहींयह रूसी मैदान की असीमता के साथ, रूसी जंगलों की अभेद्यता के साथ, रूसी दलदलों के दलदल के साथ विलीन हो गया ... यह "शानदार यूरोपीय पीटर्सबर्ग" और "मॉस्को की एशियाई जिज्ञासा" का कुछ प्रकार का समझ से बाहर, चेहराविहीन नृवंशविज्ञान आधार था। ।" लेकिन अब सिपाही की क्रांति भड़क उठी, दायरे में अविश्वसनीय, गति में चक्करदार; हाल के वर्षों की घटनाएँ तेजी से बढ़ीं, प्रत्येक नए चरण में रूसी लोक जीवन के नए और नए पहलुओं की खोज हुई। लेन से

क्रांति के उन्हीं दिनों में रूस का प्रश्न यूरोपीय जीवन की धुरी बन गया। अनंतिम सरकार के पतन से पहले, रूसी सेना की युद्ध तत्परता का प्रश्न यूरोपीय हित के केंद्र में था; इसके पतन के बाद, साम्यवाद की संक्रामकता का प्रश्न यूरोपीय हित के केंद्र में था। लेकिन पहली और दूसरी अवधि में, रूस कुछ के लिए आशा और कुछ के लिए भय था। आशाएँ बढ़ीं, भय बढ़ा। दूसरी ओर, रूस बढ़ती आशाओं और बढ़ती भयावहता दोनों के साथ यूरोपीय चेतना में विकसित हुआ। वह बढ़ती गई और बढ़ती गई. पहले यूरोपीय के साथ दस साल के ब्रेक के बाद, मुझे यह स्पष्ट रूप से महसूस हुआ। मुझे न केवल एक रूसी व्यक्ति के रूप में अपने आप में बढ़ी हुई रुचि महसूस हुई, जिसे मैंने वालरस के साथ मिलकर ऑग्सबर्ग में जगाया, बल्कि एक रूसी नागरिक के रूप में सम्मान भी महसूस किया; प्रभाव मेरे लिए पूरी तरह से अप्रत्याशित है,

जर्मनी अब, शायद, पूरी तरह से यूरोप नहीं है; उसका भाग्य रूस के भाग्य से बहुत मिलता जुलता है। लेकिन इस आपत्ति के साथ, मुझे अभी भी कहना होगा कि यूरोप में मेरे छह महीने के प्रवास के बाद, पहले यूरोपीय के साथ बातचीत से मुझे जो धारणा मिली, वह और मजबूत हुई।

* * *

मेरे वार्ताकार जर्मनी के उन वर्गों से थे, जिन्हें रूसी क्रांति के पहले दौर में बहुत उम्मीद थी कि रूसी सेना अपनी युद्ध प्रभावशीलता खो देगी, और दूसरी अवधि में उन्हें रूसी किसानों की बुर्जुआ प्रकृति की उम्मीद थी, जो बोल्शेविक साम्यवाद होगा कभी भी सामना न करें. बातचीत मुज़िक की ओर मुड़ गई और न केवल मेरे वार्ताकार के लिए, बल्कि पूरे रूस के लिए एक बहुत ही महत्वपूर्ण प्रश्न पर पहुंच गई: क्या मुज़िक अपने मनोविज्ञान में बुर्जुआ है या नहीं। मैं स्वीकार करता हूं कि इस प्रश्न का स्पष्ट और सर्वसम्मत उत्तर देना मेरे लिए बहुत कठिन था। रूसी लोकलुभावन समाजवाद ने हमेशा अन्य चीजों के अलावा, ज़मीन-जायदाद का विरोध किया है, क्योंकि उसने हमेशा इसे आध्यात्मिक परोपकारिता का आधार माना है। मार्क्सवाद के बारे में कहने को कुछ नहीं है. उनके विचार में, किसान हमेशा एक बनिया होता है, और सर्वहारा आत्मा का कुलीन होता है। ये सब बिल्कुल गलत है. रूसी किसान अभी तक बिल्कुल भी छोटा बुर्जुआ नहीं है, और, भगवान की इच्छा से, वह जल्द ही एक नहीं बनेगा। निम्न-बुर्जुआ मानसिक संरचना की मुख्य श्रेणी आत्मविश्वास और शालीनता है; बनिया सदैव स्वयं को अपने जीवन का स्वामी महसूस करता है। अपनी मानसिक संरचना में वह सदैव सकारात्मकवादी होता है, अपने विचारों में वह तर्कवादी होता है, इसलिए वह सदैव प्रगति में विश्वास करता है, और यदि वह विश्वास करता है

भगवान में, फिर एक उन्नत बंदर के रूप में। सबसे बढ़कर, उसे अपने भविष्य की ठोस गारंटी पसंद है: बीमा कंपनी और बचत बैंक उसके दिल को प्रिय संस्थान हैं। एक जर्मन विकसित कार्यकर्ता, एक जागरूक सोशल डेमोक्रेट, निस्संदेह एक रूसी किसान की तुलना में कहीं अधिक विशिष्ट व्यापारी।

रूसी किसान कभी भी स्वयं को अपने जीवन का स्वामी महसूस नहीं करता, वह हमेशा जानता है कि उसके जीवन का एक वास्तविक स्वामी है - ईश्वर। उनमें उनकी मानवीय कमज़ोरी का यह एहसास उनके दैनिक किसान श्रम को लगातार पोषित करता रहता है। किसान वर्ग में, चाहे आप कितनी भी मेहनत कर लें, किसी व्यक्ति के लिए स्वयं कुछ भी पूरा करना असंभव है। रोटी बोयी तो जा सकती है, परन्तु उगायी नहीं जा सकती। वसंत ऋतु में खूबसूरत घास के मैदान, बारिश में हमेशा जल सकते हैं और घास काटने लगते हैं। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप मवेशियों की देखभाल कैसे करते हैं, मवेशी अभी भी एक मशीन नहीं है: क्या बछिया बछिया के समय में चलती है, सुअर कितने सूअर पालता है, क्या मुर्गा पूछता है, यह सब रूसी में किसी भी तरह से अनुमान नहीं लगाया जा सकता है किसान अर्थव्यवस्था, और इसलिए किसान की मूल धार्मिक भावना, वास्तविक दैनिक सहयोग की भावनासाथ भगवान, साथ जीवित आत्माभूमि, भूरे और जंगलों के साथ। पिछले साल हमारे खेत से एक बछिया गायब हो गई थी. तीन दिनों तक, मेरे सभी लोग सुबह से लेकर देर शाम तक झाड़ियों और खड्डों पर चढ़े रहे - नहीं और नहीं .., वे पहले से ही पूरी तरह से हताश थे, लेकिन फिर लड़कियों ने सलाह दी: "और आप, फ्योडोर अवगुस्तोविच, रोटी की एक परत लें, छिड़कें नमक, चौराहे पर झाग के पास जाओ, परत नीचे रखो और कहो:

"जंगल के पिता,

"उसे घर ले आओ

"उसे वहाँ से बाहर ले जाओ

"वह कहां से आई थी!

उसके पास अवश्य जाना।" सब कुछ वैसा ही निकला जैसा लिखा हुआ था। याद किए गए शब्दों को जोर-जोर से बोलना (इसे उच्चारण करना उतना शर्मनाक नहीं था जितना खुद को सुनना) और स्टंप पर पपड़ी डालकर, मैं खड्ड की ओर चला गया, जो सुबह ऊपर-नीचे होता था, और तीन थाह भी नहीं चला था , मेरी नज़र मेरी काली और चितकबरे बछिया पर पड़ी! मुझे नहीं पता कि मैं जंगलों में विश्वास करता था या नहीं, लेकिन मेरे पास केवल "नहीं" कहने का कोई कारण नहीं है। पूरे गाँव को यह स्पष्ट हो गया कि लकड़हारे ने उन्हें बाहर निकाला है। परोपकारी ब्राउनी और जंगल के लोगों में यह विश्वास, साथ ही पृथ्वी की जीवित आत्मा में विश्वास, परोपकारिता के अलावा कुछ भी नहीं है। फिलिस्तीनवाद पूरी तरह से अलग और अंतर- है

अन्य कार्य करें और इस किसान विश्वास को मूर्खता और अंधविश्वास के रूप में महसूस करें। बनिया के लिए बहुत कुछ स्पष्ट है, जो न तो किसान के लिए, न ही कवि के लिए, न ही दार्शनिक के लिए स्पष्ट है।

ज़मीन के प्रति किसानों की भावना एक बहुत ही जटिल भावना है। पिछले सभी वर्षों में ग्रामीण इलाकों में रहते हुए, मैंने उन्हें करीब से देखा और बहुत सी चीजें स्पष्ट कीं जो मैं पहले नहीं समझ पाया था। किसान अपनी ज़मीन से प्यार करता है, लेकिन उसे अपनी ज़मीन के टुकड़े की सौन्दर्यात्मक छवि महसूस नहीं होती। उसके लिए, पृथ्वी केवल उपमृदा है और किसी भी तरह से भूदृश्य नहीं है। कोई ऐसे प्रवासी की कल्पना कर सकता है जो अपने साथ एक बैग ले जाएगा जन्म का देश, लेकिन कोई ऐसे व्यक्ति की कल्पना नहीं कर सकता जो अपने साथ किसी खेत, घास काटने वाली जगह या यहां तक ​​कि अपनी संपत्ति की तस्वीर ले जाना चाहेगा। सभी रूसी लेखकों में से, दोस्तोवस्की ने, शायद, पृथ्वी को सबसे अधिक दृढ़ता से महसूस किया, लेकिन उनके सभी उपन्यासों में बिल्कुल भी कोई परिदृश्य नहीं है। तुर्गनेव सबसे महान रूसी परिदृश्य चित्रकार थे, लेकिन उन्हें पृथ्वी, इसकी आंतों, इसकी फलदायी छाती, इसके दिव्य मांस और इसकी जीवित आत्मा के लिए कोई भावना नहीं है। भूमि के प्रति किसान की भावना दोस्तोवस्की की भावना के बहुत करीब है, जमींदार की भावना तुर्गनेव की भावना के बहुत करीब है। दोस्तोवस्की और मुज़िक में पृथ्वी की भावना सत्तामूलक है, तुर्गनेव और जमींदार में यह सौन्दर्यपरक है। लेकिन भूमि के बारे में किसानों की यह सत्तामूलक भावना किसी भी तरह से भूमि की एक पट्टी पर संपूर्ण किसान अस्तित्व की साधारण सांसारिक निर्भरता से समझ में नहीं आती है। किसानों के लिए भूमि बिल्कुल भी उत्पादन का साधन नहीं है, किसी शिल्पकार के लिए उपकरण या श्रमिक के लिए मशीन के समान नहीं है। मशीन मजदूर की शक्ति में है, और किसान स्वयं भूमि की शक्ति में है। और क्योंकि वह उसकी शक्ति में है, वह उसके लिए एक जीवित आत्मा है। पृथ्वी पर प्रत्येक श्रम मनुष्य द्वारा पृथ्वी से पूछा गया एक प्रश्न है, और पृथ्वी पर प्रत्येक अंकुर मनुष्य के लिए पृथ्वी का उत्तर है। मशीन के साथ प्रत्येक श्रम एक पूर्वनिर्धारित प्रभाव वाला एक संवाद है, पृथ्वी पर प्रत्येक श्रम एक संवाद है जिसका अंत कभी नहीं पता चलता। कारखाने के काम में कुछ ऐसा है जो आत्मा को दुःख पहुँचाता है, किसान के काम में कुछ ऐसा है जो जीवन प्रदान करता है। इसलिए, फ़ैक्टरी मनुष्य और पृथ्वी में निम्न-बुर्जुआ विश्वास की ओर ले जाती है स्कूल जिलाभगवान में. जीवन में ये सीधी रेखाएं बहुत जटिल होती हैं। कई कार्यकर्ता मनुष्य में नहीं, बल्कि भगवान में विश्वास करते हैं। लेकिन ये लगभग हमेशा कारखाने में काम करने वाले किसान होते हैं। और कई किसान किसी भी तरह से भगवान में विश्वास नहीं करते हैं, लेकिन वे अब लोग नहीं हैं, बल्कि जानवर हैं, और जानवर हैं, सबसे पहले, जब वे कानून, कानून और न्याय का प्रयोग करने के लिए लोग बनने की कोशिश करते हैं। एक सामान्य कहानी: हमारे गाँव में एक घोड़ा चोर पकड़ा गया। पहले तो वे "खत्म" करना चाहते थे, लेकिन फिर उन्होंने अपना मन बदल लिया। काउंटी ले जाने का निर्णय लिया

नया शहर, अदालत तक। शहर 30 मील दूर है, रास्ते में कई गाँव हैं। हमने हर गाँव में रुकने, सभाएँ इकट्ठा करने और चोर को "सिखाने" का फैसला किया। विवेक को "सिखाया", विधिपूर्वक और बिना अधिक द्वेष के; लेकिन वे उसे अदालत में नहीं ले गए, उन्होंने मृत व्यक्ति को पुलिस स्टेशन में फेंक दिया और पानी में फेंक दिया। कौन लाया, किसके घोड़े पर, किसने मारा, किसने मारा? इसलिए उन्हें कुछ पता नहीं चला. और हर कोई बहुत प्रसन्न हुआ, उन्होंने इसे साफ़-सफ़ाई से, अच्छे विवेक से किया। यह सब अत्याचार है, परंतु परोपकारिता नहीं। फ़िलिस्तीनवाद हमेशा औसत दर्जे का होता है, और रूसी मुज़िक, रूस की भूमिगत जड़, सभी उसके जैसे, अपूरणीय विरोधाभासों में है।

मेरे वार्ताकार ने इन सभी लंबी बहसों को बहुत ध्यान और दिलचस्पी से सुना, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बिंदुओं पर वे अभी भी उसे संतुष्ट नहीं कर पाए। बुर्जुआ मनोविज्ञान की अवधारणा, दार्शनिकता की अवधारणा, स्पष्ट रूप से उनके लिए वह अर्थ और स्वाद नहीं थी, जो रूसी चेतना और रूसी भाषा दोनों के लिए इतनी समझने योग्य और परिचित है। उन्होंने स्पष्ट रूप से दार्शनिकता को सामान्यता, अहंकार और धार्मिकता की कमी की मनोवैज्ञानिक श्रेणियों के साथ नहीं, बल्कि लगभग विशेष रूप से "पवित्र" संपत्ति की भावना के साथ जोड़ा। क्या रूसी मुज़िक शब्द के यूरोपीय अर्थ में मालिक था, जाहिर तौर पर सबसे पहले इसी बात में उसकी दिलचस्पी थी। यूरोपीय इस प्रश्न का उत्तर कैसे दे सकते थे? बेशक, रूसी मुज़िक एक निश्चित अर्थ में अपनी हड्डियों के मज्जा का स्वामी है। जब कोई गांव सार्वजनिक रूप से घास काटता है, तो न केवल अजनबी, बल्कि भाई-बहन भी आधे दरांती के कारण एक-दूसरे का गला काटने के लिए तैयार हो जाते हैं, लेकिन आखिरकार, जब एक परिवार भी एक आम कटोरे से भोजन करता है, तो प्रत्येक चम्मच एक-दूसरे के गले में गिर जाता है। बारी-बारी से कटोरे में डालें और मांस का केवल एक टुकड़ा पकड़ें। इस सब में, संपत्ति की अवधारणा अजीब तरह से न्याय की अवधारणा के साथ विलीन हो जाती है। वैसा ही चलता रहता है. वह आदमी किस ज़मीन को अपना मानता है? संक्षेप में, केवल वही जिसे वह संसाधित करता है। जब क्रांति ने हमारी कृषि योग्य भूमि को ग्रामीण इलाकों को सौंप दिया, जो सभी जमींदारों के अधीन इस पर लगातार खेती करते थे, तो उन्होंने दिल की गहराइयों से इसे अपना मान लिया। उनका, लगभग उसी अर्थ में, जिस अर्थ में अमीर, धर्मनिरपेक्ष घरों की नर्सें अपने पालन-पोषण को अपने बच्चे मानती हैं। सच है, वह लंबे समय तक झिझकती रही कि हल चलाना है या नहीं, और निश्चित रूप से वह अपनी वर्दी के लिए कम से कम कुछ भुगतान करना चाहती थी, लेकिन यह केवल हमारी अंतरात्मा के प्रति अविश्वास के कारण था, न कि उसके अधिकार में विश्वास की कमी के कारण। हाँ, रूसी किसान बेशक ज़मीन का मालिक है, लेकिन केवल इस शर्त के साथ कि उसके लिए संपत्ति एक कानूनी श्रेणी नहीं है, बल्कि एक धार्मिक और नैतिक श्रेणी है। जमीन का अधिकार ही देता है

यह पृथ्वी पर श्रम है, श्रम जिसमें पृथ्वी की एक सत्तामूलक भावना और श्रम का धार्मिक परिवर्तन पाया जाता है। यह हर उस किसान के लिए स्वाभाविक है जो सूर्योदय के समय खेतों में निकलता है और महसूस करता है और कहता है: "क्या कृपा है", लेकिन जब बूट को ऊपर उठाने के लिए बैठते हैं या कार शुरू करते हैं तो "क्या कृपा है" कैसे कहें ...

इस प्रकार किसान की आत्मा ज़मीन-जायदाद के आधार के रूप में श्रम की पुष्टि और जीवन के धार्मिक आधार के रूप में खेती योग्य भूमि की भावना से जुड़ी हुई है।

यूरोपीय परोपकारवाद की तुलना में सब कुछ बहुत अधिक जटिल है, जिसके लिए संपत्ति पवित्र है क्योंकि इसके लिए पैसे का भुगतान किया गया था और यह कानूनों द्वारा संरक्षित है, या यूरोपीय समाजवाद में, जो आम तौर पर संपत्ति के किसी भी आध्यात्मिक अर्थ से इनकार करता है ...

***

यह कहना मुश्किल है कि क्या मेरे वार्ताकार ने वह सब कुछ समझा जो मैंने उसे उस रूसी किसान के बारे में बताने की कोशिश की थी जिसमें उसकी रुचि थी, या नहीं। किसी भी मामले में, वह संतुष्ट थे और शांत हो गए, आशावादी रूप से निर्णय लेते हुए कि यदि मैं सही था, तो बोल्शेविक रूस में लंबे समय तक टिके नहीं रह सकते थे, अपने पूरे विश्व दृष्टिकोण में, न केवल इसके आर्थिक, बल्कि निंदक और इनकार करने वाले भी थे। बल्कि इसकी धार्मिक नींव भी। खुश यूरोपीय!

एफ । स्टेपुन

पेज 0.25 सेकंड में तैयार हो गया!

] संकलन, परिचयात्मक लेख, नोट्स और ग्रंथ सूची वी.के. द्वारा। कैंटर.
(मॉस्को: "रूसी राजनीतिक विश्वकोश" (रॉसपेन), 2000। - पत्रिका "दर्शनशास्त्र के प्रश्न" का पूरक। श्रृंखला "रूसी दार्शनिक विचार के इतिहास से")
स्कैन, प्रोसेसिंग, डीजेवी प्रारूप: डार्क_एंबिएंट, 2011

• सारांश:
  वीसी. कैंटर. एफ। स्टेपुन: तर्क के पागलपन के युग में रूसी दार्शनिक (3)।
  जीवन और कला
  प्रस्तावना (37).
  जर्मन स्वच्छंदतावाद और रूसी स्लावोफिलिज्म (38)।
  रचनात्मकता की त्रासदी (58)।
  रहस्यमय चेतना की त्रासदी (73)।
  जीवन और कार्य (89)।
  ओसवाल्ड स्पेंगलर और "द डिक्लाइन ऑफ़ यूरोप" (127)।
  रंगमंच की मुख्य समस्याएँ
  अभिनय आत्मा का स्वभाव (150).
  अभिनय रचनात्मकता के मुख्य प्रकार (171)।
  भविष्य का रंगमंच (186)।
  रूस पर विचार
  निबंध I (201)।
  निबंध II (208)।
  निबंध III (219)।
  निबंध IV (234)।
  निबंध वी (258)।
  निबंध VI (275)।
  निबंध VII (295)।
  निबंध आठवीं (315)।
  निबंध IX (336)।
  निबंध एक्स (352)।
  क्रांति का धार्मिक अर्थ (377)।
  ईसाई धर्म और राजनीति (399)।
  नोवोग्राड चक्र
  रचनात्मक क्रांति का मार्ग (425)।
  उत्प्रवास की समस्याएँ (434)।
  "न्यू सिटी" के आदमी के बारे में (443)।
  "न्यू सिटी के आदमी" (453) के बारे में अधिक जानकारी।
  विचार और जीवन (460)।
  मार्क्स के अनुसार प्रेम (471)।
  जर्मनी "जाग गया" (482)।
  रूस का विचार और उसके प्रकटीकरण के रूप (496)।
  क्रांतिकारीोत्तर चेतना और प्रवासी साहित्य का कार्य (504)।
  आशावान रूस (515)।
  आज़ादी पर (534)।
  बोल्शेविज़्म और ईसाई अस्तित्व
  सत्य की अवधारणा के इर्द-गिर्द उदार और अधिनायकवादी लोकतंत्र का संघर्ष (557)।
  यूरोप और एशिया के बीच रूस (565)।
  रूसी संस्कृति की आत्मा, चेहरा और शैली (583)।
  मास्को तीसरा रोम (596) है।
  सर्वहारा क्रांति और रूसी बुद्धिजीवियों का क्रांतिकारी आदेश (612)।
  "राक्षस" और बोल्शेविक क्रांति (627)।
  बैठकों
  दोस्तोवस्की का विश्व दृष्टिकोण (643)।
  लियो टॉल्स्टॉय की धार्मिक त्रासदी (661)।
  इवान बुनिन (680)।
  "मित्याज़ लव" (691) के संबंध में।
  आंद्रेई बेली (704) की स्मृति में।
  व्याचेस्लाव इवानोव (722)।
  बोरिस कोन्स्टेंटिनोविच ज़ैतसेव - उनके अस्सीवें जन्मदिन (735) पर।
  जी.पी. फेडोटोव (747)।
  बी.एल. पास्टर्नक (762)।
  स्वतंत्र रूस के कलाकार (776)।
  आखिरी बार (780).
  एस.एल. के दर्शन में आस्था और ज्ञान। फ्रैंक (786)।
  आवेदन
  1. प्रारंभिक कागजात (791)।
  संपादकीय (791)।
  "लोगो" (800)।
  लैंडस्केप की एक घटना विज्ञान की ओर (804)।
  "सर्कुलर मूवमेंट" (807) लेख के संबंध में आंद्रेई बेली को एक खुला पत्र।
  आधुनिक साहित्य के कुछ नकारात्मक पहलुओं पर (816)।
  स्लावोफिलिज्म का अतीत और भविष्य (825)।
  दोस्तोवस्की के "राक्षसों" और मैक्सिम गोर्की के पत्रों (837) के बारे में।
  20-30 के दशक के लेख (849)।
  एन.ए. के पत्र के संबंध में बर्डेव (849)।
  "रास्ते" (860) के सामाजिक-राजनीतिक पथों पर।
  जर्मनी (865)।
  जर्मनी से पत्र (जर्मन सोवियतोफिलिज्म के रूप) (874)।
  जर्मनी से पत्र (राष्ट्रीय समाजवादी) (885)।
  जर्मनी से पत्र (गणतंत्र के राष्ट्रपति के चुनाव के आसपास) (903)।
  3. नवीनतम ग्रंथ (920)।
  कला और आधुनिकता (920)।
  पास्टर्नक (926) की स्मृति में।
  ईर्ष्या (930).
  रूस के भविष्य के पुनरुद्धार के बारे में (939)।
  राष्ट्र और राष्ट्रवाद (940)।
  नोट्स (947)।
  फ्योडोर स्टेपुन की ग्रंथ सूची (975)।
  नाम सूचकांक (986)।

प्रकाशक का नोट:संग्रह में उत्कृष्ट रूसी दार्शनिक के दार्शनिक, सांस्कृतिक-ऐतिहासिक और पत्रकारीय कार्य शामिल हैं जिन्होंने "मन के पागलपन" के युग में (अपने शब्दों में) काम किया - फ्योडोर अवगुस्तोविच स्टेपुन (1884-1965)। एफ। स्टेपुन प्रसिद्ध लोगो पत्रिका के संस्थापकों में से एक हैं, जिन्होंने अपने जीवन का दूसरा भाग निर्वासन में बिताया। नव-कांतियन दार्शनिक ने, इतिहास की इच्छा से, खुद को दार्शनिक और राजनीतिक प्रलय के केंद्र में पाया। रूसी आपदा को पैन-यूरोपीय आपदा का हिस्सा समझते हुए, उन्होंने इससे बाहर निकलने के तरीकों को समझने की कोशिश की वैश्विक संकट. उन्होंने बोल्शेविज्म और फासीवाद की व्याख्या अतार्किकता की जीत के रूप में की। 20-30 के दशक में उनकी मुख्य समस्या लोकतंत्र की आध्यात्मिक नींव की खोज थी। उन्होंने ईसाई धर्म में इतिहास के धार्मिक अर्थ के रूप में एक स्वतंत्र व्यक्ति की दैवीय पुष्टि में इन नींवों को देखा, जिसे उन्होंने बुद्धिवाद की भावना से समझा। समकालीनों ने उन्हें पॉल टिलिच, मार्टिन बुबेर, रोमानो गार्डिनी और अन्य जैसे पश्चिमी दार्शनिकों के बराबर रखा। अपनी मातृभूमि में विचारक के चयनित दार्शनिक और पत्रकारीय लेखन की पुस्तक पहली बार इतनी मात्रा में प्रकाशित हुई है।

फ्योडोर अवगुस्तोविच स्टेपुन (1884 - 1965) का जन्म मास्को में हुआ था। उनके पिता - स्टेशनरी कारखानों के मालिक - पूर्वी प्रशिया के मूल निवासी थे। 1902 से 1910 तक स्टीफन ने विंडेलबैंड के साथ हीडलबर्ग विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया। लेकिन उनके गुरु के नव-कांतियनवाद को जर्मन रूमानियतवाद और वीएल के दर्शन के प्रभाव से स्टेपुन में पूरक बनाया गया था। सोलोव्योव। स्टीफन का डॉक्टरेट शोध प्रबंध सोलोवोव के इतिहास के दर्शन के लिए समर्पित था। उन्होंने जल्द ही रूसी दार्शनिक की प्रणाली के तर्कसंगत पक्ष में रुचि खो दी, और सोलोविओव पर उन्होंने जिस बड़े अध्ययन की कल्पना की थी वह उनके डॉक्टरेट कार्य तक ही सीमित था।
स्टीफन, लोगो पत्रिका के आरंभकर्ताओं में से एक के रूप में, रूस लौट आए और इसके प्रकाशन में सक्रिय भाग लिया। "लोगो" में उन्होंने अपने दार्शनिक लेख प्रकाशित किए: "द ट्रेजेडी ऑफ क्रिएटिविटी (फ्रेडरिक श्लेगल)" (1910), "द ट्रेजेडी ऑफ मिस्टिकल कॉन्शसनेस (एक्सपीरियंस ऑफ फेनोमेनोलॉजिकल कैरेक्टराइजेशन)" (1911-1912), "लाइफ एंड क्रिएटिविटी" (1913) ).
स्टीफन ने स्वयं अंतिम लेख को "एक दार्शनिक प्रणाली का पहला मसौदा माना, जो कांटियन आलोचना के आधार पर, रोमांटिक और स्लावोफाइल्स द्वारा स्पष्ट रूप से प्रेरित धार्मिक आदर्श का वैज्ञानिक रूप से बचाव और औचित्य साबित करने की कोशिश कर रहा है।" उन्होंने अन्य पत्रिकाओं में भी दर्शन, सार्वजनिक जीवन, साहित्य, रंगमंच पर लेख प्रकाशित किये।
मॉस्को के शैक्षणिक हलकों से नव-कांतियनवाद के प्रति शत्रुतापूर्ण रवैये का सामना करने के बाद, स्टीफन इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि "रूस में, विश्वविद्यालय की दीवारों के बाहर दर्शनशास्त्र का अध्ययन करना अधिक सही हो सकता है।" वह अपने व्याख्यान पाठ्यक्रम "दर्शनशास्त्र का परिचय" का आयोजन करता है, जिसे वह एक किराए के अपार्टमेंट में पढ़ता है। दो बार उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग धार्मिक और दार्शनिक सोसायटी की बैठकों में प्रस्तुतियाँ दीं। स्टेपुन मॉस्को और रूस के प्रांतीय शहरों में व्याख्यान गतिविधियों का संचालन करता है।
प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, स्टेपुन एक तोपखाने रेजिमेंट का एक ध्वजवाहक था। 1917 की फरवरी क्रांति उसे गैलिसिया में सबसे आगे पाया। दक्षिण-पश्चिमी मोर्चे के प्रतिनिधिमंडल के प्रमुख के रूप में, वह पेत्रोग्राद पहुंचे और फिर मई से जून 1917 तक ऑल-रूसी काउंसिल ऑफ वर्कर्स, पीजेंट्स एंड सोल्जर्स डिपो के डिप्टी चुने गए, उन्होंने सांस्कृतिक और शैक्षिक विभाग का नेतृत्व किया। अनंतिम सरकार के सैन्य मंत्रालय के राजनीतिक निदेशालय में, और फिर राजनीतिक प्रबंधन का प्रमुख बन जाता है, फ्री रूस की सेना और नौसेना के जर्नल का संपादक।
अक्टूबर क्रांति के बाद, स्टीफन स्टेट डिमॉन्स्ट्रेशन थिएटर के वैचारिक नेता और फिर निर्देशक बन गए। लेकिन स्टीफन की व्यावहारिक नाटकीय गतिविधि लंबे समय तक नहीं चली: निर्देशक वी. ई. मेयरहोल्ड के आरोप लगाने वाले क्रांतिकारी भाषण के बाद उन्हें थिएटर में काम से निलंबित कर दिया गया। हालाँकि, थिएटर के प्रति जुनून सैद्धांतिक स्तर पर पहले से ही जारी था। स्टेपुन ने विभिन्न थिएटर स्कूलों और स्टूडियो में "थिएटर का दर्शन" पढ़ाया, जिसमें स्टूडियो ऑफ़ यंग एक्टर्स भी शामिल था, जहाँ के.एस. स्टैनिस्लावस्की ने सबक दिया था। कुछ साल बाद, पहले से ही निर्वासन में, स्टीफन ने अपनी पुस्तक द मेन प्रॉब्लम्स ऑफ द थिएटर (बर्लिन, 1923) प्रकाशित की। स्टीफन का साहित्यिक कार्य भी बाधित नहीं हुआ है। वह समाजवादी-क्रांतिकारी समाचार पत्र वोज़्रोज़्डेनिये के सांस्कृतिक-दार्शनिक विभाग में सहयोग करते हैं, समाजवादी-क्रांतिकारी विचारधारा को साझा नहीं करते हैं, बल्कि "रूसी लोकतांत्रिक समाजवाद की खेती" के समर्थक हैं। 1918 में युद्ध के बारे में उनके संस्मरणों की पुस्तक "फ्रॉम द लेटर्स ऑफ एन आर्टिलरी एनसाइन" प्रकाशित हुई है। 1922 में, उनके संपादन में और उनके लेख के साथ, रोज़हिप पत्रिका का पहला और एकमात्र अंक प्रकाशित हुआ, जिसमें बर्डेव का काम, लियोनिद लियोनोव और बोरिस पास्टर्नक की रचनाएँ प्रकाशित हुईं। उसी वर्ष, ओ. स्पेंगलर की पुस्तक "द डिक्लाइन ऑफ यूरोप" को समर्पित बर्डेव, फ्रैंक, स्टेपुन और बुक्शपैन के लेखों का एक संग्रह प्रकाशित हुआ। स्टेपुन ने स्पेंगलर पर आपत्ति जताते हुए तर्क दिया कि "वास्तविक, यानी ईसाई-मानवीय संस्कृति" नष्ट नहीं होगी, जैसे यूरोपीयकृत रूस, जिसने दुनिया को पुश्किन दिया, नष्ट नहीं होगा। लेकिन स्टीफन मार्क्सवादी समाजवाद के तीव्र नकारात्मक मूल्यांकन में द डिक्लाइन ऑफ यूरोप के लेखक से पूरी तरह सहमत थे।
इसमें आश्चर्य की बात नहीं है कि स्टेपुन को बोल्शेविक सरकार द्वारा रूस से निष्कासित दार्शनिकों और वैज्ञानिकों की सूची में शामिल किया गया था। वह जर्मनी चले गए, जहां उन्होंने रूसी और जर्मन पत्रिकाओं में सहयोग किया, कई किताबें प्रकाशित कीं, जिनमें उनका मुख्य दार्शनिक कार्य, लाइफ एंड वर्क (बर्लिन, 1922) शामिल है। 1926 से, स्टीफन ड्रेसडेन में उच्च तकनीकी स्कूल के समाजशास्त्र विभाग में काम कर रहे हैं, लेकिन 1927 में नाज़ियों ने उन्हें वैचारिक अविश्वसनीयता के लिए निकाल दिया। उनके अपार्टमेंट की तलाशी ली गई. स्टेपुन राष्ट्रीय समाजवाद के कट्टर विरोधी हैं। जर्मन जातीय मूल के होने के कारण, स्टीफन द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान रूस के देशभक्त थे। युद्ध के बाद, 1946 से, उन्होंने म्यूनिख विश्वविद्यालय में विशेष रूप से उनके लिए बनाए गए रूसी संस्कृति के इतिहास विभाग का नेतृत्व करते हुए, रूसी आध्यात्मिक संस्कृति पर बड़ी सफलता के साथ व्याख्यान दिया। 1956 में, उनकी पुस्तक बोल्शेविज़्म एंड क्रिस्चियन एक्सिस्टेंस जर्मन में प्रकाशित हुई, और 1962 में, मिस्टिकल वर्ल्डव्यू। 1947 में, स्टेपुन के संस्मरण जर्मन में छपे, जो 1956 में "पूर्व और अपूर्ण" शीर्षक के तहत रूसी में प्रकाशित हुए। 1992 में, रूसी लेखकों के बारे में उनके लेखों का संग्रह "मीटिंग्स" प्रकाशित हुआ, 1999 में - "विशिंग रशिया"। 2000 में, उनकी "वर्क्स" श्रृंखला "फ्रॉम द हिस्ट्री ऑफ रशियन फिलॉसॉफिकल थॉट" में प्रकाशित हुई थी।
स्टेपुन के दार्शनिक विचार वीएल की भावना में धार्मिक दर्शन के साथ नव-कांतियनवाद और रोमांटिक "जीवन दर्शन" का एक प्रकार का संश्लेषण हैं। सोलोव्योव। यह संश्लेषण कई समकालीनों को जैविक नहीं लगा, लेकिन यह रूसी दार्शनिक विचार की एक निश्चित धारा की मानसिकता का संकेत है। आइए निबंध "जीवन और रचनात्मकता" के लेखक के ऐसे विषम दार्शनिक निर्माण के तर्क को समझने की कोशिश करें - स्टेपुन का मुख्य वैचारिक कार्य।

उनके अनुसार, "दर्शन का एकमात्र सच्चा कार्य" "पूर्ण का दर्शन" है। दर्शन का यह कार्य भी कांट द्वारा हल किया गया था, लेकिन पिछले दर्शन की तुलना में एक अलग तरीके से, जो कि स्टेपुन की आलंकारिक परिभाषा के अनुसार, "पृथ्वी के ऊपर खड़े सूर्य की छवि में पूर्णता को देखने" की मांग करता था। दूसरी ओर, कांट ने, "वास्तव में दर्शन के क्षितिज को इस तरह से स्थानांतरित कर दिया कि पूर्ण का सूर्य उसके क्षितिज के पीछे रह गया" (140)। यही कारण है कि आधुनिक कांतियन आलोचना "आकाश में सूर्य की तलाश नहीं करती है, बल्कि लुप्त होती पृथ्वी पर केवल उसके निशान और प्रतिबिंब की तलाश करती है" (141)। स्टेपुन के लिए, कांटियन आलोचना वैज्ञानिक दर्शन के आधुनिक स्तर की विशेषता है, हालांकि कांट के सभी प्रस्ताव उन्हें स्वीकार्य नहीं लगते हैं।
स्टीफन ने जीवन और कार्य के बारे में अपनी चर्चा "लुप्त होती पृथ्वी" से शुरू की। वह "अनुभव" की अवधारणा को आधार के रूप में लेता है, जिसका अर्थ विशिष्ट व्यक्तिपरक-मानसिक अनुभव नहीं है, बल्कि सामान्य रूप से किसी प्रकार का "अनुभव" है। उनके लिए जीवन और रचनात्मकता दोनों इस "अनुभव" के दो ध्रुव हैं। साथ ही, अनुभव-जीवन एक "रहस्यमय अनुभव" (157) है। मुद्दा यह है कि "जो अवधारणा जीवन का प्रतीक है वह "सकारात्मक सर्व-एकता" (160) की अवधारणा है। इसलिए स्टीफन "जीवन दर्शन" को वीएल की शिक्षाओं के साथ जोड़ने का प्रयास कर रहा है। सोलोव्योव। वह कांट के साथ सोलोविओव को "क्रॉस" करने का भी प्रयास करता है, यह देखते हुए कि उसके लिए सकारात्मक सर्व-एकता "स्वयं पूर्ण" नहीं है, बल्कि केवल "इस पूर्ण का तार्किक प्रतीक है, और फिर भी पूर्ण नहीं है, क्योंकि यह वास्तव में मौजूद है स्वयं, लेकिन जैसा कि यह अनुभव में दिया गया है” (179)। लेकिन इसी "जीवन के अनुभव" को "एक धार्मिक अनुभव के रूप में, ईश्वर के एक धार्मिक अनुभव के रूप में" प्रतिपादित किया गया है। इस प्रकार "जीवन का ज्ञान" "जीवित ईश्वर" (180) के ज्ञान के बराबर है।
रचनात्मकता को स्टीफन ने भी एक अनुभव माना है, लेकिन ऐसा अनुभव जो जीवन के अनुभव का विरोध करता है। यदि जीवन के अनुभव को "सकारात्मक सर्व-एकता" के रूप में वर्णित किया जाता है, तो रचनात्मकता के अनुभव में कोई एकता नहीं है। यह विषय और वस्तु में विभाजित है और सांस्कृतिक रचनात्मकता के विविध रूपों में विभाजित है: विज्ञान और दर्शन में, कला और धर्म में। रचनात्मकता के संबंध में, स्टीफन अपने नव-कांतियन शिक्षकों विंडेलबैंड और रिकर्ट के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, एक स्वयंसिद्ध, यानी, मूल्य-सैद्धांतिक दृष्टिकोण का उपयोग करते हैं, जिसे वह एक अजीब तरीके से विकसित करते हैं।
वह मूल्यों को "राज्य के मूल्यों" और "विषय स्थिति के मूल्यों" में विभाजित करता है। "राज्य मूल्य" वे मूल्य हैं "जिनमें प्रत्येक व्यक्ति संगठित होता है (सिर पर व्यक्तित्व के मूल्य के साथ)" और वे मूल्य "जिनमें मानवता संगठित होती है (भाग्य के मूल मूल्य के साथ)" (171) . "विषय स्थिति के मूल्य" - रचनात्मकता के मूल्यों की दूसरी परत। इनमें "वैज्ञानिक-दार्शनिक" और "सौंदर्य-ज्ञानात्मक" मूल्य शामिल हैं। "वैज्ञानिक और दार्शनिक मूल्य वे हैं जो सटीक विज्ञान और दर्शन के सांस्कृतिक लाभों का निर्माण करते हैं।" "... सौंदर्यशास्त्र-ज्ञानात्मक मूल्य वे हैं जो कला के सांस्कृतिक सामान और दर्शन के प्रतीकात्मक-आध्यात्मिक प्रणालियों का निर्माण करते हैं" (171)।
स्टीफन के अनुसार, जीवन और रचनात्मकता के बीच का संबंध विरोधाभासी है। वह "दोनों ध्रुवों की समान मान्यता" पर जोर देते हैं - "जीवन के ध्रुव और रचनात्मकता के ध्रुव दोनों" (182)। साथ ही, उनका मानना ​​है कि "जीवन ईश्वर है, और रचनात्मकता उससे दूर हो रही है" (181)। साथ ही, रचनात्मकता को किसी भी तरह से मनुष्य की पापपूर्ण और धार्मिक आत्म-पुष्टि के रूप में समझा और खारिज नहीं किया जा सकता है। सृजन करते समय, एक व्यक्ति आज्ञाकारी रूप से अपने वास्तविक मानवीय कार्य को पूरा करता है, अर्थात वह कार्य जो स्वयं ईश्वर ने उसे इंगित किया है" (182)। लेकिन जीवन-ईश्वर के साथ रचनात्मकता का यह द्विपक्षीय संबंध "रचनात्मकता की त्रासदी" का गठन करता है, जिसे स्टीफन ने अपने लेख "रचनात्मकता की त्रासदी" में एक असंभव कार्य को हल करने की इच्छा के रूप में वर्णित किया है: "जीवन को रचनात्मकता में समाहित करने के लिए।" ”
स्टेपुन एक रचनात्मक व्यक्ति थे, जो उनके अपने दार्शनिक और कलात्मक कार्यों में व्यक्त किया गया था (1923 में उन्होंने अपना दार्शनिक उपन्यास "निकोलाई पेरेस्लेगिन" प्रकाशित किया था; उनके संस्मरण "पूर्व और अनफुलफिल्ड" का न केवल वृत्तचित्र है, बल्कि कलात्मक मूल्य भी है), और गहराई में साहित्यिक और नाट्य रचनात्मकता में रुचि।