क्लाउड हेनरी सेंट साइमन। प्रारंभिक समाजवाद

हेनरी सेंट-साइमन(1760-1825) - फ्रांसीसी दार्शनिक, समाजशास्त्री, प्रसिद्ध समाज सुधारक, यूटोपियन समाजवाद के स्कूल के संस्थापक। सेंट-साइमन की मुख्य कृतियाँ: "जिनेवन के एक निवासी के अपने समकालीनों को पत्र" (1802), "मनुष्य के विज्ञान पर निबंध" (1813-16), "सार्वभौमिक गुरुत्वाकर्षण पर कार्य" (1813-22), "ऑन" औद्योगिक प्रणाली” (1821), “उद्योगपतियों की धर्मशिक्षा” (1823), “नई ईसाई धर्म” (1825)।

उन्होंने नियतिवाद का दृढ़तापूर्वक बचाव करते हुए इसे मानव समाज के विकास तक बढ़ाया और ऐतिहासिक नियमितता के विचार को प्रमाणित करने पर विशेष ध्यान दिया। इतिहास को प्राकृतिक विज्ञान की तरह एक सकारात्मक विज्ञान बनना चाहिए। एस.-एस. के अनुसार, प्रत्येक सामाजिक व्यवस्था इतिहास में एक कदम आगे है। चलाने वाले बल सामुदायिक विकासवैज्ञानिक ज्ञान की प्रगति है,नैतिकता और धर्म. तदनुसार, इतिहास विकास के तीन चरणों से गुजरता है: धार्मिक (धर्म के वर्चस्व की अवधि, दास और सामंती समुदायों को कवर करने वाला), आध्यात्मिक (सामंती और धार्मिक प्रणालियों के पतन की अवधि) और सकारात्मक (भविष्य की सामाजिक व्यवस्था)।

राजनीतिक व्यवस्थाएँ संयोग से नहीं, बल्कि कानून के आधार पर उत्पन्न होती हैं। मानव मन की प्रगति.इसलिए, एक स्थिर आदेश केवल एक ऐसा आदेश हो सकता है जो आत्मज्ञान की स्थिति के अनुरूप हो, जो शक्ति की सीमा निर्धारित करता है। मध्ययुगीन धार्मिक और सामंती व्यवस्था उन दार्शनिकों द्वारा बनाई और व्यवहार में लाई गई जिन्होंने पहले पुरानी प्रणालियों को नष्ट कर दिया था, जिसे प्राचीन, ग्रीक और रोमन दार्शनिकों द्वारा भी बनाया गया था। किसी भी नई सामाजिक व्यवस्था के निर्माण के लिए आवश्यक साधन ज्ञान की प्रगति द्वारा प्रदान किये जाते हैं।

औद्योगिक व्यवस्था में परिवर्तनसेंट-साइमन द्वारा इसकी कल्पना सामंती और मध्यवर्ती सामाजिक समूहों के हाथों से उद्योगपतियों और वैज्ञानिकों के हाथों में सत्ता के हस्तांतरण के रूप में की गई है, जो उनके लिए कामकाजी लोगों को राज्य प्रशासन के हस्तांतरण के समान है। आध्यात्मिक शक्ति अकादमी में केंद्रित है, धर्मनिरपेक्ष शक्ति उद्योगपतियों की परिषद में।

एस.-एस. के अनुसार, भविष्य का समाज वैज्ञानिक और नियोजित बड़े पैमाने के उद्योग पर आधारित है, लेकिन निजी संपत्ति और वर्गों के संरक्षण के साथ। प्रमुख भूमिका किसकी है? वैज्ञानिक और उद्योगपति (श्रमिक और निर्माता, व्यापारी, बैंकर)।हर किसी को काम करने के अधिकार की गारंटी दी जानी चाहिए: हर कोई अपनी क्षमता के अनुसार काम करता है। भविष्य में लगभग पांच वर्षों में लोगों के प्रबंधन का स्थान चीजों का निपटान और उत्पादन का प्रबंधन ले लेगा। उद्योगपति वर्गइसका पूर्ण संगठन केवल XVIII सदी में प्राप्त हुआ, एक नए प्रकार के उद्योग के गठन के साथ, जिसके निजी हित सभी उद्योग के सामान्य हितों के समान थे। इस प्रकार का उद्योग है बैंकिंग। बैंकों के उद्भव से पहले किसान, निर्माता और व्यापारी अलग-अलग निगम थे। बैंक ने उन्हें एक में मिला दिया एकीकृत प्रणालीऋण, जिससे कुल मिलाकर उद्योगपतियों के वर्ग को ऐसी मौद्रिक शक्ति मिलती है जो न तो अन्य सभी वर्गों के पास होती है और न ही राज्य के पास होती है। राजसत्ता सदैव उद्योगपतियों की सहयोगी रही है और है। उद्योगपतियों में, सेंट-साइमन में उद्योग और कृषि के सभी श्रमिक शामिल हैं, शारीरिक श्रमिक और उद्यमी दोनों के रूप में। उद्योगपति अनिवार्य रूप से बौद्धिक समूहों से जुड़े हुए हैं: वैज्ञानिक और कलाकार।

पुराने सैन्य कुलीनता के महत्व में गिरावट और उद्योगपतियों के अधिकार की वृद्धि के कारणों का पता लगाते हुए, सेंट-साइमन इन घटनाओं को आंदोलन से जोड़ते हैं संपत्तिऔर उत्पादन में अग्रणी कार्यों को उद्योगपतियों के हाथों में स्थानांतरित करने के साथ। वह संपत्ति के हस्तांतरण की व्याख्या विशुद्ध रूप से आर्थिक कारणों से करते हैं। उनका तर्क है कि संपत्ति का संगठन सामाजिक भवन की नींव है, जबकि सरकार का संगठन केवल इसका स्वरूप है। स्वामित्व के स्वरूप में तदनुरूप परिवर्तन के बिना सामाजिक व्यवस्था में कोई परिवर्तन नहीं होता है।

औद्योगिक व्यवस्था का मुख्य कार्य- समाज द्वारा किए जाने वाले कार्यों की एक स्पष्ट और उचित संयुक्त योजना की स्थापना, इसलिए वह भविष्य की सामाजिक व्यवस्था कहते हैं संगठन।

बड़ी चूक क्रांतिइस तथ्य में शामिल है कि इसने सत्ता को उद्योगपतियों और वैज्ञानिकों के हाथों में स्थानांतरित नहीं किया, बल्कि राज्य के प्रमुख पर दो मध्यवर्ती परतें डाल दीं: तत्वमीमांसा और वकील (कानूनविद)। ये मध्यवर्ती परतें पुराने समाज के विघटन की प्रक्रिया में बनीं और अपने समय में सकारात्मक भूमिका निभायीं। लेगिस्टों ने उद्योग के हित में सामंती न्याय को नरम किया और एक से अधिक बार सामंतवाद की ताकतों के खिलाफ पुरानी संसदों में उनका बचाव किया; तत्वमीमांसाओं ने पुराने धर्मशास्त्र को नरम कर दिया, कई धार्मिक प्रस्तावों को बरकरार रखा, लेकिन स्वतंत्र निर्णय के लिए उनसे परे दरवाजे खोल दिए।

फ्रांसीसी क्रांति के समय तक, कानूनविदों और तत्वमीमांसाकारों की भूमिका पहले ही निभाई जा चुकी थी: उनकी मदद से उद्योगपति और वैज्ञानिक एक प्रमुख शक्ति के रूप में विकसित हुए और उन्हें सीधे समाज का शासक वर्ग बनना पड़ा।हालाँकि, ऐसा नहीं हुआ, क्योंकि कानूनविदों और तत्वमीमांसा के मध्यवर्ती स्तरों को सामाजिक विकास के हितों के रक्षक के रूप में देखने के आदी उद्योगपतियों ने उन्हें सत्ता हस्तांतरित करने का फैसला किया। परिणामस्वरूप, क्रांति से एक औद्योगिक और वैज्ञानिक प्रणाली का निर्माण नहीं हुआ; इसने देश को असंगठित स्थिति में छोड़ दिया।

नए औद्योगिक समाज में, दोनों समूहों के बीच अंतर हड़ताली है। कुछ के पास संपत्ति है, दूसरों के पास नहीं। सेंट-साइमन मालिकों और गैर-मालिकों के बीच संघर्ष की आवश्यकता को मानते हैं। "सर्वहारा"- मालिक नहीं.

नया दर्शन (राजनीति),एक विज्ञान बनने के लिए, इसे सकारात्मक विज्ञान की पद्धति का पालन करना होगा और सामाजिक जीवन के अभ्यास द्वारा निर्देशित होना होगा, अर्थात सिद्धांत को उस समय की व्यावहारिक समस्याओं के साथ जोड़ना होगा। सेंट-साइमन - बाद में अपने छात्र ओ. कॉम्टे की तरह - कहेंगे कि किसी भी विज्ञान का कार्य "पूर्वाभास करने के लिए देखना ..." है।

नये विज्ञान का उद्देश्यमानव जाति को अतीत के ज्ञान के आधार पर यह अनुमान लगाने का अवसर देना है कि भविष्य में क्या होगा, उसे एक सिद्धांत बनाकर, कई तथ्यों को एक पूरे में जोड़ना होगा, उनका क्रम और अनुक्रम स्थापित करना होगा, जबकि इसका उपयोग करना होगा नियतिवाद का सिद्धांत और नियमितता का विचार। सामाजिक विज्ञान या मनुष्य का विज्ञान भौतिकी, रसायन विज्ञान और खगोल विज्ञान जैसे अवलोकनों और तथ्यों पर आधारित होना चाहिए। सेंट-साइमन का दर्शन एक प्रकार से सामाजिक जीवन का सामान्यीकरण है और इसके अनुसार निष्क्रिय चिंतन की कोई प्रणाली नहीं, बल्कि एक प्रकार का व्यावहारिक मार्गदर्शन का कोड है।

शक्ति का मुख्य कार्यपुराने समाज में इस अधीनस्थ बहुमत के बीच व्यवस्था कायम रहती थी। औद्योगिक प्रणाली को कम से कम लोगों के प्रबंधन की आवश्यकता होती है। इसका तात्पर्य यह है कि (औद्योगिक व्यवस्था में) शासन करने वाली शक्ति सीमित होगी। व्यवस्था बनाए रखना लगभग पूरी तरह से सभी नागरिकों का सामान्य कर्तव्य बन जाता है। लोगों पर शासन करने की व्यवस्था का स्थान वर्चस्व की व्यवस्था ले लेगी प्रशासन तंत्र.प्रशासनिक शक्ति सरकारी शक्ति का स्थान ले लेगी। और इस प्रशासनिक शक्ति का मुख्य कार्य जिसके वाहक होंगे वैज्ञानिक, कलाकार और उद्योगपति,मानव जाति के हित में विश्व की खेती पर काम का एक संगठन होगा। भविष्य का समाज सेंट-साइमन को एक विशाल, जटिल कार्यशाला के रूप में दिखाई देता है। शिक्षा की जरूरत है उद्योगपति पार्टियाँ. इसकी गतिविधियाँ जनमत पर आधारित होनी चाहिए।

नये सामाजिक दर्शन को तैयार करने तथा उसके विचारों के प्रचार-प्रसार के क्षेत्र में वैज्ञानिकों तथा कलाकारों (बुद्धिजीवियों) की सक्रियता महत्वपूर्ण है। उन्हें सार्वजनिक शिक्षा के बुनियादी सिद्धांतों पर काम करना चाहिए; उनके हाथों में, राजनीति मनुष्य के विज्ञान का पूरक होनी चाहिए। कलाकार समाज के समक्ष नई सफलताओं का सुंदर चित्र बनाकर उसे प्रेरित करेंगे।

एस.-एस. के विचारों की यूटोपियन प्रकृति। विशेष रूप से एक नए समाज के निर्माता के रूप में सर्वहारा वर्ग की ऐतिहासिक भूमिका और पुराने समाज को बदलने के साधन के रूप में क्रांति की गलतफहमी में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ, भोली आशा में कि "सकारात्मक" (सकारात्मक) दर्शन का प्रचार प्राप्त किया जा सकता है लोगों के जीवन का एक उचित संगठन। एस.-एस की मृत्यु के बाद। उनके शिक्षण को बी. पी. अनफैंटिन (1796-1864) और एस.-ए. द्वारा बढ़ावा दिया गया था। बाज़ार (1791 -1832)।

सेंट-साइमन की दोहरी स्थिति, उनके तर्क की असंगति ने भविष्य में सामाजिक परिवर्तनकारी अभिविन्यास के दो स्पष्ट रूप से परिभाषित क्षेत्रों के गठन की नींव रखी: उदारवादी-सुधारवादी और कट्टरपंथी-क्रांतिकारी। पहला कॉम्टे और उनके अनुयायियों के नाम से जुड़ा है, दूसरा मार्क्स के नाम से। इन पदों के बीच अंतर सामाजिक विकास की संभावनाओं की दृष्टि और सामाजिक परिवर्तन के साधनों के चुनाव में देखा जाता है।

सेंट-साइमन के मुख्य गुण :

सकारात्मक विज्ञान के सिद्धांतों पर आधारित समाज के एक नए विज्ञान की आवश्यकता की पुष्टि;

प्रगति का विचार;

वर्गों के गठन के इतिहास का विवरण;

राजनीतिक व्यवस्था संपत्ति और उत्पादन के संगठन से जुड़ी है और इसका परिणाम समाज की वर्ग संरचना है;

औद्योगिक समाज की विशेषताएँ, सामाजिक विकास में श्रम की भूमिका।

हेनरी सेंट-साइमन(क्लाउड हेनरी डी रूवरॉय, कॉम्टे डी सेंट-साइमन, फादर। क्लाउड हेनरी डी रूवरॉय, कॉम्टे डी सेंट-साइमन , 10/17/1760, पेरिस - 05/19/1825, पेरिस) - फ्रांसीसी दार्शनिक, समाजशास्त्री, प्रसिद्ध समाज सुधारक, यूटोपियन समाजवाद के स्कूल के संस्थापक। सेंट-साइमन की मुख्य कृतियाँ: "लेटर्स फ्रॉम ए जिनेवन टू हिज़ कंटेम्परेरीज़" (1802), "कैटेचिज़्म ऑफ़ द इंडस्ट्रियलिस्ट्स" (1823), "न्यू क्रिश्चियनिटी" (1825)।

जीवनी

एक कुलीन कुलीन परिवार का प्रतिनिधि, ड्यूक ऑफ सेंट-साइमन का रिश्तेदार। डी "अलाम्बर ने उनके पालन-पोषण में भाग लिया।

तेरह साल की उम्र में, उनमें अपने अत्यंत धार्मिक पिता बल्थाजार हेनरी डी रूवरॉय डी सेंट-साइमन मार्क्विस सैंड्रिकोर्ट (1721-1783) को यह बताने का साहस था कि वह उपवास नहीं करना चाहते थे और कम्युनियन नहीं लेना चाहते थे, जिसके लिए उन्होंने उन्हें सेंट-लाज़ारे जेल में बंद कर दिया था। . बहुत पहले ही, मानवीय कार्यों के लिए सबसे योग्य मकसद के रूप में प्रसिद्धि का विचार उनके विश्वदृष्टिकोण में प्रवेश कर गया।

हेनरी सेंट-साइमन इंग्लैंड के खिलाफ विद्रोह करने वाले उत्तरी अमेरिकी उपनिवेशों की मदद के लिए फ्रांसीसी सरकार द्वारा भेजी गई टुकड़ी में शामिल हो गए; पाँच वर्षों तक संघर्ष में भाग लेता है और अंततः अंग्रेजों द्वारा पकड़ लिया जाता है। युद्ध के अंत में रिहा होकर, वह मैक्सिको की यात्रा करता है और स्पेनिश सरकार को एक नहर के माध्यम से अटलांटिक और महान महासागरों को जोड़ने की एक परियोजना का प्रस्ताव देता है। ठंड से स्वागत करने के बाद, वह अपनी मातृभूमि लौट आए, जहां उन्हें मेट्ज़ में किले के कमांडेंट का पद मिला और जी मोंगे के मार्गदर्शन में गणित का अध्ययन किया।

जल्द ही वह सेवानिवृत्त हो जाता है, हॉलैंड जाता है और सरकार को इंग्लैंड के खिलाफ फ्रांसीसी-डच औपनिवेशिक गठबंधन बनाने के लिए मनाने की कोशिश करता है, लेकिन इसमें सफल नहीं होने पर, वह एक नहर परियोजना के साथ स्पेन जाता है जो मैड्रिड को समुद्र से जोड़ने वाली थी। फ्रांस में हुई क्रांति ने उन्हें अपने वतन लौटने के लिए मजबूर कर दिया, लेकिन, उनके अपने शब्दों में, वह क्रांतिकारी आंदोलन में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप नहीं करना चाहते थे, क्योंकि वे पुराने आदेश की नाजुकता के बारे में गहराई से आश्वस्त थे।

1790 में, उन्होंने कुछ समय के लिए उस जिले में मेयर के रूप में कार्य किया जहां उनकी संपत्ति स्थित थी। उसी वर्ष, उन्होंने महान उपाधियों और विशेषाधिकारों के उन्मूलन के पक्ष में बात की (पुनर्स्थापना के युग में, हालांकि, उन्होंने गिनती की उपाधि धारण करना जारी रखा)। उसी समय, सेंट-साइमन राष्ट्रीय संपत्ति खरीदने में लगे हुए थे और इस तरह उन्होंने एक महत्वपूर्ण राशि अर्जित की। बाद में उन्होंने "एक वैज्ञानिक सुधार स्कूल की स्थापना और एक बड़े औद्योगिक प्रतिष्ठान का आयोजन करके" ज्ञान की प्रगति को बढ़ावा देने और मानव जाति के भाग्य में सुधार करने की इच्छा से अपनी अटकलों को समझाया। आतंक के दौरान, सेंट-साइमन को कैद कर लिया गया, जहां से वह 9 थर्मिडोर के बाद तक नहीं निकला।

1797 में, सेंट-साइमन का इरादा "मानवीय समझ के लिए एक नया भौतिक और गणितीय मार्ग प्रशस्त करना, विज्ञान को एक सामान्य कदम आगे बढ़ाने के लिए मजबूर करना और इस मामले में पहल फ्रांसीसी स्कूल पर छोड़ना था।" इस प्रयोजन के लिए, चालीस वर्ष की आयु में, वह प्राकृतिक विज्ञानों का अध्ययन करना शुरू करता है, "उनकी वर्तमान स्थिति को बताना और उस ऐतिहासिक अनुक्रम का पता लगाना चाहता है जिसमें वैज्ञानिक खोजें हुईं"; पॉलिटेक्निक के प्रोफेसरों, फिर मेडिकल स्कूल के प्रोफेसरों से परिचित हो जाता है, ताकि यह निर्धारित किया जा सके कि "उन लोगों पर वैज्ञानिक अध्ययन से क्या प्रभाव पड़ता है जो उनमें शामिल हैं"; वह अपने घर को वैज्ञानिक और कलात्मक जीवन के केंद्र में बदलने की कोशिश करता है, जिसके लिए वह (1801 में) एक मृत मित्र की बेटी से शादी करता है।

में अगले वर्षउन्होंने उसे तलाक दे दिया और मैडम डी स्टेल का हाथ मांगा, जो उन्हें उनकी वैज्ञानिक योजना में योगदान देने में सक्षम एकमात्र महिला लगती थीं। इसके लिए उन्होंने जिनेवा झील के तट पर मैडम डी स्टेल की संपत्ति की यात्रा की, लेकिन सफल नहीं हुए। जर्मनी और इंग्लैंड की यात्रा (1802) करने और इस पर अपनी आखिरी धनराशि खर्च करने के बाद, सेंट-साइमन फ्रांस लौट आए और उन्हें एक गिरवी की दुकान में एक मुंशी के रूप में पद लेने के लिए मजबूर होना पड़ा, जिससे उन्हें प्रतिदिन 1,000 फ़्रैंक प्रति वर्ष मिलते थे। नौ घंटे का काम, जबकि उनके एक परिचित डायर ने उन्हें अपने वैज्ञानिक अध्ययन को जारी रखने में सक्षम होने के लिए अपने साधनों पर रहने की पेशकश नहीं की।

1810 में, डायर की मृत्यु हो गई, और सेंट-साइमन फिर से बहुत गरीब हो गए, उन्होंने अमीर लोगों से मदद मांगी। हमेशा अपने कार्यों को मुद्रित करने का साधन नहीं होने के कारण, उन्होंने व्यक्तिगत रूप से उन्हें कई दर्जन प्रतियों में कॉपी किया और विभिन्न वैज्ञानिकों या गणमान्य व्यक्तियों को भेजा ( "मेमोइरे सुर ला साइंस डे ल'होमे", "मेमोइरे सुर ला ग्रेविटेशन यूनिवर्सेल"). फिर भी, वह कई पर्चे प्रकाशित करता है, प्रेस में लेखों के साथ दिखाई देता है।

1820 में, बेरी के ड्यूक, चार्ल्स फर्डिनेंड की हत्या के बाद, सेंट-साइमन को एक अपराध में नैतिक सहयोगी के रूप में मुकदमे में लाया गया था। जूरी ने उन्हें बरी कर दिया, और उन्होंने जल्द ही एक पैम्फलेट "ऑन द बॉर्बन्स एंड द स्टुअर्ट्स" लिखा, जहां, इन दो राजवंशों के बीच एक समानांतर चित्रण करते हुए, उन्होंने बॉर्बन्स के लिए स्टुअर्ट्स के भाग्य की भविष्यवाणी की।

धीरे-धीरे, सेंट-साइमन अधिक से अधिक इस निष्कर्ष पर पहुंचने लगे कि उद्योगपतियों के अधिकार उन पर सर्वहारा वर्ग के प्रति कुछ कर्तव्य थोपते हैं। उनके अमीर संरक्षकों को नई दिशा पसंद नहीं आई, और, अपना समर्थन खो देने के बाद, उन्होंने जल्द ही खुद को फिर से अत्यधिक आवश्यकता में पाया, जिसने उन्हें अपने जीवन का अतिक्रमण करने के लिए मजबूर किया ()। घाव गैर-घातक था: सेंट-साइमन ने केवल एक आंख खो दी। उनके पक्ष में एक सदस्यता खोली गई, और एकत्र की गई रकम ने उन्हें अपनी लेखन गतिविधि जारी रखने की अनुमति दी।

विचार और विचार

सेंट-साइमन के प्रारंभिक विचार

जिनेवा में अपने प्रवास के दौरान, सेंट-साइमन ने अपना पहला काम प्रकाशित किया: "जिनेवा के एक निवासी का अपने समकालीनों को पत्र"(1802) वह यहां कला और विज्ञान के अप्रतिबंधित वर्चस्व की मांग करते हैं, जिनका उद्देश्य समाज को संगठित करना है। मानवता के उग्रवादी प्रकार को गायब होना चाहिए और वैज्ञानिक द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए: "दूर, एलेक्जेंड्रा, आर्किमिडीज़ के शिष्यों को रास्ता दो।"

सामान्य तौर पर, समाज के बारे में अपनी सारी शिक्षाओं के साथ, सेंट-साइमन ने अपना नाम सकारात्मकता के विकास के पहले चरण और उनके द्वारा व्यक्त विचारों से जोड़ा। पिछले साल काश्रमिक वर्ग के संबंध में, उन्हें समाजवाद का पूर्वज बना दिया।

सेंट-साइमन और साम्यवादी विचारधारा

रूसी अनुवाद में कार्यों का प्रकाशन

• सेंट-साइमन ए. एकत्रित कार्य। एम., एल., 1923.
• सेंट-साइमन ए. चयनित कार्य। टी. 1-2 एम., एल., 1948।

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साहित्य

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लिंक

• - न्यू फिलॉसॉफिकल इनसाइक्लोपीडिया में लेख

सेंट-साइमन, हेनरी की विशेषता वाला एक अंश

पियरे डोलोखोव और निकोलाई रोस्तोव के सामने बैठे थे। उसने हमेशा की तरह खूब लालच से खाया और खूब पी लिया। लेकिन जो लोग उन्हें संक्षेप में जानते थे उन्होंने देखा कि उस दिन उनमें कुछ बड़ा बदलाव आया था। वह रात के खाने के पूरे समय चुप रहा, और, अपनी आँखें टेढ़ी करके और मिचमिचाते हुए, अपने चारों ओर देखा या, अपनी आँखें बंद करके, पूरी तरह से अनुपस्थित-मन की स्थिति के साथ, अपनी नाक के पुल को अपनी उंगली से रगड़ा। उसका चेहरा उदास और उदास था. ऐसा लग रहा था कि उसे अपने आस-पास कुछ भी होता हुआ दिखाई या सुनाई नहीं दे रहा था, और वह एक चीज़ के बारे में सोच रहा था, भारी और अनसुलझी।
यह अनसुलझा सवाल जिसने उसे परेशान किया वह मॉस्को में डोलोखोव की उसकी पत्नी के साथ निकटता के बारे में राजकुमारी के संकेत थे और आज सुबह उसे मिला गुमनाम पत्र था, जिसमें यह उस वीभत्स मजाक के साथ कहा गया था जो सभी गुमनाम पत्रों की विशेषता है जिसे वह अपने चश्मे से बुरी तरह देखता है। , और डोलोखोव के साथ उसकी पत्नी का संबंध केवल उसके लिए ही एक रहस्य है। पियरे ने राजकुमारी या पत्र के संकेतों पर दृढ़ता से विश्वास नहीं किया, लेकिन वह अब डोलोखोव को देखने से डर रहा था, जो उसके सामने बैठा था। हर बार जब उसकी नज़र गलती से डोलोखोव की सुंदर, ढीठ आँखों से टकराती थी, तो पियरे को अपनी आत्मा में कुछ भयानक, बदसूरत महसूस होता था, और वह दूर हो जाता था। अपनी पत्नी के अतीत और डोलोखोव के साथ उसके रिश्ते को अनजाने में याद करते हुए, पियरे ने स्पष्ट रूप से देखा कि पत्र में जो कहा गया था वह सच हो सकता है, कम से कम सच लग सकता है, अगर यह उसकी पत्नी की चिंता नहीं करता। पियरे को अनजाने में याद आया कि कैसे डोलोखोव, जिसे अभियान के बाद सब कुछ वापस कर दिया गया था, सेंट पीटर्सबर्ग लौट आया और उसके पास आया। पियरे के साथ अपनी मौज-मस्ती भरी दोस्ती का फायदा उठाते हुए, डोलोखोव सीधे उसके घर आया, और पियरे ने उसे नौकरी पर रखा और उसे पैसे उधार दिए। पियरे को याद आया कि कैसे हेलेन ने मुस्कुराते हुए अपनी नाराजगी व्यक्त की थी कि डोलोखोव उनके घर में रह रहा था, और कैसे डोलोखोव ने अपनी पत्नी की सुंदरता के लिए उसकी प्रशंसा की थी, और कैसे उस समय से मॉस्को पहुंचने तक वह एक मिनट के लिए भी उनसे अलग नहीं हुआ था .
"हाँ, वह बहुत सुन्दर है," पियरे ने सोचा, मैं उसे जानता हूँ। यह उसके लिए एक विशेष आकर्षण होगा कि वह मेरे नाम का अपमान करे और मुझ पर हंसे, ठीक इसलिए क्योंकि मैंने उसके लिए काम किया और उसका तिरस्कार किया, उसकी मदद की। मैं जानता हूं, मैं समझता हूं कि अगर यह सच होता तो यह बात उसके धोखे को उसकी आंखों में कितना नमक डालती होगी। हाँ, यदि यह सत्य होता; परन्तु मैं विश्वास नहीं करता, मुझे कोई अधिकार नहीं है, और मैं विश्वास नहीं कर सकता।” उन्होंने उस भाव को याद किया जो डोलोखोव के चेहरे पर तब आया था जब उस पर क्रूरता के क्षण पाए गए थे, जैसे कि जब उसने त्रैमासिक को एक भालू के साथ जोड़ा था और उसे पानी में छोड़ दिया था, या जब उसने किसी व्यक्ति को बिना किसी कारण के द्वंद्व के लिए चुनौती दी थी, या मार डाला था पिस्तौल के साथ कोचमैन का घोड़ा. यह भाव अक्सर डोलोखोव के चेहरे पर होता था जब वह उसकी ओर देखता था। "हाँ, वह एक बदमाश है," पियरे ने सोचा, किसी व्यक्ति को मारने का उसके लिए कोई मतलब नहीं है, उसे ऐसा लगना चाहिए कि हर कोई उससे डरता है, उसे इससे प्रसन्न होना चाहिए। उसे लगता होगा कि मैं उससे डरता हूं. और वास्तव में मैं उससे डरता हूं, ”पियरे ने सोचा, और फिर से इन विचारों के साथ उसे अपनी आत्मा में कुछ भयानक और बदसूरत महसूस हुआ। डोलोखोव, डेनिसोव और रोस्तोव अब पियरे के सामने बैठे थे और बहुत खुश लग रहे थे। रोस्तोव अपने दो दोस्तों के साथ मजे से बात कर रहा था, जिनमें से एक तेजतर्रार हुस्सर था, दूसरा एक प्रसिद्ध बव्वा और रेक था, और कभी-कभी पियरे को मजाक में देखता था, जो इस रात्रिभोज में अपने केंद्रित, अनुपस्थित-दिमाग वाले, विशाल शरीर से चकित था। सबसे पहले, रोस्तोव ने पियरे को निर्दयी रूप से देखा, क्योंकि पियरे उसकी हुस्सर आँखों में एक नागरिक अमीर आदमी था, एक सुंदरता का पति, सामान्य तौर पर एक महिला; दूसरे, क्योंकि पियरे ने अपनी मनोदशा की एकाग्रता और व्याकुलता में रोस्तोव को नहीं पहचाना और उसके धनुष का उत्तर नहीं दिया। जब उन्होंने संप्रभु का स्वास्थ्य पीना शुरू किया, तो पियरे ने सोचा, उठे नहीं और एक गिलास नहीं लिया।
- आप क्या? - रोस्तोव ने उसे चिल्लाया, उत्साही क्रोधित आँखों से उसकी ओर देखा। – क्या तुम नहीं सुनते; संप्रभु सम्राट का स्वास्थ्य! - पियरे, आह भरते हुए, नम्रता से उठे, अपना गिलास पिया और, सभी के बैठने का इंतजार करते हुए, अपनी दयालु मुस्कान के साथ रोस्तोव की ओर मुड़े।
उन्होंने कहा, ''मैंने आपको नहीं पहचाना।'' - लेकिन रोस्तोव इसके लिए तैयार नहीं था, वह चिल्लाया हुर्रे!
"आप अपने परिचित को नवीनीकृत क्यों नहीं करते," डोलोखोव ने रोस्तोव से कहा।
रोस्तोव ने कहा, "भगवान उसे आशीर्वाद दें, मूर्ख।"
डेनिसोव ने कहा, "हमें सुंदर महिलाओं के पतियों की कद्र करनी चाहिए।" पियरे ने यह नहीं सुना कि वे क्या कह रहे थे, लेकिन वह जानता था कि वे उसके बारे में क्या कह रहे थे। वह शरमा गया और दूर हो गया.
- अच्छा, अब स्वास्थ्य के लिए सुंदर महिलाएं, - डोलोखोव ने कहा, और गंभीर अभिव्यक्ति के साथ, लेकिन कोनों में मुस्कुराते हुए मुंह के साथ, वह एक गिलास के साथ पियरे की ओर मुड़ा।
उन्होंने कहा, "खूबसूरत महिलाओं, पेत्रुशा और उनके प्रेमियों के स्वास्थ्य के लिए।"
पियरे ने अपनी आँखें नीची करते हुए, डोलोखोव की ओर देखे बिना और उसे उत्तर दिए बिना, अपना गिलास पी लिया। फुटमैन, जो कुतुज़ोव के कैंटाटा को वितरित कर रहा था, ने एक अधिक सम्मानित अतिथि के रूप में पियरे को चादर दी। वह इसे लेना चाहता था, लेकिन डोलोखोव ने झुककर उसके हाथ से चादर छीन ली और पढ़ने लगा। पियरे ने डोलोखोव की ओर देखा, उसकी पुतलियाँ झुक गईं: कुछ भयानक और बदसूरत, जिसने उसे रात के खाने के पूरे समय पीड़ा दी थी, उठ गया और उसे अपने कब्जे में ले लिया। वह अपने मोटे शरीर के साथ मेज पर झुक गया: - इसे लेने की हिम्मत मत करो! वह चिल्लाया।
इस चीख को सुनकर और यह देखकर कि यह किसकी ओर इशारा कर रही है, नेस्वित्स्की और दाहिनी ओर का एक पड़ोसी भयभीत होकर और जल्दी से बेजुखोव की ओर मुड़े।
- पूर्ण, पूर्ण, आप क्या हैं? डरी हुई आवाजें फुसफुसाईं। डोलोखोव ने पियरे को उज्ज्वल, हर्षित, क्रूर आँखों से, उसी मुस्कान के साथ देखा, मानो वह कह रहा हो: "लेकिन मुझे यह पसंद है।" "मैं नहीं करूंगा," उन्होंने स्पष्ट रूप से कहा।
पीले, कांपते होंठों के साथ, पियरे ने पत्ता फाड़ दिया। - तुम... तुम... बदमाश! .. मैं तुम्हें चुनौती देता हूं, - उसने कहा, और अपनी कुर्सी हिलाते हुए मेज से उठ गया। जैसे ही पियरे ने ऐसा किया और ये शब्द कहे, उसने महसूस किया कि उसकी पत्नी के अपराध का प्रश्न, जिसने उसे इन अंतिम दिनों में पीड़ा दी थी, अंततः और निस्संदेह सकारात्मक निर्णय लिया गया था। वह उससे नफरत करता था और हमेशा के लिए उससे टूट गया था। डेनिसोव के अनुरोध के बावजूद कि रोस्तोव इस मामले में हस्तक्षेप नहीं करेगा, रोस्तोव डोलोखोव का दूसरा बनने के लिए सहमत हो गया, और टेबल के बाद उसने द्वंद्व की शर्तों के बारे में बेजुखोव के दूसरे नेस्वित्स्की से बात की। पियरे घर चला गया, और रोस्तोव, डोलोखोव और डेनिसोव देर शाम तक क्लब में बैठे रहे, जिप्सियों और गाने की किताबें सुनते रहे।
- तो कल मिलते हैं, सोकोलनिकी में, - क्लब के बरामदे पर रोस्तोव को अलविदा कहते हुए डोलोखोव ने कहा।
- क्या आप शांत हैं? रोस्तोव ने पूछा...
डोलोखोव रुक गया। “देखो, मैं तुम्हें थोड़े से शब्दों में द्वंद्व का सारा रहस्य बता दूँगा। यदि आप द्वंद्वयुद्ध में जाते हैं और अपने माता-पिता को वसीयत और कोमल पत्र लिखते हैं, यदि आप सोचते हैं कि आपको मार दिया जाएगा, तो आप मूर्ख हैं और संभवतः हार गए हैं; और आप जितनी जल्दी हो सके उसे मार डालने का पक्का इरादा करके जाएं, तो सब कुछ ठीक हो जाएगा। जैसा कि हमारा कोस्त्रोमा भालू शावक मुझसे कहा करता था: फिर, वह कहता है, भालू से कैसे न डरें? हां, जैसे ही आप उसे देखते हैं, और डर दूर हो जाता है, जैसे कि वह दूर ही नहीं हुआ हो! खैर, मैं भी ऐसा ही हूं. ए डेमेन, मोन चेर! [कल मिलते हैं, मेरे प्रिय!]
अगले दिन, सुबह 8 बजे, पियरे और नेस्वित्स्की सोकोल्निट्स्की जंगल में पहुंचे और वहां डोलोखोव, डेनिसोव और रोस्तोव को पाया। पियरे एक ऐसे व्यक्ति की तरह लग रहा था जो कुछ विचारों में व्यस्त था जिसका आगामी व्यवसाय से कोई लेना-देना नहीं था। उसका मुरझाया हुआ चेहरा पीला पड़ गया था। जाहिर तौर पर वह उस रात सोए नहीं थे। उसने अन्यमनस्कता से अपने चारों ओर देखा और मुँह बना लिया, मानो तेज धूप से। दो विचारों ने विशेष रूप से उस पर कब्जा कर लिया: उसकी पत्नी का अपराध, जिसमें एक रात की नींद हराम करने के बाद अब कोई मामूली संदेह नहीं था, और डोलोखोव की मासूमियत, जिसके पास उसके लिए एक अजनबी के सम्मान की रक्षा करने का कोई कारण नहीं था। पियरे ने सोचा, "शायद उसकी जगह मैंने भी ऐसा ही किया होता।" मैंने भी शायद यही किया होता; यह द्वंद्व, यह हत्या क्यों? या तो मैं उसे मार डालूँगा, या वह मुझे सिर में, कोहनी में, घुटने में मारेगा। यहाँ से चले जाओ, भाग जाओ, अपने आप को कहीं दफना दो, ”उसके मन में आया। लेकिन ठीक उन्हीं क्षणों में जब उसके मन में ऐसे विचार आए। विशेष रूप से शांत और अनुपस्थित-दिमाग वाली हवा के साथ जिसने उन्हें देखने वालों में सम्मान जगाया, उन्होंने पूछा: "क्या यह जल्द ही है, और क्या यह तैयार है?"
जब सब कुछ तैयार हो गया, कृपाण बर्फ में फंस गए, यानी एक बाधा जिसके लिए अभिसरण करना आवश्यक था, और पिस्तौल भरी हुई थीं, नेस्वित्स्की ने पियरे से संपर्क किया।
"मैंने अपना कर्तव्य पूरा नहीं किया होता, काउंट," उसने डरपोक स्वर में कहा, "और उस विश्वास और सम्मान को उचित नहीं ठहरा पाता जो आपने मुझे अपने दूसरे नंबर के रूप में चुनकर किया है, अगर मैंने इस महत्वपूर्ण क्षण में नहीं कहा होता , एक बहुत ही महत्वपूर्ण क्षण, आप पूरी सच्चाई। मेरा मानना ​​है कि इस मामले में पर्याप्त कारण नहीं हैं, और इसके लिए खून बहाने लायक नहीं है... आप गलत थे, बिल्कुल सही नहीं, आप उत्तेजित हो गए...
"ओह हाँ, बहुत बेवकूफ़..." पियरे ने कहा।
"तो मुझे अपना खेद व्यक्त करने दें, और मुझे यकीन है कि हमारे विरोधी आपकी माफी स्वीकार करने के लिए सहमत होंगे," नेस्वित्स्की ने कहा (साथ ही मामले में अन्य प्रतिभागियों और ऐसे मामलों में हर किसी की तरह, अभी भी विश्वास नहीं हो रहा है कि ऐसा होगा) एक वास्तविक द्वंद्व)। "आप जानते हैं, काउंट, मामले को अपूरणीय स्थिति तक ले जाने की तुलना में अपनी गलती स्वीकार करना अधिक अच्छा है। किसी भी पक्ष में कोई नाराजगी नहीं थी. मुझे बात करने दें...
-नहीं, इसमें बात करने की क्या बात है! - पियरे ने कहा, - फिर भी... क्या वह तैयार है? उसने जोड़ा। “बस मुझे बताओ कैसे जाना है कहाँ, और कहाँ शूटिंग करनी है?” उन्होंने अस्वाभाविक रूप से नम्रतापूर्वक मुस्कुराते हुए कहा। - उसने एक पिस्तौल उठाई, वंश की विधि के बारे में पूछना शुरू कर दिया, क्योंकि उसके हाथों में अभी भी पिस्तौल नहीं थी, जिसे वह स्वीकार नहीं करना चाहता था। "अरे हाँ, यह सही है, मुझे पता है, मैं तो भूल ही गया," उन्होंने कहा।
"कोई माफी नहीं, कुछ भी निर्णायक नहीं," डोलोखोव ने डेनिसोव से कहा, जिन्होंने अपनी ओर से सुलह का प्रयास भी किया और नियत स्थान पर भी पहुंचे।
द्वंद्व के लिए जगह सड़क से 80 कदम की दूरी पर चुनी गई थी, जिस पर स्लेज खड़े होने से पिघले हुए देवदार के जंगल की एक छोटी सी जगह पर थे। पिछले दिनोंबर्फ पिघलना. प्रतिद्वंद्वी समाशोधन के किनारों पर 40 कदम की दूरी पर खड़े थे। सेकंडों ने, अपने कदमों को मापते हुए, गीली, गहरी बर्फ में निशान बनाए, उस जगह से निशान जहां वे नेस्विट्स्की और डेनिसोव के कृपाणों के लिए खड़े थे, जिसका मतलब एक बाधा था और एक दूसरे से 10 कदम की दूरी पर फंस गए थे। गलन और कोहरा जारी रहा; 40 कदम तक कुछ दिखाई नहीं दे रहा था. लगभग तीन मिनट तक सब कुछ पहले से ही तैयार था, और फिर भी वे शुरू करने में झिझक रहे थे, हर कोई चुप था।

- अच्छा, शुरू करो! डोलोखोव ने कहा।
"ठीक है," पियरे ने अभी भी मुस्कुराते हुए कहा। - यह डरावना हो रहा था. यह स्पष्ट था कि कार्य, जो इतनी आसानी से शुरू हो गया था, अब किसी भी चीज़ से रोका नहीं जा सकता था, कि यह अपने आप आगे बढ़ गया, पहले से ही लोगों की इच्छा से स्वतंत्र था, और इसे पूरा किया जाना था। डेनिसोव बैरियर के पास आगे आने वाले पहले व्यक्ति थे और उन्होंने घोषणा की:
- चूंकि "विरोधियों" ने "नकल" करने से इनकार कर दिया, तो क्या आप शुरू नहीं करना चाहेंगे: पिस्तौल लें और, शब्द टी के अनुसार "और जुटना शुरू करें।
- जी ... "एज़! दो! टी" और! ... - डेनिसोव गुस्से से चिल्लाया और एक तरफ हट गया। दोनों घिसे-पिटे रास्तों पर करीब-करीब चलते रहे, कोहरे में एक-दूसरे को पहचानते रहे। विरोधियों को यह अधिकार था कि बैरियर के पास आकर वे जब चाहें गोली चला सकते थे। डोलोखोव अपनी पिस्तौल उठाए बिना, अपनी हल्की, चमकदार, नीली आँखों से अपने प्रतिद्वंद्वी के चेहरे की ओर देखते हुए, धीरे-धीरे चला। हमेशा की तरह उसके मुँह पर मुस्कान की झलक थी।
- तो जब मैं चाहूं - मैं गोली मार सकता हूं! - पियरे ने कहा, तीन बजते ही वह तेज कदमों से आगे बढ़ गया, घिसे-पिटे रास्ते से भटककर ठोस बर्फ पर चल पड़ा। पियरे ने पिस्तौल आगे की ओर फैलाकर रखी दांया हाथ, जाहिर तौर पर इस बात से डर रहा था कि कैसे इस पिस्तौल से खुद को न मार लूं। उसने परिश्रमपूर्वक अपना बायाँ हाथ पीछे कर लिया, क्योंकि वह उससे अपने दाहिने हाथ को सहारा देना चाहता था, लेकिन वह जानता था कि यह असंभव था। छह कदम चलने और बर्फ में रास्ता भटकने के बाद, पियरे ने अपने पैरों की ओर देखा, फिर से जल्दी से डोलोखोव की ओर देखा और अपनी उंगली खींचकर, जैसा कि उसे सिखाया गया था, निकाल दिया। इतनी तेज़ आवाज़ की उम्मीद न करते हुए, पियरे अपने शॉट पर झेंप गया, फिर अपनी ही धारणा पर मुस्कुराया और रुक गया। धुआं, विशेषकर कोहरे के कारण, पहले तो उसे देखने से रोका; लेकिन जिस दूसरे शॉट का वह इंतज़ार कर रहा था वह नहीं आया। केवल डोलोखोव के तेज़ कदमों की आवाज़ सुनी गई, और धुएं के पीछे से उसकी आकृति दिखाई दी। एक हाथ से उसने अपनी बाईं ओर पकड़ रखी थी, दूसरे हाथ से उसने नीचे की ओर झुकी हुई पिस्तौल को पकड़ लिया। उसका चेहरा पीला पड़ गया था. रोस्तोव दौड़कर आया और उससे कुछ कहा।
- नहीं ... ई ... टी, - डोलोखोव ने अपने दांतों से कहा, - नहीं, यह खत्म नहीं हुआ है, - और कुछ और गिरते हुए, डगमगाते हुए कदम उठाते हुए, वह उसके बगल में बर्फ पर गिर गया। बायां हाथवह खून से लथपथ था, उसने उसे अपने कोट से पोंछा और उस पर झुक गया। उसका चेहरा पीला, उदास और कांप रहा था।
"यह अफ़सोस की बात है..." डोलोखोव ने शुरू किया, लेकिन वह तुरंत इसका उच्चारण नहीं कर सका... "शायद," उसने एक प्रयास के साथ समाप्त किया। पियरे, बमुश्किल अपनी सिसकियों को रोककर, डोलोखोव के पास भागा, और बाधाओं को अलग करने वाली जगह को पार करने वाला था, जब डोलोखोव चिल्लाया: - बाधा के लिए! - और पियरे को एहसास हुआ कि क्या हो रहा था, अपने कृपाण पर रुक गया। केवल 10 कदमों ने उन्हें अलग कर दिया। डोलोखोव ने अपना सिर बर्फ पर झुकाया, लालच से बर्फ को काटा, फिर से अपना सिर उठाया, खुद को ठीक किया, अपने पैर ऊपर खींचे और बैठ गया, गुरुत्वाकर्षण के एक मजबूत केंद्र की तलाश में। उसने ठंडी बर्फ निगल ली और उसे चूस लिया; उसके होंठ कांप रहे थे, लेकिन फिर भी मुस्कुरा रहे थे; उसकी आँखें अंतिम एकत्रित शक्ति के प्रयास और द्वेष से चमक उठीं। उसने अपनी पिस्तौल उठाई और निशाना साधा।
"बग़ल में, अपने आप को पिस्तौल से ढक लो," नेस्वित्स्की ने कहा।
- 3ak "ओप!" - इसे बर्दाश्त करने में असमर्थ, यहां तक ​​कि डेनिसोव ने अपने प्रतिद्वंद्वी को चिल्लाया।
पियरे, अफसोस और पश्चाताप की एक नम्र मुस्कान के साथ, असहाय रूप से अपने पैर और हाथ फैलाकर, अपनी चौड़ी छाती के साथ सीधे डोलोखोव के सामने खड़ा हो गया और उदास होकर उसकी ओर देखा। डेनिसोव, रोस्तोव और नेस्वित्स्की ने अपनी आँखें बंद कर लीं। उसी समय उन्होंने डोलोखोव की ओर से गोली चलने और गुस्से में रोने की आवाज सुनी।
- अतीत! - डोलोखोव चिल्लाया और शक्तिहीन होकर अपना चेहरा नीचे करके बर्फ पर लेट गया। पियरे ने अपना सिर पकड़ लिया और, पीछे मुड़कर, जंगल में चला गया, पूरी तरह से बर्फ में चलते हुए और जोर से समझ से बाहर शब्द कहते हुए:
"बेवकूफ़!" मौत... झूठ... - उसने झुंझलाते हुए दोहराया। नेस्वित्स्की ने उसे रोका और घर ले गया।
रोस्तोव और डेनिसोव ने घायल डोलोखोव को उठाया।
डोलोखोव, चुपचाप, आँखें बंद करके, स्लेज में लेट गया और उन सवालों का जवाब नहीं दिया जो उससे पूछे गए थे; लेकिन, मॉस्को में प्रवेश करने के बाद, वह अचानक अपने होश में आया और कठिनाई से अपना सिर उठाकर रोस्तोव का हाथ पकड़ लिया, जो उसके बगल में बैठा था। रोस्तोव डोलोखोव के चेहरे की पूरी तरह से बदली हुई और अप्रत्याशित रूप से उत्साहपूर्ण कोमल अभिव्यक्ति से चकित था।
- कुंआ? आपको कैसा लगता है? रोस्तोव ने पूछा।
- खराब! लेकिन बात यह नहीं है. मेरे दोस्त, - डोलोखोव ने टूटी आवाज में कहा, - हम कहाँ हैं? मैं जानता हूं, हम मास्को में हैं। मैं ठीक हूं, लेकिन मैंने उसे मार डाला, मार डाला... वह इसे बर्दाश्त नहीं कर सकती। वह सहन नहीं करेगी...
- कौन? रोस्तोव ने पूछा।
- मेरी माँ। मेरी माँ, मेरी परी, मेरी प्यारी परी, माँ, - और डोलोखोव रोस्तोव का हाथ दबाकर रोने लगा। जब वह कुछ हद तक शांत हुआ, तो उसने रोस्तोव को समझाया कि वह अपनी माँ के साथ रह रहा है, अगर उसकी माँ उसे मरते हुए देखेगी, तो वह इसे सहन नहीं कर पाएगी। उसने रोस्तोव से उसके पास जाने और उसे तैयार करने का आग्रह किया।
रोस्तोव कार्य को पूरा करने के लिए आगे बढ़े, और उन्हें यह जानकर बहुत आश्चर्य हुआ कि डोलोखोव, यह झगड़ालू, डोलोखोव एक बूढ़ी माँ और एक कुबड़ी बहन के साथ मास्को में रहता था, और सबसे कोमल बेटा और भाई था।

पियरे इन हाल ही मेंमैं अपनी पत्नी को कभी-कभार ही आमने-सामने देखता था। सेंट पीटर्सबर्ग और मॉस्को दोनों में, उनका घर लगातार मेहमानों से भरा रहता था। में अगली रातद्वंद्व के बाद, वह, जैसा कि वह अक्सर करता था, शयनकक्ष में नहीं गया, बल्कि अपने पिता के विशाल कक्ष में ही रहा, जिसमें काउंट बेजुही की मृत्यु हुई थी।
वह सोफ़े पर लेट गया और अपने साथ जो कुछ हुआ उसे भूलने के लिए सो जाना चाहता था, लेकिन वह ऐसा नहीं कर सका। भावनाओं, विचारों, यादों का ऐसा तूफ़ान अचानक उसकी आत्मा में उठा कि वह न केवल सो सका, बल्कि शांत भी नहीं बैठ सका और उसे सोफे से कूदना पड़ा और कमरे के चारों ओर तेज़ कदमों से चलना पड़ा। तब वह अपनी शादी के बाद पहली बार उसे नंगे कंधों और एक थके हुए, भावुक रूप में दिखाई दी, और उसके ठीक बगल में उसने डोलोखोव का सुंदर, ढीठ और दृढ़ता से मज़ाक करने वाला चेहरा देखा, जैसा कि रात के खाने में था, और वैसा ही चेहरा डोलोखोव, पीला, कांप रहा था और पीड़ित था जैसा कि तब हुआ था जब वह मुड़ा और बर्फ में गिर गया।
"क्या हुआ? उसने खुद से पूछा. “मैंने अपने प्रेमी को मार डाला, हाँ, मैंने अपनी पत्नी के प्रेमी को मार डाला। हाँ यह था। से क्या? मैं वहां कैसे पहुंचा? "क्योंकि तुमने उससे शादी की है," आंतरिक आवाज ने उत्तर दिया।
“लेकिन मेरी गलती क्या है? उसने पूछा। "इस तथ्य में कि आपने उससे प्यार किए बिना शादी की, इस तथ्य में कि आपने खुद को और उसे दोनों को धोखा दिया," और उसने प्रिंस वसीली के रात्रिभोज के बाद उस मिनट की स्पष्ट रूप से कल्पना की, जब उसने ये शब्द कहे जो उससे नहीं निकले: "जे आपका उद्देश्य।" [मैं तुमसे प्यार करता हूँ।] इससे सब कुछ! उन्होंने सोचा, मुझे तब लगा, मुझे तब लगा कि ऐसा नहीं है कि मेरा इस पर कोई अधिकार नहीं है। और ऐसा ही हुआ।" उसे हनीमून की याद आ गई और वह उस याद से शरमा गया। उनके लिए विशेष रूप से ज्वलंत, अपमानजनक और शर्मनाक यह स्मृति थी कि कैसे एक दिन, अपनी शादी के कुछ ही समय बाद, दोपहर के 12 बजे, एक रेशमी ड्रेसिंग गाउन में, वह शयनकक्ष से कार्यालय में आए, और कार्यालय में उन्होंने पाया मुख्य प्रबंधक, जो आदरपूर्वक झुका, पियरे के चेहरे, उसके ड्रेसिंग गाउन की ओर देखा और थोड़ा मुस्कुराया, मानो इस मुस्कुराहट के साथ अपने प्रिंसिपल की खुशी के लिए सम्मानजनक सहानुभूति व्यक्त कर रहा हो।
“और कितनी बार मुझे उस पर गर्व हुआ है, उसकी राजसी सुंदरता, उसके सांसारिक व्यवहार पर गर्व हुआ है,” उसने सोचा; उसे अपने घर पर गर्व था, जिसमें उसे पूरे पीटर्सबर्ग का स्वागत था, उसे अपनी दुर्गमता और सुंदरता पर गर्व था। तो मुझे किस बात पर गर्व है? उस समय मुझे लगा कि मैं उसे समझ नहीं पाया हूं। कितनी बार, उसके चरित्र पर विचार करते हुए, मैंने खुद से कहा कि यह मेरी गलती थी कि मैंने उसे नहीं समझा, कि मैं इस शाश्वत शांति, संतुष्टि और किसी भी पूर्वाग्रह और इच्छाओं की अनुपस्थिति को नहीं समझ पाया, और पूरा सुराग उस भयानक शब्द में था कि वह एक दुष्ट स्त्री थी: अपने आप को यह भयानक शब्द, और सब कुछ स्पष्ट हो गया!
“अनातोले उससे पैसे उधार लेने के लिए उसके पास गया और उसके नंगे कंधों को चूमा। उसने उसे पैसे तो नहीं दिये, लेकिन उसे चूमने दिया। उसके पिता ने मजाक में उसकी ईर्ष्या जगा दी; उसने शांत मुस्कान के साथ कहा कि वह इतनी मूर्ख नहीं है कि ईर्ष्या करे: उसे जो करना है करने दो, उसने मेरे बारे में कहा। मैंने उससे एक बार पूछा था कि क्या उसे गर्भावस्था के कोई लक्षण महसूस होते हैं। वह तिरस्कारपूर्वक हँसी और बोली कि वह मूर्ख नहीं है जो बच्चे पैदा करना चाहती है, और वह मुझसे बच्चे पैदा नहीं करेगी।
तब उसे उच्चतम कुलीन वर्ग में उसकी परवरिश के बावजूद, उसके विचारों की असभ्यता, स्पष्टता और उसकी अभिव्यक्तियों की अश्लीलता याद आई। "मैं किसी तरह की मूर्ख नहीं हूं...जाओ और इसे स्वयं आज़माओ...एलेज़ वौस प्रोमेनर," [बाहर निकलो,] उसने कहा। अक्सर, बूढ़े और जवान पुरुषों और महिलाओं की आँखों में उसकी सफलता को देखते हुए, पियरे को समझ नहीं आता था कि वह उससे प्यार क्यों नहीं करता। हाँ, मैंने उससे कभी प्यार नहीं किया, पियरे ने खुद से कहा; मैं जानता था कि वह एक भ्रष्ट महिला थी, उसने खुद से दोहराया, लेकिन उसने इसे स्वीकार करने की हिम्मत नहीं की।
और अब डोलोखोव, यहाँ वह बर्फ में बैठा है और जबरन मुस्कुरा रहा है, और मर रहा है, शायद किसी तरह के नकली युवा के साथ मेरे पश्चाताप का जवाब दे रहा है!
पियरे उन लोगों में से एक थे, जो अपने बाहरी, तथाकथित चरित्र की कमजोरी के बावजूद, अपने दुःख के लिए किसी वकील की तलाश नहीं करते हैं। उन्होंने अपने दुःख को अकेले में ही संसाधित किया।
"वह हर चीज़ में है, हर चीज़ के लिए वह अकेली दोषी है," उसने खुद से कहा; – लेकिन इससे क्या? मैंने खुद को उसके साथ क्यों जोड़ा, मैंने उससे यह क्यों कहा: "जे वौस एइमे", [मैं तुमसे प्यार करता हूं?] जो एक झूठ था और झूठ से भी बदतर था, उसने खुद से कहा। मुझे दोष देना है और मुझे सहन करना होगा... क्या? नाम की लज्जा, जीवन का दुर्भाग्य? एह, यह सब बकवास है, उसने सोचा, और नाम का अपमान, और सम्मान, सब कुछ सशर्त है, सब कुछ मुझसे स्वतंत्र है।
"लुई XVI को मार डाला गया क्योंकि उन्होंने कहा कि वह बेईमान और अपराधी था (यह पियरे के साथ हुआ), और वे अपने दृष्टिकोण से सही थे, जैसे कि जो लोग उसके लिए मर गए वे सही थे शहादतऔर उसे पवित्र लोगों में गिना। फिर रोबेस्पिएरे को निरंकुश होने के कारण फाँसी दे दी गई। कौन सही है, कौन ग़लत? कोई नहीं। लेकिन जियो और जियो: कल तुम मर जाओगे, मैं एक घंटे पहले कैसे मर सकता था। और क्या अनंत काल की तुलना में जीवित रहने के लिए एक सेकंड शेष रहने पर कष्ट सहना उचित है? लेकिन जिस क्षण उसने इस तरह के तर्क से खुद को आश्वस्त महसूस किया, उसने अचानक उसकी कल्पना की, और उन क्षणों में जब उसने सबसे अधिक उसे अपना निष्ठाहीन प्यार दिखाया, और उसे अपने दिल में खून की लहर महसूस हुई, और उसे मिलना पड़ा फिर से ऊपर उठना, हिलना, और उसके हाथ में आने वाली चीज़ों को तोड़ना और फाड़ना। "मैंने उससे क्यों कहा:" जे वौस एइमे? "वह खुद से दोहराता रहा। और इस सवाल को 10वीं बार दोहराने के बाद, उसके दिमाग में यह बात आई: क्या आप जानते हैं कि मुझे क्या करना चाहिए? [लेकिन शैतान उसे इस गली में क्यों ले गया?] और वह खुद पर हंसा।
रात में, उन्होंने वैलेट को बुलाया और पीटर्सबर्ग जाने के लिए सामान पैक करने का आदेश दिया। वह उसके साथ एक ही छत के नीचे नहीं रह सकता था। वह सोच भी नहीं पा रहा था कि अब वह उससे कैसे बात करेगा। उसने फैसला किया कि कल वह चला जाएगा और उसके लिए एक पत्र छोड़ जाएगा जिसमें वह उससे हमेशा के लिए अलग होने के अपने इरादे की घोषणा करेगा।
सुबह, जब नौकर कॉफ़ी लेकर आया, तो अध्ययन कक्ष में प्रवेश किया, पियरे ओटोमन पर लेट गया और हाथ में एक खुली किताब लेकर सो गया।
वह उठा और बहुत देर तक भयभीत होकर इधर-उधर देखता रहा, समझ नहीं पा रहा था कि वह कहाँ है।
"काउंटेस ने मुझे यह पूछने का आदेश दिया कि क्या महामहिम घर पर हैं?" सेवक से पूछा.
लेकिन इससे पहले कि पियरे के पास यह तय करने का समय हो कि वह क्या जवाब देगा, काउंटेस खुद, एक सफेद, साटन बागे में, चांदी से कढ़ाई की हुई, और साधारण बालों में (दो विशाल ब्रैड्स एन डायडेम [एक डायडेम के रूप में] चारों ओर घूम गई उसका प्यारा सिर दो बार) शांत और राजसी कमरे में दाखिल हुआ; केवल उसके संगमरमरी, कुछ उभरे हुए माथे पर क्रोध की शिकन थी। वह, अपनी सर्व-स्थायी शांति के साथ, सेवक के सामने कुछ नहीं बोलती थी। वह द्वंद्व के बारे में जानती थी और इसके बारे में बात करने आई थी। वह तब तक इंतजार करती रही जब तक वैलेट कॉफी भरकर चला नहीं गया। पियरे ने डरते-डरते उसे अपने चश्मे से देखा, और जैसे एक खरगोश, कुत्तों से घिरा हुआ, अपने कान दबाते हुए, अपने दुश्मनों की दृष्टि में झूठ बोलता रहता है, उसी तरह उसने पढ़ना जारी रखने की कोशिश की: लेकिन उसे लगा कि यह व्यर्थ और असंभव था, और फिर से उसकी ओर डरकर देखा। वह बैठी नहीं और तिरस्कारपूर्ण मुस्कान के साथ उसकी ओर देखती रही और सेवक के बाहर आने का इंतजार करने लगी।
- वह क्या है? मैं तुमसे पूछती हूं, तुमने क्या किया है,'' उसने सख्ती से कहा।
- मैं? मैं कौन हूँ? पियरे ने कहा.
- यहाँ एक बहादुर आदमी मिला है! अच्छा, बताओ, यह कैसा द्वंद्व है? इससे आप क्या साबित करना चाहते थे! क्या? तुमसे मेरा पूछना हो रहा है। पियरे ने सोफे पर जोर से देखा, अपना मुंह खोला, लेकिन जवाब नहीं दे सका।
"यदि आप उत्तर नहीं देंगे, तो मैं आपको बता दूंगी..." हेलेन ने आगे कहा। "आप उनकी हर बात पर विश्वास करते हैं जो वे आपको बताते हैं, आपको बताया गया था..." हेलेन हँसी, "कि डोलोखोव मेरा प्रेमी है," उसने फ्रेंच में कहा, अपने भाषण की सटीकता के साथ, किसी भी अन्य शब्द की तरह "प्रेमी" शब्द का उच्चारण करते हुए, “और तुमने विश्वास किया! लेकिन आपने क्या साबित किया? आपने इस द्वंद्व से क्या साबित किया! कि तुम मूर्ख हो, क्यू वौस एटेस अन सोट, [कि तुम मूर्ख हो] यह बात हर कोई जानता था! इससे क्या होगा? मुझे पूरे मॉस्को में हंसी का पात्र बनाने के लिए; ताकि हर कोई कहे कि आपने नशे की हालत में, खुद को याद न रखते हुए, एक ऐसे व्यक्ति को द्वंद्व युद्ध के लिए चुनौती दी, जिससे आप बिना कारण ईर्ष्या करते हैं, - हेलेन ने अपनी आवाज को और अधिक ऊंचा किया और एनिमेटेड हो गई, - आपसे बेहतर कौन है हर सम्मान...
"हम्म... हम्म..." पियरे ने मुंह बनाते हुए, उसकी ओर देखे बिना और एक भी अंग को हिलाए बिना बुदबुदाया।
- और आप क्यों विश्वास कर सकते हैं कि वह मेरा प्रेमी था? ...क्यों? क्योंकि मुझे उसकी कंपनी पसंद है? यदि आप अधिक होशियार और अच्छे होते, तो मैं आपकी पसंद करता।
"मुझसे बात मत करो... मैं तुमसे विनती करता हूँ," पियरे ने कर्कश आवाज में फुसफुसाया।
“क्यों न बोलूँ!” उन्होंने कहा, मैं बोल सकती हूं और साहसपूर्वक कह ​​सकती हूं कि ऐसी दुर्लभ पत्नी होती है, जो आप जैसे पति के साथ प्रेमी (डेस अमांट्स) नहीं लेती, लेकिन मैंने ऐसा नहीं किया। पियरे कुछ कहना चाहता था, उसने उसकी ओर अजीब निगाहों से देखा, जिसके भाव वह समझ नहीं पाई और फिर लेट गई। उस पल उसे शारीरिक कष्ट हुआ: उसकी छाती अकड़ गई थी, और वह साँस नहीं ले पा रहा था। वह जानता था कि इस पीड़ा को ख़त्म करने के लिए उसे कुछ करने की ज़रूरत है, लेकिन वह जो करना चाहता था वह बहुत डरावना था।
उन्होंने टूटे स्वर में कहा, "बेहतर होगा कि हम अलग हो जाएं।"
हेलेन ने कहा, "अगर आप चाहें तो अलग हो जाऊंगी, केवल तभी जब आप मुझे बहुत बड़ी संपत्ति दोगे।"
पियरे सोफ़े से उछला और लड़खड़ाते हुए उसकी ओर बढ़ा।
- मैं तुम्हें मार दूँगा! वह चिल्लाया, और मेज से एक संगमरमर का बोर्ड उठाया, अज्ञात बल से, उसकी ओर एक कदम बढ़ाया और उस पर झपटा।
हेलेन का चेहरा भयानक हो गया: वह चिल्लाई और उससे दूर कूद गई। उनके पिता की नस्ल का उन पर प्रभाव पड़ा। पियरे को क्रोध का आकर्षण और आकर्षण महसूस हुआ। उसने तख्ता फेंक दिया, उसे तोड़ दिया और खुली बांहों के साथ हेलेन के पास आकर चिल्लाया: "बाहर!!" इतनी भयानक आवाज में कि सारा घर यह चीख सुनकर घबरा गया। भगवान जानता है कि पियरे ने उस क्षण क्या किया होता
हेलेन कमरे से बाहर नहीं भागी।

एक हफ्ते बाद, पियरे ने अपनी पत्नी को सभी महान रूसी संपत्तियों का प्रबंधन करने के लिए वकील की शक्ति दी, जो उनके भाग्य के आधे से अधिक के लिए जिम्मेदार थी, और सेंट पीटर्सबर्ग के लिए अकेले चले गए।

ऑस्टरलिट्ज़ की लड़ाई और प्रिंस आंद्रेई की मौत के बारे में बाल्ड पर्वत में समाचार मिलने के बाद दो महीने बीत गए, और दूतावास के माध्यम से सभी पत्रों और सभी खोजों के बावजूद, उनका शव नहीं मिला, और वह कैदियों में से नहीं थे। उनके रिश्तेदारों के लिए सबसे बुरी बात यह थी कि अभी भी यह आशा थी कि युद्ध के मैदान में निवासियों ने उनका पालन-पोषण किया था, और शायद वह ठीक हो रहे थे या अकेले कहीं मर रहे थे, अजनबियों के बीच, और खुद की खबर देने में असमर्थ थे। अखबारों में, जिनसे बूढ़े राजकुमार को पहली बार ऑस्टरलिट्ज़ की हार के बारे में पता चला, हमेशा की तरह, बहुत संक्षेप में और अस्पष्ट रूप से लिखा गया था कि रूसियों को, शानदार लड़ाइयों के बाद, पीछे हटना पड़ा और सही क्रम में पीछे हटना पड़ा। इस सरकारी समाचार से बूढ़े राजकुमार को समझ आ गया कि हमारी हार हो गई है। ऑस्टरलिट्ज़ की लड़ाई की खबर लाने वाले अखबार के एक हफ्ते बाद, कुतुज़ोव का एक पत्र आया, जिसने राजकुमार को उसके बेटे के भाग्य के बारे में सूचित किया।

हेनरी सेंट-साइमन(क्लाउड हेनरी डी रूवरॉय, काउंट डी सेंट-साइमन, फादर क्लाउड हेनरी डी रूवरॉय, कॉम्टे डी सेंट-साइमन, 10/17/1760, पेरिस - 05/19/1825, पेरिस) - फ्रांसीसी दार्शनिक, समाजशास्त्री, प्रसिद्ध समाज सुधारक , यूटोपियन स्कूल समाजवाद के संस्थापक। सेंट-साइमन की मुख्य कृतियाँ: "लेटर्स फ्रॉम ए जिनेवन टू हिज़ कंटेम्परेरीज़" (1802), "कैटेचिज़्म ऑफ़ द इंडस्ट्रियलिस्ट्स" (1823), "न्यू क्रिश्चियनिटी" (1825)।

जीवनी

एक कुलीन कुलीन परिवार का प्रतिनिधि, ड्यूक ऑफ सेंट-साइमन का रिश्तेदार। डी "अलाम्बर ने उनके पालन-पोषण में भाग लिया।

तेरह साल की उम्र में, उनमें अपने अत्यंत धार्मिक पिता बल्थाजार हेनरी डी रूवरॉय डी सेंट-साइमन मार्क्विस सैंड्रिकोर्ट (1721-1783) को यह बताने का साहस था कि वह उपवास नहीं करना चाहते थे और कम्युनियन नहीं लेना चाहते थे, जिसके लिए उन्होंने उन्हें सेंट-लाज़ारे जेल में बंद कर दिया था। . बहुत पहले ही, मानवीय कार्यों के लिए सबसे योग्य मकसद के रूप में प्रसिद्धि का विचार उनके विश्वदृष्टिकोण में प्रवेश कर गया।

हेनरी सेंट-साइमन इंग्लैंड के खिलाफ विद्रोह करने वाले उत्तरी अमेरिकी उपनिवेशों की मदद के लिए फ्रांसीसी सरकार द्वारा भेजी गई टुकड़ी में शामिल हो गए; पाँच वर्षों तक संघर्ष में भाग लेता है और अंततः अंग्रेजों द्वारा पकड़ लिया जाता है। युद्ध के अंत में रिहा होकर, वह मैक्सिको की यात्रा करता है और स्पेनिश सरकार को एक नहर के माध्यम से अटलांटिक और महान महासागरों को जोड़ने की एक परियोजना का प्रस्ताव देता है। ठंड से स्वागत करने के बाद, वह अपनी मातृभूमि लौट आए, जहां उन्हें मेट्ज़ में किले के कमांडेंट का पद मिला और जी मोंगे के मार्गदर्शन में गणित का अध्ययन किया।

जल्द ही वह सेवानिवृत्त हो जाता है, हॉलैंड जाता है और सरकार को इंग्लैंड के खिलाफ फ्रांसीसी-डच औपनिवेशिक गठबंधन बनाने के लिए मनाने की कोशिश करता है, लेकिन इसमें सफल नहीं होने पर, वह एक नहर परियोजना के साथ स्पेन जाता है जो मैड्रिड को समुद्र से जोड़ने वाली थी। फ्रांस में हुई क्रांति ने उन्हें अपने वतन लौटने के लिए मजबूर कर दिया, लेकिन, उनके अपने शब्दों में, वह क्रांतिकारी आंदोलन में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप नहीं करना चाहते थे, क्योंकि वे पुराने आदेश की नाजुकता के बारे में गहराई से आश्वस्त थे।

1790 में, उन्होंने कुछ समय के लिए उस जिले में मेयर के रूप में कार्य किया जहां उनकी संपत्ति स्थित थी। उसी वर्ष, उन्होंने महान उपाधियों और विशेषाधिकारों के उन्मूलन के पक्ष में बात की (पुनर्स्थापना के युग में, हालांकि, उन्होंने गिनती की उपाधि धारण करना जारी रखा)। उसी समय, सेंट-साइमन राष्ट्रीय संपत्ति खरीदने में लगे हुए थे और इस तरह उन्होंने एक महत्वपूर्ण राशि अर्जित की। बाद में उन्होंने "एक वैज्ञानिक सुधार स्कूल की स्थापना और एक बड़े औद्योगिक प्रतिष्ठान का आयोजन करके" ज्ञान की प्रगति को बढ़ावा देने और मानव जाति के भाग्य में सुधार करने की इच्छा से अपनी अटकलों को समझाया। आतंक के दौरान, सेंट-साइमन को कैद कर लिया गया था, जहां से उन्हें 9 थर्मिडोर के बाद ही रिहा किया गया था।

1797 में, सेंट-साइमन का इरादा "मानवीय समझ के लिए एक नया भौतिक और गणितीय मार्ग प्रशस्त करना, विज्ञान को एक सामान्य कदम आगे बढ़ाने के लिए मजबूर करना और इस मामले में पहल फ्रांसीसी स्कूल पर छोड़ना था।" इस प्रयोजन के लिए, चालीस वर्ष की आयु में, वह प्राकृतिक विज्ञानों का अध्ययन करना शुरू करता है, "उनकी वर्तमान स्थिति को बताना और उस ऐतिहासिक अनुक्रम का पता लगाना चाहता है जिसमें वैज्ञानिक खोजें हुईं"; पॉलिटेक्निक के प्रोफेसरों, फिर मेडिकल स्कूल के प्रोफेसरों से परिचित हो जाता है, ताकि यह निर्धारित किया जा सके कि "उन लोगों पर वैज्ञानिक अध्ययन से क्या प्रभाव पड़ता है जो उनमें शामिल हैं"; वह अपने घर को वैज्ञानिक और कलात्मक जीवन के केंद्र में बदलने की कोशिश करता है, जिसके लिए वह (1801 में) एक मृत मित्र की बेटी से शादी करता है।

अगले वर्ष उन्होंने उसे तलाक दे दिया और मैडम डी स्टेल का हाथ मांगा, जो उन्हें अपनी वैज्ञानिक योजना को आगे बढ़ाने में सक्षम एकमात्र महिला लगती थीं। इसके लिए वह जिनेवा झील के किनारे मैडम डी स्टेल की संपत्ति पर गए, लेकिन सफल नहीं हुए। जर्मनी और इंग्लैंड की यात्रा (1802) करने और इस पर अपनी आखिरी धनराशि खर्च करने के बाद, सेंट-साइमन फ्रांस लौट आए और उन्हें एक गिरवी की दुकान में एक मुंशी के रूप में पद लेने के लिए मजबूर होना पड़ा, जिससे उन्हें प्रतिदिन 1,000 फ़्रैंक प्रति वर्ष मिलते थे। नौ घंटे का काम, जबकि उनके एक परिचित डायर ने उन्हें अपने वैज्ञानिक अध्ययन को जारी रखने में सक्षम होने के लिए अपने साधनों पर रहने की पेशकश नहीं की।

1810 में, डायर की मृत्यु हो गई, और सेंट-साइमन फिर से बहुत गरीब हो गए, उन्होंने अमीर लोगों से मदद मांगी। हमेशा अपने कार्यों को मुद्रित करने का साधन नहीं होने के कारण, उन्होंने व्यक्तिगत रूप से उन्हें कई दर्जन प्रतियों में कॉपी किया और उन्हें विभिन्न वैज्ञानिकों या गणमान्य व्यक्तियों ("ममोइरे सुर ला साइंस डे ल'होमे", "ममोइरे सुर ला ग्रेविटेशन यूनिवर्सेल") को भेजा। फिर भी, वह कई पर्चे प्रकाशित करता है, प्रेस में लेखों के साथ दिखाई देता है।

(क्लाउड हेनरी डी रूवरॉय, कॉम्टे डी सेंट-साइमन, फादर क्लाउड हेनरी डी रूवरॉय, कॉम्टे डी सेंट-साइमन, 1760-1825) एक प्रसिद्ध समाज सुधारक, यूटोपियन समाजवाद के स्कूल के संस्थापक हैं।

जीवनी

वह एक ऐसे परिवार से आते थे जो शारलेमेन को अपना पूर्वज मानते थे। उनके पालन-पोषण में, जैसा कि उन्होंने स्वयं दावा किया था, डी'अलेम्बर्ट ने भाग लिया (इन आंकड़ों की स्वतंत्र स्रोतों द्वारा पुष्टि नहीं की गई है)।

तेरह साल की उम्र में, उनमें अपने अत्यंत धार्मिक पिता बल्थासार हेनरी डी राउवरॉय डी सेंट-साइमन मार्क्विस सैंड्रिकोर्ट (1721-1783) को यह बताने का साहस था कि वह उपवास नहीं करना चाहते थे और कम्युनियन नहीं लेना चाहते थे, जिसके लिए उन्होंने उन्हें सेंट-साइमन में बंद कर दिया था। लज़ारे जेल. बहुत पहले ही, मानवीय कार्यों के लिए सबसे योग्य मकसद के रूप में प्रसिद्धि का विचार उनके विश्वदृष्टिकोण में प्रवेश कर गया। किशोरावस्था में ही, उन्होंने नौकर को केवल निम्नलिखित शब्दों के साथ खुद को जगाने का आदेश दिया: "उठो, गिनो, तुम्हें महान काम करने हैं।"

उसके दिमाग में लगातार अजीब योजनाएं घूमती रहती थीं। वह इंग्लैंड के खिलाफ विद्रोह करने वाले उत्तरी अमेरिकी उपनिवेशों की मदद के लिए फ्रांसीसी सरकार द्वारा भेजी गई टुकड़ी में शामिल हो गया; पाँच वर्षों तक संघर्ष में भाग लेता है और अंततः अंग्रेजों द्वारा पकड़ लिया जाता है। युद्ध के अंत में रिहा होकर, वह मैक्सिको की यात्रा करता है और स्पेनिश सरकार को एक नहर के माध्यम से अटलांटिक और महान महासागरों को जोड़ने की एक परियोजना का प्रस्ताव देता है। ठंड से स्वागत करने के बाद, वह अपनी मातृभूमि लौट आए, जहां उन्हें मेट्ज़ में किले के कमांडेंट का पद मिला और मोंगे के मार्गदर्शन में गणितीय विज्ञान का अध्ययन किया।

जल्द ही वह सेवानिवृत्त हो जाता है, हॉलैंड जाता है और सरकार को इंग्लैंड के खिलाफ फ्रांसीसी-डच औपनिवेशिक गठबंधन बनाने के लिए मनाने की कोशिश करता है, लेकिन इसमें असफल होने पर, वह एक नहर परियोजना के साथ स्पेन जाता है जो मैड्रिड को समुद्र से जोड़ने वाली थी। फ्रांस में हुई क्रांति ने उन्हें अपने वतन लौटने के लिए मजबूर कर दिया, लेकिन, उनके अपने शब्दों में, वह क्रांतिकारी आंदोलन में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप नहीं करना चाहते थे, क्योंकि वे पुराने आदेश की नाजुकता के बारे में गहराई से आश्वस्त थे।

1790 में, उन्होंने कुछ समय के लिए उस जिले में मेयर के रूप में कार्य किया जहां उनकी संपत्ति स्थित थी। उसी वर्ष, उन्होंने महान उपाधियों और विशेषाधिकारों के उन्मूलन के पक्ष में बात की (पुनर्स्थापना के युग में, हालांकि, उन्होंने गिनती की उपाधि धारण करना जारी रखा)। उसी समय, एस. राष्ट्रीय संपत्ति खरीदने में लगा हुआ था और इस तरह उसने काफी महत्वपूर्ण राशि अर्जित की। बाद में उन्होंने "एक वैज्ञानिक सुधार स्कूल की स्थापना और एक बड़े औद्योगिक प्रतिष्ठान का आयोजन करके" ज्ञान की प्रगति को बढ़ावा देने और मानव जाति के भाग्य में सुधार करने की इच्छा से अपनी अटकलों को समझाया। आतंक के दौरान, एस-साइमन को कैद कर लिया गया था, जहां से वह 9 थर्मिडोर के बाद ही निकला था।

विचार और विचार

1797 में, उनका इरादा "मानवीय समझ के लिए एक नया भौतिक और गणितीय मार्ग प्रशस्त करना, विज्ञान को एक सामान्य कदम आगे बढ़ाने के लिए मजबूर करना और इस मामले में पहल फ्रांसीसी स्कूल पर छोड़ना था।" इस प्रयोजन के लिए, चालीस वर्ष की आयु में, वह प्राकृतिक विज्ञानों का अध्ययन करना शुरू करता है, "उनकी वर्तमान स्थिति को बताना और उस ऐतिहासिक अनुक्रम का पता लगाना चाहता है जिसमें वैज्ञानिक खोजें हुईं"; पॉलिटेक्निक के प्रोफेसरों, फिर मेडिकल स्कूल के प्रोफेसरों से परिचित हो जाता है, ताकि यह निर्धारित किया जा सके कि "उन लोगों पर वैज्ञानिक अध्ययन से क्या प्रभाव पड़ता है जो उनमें शामिल हैं"; वह अपने घर को वैज्ञानिक और कलात्मक जीवन के केंद्र में बदलने की कोशिश करता है, जिसके लिए वह (1801 में) एक मृत मित्र की बेटी से शादी करता है।

अगले वर्ष उन्होंने उसे तलाक दे दिया और ममे डे स्टेल का हाथ मांगा, जो उन्हें उनकी वैज्ञानिक योजना को आगे बढ़ाने में सक्षम एकमात्र महिला लगती थी। इसके लिए वह जिनेवा झील के किनारे ममे डे स्टेल की संपत्ति पर गए, लेकिन सफल नहीं हुए। जिनेवा में अपने प्रवास के दौरान, एस. ने अपना पहला काम प्रकाशित किया: "जिनेवा निवासी के पत्र अपने समकालीनों को" (1802)। वह यहां कला और विज्ञान के अप्रतिबंधित वर्चस्व की मांग करते हैं, जिनका उद्देश्य समाज को संगठित करना है। मानवता के उग्रवादी प्रकार को गायब होना चाहिए और वैज्ञानिक द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए: "दूर, एलेक्जेंड्रा, आर्किमिडीज़ के शिष्यों को रास्ता दो।"

श्रम - निर्णयात्मक रूप से अनिवार्यनया समाज. हर किसी को अपनी ताकत इस तरह से लगानी होगी जो मानवता के लिए फायदेमंद हो: गरीब अमीर को खाना खिलाएगा, जो अपने सिर से काम करेगा, और यदि वह इसमें असमर्थ है, तो उसे अपने हाथों से काम करना होगा। नए समाज में आध्यात्मिक शक्ति वैज्ञानिकों के पास होनी चाहिए, धर्मनिरपेक्ष शक्ति संपत्ति मालिकों के पास होनी चाहिए, और दोनों शक्तियों के वाहक चुनने का अधिकार सभी लोगों के पास होना चाहिए। संक्षेप में, सामग्री धर्मनिरपेक्ष शक्तियह स्पष्ट नहीं किया गया है: उसके पास करने के लिए कुछ भी नहीं बचा है, क्योंकि समाज का पूरा संगठन, काम की पूरी दिशा आध्यात्मिक शक्ति के हाथों में है।

सामान्य तौर पर, एस द्वारा व्यक्त किए गए विचार अस्पष्ट और कभी-कभी विरोधाभासी भी होते हैं। 18वीं शताब्दी के अंत में किए गए ऐसे ही प्रयासों से प्रभावित होकर उन्होंने यह प्रस्ताव रखा नया धर्मउनके अनुसार, स्वयं ईश्वर ने उन्हें एक दर्शन में प्रकट किया। बानगीयह धर्म "न्यूटोनिज़्म" है: न्यूटन को ईश्वर ने "प्रकाश का मार्गदर्शन करने और सभी ग्रहों के निवासियों का प्रबंधन करने" का काम सौंपा है; मंदिरों का स्थान "न्यूटन मकबरे" आदि द्वारा लिया जाएगा। जर्मनी और इंग्लैंड (1802) की यात्रा करने और इस पर अपना अंतिम धन खर्च करने के बाद, एस फ्रांस लौट आए और उन्हें एक पद लेने के लिए मजबूर होना पड़ा। एक गिरवी की दुकान में एक मुंशी, जिसने उसे 1000 फ़्रैंक दिए। प्रति वर्ष प्रतिदिन दस घंटे, जब तक कि उनके एक परिचित, डियर ने उन्हें अपने वैज्ञानिक अध्ययन को जारी रखने में सक्षम होने के लिए अपने साधनों पर रहने की पेशकश नहीं की।

1810 में, डायर की मृत्यु हो गई, और एस. फिर से बहुत गरीब हो गया, और अमीर लोगों से मदद मांगी। हमेशा अपने कार्यों को मुद्रित करने का साधन नहीं होने के कारण, उन्होंने व्यक्तिगत रूप से उन्हें कई दर्जन प्रतियों में कॉपी किया और उन्हें विभिन्न वैज्ञानिकों या गणमान्य व्यक्तियों ("मेमोइरे सुर ला साइंस डे ल'होमे", "मेमोइरे सुर ला ग्रेविटेशन यूनिवर्सेल") को भेजा।

1808 में उन्होंने 19वीं सदी के वैज्ञानिक कार्यों का परिचय प्रकाशित किया। विज्ञान, उनकी राय में, उस समय तक केवल प्रयोगों में लगा हुआ था, केवल तथ्यों की जांच करता था; यह बहुत उपयोगी था, लेकिन अब एक साझा दृष्टिकोण अपनाने का समय आ गया है। सभी विशिष्ट विज्ञान एक निश्चित सामान्य विज्ञान के तत्व मात्र हैं, जो कि बिल्कुल सकारात्मक दर्शन है। अपने संपूर्ण और अपने हिस्से दोनों में, विज्ञान का केवल "सापेक्ष और सकारात्मक चरित्र" होना चाहिए; मानव ज्ञान पहले ही ऐसी स्थिति में पहुंच चुका है कि इसका सामान्यीकरण करना और इससे एक संपूर्ण इमारत का निर्माण करना आवश्यक है।

यह विचार दूसरे द्वारा पूरक है - आगे के वैज्ञानिक अनुसंधान के व्यवस्थित संगठन के बारे में। एस. अपने निम्नलिखित पैम्फलेट्स में विज्ञान के वर्गीकरण और मानव जाति के विकास के इतिहास के साथ इसके संबंध के बारे में "नई वैज्ञानिक प्रणाली की उपयोगिता" के बारे में भी बात करते हैं: लेट्रेस औ ब्यूरो डेस लॉन्गिट्यूड्स और नोवेल इनसाइक्लोप ए डाई। अपने "मनुष्य के विज्ञान पर नोट" में वह एक विशेष सकारात्मक "मनुष्य के विज्ञान" के निर्माण की मांग करते हैं जो मानवता का विशुद्ध रूप से अध्ययन करेगा। वैज्ञानिक बिंदुसटीक विज्ञान कैसे अकार्बनिक दुनिया का अध्ययन करता है इसकी दृष्टि। मानवजाति का विकास उसी प्राकृतिक तरीके से होता है जैसे हर जैविक चीज़ का होता है, और यह विकास उच्चतम पूर्णता की ओर ले जाता है।

व्यक्ति पर किसी एक पक्ष से विचार करना असंभव है - चाहे राजनीतिक पक्ष से या आर्थिक पक्ष से; घटनाओं की संपूर्णता, उनकी संपूर्ण विविधता को लेना और उनकी परस्पर निर्भरता और अंतःक्रिया का पता लगाना आवश्यक है (एस. के छात्रों में से एक, ओ. कॉम्टे द्वारा समाजशास्त्र के निर्माण में कार्यान्वित एक विचार)। अंत में, सार्वभौमिक गुरुत्वाकर्षण पर नोट में, वह सार्वभौमिक गुरुत्वाकर्षण के नियम में सभी घटनाओं के लिए स्पष्टीकरण ढूंढना चाहता है। घटनाएँ 1814 - 15 वर्ष। एस को विशुद्ध रूप से वैज्ञानिक मुद्दों से विचलित कर दिया और उनके विचारों को राजनीतिक मुद्दों और फिर सामाजिक मुद्दों की ओर निर्देशित किया, जिसके परिणामस्वरूप कई राजनीतिक पर्चे सामने आए।

यूरोपीय समाज के पुनर्गठन में, ओग के सहयोग से लिखा गया। थिएरी, वह फ्रांस और इंग्लैंड के बीच एक गठबंधन की आवश्यकता पर जोर देते हैं, जो इन दोनों देशों को अन्य सभी यूरोपीय राज्यों में संवैधानिक आदेश लागू करने की अनुमति देगा; तब वे सभी मिलकर एक पैन-यूरोपीय संसद बनाएंगे, जो अलग-अलग राज्यों के बीच मतभेदों का सर्वोच्च समाधानकर्ता होगी, नैतिकता का एक कोड बनाएगी और सार्वजनिक कार्यों का संगठन, नहरों का निर्माण, अपना मुख्य कार्य निर्धारित करेगी। अधिशेष जनसंख्या को अन्य देशों में पुनर्वास का संगठन।

यही विचार एस. और उसके बाद के "ओपिनियन्स सुर लेस मेसर्स ए प्रेंड्रे कॉन्ट्रे ला गठबंधन डी 1815" में व्यक्त किया गया है। एस को इन पैम्फलेटों को प्रकाशित करने का अवसर मिला क्योंकि उनका परिवार विरासत से इनकार करने पर उन्हें पेंशन देने पर सहमत हुआ था। औद्योगिक और लिपिक-सामंती हितों के बीच, "चर्मपत्र के लोगों के साथ उद्योग के लोगों" के बीच आगामी संघर्ष में, उन्होंने पहले का पक्ष लिया, जिसकी सहायता से उन्होंने "एल'इंडस्ट्री" (1817 - 18) संग्रह प्रकाशित करना शुरू किया। पुरालेख के साथ: "उद्योग के माध्यम से सब कुछ उसके लिए सब कुछ।" पूर्व अभिजात वर्ग के विपरीत, "उद्योगवाद" को एक नई औद्योगिक दिशा के रूप में समझना, और अभी तक "उद्योगपतियों" के बीच पूंजी और श्रम के हितों के विरोध पर ध्यान नहीं देना, वह साबित करता है कि केवल श्रम ही अस्तित्व का अधिकार देता है और आधुनिक समाज में वे लोग शामिल होने चाहिए जो मानसिक और शारीरिक रूप से काम करते हैं।

"तवायफों और रईसों के खिलाफ उद्योगपतियों, यानी ड्रोन के खिलाफ मधुमक्खियों" का वही बचाव एस.-एस. पोलिटिक (1819), एल'ऑर्गेनिज़ेटर (1819-20), सिस्टम इंडस्ट्रियल (1821-22), कैटेचिस्म डेस इंडस्ट्रीज (1822-23) की ओर जाता है। सैन्य-धार्मिक राज्य का स्थान, जो स्वयं समाप्त हो चुका है, एक औद्योगिक-वैज्ञानिक राज्य द्वारा कब्जा कर लिया जाना चाहिए; सैन्य सेवा को श्रम के सामान्य कर्तव्य का स्थान देना चाहिए; 18वीं सदी की तरह मुख्य रूप से महत्वपूर्ण था, एक नई सामाजिक व्यवस्था के गठन में आने वाली बाधाओं को नष्ट करना, इसलिए XIX सदी। रचनात्मक होना चाहिए, विज्ञान के परिणामों के आधार पर एक औद्योगिक राज्य बनाना चाहिए।

ऑर्गनाइज़र में प्रसिद्ध परबोला शामिल है, जिसमें वह यह अनुमान लगाता है कि फ्रांस अचानक अपने पहले भौतिकविदों, रसायनज्ञों, शरीर विज्ञानियों और अन्य वैज्ञानिकों, कलाकारों के साथ-साथ सबसे सक्षम तकनीशियनों, बैंकरों, व्यापारियों, निर्माताओं, किसानों में से तीन हजार को खो देगा। कारीगर, आदि। परिणाम क्या होंगे? चूँकि ये लोग "फ्रांसीसी समाज का फूल हैं... राष्ट्र बिना आत्मा वाला शरीर बन जाएगा... और इसे अपने नुकसान की भरपाई के लिए कम से कम एक पूरी पीढ़ी की आवश्यकता होगी।" लेकिन मान लीजिए कि विभिन्न प्रकार के तीन हजार लोगों की अचानक मृत्यु हो गई - शाही घराने के सदस्य, गणमान्य व्यक्ति, राज्य सलाहकार, मंत्री, बिशप, कार्डिनल, समारोहों के मुख्य स्वामी, समारोहों के मुख्य स्वामी, प्रीफ़ेक्ट और सबप्रिफ़ेक्ट, आदि और, "इसके अलावा, दस हज़ार मालिक, उनमें से सबसे अमीर, जो प्रभुतापूर्ण तरीके से रहते हैं" - और क्या? अच्छे स्वभाव वाले फ्रांसीसी अपने दिल की अच्छाई से बहुत परेशान होंगे, लेकिन "इस दुर्घटना से राज्य में कोई राजनीतिक बुराई नहीं होगी", क्योंकि जल्द ही हजारों लोग तैयार होंगे और मृतकों की जगह लेने में सक्षम होंगे . आधुनिक समाज, एस.-एस. के दृष्टिकोण से, "वास्तव में अंदर से बाहर प्रकाश है, क्योंकि जो लोग सकारात्मक उपयोगिता का प्रतिनिधित्व करते हैं उन्हें अधीनस्थ स्थिति में रखा जाता है" उन लोगों के संबंध में जो अक्षम, अज्ञानी और अनैतिक हैं। - चूंकि कुछ ही समय बाद ड्यूक ऑफ बेरी की हत्या कर दी गई, एस.-एस. एक अपराध में नैतिक सहयोगी के रूप में मुकदमा चलाया गया।

जूरी ने उन्हें बरी कर दिया, और उन्होंने जल्द ही एक पैम्फलेट "ऑन द बॉर्बन्स एंड द स्टुअर्ट्स" लिखा, जहां, इन दो राजवंशों के बीच एक समानांतर चित्रण करते हुए, उन्होंने बॉर्बन्स के लिए स्टुअर्ट्स के भाग्य की भविष्यवाणी की। हालाँकि, अधिक से अधिक एस इस निष्कर्ष पर पहुँचना शुरू करते हैं कि उद्योगपतियों के अधिकार सर्वहारा वर्ग के संबंध में उन पर कुछ कर्तव्य भी थोपते हैं। उनके अमीर संरक्षकों को नई दिशा पसंद नहीं आई और, उनका समर्थन खो देने के बाद, उन्होंने जल्द ही खुद को फिर से अत्यधिक जरूरत में पाया, जिसने उन्हें अपने जीवन का अतिक्रमण करने के लिए मजबूर किया (1823)। घाव गैर घातक था. एस. ने केवल एक आंख खोई।

उनके पक्ष में एक सदस्यता खोली गई, और एकत्र की गई रकम ने उन्हें अपनी लेखन गतिविधि जारी रखने की अनुमति दी। कैटेचिस्म पोलिटिक देस इंडस्ट्रीएल्स (जिनमें से एक संस्करण ओ. कॉम्टे द्वारा लिखा गया था) के बाद ओपिनियन्स लिटरेयर्स, फिलोसोफिक्स एट इंडस्ट्रीएल्स (1825) आया, जहां श्रमिक वर्ग के प्रति उनका नया दृष्टिकोण अंततः निर्धारित हुआ। वह यहां पूंजी और श्रम के बीच बुनियादी विरोधाभास की ओर इशारा करते हैं, जिसके अंतःक्रिया से उदार पूंजीपति वर्ग का उदय हुआ। उनका कहना है कि पिछली शताब्दी की क्रांति का उद्देश्य राजनीतिक स्वतंत्रता था, जबकि हमारे युग का उद्देश्य मानवता और भाईचारा होना चाहिए। मध्यम वर्ग ने ज़मीन मालिकों को सत्ता से वंचित कर दिया, लेकिन स्वयं उनकी जगह ले ली; उनका मार्गदर्शक सितारा नग्न स्वार्थ था। इससे लड़ने के लिए, भाईचारे को अपनी जगह पर रखने के लिए, एस. शाही सत्ता और श्रमिकों के बीच एक गठबंधन की मांग करता है, जिसके बैनर पर सबसे बड़ी संभव आर्थिक समानता की प्राप्ति अंकित होगी।

"औद्योगिक सिद्धांत पूर्ण समानता के सिद्धांत पर आधारित है।" राजनीतिक स्वतंत्रता प्रगतिशील विकास का एक आवश्यक परिणाम है; लेकिन एक बार जब यह हासिल हो जाता है, तो यह अंतिम लक्ष्य नहीं रह जाता है। व्यक्तिवाद ने मनुष्य में पहले से ही प्रबल अहंकारवाद को अत्यधिक विकसित कर दिया है; अब उत्पादन को संघ के सिद्धांतों पर व्यवस्थित करने का प्रयास करना आवश्यक है, जिससे शीघ्र ही एकजुटता और परस्पर भाईचारे की स्वाभाविक भावनाओं का विकास होगा। व्यक्तिवाद का नारा लोगों का एक-दूसरे के विरुद्ध संघर्ष है; एसोसिएशन के सिद्धांत का नारा प्रकृति के खिलाफ एक दूसरे के साथ मिलकर लोगों का संघर्ष है। मुख्य कार्यएक औद्योगिक राज्य में सरकारी लोगों को काम की परवाह होती है। काम के अधिकार के सिद्धांत को करीब से देखते हुए, एस ने भविष्यवाणी की कि सर्वहारा वर्ग जल्द ही खुद को संगठित करेगा और सत्ता में भाग लेने के अधिकार की मांग करेगा; इसलिए, सबसे अच्छी नीति सत्ता के धारकों को निष्क्रिय पूंजी के खिलाफ वास्तविक श्रमिकों के साथ एकजुट करना है। एस. का हंस गीत न्यू क्रिस्चियनिटी था। हालाँकि, ईसाई धर्म की दैवीय उत्पत्ति को पहचानते हुए, उनका मानना ​​है कि रहस्योद्घाटन के समय ईश्वर को लोगों की समझ की डिग्री पर लागू किया जाता है, जिसके परिणामस्वरूप ईसा मसीह के शिष्यों को भी संपूर्ण रूप से दैवीय सत्य तक पहुंच नहीं मिली। इसीलिए मसीह की मुख्य आज्ञा, "अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करो," को अब अलग ढंग से व्यक्त किया जा सकता है: "प्रत्येक समाज को सबसे गरीब वर्ग की नैतिक और शारीरिक स्थिति में सबसे तेज़ संभव सुधार का ध्यान रखना चाहिए;" इसे इस तरह से व्यवस्थित किया जाना चाहिए जो इस लक्ष्य की प्राप्ति में सबसे अधिक योगदान दे।

नई ईसाई धर्म को पुराने का परिवर्तन होना चाहिए: यह अभी तक नहीं आया है, यह आगे है और सार्वभौमिक खुशी की ओर ले जाएगा। "स्वर्ण युग, जिसे अंध परंपरा ने अब तक अतीत में रखा है, वास्तव में हमारे सामने है।" नये ईसाइयों का भी एक पंथ होगा, हठधर्मिता होगी; "लेकिन नैतिक शिक्षा उनके लिए सबसे महत्वपूर्ण चीज़ होगी, और पंथ और हठधर्मिता केवल एक प्रकार का उपांग होंगे।" गणित और प्राकृतिक विज्ञान की सफलताओं की ओर इशारा करते हुए, एस ने खेद व्यक्त किया कि सबसे महत्वपूर्ण विज्ञान, "जो समाज का निर्माण करता है और इसकी नींव के रूप में कार्य करता है - नैतिक विज्ञान" - उपेक्षित है। 1825 में, श्री एस. की अपने छात्रों की उपस्थिति में (पेरिस में) मृत्यु हो गई।

अपनी मृत्यु से पहले, उन्होंने कहा: "वे सोचते हैं कि हर धार्मिक प्रणाली को गायब हो जाना चाहिए, क्योंकि कैथोलिक धर्म की दुर्बलता साबित हो चुकी है। यह एक गहरा भ्रम है; धर्म दुनिया को नहीं छोड़ सकता, वह केवल अपना स्वरूप बदलता है... मेरा पूरा जीवन एक विचार में समाहित है: लोगों के लिए उनकी क्षमताओं के मुक्त विकास को सुरक्षित करना... श्रमिकों के भाग्य की व्यवस्था की जाएगी; भविष्य हमारा है।"

कम उम्र से ही, महान कार्यों और गौरव का सपना देखते हुए, उन्हें विश्वास हो गया कि "केवल वे ही जो पागलों की शरण से भाग जाते हैं, आमतौर पर महिमा के वल्लाह तक पहुंचते हैं" और यह कि "महान कार्यों को पूरा करने के लिए प्रेरित होना आवश्यक है", वास्तव में इससे प्रभावित हुए अपनी योजनाओं और विचारों को आत्म-विस्मृति के लिए, कभी-कभी भविष्यसूचक परमानंद के लिए, एस ने अक्सर एक विचार को दूसरे में बदल दिया और विज्ञान के क्षेत्र में, फिर राजनीति, सामाजिक संरचना और यहां तक ​​कि नैतिकता और धर्म के क्षेत्र में सुधारक बन गए। "विचारों के आविष्कारक" और लोगों को मोहित करने और उन्हें वैज्ञानिक अनुसंधान के लिए निर्देशित करने की कला में माहिर, उनके कई छात्र थे (ओजी. कॉम्टे और ओजी. थियरी - सबसे प्रसिद्ध; दोनों ने उनसे अलग हो गए: दूसरा - जब एस. राजनीतिक मुद्दों के प्रति उदासीन हो गए और अपना सारा ध्यान सामाजिक मुद्दों पर केंद्रित किया, सबसे पहले - जब एस ने अपने शिक्षण में एक धार्मिक और रहस्यमय तत्व का परिचय देना शुरू किया) और उन्हें महत्वपूर्ण मार्गदर्शक विचार दिए, जिनके प्रमाण की उन्हें हमेशा आवश्यकता थी, हालाँकि, अपने छात्रों की पढ़ाई में.

उन्होंने अपनी शिक्षा को व्यवस्थित ढंग से व्यक्त नहीं किया; उनका विचार अक्सर अस्पष्ट होता था। एस-साइमनिज़्म की तथाकथित प्रणाली उनके द्वारा नहीं, बल्कि उनके छात्रों द्वारा बनाई गई थी।

सभी क्षेत्रों में उन्होंने नई दिशाएँ ही रेखांकित कीं। 18वीं शताब्दी में प्रचलित "व्यक्तित्व" और "राज्य" की अवधारणाओं से संतुष्ट नहीं। और उन्नीसवीं सदी का उदारवाद, यह उनके बीच "समाज" को एक स्थान और यहां तक ​​कि एक प्रमुख अर्थ देता है, जिसमें व्यक्ति एक कार्बनिक कण है, व्यक्ति के संबंध में राज्य कुछ व्युत्पन्न है। किसी भी क्षण समाज भौतिक शक्तियों के एक निश्चित संगठन और इस संगठन के अनुरूप एक निश्चित विश्व दृष्टिकोण द्वारा निर्धारित होता है। ऐतिहासिक घटनाओं का क्रम भौतिक कणों के अनुपात में बहुत धीमी गति से होने वाले परिवर्तन पर निर्भर करता है। सामाजिक परिवर्तनों को नियंत्रित करने वाले कानून वैज्ञानिक अध्ययन के अधीन हैं, जिसके बाद समाज का मार्गदर्शन करने के लिए सटीक नियम स्थापित करना संभव होगा।

यह राजनीति के प्रति एस की उदासीनता और लोगों के जीवन के सामाजिक पक्ष पर जोर देने की व्याख्या करता है; इसलिए उन्होंने पूर्व ऐतिहासिक विज्ञान की निंदा की, जो, उनके शब्दों में, केवल शक्ति की जीवनी थी। इतिहास को बदलने की आवश्यकता का विचार यूरोप के आर्थिक विकास पर उनके विचारों से निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसके लिए उन्होंने एक सामान्य सूत्र भी दिया: यूरोप का इतिहास उनके लिए एक सैन्य समाज का एक औद्योगिक समाज में परिवर्तन था, और श्रम का विकास उन्हें गुलामी, दासता और मुक्त भाड़े के काम के अनुक्रम के रूप में लगा, जिसके पीछे, बदले में, सामाजिक कार्य (ट्रैवेल सोसाइटी) का चरण आना चाहिए। सामान्य तौर पर, समाज के बारे में अपनी सभी शिक्षाओं के साथ, एस ने अपना नाम सकारात्मकता के विकास के पहले चरण से जोड़ा, और हाल के वर्षों में श्रमिक वर्ग के संबंध में उनके द्वारा व्यक्त किए गए विचारों ने उन्हें समाजवाद का संस्थापक बना दिया।

लियोनहार्ड यूलर (जर्मन लियोनहार्ड यूलर; 4 अप्रैल (15 अप्रैल), 1707, बेसल - 7 सितंबर (18 सितंबर), 1783, सेंट पीटर्सबर्ग) - एक उत्कृष्ट गणितज्ञ जिन्होंने गणित के साथ-साथ यांत्रिकी के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। , भौतिकी, खगोल विज्ञान और कई व्यावहारिक विज्ञान। यूलर इतिहास में सबसे विपुल गणितज्ञ हैं, कैलकुलस, डिफरेंशियल ज्योमेट्री, संख्या सिद्धांत, सन्निकटन, पर 800 से अधिक पत्रों के लेखक हैं...

अल्बर्ट आइंस्टीन (जर्मन: अल्बर्ट आइंस्टीन, नाम का जर्मन उच्चारण देखें (जानकारी)), (14 मार्च, 1879 - 18 अप्रैल, 1955) - भौतिक विज्ञानी; आधुनिक भौतिक सिद्धांत के संस्थापकों में से एक; सापेक्षता के विशेष और सामान्य सिद्धांतों के निर्माता; 1921 में भौतिकी में नोबेल पुरस्कार के विजेता; उनका नाम मानव सोच की प्रतिभा और शक्ति से दृढ़ता से जुड़ा हुआ है। रूसी विज्ञान अकादमी के विदेशी संबंधित सदस्य (1922), विदेशी मानद सदस्य ...

फ्रेडरिक एंगेल्स (जर्मन फ्रेडरिक एंगेल्स; 28 नवंबर, 1820, बार्मेन, अब वुपर्टल जिला - 5 अगस्त, 1895, लंदन) - मार्क्सवाद के संस्थापकों में से एक, कार्ल मार्क्स के मित्र और सहयोगी। जीवनी फ्रेडरिक एंगेल्स का जन्म 28 नवंबर, 1820 को एक सफल कपड़ा निर्माता के परिवार में हुआ था। उनके पिता, फ्रेडरिक एंगेल्स, एक धर्मशास्त्री, अपने बच्चों को धार्मिक शिक्षा देना चाहते थे। 14 वर्ष की आयु तक, एंगेल्स...

शारलेमेन के पुत्र, शारलेमेन के वंशज एक कुलीन परिवार में जन्मे। घर पर शिक्षा प्राप्त की; उनके शिक्षकों में प्रसिद्ध विश्वकोशकार डी'अलाम्बर थे। पहले से ही किशोरावस्था में, उन्होंने असाधारण इच्छाशक्ति और महत्वाकांक्षा की खोज की। 1777 में उन्होंने एक पैदल सेना रेजिमेंट में सैन्य सेवा शुरू की। 1783 में उन्होंने अमेरिकी स्वतंत्रता संग्राम में भाग लिया, जहां उन्होंने सफलतापूर्वक साबित किया खुद; लौटने पर, उन्हें सम्मानित किया गया कि वे कर्नल बन गए। लेकिन सैन्य कैरियर ने उन्हें आकर्षित नहीं किया, और वे सेवानिवृत्त हो गए। फ्रांस में क्रांति उत्साह के साथ हुई और यहां तक ​​​​कि अर्ल की उपाधि से भी इनकार कर दिया। रियल एस्टेट और वित्तीय अटकलों में संचालन में लगे हुए, बनाया गया एक बड़ी संपत्ति। उसे थर्मिडोरियन तख्तापलट द्वारा बचाया गया था।

समृद्ध जीवन अनुभव, युग की आपदाएँ और क्रांतिकारी आदर्शों के पतन ने उन्हें एक नए विज्ञान के विचार की ओर प्रेरित किया, जिसका उद्देश्य मानवता को गतिरोध से बाहर निकालना और एक आदर्श सामाजिक व्यवस्था का रास्ता दिखाना था। ज्ञान की कमी महसूस करते हुए, 1799 में उन्होंने स्व-शिक्षा में सक्रिय रूप से संलग्न होना शुरू कर दिया, पेरिस में पॉलिटेक्निक स्कूल में व्याख्यान में भाग लिया, वैज्ञानिकों के करीब हो गए, जिनमें जे. एल. लैग्रेंज, जी. मोंगे, सी. बर्थोलेट, एफ. गैल और शामिल थे। अन्य। भाग्य, एक गिरवी की दुकान में मुंशी बन गया। उन्होंने गरीबी और मेहनत से तंग आकर अपने विचारों को विकसित किया, जब तक कि उनके पूर्व नौकर ने उनके रखरखाव और उनके कार्यों को प्रकाशित करने की लागत नहीं ले ली। 1803 में, उनका पहला काम, जिनेवा के एक निवासी से लेकर उनके समकालीनों तक के पत्र, प्रकाशित हुआ था। सेंट-साइमन की कलम से निकला: "XIX सदी के वैज्ञानिक कार्यों का परिचय।" (1808), "सामान्य गुरुत्वाकर्षण पर नोट" (1813), "मनुष्य के विज्ञान पर नोट" (1813), "यूरोपीय समाज के पुनर्गठन पर" (1814)। "उद्योग" (1814-1816), "ऑर्गनाइज़र" (1819-1820) संग्रहों के कई अंक प्रकाशित हुए। अपने विचारों को बढ़ावा देने के लिए, उन्होंने अपने स्वयं के पुनर्लिखित कार्य वैज्ञानिकों को भेजे, राजनेताओं, जिसमें नेपोलियन और यहाँ तक कि राजा भी शामिल थे। लेकिन उन्हें अपेक्षित समर्थन और पहचान नहीं मिली और कभी-कभी उन्हें पागल समझा जाने लगा। अपने उपकारक की मृत्यु के बाद, वह विषम नौकरियों में रहते थे और अपने कार्यों को प्रकाशित करते थे और उपकारकों और समर्थकों से कभी-कभार मदद लेते थे। धीरे-धीरे, उनके चारों ओर छात्रों और समान विचारधारा वाले लोगों का एक छोटा समूह बन गया। सेंट-साइमन के सचिवों में भविष्य के इतिहासकार ओ. थिएरी और प्रत्यक्षवाद के भावी संस्थापक ओ. कॉम्टे थे, जो उनसे काफी प्रभावित थे। 1822 में, जब उनकी हालत बहुत खराब हो गई, तो उन्होंने आत्महत्या का प्रयास किया, जिसके परिणामस्वरूप उनकी एक आंख चली गई। उनकी अंतिम कृतियाँ कैटेचिज़्म ऑफ़ द इंडस्ट्रियलिस्ट्स (1824), आर्गुमेंट्स लिटरेरी, फिलॉसॉफिकल एंड इंडस्ट्रियल (1825), न्यू क्रिस्चियनिटी (1825) हैं। सेंट-साइमन की मृत्यु के बाद, उनके छात्र बी.पी. अनफैंटिन, एस.ए. बाज़ार, ओ. रोड्रिग और अन्य ने उनकी असंख्य और विविध विरासत को व्यवस्थित करने का प्रयास किया।

विज्ञान का पंथ

सेंट-साइमन के विचारों को आकार देने में निर्णायक भूमिका आधुनिक समय के प्राकृतिक विज्ञान, मुख्य रूप से न्यूटन के यांत्रिकी और डेसकार्टेस की शिक्षाओं, फ्रांसीसी भौतिकवाद और ज्ञानोदय के साथ-साथ ए. स्मिथ और जे.बी. से की राजनीतिक अर्थव्यवस्था द्वारा निभाई गई थी। विज्ञान और वैज्ञानिकों को देवता मानते हुए (न्यूटन में उन्होंने एक भविष्यवक्ता को देखा), सेंट-साइमन ने, हालांकि, ज्ञान के अनुभववाद, विखंडन और विशेषज्ञता के प्रभुत्व के लिए उनकी आलोचना की, अनुभूति की अनुभवजन्य-विश्लेषणात्मक पद्धति के निरपेक्षीकरण के लिए उन्हें फटकार लगाई। उन्होंने सबसे उपयोगी सिंथेटिक विधि पर विचार किया, जो प्राकृतिक विषयों और सामाजिक विज्ञान को मिलाकर एक एकल विज्ञान बनाने की अनुमति देगा, जो भौतिकी पर आधारित होना चाहिए। सेंट-साइमन के अनुसार, दुनिया सार्वभौमिक गुरुत्वाकर्षण के नियम पर आधारित है, जिसके माध्यम से भगवान ब्रह्मांड को नियंत्रित करते हैं। सेंट-साइमन के अनुसार, संपूर्ण विश्व पदार्थ है, ठोस या तरल; मानव शरीर सहित प्रकृति की सभी घटनाएं उनकी परस्पर क्रिया का उत्पाद हैं। यह मानते हुए कि मानवता संकट में है, उन्होंने "मनुष्य के विज्ञान", नैतिक और राजनीतिक विज्ञान पर अधिक ध्यान देने का आह्वान किया, जिसे उन्होंने प्राकृतिक विज्ञान के मॉडल पर पुनर्निर्माण करने और उन्हें "सकारात्मक" बनाने की सिफारिश की। , विश्वसनीय और सटीक ज्ञान के साथ काम करना, जिसके लिए उन्हें शरीर विज्ञान पर भरोसा करना होगा। सेंट-साइमन के अनुसार राजनीति उत्पादन का विज्ञान है। उन्होंने मानव जाति और व्यक्ति के विकास के संयोग का विचार सामने रखा।