Tumačenje Novog zavjeta Teofilakta Bugarskog. Ivan XII: biografija Jevanđelje po Jovanu, 12. poglavlje, tumačenje

Prethodno poglavlje završilo se tužnim opisom sramote koja je učinjena našem Gospodinu Isusu, kada su Ga književnici i fariseji proglasili izdajnikom svoje crkve i osramotili ga kako su mogli. Međutim, istorija zabeležena u ovom poglavlju uravnotežuje prethodnu, predstavljajući čast koja je odana Otkupitelju, uprkos svim optužbama protiv Njega. Dakle, jedno je bilo suprotstavljeno drugom. Hajde da vidimo koliko je Gospod Isus bio počašćen kada je bio u dubini poniženja.

I. Marija ga je počastila pomazanjem nogu na večeri u Betaniji, v. 1-11.

II. Obični ljudi su Ga počastili uzvicima radosti dok je trijumfalno ušao u Jerusalim, st. 12-19.

III. Grci su Mu odali počast tako što su se raspitivali o Njemu, silno želeći da Ga vide, v. 20-26.

IV. Bog Otac Ga je odao počast svjedočeći o Njemu glasom s neba, v. 27-36.

V. Starozavjetni proroci su Ga odali počast svojim predviđanjima o nevjeri onih koji su čuli vijest o Njemu, v. 37-41.

VI. Odavali su mu čast neki od vladara, čija je savjest svjedočila u njegovu korist, iako nisu imali hrabrosti to otvoreno priznati, v. 42, 43.

VII. On traži počasti potvrđujući Božansku prirodu svog glasnika i vjernost izvještaja koji je dao o svom nalogu na ovom svijetu, v. 44-50.

Stihovi 1-11. U ovim stihovima imamo:

I. Ljubazna posjeta našeg Gospodina Isusa svojim prijateljima u Vitaniji, v. 1. Napustio je pokrajinu šest dana prije Pashe i došao u Vitaniju, selo koje se nalazilo u neposrednoj blizini Jerusalima, kao i okolina naših glavnih gradova. Tamo je ostao sa svojim prijateljem Lazarom, koga je nedavno podigao iz mrtvih. Njegov dolazak u Betaniju može se smatrati:

1. Kao priprema za Uskrs, koji je namjeravao proslaviti, u vezi s tim je preciziran datum Njegovog dolaska: Šest dana prije Uskrsa. Pobožni ljudi su uzeli vremena da se pripreme za ovu proslavu, pa je postalo neophodno da naš Gospodin Isus ispuni svu pravednost. Tako nam je pokazao primjer svetog samouništenja prije svete proslave jevanđeljskog Uskrsa; Poslušajmo glas koji viče: Ispravite put Gospodnji.

2. Kao dobrovoljno izlaganje sebe opasnosti koja mu prijeti od Njegovih neprijatelja. Sada, kada se približio Njegov čas, On je otišao tamo gdje su Ga mogli naći, i slobodno se predao u njihove ruke, iako im je već pokazao kako lako može zaobići sve njihove zamke.

Bilješka.

(1) Naš Gospodin Isus je dobrovoljno patio; Njegov život mu nije uzet silom, nego ga je On sam dao: Evo dolazim. Kao što Ga moć Njegovih progonitelja nije mogla savladati, tako Ga ni njihova lukavština nije mogla iznenaditi, ali On je umro jer je On sam tako želio.

(2) Kao što postoji vrijeme kada nam je dopušteno da se povučemo radi vlastite sigurnosti, tako postoji i vrijeme kada smo pozvani riskirati svoje živote na Božjoj stvari, poput sv. Pavla, kojega je Duh vodio u Jerusalim.

3. Kao čin dobrote prema Njegovim prijateljima u Betaniji, koje je volio i od kojih je uskoro trebao biti uzet. Bila je to oproštajna posjeta; Došao je da se pozdravi s njima i ostavi im riječi utjehe pred bliži dan testiranja.

Bilješka. Iako Hristos napušta svoj narod na neko vreme, On ih daje da shvate da ih ostavlja s ljubavlju, a ne s gnevom. O Betaniji se ovde govori kao o selu gde je bio Lazar, koji je umro, koga je podigao iz mrtvih. Čudo izvršeno ovdje proslavilo je ovo mjesto i učinilo ga poznatim. Hristos je došao ovamo da vidi kakav je plod donelo ovo čudo; jer Hristos posmatra ona mesta gde je činio čuda i ukazao posebne naklonosti, želeći da zna da li ima rezultata. On posmatra rast gde je obilno posejao.

II. Topla dobrodošlica koju su mu Njegovi prijatelji pružili u Vitaniji: Tamo su Mu pripremili večeru (r. 2), veliku večeru, gozbu. Često se postavlja pitanje: Da li je ovo isti događaj zabilježen u Mateju 26:6 i dalje koji se dogodio u Simonovoj kući? Većina komentatora smatra da je to tako, jer se i sadržajno i u mnogim okolnostima dvije priče podudaraju. Međutim, taj se dešava nakon što je rečeno: “za dva dana će biti Uskrs”, a ovaj se dogodio šest dana prije praznika. Takođe se čini nevjerovatnim da bi Marta služila u tuđoj kući, i stoga sam ja, zajedno sa dr. Lightfootom, sklon da mislim da su te dvije priče različite; onaj koji je opisao Matej dogodio se trećeg dana uskrsne sedmice, a ovaj sedmog dana prethodne sedmice, koji je bio dan jevrejske subote, noć prije Njegovog trijumfalnog ulaska u Jerusalim; ta se priča dogodila u kući Simonovoj, a ova u kući Lazarevoj. Budući da su to bili najotvoreniji i najsvečaniji prijemi koji su Ga primili u Betaniji, Marija je vjerovatno obje ove prilike označila ovim znakom svog poštovanja; ono što joj je ostalo nakon prvog pomazanja, kada je potrošila funtu (r. 3), koristila je u drugom pomazanju, kada je sve izlila, Marko 14:3. Pogledajmo kako je ova tehnika opisana.

1. Pripremali su mu večeru, jer je večera s njima obično bila najbolji obrok. Učinili su to u znak zahvalnosti i poštovanja prema Njemu, jer se gozba daje u čast prijateljstva; To su učinili i da bi mogli slobodno i ugodno komunicirati s Njim, jer se gozba uređuje radi komunikacije. Možda je Hristos imao na umu ove i slične prijeme koji su mu bili dani u danima njegovog tela, kada je obećao da će večerati sa onima koji će mu otvoriti vrata svog srca, Otkr. 3:20.

2. Marta ih je služila; ona je sama služila za stolom u znak svog velikog poštovanja prema Učitelju. Iako nije bila posljednja osoba u društvu, ona ipak nije smatrala da je ispod svog dostojanstva služiti kada je Krist sjedio za stolom. Isto tako, ne bismo trebali smatrati sramotom ili poniženjem za sebe da se snishodimo bilo kojoj službi koja može donijeti čast Kristu. Ranije je Krist grdio Martu jer joj je stalo do mnogih stvari. Ali nije zbog toga napustila svoju službu, kao neki koji, kad ih se grdi u jednu krajnost, s iritacijom hrle u drugu. Da, i dalje je služila, ali ne više kao pre, na daljinu, već u dometu milostivih reči Hristovih; smatrala je blaženim one koji, kao što je kraljica od Sabe rekla o Solomonovim slugama, uvijek stoje pred Njim i slušaju njegovu mudrost; Bolje je biti sluga za Hristovom trpezom nego gost za stolom prinčevom.

3. Lazar je bio jedan od onih koji su sedeli sa Njim. Istinitost njegovog vaskrsenja (kao i vaskrsenja Hristovog) dokazana je činjenicom da je bilo onih koji su jeli i pili s njim, Dela apostolska 10:41. Lazar nije otišao u pustinju posle svog vaskrsenja, jer je bio dužan da, nakon što je bio u zagrobnom životu, stalno ostane pustinjak na ovom svetu; ne, on je slobodno komunicirao sa ljudima, kao i drugi. Ležao je kao spomenik čudu koje je Hrist učinio. Oni koje je Hristos uzdigao u duhovni život će sedeti sa Njim. Vidi također Ef 2:5,6.

III. Posebnu čast koju mu je Marija učinila, iznad svih ostalih, pomazavši Njegove noge mirisnom pomašću, v. 3. Imala je funtu čiste dragocjene masti, koju je vjerovatno zadržala za sebe; ali smrt i uskrsnuće njenog brata dovoljno su je odviknuli od upotrebe takvih stvari, pa je njime pomazala Isusove noge i, kao još jedan znak svog poštovanja prema Njemu i svog samoponiženja, obrisala ih svojom kosom . Svi prisutni su obratili pažnju na to, jer je kuća bila ispunjena mirisom svijeta. Vidi također Poslovice 27:16.

1. Nesumnjivo je to učinila kao znak svoje ljubavi prema Kristu, koji je njoj i njenoj porodici dao prave znake svoje ljubavi; na taj način ona uči da otplaćuje. Ona je ovim činom pokazala da je njena ljubav prema Hristu bila:

(1) Velikodušna ljubav. Ona nikada nije štedjela svoja sredstva u Njegovoj službi, a sada pokazuje takvu domišljatost u stvaranju prilika za trošenje u pobožne svrhe, dok većina pokušava izbjeći takve prilike. Čim se nešto posebno vrijedno nađe u njenim rukama, ona žuri da to pokloni Kristu, kako bi Ga time odala počast.

Bilješka. Oni koji vole Hrista istinskom ljubavlju vole Ga toliko više od ovog sveta da su spremni da Mu daju najbolje što imaju.

(2) Korisna ljubav; Ona ne samo da je dala Hristu svoju pomast, već je i izlila na Njega svojom rukom, iako je mogla da naredi nekom od svojih slugu da to učini. Štaviše, ona mu nije pomazala glavu, kao što se obično radilo, već Njegova stopala. Kao što prava ljubav ne štedi na troškovima, tako ne štedi svoju snagu, donoseći čast Hristu. S obzirom na ono što je Krist učinio i pretrpio za nas, mi smo krajnje nezahvalni ako smatramo da je bilo koja služba kojom bi se mogao istinski proslaviti preteška ili preniska.

(3) Vjerovanje u ljubav; u ovom činu očitovala se vjera koja je djelovala ljubavlju, vjerom u Isusa kao Mesiju, Krista, Pomazanika, koji je, budući da je u isto vrijeme bio i svećenik i kralj, bio pomazan na isti način kao Aron i David. Bilješka. Božji Pomazanik mora biti naš Pomazanik. Nije li Ga Bog pomazao uljem radosti više nego Njegove bližnje? Pomazimo Ga mirom naših najboljih osjećaja više od svih naših suparnika. Pošto se slažemo sa Hristom kao našim Kraljem, moramo se složiti i sa Božjim planovima, čineći Ga našom glavom, kako je On odredio, Hos 1:11.

2. Činjenica da je kuća ispunjena prijatnim mirisom iz svijeta može značiti sljedeće:

(1) Oni koji primaju Hrista u svoja srca i stanove donose tamo slatki miris; prisustvo Hrista sa sobom donosi pomast i tamjan koji raduju srce.

(2.) Počasti koje se daju Hristu su uteha svim njegovim prijateljima i sledbenicima; za Boga i čestite ljude oni su prinos, ugodan miris.

IV. Nezadovoljstvo koje je Juda izrazio zbog onoga što je Marija učinila u znak poštovanja prema Hristu, v. 4, 5. Napomena:

1. Čovjek koji joj je našao zamjerke bio je Juda, jedan od Njegovih učenika, ne iste prirode kao oni, već samo jedan od njih. Najgori ljudi mogu se sakriti iza maske najbolje profesije; mnogi tvrde da su u srodstvu sa Hristom, ali u stvarnosti Ga ne vole. Juda je bio apostol, propovjednik evanđelja, a ipak nije odobravao i prekorio ovo iskazivanje pobožne naklonosti i pobožnosti.

Bilješka. Žalosno je vidjeti kako pobožni život i sveta revnost kritiziraju i ne podržavaju ih oni koji su dužni da ih u svojoj službi promiču i griju. Ali to je bio onaj koji će izdati Hrista.

Bilješka. Hladnoća osećanja prema Hristu i tajni prezir prema ozbiljnoj pobožnosti koji se manifestuje kod onih koji se izjašnjavaju kao hrišćani tužni su predznaci konačnog otpadništva. Pokazujući svoje svjetovno raspoloženje u stvarima male važnosti, licemjeri otkrivaju svoju spremnost da se povuku pred ozbiljnijim iskušenjima.

2. Izgovor kojim je prikrio svoje nezadovoljstvo (r. 5): Zašto ne prodati ovu mast, budući da je bila namijenjena da se koristi u pobožne svrhe, za trista denara (što je u našem novcu 8 funti i 10 šilinga) i ne dati ga siromašnima?

(1.) To je podla laž, pozlaćena lažnim pretenzijama, jer se Sotona prerušava u anđela svjetlosti.

(2.) Ovo je svjetovna mudrost, koja osuđuje božansku revnost za ludost i pogrešno vladanje. Oni koji se ponose svojom svjetovnom razboritošću i preziru druge zbog njihove dosljedne pobožnosti imaju u sebi više Judinog duha nego što se moglo pomisliti.

(3) Milosrđe prema siromašnima ovdje se pojavljuje kao izgovor za suprotstavljanje dužnosti pobožnosti prema Kristu i kao tajna maska ​​za prikrivanje pohlepe. Mnogi se izuzimaju od trošenja na potrebe dobročinstva pod izgovorom da štede za te potrebe; dok ga oblaci puni kiše sipaju na zemlju. Juda je upitao: „Zašto ne dati siromašnima?“ Na šta bi se lako moglo odgovoriti: „Jer je bolje dati Gospodu Isusu“.

Bilješka. Ne smijemo misliti da je neprihvatljivo služenje onih koji to rade drugačije od nas, a ne na način na koji mi želimo; kao da sve treba prepoznati kao nerazumno i bezvredno, što ne odgovara našim standardima i našim konceptima. Ponosni ljudi vjeruju da ko se ne posavjetuje s njima, ne dobija razuman savjet.

3. Identificiranje i otkrivanje licemjerja skrivenog u riječima Jude, v. 6. Evanđelist daje primjedbu o ovom pitanju, postupajući po uputama Onoga koji ispituje srce: On to nije rekao zato što mu je stalo do siromaha (kao što je pokušao da pokaže), nego zato što je bio lopov: imao je fioku za novac sa njim...

(1) Nije bio motiviran milosrđem: ne zato što mu je stalo do siromašnih. Nije imao saosjećanja za njih niti saosjećanja za njihove potrebe; prosjaci kojih je morao da se seti bili su samo sredstvo za njegove sebične ciljeve. Tako se jedni gorljivo bore za moć Crkve, a drugi za njenu čistotu, dok se za njih može reći da im nije stalo do Crkve; za njih je svejedno da li će se istinski uticaj Crkve povećati ili smanjiti, ali pod izgovorom brige za te interese oni sami sebi prave karijeru. Simeon i Levije su pokazali revnost za obrezanje ne zato što im je stalo do pečata saveza, kao što Jehu nije bio nimalo ljubomoran na Gospoda nad vojskama kada je rekao: “...pogledaj moju revnost za Gospoda.”

(2) Njega je vodila pohlepa. Suština stvari je bila sledeća: pošto je mast bila namenjena njegovom Učitelju, on je radije pretvorio u novac kako bi ga stavio u zajedničku kasicu prasicu, koja mu je bila poverena, i tek tada je znao šta da radi sa to. Imajte na umu:

Juda je bio čuvar blaga u Hristovoj kući, zbog čega neki objašnjavaju njegov nadimak Iskariotski, što znači nosilac kutije. gledaj,

Prvo, od kojih sredstava su Isus i Njegovi učenici morali da žive? Bilo ih je vrlo malo; nisu imali farme, trgovinu, štale, ostave, već samo torbu, ili, kako neki razumiju tu riječ, sanduk ili kovčeg, u kojem je bilo tačno dovoljno novca da ih prehrani, sa svim viškom, ako bilo ih je, davane su siromasima; nosili su ga sa sobom gdje god su išli. Omnia mea mecum porto - sve što imam nosim sa sobom. Ova kutija je dopunjena donacijama ljubaznih ljudi, a Učitelj i Njegovi učenici su imali sve zajedničko. Neka ovo u našim očima umanji važnost ovozemaljskog bogatstva i učini nas ravnodušnim prema formalnim atributima položaja u društvu i pravilima bontona i pomiri nas sa niskim životnim standardom i časnim položajem u društvu, ako je tako mnogo zadesilo nas u životu, jer je takva bila sudbina naših Učitelja; jer je postao siromašan radi nas. gledaj,

Drugo, ko je bio zadužen za ono malo što su imali; Juda je bio taj koji je nosio kasu. Njegovo ministarstvo je bilo primanje novca i plaćanje, a ne nalazimo da je on obračunavao finansijske transakcije koje je napravio. On je postavljen na ovu službu: 1. Ili zato što je bio najmanji, posljednji od svih učenika; ni Petar ni Jovan nisu bili postavljeni za čuvare kutije (iako je to bila pouzdana i profitabilna pozicija), već Juda, najmanji od njih.

Bilješka. Svjetska potrage dovode do otpadništva i degradacije službenika Jevanđelja; vidi 1 Kor 6:4. Premijeri u Hristovom kraljevstvu odbili su da se bave finansijskim pitanjima, Dela 6:2. 2. Ili zato što je nastojao da zauzme ovu poziciju. Srce mu je bilo ispunjeno mislima o novcu, pa mu je na čuvanje poverena kasa:

(1) Ili iz milosti prema njemu, kako bi mu se ugodio i time ga obavezao da bude vjeran svome Učitelju. Subjekti vlasti su ponekad nezadovoljni time jer se nađu zanemareni; ali Juda nije imao razloga da se žali na to: želio je ovu kutiju i dobio ju je.

(2) Bilo da mu se sudi, da se kazni za tajnu zloću: u ruke mu je dato nešto što je trebalo da mu postane zamka i zamka.

Bilješka. Snažne unutrašnje sklonosti ka grijehu često se s pravom kažnjavaju jakim vanjskim iskušenjima prema grijehu. Nemamo razloga da volimo ili da budemo ponosni na ovu kutiju, jer smo u najboljem slučaju samo njeni čuvari; isti čuvar ove kutije bio je Juda, loš čovjek rođen na svijet da bi bio obješen (oprostite na izrazu). Nepažnja budala će ih uništiti.

Njemu je povjerena kasa, a bio je lopov, odnosno imao je sklonost krađi. Dominantna ljubav prema novcu krade srce kao što ga ubijaju ljutnja i osveta. Možda je on zapravo bio kriv što je prisvojio sredstva svog Učitelja i koristio u svoje lične svrhe ono što je dato za opšte potrebe. Neki sugerišu da je trenutno razmišljao kako da napuni džepove, a zatim pobegne, ostavljajući svog Učitelja, jer je od Njega toliko čuo o nadolazećim katastrofama sa kojima se nije mogao pomiriti.

Bilješka. Oni koji imaju pristup javnom novcu i kojima je povjereno upravljanje njime, moraju se rukovoditi neprikosnovenim principima pravde i poštenja, tako da nikakva mrlja poroka ne može ostati na njihovim rukama; iako neki ne shvataju ozbiljno da varaju pljačkajući vladu, ili crkvu, ili državu, ipak je prevara krađa, a pošto je društvo od većeg značaja u poređenju sa pojedincima, a pljačka je veći greh u poređenju sa greh opljačkati pojedinca, onda će se krivica za krađu i sudbina lopova pokazati kao veoma ozbiljna stvar. Juda, koji je izdao poverenu mu stvar, ubrzo je izdao svog Učitelja.

V. Kristovo opravdanje Marijinog postupka (st. 7, 8): “Ostavi je...” Time je pokazao da odobrava njeno dobro djelo (iako je bio potpuno mrtav za sva čulna zadovoljstva, budući da je ispoljavanje njene dobre volje, izrazio je dobro raspoloženje prema tome) i vodi računa da se zbog toga ne nervira: Oprostite, - ovako se može protumačiti ovaj odlomak; "Oprosti joj ovaj put, ako je greška, onda je greška njene ljubavi."

Bilješka. Hrist ne želi da oni koji iskreno nastoje da Mu udovolje, budu kritikovani ili ugašeni, iako njihova poštena nastojanja nisu uvek tako razborita, Rimljanima 14:3. Iako mi ne bismo uradili ono što su oni uradili, ostavimo ih. Opravdavanje Marije

1. Krist daje povoljno tumačenje Marijinog čina, što nisu razumjeli oni koji su je osudili: „Ona je sačuvala ovo za dan moga pogreba“. Ili: “Sačuvala ga je za dan mog balzamiranja” (Dr. Hammond, Hammond). “Ne štedite svijet na balzamovanju svojih mrtvih prijatelja i ne govorite da to treba prodati i podijeliti siromasima. Ovo isto pomazanje je ili bilo namijenjeno za ovu svrhu, ili se barem može tako tumačiti; jer se bliži dan Moje sahrane, a ona je pomazala Tijelo koje je već skoro mrtvo.” napomene:

(1.) Naš Gospodin Isus je mnogo i često razmišljao o svojoj smrti i sahrani; Bilo bi dobro da češće razmišljamo o istoj stvari.

(2.) Često Proviđenje otvara vrata mogućnosti dobrim kršćanima, a Duh milosti otvara njihova srca, da manifestacije njihove pobožne revnosti budu pravovremenije i ljepše nego što bi ih njihova vlastita predviđanja mogla učiniti.

(3.) Kristova milost ljubazno tumači pobožne riječi i djela čestitih ljudi, i ne samo da izvlači najbolje iz onoga što je loše, već čini najbolje iz onoga što je dobro.

2. On daje potpun odgovor na Judin prigovor, v. 8.

(1) U Kraljevstvu Proviđenja postoji takav poredak da uvijek imamo siromašne sa sobom, jednog ili drugog, tako da im iskazujemo milost (Pnz 15,11);

takvi će postojati sve dok postoji ludilo i patnja u ovom smrtnom svijetu.

(2) U Kraljevstvu milosti uspostavljen je takav poredak da Crkva nema uvijek uz sebe tjelesnu prisutnost Isusa Krista: „Nemaš Mene uvijek sa sobom, nego samo za kratko vrijeme.

Bilješka. Kada se dvije dužnosti nadmeću jedna s drugom, trebamo imati mudrosti da shvatimo kojoj od njih treba dati prednost; to se mora odrediti okolnostima. Treba iskoristiti prilike, i to, prije svega i najenergičnije, one od njih koje obećavaju da će biti najkraće i najbrže nam izmiču. Dobra dužnost koja se uvijek može izvršiti mora ustupiti mjesto onoj koja se može izvršiti samo sada.

VI. Opšta pažnja koju je naš Gospod Isus privukao na Sebe tokom ove večere u Vitaniji (r. 9): Mnogi Jevreji su znali da je On tamo, jer je celo selo pričalo o Njemu, i oni su tamo došli u čitavom mnoštvu; pogotovo jer se nedavno skrivao, a sada se pojavio kao sunce koje proviruje iza tamnog oblaka.

1. Došli su da vide Isusa, čije je ime bilo izuzetno proslavljeno i postalo poznato nedavnim čudom koje je učinio podizanjem Lazara. Oni nisu došli da Ga slušaju, već da zadovolje svoju radoznalost mogućnošću da ga vide ovdje u Vitaniji, jer su se bojali da se na ovu Pashu neće pojaviti otvoreno, kao što je to obično činio. Nisu došli da Ga uhvate ili prokažu, iako ga je vlada proglasila zločincem zakona, već da Ga vide i odaju mu poštovanje.

Bilješka. Ima onih koji svoju naklonost daju Hristu, uprkos svim naporima Njegovih neprijatelja da ga lažno predstave. Otkako se saznalo gdje se Krist nalazi u ovom trenutku, gomile ljudi hrlile su k Njemu.

Bilješka. Gdje je kralj, tamo je njegov dvor; Gdje je Hristos, tamo će se i ljudi okupiti, Luka 17:37.

2. Došli su da vide Lazara zajedno sa Hristom, jer je to bio veoma privlačan prizor. Neki su se potvrdili u svojoj veri u Hrista slušajući priču o Lazarevom vaskrsenju sa njegovih usana. Drugi su došli samo da zadovolje svoju radoznalost i da bi kasnije rekli da su vidjeli čovjeka koji je umro i bio sahranjen, ali je potom oživio; tako da je Lazar u ove svete dane služio kao spektakl za one koji su, kao i Atinjani, provodili vreme u pričanju i slušanju nečeg novog. Možda su neki došli da Lazaru postavljaju radoznala pitanja o stanju mrtvih, da saznaju vesti iz zagrobnog života. Možda smo i sami ponekad rekli: “Putovali bismo dug put za jedan sat razgovora s Lazarom.” Ali ako je neko došao u tu svrhu, Lazar verovatno nije rekao ni reč i nije im dao nikakav izveštaj o svojoj poseti zagrobnom životu. U svakom slučaju, Sveto pismo ostaje potpuno nijemo i ništa nam o tome ne govori. I ne treba filozofirati dalje od onoga što je napisano. Međutim, tu je bio naš Gospod Isus, kome su se trebali obratiti mnogo ranije nego Lazaru; jer ako ne slušamo Mojsija i proroke, Hrista i apostole, ako ne slušamo šta nam govore o zagrobnom životu, onda nećemo verovati, čak i ako Lazar vaskrsne iz mrtvih. Imamo sigurniju proročku riječ.

VII. Ogorčenje prvosvešteničkih glava zbog sve većeg uticaja našeg Gospoda Isusa i njihovog plana da Ga ubiju (stih 10, 11): odlučili su (ili odredili) da ubiju i Lazara, jer radi njega (zbog šta mu je učinjeno, a ne zbog onoga što je rekao ili uradio) mnogi Jevreji su došli i poverovali u Isusa. Napomena ovdje:

1. Kako su uzaludni i neuspješni do sada bili njihovi napori protiv Krista. Činili su sve što je bilo u njihovoj moći da odvrate narod od Hrista i nahuškaju ga protiv Njega, a ipak su mnogi Jevreji, njihovi susedi, njihovi poslušnici, njihovi obožavaoci, bili tako poraženi ubedljivom snagom Hristovih čuda koja su izašla ispod. uticaj sveštenika i njihove stranke, izašao je iz poslušnosti njihovoj tiraniji i verovao u Isusa, a sve zbog Lazara; njegovo uskrsnuće je oživjelo njihovu vjeru i uvjerilo ih da je Isus neosporno bio Mesija, da ima život u sebi i moć da daje život drugima. Ovo čudo je ojačalo njihovu vjeru u njegova druga čuda, koja je, kako su čuli, učinio u Galileji; Da li je išta bilo nemoguće za Onoga koji je mogao podići mrtve?

2. Kako je apsurdna i nepromišljena bila njihova odluka da sada ubiju Lazara. Evo primjera najbrutalnijeg bijesa koji može postojati; Postali su poput divljeg bika u mreži, ispunjeni bijesom, i jurili su u različitim smjerovima, ne shvaćajući ništa. To je znak da se nisu bojali Boga i da se nisu stidjeli ljudi. Za:

(1) Da su se bojali Boga, ne bi se tako prkosno ponašali prema Njemu. Bog je želeo da na čudesan način oživi Lazara, ali su oni hteli da ga ubiju zlobom. Viču: “Uništite ovog sa zemlje! jer on ne smije živjeti,” dok ga je Bog nedavno vratio na zemlju, objavljujući tako da mora živjeti; nije li to bila pobuna protiv Boga? Hteli su da ubiju Lazara, izazivajući tako Svemogućeg da ga ponovo podigne, kao da se mogu takmičiti sa Bogom i zadirati u prava Cara nad kraljevima. Ko ima ključeve pakla i smrti, on ili oni? O caeca malitia! Christus qui suscitare potuit mortuum, non possit occisum - Slijepa mržnja! Vjerovati da Krist, koji je mogao vaskrsnuti nekoga ko je umro prirodnom smrću, ne može uskrsnuti nekoga ko je ubijen (Augustin, Augustin in loc). Lazar je izabran kao predmet njihove posebne mržnje jer ga je Bog odlikovao znacima svoje posebne ljubavi, kao da su stupili u savez sa smrću i paklom radi aktivne odbrane i odlučili da se okrutno obračunaju sa svim dezerterima. Činilo se da su se trebali posavjetovati o tome kako da se sprijatelje sa Lazarom i njegovom porodicom i da se, uz njihovo posredovanje, pomire sa Isusom, kojeg su progonili; ali bog ovog svijeta je zaslijepio njihove umove.

(2) Da se stide ljudi, ne bi se tako nepravedno ponašali prema Lazaru, nevinom čoveku, i ne bi ga optužili ni za kakav zločin. Kakve veze mogu držati one koji tako lako mogu raskinuti najsvetije veze zajedničke pravde i prekršiti temeljna načela koja sama priroda uči? Ali njihova vlastita tiranija i predrasude pokazali su se njima (kao i Rimokatoličkoj crkvi) dovoljnim razlogom ne samo da opravdaju, već da posvete najveće zločine i učine ih hvale vrijednima.

Stihovi 12-19. Ovu priču, koja govori o trijumfalnom ulasku Hrista u Jerusalim, svi evanđelisti opisuju kao vrednu posebne pažnje; možete vidjeti u njemu:

I. Kakvu čast su obični ljudi dali našem Gospodinu Isusu; vidi čl. 12, 13, gdje piše:

1. Ko mu je ukazao ovu čast - mnoštvo naroda, oclo polu - veliki narod koji je došao na svetkovinu, koji nisu bili stanovnici Jerusalima, već oni koji su došli iz udaljenih krajeva na bogosluženje tokom praznika. Oni koji su bliže hramu Gospodnjem dalje su od Gospodara hrama. To su bili ljudi koji su došli na praznik.

(1.) Možda su to bili oni koji su čuli Hrista na mestima, i bili su Njegovi veliki obožavaoci tamo, pa su stoga bili željni da Mu odaju poštovanje u Jerusalimu, gde su znali da ima mnogo neprijatelja.

Bilješka. Oni koji istinski cijene i poštuju Krista nikada se neće stidjeti ili bojati da Ga otvoreno ispovjede ljudima u bilo kojim okolnostima koje im se predstavljaju.

(2) Možda su pripadali onim posebno pobožnim Jevrejima koji su bili pobožniji od svojih komšija i došli su na praznik nešto ranije da bi se očistili; oni su bili ti koji su tako spremno želeli da odaju počast Hristu.

Bilješka. Što su ljudi više raspoloženi prema Bogu i vjeri općenito, to su spremniji da prihvate Krista i Njegovu religiju, koja ne uništava, već poboljšava sva dosadašnja otkrića i institucije. Nisu vođe i ne velikani ovoga svijeta izašli u susret Kristu, već obični ljudi; neko bi ih nazvao ruljom, ruljom, ali Hristos je izabrao slabe i nerazborite (1. Kor. 1,27), On je više slavljen brojem nego veličinom svojih sledbenika, jer On ceni ljude po duši , a ne zbog njihovih imena i počasnih titula.

2. Zašto su to učinili: Čuli su da Isus ide u Jerusalim. Pitali su za Njega (Jovan 11:55,56): "... neće li doći na gozbu?" I sada čuju da On dolazi; jer niko ko traži Hrista ne traži uzalud. Čuvši da dolazi, počeli su da se kreću, želeći da Ga dostojno dočekaju.

Bilješka. Vijest o približavanju Krista i Njegovog Kraljevstva trebala bi nas potaknuti da razmislimo koji je zadatak ovog dana, da bismo ga mogli izvršiti u ovom danu. Izrael se morao pripremiti za susret sa svojim Bogom (Amos 4:12), a djevica Izraelova za susret sa mladoženjom.

3. Kako su Mu odali poštovanje; Nisu imali ključeve grada sa kojima bi mu ih predali, nisu imali mač ili štap da ih nose pred Njim, nisu imali na raspolaganju nikakvu gradsku muziku kojom bi Ga mogli pozdraviti, ali su dali Mu ono što su imali; i iako je to bila prezrena gomila, bila je donekle nalik onoj veličanstvenoj množini koju je Jovan video pred prestolom i pred Jagnjetom, Otkr. 7:9,10. Iako ti ljudi nisu stajali pred prijestoljem, ipak su stajali pred Jagnjetom, Pashalnim Jagnjetom, koje je sada, četiri dana prije praznika, bilo, prema utvrđenom redu, odvojeno od stada da bude žrtvovano za nas. O nebeskom horu se kaže:

(1.) Da su imali palmine grane u rukama, a ovaj narod je imao i palmine grane u rukama. Palma je oduvek bila simbol pobede i trijumfa; Ciceron nagrađivanog plurimarum palmarum naziva homo - čovjekom mnogih palmi. Hrist je svojom smrću trebao sebi potčiniti poglavarstva i vlasti, i stoga je bilo prikladno da se palma pobjednika nosi pred Njim; iako se samo opasavao, već se mogao hvaliti kao onaj koji se opasao. Ali to nije bilo sve. Palmine grančice bile su sastavni dio proslave Praznika sjenica (Lev 23,40; Ne 8,15), a upotreba ovog simbola radosti u pozdravu Gospodina našega Isusa označava da su svi Praznici ukazivali na i bili su ispunjeni u Njegovom Evanđelju, posebno prazniku sjenica, Zaharija 14:16.

(2.) Da su povikali iz sveg glasa govoreći: Spasenje Bogu našemu, Otkr. 7:10. I ovi ljudi su također uzvikivali, proglašavajući pred Njim, kao što je bilo uobičajeno u narodnim pozdravima: „Osana! Blagosloven koji dolazi u ime Gospodnje, Kralj Izraelov!” (Osana znači spasenje). Evo citata iz Psalma 117:25,26. Pogledajte koliko su ovi jednostavni ljudi dobro poznavali Sveto pismo i kako ga ispravno primjenjuju na Mesiju. Visoke misli o Hristu najbolje se izražavaju rečima iz Svetog pisma. Sa vašim uzvicima:

Oni tvrde da je naš Gospod Isus kralj Izraela koji dolazi u ime Gospodnje. Uprkos činjenici da je u ovom trenutku izgledao siromašno i prezreno, ipak, suprotno idejama o Mesiji kojima su ih poučavali književnici, oni Ga prepoznaju kao Kralja. Ovo govori i o Njegovoj časti i dostojanstvu, pred kojima se moramo klanjati, i o Njegovoj moći i snazi, kojoj se moramo pokoriti. Oni Ga prepoznaju

Prvo, za pravednog Kralja koji dolazi u ime Gospodnje (Ps. 2,6), to jest, poslat od Boga ne samo kao prorok, već i kao kralj.

Drugo, za obećanog i dugo očekivanog Kralja, za Kralja Mesiju, jer On je kralj Izraela. Prema svjetlu koje su imali, proglasili su ga kraljem Izraela na ulicama Jerusalima i time su Ga, budući Izraelci, priznali za svog Kralja.

Svim srcem žele dobro Njegovog Kraljevstva, što se podrazumeva u reči hosana, živeo kralj Izraela, baš kao što su jednom prilikom Salomonovog pristupanja uzviknuli: „Živeo kralj Solomon!“ (1. Kraljevima 1:39). Uzvikujući Osana, oni to traže

Prvo, Njegovo kraljevstvo je došlo u svojoj svjetlosti i znanju, u svojoj moći i djelotvornosti. Neka Bog da da evanđeoski plug napreduje.

Drugo, da trijumfuje nad svojim neprijateljima i slomi svu opoziciju, Otkr. 6:2.

Treće, tako da ostane. Riječ hosana znači: Neka kralj živi zauvijek! Iako može doći do pobune protiv Njegovog Kraljevstva, neka nikada ne bude uništena Psalam 71:17.

Pozivaju Ga u Jerusalim: „Dobro došao, Dolazeći; Drago nam je da Vas vidimo od srca. Uđi, blagosloveni od Gospoda, spremni smo da svojim blagoslovom pratimo Onoga koji nas pozdravlja svojim blagoslovom.” Ovaj pozdrav podsjeća na ono što piše u Ps 23,7-9: „Podignite svoja visoka vrata...“ Dakle, svako od nas treba da primi Krista u svoja srca, odnosno da Ga hvali i da u Njemu nađe zadovoljstvo. Kao Božja osoba i svojstva, i Njegovo ophođenje s nama, tako i osoba i služba Gospodina Isusa, i Njegovo posredovanje između nas i Boga, trebaju biti predmet našeg najvećeg zadovoljstva. Vjera kaže: „Blagosloven Onom koji dolazi“.

II. U kom obliku Hristos prihvata čast koja mu je data (r. 14): Isus, pronašavši ili iznevši mladog magarca, sede na njega... Kako je sve to skromno izgledalo: On jedini sedi na magarcu, i gomila ljudi oko Njega uzvikuje Osana.

1. Bio je to veličanstveniji izgled nego što je obično pretpostavljao; Obično je hodao pješice, ali sada je jahao na magarcu. Iako Njegovi sljedbenici moraju prihvatiti ponizan položaj i ne privržavati svoja srca onome što izgleda veličanstveno, ipak im je dopušteno da uživaju u uslugama inferiornih stvorenja, koje nam je Bog u svom proviđenju stavio na raspolaganje i nad kojima je stvorio čovjek vladar, prema Njegovom savezu s Noom i njegovim sinovima.

2. Međutim, ovo je bilo daleko od veličanstvenosti u koju se obično ulažu velikani ovoga svijeta. Ako je želio da se svečano pojavi među ljudima, što odgovara položaju osobe najvišeg ranga, onda je trebao da se vozi u kolima poput Salomonovih (Pesma 3:9, 10), sa kapitelima od srebra, laktovima od zlato i sjedište od ljubičaste tkanine. Ali ako za osnovu uzmemo koncepte ovog svijeta, onda bi takav izlazak radije bio sramota nego čast za kralja Izraela, jer bi odavao utisak da On želi izgledati sjajno, ali ne zna kako učini to. Njegovo kraljevstvo nije bilo od ovoga svijeta, pa stoga nije došlo u auri vanjske slave. On se ponizio, ali u viziji ga Jovan vidi u slavi, na belom konju, sa lukom u rukama i krunom na glavi.

III. Kako se Pismo ispunilo u ovome: ...kao što je napisano: “Ne boj se, kćeri sionska!..” (stih 15). Ovdje se citira Zaharija 9:9. Svi proroci svjedoče o Njemu, a posebno o ovom događaju iz Njegovog zemaljskog života.

1. Predskazano je da će doći kralj Siona, i da će doći sjediti na magaretu; čak je i ova mala okolnost bila prorečena, a Hrist se pobrinuo da se ona tačno ispuni. napomene:

(1) Hristos je kralj Siona; Od davnina, sveta gora Sion je bila predodređena da bude prestonica, ili kraljevski grad, Mesije.

(2) Kralj Siona je i gledaće Sion i dolazi mu; iako je otišao na kratko, ipak će se vratiti u svoje vrijeme.

(3) Hoda, iako polako (magarac ne hoda brzo), ali samouvjereno, i tako ponizno i ​​snishodljivo da se Njegovi vjerni podanici usuđuju da Mu se obrate i očekuju od Njega odgovor. Ponizni molioci mogu biti dostojni razgovora s Njim. Ako je Sion nezadovoljan što se njen Kralj ne pojavljuje sa većom važnosti ili moći, onda mu dajte do znanja da, iako joj dolazi jašući na magaretu, ipak će doći protiv svojih neprijatelja, jureći kroz nebesa da mu pomogne, Pnz 33 :26.

2. Stoga je kći Sionska pozvana da pogleda svog Kralja, da obrati pažnju na Njega i primijeti Njegovo približavanje; pogledajte i divite se, jer On dolazi na vidljiv način, iako ne sa vidljivom pompom, pesma 3:11. Ne boj se. U Zaharijinom proročanstvu, Sion je pozvan da se raduje i raduje, ali ovdje je prevedeno kao ne boj se. Nepoverljivi strahovi su neprijatelji duhovnih radosti; ako su izliječeni, ako su savladani, onda će ih sigurno zamijeniti radost; Hristos dolazi svom narodu da utiša njihove strahove. Iako stanje stvari može biti takvo da nam se radosno veselje čini nemogućim, ipak se moramo potruditi da se oslobodimo straha koji nas tišti. Radujte se, ili se barem ne plašite.

IV. Primjedba koju je jevanđelist dao u vezi sa učenicima (r. 16): u početku nisu razumjeli zašto je Hristos to učinio i kako se ispunilo Pismo; ali kada je Isus bio proslavljen i nakon toga je izliven Duh, tada su se sjetili da je to o Njemu pisano u Starom zavjetu i da su mu oni, zajedno sa drugim ljudima, to činili po Svetom pismu.

1. Pogledajte kako su učenici bili nesavršeni u djetinjstvu: čak ni oni to u početku nisu razumjeli. Kada su doveli magarca i stavili Hrista na njega, nisu shvatili da time obavljaju ceremoniju inauguracije kralja Siona. Imajte na umu:

(1.) Pismo često ispunjavaju oni koji ne provjeravaju svoje postupke, Izaija 45:4.

(2) I u riječi i u promislu Božijem ima mnogo izvrsnih predmeta, koje sami učenici isprva ne razumiju, kada se prvi put upoznaju s božanskim predmetima, kada još vide ljude kako prolaze poput drveća, kada prvi put se susreću s njima, kada ih prvi put razmotre i razmišljaju o njima. Ono što kasnije postaje očigledno u početku je nejasno i neizvjesno.

(3.) Kada Kristovi učenici dostignu zrelost u znanju, dobro je da često razmišljaju o tome koliko su bili inteligentni i slabi na početku svog puta, kako bi se sva slava stečenog iskustva mogla pripisati milosti, i da oni sami mogu imati saosećanja za neznalice. Kad sam bila beba, govorila sam kao beba.

2. Pogledajte savršenstvo koje su učenici postigli kada su odrasli. Iako su u početku bili djeca, nisu uvijek takvi ostali, već su postigli savršenstvo. Imajte na umu:

(1.) Kada su to shvatili: kada je Isus bio proslavljen. Za:

Ranije su pogrešno shvatali prirodu Njegovog Kraljevstva, misleći da će ono doći u auri spoljašnjeg sjaja i moći, i stoga nisu znali kako da primene Sveto pismo koje je govorilo o njegovom ružnom izgledu.

Bilješka. Ispravno razumijevanje duhovne prirode Kristovog Kraljevstva, njegove moći, slave i pobjede, spriječit će nas od pogrešnog tumačenja i primjene onih odlomaka Svetog pisma koji govore o tome.

Duh, koji je trebao da ih vodi u svu istinu, još nije bio izliven.

Bilješka. Isti Duh koji je diktirao Sveto pismo omogućava Hristovim učenicima da ih razumeju. Duh otkrivenja je za sve svece Duh mudrosti, Ef. 1:17,18.

(2.) Kako su to shvatili: upoređujući i suprotstavljajući proročanstva događajima, koji se međusobno obasjavaju. To ih je navelo da shvate i jedno i drugo: tada su se sjetili da je to bilo ono što su o Njemu napisali proroci i šta su mu oni učinili prema onome što je napisano.

Bilješka. Postoji tako divan sklad između riječi i djela Božjih da nam sjećanje na ono što je napisano omogućava da razumijemo šta se dogodilo, a posmatranje onoga što se dogodilo pomaže nam da razumijemo ono što je napisano. Kako smo čuli, tako smo i vidjeli. Sveto pismo se ispunjava svaki dan.

V. Razlog koji je naveo ljude da odaju takve počasti našem Gospodinu Isusu na Njegovom ulasku u Jerusalim, uprkos snažnom protivljenju vlasti. Bilo je to da je nedavno učinio slavno čudo vaskrsenja Lazara.

1. Pogledajte kakav su značaj pridavali ovom čudu i koliko su bili sigurni u njega; Bez sumnje, grad je vrvio od priče o ovom čudu, glasina o tome je svima bila na usnama. Pa ipak, oni koji su to smatrali dokazom Hristovog poslanika i stavljali je kao osnovu svoje vere u Njega, želeli su da bolje provere verodostojnost ove činjenice i stoga su proveravali istinitost glasina od onih koji su tome bili neposredni svedoci, da bi se o tome pouzdano saznalo, da bi se otkrila najočiglednija dešavanja, koju je ovaj subjekt mogao posjedovati: Ljudi koji su bili s Njim u vrijeme kada je on pozvao Lazara iz groba, odgovarajući na pitanja, svjedočili su, v. . 17. Oni su jednoglasno izjavili da je sve ovo istina, da nije predmet osporavanja ili pobijanja, i čak su bili spremni, ako je potrebno, dati odgovarajuće svjedočenje pod zakletvom, jer je ovo značenje riječi ipiapTdpei.

Bilješka. Istinitost Hristovih čuda je dokazana nepobitnim dokazima. Vjerovatno je da su oni koji su vidjeli ovo čudo ne samo uvjerili one koji su ga pitali u njegovu autentičnost, već su i bez ikakvih pitanja ispričali onima oko sebe, želeći time povećati svečanost ovog dana; Hristov dolazak iz Betanije, gde je i izvršeno ovo čudo, nije im dozvolio da zaborave na to.

Bilješka. Oni koji žele dobro Hristovog kraljevstva moraju biti spremni da otvoreno obznane ono što znaju, kako bi Mu odali počast.

2. Kako su koristili znanje koje su primili i kakav je efekat ono imalo na njih (r. 18): stoga su ga ljudi sreli.

(1) Neki su iz radoznalosti željeli vidjeti Onoga koji je učinio takvo čudo. Propovijedao je mnoge dobre propovijedi u Jerusalimu, koje, međutim, nisu privukle toliko ljudi k Njemu kao ovo jedno čudo.

(2) Drugi su, sa najiskrenijim osećanjima, pokušavali da ga poštuju kao poslanog od Boga. Ovo čudo je učinjeno posljednje kako bi moglo potvrditi autentičnost svih prethodnih čuda i donijeti Mu slavu u iščekivanju Njegove patnje. Sva Hristova dela su bila ne samo dobro urađena (Marko 7:7), već i dobro raspoređena u vremenu.

VI. Fariseji su ogorčeni zbog svega toga; neki od njih su vjerovatno primijetili pojavu Krista među ljudima, a ubrzo su svi čuli za to. Članovi komisije imenovani da pronađu sredstva koja bi im mogla pomoći da Ga ubiju, mislili su da su postigli svoj cilj kada je otišao u penziju i nadali se da će On uskoro biti zaboravljen u Jerusalimu, ali sada kidaju i hrle, videći da su svi ti snovi ispali prazni. 1. Oni priznaju da nisu postigli nikakav napredak u svojim naporima protiv Njega; bilo je potpuno jasno da ništa ne rade. Nikakvim trikovima nisu mogli natjerati ljude da se okrenu od Njega i bilo kakvim prijetnjama im zabraniti da pokažu svoju naklonost prema Njemu.

Bilješka. Oni koji se opiru Kristu i bore se protiv Njegovog Kraljevstva prisiljeni su priznati da ništa ne postižu. Bog će postići svoje ciljeve, ali oni neće postići ništa slabim naporima svoje nemoćne zlobe. "Nemaš vremena da uradiš bilo šta, oik afPSht - ništa ne postižeš."

Bilješka. Nemoguće je postići uspjeh odupirući se Kristu. 2. Oni priznaju da je uspješno napredovao: "...cijeli svijet Ga slijedi." Ogromna gomila ljudi, cijeli svijet, pratila ga je; to je hiperbola koja se nalazi u gotovo svim jezicima. Štaviše, poput Kajafe, oni su nesvesno predviđali o Hristu da će ga slediti ceo svet, ljudi svih vrsta sa svih strana zemlje; čitavi narodi će postati Njegovi učenici. Ali s kojom namjerom je to rečeno?

(1) Oni izražavaju svoje ogorčenje zbog Njegovog sve većeg uticaja na ljude; njihova sopstvena zavist ih iritira. Kada se rog pravednika uzdigne u slavi, zli to vide i ogorčeni su, Psalam 111:9,10. S obzirom na to da su fariseji bili veliki ljudi i da su im ukazivali obilje počasti, onda bi se činilo da se nisu trebali žaliti na beznačajne počasti kojima je Krist sada bio uzdignut; ali ponosni ljudi slavu čine svojim monopolom i, poput Hamana, ne žele da je dijele ni sa kim.

(2) Na taj način pobuđuju sebe i jedni druge da odlučnije ratuju protiv Krista. Čini se da govore: „Takav neozbiljan odnos prema stvari i beskonačno odugovlačenje neće dovesti do ničega. Moramo izabrati neki drugi, efikasniji način da zaustavimo širenje ove infekcije; došlo je vrijeme da testiramo svu našu umjetnost i svu našu snagu, dok stvar ne uzme takav zaokret da je ništa ne može ispraviti.” Tako neprijatelji religije postaju još odlučniji i aktivniji kada su poraženi; Da li njeni prijatelji klonu duhom i na najmanje razočaranje, jer znaju da je njen cilj pravedan i da će na kraju pobediti?

Stihovi 20-26. Sada Krista poštuju neki Grci koji s poštovanjem pitaju za Njega. Nije nam rečeno kog se konkretnog dana Hristove poslednje nedelje zbio ovaj događaj, verovatno ne istog dana kada je ušao u Jerusalim na magaretu (jer je toga dana bio zauzet javnim poslom), već jedan ili dva dana kasnije .

I. O onima koji su odali počast našem Gospodinu Isusu, kaže se sljedeće: Od onih koji su došli da se poklone na gozbu, bilo je nekih Grka, st. 20. Neki veruju da su to bili Jevreji rasejani iz dvanaest plemena, raštrkani među paganima i nazvani Heleni, helenistički Jevreji. Drugi vjeruju da su to bili pagani, takozvani prozeliti na kapiji, među kojima su bili nama poznati evnuh i Kornelije. Čista, prirodna religija je naišla na najbolju podršku među Jevrejima, i stoga su oni od nejevreja koji su bili skloni pobožnosti učestvovali s njima u njihovim svečanim skupovima, koliko im je bilo dozvoljeno. Bilo je iskrenih obožavatelja pravog Boga čak i među onima koji nisu bili dio izraelske zajednice. Okupljanje neznabožaca u hram u Jerusalimu, koje se dogodilo u posljednjim danima jevrejske crkve, bio je radosni znak uklanjanja zida koji je razdvajao Jevreje i neznabošce. Zabrana sveštenicima da primaju bilo kakve prinose ili žrtve iz ruku pogana (koju je, međutim, prekršio Eleazar, sin prvosveštenika Ananije) bila je, prema Josipu Flavija, jedan od razloga za rimsku invaziju. Judeje (Jevrejski ratovi, 2.409-410) . Uprkos činjenici da ovi Grci, da nisu bili obrezani, ne bi smjeli jesti Pashu, ipak su došli na bogosluženje na praznik. Trebali bismo uživati ​​u našim privilegijama sa zahvalnošću, iako se one mogu razlikovati od onih kojih smo lišeni.

II. Kako su Ga poštovali: željeli su da se upoznaju s Njim, v. 21 Došavši na gozbu radi bogosluženja, željeli su što bolje iskoristiti svoje vrijeme, pa su se obratili Filipu tražeći od njega da im pomogne dogovoriti lični sastanak s Gospodinom Isusom.

1. U želji da vide Hrista, nastojali su da koriste odgovarajuća sredstva. Nisu mislili da neće moći razgovarati s Isusom zbog velike gomile ljudi koji ga okružuju, nisu se zaustavili na jednostavnoj želji, već su čvrsto odlučili da pokušaju što se može učiniti u ovoj situaciji.

Bilješka. Oni koji žele da znaju o Hristu treba da pokušaju da steknu ovo znanje.

2. Okrenuli su se Filipu, jednom od Njegovih učenika. Neki sugeriraju da su ga već ranije poznavali, jer su živjeli blizu Vitsaide u paganskoj Galileji. Iz ovoga možemo naučiti lekciju da trebamo iskoristiti svoje poznanstvo s dobrim ljudima kako bismo povećali svoje znanje o Kristu. Dobro je poznavati one koji poznaju Gospoda. Ali ako su ovi Heleni živeli blizu Galileje, onda su verovatno imali priliku da tamo čuju Hrista, budući da je to bilo Njegovo glavno mesto boravka; Stoga mislim da su se Filipu obratili samo zato što su vidjeli kako uporno slijedi Krista, a i zato što je bio prvi s kim su mogli razgovarati. Njihov apel jednom od Hristovih učenika da bi dobili priliku da komuniciraju sa Njim samim svedočio je o njihovom poštovanju prema Hristu, o tome da su u Njemu videli nekog velikog, uprkos Njegovom beznačajnom izgledu. Oni koji vjerom žele vidjeti Isusa sada na nebu moraju se obratiti Njegovim slugama, koje je On imenovao upravo za tu svrhu – da budu vodiči siromašnih duša u njihovoj potrazi za Kristom. Pavle je trebalo da pošalje po Ananiju, a Kornelije po Petra. Dovođenje Helena do znanja o Hristu preko Filipa značilo je kakva će biti aktivnost apostola i kakvu korist treba da donese njihova služba u obraćanju pagana u vjeru i poučavanju naroda.

3. Njihovo obraćanje Filipu bilo je kratko: „Gospodine! želimo da vidimo Isusa.” Obraćali su mu se sa poštovanjem kao osobi dostojnoj poštovanja, jer je bio blizak Hristu. Imali su jednu želju - da vide Isusa; ne samo da vide Njegovo lice kako bi kada se vrate kući mogli reći da su vidjeli Onoga o kome ne mogu prestati pričati (vjerovatno su Ga već vidjeli tokom Njegovih javnih nastupa), već da razgovaraju s Njim u opuštenoj atmosferi i učiti od Njega, što je bilo nemoguće postići tokom njegovog slobodnog vremena, budući da je uvijek bio zauzet društvenim radom. Sada, kada su došli na gozbu da se poklone, hteli su da vide Isusa.

Bilješka. Kada počnemo slaviti svete sakramente, a posebno kada pristupimo proslavi evanđelskog Uskrsa, naša najveća želja treba da bude želja da vidimo Isusa, želja da produbimo svoje poznanstvo s Njim, da se potvrdimo u povjerenju u Njega, napredovati u skladu s Njim; želja da u Njemu vidimo svoju vlastitu Ličnost, blisku sebi, da održavamo komunikaciju s Njim i da primimo milost od Njega: ne postižemo cilj našeg dolaska ako ne vidimo Isusa.

4. Filip je o tome obavijestio svog Učitelja, v. 22. On razgovara sa Andrijom, koji je takođe bio iz Vitsaide i koji je bio stariji u školi apostola, zajedno sa Petrom, i savetuje se s njim šta treba učiniti, da li će, po njegovom mišljenju, ovaj zahtev biti prihvaćen, jer Hristos je ponekad rekao da se šalje samo domu Izraela. Oni se međusobno slažu da treba da se obrate Hristu, a Filip izražava želju da Andrija pođe s njim, prisećajući se koliko je blagonaklono obećao da će ih primiti kada su dvojica od njih pristala da pitaju za bilo šta, Matej 18:19.

Bilješka. Hristove sluge treba da pomažu jedni drugima i da rade zajedno na dovođenju duša Hristu: dvoje je bolje od jednog. Očigledno su Andrija i Filip doneli vest o tome Hristu dok je poučavao narod, jer čitamo (r. 29) o ljudima koji su tamo stajali; Retko je ostajao sam.

III. Krist prihvata čast koja mu je ukazana, kao što je vidljivo iz onoga što je potom rekao ljudima u stihu. 23 i dalje, gdje On predviđa slavu koju će On sam imati u svojim sljedbenicima (r. 23, 24), i slavu koju će imati Njegovi sljedbenici, st. 25, 26. Ono što je rekao imalo je za cilj da vodi i ohrabri ove Grke, a sa njima i sve ostale koji su htjeli da Ga upoznaju.

1. On predviđa bogatu žetvu preobraćenih neznabožaca, čiji je ovo početak, st. 23. Hristos je dvojici učenika, koji su govorili dobru reč o Grcima, ali sumnjali u njihov uspeh, odgovorio na sledeći način: „Došao je čas da se proslavi Sin Čovečiji“ – da se proslavi prihvatanjem neznabožaca. u Crkvu, zbog čega Ga Jevreji moraju odbaciti. Imajte na umu:

(1.) Koja je bila svrha ovoga, veličanja Otkupitelja: „Može li to biti? Da li me i neznabošci počinju tražiti? Da li je moguće da i njima izlazi jutarnja zvijezda i da blagoslovena zora, koja zna svoje mjesto i vrijeme, počne da grli kraj zemlje? Tada je došao čas da se Sin Čovječiji proslavi.” Ovo nije bilo iznenađenje za Hrista, ali je bio paradoks za one oko Njega.

Bilješka:

Poziv, djelotvoran poziv neznabožaca u Crkvu Božju bila je velika čast za Sina Čovječjeg. Povećanje broja otkupljenih doprinijelo je uzvišenju Otkupitelja.

Bilo je vrijeme za proslavu Sina Čovječjega, određeno vrijeme, određeni čas, a sada je konačno došlo ovo vrijeme, kada su dani Njegovog poniženja ispunjeni i završeni, i On kaže s veseljem i trijumfom: “ Došao je čas...”

(2.) Na koji izvanredan način ovaj cilj mora biti ostvaren, smrću Kristovom, kao što se podrazumijeva u sljedećoj analogiji (r. 24): „Zaista, zaista, kažem vam, vama kojima imam najavio moju smrt i patnju, ako zrno pšenice padne samo na zemlju, ali u zemlju, neće umrijeti, neće biti zakopano i neće propasti, onda će jedno ostati i od toga nikada nećete vidjeti ništa; i ako umre, u skladu sa zakonima koji funkcionišu u prirodi (inače bi se to smatralo čudom), doneće mnogo ploda, jer Bog svakom semenu daje svoje telo.” Hristos je ovo zrno pšenice, najvrednije i najkorisnije od zrna. ovdje piše:

O neophodnosti Hristovog poniženja. On nikada ne bi bio živa glava i životvorni korijen Crkve da nije sišao s neba na ovu prokletu zemlju i popeo se sa zemlje na ovo prokleto drvo i tako ostvario naše otkupljenje. On mora predati svoju dušu na smrt, inače ne bi mogao dobiti dio među velikima, Is 53:12. On je trebao imati potomke, ali je morao proliti Svoju Krv da ih iskupi i pročisti, da ih pridobije za sebe i slomi njihov otpor. Poniženje Hrista je takođe bilo neophodno kao uslov za primanje te slave koju je On trebalo da primi dovodeći mnoge u svoju Crkvu; jer da On svojim patnjama nije izvršio potrebnu osvetu za grijeh i time donio vječnu istinu na ovaj svijet, ne bi bio dovoljno spreman da primi one koji su trebali doći k Njemu, pa bi stoga morao ostati sam.

O plodu Hristovog poniženja. U svojoj inkarnaciji On je pao na zemlju, izgledalo je kao da je živ zakopan u ovoj zemlji, tako dobro je bila skrivena Njegova slava; ali to nije bilo sve: umro je. Ovo besmrtno seme, podvrgnuto zakonima svih smrtnika, ležalo je u grobu, kao žito koje leži pod grudvama zemlje, i kao što zrno ponovo izranja iz zemlje, ali sada kao zelena biljka, sveža i bujna, i veoma raste, pa je pokojni Hristos sabrao hiljade živih hrišćana i postao im koren. Spasenje duša do sada i od sada do kraja vremena moguće je samo smrću ovog zrna pšenice. Tako se proslavljaju Otac i Sin, Crkva se povećava u broju, mistično tijelo se održava u ispravnom redu, a njegova izgradnja će na kraju biti završena; i kada više ne bude vremena, kapetan našeg spasenja, koji je mnoge sinove doveo u slavu zaslugom svoje smrti, i usavršen kroz svoje patnje, biće zauvek počašćen hvalom i divljenjem svetaca i anđela, Jev. 2:10,13.

2. On predviđa i obećava velikodušnu nagradu za one koji će svim srcem prihvatiti Njega i Njegovo Evanđelje, Njegove interese i dokazati to svojom vjernošću u patnji za Njega ili u služenju Njemu.

(1.) U patnji za Njega (stih 25): Onaj ko voli svoj život više od Hrista, uništiće ga; ali ko mrzi svoju dušu u ovome svetu i više voli naklonost Božju i učešće u Hristu, sačuvaće je za večni život. Krist je stavio veliki naglasak na ovo učenje jer je velika namjera Njegove religije bila da nas otrgne od ovog svijeta tako što će nam predstaviti drugi svijet.

Vidite kobne posljedice prevelike ljubavi za svoju dušu; mnogi se vole do smrti i uništavaju svoju dušu ovom preteranom ljubavlju prema njoj. Ko toliko voli svoj ovozemaljski život da se potpuno prepusti njegovim zadovoljstvima i brigu za tijelo pretvara u požude, time skraćuje svoje dane, uništava svoj život, koji toliko voli, i lišen je drugog života, koji je neuporedivo bolji. Ko toliko voli život svog tijela, njegove ukrase i užitke da iz straha da ga ne izgubi ili njih, odbaci Krista, izgubiće ga, odnosno izgubiće pravo blaženstvo u zagrobnom životu, pokušavajući da sačuva imaginarno blaženstvo u ovom svijetu. Čovek može dati kožu za kožu i tako napraviti dobar posao, ali ko da svoju dušu, svog Boga, svoj raj za ovaj život, to preskupo kupuje i ispada da je kriv za nepromišljenost prodaje svog prvorodstva za paprikaš od sočiva.

Vidi i blagoslovenu nagradu svetog prezira života. Onaj ko toliko mrzi život tela da je spreman da se rastane od njega da bi sačuvao život duše, naći će oboje sa neopisivim dobitkom u večnom životu.

Bilješka:

Prvo, od Hristovih učenika se zahteva da mrze svoje duše u ovom svetu; život na ovom svijetu pretpostavlja postojanje života u drugom svijetu; mrzeti prvi život znači voljeti ga manje od drugog. Naš život na ovom svijetu uključuje sve ono što u njemu uživamo: bogatstvo, slavu, zabavu i dugovječnost u njihovom posjedu. Moramo mrziti sve te stvari, to jest, tretirati ih s prezirom kao stvari koje su beskorisne i nesposobne da nas usreće, bojati se iskušenja koje kriju u sebi i rado se rastati od njih kada počnu da se takmiče sa služenjem Hristovom. , Djela 20:24; 21:13; Otk 12:11. Snaga pobožnosti leži u tome što ona pobjeđuje najsnažnije prirodne sklonosti, a tajna pobožnosti je u njenoj najvišoj mudrosti, zbog koje ljudi mrze vlastiti život.

Drugo, oni koji su, iz ljubavi prema Hristu, mrzeli svoje živote u ovom svetu, biće bogato nagrađeni u vaskrsenju pravednika. Onaj ko mrzi svoj život na ovome svijetu, zadržat će ga; on ga povjerava u ruke Onoga koji će ga sačuvati u vječni život i vratiti u tako veliku superiornost koju nebeski život može imati u poređenju sa životom na zemlji.

(2) U njegovoj službi (r. 26): Ko prizna da Meni služi, neka ide za mnom, kao što sluga slijedi svog gospodara, a gdje sam ja, koji ksh o SidKOvog o Idd eotsh - tu neka bude moj sluga; to jest, neki to tumače kao dužnost: neka bude tu da Mi služi. Mi ovo shvatamo kao obećanje: Moj sluga će takođe biti tu da podeli blaženstvo sa Mnom. I da to ne izgleda kao nešto beznačajno, dodaje: „A ko Meni služi, Otac moj će ga počastiti“, i to je dovoljno, čak i više nego dovoljno. Grci su hteli da vide Isusa (r. 21), ali Hrist im daje da shvate da samo da ga vide nije dovoljno: morali su da Mu služe. On je došao na ovaj svijet ne da bi postao spektakl za gledanje, već da bi postao kralj da bi vladao nama. On to također govori da ohrabri one koji su Ga tražili da postanu Njegove sluge. Kada zapošljavaju sluge, obično se dogovaraju o prirodi posla i plaćanju za njega; Hristos radi isto ovde.

Posao koji Hristos očekuje od svojih slugu je vrlo lagan i umeren, sasvim prikladan za njih.

Prvo, oni trebaju pratiti svog Učitelja na Njegovim putovanjima: Ko Meni služi, neka Me slijedi. Kršćani trebaju slijediti Krista, slijediti Njegove metode i propise, činiti ono što On kaže, slijediti Njegov primjer i obrazac, hodati kako je On hodao, slijediti Njegovo vodstvo, koje On ostvaruje kroz Svoju proviđenje i kroz Svoj Duh. Moramo ići kamo nas On vodi i način na koji nas On vodi; moramo slijediti Jagnje gdje god da ide prije nas. “Ko Meni služi, ko stupi u takav odnos sa Mnom, neka preuzme posao služenja Meni i neka uvijek bude spreman da odgovori na Moj poziv.” Ili: “Ko Meni istinski služi, neka otvoreno i javno prizna svoj odnos prema Meni, slijedeći Mene, kao što sluga prepoznaje svog gospodara, slijedeći ga po ulicama.”

Drugo, neka budu prisutni sa svojim Učiteljem na mjestima Njegovog odmora: “Gdje sam Ja, tamo neka bude i moj sluga da mi služi.” Krist je tamo gdje je Njegova Crkva, u saborima svetaca, gdje se vrše Njegovi sakramenti, neka Njegove sluge budu tu da stoje pred Njim i primaju upute od Njega. Ili: „Tamo gde ću uskoro biti, na nebu, gde sada idem, tamo neka sluge moje misle i osećaju, tamo neka borave, gde Hrist sedi, Kol 3:1,2.

Plate koje Hrist obećava svojim slugama su veoma visoke i slavne.

Prvo, oni će biti blagoslovljeni s Njim: gdje sam Ja, tamo će biti i moj sluga. Biti s Njim ovdje na zemlji, kada je bio u siromaštvu i poniženju, nije predstavljalo nikakvu prednost, dakle, On znači da će oni biti s Njim u raju, sjediti s Njim za Njegovim stolom, na Njegovom prijestolju; biti sa Hristom postoji nebesko blaženstvo, Jovan 17:24. Hristos govori o rajskom blaženstvu kao da je već u njemu: Gde sam ja, jer je bio siguran u to, blizu njega, zauzelo je Njegovo srce i stajalo pred Njegovim očima. I On nudi Svojim slugama, kao nagradu za njihovu službu i patnju, istu radost i slavu za koje je mislio da će obilno nagraditi Sebe za svoju službu i patnju. Oni koji Ga slijede na Njegovom putu završit će s Njim na kraju.

Drugo, oni će biti poštovani od Njegovog Oca; On će ih nagraditi za sve njihove tuge i gubitke, počastivši ih takvom čašću koja je dostojna velikog Boga i daleko superiornija od one koju očekuju da će dobiti bezvrijedni crvi na zemlji. Nagrada će biti sam Bog, koji će prihvatiti služenje Gospodu Isusu kao službu sebi. Nagrada će biti čast, istinska, trajna čast, najviša čast koja dolazi od Boga. Izreke 27:18 kažu: Onaj ko čuva svog gospodara (sa pokornošću i marljivošću) biće počašćen. Oni koji služe Hristu biće počašćeni od Boga, što će se otkriti u budućnosti, ali danas ostaje skriveno. Oni koji služe Hristu moraju se poniziti, osim toga, stalno trpe pogrde od sveta, kao nagradu za oboje će u svoje vreme biti uzvišeni.

Do sada se Hristov govor odnosi na Grke koji su želeli da Ga vide, poziva ih da Mu služe. Ništa se ne govori o tome šta se dogodilo tim Helenima, ali se želi nadati da su ga oni, koji su tako ozbiljno tražili put ka nebu i ka njemu usmjerili pogled, našli i slijedili ga.

Stihovi 27-36. Sada Otac slavi Krista glasom s neba, što je izazvalo sljedeći dio Njegovog razgovora, koji je, pak, poslužio kao povod za Njegov dalji razgovor s narodom. U ovim stihovima:

I. Hristos govori svom Ocu u vezi sa ogorčenjem koje je zahvatilo Njegov duh: „Duša moja sada je uznemirena...“ (r. 27). Ova riječ koja je izašla iz Kristovih usta bila je čudna i posebno iznenađujuća jer je izgovorena u trenutku najružijih izgleda, s obzirom na koje je On, čini se, trebao reći: „Moja je duša sada zadovoljna.

Bilješka. Ponekad se značajna uzdizanja duha zamjenjuju ogorčenjem duše. U ovom svijetu koji se mijenja, moramo očekivati ​​da će naša radost biti pomračena i da će najviše utjehe poslužiti kao odskočna daska koja vodi ka novim iskustvima. Kada je Pavle bio na trećem nebu, imao je trn u telu. Imajte na umu:

1. Hristov strah od približavanja patnji: „Moja duša se sada uznemirila...“ Ovo je bio početak mračnog i depresivnog perioda, prvi napadi patnje Njegove duše, početak Njegove borbe, Njegova duša je počela smrtno da tuguje .

Bilješka.

(1.) Grijeh naše duše uznemirio je Kristovu dušu kada je ušao u djelo našeg otkupljenja i spasenja i učinio svoju dušu žrtvom za naš grijeh.

(2.) Nevolja Njegove duše imala je za cilj da ublaži nevolje naših duša, jer je nakon toga rekao svojim učenicima (Jovan 14:1): „Neka se ne uznemiruju vaša srca; zašto da se uznemiruju vaša srca i moja takođe?" Naš Gospod Isus je hrabro krenuo u svoj posao, videći izglede za radost koja se nalazi pred njim, a ipak je podlegao ogorčenju svoje duše. Sveta tuga ne proturječi duhovnoj radosti i put je do vječne radosti. Krist je sad bio ogorčen, sad je bio u tuzi, u strahu, ali samo nakratko; ovaj poremećaj nije trebalo da traje beskonačno, nije trebalo da traje. Ovo bi također trebalo utješiti kršćane u njihovim iskustvima; ona su kratkog vijeka i pretvorit će se u radost.

2. Poteškoće u kojima se našao nakon ovoga, na šta ukazuju sljedeće riječi: "...i šta da kažem?" To ne znači da se On konsultovao sa nekim kao da ima potrebu za savetom, to je bilo rezonovanje sa samim sobom o tome šta je trebalo sada da se kaže. Kada su naše duše uznemirene, moramo se čuvati nepromišljenih izjava, ali rasuđivati ​​sami sa sobom šta bi trebalo da se kaže. Hristos govori kao da je u gubitku, kao da ne zna šta da izabere. Bila je to borba između posla koji je On preuzeo na Sebe i koji je zahtijevao patnju od Njega, i prirode koju je On preuzeo na Sebe i koja ga se bojala; Zastao je između njih, oklevajući: "...šta da kažem?" Gledajući oko sebe, nije našao nikoga ko bi mogao pomoći, a to ga je dovelo u ćorsokak. U ovom Hristovom zbunjenosti, kada je govorio kao čovek zatečen u ćorsokak, Calvin vidi veliki primer poniženja Gospodnjeg. Quo se magis exinanivit gloriae

Dominus, eo luculentius habemus erga nos amoris specimen - Što se više Gospodar slave ponizio, to je bio svjetliji dokaz Njegove ljubavi prema nama. Tako je i On, kao i mi, bio u iskušenju u svemu, da nas ohrabri, kada ne znamo šta da radimo, da svoje oči usmerimo ka Njemu.

3. Njegova molitva Bogu u trenutku ove teškoće: „Oče! izbavi me od ovoga časa!” yok th upa ta ite - od ovog časa. Ne moli se toliko da ovaj čas ne dođe, već da ga izdrži. Izbavi me od ovog časa - to je bio glas nevine prirode, njena osećanja izlila su se u molitvi.

Bilješka. Kada je duša u zbunjenosti, njena dužnost i izlaz iz teškoće je da se obrati Bogu za pomoć kroz vjernu i usrdnu molitvu, gledajući u Njega kao u Oca. Hristos je dobrovoljno otišao u patnju, a ipak se molio za oslobođenje od nje.

Bilješka. Molitva za izbavljenje od patnje može se u potpunosti spojiti sa strpljenjem u ovoj patnji i pokoravanjem volji Božjoj. Obratite pažnju da On svoju patnju naziva ovim časom, što znači da su očekivani događaji blizu. On time ukazuje da je vrijeme Njegove patnje bilo:

(1.) Određeno vrijeme, fiksirano na sat, i On je znao vrijeme. Već je dva puta ranije rečeno da Njegov čas još nije došao, ali sada je bilo tako blizu da je mogao reći da je došao ovaj čas.

(2) Na kratko. Čas prolazi brzo, baš kao što je morala proći i Hristova patnja; On je kroz njih mogao da vidi radost koja mu je bila postavljena.

4. Njegovo pokoravanje volji Njegovog Oca uprkos tome. On se odmah ispravlja i, takoreći, vraća svoje riječi: „Ali u ovaj čas sam došao. Prva riječ je bila iza bezgrešne prirode, a posljednja riječ je bila iza božanske mudrosti i ljubavi.

Bilješka. Oni koji žele da rade ispravno moraju biti vođeni drugim glasom. Onaj ko ima pritužbu prvi govori na sudu; ali ako želimo da sudimo pravednim sudom, moramo slušati drugu stranu. Druga je misao koja zaustavlja Hrista: "Ali u ovaj čas ja sam došao." On se uvjerava ne činjenicom da to ne može izbjeći, jer od toga nije bilo spasa, već činjenicom da ne želi to izbjeći, jer je to bila posljedica Njegovog, dobrovoljnog angažmana i trebalo je da bude završetak celog Njegovog poduhvata; ako bi sada pobjegao, uništilo bi sve što je do sada učinio. To se odnosi na ona Božanska vijeća u vezi s Njegovim stradanjem, prema kojima se On trebao poniziti i stradati na ovaj način.

Bilješka. Ono što se moramo pomiriti s najmračnijim časovima naših života je da smo svi predodređeni da ih preživimo. 1. Solunjanima 3:3.

5. Njegov pogled na Oca, proslavljenog ovim patnjama. Uzimajući natrag svoju prvu molbu, podnosi novu i želi joj ostati vjeran: „Oče! proslavi svoje ime." On u ove riječi stavlja isto značenje kao u riječi Očeve! Budi volja Tvoja, jer je volja Božja da Sebe proslavi. Njegove riječi izražavaju ne samo potčinjavanje samoga sebe volji Božijoj, već nešto više – posvećenost Njegove patnje na slavu Božju. To je bila riječ Posrednika, On ju je izgovorio kao naš Zamjenik, obavezujući se da će zadovoljiti Božansku pravdu koja zahtijeva odmazdu za naš grijeh. Šteta koju smo nanijeli Bogu svojim grijehom tiče se Njegove slave, jer mu ne možemo učiniti nikakvu drugu štetu. Nikada ne bismo mogli nadoknaditi ovu štetu, a nijedno drugo stvorenje to ne bi moglo učiniti umjesto nas; stoga, Bog nije imao izbora osim da bude proslavljen kroz naše uništenje. Iz tog razloga, naš Gospod Isus je intervenisao, uzeo na sebe obavezu da brani uvređenu čast Božju, i to je učinio kroz Svoje poniženje; On je uskratio Sebi čast zbog inkarniranog Sina Božjeg i podvrgnuo se najvećem prijekoru. Ovdje On daje depozit ove satisfakcije kao njen ekvivalent: „Oče! slavi ime Tvoje; neka se Tvoja pravda proslavi žrtvom, a ne smrću grešnika; neka ova dužnost bude na meni; Solventan sam, ali glavni krivac nije.” Dakle, ono što nije uzeo, morao je dati.

II. Očev odgovor na ovaj apel. On ga je oduvek slušao i čuje Ga sada. Imajte na umu:

1. Kako je došao ovaj odgovor? Glas sa neba. Jevreji mnogo govore o baškoli, kćeri glasa, kao jednom od različitih načina na koje je Bog govorio prorocima u prošlim vremenima; ipak ne nalazimo primjer da je tako govorio bilo kome osim našem Gospodinu Isusu; ova čast je bila rezervisana za Njega (Matej 3:17; 17:5);

2. Šta je bio odgovor. Odgovor je tačno odgovarao molbi („Oče, proslavi ime Tvoje“): „I proslavio sam to i slaviću opet.“ Kada se molimo kako smo naučeni: „Oče naš, da se sveti ime tvoje“, onda nam je utjeha da je ta molitva uslišena; ovdje je dato Kristu, a u Njemu svim pravim vjernicima.

(1) Ime Božje proslavljeno je u Kristovom životu, u Njegovom učenju i čudima, u svim primjerima svetosti i vrline koje je ostavio.

(2.) Sada je trebalo biti proslavljeno u smrti i patnjama Hristovim. Njegova mudrost i moć, Njegova pravda i svetost, Njegova istina i dobrota bili su savršeno proslavljeni; u potpunosti su ispunjeni zahtjevi prekršenog zakona; uvrede Božje vlasti bile su iskupljene; Bog je prihvatio ovo zadovoljstvo i proglasio se potpuno zadovoljnim. Ono što je Bog učinio da proslavi svoje ime trebalo bi da nas inspiriše da očekujemo da će On učiniti više za to. Onaj ko je do sada branio Njegovu slavu, nastaviće da je brani.

III. Mišljenje prisutnih o ovom glasu, čl. 29. Može se nadati da je među njima bilo onih čiji su umovi bili tako dobro pripremljeni da prime Božansko otkrivenje da su razumjeli ono što je rečeno i svjedočili o tome. Međutim, ovdje su zabilježene pogrešne pretpostavke koje je iznijela gomila; neki od njih su rekli da je grmljavina; drugi, koji su primetili da je to bio artikulisan, razumljiv govor, rekli su da je anđeo taj koji mu je govorio. To dokazuje:

1. Da je ono što se dogodilo stvarnost čak i po mišljenju onih koji nisu bili nimalo raspoloženi prema Njemu. 2. Da nisu hteli da se slože sa očiglednim dokazom o Hristovom Božanskom glasniku. Radije bi rekli da je to bilo ovo, ili ono, ili nešto drugo, nego da priznaju da je Bog taj koji mu se obratio kao odgovor na Njegovu molitvu. Međutim, zar ovi artikulirani zvuci koji su grmjeli poput grmljavine (kao u Otkr. 10:3,4) nisu bili Božji glas? Ili ako su mu anđeli razgovarali, zar oni nisu bili Božiji glasnici? Bog tako govori jedanput i drugi put, a čovjek to ne primjećuje.

IV. Objašnjenje koje je dao naš Spasitelj u vezi sa ovim glasom.

1. Zašto je poslan (r. 30): „On nije bio za Mene, ne da Me ohrabri, niti da zadovolji Moju želju (u tom slučaju bi bio tajni šapat u Njegovim ušima), nego za ljude. "

2. “Da biste vi, Moji učenici, koji Me morate slijediti u patnji, utješili u njima istim utjehama koje tješe Mene.” Neka im ovo pomogne da se, ako je potrebno, rastaju od samog života radi Njega, kako bi time doneli slavu Bogu.

Bilješka. Obećanja i podrška dani našem Gospodinu Isusu u Njegovim patnjama bili su za naše dobro. Zbog nas je bio posvećen i utješen.

2. Šta su značile izgovorene riječi? Onaj koji je ranije bio u krilu Očevom znao je Njegov glas i šta je on značio; Kada je Bog rekao da će proslaviti svoje ime, mislio je na dvije stvari:

(1.) Da će Hristovom smrću doći do pobjede nad Sotonom (r. 31): "Sada je sud..." On govori s božanskim radošću i trijumfom. „Sada je ljeto Mojega otkupljenog, i određeno vrijeme za razbijanje zmijine glave, za snažan udarac protiv moći tame; došlo je vreme za ovaj slavni podvig, sada, sada mora da se izvrši to veliko delo, o kome se tako dugo razmišljalo na Božanskim savetima, koje je tako dugo najavljivano u svetim pismima, koje su svetitelji tako dugo čekali a demoni su se bojali.” Suština ove proslave je da:

Sada je sud ovoga svijeta; Kpimg, jezikom medicinske terminologije: "Sada je došla kriza ovog svijeta." Bolesni, teško bolesni svijet trenutno je u stanju krize; došao je kritični dan kada drhtava igla mora skrenuti u život ili smrt za čitavo čovečanstvo; svi oni koji se ne oporave u ovom slučaju ostaće bespomoćni i beznadežno bolesni. Ili, najvjerovatnije, ovaj odlomak treba čitati jezikom pravne terminologije: "Sada počinje suđenje, čija je svrha pogubljenje princa ovoga svijeta."

Bilješka. Hristova smrt je bila presuda ovom svetu, prvo, to je sud otkrića i razlučivanja - judicium discretionis (Ostin, Ostin). Sada mora doći do suđenja ovom svijetu, jer karakter svakog čovjeka mora biti određen njegovim odnosom prema Kristovom križu; za neke je to ludilo i kamen spoticanja, za druge mudrost i moć Božja, što se može vidjeti na primjeru dvojice razbojnika raspetih s Njim. Svakoj osobi će se suditi prema onome što misli o Hristovoj smrti.

Drugo, to je sud naklonosti i opravdanje za izabrane ovoga svijeta. Na krstu je Hrist stajao između pravednog Boga i sveta krivca kao žrtva za greh i jemstvo za grešnike, i kada je izvršena presuda nad Njim, kada su gresi svih nas bili položeni na Njega i On je bio mučen za naša bezakonja, onda je to bio, takoreći, presuda ovom miru, jer je njegov rezultat bio da donese večnu pravednost, ne samo Jevrejima, već i celom svetu, 1. Jovanova 2:1,2; Dan 9:24.

Treće, tu je presuda osude izrečena silama tame, vidi Jovan 16:11. Sud je određen za zaštitu i oslobađanje, radi ostvarivanja povrijeđenih prava. U Hristovoj smrti dogodio se čuveni sud između Hrista i Sotone, između zmije i obećanog semena; bilo je to takmičenje za dominaciju nad svijetom. Đavo je vladao sinovima ljudskim veoma dugo, od pamtivijeka, a sada na to tvrdi, zasnivajući ih na činjenici da je kao rezultat pada Bog izgubio svoja prava. Vidjeli smo kako je želio napraviti kompromis (Luka 4:6,7): bio je spreman dati carstva ovoga svijeta Kristu pod uslovom da će ih posjedovati slušajući ga u svemu, ali Krist je htio pokušati da ih odnesem. Svojom smrću On stiče izgubljeno pravo pred Božanskom pravdom, a zatim ga pošteno osporava i vraća na nebeskom sudu. Moć Sotone je proglašena nezakonitom, a svijet je, po presudi, stavljen na raspolaganje Gospodu Isusu kao Njegov po pravu, Psalam 2:6,8. Sud ovog svijeta je da pripada Kristu, a ne Sotoni; stoga svi postanimo Hristovi podanici.

Sada će princ ovoga svijeta biti izbačen.

Prvo, đavo se ovdje naziva knezom ovoga svijeta, jer on vlada ljudima ovoga svijeta uz pomoć sredstava ovoga svijeta; on je vladar tame ovoga svijeta, to jest, ovog mračnog svijeta, svih koji hode u tami, 2. Kor. 4:4; Ef 4:12.

Drugo, za njega se kaže da će biti izbačen i da će biti izbačen sada. Sve što je do sada učinjeno da bi se oslabilo carstvo đavolje, učinjeno je snagom Hrista koji dolazi, pa se zato kaže da se to radi sada. Pomirivši svijet sa Bogom po cijenu svoje smrti, Krist je zbacio moć smrti i izbacio Sotonu kao razarača; Vrativši mir Bogu kroz učenje o krstu, Hrist je zbacio moć greha i izbacio sotonu kao varalicu. Njegova ubodena peta izazvala je modrice zmijine glave, Post 3:15. Kada su njegova proročanstva utihnula, hramovi su mu bili napušteni, njegovi idoli uništeni, a kraljevstva ovoga svijeta postala su kraljevstva Kristova, tada je knez ovoga svijeta bio izbačen, što se može vidjeti iz upoređivanja sa vizijom Jovana (Otkrivenje 12:811), gdje se kaže da je ovo napravljeno krvlju Jagnjeta. Hristovo često isterivanje demona iz tela ljudi ukazuje na veliki plan celog Njegovog poduhvata. Zapazite s kakvim samopouzdanjem Krist ovdje govori o pobjedi nad Sotonom; ona je skoro osvojena, a On trijumfuje nad njom čak i u trenutku pripreme za smrt.

(2.) Da će se smrću Hristovom duše obratiti, a Sotona na taj način protjeran (r. 32): "I kad budem podignut sa zemlje, privući ću sve ljude k sebi." Ovdje obratite pažnju na sljedeće dvije tačke:

Veliki plan našeg Gospoda Isusa bio je da privuče sve k sebi, ne samo Jevreje, koji su dugo vremena sebe ispovedali bliskim Bogu, već i neznabošce koji su odlutali daleko od Njega; jer je On bio Željeni od svih naroda (Hag 2:7), i kod Njega su svi narodi trebali biti okupljeni. Njegovi neprijatelji su se bojali da će ga svijet slijediti, ali On je htio da ih privuče k sebi, uprkos njihovom otporu. Zapazite ovdje da je u djelu obraćenja duša Krist sve u svemu.

Prvo, Hristos je taj koji privlači duše: ja ću ih privući k sebi. Ponekad se to pripisuje Ocu (Jovan 6:44), ali ovdje se pripisuje Sinu, koji je ruka Gospodnja. On ne privlači k sebi silom, već vuče ljudskim vezama (Os 11:4; Jer 31:3), vuče kao magnet; duša postaje voljna, ali samo na dan moći.

Drugo, privučeni smo upravo Hristu: „Privući ću ih k sebi kao centru njihovog jedinstva.” Duša, koja je bila udaljena od Hrista, privodi se u zajednicu s Njim; ko Ga je izbjegavao i nije mu vjerovao, počinje ga voljeti i vjerovati Mu - pruža se k Njemu, u Njegovo naručje. Sada je Hrist išao na nebo i želeo je da privuče srca ljudi tamo sa sobom.

Čudna metoda koju je On izabrao da izvrši svoj plan uzdizanjem sa zemlje. Da bi se spriječila naša greška u tumačenju, izvještava se o onome što je pod ovim mislio (r. 33): Ovo je govorio, označavajući kakvom smrću treba umrijeti, smrću na križu, iako su oni planirali zavjeru i pokušavali Ga pobijediti do smrti, kamenja. Razapeta osoba je prvo bila prikovana na krst, a zatim podignuta na njega. Odgajan je da bude spektakl za svijet; uzvišen između neba i zemlje, kao nedostojan ni neba ni zemlje. Pa ipak riječ koja se ovdje koristi znači veličanstveno uzvišenje: idv yfyvv - kada ću biti uzvišen. Svoju patnju je smatrao svojom čašću. Kakva god bila naša smrt, ako umremo u Hristu, bićemo podignuti iz ovog podzemnog zatvora, iz ove lavlje jazbine, u carstva svetlosti i ljubavi. Moramo naučiti od našeg Učitelja da sa svetim zadovoljstvom govorimo o smrti: “Tada ćemo biti podignuti.” Uzašašće Hristovo sa zemlje bilo je praćeno privlačenjem svih ljudi k Njemu.

Prvo, pratilo ga je u vremenu. Hristova smrt je sa sobom donela veliki rast Crkve; čitamo o hiljadama onih koji su se čudesno nahranili nakon jedne propovedi koju je Hrist izgovorio tokom svog života na zemlji, i o hiljadama koji su se pridružili Crkvi nakon jedne propovedi izgovorene posle Njegove smrti. Izrael se počeo množiti u Egiptu nakon Josifove smrti.

Drugo, to ga je pratilo kao njegova blagoslovena posljedica.

Bilješka. Hristova smrt sadrži moćnu, delotvornu silu koja privlači duše k Njemu. Iako je za neke Kristov krst kamen spoticanja, za druge je kamen privlačnosti. Neki u tome vide aluziju na hvatanje ribe mrežom (Hristovo vaznesenje je bilo takoreći bacanje ove mreže, Matej 13,47.48) ili na podizanje zastave koja okuplja vojnike oko sebe . Ipak, najvjerovatnije liči na uzdizanje bakarne zmije u pustinji, koja je privukla na sebe sve one koje su ugrizle zmije otrovnice čim se saznalo da je podignuta i da ima ljekovitu moć. O, kakve su se gomile hrle k njemu! Na isti način, ljudi su hrlili Hristu kada je spasenje u Njemu počelo da se propoveda svim narodima, videti Jovan 3:14,15. Možda to ima neke veze sa položajem u kojem je Hristos razapet - raširenih ruku pozivajući sve k sebi i grleći svakoga ko je došao. Oni koji su izdali Hrista ovoj sramnoj smrti mislili su na taj način da odvrate sve ljude od Njega, ali đavo je poražen sopstvenim lukom. Od jedača je došao otrovnik.

V. Prigovor ljudi na ono što je rekao, i njihova greška za Njegove riječi, v. 34. Iako su čuli glas s neba i riječi milosti koje su došle iz njegovih usta, ipak se protive i traže razlog da se svađaju s Njim. Krist je sebe nazvao Sinom Čovječijim (r. 23), što je jedna od titula Mesije koju su oni dobro poznavali, Dan 7:13. Takođe je rekao da Sin Čovječiji mora biti podignut, što su oni shvatili kao naznaku Njegove smrti, i vjerovatno im je to tako objasnio; neki misle da je On ovde ponovio ono što je rečeno Nikodimu (Jovan 3:14): „...tako treba da se uzvisi Sin Čovečiji.“ Govoreći protiv ovoga:

1. Pozivali su se na one spise Starog zavjeta koji govore o vječnosti Mesije, da je On toliko daleko od okončanja svog života usred svojih dana da će zauvijek biti svećenik (Ps. 119,4) i kralj zauvek (Ps. 88:30 i dalje), da bi imao dug život u vekove vekova, i njegove godine za naraštaj i naraštaj (Ps. 20:5; 60:7);

iz svega navedenog su zaključili da Mesija ne može umrijeti. Dakle, veliko poznavanje pisma Svetog pisma s neposvećenim srcem može završiti u ponižavajućoj službi nevjere i borbi protiv kršćanstva s vlastitim oružjem u rukama. Njihova upornost u suprotstavljanju onome što je Isus rekao postaje jasno kada uzmemo u obzir sljedeće:

(1.) Kada su se okrenuli Svetom pismu da potvrde da je Mesija vječno opstao, nisu obraćali pažnju na one odlomke koji govore o Mesijinoj patnji i smrti. Čuli su iz zakona da Mesija ostaje zauvijek, ali zar nikada nisu čuli od zakona da neće biti Mesije (Dan 9:26), da će predati svoju dušu na smrt (Izaija 53:12) i da, posebno, ruke i noge će biti probodene? Zašto su onda zbunjeni uzašašćem Sina Čovječjega?

Bilješka. Često upadamo u velike greške, a onda ih branimo argumentima iz Pisma, odvajajući ono što je Bog ujedinio u svojoj riječi i odbacujući jednu istinu pod izgovorom potvrđivanja druge. Čuli smo kako Jevanđelje uzdiže nezasluženu milost i istovremeno nam propisuje dužnost, a mi jednostavno srcem prihvatamo oboje, ne razdvajajući ih i ne suprotstavljajući jedno drugom.

(2.) Kada su se usprotivili onome što je Hristos rekao o patnjama Sina Čovečijeg, oni su takođe izgubili iz vida ono što je rekao o Njegovoj slavi i uzvišenju. Čuli su iz zakona da Hristos ostaje zauvek, ali zar nisu čuli kako je naš Gospod Isus rekao da će biti proslavljen, da će doneti mnogo ploda i privući sve k sebi? Nije li On upravo obećao slavu besmrtnosti svojim sljedbenicima, što implicira Njegovo postojanje zauvijek? Ali oni nisu obraćali pažnju na ove riječi. Dakle, nepošteni debatanti suprotstavljaju se različitim dijelovima mišljenja protivnika, s kojima se ne bi mogli ne složiti ako bi ga prihvatili u cijelosti. Hristovo učenje sadrži i paradokse koji su kamen spoticanja za ljude oštećenog uma: kako se Hristos može razapeti i istovremeno proslaviti, kako se može uzdići sa zemlje i istovremeno privući svakoga k sebi.

2. Nakon toga su upitali: "Ko je ovaj Sin Čovječji?" Pitali su o tome ne sa željom da dobiju pouku, već s porugom i uvredom, kao da su Ga već zbunili i svrgnuli: „Vi kažete: Sin Čovječiji mora umrijeti, ali mi smo dokazali da Mesija ne smije umrijeti, gdje je onda Tvoje mesijanstvo? Ovaj Sin Čovječji, za koga se Vi izjašnjavate, ne može biti Mesija, pa bolje razmislite da tvrdite nešto drugo.” Oni su bili okrenuti protiv Hrista Njegovom beznačajnošću i siromaštvom; radije su da nemaju Hrista nego da imaju Hrista koji pati.

VI. Šta je Hrist rekao kao odgovor na ovaj prigovor, ili, bolje, šta je rekao na njega. Njihov prigovor je bio samo prepirka; oni su sami mogli odgovoriti ako su htjeli: čovjek umire, a ipak je besmrtan i ostaje zauvijek, kao i Sin Čovječiji. Stoga, umjesto da odgovori ovim zlim ljudima prema njihovoj zlini, On ih usrdno opominje da ne gube vrijeme prilika izmišljajući takve uzaludne i beskorisne prepirke kao što su ove (r. 35, 36): "Još malo vremena, samo za još malo, svjetlost je s vama, zato budite mudri prema sebi i hodajte dok je svjetlost.”

1. Generalno, ovdje možemo primijetiti:

(1.) Hristova briga za duše ljudi, Njegova želja za njihovom dobrobiti. S kakvom nježnošću On savjetuje one koji su kovali zavjeru protiv Njega da bolje vode računa o sebi! Čak i kada je trpio takvu sramotu od grešnika, želio je njihovo obraćenje. Vidi također Izreke 29:10.

(2.) Način na koji je ubeđivao one koji su se protivili bio je tako što ih je blago poučavao, 2. Tim. 2:25. Kad bi se ljudima probudila savjest i shvatili da treba brinuti o svojoj vječnoj sudbini, kada bi razmišljali o tome koliko im je život kratak i koliko im je malo vremena ostalo, onda ne bi gubili dragocjene misli i vrijeme na izmišljanje beskorisnih. nitpicking.

2. Ovdje posebno vidimo:

(1.) Kakvu su prednost Jevreji imali u tome što su među sobom imali Hrista i Njegovo Evanđelje, i koliko je kratko i neizvesno bilo njihovo posedovanje. „Jer je još malo svetlosti s vama...“ Hristos je ova svetlost, a neki od drevnih teologa sugerišu da, nazivajući Sebe svetlošću, On indirektno odgovara na njihov prigovor. Njegova smrt na krstu je u skladu sa Njegovim zauvek kao što je zalazak sunca uveče sa Njegovim stalnim postojanjem. Dugovečnost Hristovog kraljevstva se poredi sa dugovečnošću sunca i meseca, Psalam 71:17; 88:37,38. Položaj nebeskih tijela je nepromijenjen, a ipak sunce i mjesec poznaju svoj zapad i s njima se dešavaju pomračenja; tako Hristos, Sunce pravednosti, ostaje zauvek, iako su Njegove patnje pomračile Njegovu slavu i zasjao je iznad našeg horizonta samo za kratko vreme. dakle:

U to vrijeme bilo je svjetlo sa Židovima: Krist je bio fizički prisutan s njima, slušali su Njegove propovijedi, vidjeli su Njegova čuda. Sveto pismo je naše svjetlo koje sija u tami.

Nije mu trebalo dugo da bude s njima, Hrist je uskoro trebao da ih napusti, njihovo vidljivo teokratsko stanje trebalo je da prestane da postoji, i da im se oduzme Carstvo Božije, a onda će Izrael biti zahvaćen slepilom i gorčinom.

Bilješka. Svi moramo da razmislimo koliko dugo će ovo svetlo biti sa nama. Vremena je kratko, a prilike možda neće trajati tako dugo. Lampa se može pomerati; barem ćemo uskoro biti premješteni sa našeg mjesta. Ipak, neko vrijeme je s nama svjetlost života, još malo je s nama svjetlost evanđelja, dan milosti, sredstvo milosti i duh milosti.

(2.) Kakvo je upozorenje Jevrejima o najboljem korištenju ove prednosti dok je imaju, budući da su bili u opasnosti da je izgube: hodajte dok ima svjetlosti. Poput putnika koji na najbolji način iskorištavaju dnevnu svjetlost kako ih na putu ne bi uhvatila noćna tama, jer je noćno putovanje i nezgodno i nesigurno. "Hajde", kažu, "požurimo i požurimo dok još traje dan." Ovako se treba mudro odnositi prema našim dušama dok se kreću u vječnost.

Bilješka:

Naša dužnost je da idemo, da dopremo do nebesa i da im se približimo, postajući sve dosledniji njima. Naš život je samo jedan dan, a mi imamo samo jedan dan putovanja.

Dnevno vrijeme je najbolje za putovanja; Dan je pravo vreme za rad, kao što je noć za odmor. Isto tako, pravo vrijeme za primanje milosti je vrijeme kada nam se propovijeda riječ milosti i kada se Duh milosti bori s nama, tako da u ovom trenutku trebamo biti aktivni.

Moramo se pobrinuti da najbolje iskoristimo svoje mogućnosti iz straha da bi se naš dan mogao završiti prije nego što budemo imali vremena da završimo svoj dnevni posao i naše dnevno putovanje: „Da vas tama ne obuzme, da vam ne budu oduzete mogućnosti, jer ne možete ih vratiti, niti možete obavljati svoj posao bez njih.” Tada će nastupiti mrak, odnosno potpuna nemogućnost da se postigne veliko spasenje, čineći stanje bezbrižnog grešnika apsolutno jadnim: ako se njegovo djelo tada poništi, onda će vjerovatno biti poništeno zauvijek.

(3.) Kako je tužno stanje onih koji su sagriješili izvan svjetla evanđelja i koji su došli do kraja svog blagodatnog dana. Oni koji hodaju u tami ne znaju ni kuda hodaju ni kuda idu; ne znaju ni put kojim idu ni cilj kojem teže. Ko je lišen svjetla Jevanđelja i nije upoznat s njegovim otkrivenjima i uputama, beskrajno luta u zabludama i zabludama bezbrojnim krivudavim putevima i ne shvaća to. Čim odbacimo uputstva hrišćanskog učenja, prestajemo da vidimo razliku između dobra i zla. Takva osoba ide u propast i ne zna za opasnost koja ga čeka, jer ili spava ili pleše na rubu pakla.

(4.) Koliko je velika dužnost i potreba svakog od nas koja proizilazi iz svega ovoga (r. 36): Dok je svjetlost s vama, vjerujte u svjetlost. Jevreji, koji su u tom trenutku imali Hristovo prisustvo sa sobom, trebali su to iskoristiti; Nakon toga, apostoli, gdje god da su došli, prvi su im ponudili Evanđelje; sada ih podstiče da ne stoje besposleni na tržištu, već da prihvate Njegovu ponudu kada im se to učini. Hristos govori istu stvar svima koji imaju svetlost Jevanđelja.

Bilješka.

Dužnost je svakog od nas da vjerujemo u svjetlost Evanđelja, da je prihvatimo kao Božansku svjetlost, da se složimo sa istinama koje ono otkriva, jer je ono svjetiljka našim očima, i da slijedimo njegovo vodstvo, jer je lampa za naše noge. Hristos je svetlost i mi moramo da verujemo u njega kada nam se otkrije; vjerovati u Njega kao pravo svjetlo koje nas neće prevariti, kao pouzdano svjetlo koje nas neće odvesti na pogrešan put.

Moramo nastojati da to činimo dok je svjetlost s nama, da se uhvatimo za Krista dok imamo Evanđelje koje će nam pokazati put do Njega i voditi nas putem.

Oni koji veruju u ovo svetlo biće sinovi svetlosti, oni će biti priznati kao hrišćani, koji se nazivaju sinovima svetlosti (Luka 16:8; Ef 5:8) i sinovima dana, 1. Solunjanima 5:5. Oni kojima je Bog Otac sinovi su svjetlosti, jer Bog je svjetlost; oni su ponovo rođeni i naslednici su neba i sinovi svetlosti, jer nebo je svetlost.

VII. Uklanjanje Hrista od Jevreja: Rekavši ovo, i ne rekavši više ništa ovaj put, ostavio ih je da o tome razmišljaju, a On je sam otišao i sakrio se od njih. Učinio je ovo: 1. U svrhu da ih osudi i probudi u njima svijest o njihovoj vlastitoj grešnosti. Ako nisu voljni da shvate ozbiljno ono što je rekao, onda im On više nema šta da kaže. Oni su vezani za svoju nevjeru kao što je Efraim bio za svoje idole; ostavi ih.

Bilješka. Hristos pravedno uskraćuje sredstva milosti onima koji se svađaju s Njim, i skriva svoje lice od pokvarenog naraštaja. Ponovljeni zakon 32:20. 2. Radi vlastite sigurnosti. Sakrio se od njihovog bijesa i bijesa, vjerovatno se povukao u Betaniju, gdje je privremeno živio. Iz ovoga je jasno da ih je ono što je rekao izazvalo iritaciju i ljutnju; ono što je trebalo da ih učini boljim učinilo ih je još gore.

Stihovi 37-41. Ovdje čitamo o časti koju su starozavjetni proroci ukazali našem Gospodinu Isusu, predviđajući i oplakujući nevjeru mnogih koji nisu vjerovali u Njega. To što je Hristovo učenje naišlo na tako slab odgovor i tako snažan otpor bilo je sramota i tuga za Njega; ali činjenica da se Pismo ispunilo time uklanja svako iznenađenje i krivicu, uklanja sva iskušenja i sva razočaranja koja je Krist mogao imati. Zabilježene su dvije stvari o ovom buntovnom narodu, koje je prorekao isti mesijanski prorok Isaija, naime, da nisu vjerovali i da nisu mogli vjerovati.

I. Nisu vjerovali (r. 37): On je učinio toliko čuda prije njih, čuda za koja se činilo da su ih uvjerili, ali oni nisu vjerovali, već su mu se, naprotiv, odupirali. Imajte na umu:

1. Kakvo obilje sredstava za uvjeravanje im je Krist ponudio: On je činio čuda, toliko čuda, tooaita oniiEia, što znači i „tako brojna“ i „tako velika“ čuda. Ovo se odnosi na sva čuda koja je prethodno učinio; Štaviše, slepi i hromi su Mu sada došli u hram, i On ih je iscelio, Matej 21:14. Njegova čuda su bila veliki dokaz Njegovog poslanstva i On počiva na njihovom svjedočanstvu. Ovdje su naglašene dvije karakteristike ovih čuda:

(1) Njihov broj. Toliko ih je bilo, odnosno mnogo i različitih; bili su brojni i često ponavljani, a svako novo čudo potvrđivalo je stvarnost svih prethodnih. Mnoštvo ovih čuda nije samo služilo kao dokaz Njegove neiscrpne moći, već je pružilo i dodatne mogućnosti za njihovo proučavanje. Da su sadržavale neku vrstu obmane, onda bi se ona sigurno otkrila u jednom ili onom čudu; a pošto su sva ta čuda bila djela milosrđa, što je više ovih čuda, više je dobra učinjeno.

(2) Njihova slava. Činio je ta čuda pred njima, ne u daljini, ne u mračnom uglu, već pred očima brojnih svjedoka, pred njihovim očima.

2. Kako su ova sredstva bila neefikasna: ...i nisu vjerovali u Njega. Nisu mogli ništa reći protiv činjenica, ali se nisu htjeli složiti sa zaključcima koji iz njih proizlaze.

Bilješka. Najbrojnija i najmoćnija sredstva uvjeravanja sama po sebi nisu sposobna proizvesti vjeru u srcima iskvarenim i ispunjenim predrasudama. Videli su, a ipak nisu verovali.

3. Kako se Pismo ispunilo u ovome (r. 38): Neka se ispuni Isaijina riječ o propasti... To ne znači da su ti nevjerni Židovi namjeravali ispuniti Pismo (radije su zamišljali da Pismo govori o u njima su se ispunili najbolji sinovi crkve), ali da su činjenice tačno odgovarale predviđanju, tako da se (ut for ita ut) ispunila riječ Isaijina. Što se događaj čini nevjerovatnijim, to se više božanskog predznanja otkriva u njegovom predviđanju. Ko bi rekao da će Mesijino kraljevstvo, potkrijepljeno tako značajnim dokazima, naići na tako snažan otpor među Židovima, zbog čega se njihova nevjera naziva divnom i čudesnom, Izaija 29:14. Sam Hristos mu se začudio, ali se upravo na to odnosilo Izaijino predviđanje (Isaija 53:1), koje se sada ispunilo. Imajte na umu:

(1.) Evanđelje se ovdje naziva čulo od njih: "Ko je vjerovao th dKOh h fjwv - šta se čulo od nas, šta smo čuli od Boga i šta ste vi čuli od nas?" Ono što se od nas čuje je vijest koju smo mi donijeli, to je slično izvješću o nekoj činjenici ili svečanoj odluci u Senatu.

(2) Predviđeno je da će relativno mali broj onih koji će primiti ovu poruku biti uvjeren i vjerovati u nju. Biće mnogo onih koji čuju, ali malo ko će prihvatiti ovu poruku i poverovati u nju: Ko je verovao u ono što je čuo od nas? Jedan ovde, jedan tamo, skoro niko; niko od mudrih i plemenitih; za njih je to samo glasina kojoj nedostaje potvrda.

(3.) Da bi tako malo njih trebalo vjerovati poruci Evanđelja, govori se kao o činjenici vrijednoj glasnog jadikovka. Reč Gospod, koja se pojavljuje na početku fraze (preuzeta iz Septuaginte, ali ne u hebrejskom tekstu), odnosi se na Božije glasnike koji Mu donose tužan izveštaj o tome kako su oni i njihova poruka hladno primljeni, poput izveštaj sluge svom gospodaru u Luki 14:21.

(4.) Razlog zašto ljudi ne vjeruju poruci Evanđelja je zato što im ruka Gospodnja nije otkrivena, odnosno zato što nisu upoznati s milošću Božjom i ne pokoravaju joj se; nisu iskusili snagu Hristove smrti i vaskrsenja, u kojoj se otkriva ruka Gospodnja. Videli su Hristova čuda, ali nisu videli u njima otkrivenu ruku Gospodnju.

II. Nisu mogli vjerovati jer, kao što je Isaija također rekao, “Ovaj narod je zaslijepio svoje oči...” Ovaj izraz je teško razumjeti, ko to može objasniti? Uvjereni smo da je Bog beskrajno pravedan i milostiv, te stoga ne možemo dopustiti ideju da su neki nesposobni za dobro i osuđeni da ostanu zli po Božjoj definiciji. Bog nikoga ne osuđuje samo na osnovu svoje suverenosti; ipak se kaže: nisu mogli vjerovati. Sveti Avgustin, pristupajući objašnjenju ovih riječi, izražava se sa svetim strahom prije nego što pronikne u ovu misteriju: Justa sunt judicia ejus, sed occulta - Njegovi sudovi su pravedni, ali su skriveni.

1. Nisu mogli vjerovati, odnosno nisu htjeli; bili su uporni u svojoj nevjeri; Tako su Zlatoust i Avgustin skloni da shvate ovaj tekst, dok prvi od njih daje različite primere iz Svetog pisma koji pokazuju da ova vrsta slabosti proizilazi iz kategoričkog odbijanja volje, kao što su: nisu mogli da razgovaraju prijateljski s njim, Gen. 37:4. Vidi i Jovan 7:7. To je moralna nemoć, kao nemoć onoga ko je navikao da čini zlo, Per 13:23. ali:

2. Nisu mogli vjerovati jer je, kao što je Isaija rekao, ovaj narod zaslijepio oči. Ovdje se povećava poteškoća interpretacije; Bog sigurno nije autor grijeha, a ipak:

(1) Moramo priznati da je ponekad u sljepoći i gorčini ljudi koji ustraju u nepokajanju i nevjeri vidljiva pravedna ruka Božja koja ih s pravom kažnjava za prethodni otpor Božanskom svjetlu i pobunu protiv Božanskog zakona. Kada Bog uzme od ljudi milost koju su pogazili i preda ih požudi njihovih srca, kada dopusti zlu duhu da izvrši svoje djelo u onima koji se opiru dobrom Duhu, kada u svom promislu postavlja kamen spoticanja u putevima grešnika, jačajući njihove predrasude, onda On zaslijepi njihove oči i otvrdne njihova srca; ovo su duhovni sudovi, slični sudu paganima koji obožavaju idole, kada se prepuštaju sramnim strastima, i presudi otpadničkim kršćanima, kada se na njih šalju posljedice zablude. Obratite pažnju na koji se način konverzije ovdje podrazumijeva i koje su njegove faze. Grešnici su dovedeni do tačke da:

Oni vide svojim očima, jasno razaznaju stvarnost Božanskih stvari i stiču neko znanje o njima.

Oni razumiju svojim srcem, odnosno primjenjuju to na sebe; ne samo da se slažu i odobravaju, već se slažu i prihvataju.

Okreću se, odnosno zaista se okreću od grijeha ka Kristu, od svijeta i tijela – Bogu kao svojoj blaženoj sudbini. Nakon toga, Bog ih liječi, opravdava i posvećuje; oprašta im grijehe, koji su poput rana koje krvare, i umrtvljuje u njima požude tijela, koje su kao skrivene bolesti. Kada Bog uskrati osobi svoju milost, ništa od navedenog se ne dešava; otuđenje ljudskog uma od Boga i gađenje od Božanskog života prerasta u duboko ukorijenjenu i nepobjedivu antipatiju, a njihova situacija postaje beznadežna.

(2.) Riječ Božja prijeti sljepoćom i tvrdoćom srca onima koji ustraju u zlu, posebno što je prorečeno jevrejskoj crkvi i naciji. Sva njegova djela su poznata Bogu, a sva naša djela su poznata i Njemu. Hristos je unapred znao ko će Ga izdati, i govorio je o tome, Jovan 6:70. Ovo potvrđuje istinitost proročanstava Svetog pisma, pa čak i nevjera Židova može ojačati našu vjeru. Takođe, kao upozorenje određenim ljudima, piše: Čuvajte se da ne dođe na vas ono što je rečeno o prorocima..., Dela apostolska 13:40.

(3) Ono što je Bog prorekao svakako će se ostvariti, stoga možemo kao nužnu posljedicu, kao obrazložen zaključak, tvrditi sljedeće: stoga nisu mogli vjerovati da je Bog prorekao preko proroka da neće vjerovati; jer znanje o Bogu je takvo da se On ne može prevariti u svom predznanju, i Njegova istina je takva da On ne može prevariti u svojim predviđanjima, tako da se Pismo ne može slomiti. Međutim, treba napomenuti da ovo proročanstvo ne navodi određene ljude, odnosno ne može se reći: “Stoga taj i taj nije mogao vjerovati da je prorok Izaija rekao to i to.” Ovo proročanstvo se odnosi na većinu jevrejskog naroda, koji je ustrajao u svojoj nevjeri sve dok njihovi gradovi nisu bili opustjeli i bez stanovnika (kao što se vidi u Izaiji 6:11,12). Međutim, još uvijek postoji ostatak (vidi Izaiju 6:13, gdje se kaže: ...ostat će desetina...), koji ostavlja otvorena vrata nade za pojedince; jer svako može reći: "Zašto ja ne mogu pripadati ovom ostatku?"

Konačno, nakon što je citirao ovo proročanstvo, evanđelist primjećuje (r. 41) da je ono gledalo dalje od prorokovih dana i da se odnosilo uglavnom na vrijeme zemaljskog života Mesije: Ovo je rekao Isaija, kada je vidio Njegovu slavu i govorio o On.

1. U ovom proročanstvu čitamo da je ono bilo izgovoreno Isaiji, Iz 6:8,9. I ovdje nam je rečeno da je to rečeno preko njega. Jer, kao prorok, nije rekao ništa što mu ranije nije bilo najavljeno, kao što nije propustio da kaže ništa što mu je najavljeno onima kojima je poslat. Vidi također Izaiju 21:10.

2. O viziji slave Božje koju je vidio prorok, ovdje se kaže da je to bila vizija slave Isusa Krista: on je vidio Njegovu slavu. Isus Hristos je jednak Ocu u sili i slavi, i proslavljen je jednako sa Njim. Hristos je imao slavu pre postanka sveta, i Isaija je to video.

3. Rečeno je da je prorok govorio o Njemu. Svi su proroci govorili o Njemu da bi za mnoge Njegov dolazak bio ne samo beskoristan, već i fatalan, smrad smrti na smrt. Neko bi mogao da prigovori Njegovom učenju na sledeći način: „Ako je bilo s neba, zašto ga onda Jevreji nisu prihvatili?“ Ali evo odgovora na ovaj prigovor: oni nisu vjerovali Njegovom učenju, ne zbog nedovoljnih dokaza, već zato što su srca ovih ljudi postala gruba i njihove uši su imale poteškoće da čuju. Rečeno je za Hrista da će biti proslavljen i u uništenju nevjerničkog mnoštva i u spasenju ostatka odvojenog od njega.

Stihovi 42-43. Vladari su takođe dali izvesnu čast Hristu, jer su verovali u Njega, bili uvereni da ga je Bog poslao i prihvatili Njegovo učenje kao Božansko; međutim, nisu Mu odali dužnu čast, jer nisu imali hrabrosti da otvoreno izjavljuju svoju vjeru u Njega. Mnogi su ispovedali ljubav prema Hristu veću od one koju su zaista imali; Ovi isti su imali ljubav prema Njemu veću od one koju su bili spremni da ispovede. Pogledajte unutrašnju borbu koju su ovi vođe iskusili, borbu između novih vjerovanja i stare prirode.

I. Zapazite kakvu je moć ta riječ imala u uvjeravanju mnogih od onih koji su tvrdoglavo zatvarali oči od svjetlosti. Vjerovali su u Njega, kao Nikodim, prihvatajući Ga kao učitelja koji je došao od Boga.

Bilješka. Istina evanđelja može imati veći utjecaj na savjest ljudi nego što to mislimo. Mnogi ne mogu a da ne odobravaju u svojim srcima ono što oklijevaju da otvoreno podrže. Moguće je da su ove vođe bili istinski vjernici, iako vrlo slabi, a njihova vjera je bila poput pušenja lana.

Bilješka. Možda ima više dobrih ljudi na svijetu nego što mislimo. Ilija je mislio da je on jedini ostao, dok je u stvarnosti Bog imao sedam hiljada vjernih vjernika koji su ostali u Izraelu. Neki ljudi su zapravo bolji nego što se čine. Njihova nedjela su poznata, ali je njihovo pokajanje nepoznato; ljudska dobrota može biti nevidljiva zbog slabosti, zaslužuje krivicu, ali u isto vrijeme oprostiva, zbog čega se i sama osoba iskreno kaje. Kraljevstvo Božje ne dolazi svima na isti uočljiv način; niti svi dobri ljudi imaju istu sposobnost da se manifestuju kao takvi.

II. Pogledajte kakvu je moć ovaj svijet imao da uguši ova vjerovanja. Oni su vjerovali u Hrista, ali zbog fariseja, u čijoj je moći bilo da im nanesu štetu, nisu se usudili da Ga ispovede, bojeći se da budu izopšteni. Imajte na umu:

1. U onome što nisu uspjeli i zatečeni su bezvoljnima, nisu ispovjedili Krista.

Bilješka. Postoji svaki razlog za sumnju u iskrenost te vjere koja se ili boji ili stidi da se otkrije; jer oni koji vjeruju srcem moraju ispovijedati ustima, Rimljanima 10:9.

2. Ono čega su se bojali je da će biti izopćeni iz sinagoge, što bi ih, po njihovom mišljenju, osramotilo i naškodilo; kao da bi izbacivanje iz te sinagoge, koja je od sebe postala sinagoga Sotone i iz koje je Bog odlazio, moglo na bilo koji način da im naškodi.

3. Na čemu se zasnivao taj strah - više su voljeli ljudsku slavu nego slavu Božju, birali je kao vrijednije dobro i težili je kao poželjnijem cilju; to je bio skriveni oblik idolopoklonstva, poput obožavanja i služenja stvorenju umjesto Stvoritelju, Rimljanima 1:25. Nakon što su obje stavili na vagu i izmjerili ih, postupili su u skladu s tim.

(1.) Stavili su ljudsku slavu na jednu stranu skale, zamišljajući kako je dobro davati slavu ljudima, uzeti u obzir mišljenje farizeja i primiti slavu od ljudi, zaslužiti hvalu prvosveštenika i odobrenje naroda, i da budu poznati kao dobri sinovi crkve, jevrejske crkve; nisu hteli otvoreno ispovedati Hrista, kako ne bi povrijedili ugled fariseja i ne narušili vlastiti ugled i time ne bi ometali njihovu promociju. Osim toga, Kristovi sljedbenici su klevetani i na njih se gledalo s prezirom, a to je nepodnošljivo za one koji su navikli da budu okruženi slavom. Kad bi znali jedni druge misli, možda bi bili hrabriji, ali svaki je mislio da će se, ako otvoreno izjavi svoju predanost Kristu, naći sam i niko ga neće podržati; dok da je neko od njih odlučio da to uradi prvi, našao bi više ljudi istomišljenika nego što se nadao.

(2) Stavljaju slavu Božju na drugu stranu vage. Shvatili su da ispovedajući Hrista time odaju slavu Bogu i primaju slavu od Boga, da će On biti zadovoljan njima i reći će im: Dobro. Kako god:

(3) Dali su prednost ljudskoj slavi, i to je preokrenulo ravnotežu; osjećaji su imali prednost nad vjerom, pa su odlučili da je bolje držati se mišljenja fariseja nego biti ugodan Bogu.

Bilješka. Ljubav prema ljudskoj slavi je izuzetno ozbiljna prepreka snazi ​​pobožnosti i ispoljavanju vjere u praksi. Mnogi ne dostižu Božju slavu jer nastoje zadobiti odobravanje ljudi i visoko ga cijene. Ljubav prema ljudskoj slavi kao sporedni cilj u dobrim djelima pretvara čovjeka u licemjera kada religija uđe u modu i kada se ukaže prilika da se kroz nju stekne dobro ime. I ista ljubav prema ljudskoj slavi kao temeljnom uzroku zvjerstava čini osobu otpadnikom kada je religija oskrnavljena i zbog toga se gubi dobro ime, kao što se može vidjeti u primjeru koji razmatramo. Vidi također Rim 2:29.

Stihovi 44-50. Ovdje govorimo o tome kako je Krist branio (i nije sebi prisvojio) svoju čast, izvještavajući o svom glasniku na ovom svijetu i Njegovom nalogu za njega. Vjerovatno ovaj govor nije održan u isto vrijeme kao i prethodni (jer je On otišao od njih, st. 36), već nakon nekog vremena, kada se ponovo pojavio pred ljudima. Kao što evanđelist opisuje, ovaj Hristov govor je bio Njegova oproštajna propoved Jevrejima, Njegov poslednji javni govor; sve što je uslijedilo dogodilo se u uskom krugu Njegovih učenika. Zapazite kako je naš Gospodin Isus izgovorio ovu oproštajnu riječ: Plakao je i rekao. Zar mudrost ne vapi (Priče 8:1), ne objavljuje na ulici (Priče 1:20)? Ovo podizanje Njegovog glasa znači:

1. Odvažnost sa kojom je govorio. Iako nisu našli hrabrosti da otvoreno ispovjede svoju vjeru u Njegovo učenje, on je ipak imao hrabrosti da to otvoreno potvrdi; ako su ga se stidjeli, on se nije stidio, nego je postavio svoje lice kao kremen, Isaija 50:7.

2. Ozbiljnost sa kojom je govorio. Uzviknuo je, svjestan ozbiljnosti Svojih riječi i pokušavajući sa svom istrajnošću i iskrenošću da svojim slušaocima prenese ono što je govorio; Želio je da im prenese ne samo Božje Jevanđelje, već i samu Njegovu dušu.

3. Njegova želja da privuče pažnju svih na Njegove riječi. Pošto je Hrist lično poslednji put objavio svoje Evanđelje, On objavljuje: „Ko Me čuje, neka sada dođe k Meni“. Kakav zaključak se može izvući iz svega navedenog, kakav je konačni rezultat svih Hristovih govora? To je vrlo slično zaključku koji je izveo Mojsije (Pnz 30:15): „Evo, postavio sam pred tebe život i smrt.“ Tako Hristos, napuštajući hram, svečano objavljuje tri istine:

I. O privilegijama i vrlinama vjernika; oni nas u velikoj mjeri ohrabruju da vjerujemo u Krista i da prakticiramo tu vjeru. Nikada se ne trebamo stidjeti da to uradimo ili da to otvoreno priznamo pred ljudima, jer:

1. Vjera u Krista nas dovodi do časnog upoznavanja s Bogom (r. 44, 45): "Ko vjeruje u Mene i tako Me vidi, vjeruje u Onoga koji Me je poslao, i tako vidi Njega."

(1.) Vjernik u Krista ne vjeruje u prostog smrtnika kome se On pojavio i za koga se obično uzimao, već u Njega koji je Sin Božji, jednakog snagom i slavom Ocu. Ili:

(2.) Njegova vjera ne završava u Kristu, već preko Njega seže do Oca koji Ga je poslao, Onoga koji je naš cilj i kome mi kroz Krista dolazimo, naš put do njega. Hristova učenja su prihvaćena na vjeri kao Božja istina. Ostatak duše vernice nalazi se u Bogu kroz Hrista kao Posrednika, jer se stavlja u ruke Hristu da bi je On mogao predstaviti Bogu. Kršćanstvo se ne sastoji od filozofije ili politike, već je po svojoj prirodi čisto božansko. Ova istina je objašnjena u v. 45. Onaj ko vidi Mene (što znači isto što i onaj koji vjeruje u Njega, jer je vjera oko duše) vidi Onoga koji Me je poslao; Poznavajući Hrista, upoznajemo Boga. Za:

Bog nam se otkriva u licu Hrista (2. Kor. 4,6), koji je savršena slika Njegove ipostasi, Jevr. 1,3.

On vodi sve koji na Krista gledaju okom vjere ka poznanju Boga, kojega nam je Krist otkrio kroz svoju riječ i Duh. Kao Bog, Hristos je bio slika hipostaze Svoga Oca, ali kao Posrednik On je bio predstavnik Svog Oca u Njegovim odnosima sa čovekom, Božanska svetlost, zakon i ljubav, koji su nam prenošeni u Njemu i kroz Njega; tako da gledajući Njega (tj. gledajući u Njega kao našeg Spasitelja, Kneza i Gospoda, Koji nam je On po pravu otkupljenja), vidimo Oca, i gledamo na Njega kao na svog Vlasnika, Načelnika i Dobročinitelja, Koji je On nama po pravu stvaranja; jer je Bogu drago da se pozabavi palim čovjekom preko svog zastupnika.

2. Vjerom ulazimo u stanje utješnog zadovoljstva (r. 46): “Ja sam došao na svijet kao svjetlost, da svaki koji vjeruje u Mene, bio Židov ili neznabožac, ne ostane u tami.” Imajte na umu:

(1) Karakteristike Hrista: Ja sam svetlost došao na svet da budem njegova svetlost. To znači da je postojao, postojao kao svjetlost, čak i prije nego što je došao na ovaj svijet, kao što je sunce postojalo prije svog izlaska; proroci i apostoli bili su svjetiljke ovoga svijeta, ali samo je Krist došao na ovaj svijet kao svjetlost, budući da je prvo bio veličanstvena svjetlost u svijetu iznad, Jovan 3:19.

(2) Utjeha kršćana: oni neće ostati u tami.

Oni neće ostati u stanju tame u kojem su bili po prirodi; oni su svjetlost u Gospodu. Nisu imali istinsku utjehu, radost i nadu, ali neće ostati u ovom stanju, svjetlost će ih obasjati.

U kakvoj god tami patnje, brige ili straha da bi se kasnije mogli naći, Bog se pobrinuo da u njoj ne ostanu dugo.

Izbavljeni su iz tame koja vječno traje, iz te potpune tame u koju ne pada ni najmanja zraka svjetlosti i u kojoj nema nade da će ikada zasjati.

II. O pogubnom i opasnom stanju nevjernika, koje ih iskreno opominje da ne ustraju u svojoj nevjeri (stih 47, 48): „Ako tko čuje moje riječi i ne vjeruje, ja mu ne sudim, niti ja sam sudim, niti sada sudim, tako da se ne bih smatrao nepravednim sudijom u svom sopstvenom slučaju; ipak, nevjera se ne može nadati da će ostati nekažnjena, jer, iako je ne sudim, ona ipak ima sudiju za sebe.” Dakle, ovdje čitamo presudu o nevjeri. Imajte na umu:

1. Oni čije je nevjerovanje ovdje osuđeno su oni koji slušaju riječi Kristove, a ipak im ne vjeruju. Oni koji nikada nisu imali, ili nisu mogli imati, Jevanđelje neće biti osuđeni za nevjeru; svakome će se suditi prema svjetlu koje mu je dato: oni koji su bez zakona sagriješili, izvan zakona su i biće osuđeni. I oni koji su čuli ili su mogli čuti, a nisu htjeli, podliježu ovoj osudi.

2. Kakva je njihova destruktivna nevjera - da ne prihvataju Kristovu riječ, što se tumači (r. 48) kao odbacivanje samoga Krista - o& aqetwn eme. Ova fraza ukazuje na odbacivanje s podsmijehom i prezirom. Tamo gdje je istaknut barjak Jevanđelja, neutralnost je nemoguća; Svaka osoba ispada ili prijatelj ili neprijatelj.

3. Divna dugotrpljivost i strpljivost našeg Gospodina Isusa prema onima koji su Ga zanemarili dok je bio na zemlji: “Ne osuđujem ga, ne sudim mu sada.”

Bilješka. Krist nije žurio da uzvrati onima koji su odbili prve ponude Njegove milosti, ali je ostao milostiv prema njima. On nije pobedio one koji su mu se suprotstavljali, On se nikada nije zalagao protiv Izraela, kao što je to učinio Ilija; iako je imao moć da sudi, ipak se privremeno suzdržao da je ne koristi, jer je prvo morao da uradi posao suprotne prirode – da spase svet.

(1) Spasiti one koji su Mu dati prije nego što je došao da sudi pokvarenom čovječanstvu.

(2) Ponudite spasenje cijelom svijetu i spasite što više ljudi, tako da ako neko ostane nespašen, to je samo svojom krivnjom. Morao je uništiti grijeh svojom žrtvom. Upotreba sudijske moći nije bila u skladu sa ovim poduhvatom.

4. Neposredna i neizbježna presuda nevjernicima na dan Velikog Suda, na dan otkrivenja Božijeg pravednog suda; nevjera je, naravno, destruktivan grijeh. Neki su sugerirali da kada Krist kaže: “Ja mu ne sudim”, On misli da je takva osoba već osuđena. Nema potrebe za suđenjem: takvi ljudi su sami sebe osudili; nema potrebe za izvršenjem sudske odluke: sami su se uništili; sud se nad njima vrši na svoj prirodan način, Jevrejima 2:3. Hristos ne mora da dolazi protiv njih kao njihov tužitelj; osim ako se On ne zauzme za njih kao njihov zastupnik, oni će propasti. Međutim, On im jasno govori gdje i kada će se s njima obračunati.

(1) Postoji sudija. Nema ništa strašnije od uvrijeđenog strpljenja i pogažene milosti; iako će neko vrijeme milost biti uzvišena nad sudom, ipak će biti suda bez milosti.

(2) Njihova konačna presuda je rezervisana za poslednji dan; Na ovaj sudnji dan, Hristos obavezuje sve nevernike da se pojave, tako da će odgovoriti za sav svoj prezir koji mu je jednom iskazan. Božanska pravda je već odredila dan i odlaže izvršenje kazne do tog dana, vidi Matej 26:64.

(3) Tada će im suditi riječ Hristova: Riječ koju sam rekao, koliko god je prezirali, ona će suditi nevjernicima u posljednji dan; budući da je rečeno za apostole (Luka 22,30), propovjednike riječi Hristove, da će oni suditi. Hristova Reč će suditi nevernicima na dva načina:

Kao dokaz njihovih zločina, to će ih razotkriti. Svaka riječ koju je Krist izgovorio, svaka propovijed, svaki logički argument, svaki dobar prijedlog, biće izgovoreni kao svjedočanstvo protiv onih koji su zanemarili sve što je rekao.

Kao kaznu za njihovo uništenje, osudiće ih; biće im suđeno prema uslovima tog saveza koji je Hristos odredio i objavio. Reč Hristova, ko ne veruje biće osuđen, osudiće sve nevernike na večnu propast; a osim ovoga ima još mnogo sličnih riječi.

III. Hristova svečana izjava da je imao moć da zahteva od nas veru i prihvatanje Njegove doktrine, pod pretnjom večnog prokletstva, v. 49, 50. Napomena:

1. Nalog da se svijetu prenese doktrina koju je naš Gospodin Isus primio od Oca (r. 49): „Nisam govorio o Sebi, kako govori običan čovjek, običan čovjek, nego mi je Otac dao zapovijest , šta reći i šta reći.” Ponavlja ono što je ranije rekao, Jovan 7:16.

(1) "Moje učenje nije Moje, jer nisam govorio od Sebe." Kao Sin Čovječji, Krist nije rekao ništa što bi bilo ljudsko izmišljotina ili kreacija; kao Sin Božji, Hristos nije delovao nezavisno ili od sebe, već je sve što je rekao bilo rezultat saveta sveta; kao Posrednik, On je došao na ovaj svijet dobrovoljno i sa punim pristankom, ali ne svojom voljom i ne odlukom svog vlastitog uma. ali:

(2) Njegovo učenje je bilo učenje Onoga koji Ga je poslao. Bog Otac mu je dao:

Vaša narudžba. Bog Ga je poslao kao svog zastupnika i opunomoćenog predstavnika kako bi sredio odnos između sebe i čovjeka, da bi inicirao sklapanje mirovnog ugovora i odredio njegove uvjete.

Njegova uputstva se ovde nazivaju zapovestima, jer su bila kao uputstva ambasadoru, određujući ne samo šta može da kaže, već i šta treba da kaže. Poslaniku saveza povjeren je zadatak da preda ono što mu je povjereno.

Bilješka. Naš Gospodin Isus, iako je bio Sin, On se sam naučio poslušnosti prije nego što nas je tome naučio. Gospod Bog je naredio prvom Adamu, i uništio nas je svojom neposlušnošću; On je naredio drugom Adamu, i On nas je spasio svojom poslušnošću. Bog Mu je naredio šta treba da kaže i šta da govori; ove dve reči, koje znače istu stvar, ukazuju na to da je svaka Hristova reč bila Božanska. Starozavjetni proroci su ponekad govorili sami, ali je Krist uvijek govorio po Duhu. Neki prave ovu razliku: rečeno mu je šta treba da kaže u svojim pripremljenim propovedima i šta je trebalo da kaže u svojim porodičnim razgovorima. Drugi prave drugačiju vrstu razlike: naređeno mu je šta je trebao reći u svom propovijedanju u ovo vrijeme, i šta je trebao reći na dan Velikog suda; jer je On imao nalog i uputstva u vezi sa oba.

2. Obim i svrha ove komisije: “Znam da je zapovijest njegova život vječni” (r. 50). Povjerenstvo dato Kristu imalo je veze sa vječnim stanjem sinova ljudskih, i imalo za cilj njihov vječni život i sreću u tom stanju; Kao proroku, Hristu je povereno da otkrije večni život (1. Jovanova 5:11); kao kralju, data mu je moć da pruži večni život, Jovan 17:2. Dakle, zapovest koja mu je data bila je večni život. Hristos kaže da je znao: „Znam da je tako“. Ovo ukazuje na to koliko je radosno i sa koliko samopouzdanja Hristos obavljao svoje delo, znajući vrlo dobro da ispunjava dobro poverenje, da će ono uroditi plodom za večni život. Ovo također ukazuje da će uništenje onih koji odbacuju Krista i Njegovu riječ biti potpuno pravedno. Ko ne posluša Hrista, prezire večni život i odriče ga se; tako da će takvi biti suđeni ne samo po Hristovim rečima, već i po svojim sopstvenim; sudbina će im biti vječna propast, jer su je sami izabrali; ko može da prigovori na ovo?

3. Tačno ispunjenje uputstava i uputa koje mu je dao od strane Krista i Njegovih odlučnih postupaka u njihovom izvršavanju: “...što kažem, kažem, kao što mi je Otac rekao.” Krist je bio vrlo dobro upoznat s Božjim savjetima i vjerno ih je otkrio sinovima ljudskim u onoj mjeri u kojoj su trebali biti otkriveni, ne izostavljajući ništa korisno. Kao što vjerni svjedok spašava duše, tako ih je spasio govoreći istinu, cijelu istinu i ništa osim istine.

Bilješka.

(1.) Ovo je veliko ohrabrenje za vjeru, da možemo odmoriti svoje duše na Kristovim riječima, koje smo ispravno razumjeli.

(2) Ovo je sjajan primjer naše poslušnosti. Hrist je govorio kako mu je zapoveđeno, tako da i mi moramo činiti potpuno isto; On je izvijestio šta mu je Otac rekao, tako da i mi moramo učiniti isto. Vidi također Djela 4:20. Među svim počastima koje su Mu ukazane, smatrao je Svojom čašću što je govorio ono što mu je Njegov Otac rekao, i govorio kako mu je zapoveđeno. Njegova slava kao Sina bila je u tome što je bio vjeran Onome koji Ga je postavio; i mi Mu moramo dati slavu dostojnu Njegovog imena neotvorenom vjerom u svaku Njegovu riječ i savršenom potčinjavanjem naših duša Njemu.

12:1,2 Šest dana prije Pashe, Isus je došao u Vitaniju, gdje je Lazar bio mrtav, koga je podigao iz mrtvih. Selo Betanija nalazilo se skoro tri kilometra od Jerusalima na istočnoj strani Maslinske gore. U Lazarevoj kući Isus je uvek bio dobrodošao.

Tamo su Mu pripremili večeru, i Marta je služila, a Lazar je bio jedan od onih koji su sedeli s Njim.
Kao što vidimo, Lazar je nakon vaskrsenja nastavio da vodi uobičajeni način života koji je vodio do svoje smrti.
Ako se prisjetimo da je Isus svojim primjerom pokazao kako će se uskrsnuće mrtvih dogoditi za Božji novi svjetski poredak, vrijedi razmisliti o ovome:
Da naše ponašanje nakon vaskrsenja ne bi šokiralo Boga i da bi vaskrsli mogao zauvek da živi u Božijem svetu, moramo naučiti da živimo pravedno i da se naviknemo na bogougodan način života i u ovom veku, pre smrti. Jer TAMO, u Božjem svijetu nakon vaskrsenja, neće biti druge šanse za "nacrt" života. I “druga smrt” - bez nade u vaskrsenje, posjetit će one koji griješe u Božjem svijetu (Otkrivenje 20:6,14,15)

12:3 Marija je, uzevši funtu čiste dragocjene pomasti, pomazala Isusove noge i svojom kosom obrisala Njegove noge; a kuća je bila ispunjena mirisom svijeta.
Incident s pomazanjem Isusa Krista prije sahrane razlikuje se u pojedinostima od onog koji su opisali drugi evanđelisti (za više detalja vidjeti Matej 26:7; Marko 14:3; Luka 7:36-38). Ali glavna radnja se odražava na isti način: Marija je dala Isusu svoje „dve grinje“, SVE najvrednije stvari koje je imala, ne računajući njene lične gubitke i ono što bi ljudi rekli o njoj:žena se nije plašila da se pojavi na javnom mestu raspuštene kose, u krugu ljudi koji su joj nepoznati, čineći za Hrista ono na šta su je naveli njena vera i srce koje joj je puno ljubavi (pranje nogu strancu na javnom mestu sa skupog parfema i brisanje kosom - za Jevrejku ili devojke bila je izuzetna i neskromna pojava).

12:4-6 Tada je jedan od Njegovih učenika, Juda Simon Iskariotski, koji je hteo da Ga izda, rekao:
5 Zašto ne biste prodali ovu mast za trista denara i dali je siromasima?
6 To nije rekao zato što mu je stalo do siromašnih, već zato što je bio lopov.8212 Imao je sa sobom kutiju za gotovinu i nosio da su je tamo stavili .
Od svih jevanđelista koji su opisali opću ogorčenost učenika neprimjerenim rasipanjem materijalnih vrijednosti, apostol Jovan, potaknut svetim duhom pri pisanju evanđelja i stoga se ne može pogriješiti, jedini je istakao podstrekača ogorčenje i spomenuo tajnu unutrašnju strast Jude Iskariotskog da krade iz kutije za donacije.

Riječ lopov u ovom tekstu znači, prema Strongovom:
kle/pthv 8212
lopov, lopov; ova riječ govori o osobi koja čini tajnu, tajnu krađu.

Tu je i riječ "lopov" sa brojem 3027 (lh`sth/v); , na primjer iz Mateja 21:13 o onima koji su Dom molitve pretvorili u jazbinu lopova.
Ukazuje na nekoga ko vrši otvorenu pljačku.

Dakle, Juda je bio tajni lopov, krao je iz kutije za donacije.
Napominjemo da se Juda, u ostalom, izvana nije isticao kao išta tako nečist iz pozadine svih apostola, bio je kao i svi ostali, pa stoga navečer nisu mogli shvatiti ko će ispasti izdajica. Hristu.
Ovom sitnom pohlepnom „šalom“ Juda je dao mesto đavolu u sebi: đavo je vlasnik svakoga ko počne da se igra njegovim „igračkama“.

Da bi đavo našao mjesto za sebe u kršćaninu, on ne mora u svemu voditi bezbožan način života.
Judin primjer pokazuje: dovoljno je prepustiti se jednoj stvari i početi svjesno kršiti Božja mjerila, a u pravom trenutku će đavo „povući konce“.
Imajte na umu da je Juda prilično dugo (cijele tri godine) uspješno kombinovao krađu i apostolstvo sve dok đavolu nije zatrebao "uslugu" od njega.

12:7 Isus je rekao: Ostavi je na miru; sačuvala ga je za dan moje sahrane Isus je ohrabrio Mariju kako se ne bi uznemirila i zbunila zbog ogorčenja Kristovih učenika, kako ne bi odlučila da je počinila veliku glupost: ko zna kako i kako planiraju raspolagati njenim vrijednostima? Ona sama je njihova vlasnica i niko joj ne može zamjeriti kako ih raspolaže, čak i ako ih baci, niko joj to ne smije zamjeriti.

Motivi za takvu želju su već rekli; Juda je imao nečiste motive. Međutim, čak i ako imate dobre motive, ne biste trebali preuzimati vlast nad tuđom vjerom i odlučivati ​​za nekoga koja dobra djela treba učiniti. Svako ima pravo da sam odluči o ovom pitanju.

12:8 Uvek imate siromašne sa sobom, ali ne uvek Mene.
Dakle, podržavajući Marijin postupak, Isus se pobrinuo za njena osjećanja i time NIJE mislio da nema potrebe da svoje bogatstvo trošite na siromašne, jer ova generacija ionako neće izumrijeti, pa je beskorisno hraniti njima.

On je rekao da će u ovom vijeku uvijek postojati prilika da se finansijski podrži siromašni, ali da pripremimo Hrista za sahranu je prilika koja se pruža jednom u životu. I Marija je to iskoristila, ni ne sluteći šta radi za Hrista, pomazavši ga mirisnim smirnom pre njegovog pogubljenja.

12:9-11 Mnogi Jevreji su znali da je On tamo i došli su ne samo da vide Isusa, već i Lazara.
L radoznalost motiviše ljude na mnoge podvige, a ako nisu svi bili zainteresovani da slušaju Isusovu reč, na primer, onda su mnogi Jevreji želeli da vide bivšeg mrtvaca. Samo jedno, kako se pokazalo - da veruje u Hrista, a drugo - da od Lazara ponovo napravi mrtvaca, a i od Hrista. Dobro su prikazani različiti motivi gledanja na istu stvar.

Može se zamisliti kakvo je hodočašće u Vitaniju radi vaskrslog Lazara.

Prvosveštenici su odlučili da ubiju i Lazara, jer su zbog njega mnogi Jevreji došli i poverovali u Isusa.
Ovo zanimanje za Lazara nije se svidjelo vlastima među Božjim narodom.
Međutim, prvosveštenici Jehovinog naroda imaju smešan pristup rešavanju problema: budući da je interesovanje za Hrista takođe podstaknuto željom da se pogleda uskrsli Lazar, onda i Lazar mora biti uhvaćen, svi se moraju držati podalje od interesovanja za Hrista. , a za to morate uništiti razlog interesa.
Sasvim je razumljivo zašto je Isus smatrao vođe Božjeg naroda u 1. veku ne izgubljenim, već izgubljenim ovcama doma Izraelova: njihove metode u rešavanju problema do tada uopšte nisu bile Božije.

12:12-15 Sutradan je mnoštvo ljudi... uzelo palmine grane, izašlo Mu u susret i povikalo: Osana! Blagosloven koji dolazi u ime Gospodnje, Kralj Izraelov!
Sve okolnosti ovog događaja je prorekao Zaharija (9:9).
Isus nije zabranio narodu da hvali sebe kao kralja Izraela, ali mu je dao priliku da pokaže svoja iskrena osjećanja u to vrijeme. On je, u stvari, bio kralj Izraela.

Hosana!Vidi Ps. 117.25. Znači: „pomoći“ ili „dati sreću“.

Šta znači ulazak kralja Izraela na magaretu, na „sinu jarma“, a ne na samoj magarci – pogledajte analizu Mt. 21:4,5.

12: 16 Njegovi učenici to isprva nisu shvatili; ali kada se Isus proslavio, onda su se sjetili da je o Njemu pisano, i to su Mu učinili .
Kao što vidimo, Hristovi učenici nisu uvek u stanju da shvate ispunjenje nekog proročanstva u trenutku njegovog ispunjenja ili da pravilno razumeju nastanak nekog događaja predviđenog u Svetom pismu.

Da li to znači da oni STOPA nisu Hristovi učenici?
br. Za sve postoji vrijeme: Bog otkriva značenje svojih namjera kada sam smatra prikladnim. A ako nešto u narodu Božjem još nije otkriveno ili se ispostavi da je otvoreno pogrešno, onda to nije nužno zato što su se Hristovi učenici odmetnuli od Boga. Možda jednostavno nije vrijeme da se otkrije predviđanje. Kao što se dogodilo sa ispunjenjem proročanstva o Hristu na magaretu.

Međutim, ako ne ostanete budni na događaje u narodu Božjem, tada možete propustiti trenutak koji objašnjava ispunjenje nekih proročanstava. A ponekad, iz neznanja, neki događaj može biti pogrešno protumačen: posmatrači izvana, na primjer, ne shvatajući šta se zaista dešava, mogli bi pripisati neskromnost tome što je Isus primao povike ljudi; želja da se postane poznat barem među običnim ljudima, ako ne uspije među vođama; želja da se udovolji svojim ambicijama itd.
Zato, ako nešto ne razumijemo u tome što se dešava, ne treba žuriti da pripisujemo loše motive učesnicima događaja čiji smisao ne razumijemo.

12:17,18 Ljudi koji su ranije bili s Njim svjedočili su da je pozvao Lazara iz groba i podigao ga iz mrtvih. Zato su Ga ljudi sreli, jer su čuli da je učinio ovo čudo.
Ispostavilo se da ni sami ljudi nisu shvatili da ispunjavaju Zaharijino proročanstvo. Pozdravio je Hrista samo zato što je saznao za čudo Lazarevog vaskrsenja.
Kao što vidimo, da biste protumačili značenje nekog događaja i vidjeli u njemu ispunjenje nekog proročanstva iz Pisma, morate, prije svega, dobro poznavati Sveto pismo. Drugo, pažljivo posmatrajte događaje i analizirajte ih. Treće, morate biti među Božjim narodom da biste mogli promatrati ispunjenje proročanstava napisanih za njih.

12:19 Fariseji su govorili jedni drugima: Vidite li da nemate vremena ništa učiniti? cijeli svijet ga slijedi.
Fariseje je smetalo što ih je narodna ljubav prošla i otišla Kristu u tom trenutku, što ti ljudi nisu pošli za njima, nego za Hristom, uprkos tome što se činilo sve da se Isus Hristos predstavi kao otpadnik od Boga.
Postoji takva taština na zemlji: neki ljudi teže javnom priznanju i, pošto ga nisu dobili za sebe, pokušavaju svim silama da ga oduzmu onima koji ga imaju. Ne ustručavaju se čak ni da ubiju.

12:20-22 Neki Grci koji su došli na bogosluženje u Jerusalim hteli su da vide Hrista.
Pod Grcima se u Svetom pismu misli na:
1) sami Grci, tako nazvani za razliku od drugih naroda, koje nazivaju varvarima;
2) pagani uopšte, i Grci i drugi narodi, jer su mnogi od njih tada govorili grčki;
3) Jevreji koji su živeli među paganima (Helenisti);
4) oni od pagana koji su prešli u jevrejsku veru;
5) Kršćani od pagana koji su vjerovali u Krista.

Međutim, Isus nije imao priliku da obrati pažnju na apsolutno sve koji su htjeli da ga upoznaju. Vrijeme njegovog ovozemaljskog života istjecalo je, a imao je još mnogo posla. Stoga Isus nije požurio da pozove Grke u audijenciju kod sebe, već je svojim učenicima nešto objasnio:

12:23 Isus odgovori i reče im: Došao je čas da se proslavi Sin Čovječji. Ako je ranije Isus govorio o tome da njegov čas još nije došao, sada je govorio o svom času da bude proslavljen.
Šta biste mogli misliti o dolazećoj slavi Kristovoj? Sigurno ne o njegovoj smrti sa pljačkašima. Naime, upravo je ona trebala proslaviti Isusa kao sina Božjeg.
Kao što vidimo, ponekad značenje izraza „biti slavljen“ sa stanovišta čovjeka može biti veoma različito od značenja sa stanovišta Boga.

12:24,25 Ako zrno pšenice padne u zemlju i ne umre, tada će ostati samo jedno zrno; i ako umre, urodiće mnogo ploda.
Na primjeru “smrti” žita, Isus je pokazao značenje svog veličanja: njegova nadolazeća smrt će zasigurno biti od koristi za čovječanstvo, njegov nesebični čin sigurno će donijeti dobre plodove.

Takođe pokazuje princip ponovnog rađanja za novi život, koji je kasnije spomenuo apostol Pavle: ako pokvarena osoba ne umre („zrno“ nije posejano u zemlju), onda neće oživeti (ne uskrsne kao nepotkupljivo, novo "zrno") -1 Kor.15 :36.42.

Onaj ko voli svoj život uništiće ga; Ali ko mrzi svoj život na ovome svijetu, zadržat će ga za vječni život.
Ko u ovom veku pokuša da sačuva svoj život po cenu kršenja Božijih zapovesti, prihvatajući uslove ovog veka, pokazuje da voli svoj život u ovom veku i pokušava da ga sačuva po svaku cenu.

Međutim, ispostavilo se da ako sačuvate svoj život da biste iz njega izvukli radosti ovog doba, možete ga izgubiti za Božije večno doba.
Hristov put je nespojiv sa načinom ovoga sveta.

12:26 Ko Meni služi, neka me slijedi; a gdje sam ja, bit će i sluga moj. A ko Meni služi, Moj će ga Otac počastiti.
Za mnoge, riječ "sluga" izaziva neugodne asocijacije. Međutim, ispada da Otac nebeski može poštovati samo sluge Hristove, bez obzira da li nam se ova reč sviđa ili ne.
Ali šta znači "sluga Hristov"? To je onaj koji želi doći k Bogu stopama Hristovim, tačno slijedeći sve njegove upute, kao što vjerni sluga slijedi upute svog gospodara.
Ako neko sebe smatra slugom (slugom) Hristovim, nastojaće da ima isti pristup životu u ovom veku: nema ničeg vrednog u ovom životu što bi moglo da ometa ispunjenje volje Jehove, glavnog Gospodara čovečanstva. I ne postoji ništa trajno za šta se može vječno držati, osim nade u budućnost s Bogom.

12:27 Moja duša je sada ogorčena; i šta da kažem? Oče! izbavi me od ovoga časa! Ali za ovaj čas sam došao.
U Isusu se bore čovjek i Božji glasnik: jako je zabrinut zbog predstojećeg testa koji mu je pripremio Otac za priliku da čovječanstvo oslobodi grijeha i smrti otkupninom kroz samožrtvu i potpuno odricanje od sebe. Isusova osjećanja se bore s umom, shvaćajući da se ova čaša ne može izbjeći, jer je Isus došao na Zemlju kao čovjek radi pomirenja i žrtve pomirenja pred Ocem za čovječanstvo.

Čekanje je jedno od najtežih ljudskih zanimanja; i Isus je bio umoran od čekanja završetka ispunjenja djela njegovog Oca.

12:28 Oče! slavi ime Tvoje. Tada je došao glas s neba: Proslavio sam i slaviću opet .
Isus ne traži pomoć za sebe lično, nego traži od Oca da se kroz njega proslavi: ispunjenje Kristove misije može proslaviti Boga time što ima sinove, vjerne do smrti, za koje smrt nije najgora stvar. A najgora stvar za njih je da ne ispune volju svog Oca.
Đavo je uspio pokazati zemlji da put Božiji u ovom dobu donosi patnju umjesto radosti. Stoga mnogi odlučuju da ne poslušaju Boga, dajući đavolu razlog da misli da Bog nema svoje sinove, da je sve podredio sebi i da svakoga drži u ropstvu grijeha pod svojom kontrolom.
Isus je morao proslaviti Boga svojom poslušnošću prema Njemu i tako otimati ljude iz ropstva đavola.

Bog podržava svog sina glasom s neba, a ovu pojavu su čuli mnogi.

12:29 Ljudi koji su stajali i čuli [to] rekoše: to je grom; a drugi su rekli: Anđeo mu je govorio .
Kao što vidimo, jasan Božji glas smo percipirali na različite načine.
Od čega zavisi percepcija osobe? Iz duhovnog raspoloženja.

Ako su ljudi počeli da tumače jasne Božije reči, koje je On uživo izgovorio, na različite načine, šta onda možemo očekivati ​​od tumačenja glasa Božjeg koji danas zvuči sa stranica Biblije?
Samo je Isus jasno razumeo šta je Bog rekao sa neba. Dakle, samo oni Hristovi koji su dostigli doba Hristove duhovnosti moći će da čuju Božji glas sa stranica Svetog pisma kako bi ga ispravno protumačili ljudima. Zato se kaže " Duh i nevjesta(Kristov) kažu "Dođi!""(Bogu) - Otč. 22:17, jer je samo Hristova nevesta u stanju da shvati značenje duha Božijeg.

12:30 Isus je na to rekao: "Ovaj glas nije bio za mene, nego za ljude." .
Dakle, ovaj glas je trebao postati “indikator” za ljude: ili bi oni koji su ga čuli pogodili da ih čudo glasa Gospodnjeg s neba podstakne da vjeruju u Božijeg poslanika, ili ne bi pogodili.

12:31 N sada je sud ovoga svijeta, sada će knez ovoga svijeta biti izbačen
Da li ove riječi znače da će sada (na dan Hristove smrti) svijetu biti suđeno u doslovnom smislu i đavolu (knez ovoga svijeta - 2. Kor. 4,4, Ef. 2,2) u ropstvu greh i smrt će zauvek nestati sa sveta?
Ne, jer čak i posle Hristove smrti, smrt vlada nad čovekom u ovom dobu, a đavo nastavlja da obmanjuje ljude svojom vlašću na zemlji (to je primetno barem po broju onih koji žive u zlu, ali i dalje napreduju)

Šta bi mogle značiti ove Kristove riječi?
Da se, prvo, Isus neće pokoriti vlasti kneza ovoga svijeta i OVO će razoružati njega i svijet u principu, jer oni koji slijede Kristove stope također se neće pokoriti ni njegovoj vlasti ni autoritetu ovoga svijet. A oduzimanje vlasti đavolu nad Hristovim sljedbenicima, koji neće prekršiti Božju volju čak ni da bi spasili svoje živote, znači njegovo duhovno protjerivanje.
Drugo, od trenutka Hristove smrti počinje period donošenja sudbonosnih odluka za svijet: ili će se Bog smilovati i oprostiti im, ili će ih osuditi na vječnu smrt - ovisno o tome kakav način života izaberu nakon predloženog prihvatanje Božje milosti za spasenje kroz Hrista.

12:32,33 I kada budem podignut sa zemlje, privući ću sve k sebi.
Da li ove riječi znače da će se od trenutka Hristovog vaznesenja na nebo i svi ljudi na zemlji, nakon smrti, popeti na nebo u doslovnom smislu? (to je ono što uče neke kršćanske denominacije koje zasnivaju uzdizanje ljudi na nebo nakon smrti - na ovom tekstu).
To ne znači, jer prije toga je Isus rekao, na primjer, ovo: „ krotki će naslijediti zemlju(Mt 5,5). A o procesu vaskrsenja mrtvih u Hristu (oni koji su prihvatili Hrista, a ne svi po redu) piše se kao o periodu truljenja 7. (poslednje) Božije trube - 1. Solunu. 4:16,17), što će se dogoditi neposredno pre Armagedona, a ne na dan Hristove smrti - Otkr. 10:7,11:15.

Šta bi mogle značiti ove Kristove riječi?
Prvo, govoreći o vaznesenju, mislio je na predstojeće raspeće (podizanje iznad zemlje), a ne na uznesenje na nebo, jer je i sam odmah objasnio:
On je to rekao, jasno stavljajući do znanja kakvom će smrću umrijeti.

Drugo, nakon uspona na raspeće, on će imati priliku pomoći svim ljudima da krenu putem Krista i tako ih privuče sebi.

12:34 Narod Mu odgovori: Čuli smo iz zakona da Hristos ostaje doveka; Kako onda kažeš da Sin Čovječji mora biti podignut?
Židove je iznenadila upravo činjenica da je o svom usponu na raspeće govorio kao o nadolazećoj smrti: uostalom, ako je on Krist koji su obećali proroci, onda Krist ne bi trebao umrijeti (Židovi su dobro poznavali Sveto pismo i očekivali su -živi Mesija u doslovnom smislu, oslanjajući se na Daniel 7:14, na primjer).
Kako onda mogu vjerovati da Isus, koji za sebe kaže da će umrijeti, može biti Krist Božji? (proroci ga zovu Sinom čovječjim)
Zato su ga pitali: Ko je ovaj Sin Čovječji?

12:35,36 Umjesto odgovora na ovo pitanje, Isus je pojasnio misiju Sina Čovječjega: hodaj dok je svjetlost, da te tama ne obuzme; a ko hodi u tami, ne zna kuda ide.
Ko hodi u tami nije prosvetljen od Isusa Hrista, NE ZNA put do Boga i ne zna kuda zapravo vodi njegov put, tako-tako - on lebdi sa tokom staze cele zemlje i to je to, bez razmišljanje o posledicama izabranog pravca.

vjerujte u svjetlost da budete sinovi svjetlosti Isus im je ponudio put do Boga i da postanu Njegovi sinovi kroz vjeru da je Isus Božji glasnik.

Rekavši to, Isus je otišao i sakrio se od njih. Čini se da Isus više nije vidio smisao biti u društvu ovih ljudi i odgovarati na njihova beskrajna ponovljena pitanja – ista stvar: ako su nastavili postavljati isto pitanje, to znači da jednostavno nisu slušali Kristove odgovore na to.

12:37 On je učinio toliko čuda pred njima, a oni nisu vjerovali u Njega
Ali oni ne samo da nisu slušali Hristove odgovore, nego, začudo, nisu primetili očigledna Hristova čuda. Postali su gluvi i slijepi. Kada je postalo neisplativo vidjeti i čuti. Zato nisu vjerovali da je Isus Božji.
Sama čuda, kao što vidimo, ne doprinose nastanku vjere da je poslani od Boga.

12:38-40 Međutim, ovakvo stanje stvari za prvi Hristov dolazak predvideo je prorok Izaija. Samo je on objasnio razlog tako čudne sljepoće i gluvoće: ovi ljudi sebe otvrdnula njihova srca i sebe odlučio da ne obraća pažnju na sve što je povezano sa Hristom.
Naravno, učitelji zakona su mnogo pomogli ovim ljudima da oslijepe i ogluše, ali odgovornost za njihovo sljepilo nije skinuta s njih.

Problem neverovanja je, kao što vidimo, u fosilizaciji i neosetljivosti srca, a ne u činjenici da je Jevrejima pokazano malo čuda od Boga.
Zato nema smisla očekivati ​​bukvalnija čuda od Boga nakon Hrista: može li neko zaista pokazati više nego što je Hrist pokazao?

12:41 To je ono što je Isaija rekao kada je vidio Njegovu slavu i govorio o Njemu.
Zanimljiv tekst. Mnogi kršćani kažu da je Isaija vidio Kristovu slavu kada je govorio o tvrdoći srca (Isaija 6:1-10).
A pošto je Isaija vidio slavu Božju, onda se ispostavlja da su Krist i Bog jedna te ista osoba (po njihovom mišljenju).

Ali šta Isaija piše i o kome? Isaiah piše ovo:
Ko će ići za SAD? –Is.6:8.
To znači da Jehova Bog nije bio sam u tom trenutku, već sa Hristom pre njegovog dolaska na Zemlju, pa čak i, možda, sa svojim drugim nebeskim slugama. Činjenica da je Isaija vidio SVOJU slavu u smislu slave Krista, koji je u tom trenutku bio prisutan kod Boga – dakle, nema ničeg iznenađujućeg. I to ne znači da su Jehova Bog i Hrist PRIJE dolaska na zemlju kao čovjek ista duhovna osoba.

12:42,43 Međutim, mnogi vladari su vjerovali u Njega; ali zbog fariseja nisu se ispovjedili, da ne budu izopćeni iz sinagoge, Pokazuje se razlog skamenjenosti srca i nesagledavanja djela Isusa Krista: strah od vođa Jehovinog naroda, koji imaju vlast da protjeruju ljude iz sinagoga zbog vjere u Krista. Oni koji su zaduženi imaju malo izbora: ili prihvatiti Krista i biti spašeni, primajući blagoslove u dalekoj budućnosti, ili ostati u vezanoj i poznatoj sadašnjosti, odbacujući Krista.

jer su više voleli slavu ljudsku nego slavu Božju.
Zašto ste odabrali vezani život u sadašnjosti? Zato što su više voljeli poslušnost nad ljudskim nadređenima nego Božjem „vladaru“ nad čovječanstvom.

Upravo je to slučaj kada su vladari voljeli svoje duše na ovom svijetu (12,25), odnosno više su se brinuli o svom sjedištu podignutom pod suncem (o ljudskoj slavi) nego o vršenju djela Božijeg.
Onaj koji je mrzeo svoju dušu nije se plašio da izgubi udobnost pod okriljem vlasti u jevrejskoj zajednici, već je rizikovao (npr. Josif i Nikodim), verujući Hristu i Jehovi. Oni koji su ispovijedali Krista i nisu cijenili svoje mjesto u sinagogi, naravno, bili su protjerani iz sinagoga, a u Judeji je bilo teško živjeti kao izopćenici.
Ali apostoli su, na primjer, svjesno išli na to, imajući povjerenje u podršku Božju u ovom vijeku, a u narednom - u vječni život.

12:44-46 Onaj koji vjeruje u Mene ne vjeruje u Mene, nego u Onoga koji Me je poslao.
Isus jasno daje do znanja da, u stvari, vjerovati u njega znači vjerovati da ga je Otac poslao. To znači, automatski, onaj koji vjeruje u Krista mora vjerovati u Jehovu i u ispunjenje svih Njegovih planova.
A ako ne vjeruje u Jehovu, onda se ispostavlja da ne zna punu sliku o Kristu, da je došao od Boga, a ne od sebe.

I ko vidi Mene, vidi Onoga koji Me je poslao . Kroz znanje o Isusu Hristu može se steći razumevanje njegovog Oca, koji je poslao svog sina na zemlju.

Ja sam došao kao svjetlost na svijet, da ko vjeruje u Mene ne ostane u tami.
Zadatak svjetlosti je da osvijetli put. Hristov zadatak je da osvetli put ka Bogu, da ukaže kuda treba ići, kako i zašto. Bez znanja o tome kako izgleda put do Boga (u mraku) nemoguće ga je pronaći. To znači da je nemoguće doći do Boga bez ovog znanja.

12:47 I ako ko čuje moje riječi i ne vjeruje, ja mu ne sudim, jer nisam došao da sudim svijetu, nego da spasim svijet. Isus priznaje da mu neće svi vjerovati na riječ, ali to mu nije toliko važno u ovoj istorijskoj fazi, kada mu je cilj otkupiti čovječanstvo i dati mu šansu da se spase od grijeha i smrti.

12: 48 Onaj ko Me odbacuje i ne prihvata Moje riječi, ima sudiju za sebe: riječ koju sam rekao sudit će mu u posljednji dan.
Važna faza u prihvatanju njegove riječi biće u budućnosti – u trenutku kada će njegova riječ u jednom trenutku suditi ljudima. zadnji dan(vidi objašnjenje “poslednjeg dana” u 6:37-40), to jest u milenijumu, ne sada.
Kako riječ Može li Krist nekome suditi? Veoma jednostavno.
U odnosu na Hristovo učenje, na njegove instrukcije: ko prihvati Hristovu reč kao putokaz u životu, ko se trudi da živi po njegovim zapovestima, biće mu dobro. Oni koji to ne čine sami su ovo- i sudija će potpisati svoju kaznu (samome sebi)

Bog je, kroz riječ koju je donio Krist, već pokazao osnovu za Božji sud. Recimo da sam prekršio zakon zemlje u kojoj živim i ukrao nešto.
Da li ja apsolutno moram da budem uhvaćen i zvanično osuđen da bih shvatio šta zaslužujem?
br. Dovoljno je da i sam pogledam krivični zakon i da, znajući sve okolnosti svog zločina, shvatim šta sam zaslužio prema
zakon zemlje.

Isti je slučaj i sa Božjim sudom: Hristos je već pokazao one koji žele da budu podanici Božje „zemlje“ – zakona svoje zemlje u reči koju je doneo od Boga.
U većini slučajeva kršćani već znaju što treba učiniti kako ne bi prekršili zakon Božjeg Kraljevstva, što treba učiniti da se kršenja isprave i što će prekršitelji zaslužiti ako ne žele sami sebe ispraviti.

12:49,50 Jer nisam govorio od Sebe; ali Otac koji Me je poslao, On Mi je dao zapovest, šta da kažem i šta da kažem.
Zašto će odnos prema Hristovoj reči biti presudan za određivanje budućnosti čoveka? Budući da Isus zapravo nije izgovorio SVOJU riječ, nije hranio ljude na zemlji ad libovima. I tačno je prenio riječ svog Oca, Jehove Boga.
Jehova je, a ne Hristos, taj koji je u stanju da da večni život čovečanstvu i dao je uputstvo da prenese ovu zapovest sa neba na zemlju - svom sinu Isusu Hristu.

12:1-11 Isusovo pomazanje od strane grešne žene, opisano u Luki (7,36-50), druga je epizoda od Isusovog pomazanja od strane Marije, koju su također opisali Matej (26,6-13) i Marko (14,3- 9).

12:3 dragocjena mast. Vidi čl. 5, gdje Juda procjenjuje vrijednost ovog svijeta na iznos koji je jednak godišnjoj plati najamnika i skoro tri puta veći od onoga što je sam Juda dobio za izdaju Isusa.

Isusove noge. Matej i Marko ukazuju da mu je Marija izlila miris na glavu.

12:7 Ostavi je na miru. Ove Isusove riječi će se prije zabrinuti Marijinim osjećajima nego ukoriti Judu.

12:8 uvek... ne uvek. Isus Hrist, Sin Božiji, je večan; Isus iz Nazareta živio je na zemlji manje od trideset i tri godine (vidjeti 2. Kor. 5:16).

12:11 Za njegovo dobro... verovali su. Mnogi Jevreji su poverovali u Isusa jer su videli Lazara koga je On podigao. Oni, u suštini, nisu toliko verovali koliko su konstatovali činjenicu. Vjera je “sigurnost stvari koje se ne vide” (Jevr. 11:1).

12:13 Hosana! Vidi Ps. 117.25. "Pomozi" ili "daj mi sreću."

12:14-15 Sve okolnosti ovog događaja prorekao je Zaharija (9.9).

12:20 malo Grka. To, očigledno, nisu bili Jevreji iz rasejanja (Jevreji koji govore grčki nazivaju se drugačije u Delima 6:1). Umjesto toga, govorimo o prozelitima ili „bogobojažnim“ neznabošcima koji su prisustvovali službama u sinagogi, ali nisu primili obrezanje (Djela 8:27; 13:26).

želimo da vidimo Isusa. Dolazak Grka Isusu nagovijestio je dolazak pagana u vjeru u Isusa (10:16; 12:32).

12:23 došao je čas. Za razliku od Isusovih ranijih izjava da Njegov čas još nije došao (2.4; 7.6.8.30; 8.20), ova izjava je prva od brojnih izjava koje govore o približavanju časa Njegove smrti i vaskrsenja (12.27; 13.1; 16.32; 17.1). O Isusovoj smrti se govori kao o Njegovom proslavljanju (iako se drugdje u Svetom pismu krst i sahrana jasno vide kao Njegovo poniženje, Fil. 2:8). Vidi com. do 13.31.

12:24 pšenično zrno. Zrno bačeno u zemlju umire kada proklija, ali iz njega izrasta klas.

12:25 Ko voli svoju dušu. U Svetom pismu riječ "duša" se često koristi da znači "život". Moguće je sljedeće tumačenje ovog stiha: onaj ko voli ovosvjetski život uništiće svoju dušu, a ko ne voli svijet, „ni stvari u svijetu“, sačuvaće svoju dušu za život vječni.

12:27 Sada je moja duša uznemirena. Isus je bio izuzetno uzbuđen kada je vidio kako gnjev Njegovog Oca, rezervisan za grešnike, pada na Njega. Ipak, On prihvaća misiju prvosveštenika, uznoseći molitvu za grijehe svih ljudi, i još jednom izražava svoju odlučnost da je ispuni do kraja.

12:28 Glas je došao sa neba. Bilo je tri prilike tokom Isusove zemaljske službe kada je Otac govorio s neba: na svom krštenju (Matej 3,17), na preobraženju (Mt. 17,5) i sada. Ovdje, radi učenika (r. 30), Otac zapečati Isusov posrednički rad pečatom Njegovog odobravanja.

12:29 Ljudi su to čuli. Opisana situacija je slična onoj koja je nastala u vrijeme Pavlovog obraćenja, kada su ljudi koji su ga pratili čuli neki zvuk, ali nisu mogli razlikovati pojedinačne riječi (Djela 9,7; 22,9).

12:31 Sada je sud ovog svijeta. One. došao je odlučujući trenutak u ljudskoj istoriji. U zavisnosti od ponašanja, ljudi će se suočiti ili sa kaznom osude ili oprosta.

princ ovog sveta. Ovo se odnosi na Sotonu (up. 14:30; 16:11; 1. Jovanova 4:4; 5:19; 2. Kor. 4:4; Ef. 2:2).

12:32 uzvišeno. Ovo je aluzija na pogubljenje raspećem (r. 33), ali je u isto vrijeme i izjava da će Krist, kao Pomiritelj, biti uzvišen i zauzeti svoje mjesto s desne strane Oca (vidi 3:14N ).

Privući ću sve. Ove riječi ne upućuju na to da će spasenje biti univerzalno, ali naglašavaju da Kristov križ svakoga privlači k sebi i da će se kroz križ spasiti ljudi svih nacionalnosti, pagani i Židovi koji dopuštaju Isusu da ih privuče.

12:34 iz zakona. Riječ "zakon", u svom širem smislu, primjenjivala se na cijeli SZ (10.34; 15.25).

Sin čovječji. Jevreji su ovu titulu doživljavali kao tvrdnju o mesijanizmu.

Biću podignut. Jevreji su ovo shvatili kao aluziju na vešanje ili razapinjanje i, na osnovu Svetog pisma (Ps. 89:36.37), nisu mogli da pomire Hristovu smrt sa svojim idejama o Mesiji.

12:35 svjetlo. Isus se poistovećuje sa svetlošću (1:4-9; 8:12; 9:5; 12:46). Njegova predstojeća smrt takođe je sadržavala ideju o nastupu tame, ali On povjerava prosvjetljenje ljudskih duša svojim učenicima, koje naziva „sinovima svjetlosti“ (r. 36).

12:38 Neka se ispuni riječ Isaije proroka. Isusovu zemaljsku službu i smrt predskazao je prorok Isaija. Vidi Isa., pogl. 53.

12:41 Video sam Njegovu slavu. Vidi com. do 12.38.

12:42 Mnogi su verovali u Njega. Uprkos ozbiljnosti Izaijine presude, čak su i neke vjerske vođe vjerovale u Isusa. Nisu se usudili to otvoreno izjaviti zbog straha od fariseja. Možda je jedan od onih o kojima se ovdje govori bio Nikodim, koji je imao hrabrosti da krene suprotno (7:50-52; 19:39-40).

12:44 I Isus je povikao. Ovdje je posebna pažnja posvećena Isusovoj procjeni Njegove službe. Odnos Isusa sa Njegovim Ocem razmatra se u tri aspekta: 1) verovati u Hrista znači verovati u Oca (r. 44); 2) videti Hrista znači videti Oca (r. 45); 3) čuti Hrista znači čuti Oca (r. 50).

O jedinstvu Isusa Hrista sa Ocem posebno će biti reči u pogl. 17. Iz navedenog, odbacivanje Hrista je odbacivanje Oca, kao i odbacivanje spasenja koje On nudi i Njegove svete Reči. Posljedica ovoga će biti sud, iako je neposredna svrha Kristove inkarnacije i službe bila spasenje onih koji Mu pripadaju, a ne osuda onih koji ne vjeruju. Ova osuda prirodno proizilazi iz odbacivanja Jevanđelja (2 Kor. 2:15.16).

(† 14.05.964., Rim; prije izbora pape - Oktavijana), papa rimski (od 16. decembra 955.). Porijeklom iz Rima. aristokratske porodice. Sin Alberiha II, Herc. Spoleto, Rim. senator i konzul, od 932. do svoje smrti 954. godine, upravljao je sam gradom. Podaci o Oktavijanovoj majci su kontradiktorni: najvjerovatnije je to bila Alda, kćerka Kor. Italija Hugo od Arla i zakonita supruga gr. Alberich II, međutim, u “Hronici” Benedikta od Soraktosa navodi se da je Oktavijan bio sin Alberihove konkubine (međutim, ova karakteristika se može odnositi i na Aldu - Mann. 1910. P. 243-244). Oktavijan rođen u Rimu, najvjerovatnije u rezidenciji gr. Alberich II kod c. Sv. Apostoli. Prema jednom od izdanja Liber Pontificalis, prije nego što je izabran za papu, Oktavijan je bio kardinalni đakon Rima. dijakonija Djevice Marije (S. Mariae in Domnica), što, međutim, nije potvrđeno drugim izvorima. Izabran u rimsku stolicu u skladu sa posljednjom grofovom voljom. Alberich II. Ako je hipoteza o legitimnom rođenju Oktavijana tačna, onda je u vrijeme njegovog izbora za papu imao 18 godina. Oktavijan je prihvatio Hrista. ime Ivan, čime je postao prvi rimski papa koji je promijenio ime nakon izbora (neki istraživači vjeruju da je papa Ivan II prvi promijenio ime).

Malo se zna o prvim godinama I. pontifikata. Prema Chronicle of Salerno, papa je pokušao proširiti teritorije podređene Rimu na jugu, organizirajući pohod protiv Pandulfa od Beneventa i Landulfa II od Kapue, ali je bio primoran da se vrati u Rim zbog straha da će gr. Gisulf od Salerna će osvojiti grad. U Terracini je I. zaključio mirovni ugovor sa Gisulfom, čiji je glavni uslov, kako smatraju istraživači, bio odricanje od papinih pretenzija na svjetovnu vlast u Salernu (Fedele. 1905).

Na pocetak 60s X vek situacija u Italiji se pogoršala zbog pokušaja kora koji su se nastanili u Raveni. Italija Berengar II i njegov sin i suvladar Adalbert ojačali su svoje pozicije u Lombardiji i Centru. Italija. Godine 960. I. se, ne mogavši ​​im oduprijeti, obratio Nijemcima za pomoć. cor. Oton I (936-973, car od 962). Prognani milanski nadbiskup takođe se obratio Ottu sa molbom da dođe u Italiju i kazni Berengara. Walpert i Margr. Este Otbert. U jesen 961. Oton je poveo pohod na Italiju. Pošto nije naišao na ozbiljan otpor (Berengar II, izbjegavajući bitku, utvrdio se u tvrđavi San Leo (Montefeltro), a Adalbert je na kraju pobjegao u La Garde-Frenet (današnji Var, Francuska) ili na Korziku. Jan. 962. Oton je stigao u Rim, gdje ga je papa svečano dočekao. U nedelju 2. februara. 962., na praznik Vavedenja Gospodnjeg, nakon što se Oton zakleo da će čuvati i štititi interese Rimljana i Rimske crkve (tekst zakletve sačuvao je Bonizon od Sutri - Bonizonis episcopi Sutrini Liber ad amicum. 4 // MGH. Lib. T. 1. P. 581) papa je dodijelio klicu. kralj i njegova žena Adelheid imp. krune Nakon krunisanja održan je Sabor pod predsjedavanjem pape i cara, na kojem se vjerovatno raspravljalo o pitanju stvaranja arhiepiskopije u Magdeburgu i principima odnosa između pape i cara (Papstregesten. 1998. N 298, 304). Na saboru je odobreno stvaranje magdeburškog nadbiskupa (konačna odluka o ovom pitanju donesena je na saboru u Raveni 967.) i biskupije Merseburga (Jaffé. RPR. N 2832); takođe na osnovu njegovih rezultata od 13. februara. 962 imp. Oton I potpisao je povelju s privilegijom Rimske crkve („Privilegium Ottonianum“; sačuvana kopija 10. stoljeća). Tekst privilegije podijeljen je na 2 logična dijela: popis svjetovnih posjeda dodijeljenih papi (§ 1-14) i odredbe koje regulišu prava pape i cara u Rimu (§ 15-19); slijedeći W. Ullmanna (Ullmann. 1953), većina modernih istraživači smatraju da je 2. dio privilegije izostao iz originalnog teksta dokumenta i da je u njega uključen nakon izbora pape Lava VIII u decembru. 963. “Privilegium Ottonianum” sadrži nekoliko novina u odnosu na prethodne povelje ove vrste: povelju Ludovika Pobožnog “Ludovicianum” (817.) i Rimski zakonik pape Eugena II i cara. Lothair (“Constitutio romana”, također “Lotharianum”, 824). Otonska privilegija potvrdila je granice Papinske države koju je uspostavio Luj Pobožni (bez vojvodstva Salerno), a također je sačuvala sva prava pape i cara u Rimu, predviđena Rimskim zakonikom iz 824. Rimskoj crkvi bio je zagarantovan slobodan izbor biskupa, ali je prije posvećenja morao u prisustvu carskih legata položiti zakletvu da će se pridržavati uvjeta sporazuma s carem. I. i Rimljani su se zakleli da neće ulaziti u savez s carevim protivnicima, prvenstveno s Berengarom II i Adalbertom.

Nakon što je Oton I otišao s vojskom u sjevernu Italiju da predvodi opsadu tvrđave San Leo, I. je ušao u pregovore sa Adalbertom, pozivajući ga da se vrati u Italiju i obećavajući da će pružiti podršku u sukobu s carem. Da li je I. bio inicijator pregovora, ili se samo odazvao na Adalbertove molbe za pomoć, nije poznato. Istovremeno, papa je pokušao da sklopi savez sa Vizantijskim carstvom i Mađarima, šaljući poruke u kojima je pozivao na napad na Nemačku. cara u njegovom odsustvu. Ambasadore je presreo car. Papski legati optužili su Otona I da je prekršio obećanje da će papi prenijeti teritorije dodijeljene papskom prijestolju. Povratnu ambasadu koju je Oton I poslao kako bi otklonio sumnje u neispunjenje obećanja I. je primio neprijateljski, dok je papa Adalberta u Rimu svečano dočekao. Oton I, saznavši za povratak svog sina Berengara II, napustio je tvrđavu San Leo i sa malim odredom otišao u Rim, gdje je i završio. okt. 963. dočekale su ga pristalice I. i Adalberta, koji su, nakon kratkotrajnog oružanog sukoba, bili prisiljeni pobjeći u Tivoli ili, prema svjedočenju Libera Pontificalisa i Benedikta od Soractosa, u Kampaniju.

6 nov 963 imp. Oton I je sazvao Koncil na kojem je održano suđenje I. Papa je optužen za svetogrđe, razvrat, simoniju, ubistvo i krivokletstvo. Poslali su mu pismo u kojem su ga pozvali da prisustvuje Saboru, ali je I. to odbio, prijeteći učesnicima Sabora ekskomunikacijom. Kada je, uprkos prijetnji, Vijeće prihvatilo optužnicu i proglasilo I. svrgnutim, papa je pobjegao. Umjesto toga, uz podršku cara, 4. decembra. 963. Lav VIII je izabran za rimsku stolicu. Međutim, u Rimu je bilo snažno i anti-imperijalističko raspoloženje, što je dovelo do ustanka (3. januara 964.). Pobunjenici su pokušali da protjeraju cara, koji se utvrdio u blizini Vatikanske bazilike i Zamka Svetog Anđela, ali je njihov nastup potisnula vojska Otona I. U sredini. Jan. Car je iz Rima otišao u Spoleto, a u februaru. Vratio sam se u Rim u pratnji vojske 26. februara. Godine 964. održan je novi sabor u Vatikanskoj bazilici, na kojem je sabor iz 963. proglašen nezakonitim, I. je vraćen u svoj rang, a papa Lav VIII je svrgnut (MGH. Const. T. 1. P. 532- 536). Lav VIII je pobegao u Paviju, gde ga je car s poštovanjem primio. Oton I, koji se počeo pripremati za novi pohod na Rim. Međutim, 14. maja 964. I. je umro pod misterioznim okolnostima. Prema Liutprandu iz Kremone, papu je, na sastanku sa određenom Rimljankom izvan gradskih zidina, udario đavo u hram, a 8 dana kasnije I. je umro.

Sudeći po fragmentarnim informacijama, I. je podržavao Cluny pokret i crkvenu reformu u Zapadnofrancuskom kraljevstvu i u Engleskoj. Papsko pismo Berneru, igumanu samostana Djevice Marije i sv. Cunegondes u Omblieru: na zahtjev Zapadnog franka. cor. Lotarov papa oslobodio je samostan vazalizma prema Gilbertu od Ribemonta, ističući da samostan nikada ne smije biti feud svjetovnog vladara, a samostanu je dodijelio i benediktinsku povelju i pravo da slobodno bira opata (Jaffé. RPR. N 2822). . U Engleskoj je I. odobrio sv. Dunstan, vođa crkvene reforme. Sačuvane su povelje i drugi dokumenti koji potvrđuju privilegije manastira i episkopa, ali je njihov broj mali. Poznato je za radove koji su obavljeni pod I. u Lateranskoj bazilici. Godine 960. po nalogu I. bazilika je popravljena, au njoj je podignuta kapela posvećena apostolu. Toma (oratorijum S. Thomae apostoli), naknadno. dugo vremena služio kao papska sakristija. Sačuvani su opisi kapele, kao i kopije 2 ulomka zidnih slika. Oba fragmenta su slike I.: na jednoj đakoni pomažu papi da oblači casulu, na drugoj I. blagosilja vjernike pod baldahinom.

U srednjem vijeku iu modernom vremenu I. je bio poznat u historiografiji kao jedan od najrazvratnijih papa. Ovu reputaciju je osnovao Ch. arr. o modernom pontifikatu I. op. "Istorija Otona" Liutpranda iz Kremone. Papa je optužen za simonije, za nekanonske postupke (I. navodno je zaređen za đakona u štali), za zanemarivanje lošeg stanja crkava, za pretvaranje Lateranske palače u utočište za raskalašene žene, za blud, uključujući i crkve , o zavođenju udatih žena, u incestuoznim vezama itd. I.-ova ozloglašenost ogledala se i u drugim savremenim izvorima: u Liber Pontificalis, u „Nastavku Hronike Prümske regije” (Continuatio Reginonis), u „Hronici ” Benedikta iz Sorakta, kao i u kasnijim hronikama. U kasnom srednjem vijeku. opis prenosa moštiju sv. Kyriaka u Bambergu prenosi se da je I., postavši papa, poslao u Preziosu, opaticu samostana sv. Kirijaka u Rimu, ambasadora sa određenim prijedlogom, što je izazvalo ljutito odbijanje opatice. I. je gajio ljutnju na opatiju, a kada je Oton I stigao u Rim 962. godine, papa je iz samostana iznio mošti sv. Kirijaka i poklonio ih, između ostalog, caru. relikvije (ActaSS. Avg. T. 2. P. 338-339). Većina istraživača ima tendenciju da kritički tretira takve informacije; oni primjećuju imp. fokus ranih izvora i zavisnost kasnijih izvora o njima.

Izvor: LP. Vol. 2. P. 246-249; Jaffe. RPR. N 2821-2844; Liudprandus Cremonensis. Historia Ottonis // MGH. Skripta. Rer. Germ. T. 41. str. 159-175; Benedictus S. Andreae monachus. Chronicon, an. 955-964 // MGH. SS. T. 3. P. 717-719; Nastavljač Reginonis, an. 961-964 // MGH. SS. T. 1. P. 624-627; Chronicon Salernitanum. 166/Ed. U. Westerbergh. Stockholm, 1956. P. 170; Sickel T., von. Das Privilegium Otto I. für die römische Kirche. Innsbruck, 1883; MGH. Dipl. T. 1: Conradi I. Henrici I. et Ottonis I diplomata. P. 322-327; MGH. Konst. T. 1. P. 532-536; Papstregesten, 911-1024 / Bearb. H. Zimmermann. W., 19982. N 254-355. (Regesta Imperii; Tl. 2. Abt. 5).

Lit.: Duchesne L. Les Premiers temps de l"État Pontifical. P., 19042. P. 328-352; Fedele P. Di alcune relazioni fra i conti del Tuscolo ed i principi di Salerno // Archivio della Società Romana di Storia Patria. R., 1905. Vol. 28. P. 5-21; Mann H. K. Životi papa u ranom srednjem vijeku. L., 1910. Vol. 4. P. 241-272; Wilpert J. Die römischen Mosaiken und Malereien der kirchlichen Bauten vom IV. bis XIII. Jh. Freiburg i. Br., 19172. Bd. 1. S. 212-213; Amann E. Jean XII // DTC. T. 8. Col. 619-626 ; Ladner G. B. I ritratti dei Papi nell "antichità e nel medioevo. Vat., 1941. Vol. 1. P. 163-167; Ullmann W. Porijeklo Ottonianuma // CHJ. 1953. Vol. 11. N 1. P. 114-128; Zimmermann H. Die Deposition der Päpste Johannes XII., Lav VIII. u. Benedikt V. // MIÖG. 1960. Bd. 68. S. 209-225; Hehl E. D. Die angeblichen Kanones der römischen Synode vom Februar 962 // DA. 1986. Bd. 42. S. 620-628; Hampe K. Die Berufung Ottos des Grossen nach Rom durch Papst Johann XII. // Historische Aufsätze: K. Zeumer z. 60. Geburtstag: FS. Fr./M., 1987r. S. 153-167; Kreuzer G. Johannes XII. // BBKL. Bd. 3. Sp. 208-210; Gregorovius F. Istorija grada Rima u sri. veka: Od V do XVI veka. M., 2008. str. 459-468.

1–8. Hristovo pomazanje u Betaniji. – 9–19. Svečani ulazak Gospodnji u Jerusalim. – 20–36. Hristov poslednji govor u hramu. – 37–50. Pregled rezultata mesijanske aktivnosti Gospodina Isusa Krista.

Jovan 12:1. Šest dana prije Pashe, Isus je došao u Vitaniju, gdje je Lazar bio mrtav, koga je podigao iz mrtvih.

Pošto je, prema zakonu, Pasha počela 14. nisana u popodnevnim satima, to znači da je Gospod došao u Vitaniju 8. nisana (šest dana ranije). Ali kog dana se desio 8. nisan? Neki kažu da je bila subota, pošto se 14. nisan te godine desio u petak. Naravno, ako pretpostavimo da Jovan u izrazu „pre Uskrsa“ razume „zakonito“ slavljenu Pashu od strane Jevreja te godine i da je taj „zakoniti“ dan Uskrsa padao na petak te godine, onda, naravno, oni koji prihvataju takvo mišljenje bi bilo ispravno. Ali zašto Jovan u ovom izrazu ne bi mogao da misli na Pashu koju je Hristos slavio sa svojim učenicima dan ranije, tj. 13. nisan, četvrtak? Takvo brojanje dana za Johna je vrlo moguće. Štaviše, malo je vjerovatno da je Gospodin počeo nepotrebno remetiti mir subotnjeg dana putujući sa svojim učenicima. Osim toga, nesumnjivo je trebalo mnogo vremena da se pripremi večera za Krista i Njegove učenike – a ko bi je pripremio u subotu? Konačno, ono što Jovan izveštava nije se moglo dogoditi jedne subote uveče: dolazak mnogih Jevreja u Vitaniju nakon što su saznali za Hristov dolazak ovde, i odlučnost prvosveštenika da ubiju Lazara (stihovi 9-10). Dakle, ostaje da se prihvati da je Gospod došao u Vitaniju u petak popodne, a u subotu Mu je ponuđena večera. Jevreji su općenito, čini se, voljeli imati velike večere subotom (usp. Luka 14:1, 5 i dalje). Ako evanđelist nije smatrao potrebnim reći da je večera održana sljedećeg dana nakon Gospodnjeg dolaska, onda u drugim slučajevima ponekad ne smatra potrebnim da pravi slične razlike između dana (usp. Ivan 1,39).

O pitanju da li je ova večera bila ista ona o kojoj govore Matej (Matej 26 i dalje) i Marko (Marko 14 i dalje), tumači različito odlučuju. Neki (npr. vladika Mihailo) tvrde da je ovo bila druga večera, a da bi dokazali svoje mišljenje pozivaju se, prvo, na činjenicu da prva dva jevanđelista opisuju večeru koja se slavi ne šest, već dva dana prije Uskrsa, drugo, jer ime žene je imenovano samo u Jovanu, treće, ime domaćina koji je priredio večeru imenovano je samo u prva dva jevanđelista i, četvrto, zato što se večere toliko razlikuju u crkvenim himnama za Veliku sedmicu. Drugi ne vide potrebu da prave razliku između ovih večera i tvrde da sva tri evanđelista govore o istoj stvari. Ova posljednja pretpostavka je prirodnija, budući da se čini vrlo malo vjerojatnim da bi Gospodin došao u Vitaniju dvaput u toku jedne sedmice i da bi isti događaj – Hristovo pomazanje – ponovile dvije različite žene pod gotovo identičnim okolnostima. Što se tiče prigovora koji se iznose protiv ovog potonjeg mišljenja, oni nemaju snagu. Prije svega, drugi i treći prigovor, koji upućuju na neoznačavanje imena, više nemaju nikakvu snagu: jedan jevanđelist je smatrao da je potrebno imenovati lik, drugi nije. Što se tiče prvog razloga, iako se čini jakim, on zapravo nije od velike važnosti. Činjenica je da evanđelisti Matej i Marko govore o Hristovom pomazanju uopšte ne u hronološkom slijedu događaja, već se toga sjećaju samo u prilici da nakon istorije ovog pomazanja izvještavaju o Judinoj izdaji (Matej 26 i dalje .), ali, kao što se može vidjeti iz Jevanđelja po Jovanu da je Juda potaknuo druge učenike da mrmljaju na besmisleno trošenje dragocjenog svijeta koje je učinila Marija. Evanđelist Matej je stoga u 26. poglavlje ubacio priču o miropomazanju ne zato što je to zahtijevao strogi hronološki slijed događaja, već da bi dijelom okarakterizirao raspoloženje učenika općenito i Jude posebno, i delimično da bi rekao da je Gospod znao za sudbinu koju su mu pripremili Njegovi neprijatelji (Matej 26:12). Priča o pomazanju u Evanđelju po Marku stoji u potpuno istoj vezi. Što se tiče dokaza o liturgijskim napjevima, oni nikada nisu postavili hronološki slijed događaja. To se vidi, na primjer, iz činjenice da se Kristov razgovor sa apostolima o pripremi Uskrsa odvijao prema stiheronu u subotu Vai, kada je Krist došao u Vitaniju („prije“ šest dana Uskrsa); druga stihira istog dana kaže da je Hristos došao pre šest dana Uskrsa „da dozove Lazara koji je umro pre četiri dana“.

Odakle je Gospod došao ovoga puta u Betaniju? Po svoj prilici, iz Jerihona, gdje je posjetio Zakejevu kuću (Luka 19:5). Od Jerihona do Betanije šetnja je trajala oko šest sati.

Na Betaniji pogledajte komentare na Marku. 11:1.

Jovan 12:2. Tamo su Mu pripremili večeru, i Marta je služila, a Lazar je bio jedan od onih koji su sedeli s Njim.

Kao što se vidi iz Jevanđelja po Mateju i Marku, večera za Hrista je pripremljena „u kući Simona gubavog“ (vidi Matej 26:6). Ali Martu je vlasnik pozvao da služi Hristu, kao žena iz porodice kojoj je Hrist bio raspoložen. Zanimljivo je da je na gozbi učestvovao i Lazar. Očigledno se osjećao tako dobro da nije zazirao od radosne gozbe

Jovan 12:3. Marija je, uzevši funtu čiste dragocjene pomasti od narda, pomazala Isusove noge i svojom kosom obrisala Njegove noge; a kuća je bila ispunjena mirisom svijeta.

Evanđelist opet jasno suprotstavlja Mariju i Martu (usp. Jovan 11,32). Dok se Marta pobrinula da za stolom bude dosta svega, Marija je pomazala Isusove noge mašću i obrisala ih svojom kosom. Ona zaboravlja da jevrejska pristojnost zabranjuje ženi da se pojavljuje gologlava u društvu muškaraca; čak i raspetljava kosu da njome obriše Hristove noge, ponavljajući tako ono što je grešna žena jednom učinila Isusu (Luka 7:38).

Lb– 337,5 g.

Backgammon- vidi komentare za Marka. 14:3.

Jovan 12:4. Tada je jedan od Njegovih učenika, Juda Simon Iskariotski, koji je hteo da Ga izda, rekao:

Jovan 12:5. Zašto ne biste prodali ovu mast za trista denara i dali je siromasima?

Kod Jovana samo Juda Iskariotski protestuje protiv Marijinog podviga, dok kod Mateja i Marka protestuju svi učenici. Očigledno, John ukazuje ko je zapravo inicirao ovaj protest.

Za ostale stvari, pogledajte Matt. 26; Mk. 14.

Jovan 12:6. Rekao je to ne zato što mu je stalo do siromašnih, već zato što je bio lopov. Sa sobom je imao kasu i nosio je ono što je tu stavljeno.

Juda ne samo da je nosio donirani novac, već je i „odnosio“, tj. potajno uzeo značajan dio njih za sebe. Glagol ovde (ἐβάσταζεν), preveden na ruski izrazom „nošen“, tačnije je preveden „odnešen“ (up. Jovan 20:15). Zašto je Judi Krist povjerio kutiju s novcem? Vrlo je vjerovatno da je ovim ispoljavanjem povjerenja Krist htio utjecati na Judu, da ga nadahne ljubavlju i odanošću prema sebi. Ali takvo povjerenje nije imalo povoljne posljedice za Judu: on je već bio previše vezan za novac i stoga je zloupotrijebio povjerenje Kristovo.

Jovan 12:7. Isus je rekao: Ostavi je na miru; Sačuvala ga je za dan Moje sahrane.

Pogledajte komentare na Matt. 26:12; Mk. 14:8.

"Ostavi to." Stariji kodeksi glase „ostavi“, a ovo čitanje je ovdje primjerenije, jer Ivan kaže da je samo Juda osudio Mariju.

"Ona ga je spasila." Ovdje se čitaju najstariji kodovi „da bi ona sačuvala“ (umjesto τετήρηκεν – ἵνα ... τηρήσῃ). Gospod, prema ovom drevnom čitanju, želi da kaže da Marija, koja je sada pomazala Njegove noge, ne bi trebalo da proda pomast koja je još preostala u posudi kako bi novac dobijen od prodaje podelila siromasima, već da ga sačuva za dan Njegove sahrane, kada ona može, prema običaju, pomazati tijelo Isusovo.

Jovan 12:8. Jer vi uvijek imate siromašne sa sobom, ali ne uvijek Mene.

(Vidi komentare na Matej 26:11; Marko 14:7).

Jovan 12:9. Mnogi Jevreji su znali da je On tamo i došli su ne samo po Isusa, već da vide Lazara, koga je podigao iz mrtvih.

Od 9. do 19. stiha nalazi se priča o ulasku Gospodnjem u Jerusalim, koji (ulazak) Jovan uglavnom prikazuje prema prognozama vremena (up. Mt 21,1-11; Mk 11,1-10; Luka 19:29-38). Ali u isto vrijeme, John sadrži i neka odstupanja od meteoroloških prognozera, objašnjena posebnošću plana njegove pripovijesti.

Dok prognostičari počinju Hristovom procesijom u Jerusalim iz Jerihona, a ne govore o ulasku Hrista u Vitaniju, Jovan uopšte ne pominje Jerihon, naprotiv, Betanija je glavna stajalište za Hrista u ovoj procesiji. Čak i Jevreji žure ovamo da potvrde realnost Lazarevog vaskrsenja. Očigledno, John također dodaje narativ vremenske prognoze.

Jovan 12:10. Prvosveštenici su odlučili da ubiju i Lazara,

Jovan 12:11. jer su radi njega mnogi Židovi došli i povjerovali u Isusa.

Prvosveštenici, primetivši uzbuđenje među ljudima, videvši kako su se zbog Lazara, vaskrslog od Gospoda, mnogi Jevreji udaljili od njih (ὑπῆγον, u ruskom prevodu netačno – „došli”) i okrenuli se Hristu, odlučio da ubije i Lazara.

Jovan 12:12. Sutradan narod koji dođe na gozbu čuvši da Isus ide u Jerusalim,

Događaji koji se spominju u stihovima 9-11, naravno, nisu se mogli dogoditi samo u jednom danu, pa se stoga izraz "sutradan" mora shvatiti u smislu označavanja dana koji slijedi nakon dana večere u Betaniji, koji je bio u subotu. Dakle, Gospodnji ulazak u Jerusalim pada na 10. nisan (po našem mišljenju, u nedelju).

Jovan 12:13. Uzeli su palmine grane, izašli Mu u susret i uzviknuli: Osana! Blagosloven koji dolazi u ime Gospodnje, Kralj Izraelov!

(Vidi komentare na Mateja 21:9-11).

"Palmine grane." "Grana" na grčkom je βαΐον, riječ preuzeta iz egipatskog jezika. U Starom zavjetu spominju se kao simbol radosti. Dočekivali su kraljeve, osvajače i heroje (1. Mak. 13:51). Ličili su na bukete (Lulab) sa kojima su Jevreji išli na Svetkovinu senica po Levu. 23:40. Ako ljudi sada pozdravljaju Krista uzvicima "Osana", oni to čine vjerovatno zbog neke povezanosti misli. Upravo su grane u rukama podsjetile narod na radosnu svetkovinu sjenica, kada se pjevao 117. psalam, a u ovom psalmu se nalazi navještaj „Osana“. Ovdašnji narod je tako izrazio svoju radost zbog dolaska Mesije-Kralja k njima i pozdravio ga radosnim povicima, vjerujući da je Krist došao da otkrije svoje Kraljevstvo.

Jovan 12:14. Isus nađe magare i sede na njega, kao što je napisano:

Činjenica da Isus nije sam našao magarca jasna je iz riječi 16. stiha: „učiniše mu to“, tj. naravno, Njegovi učenici.

Jovan 12:15. Ne boj se, kćeri sionska! Evo, dolazi vaš kralj, sjedi na magarcu.

Ivan objašnjava ulazak Krista na magarcu riječima proroka Zaharije (Zaharija 9,9) kao znak krotosti kralja Mesije. Sada se pojavljuje ne da kazni i sudi, već da spasi svoj narod. Međutim, Jovan je, naravno, hteo da kaže da će spas biti dat samo pravoj kćeri Sionskoj, tj. dostojan ovog spasenja.

Citat iz knjige proroka Zaharije dat je u skraćenom obliku. Osim toga, Jovan je zamenio izraz „radosno se radujte“ (Zah. 9:9) izrazom „ne boj se“. Učinio je to s obzirom na činjenicu da je tada bilo prerano za prave Izraelce, koji su shvatili da će Gospod patiti i umrijeti. Naprotiv, Gospodnji ulazak u Jerusalim za pobožne Izraelce samo je odagnao njihove brige da mesijansko spasenje još uvek nije ostvareno. I John sada smiruje njihove brige. Mesija-Spasitelj dolazi!

Jovan 12:16. Njegovi učenici to isprva nisu shvatili; ali kada se Isus proslavio, tada su se sjetili da je o Njemu pisano, i to su Mu učinili.

Kao što učenici ranije nisu razumeli Hristove reči o Njemu samome kao o hramu, koji će prvo biti uništen, a zatim obnovljen (Jovan 2,19), tako i u vezi sa ulaskom Gospodnjim u Jerusalim pokazuju nedostatak razumevanja da u ovom starozavetna proročanstva o Hristu. Tek nakon proslavljanja Hrista shvatili su da su i sami služili da se ova proročanstva ispune, dovodeći Gospodu magarca na kojem je ušao u Jerusalim („i oni mu to učiniše“).

Jovan 12:17. Ljudi koji su ranije bili s Njim svjedočili su da je pozvao Lazara iz groba i podigao ga iz mrtvih.

Jovan 12:18. Zato su Ga ljudi sreli, jer su čuli da je učinio ovo čudo.

Jovan 12:19. Fariseji su govorili jedni drugima: Vidite li da nemate vremena ništa učiniti? cijeli svijet ga slijedi.

"Ljudi", tj. gomila naroda (ὁ ὄχλος) koja je bila u Vitaniji na Lazarevo vaskrsenje; objasnio “narodu”, tj. ponovo mnoštvu (ὁ ὄχλος), koje je dočekalo Hrista na vratima Jerusalima, što je Gospod učinio u Vitaniji. Ovo objašnjava evanđelistovo oduševljenje s kojim je Hristos dočekan. Tada se farisejima činilo da "cijeli svijet" ili cijeli narod već ide za Kristom, pa su tim razmišljanjima ohrabrivali jedni druge na odlučnije akcije protiv Krista.

Jovan 12:20. Od onih koji su došli na bogosluženje na praznik, bilo je i Grka.

Grci koje Ivan spominje očigledno su pripadali takozvanim „prozelitima na vratima“ i dolazili su u Jerusalim na bogosluženje (usp. Djela 24,11).

Evanđelista ne navodi kog dana se dogodio sledeći incident.

Jovan 12:21. Prišli su Filipu, koji je bio iz Vitsaide Galilejske, i upitali ga govoreći: Učitelju! želimo da vidimo Isusa.

Ovi prozeliti su vidjeli kako je jevrejski narod susreo svog Mesiju, sa čijim očekivanjem nisu mogli a da nisu bili upoznati i prije, i poželjeli su „vidjeti Isusa“, tj. mogli bi Ga upoznati („vidjeti“ Ga ranije). Sa molbom da ih upoznaju s Kristom, obraćaju se apostolu Filipu. Jovan, govoreći da je Filip iz Vitsaide Galilejske (vidi Luka 9:10), time jasno stavlja do znanja da je Filip mogao biti poznat ovim „Grcima“, koji su po svoj prilici došli iz Dekapolja, u odnosu na koji je Vitsaida zauzela susedne mjesto (usp. Mat. 4:25).

Nema ničeg nevjerovatnog u pretpostavci da su ovi prozeliti bili prisutni kada je Krist protjerao trgovce iz hrama, što se dogodilo dan nakon što je Krist ušao u Jerusalim. (I Jovan ne kaže da su se Grci okrenuli Filipu na sam dan „ulaska“). Na kraju krajeva, trgovci su zauzeli potpuno isto dvorište u hramu koje je bilo rezervisano za prozelite da se mole, a Hrist je, proteravši trgovce odavde, takoreći uzeo prozelite pod svoju zaštitu. Stoga su, naravno, prozeliti pokazivali simpatije prema Njemu i želju da Ga bolje upoznaju.

Jovan 12:22. Filip ide i govori Andreju o tome; a onda Andrija i Filip govore Isusu o tome.

Filip se nije usudio da prijavi želju Grka samom Hristu. Prvo, moglo ga je posramiti sjećanje na zapovijest koju je dao Hristos o paganima (Matej 10:5), i Hristovu reč u vezi sa zahtevom žene Kanaanke (Matej 15:24), a kao drugo, Filip je video kako oduševljenog Hrista je jevrejski narod prihvatio i mislio je da će Hristov razgovor, a štaviše, verovatno i u hramu, sa Grcima, kod Jevreja izazvati iritaciju prema Njemu i podstaći optužbu protiv Hrista da je on tuđ u duši. svom narodu (up. Jovan 7:35, 8:48). Ali Andrija, kome se Filip obratio za savet, bio je odlučniji i smatrao je mogućim govoriti o želji Grka za Hristom. Andrija bi se mogao prisjetiti i zgode ove vrste, kao što je, na primjer, Hristovo ozdravljenje sluge Kafarnaumskog centuriona, Hristov razgovor sa Samarjankom i, na kraju, Njegove reči: „Onoga koji dolazi k Meni nipošto neću protjeraj” (Jovan 6:37).

Jovan 12:23. Isus odgovori i reče im: Došao je čas da se proslavi Sin Čovječji.

Krist nije ništa odgovorio na zahtjev Grka. Njegov govor je, očigledno, upućen Filipu i Andriji („rečeno kao odgovor na njih“). U ovom govoru On kaže da je došao čas Njegovog odlaska. Sada se suočava sa smrću, a predstavnici paganskog svijeta koji su mu došli kao da ga podsjećaju da je vrijeme da ponudi svoju dušu za dobro cijelog čovječanstva. Ali postizanje pomirenja je, naravno, najviše Mesijino djelo, i stoga Krist svoju smrt naziva svojom „proslavljenjem“. Došao je čas da On umre, ali istovremeno i da se „proslavi“, a Njegovo slavljenje toliko prevazilazi poniženje koje će Gospod prihvatiti u smrti da On čak i ne govori o smrti, već samo o proslavljanju. Istovremeno, On ne govori „Meni“, već „Sinu Čovečijem“. Ovo uobičajeno označavanje Mesije u Ivanu ovdje ima posebno značenje. Gospod ovim želi da kaže da će se pojaviti kao otkupitelj ne samo izraelskog naroda, već i čitavog ljudskog roda: „Sine čovečji“, On je pripadao čitavom čovečanstvu.

Jovan 12:24. Zaista, zaista, kažem vam, ako zrno pšenice ne padne u zemlju i ne umre, ostaje samo; i ako umre, urodiće mnogo ploda.

Budući da su učenici, pod uticajem Hristovog svečanog susreta sa narodom, mogli tumačiti Hristove reči o proslavljanju Njega u smislu obećanja novih čuda, Gospod posebnom snagom (dva puta ponovljeno „zaista“) odbacuje takvo razumevanje Njegovih reči. . Ne, sada Ga ne čeka vanjsko slavljenje, nego, naprotiv, poniženje, smrt. Ali ova smrt je neophodan uslov za nastanak novog, bogatijeg i raznovrsnijeg života. On mora dati svoju dušu ili život kako bi spasenje koje je donio prevazišlo ograničene okvire judaizma i postalo vlasništvo cijelog svijeta. Ovo je smisao ove parabole o žitu, koje umirući, tj. razgrađujući se u zemlji, proizvodi novu klicu na kojoj se pojavljuju mnoga zrna (plodovi). Dakle, ovdje je izražena ideja da u ličnosti Gospoda Isusa Hrista leži život čitave Crkve, da svaki vjernik odražava Krista u sebi, živi s Njim i u Njemu.

Treba napomenuti da ako su pagani počeli slušati Kristove riječi, onda bi i oni mogli donekle razumjeti njihovo značenje, jer je žito igralo veliku ulogu u njihovim misterijama kao simbol života.

Jovan 12:25. Onaj ko voli svoj život uništiće ga; Ali ko mrzi svoj život na ovome svijetu, zadržat će ga za vječni život.

Jovan 12:26. Ko Meni služi, neka me slijedi; a gdje sam ja, bit će i sluga moj. A ko Meni služi, Moj će ga Otac počastiti.

Ista spremnost na samožrtvovanje treba da karakteriše Hristove učenike. Pogledajte komentare na Matt. 10:39, 16:25 i paralelna mesta.

Što se tiče nagrade koju Gospod obećava svojim sljedbenicima, Ivan ovdje na pomalo originalan način izražava ono što je naznačeno u Mt. 10:32, 34 i Marko. 8:38.

Jovan 12:27. Moja duša je sada ogorčena; i šta da kažem? Oče! izbavi me od ovoga časa! Ali za ovaj čas sam došao.

Prema riječima arhiepiskopa Inokentija, sve je to, kako pokazuje sama priroda misli i riječi, izrečeno s izrazom veličine koji dolikuje Sinu Božjem. „Ali odjednom je Njegov svijetli pogled bio prekriven nekom vrstom tame tuge. Iz Njegovog božanskog lica bilo je jasno da je u Njegovoj duši jedno osjećanje brzo zamijenjeno drugim i činilo se da se odvija neka vrsta snažnog unutrašnjeg pokreta i borbe.” Od pomisli na slavnu budućnost, Gospod odjednom prelazi na misao sadašnjosti, a sada „duša“ koju treba mrzeti na tu misao odgovara užasno bolnim osećajem. U stvari, Hrist je bio bezgrešan, a smrt je, u međuvremenu, posledica greha. Jasno je da je bila posebno mrska, suprotno „duši“ Hristovoj, Njegovoj presvetoj prirodi. Osim toga, sama smrt koju je Krist pretrpio bila je strašna jer je bila kazna za grijehe Ukupnočovječanstvo. Krist je u ovoj smrti morao okusiti sve gorčina čaše koju je Božja pravda pripremila za grešno čovečanstvo.

“I šta da kažem?” Gospod je toliko šokiran mišlju o smrti, iščekivanjem njene gorčine, da ne nalazi odgovarajuće reči da izrazi svoja osećanja. Ali ovo stanje traje samo nekoliko trenutaka.

“Oče! izbavi me od ovoga časa!” Ovo nije zahtjev, već pitanje. Čini se da Gospod razmišlja sam sa sobom: „Da li da kažem Ocu da će me izbaviti? Ali za ovaj čas sam došao. Ne, moram ići u ovu smrtnu borbu, moram završiti posao zbog kojeg sam došao. Neka se ostvari sve što mi je sudio Božji pravedni sud.” Hristos je pobedio nevoljni strah od smrti.

Vrlo je vjerovatno da Jovan, izvještavajući o ovoj kratkotrajnoj Kristovoj „borbi“ sa strahom od smrti, govori isto ono što su prognostičari htjeli reći svojom pričom o Getsemanskoj „borbi“ Krista (Matej 26: 36-46 i paralelni pasusi).

Jovan 12:28. Oče! slavi ime Tvoje. Tada je došao glas s neba: Proslavio sam to i slaviću ga opet.

Hristos traži proslavljanje imena Božjeg – proslavljanje, naravno, njegovom smrću i vaskrsenjem, nakon čega treba da sledi sprovođenje Hristovih reči o spasenju čitavog čovečanstva (stih 24). Na ovu molbu, sam Bog je odgovorio Hristu sa neba da kao što je on ranije ispunio svoje namere kroz Hrista, tako će smrću Hristovom uskoro proslaviti svoje ime, tj. dovršiće svoju ekonomiju za spasenje ljudskog roda (Jovan 9:3, 11:4).

Jovan 12:29. Ljudi koji su stajali i čuli su rekli: to je grom; a drugi su rekli: Anđeo mu je govorio.

Kad god je Sin pokazao svoju odanost Ocu u bilo kojoj važnoj prilici svog života, Otac mu je odgovarao u prisustvu određenih svjedoka. To se dogodilo na krštenju, prilikom preobraženja, a dogodilo se i ovaj put. Krist se, ovog svečanog posljednjeg dana svoje proročke službe, posvećuje visokosvećeničkoj službi koja je pred Njim – konačno stupa na put koji vodi u smrt. Sada Otac svečano izjavljuje naklonost Sinu za takvu odluku. Otac proglašava proslavljanje Sina, tj. skori dolazak nove ere Hristovog delovanja - Njegove aktivnosti kao Kralja (Boga). Nema sumnje da su Očeve riječi izgovorene kao artikulirani zvuci, to je vidljivo iz činjenice da su ih neki od prisutnih izgovarali, ali su smatrali da su to riječi anđela.

Jovan 12:30. Na to je Isus rekao: Ovaj glas nije bio za mene, nego za ljude.

Hristos je, naravno, i bez takvog znaka znao šta je Otac hteo da Mu kaže. Glas je bio za Jevreje koji okružuju Gospoda, koji su trebali obratiti pažnju na tako divno svjedočanstvo o Kristu, ali zbog svoje bezosjećajnosti (usp. Jovan 5,37) još uvijek nisu shvatili da ih na taj način sam Bog poziva Hristu.

Jovan 12:31. Sada je sud ovoga svijeta; sada će princ ovoga svijeta biti izbačen.

Nakon ove opaske koju je Hristos uputio u odnosu na narod, Gospod se ponovo vraća govoru o tome šta će „Njegov čas“ doneti celom čovečanstvu. Sada se taj sud (κρίσις), koji je započeo pojavom Hrista za službu (up. Jovan 3:19, 5:22, 24, 30), bliži svom kraju. Svijet, osuđujući Krista na smrt, vjeruje da će ga na taj način potpuno udaljiti od svakog utjecaja na svoj život, ali zapravo nije Krist, nego ovaj grešni svijet koji je najneprijateljskiji prema Kristu sada osuđen. Istovremeno, vladar ovog svijeta („knez“) ili đavo (Ef. 2,2) će također biti izbačen iz svijeta (prema nekim drevnim kodovima, „dolje“ - κάτω). Odluka o đavolu će biti izrečena „danas“, tj. u času Hristove smrti, ali će se ispunjenje ove odluke vršiti postepeno, sa sticanjem sve više i više novih Hristovih sledbenika, zbog čega Hristos ne kaže „prognan“, već „biće prognan“ (usp. Jovan 16:11).

Jovan 12:32. I kada budem podignut sa zemlje, privući ću sve k sebi.

Gospodin ovdje koristi izraz „Biću uzdignut“ (ὑψωθῶ) u istom dvostrukom značenju kao i prije (vidi komentare na Jovana 3:14): Njegovo uzašašće na krstu za Njega će postati sredstvo za uzalazak na nebo. S druge strane, ovo uzdizanje je sredstvo da se svi ljudi, uključujući i “Grke” (stih 20), privedu Kristu, pod Njegovu vlast. Kada Hristos bude na nebu, On više neće biti ograničen na uske granice jedne nacionalnosti kojoj je pripadao rođenjem, već će biti Gospodar „svih“ (Rim. 10:12).

Jovan 12:33. On je to rekao, jasno stavljajući do znanja kakvom će smrću umrijeti.

Sam jevanđelist najviše razumije riječi Gospodnje kao predznak same slike Njegove smrti - raspeća, u kojem je Gospod, zapravo, bio uzašao ili podignut iznad zemlje i, ispruživši ruke na krstu, kao da želi da privuče ceo Svet k sebi.

Jovan 12:34. Narod Mu odgovori: Čuli smo iz zakona da Hristos ostaje doveka; Kako onda kažeš da Sin Čovječji mora biti podignut? Ko je ovaj Sin Čovječji?

Gomili ljudi se činilo nemogućim da pomire nedavni trijumfalni ulazak Hrista u Jerusalim kao Mesije i ove Njegove govore o Njegovoj skoroj smrti. Starozavetna proročanstva su govorila da će Mesija vladati zauvek (Ps. 109:4; Is. 9:6; Dan. 7:13-14). Ne, ako Mesija, ili Sin Čovječji, mora napustiti mjesto Svoje aktivnosti, onda to više nije Mesija kojeg su Židovi očekivali – to je neka vrsta posebnog Mesija! Neka im Krist objasni na koga zapravo misli.

Jovan 12:35. Tada im Isus reče: Još malo je svjetlost s vama; hodaj dok je svjetlost, da te tama ne obuzme; a ko hodi u tami, ne zna kuda ide.

Jovan 12:36. Dokle god je svjetlost s vama, vjerujte u svjetlost, da budete sinovi svjetlosti. Rekavši to, Isus je otišao i sakrio se od njih.

Gospod ponovo nailazi na nerazumijevanje od strane svojih slušalaca, ali sada ne nalazi mogućim ulaziti u bilo kakva objašnjenja sa gomilom o pitanju kakav bi Mesija trebao biti sa stanovišta proroka. On poziva svoje slušaoce da iskoriste nekoliko dana u kojima će svjetlost sunca - Krista - još uvijek sjati za njih (up. Jovan 7:33, 8:12). Ali, naravno, da bismo koristili ovu Svjetlost (hodali s njom), potrebna je vjera u ovo Svjetlo, a Krist smatra potrebnim da ih podsjeti na to, obećavajući da će vremenom postati „sinovi svjetlosti“ (vidi komentare Luka 16:8). Rekavši to, Hrist se povukao, verovatno u Getsemaniju, na Maslinsku goru.

Od 37. do 50. stiha, evanđelist se osvrće na rezultate djelovanja Gospoda Isusa Krista među jevrejskim narodom i čudi se koliko su ti rezultati bili oskudni, kako se malo pokazalo da je bilo vjernika u Krista. Kako možemo objasniti ovu činjenicu? Ovdje se, prema evanđelistu, ostvarila Božja prijetnja jevrejskom narodu, koju je jednom izgovorio prorok Isaija. Istovremeno, evanđelist ukratko sažima dokaze koji su dostupni o Hristu u Hristovim govorima Jevrejima koje je prethodno dao Jovan.

Jovan 12:37. On je pred njima učinio toliko čuda, a oni nisu vjerovali u Njega,

Govoreći o mnogim čudima („toliko čuda“), Ivan očito misli na čuda koja su opisali prognostičari: on sam govori samo o nekoliko Kristovih čuda.

Jovan 12:38. neka se ispuni riječ proroka Isaije: Gospode! ko je verovao u ono što je čuo od nas? i kome je otkrivena ruka Gospodnja?

Činjenica da Jevreji nisu vjerovali – naravno, u cjelini – u Krista nije bila neka vrsta iznenađenja. Prorok Izaija je to već predvidio. (Is. 53:1, jevanđelist citira iz teksta prevoda Sedamdesetorice). Krist sada može reći sa apostolima („na ono što se od nas čulo“) da je bilo vrlo malo vjernika Njegovog propovijedanja.

Jovan 12:39. Stoga nisu mogli vjerovati, jer, kao što je i Isaija rekao,

Jovan 12:40. Ovaj narod je zaslijepio svoje oči i otvrdnuo svoja srca, da ne vide očima, i razumiju srcem svojim, i ne obrate se da ih izliječim.

Šta je razlog za tako tužnu i mnogima neshvatljiva pojava kao što je nevera ljudi, koji su se dugo pripremali da prime Mesiju? Stoga, odgovara evanđelist, nisu mogli (starogrčki tumači su izraz „nije mogao“ zamijeniti izrazom „ne htjedoše“, ali takva zamjena ne nalazi nikakvu osnovu u samim riječima proroka koje su date dolje) vjerovati u Krista, da je, kao što je Isaija rekao, ovo narod izuzetno uporan u svom razumijevanju zadataka koje je Mesija trebao izvršiti. Jevreji tvrdoglavo nisu hteli da shvate svoju duhovnu slabost, u kojoj su bili zbog svojih greha. Nisu našli potrebu za Mesijom kao duhovnim Spasiteljem i Iscjeliteljem. Zato se nisu obratili Hristu.

Evanđelist ovdje navodi mjesto iz knjige Isaije (Isaija 6,9-10) prema prijevodu Sedamdesetorice, jer su ovo mjesto već dali prognostičari (Matej 13,14-15 i paralelna mjesta). Ali naš ruski prijevod ne prenosi tačno grčki tekst: umjesto "njihove oči" čita se "njihove oči", a glagolu "oslijepljen" dodaje se subjekt "ovaj narod", dok se ovaj izraz ne nalazi u grčkom tekstu. . Slovenski prevod je ispravniji i bliži grčkom originalu: „slepi, one. zaslijepljen njihove oči” itd. Prema ovom prijevodu, subjekt riječi “oslijepljen” mora se prepoznati kao riječ “Bog” ili “Gospod”, koja se nalazi u 38. stihu (“Gospode!”), a cijeli stih dobija sljedeće značenje: Bog – u kazna za to što su Jevreji od samog početka Hristovog pojavljivanja propovedajući Jevanđelje u Judeji (Jovan 2,13-14), otkrili nevoljkost da veruju u Hrista – to im je zaslepilo oči i skamenilo njihova srca, ili, u drugom reči, očvrsnuo ih, tako da ne bi razumeli značenje Hristovih dela. Međutim, kako zapaža sveti Avgustin, „Bog ne otvrdnjava tako da usađuje tvrdoglavost, već samo oduzimanjem Njegove blagodati od osobe. On otežava spasenje u smislu da On sam ne šalje olakšanje i zasljepljuje nas tako da ne prosvjetljuje.”

"Da bih ih mogao izliječiti." Pošto smo vidjeli da subjekat glagola “oslijepljen” mora biti riječ “Bog”, jasno je da ovdje pod izrazom “ja” jevanđelist ne može misliti na Boga – onda bi bilo potrebno reći, prema zahtjevu konstrukcije, "On" je iscelio - a mislio je na Hrista Spasitelja i Iscelitelja. Dakle, cijeli stih poprima karakter pritužbe koju Krist iznosi protiv svog naroda. „Ovaj narod je“, kako kaže Hristos, „razljutio Mog Nebeskog Oca svojom tvrdoglavom nevoljkošću da Me sluša, i za to je Moj Otac uzeo od njih Svoju milosrdnu pomoć, koja je neophodna čoveku da bi mogao razumeti Moja dela , smatrajte ih neophodnim. Da ljudi nisu pali u takvu gorčinu, mogli su od Mene dobiti iscjeljenje ili spasenje, ali sada je sve gotovo!”

Jovan 12:41. To je ono što je Isaija rekao kada je vidio Njegovu slavu i govorio o Njemu.

Ovdje evanđelist objašnjava razlog zašto daje takvo značenje gornjem Izaijinom proročanstvu, upućujući ga na Krista. Prorok je video "slavu Hristovu", tj. Vidio je Boga kako sjedi u svoj svojoj slavi i okružen Serafimima, ali je, gledajući Boga, po jevanđelistu, vidio i Hrista, jer je Hristos, kao božanski Logos, uvijek boravio s Bogom (up. Jn 1,1). Stoga, možemo reći da je Izaija, u gornjem proročanstvu o ogorčenosti Židova, imao na umu Krista („govoreći o Njemu“). sri komentari na Isa. 6.

Jovan 12:42. Međutim, mnogi vladari su vjerovali u Njega; ali zbog fariseja nisu se ispovjedili, da ne budu izopćeni iz sinagoge,

Jovan 12:43. jer su više voleli slavu ljudsku nego slavu Božju.

Kako bi pokazao da Kristovo poslanje nije prošlo bez traga za Židove, evanđelist ističe da su čak i neki od vođa - više ne govori o običnim Židovima, mnogi od njih su vjerovali - bili vjernici u Krista, ali zbog materijalne i druge koristi nisu direktno ispovijedali svoju vjeru. Takvi su bili Nikodim (Jovan 7:50) i Josip iz Arimateje (Jovan 19:38).

Grčki antički tumači vjeruju da od 44. stiha počinje novi govor Gospodnji, ali se ne može složiti s ovim mišljenjem, jer se, prema jevanđelistu, Krist već „sakrio“ od Jevreja (stih 36). Kome je On mogao govoriti ovaj govor? Ovdje je bolje vidjeti zaključak koji je sam evanđelist iznio o historiji Kristove javne službe koja je gore navedena. U ovom zaključku on sažima brojna Kristova svjedočanstva o sebi kao Mesiji, Sinu Božjem. Veza između ovog i prethodnog dijela je sljedeća. Jevreji nisu vjerovali u Krista, čak ni vođe koji su vjerovali u Krista nisu otvoreno ispovijedali svoju vjeru, a ipak je Krist glasno objavio („proglasio“, ἔκραξεν - vikao) kakav veliki značaj ima vjera u Njega i kakve strašne posljedice povlači za sobom nevjerovanje .

Jovan 12:44. Isus je povikao i rekao: “Ko vjeruje u mene, ne vjeruje u mene, nego u Onoga koji me posla.”

(Vidi Jovan 7 i dalje; Jovan 8:42).

Jovan 12:45. I ko vidi Mene, vidi Onoga koji Me je poslao.

(Vidi Jovan 14:9, 8:19).

Jovan 12:46. Ja sam došao kao svjetlost na svijet, da ko vjeruje u Mene ne ostane u tami.

(Vidi Jovan 8:12, 9:5, 12:35).

Jovan 12:47. I ako ko čuje moje riječi i ne vjeruje, ja mu ne sudim, jer nisam došao da sudim svijetu, nego da spasim svijet.

(Vidi Jovan 3:17, 8:15).

Jovan 12:48. Onaj ko Me odbacuje i ne prihvata Moje riječi, ima sudiju za sebe: riječ koju sam rekao sudit će mu u posljednji dan.

(Vidi Jovan 5:45).

“Reč... će suditi.” Na posljednjoj instanci, sud neće izvršiti Krist lično, već riječ koju je On objavio: ljudima će biti suđeno ukoliko su povjerovali u “Riječ Hristovu” i Njegovo Evanđelje u potpunosti. Tako je Gospod rekao za Jevreje da im se sudi po njihovom zakonu (Jovan 7:51).

Jovan 12:49. Jer nisam govorio od Sebe; ali Otac koji Me je poslao, On Mi je dao zapovest, šta da kažem i šta da kažem.

(Vidi Jovan 7:17).

Jovan 12:50. I znam da je Njegova zapovest život večni. Dakle, ono što ja kažem, kažem kako mi je Otac rekao.

(Vidi Jovan 3:34, 6:63, 8:47-51).