e. fromm - suština i svrha čovjeka

Od mene.

Austrijski filozof i psiholog Erich Fromm(1900-1980).

“Anatomija ljudske destruktivnosti”, “Imati ili biti”, “Izlazi iz bolesnog društva”.

Fromm, posebno, pokazuje da je uspon na vlast takvih nekrofila (grčki nekrofilija – ljubav prema smrti), poput Hitlera i Staljina u državama sa najnehumanijim, totalitarnim režimom – to je neizbežna posledica narušavanja prirodnog puta kojim je krenula civilizacija 20. veka. Sa takvih pozicija, Fromm čak pravi razliku između “dobre” i “zle” kulture.

Savremeno društvo stavlja čoveka u dilemu – „imati ili biti?“ “Imati” znači ostvariti se kroz potrošački odnos prema svemu – ljudima, novcu, obrazovanju, kulturi kao takvoj, kada se sve kupuje i prodaje. “Biti” znači biti osoba, razvijati svoju unutrašnju srž, držati Boga u svojoj duši. „Kada u duši nema Boga, na njegovo mjesto dolazi nezaustavljivi zali DUH“, pisalo je u Bibliji. Ako je Niče naveo „Božju smrt“, onda su From i M. Foucault otišli još dalje, otkrivši to u dvadesetom veku. “osoba umrla”;

Među najrazornijim porocima naše civilizacije Fromm identifikuje „moderni oblik kanibalizma“ - želju da se ljudi koriste za sebe, kada se osoba doživljava samo kao sredstvo. Destruktivna sila u “bolesnom društvu” je manipulacija ljudima, podređivanje njihovih misli stavovima koji su im nametnuti i koje oni doživljavaju kao svoje. Prateći Marksa, koji je ovu opasnost uvidio već u 19. veku, Fromm je napisao: „Jedini uslov za napuštanje iluzija o svom položaju je stanje društva u kojem nema potrebe za iluzijama.

Fromm E. Umjetnost ljubavi.

Erich Fromm (1900-1980) - njemačko-američki filozof, sociolog i psiholog, njegovo klasično djelo "Umjetnost ljubavi" iz 1956. godine, gdje je tvrdio da ljubav je kriterijum autentičnosti ljudskog postojanja, odgovor na problem ljudske egzistencije.

E. Frommovi pogledi na ljubav i njeno značenje u ljudski životčine suštinski deo koncepta „Umetnosti življenja“ koji je razvio, a koji se zasniva na:

· teorijska “nauka o čovjeku”,

· “primijenjena nauka” – “humanistička etika”

Suštinski dio “humanističke etike” koju je razvio je “umjetnost ljubavi”. Dakle, E. Frommova "umjetnost življenja" uključuje "umjetnost voljenja".

E Fromm je to tvrdio ljubav je umjetnost, a ne instinkt ili dar odozgo. Ljubav ne dolazi potpuno nezavisno od nas - kao instinkt izvan naše kontrole ili kao srećna nesreća, kao splet spoljašnjih okolnosti koje su nam dale voljenu osobu. Poenta je, prije svega, da li mi sami znamo kako voljeti. Sve ljudske sposobnosti i vještine moraju se razvijati i formirati zahvaljujući našim naporima i iskustvu. Ovo se u potpunosti odnosi na ljubav. Znanje u ljubavi je iskustvo „navikavanja“ na tajne duše drugog, empatije sa njim.

Ljubav je aktivan prodor u drugu osobu, prodor u kojem se moja želja za znanjem zadovoljava kroz sjedinjenje.

Svrha ljubavi je "Ovo je način da se prevaziđe odvojenost ljudi jednih od drugih. Razdvojena egzistencija je nepodnošljiva za čoveka, uvodi ga i drži u stanju anksioznosti."

Umetnost ljubavi.

Ova knjiga ima za cilj da pokaže da ljubav nije sentimentalno osećanje koje svako može iskusiti, bez obzira na stepen zrelosti koji je postigao.

· svi pokušaji ljubavi osuđeni su na propast ako osoba ne teži aktivnije da razvije svoju ličnost u cjelini kako bi postigla produktivnu orijentaciju;

· Zadovoljstvo u individualnoj ljubavi ne može se postići bez sposobnosti voljenja bližnjeg, bez prave ljudskosti, hrabrosti, vjere i discipline.

Da biste izbjegli neuspjeh u ljubavi, morate istražiti razloge za ovaj neuspjeh.

Zablude koje dovode do uvjerenja da se u ljubavi nema šta naučiti.

Ljubav kao prevladavanje ljudske usamljenosti, ispunjenje strasne želje za jedinstvom

I. Potreba da se probudi samoljublje. Biti voljen, ne voljeti, moći voljeti. Za većinu ljudi, sposobnost da se probudi ljubav je u suštini kombinacija ljupkosti i seksipilnosti.

Oni idu na nekoliko puteva kako bi postigli ovaj cilj.

1. postati sretnik, postati jak i bogat onoliko koliko društvena situacija dozvoljava (obično koriste muškarci).

2. učinite se privlačnim tako što ćete pažljivo brinuti o svom tijelu, odjeći itd. (obično koriste žene)

3. razviti dobre manire, sposobnost vođenja zanimljivog razgovora, spremnost za pomoć, skromnost, nepretencioznost.

II. Odabir "objekta ljubavi". Lako je voljeti, ali je teško pronaći pravi predmet ljubavi - ili biti voljen od strane ovog objekta. U kulturi u kojoj preovladava tržišna orijentacija i gdje je materijalni uspjeh od izuzetne vrijednosti, ljudski ljubavna veza slijede iste obrasce koji vladaju tržištem.

1. Većina ljudi traži romantičnu ljubav, lično iskustvo ljubavi koje bi onda trebalo da dovede do braka. (A brak je ugovor u kojem svaka strana ima svoje funkcije).

2. Za muškarca, privlačnu ženu - za ženu, privlačan muškarac je plen koji su jedno za drugo. Privlačnost obično znači lijep paket atributa koji su popularni i traženi na tržištu ličnosti. Tražim beneficije: objekat mora biti poželjan sa stanovišta društvene vrednosti, a istovremeno i sam mora da me želi, uzimajući u obzir moje skrivene i očigledne prednosti i mogućnosti.

III. Slijepa privlačnost. Miješanje početnog osjećaja zaljubljivanja sa trajnim stanjem zaljubljenosti. “Zaljubljenost” jedno u drugo je dokaz snage ljubavi, iako je dokaz samo stepena prethodne usamljenosti.

Dvoje stranaca dozvoljavaju da se zid koji ih razdvaja sruši, ovaj trenutak jedinstva postaje jedno od najdirljivijih iskustava u životu. Čudo neočekivane intimnosti često se događa lakše ako započne fizičkom privlačnošću i njenim zadovoljstvom. Međutim, ova vrsta ljubavi po svojoj prirodi ne traje. Dvoje ljudi se sve bolje upoznaju, njihova intimnost sve više gubi na svom divnom karakteru, dok konačno njihov antagonizam, njihovo razočaranje, njihova zasićenost jedno drugim ne ubiju ono što je ostalo od njihovog prvobitnog uzbuđenja. Isprva sve ovo nisu znali; bili su, zaista, zarobljeni talasom slepe privlačnosti. Ovaj stav da ništa nije lakše od ljubavi i dalje je dominantna ideja u vezi s ljubavlju, uprkos ogromnim dokazima koji govore suprotno.

Jedva da postoji neka aktivnost, bilo kakvo zanimanje, koje bi započelo sa tako ogromnim nadama i očekivanjima i koje bi ipak propalo takvom nepromjenjivosti kao što je ljubav. Kada bi se to ticalo bilo koje druge aktivnosti, ljudi bi učinili sve što je u njihovoj moći da razumiju razloge neuspjeha i naučili da se ponašaju na najbolji način za ovaj zadatak - ili da napuste ovu aktivnost.

Kako naučiti voljeti?

Ljubav je umjetnost, baš kao i umjetnost življenja: ako želimo naučiti voljeti, moramo učiniti isto što i kada želimo da naučimo bilo koju drugu umjetnost, recimo muziku, slikarstvo, stolariju, medicinu ili inženjerska umjetnost.

Proces učenja umjetnosti može se sukcesivno podijeliti u dvije faze:

1. vladanje teorijom;

2. savladavanje prakse.

Ali, uz teoriju i praksu, postoji i treći faktor koji je neophodan za to postati majstor u bilo kojoj umjetnosti - ovladavanje umjetnošću treba biti stvar najveće koncentracije.

Jedini način potpunog saznanja je čin ljubavi: ovaj čin nadilazi misli, nadilazi riječi. To je hrabro uranjanje u iskustvo jedinstva. Samo ako objektivno poznajem ljudsko biće, mogu spoznati njegovu najdublju suštinu u činu ljubavi.

Do sada sam govorio o ljubavi kao prevladavanju ljudske usamljenosti, ispunjenju strasne želje za jedinstvom. Ali iznad opšte vitalne potrebe za jedinstvom uzdiže se specifičnija, biološka potreba: želja za jedinstvom muškog i ženskog pola. Kao što fiziološki svaki muškarac i žena imaju hormone suprotnog pola, oni su i psihološki biseksualni. Oni u sebi nose principe koji primoravaju da primimo i prodremo dublje, principe materije i duha. Muškarac i žena nalaze unutrašnje jedinstvo samo u jedinstvu svojih muških i ženskih polariteta. Ovaj polaritet je osnova sve kreacije.

Ideja da je ljubav orijentacija koja je usmjerena na sve, a ne na jednu stvar, ne temelji se, međutim, na ideji da nema razlike između različitih vrsta ljubavi ovisno o vrsti voljenog predmeta.

Oblici ljubavi

· Fizički

· Nefizički

1. Bratska ljubav. Najosnovnija vrsta ljubavi, koja čini osnovu svih vrsta ljubavi, jeste bratska ljubav. To je odgovornost, briga, poštovanje, poznavanje nekog drugog čoveka, želja da mu se produži život.

Bratska ljubav je ljubav prema svim ljudskim bićima; karakteriše ga potpuni nedostatak preferencija. U bratskoj ljubavi postoji iskustvo jedinstva sa svim ljudima, ljudska solidarnost, ljudsko jedinstvo. Bratska ljubav se zasniva na osjećaju da smo svi jedno. Ovdje je glavna stvar identitet ljudske suštine zajedničke svim ljudima.

Da biste doživjeli osjećaj identiteta, morate ići duboko – od periferije do centra. Ako drugu osobu razumijem samo površno, razumijem samo razlike koje nas razdvajaju. Ako sam prodro u suštinu, shvatio sam naš identitet, činjenicu našeg bratstva. Ovo je veza centra sa centrom – a ne periferije sa periferijom – “centralna veza”.

Bratska ljubav je ljubav između jednakih;

majčinska ljubav je ljubav prema bespomoćnom stvorenju

2. Erotska ljubav. Suprotnost bratskoj i majčinskoj ljubavi. Ona čezne za potpunom fuzijom, jedinstvom sa jednom osobom. On je po svojoj prirodi isključiv i nije univerzalan; osim toga, to je vjerovatno najvarljiviji oblik ljubavi.

Za većinu ljudi, poznavanje sopstvene ličnosti, kao i znanja drugih ličnosti, je prenagljeno, prebrzo se iscrpljuje. Za njih se intimnost afirmiše seksualnim kontaktom. Pošto otuđenje druge osobe doživljavaju kao fizičko otuđenje, fizičko jedinstvo shvataju kao prevladavanje otuđenja.

Seksualna želja se izaziva ili lako spaja sa bilo kojom drugom jakom emocijom, od kojih je samo jedna ljubav. Budući da je seksualna želja povezana s idejom ljubavi u glavama većine ljudi, oni se lako zavaravaju misleći da se vole kada su fizički privučeni jedno drugom. Seksualna želja nakratko stvara iluziju jedinstva, ali bez ljubavi ovo jedinstvo ostavlja strance strance jedni drugima kao što su bili prije. Ponekad se stide, pa čak i mrze jedni druge, jer kada iluzija nestane, osećaju se još otuđenijim nego ranije.

Nežnost ne znači, kao što je Frojd mislio, sublimaciju seksualnog instinkta; ona je direktan rezultat bratske ljubavi i prisutna je u fizičkim i nefizičkim oblicima ljubavi.

E. OD

^ ČOVJEK VUK ILI OVCA?

Mnogi ljudi vjeruju da su ljudi ovce, drugi ih smatraju vukovima grabežljivcima. Svaka strana može argumentovati svoje gledište. Svako ko ljude smatra ovcama može barem istaći da lako slijede tuđe naredbe, čak i kada to sebi nanese štetu. On također može reći da ljudi uvijek iznova slijede svoje vođe u rat, koji im ne daje ništa osim uništenja, da vjeruju svakoj gluposti ako se s dužnom upornošću iznosi i podržava od vladara - od direktnih prijetnji svećenika i kraljeva do insinuirajućeg glasovi manje-više tajnih zavodnika. Čini se da se na većinu ljudi, poput dremajuće djece, lako može utjecati i da su spremni da mlohavo prate svakoga ko ih prijeteći ili dodvoravajući se dovoljno uporno uvjerava. Čovjek čvrstih uvjerenja koji se ne obazire na protivljenje gomile je prije izuzetak nego pravilo. Često mu se dive naredni vijekovi, ali je obično predmet podsmijeha u očima svojih savremenika.

Veliki inkvizitori i diktatori zasnivali su svoje sisteme moći upravo na pretpostavci da su ljudi ovce. Upravo je stav da su ljudi ovce i da im zato trebaju vođe da bi donosili odluke umjesto njih često davao samim vođama čvrsto uvjerenje da ispunjavaju potpuno moralnu, iako ponekad vrlo tragičnu, dužnost: preuzimaju vodstvo i oslobađaju druge od tereta. odgovornosti i slobode, dali su ljudima šta su želeli.

Međutim, ako su većina ljudi ovce, zašto vode živote koji su potpuno suprotni ovome? Istorija čovečanstva je ispisana krvlju. To je priča o beskrajnom nasilju, jer su ljudi gotovo uvijek pokorili svoju vrstu silom. Da li je sam Talaat-paša ubio milione Jermena? Da li je Hitler sam ubio milione Jevreja? Da li je Staljin sam ubio milione svojih političkih protivnika? br. Ti ljudi nisu bili sami, imali su hiljade onih koji su za njih ubijali i mučili i koji su to radili ne samo sa željom, već i sa zadovoljstvom. Nismo li posvuda suočeni s nečovječnošću čovjeka - u slučaju nemilosrdnog ratovanja, u slučaju ubistava i nasilja, u slučaju besramnog iskorištavanja slabih od strane jačih? I koliko često jecaj izmučenog i napaćenog stvorenja susreću gluhe uši i okorjela srca! Mislilac poput Hobbesa je iz svega ovoga zaključio: homo homini lupus est (čovjek je čovjeku vuk). I danas mnogi od nas dolaze do zaključka da je čovjek po prirodi zlo i razorno stvorenje, da liči na ubicu kojeg od omiljene zabave može zadržati samo strah od jačeg ubice.

Ipak, argumenti na obje strane nisu uvjerljivi. Iako smo lično sreli neke potencijalne ili očigledne ubice i sadiste koji bi u svojoj bestidnosti mogli da se takmiče sa Staljinom i Hitlerom, ipak su to bili izuzeci, a ne pravila. Zar zaista trebamo vjerovati da smo mi sami i većina običnih ljudi samo vukovi u ovčjoj koži, da će se naša „prava priroda“ navodno pojaviti tek nakon što odbacimo sputavajuće faktore koji su nas do sada sprečavali da postanemo poput divljih zvijeri? Iako je ovo teško osporiti, ni ovakva misao nije sasvim uvjerljiva. IN Svakodnevni životČesto postoji prostor za okrutnost i sadizam, a to se često može učiniti bez straha od odmazde. Ipak, mnogi ne pristaju na ovo i, naprotiv, reaguju sa gađenjem kada su suočeni sa okrutnošću i sadizmom.

Možda postoji drugo, bolje objašnjenje za ovu iznenađujuću kontradikciju? Možda je jednostavan odgovor da manjina vukova živi rame uz rame s većinom ovaca? Vukovi žele da ubiju, ovce žele da rade šta im se kaže. Vukovi tjeraju ovce da ubijaju i dave, a to ne čine zato što im to pričinjava radost, već zato što žele poslušati. Štaviše, da bi većinu ovaca naveli da se ponašaju kao vukovi, ubice moraju smisliti priče o pravednosti svoje stvari, o odbrani slobode koja je u opasnosti, o osveti bajonetiranoj djeci, o silovanim ženama i narušenoj časti. Ovaj odgovor zvuči uvjerljivo, ali i nakon njega ostaju mnoge nedoumice. Ne znači li da postoje, takoreći, dvije ljudske rase - vukovi i ovce? Štaviše, postavlja se pitanje: ako im to nije u prirodi, zašto se onda ovce tako lako zavode ponašanjem vukova kada im se nasilje predstavlja kao sveta dužnost. Možda nije istina ono što se govorilo o vukovima i ovcama? Možda je ipak istina da je bitna osobina osobe nešto vučje i da većina to jednostavno ne pokazuje otvoreno? Ili možda ne bismo trebali uopće razgovarati o alternativi? Možda je čovjek i vuk i ovca u isto vrijeme, ili nije ni vuk ni ovca?

Danas, kada nacije promišljaju mogućnost upotrebe najopasnijeg oružja za uništenje protiv svojih „neprijatelja“ i, očigledno, ne plaše se ni vlastite smrti u toku masovnog uništenja, odgovor na ova pitanja je ključan. Ako smo uvjereni da je čovjek prirodno destruktivan, da je potreba za upotrebom nasilja duboko ukorijenjena u njegovom biću, onda naš otpor sve većoj okrutnosti može oslabiti. Zašto bismo se odupirali vukovima ako smo svi u ovom ili onom stepenu vukovi? Pitanje da li je osoba vuk ili ovca samo je precizna formulacija pitanja koja u svom najširem i u opštem smislu spada u temeljne probleme teološkog i filozofskog mišljenja zapadnog svijeta, naime: da li je čovjek suštinski zao i zao, ili je suštinski dobar i sposoban za samousavršavanje? Stari zavjet ne veruje da je čovek suštinski pogrešan. Neposlušnost Bogu od strane Adama i Eve ne smatra se grijehom. Nigdje ne nalazimo nikakve naznake da je ova neposlušnost upropastila čovjeka. Naprotiv, ta neposlušnost je preduslov da je čovek postao svestan sebe, da je postao sposoban da rešava svoje poslove. Dakle, ovaj prvi čin neposlušnosti je na kraju čovjekov prvi korak ka slobodi. Čini se da je ova neposlušnost bila čak i dio Božjeg plana. Prema prorocima, upravo zato što je čovjek bio protjeran iz raja, mogao je oblikovati vlastitu povijest, razvijati svoje ljudske moći i kao potpuno razvijena individua postići harmoniju s drugim ljudima i prirodom. Ovaj sklad zauzeo je mjesto prethodne, u kojoj čovjek još nije bio individua. Mesijanska misao proroka jasno proizlazi iz činjenice da je čovjek u osnovi besprijekoran i da se može spasiti bez posebnog čina Božjeg milosrđa.

Naravno, to još ne znači da sposobnost za dobro nužno pobjeđuje. Ako osoba čini zlo, onda i sam postaje zao. Na primjer, faraonovo srce je postalo “otvrdnuto” jer je neprestano činio zlo. Toliko je očvrsnuo da mu je u određenom trenutku postalo potpuno nemoguće da počne iznova i pokaje se za ono što je učinio. Stari zavjet ne sadrži ništa manje primjera zločina nego primjere pravednih djela, ali nikada ne čini izuzetak za tako uzvišene slike kao što je kralj David. Sa stanovišta Starog zavjeta, čovjek je sposoban i za dobro i za loše, mora birati između dobra i zla, između blagoslova i prokletstva, između života i smrti. Bog se nikada ne miješa u ovu odluku. On pomaže tako što šalje svoje glasnike, proroke, da upute ljude kako mogu prepoznati zlo i prakticirati dobro, da ih upozoravaju i suprotstavljaju im se. Ali nakon što se to već dogodilo, osoba ostaje sama sa svoja "dva nagona" - željom za dobrim i željom za zlom; sada on sam mora riješiti ovaj problem.

Kršćanski razvoj tekao je drugačije. Kao što je hrišćanska crkva pojavilo se gledište da je Adamova neposlušnost grijeh, i to toliko težak da je uništio prirodu samog Adama i svih njegovih potomaka. Sada se čovjek više nije mogao sam osloboditi ove izopačenosti. Samo djelo Božje milosti, pojava Krista koji je umro za ljude, može uništiti ovu izopačenost i spasiti one koji vjeruju u Krista.

Naravno, dogma o istočnom grijehu nije ostala neosporna unutar same crkve. Pelagius ju je napao, ali nije uspio pobijediti. Tokom renesanse, humanisti unutar crkve pokušavali su da ublaže ovu dogmu, iako se nisu direktno borili protiv nje niti je izazivali, kao što su to činili mnogi heretici. Istina, Luther je bio još radikalniji u svom vjerovanju u urođenu podlost i pokvarenost čovjeka, ali su se u isto vrijeme mislioci renesanse, a kasnije i prosvjetiteljstva, usudili napraviti primjetan korak u suprotnom smjeru. Potonji je tvrdio da je svo zlo u čovjeku samo posljedica vanjskih okolnosti i stoga osoba zaista nema izbora. Smatrali su da je potrebno samo promijeniti okolnosti iz kojih je zlo izraslo, tada će se izvorna dobrota u čovjeku manifestirati gotovo automatski. Ovo gledište je takođe uticalo na razmišljanje Marksa i njegovih sledbenika. Vjera u temeljnu dobrotu čovjeka proizašla je iz nove samosvijesti stečene ekonomskim i političkim napretkom, nezapamćenim od renesanse. Moralni bankrot Zapada, koji je počeo s Prvim svjetskim ratom i vodio preko Hitlera i Staljina, preko Coventryja 23 i Hirošime do sadašnje pripreme za univerzalno uništenje, naprotiv, uticao je na to da je sklonost čovjeka zlu počela sve više biti ponovo naglašeno. U suštini, to je bila zdrava reakcija na potcjenjivanje čovjekovog urođenog potencijala za zlo. S druge strane, prečesto je to služilo kao razlog za ismijavanje onih koji još nisu izgubili vjeru u čovjeka, a njihovo gledište je pogrešno shvaćeno, a ponekad i namjerno iskrivljeno...

Glavna opasnost za čovječanstvo nije čudovište ili sadista, već normalna osoba obdarena izuzetnom moći. Međutim, da bi milioni stavili svoje živote na kocku i postali ubice, moraju im se usaditi osjećaji mržnje, ogorčenosti, destruktivnosti i straha. Uz oružje, ova osjećanja su neophodan uslov za vođenje rata, ali nisu njegov uzrok, kao što oružje i bombe sami po sebi nisu uzrok ratova. Mnogi vjeruju da se nuklearni rat u tom smislu razlikuje od tradicionalnog rata. Onaj ko pritisne dugme počinje atomske bombe, od kojih je svaki sposoban da odnese stotine hiljada života, teško da doživljava iste osjećaje kao vojnik koji ubija bajonetom ili mitraljezom. Ali čak i ako se lansiranje atomskog projektila u svijest dotične osobe doživi samo kao poslušno izvršenje naređenja, ostaje pitanje: ne smiju li biti sadržani destruktivni impulsi ili, barem, duboka ravnodušnost prema životu. dubljim slojevima njegove ličnosti kako bi da li je takav postupak uopšte moguć?

Želeo bih da se zadržim na tri fenomena koji, po mom mišljenju, leže u osnovi najštetnijeg i najopasnijeg oblika ljudske orijentacije: ljubav prema mrtvima, okoreli narcizam i simbiotsko-incestuozna fiksacija. Uzeti zajedno, ove tri orijentacije čine „sindrom dezintegracije“ koji tjera osobu na uništavanje radi uništenja i na mržnju radi mržnje. Takođe bih želeo da razgovaram o „sindromu rasta“, koji se sastoji od ljubavi prema živim bićima, ljubavi prema ljudima i nezavisnosti. Samo nekoliko ljudi razvije potpuni razvoj jednog od ova dva sindroma. Međutim, nema sumnje da se svaka osoba kreće u određenom smjeru koji je sam izabrao: prema živima ili mrtvima, dobrom ili zlu.

^ Fromm E. Duhovna suština čovjeka.

Kapacitet za dobro i zlo // Čovjek

i njegove vrijednosti. M., 1988. S. 56 - 6

Čovjek po svojoj tjelesnoj organizaciji i fiziološkim funkcijama pripada životinjskom svijetu. Život životinja određen je instinktima, određenim obrascima ponašanja, determiniranim nasljednim neurološkim strukturama. Što je životinja više organizovana, njeni obrasci ponašanja su fleksibilniji i struktura njene adaptacije na okolinu u trenutku rođenja je nepotpunija. Kod viših primata čak se može uočiti i određeni nivo inteligencije - korištenje razmišljanja za postizanje željenih ciljeva. Na taj način, životinja je u stanju da prevaziđe svoje instinkte kako to propisuju obrasci ponašanja. Ali koliko god impresivan bio razvoj životinjskog svijeta, osnovni elementi njegovog postojanja ostaju isti.

Životinja "živi" svoj život zahvaljujući biološkim zakonima prirode. To je dio prirode i nikada je ne nadilazi. Životinja nema moralnu savest, nema svest o sebi i svom postojanju. On nema uma, ako umom shvatimo sposobnost prodiranja kroz površinu fenomena koja nam je data u senzacijama i shvatimo suštinu koja stoji iza toga. Dakle, životinja ne posjeduje koncept istine, iako može imati ideju o tome što joj je korisno. |

Postojanje životinje karakterizira sklad između nje i prirode. To, naravno, ne isključuje mogućnost da prirodni uvjeti mogu ugroziti životinju i natjerati je da se žestoko bori za svoj opstanak. Ovdje se misli na to da je druga životinja prirodno obdarena sposobnostima koje joj pomažu da preživi u uvjetima kojima je suprotstavljena, kao što je sjeme biljke priroda „opremljeno“ da preživi prilagođavajući se uvjetima tla. , klima, itd. evolucija.

U određenom trenutku evolucije živih bića dogodio se jedinstveni zaokret, koji je uporediv samo sa pojavom materije, nastankom života ili pojavom životinja. Novi rezultat je nastao kada su, u toku evolucionog procesa, akcije prestale da budu u velikoj meri determinisane instinktima. Prilagođavanje prirodi izgubilo je karakter prisile; djelovanje više nije bilo fiksirano nasljednim mehanizmima. U trenutku kada je životinja nadišla prirodu, kada je otišla dalje od predodređenog | s obzirom na čisto pasivnu ulogu stvorenog bića, postalo je (sa biološke tačke gledišta) najbespomoćnija od svih životinja - rodio se covjek. U ovom trenutku evolucije, životinja je zahvaljujući svom vertikalnom položaju emancipovana od prirode, njen mozak je značajno povećan u volumenu u odnosu na druge visoko organizirane vrste. Rođenje čovjeka je možda trajalo stotinama hiljada godina, ali krajnji rezultat je bila pojava nove vrste koja je nadišla prirodu. Time život je počeo da postaje svestan sebe.

Samosvijest, razum i moć mašte uništili su „harmoniju“ koja karakterizira postojanje životinje. Svojim izgledom osoba postaje anomalija, čudak univerzuma. On je dio prirode, podložan je njenim fizičkim zakonima, koje ne može promijeniti, a ipak nadilazi ostatak prirode. On stoji izvan prirode, a ipak je dio nje. On je bez srodstva, a ipak je čvrsto povezan sa rodom koji je zajednički njemu i svim drugim stvorenjima. Bačen je u svijet u nasumičnom trenutku iu nasumično vrijeme i isto tako nasumično mora ga ponovo napustiti. Ali pošto je čovek samosvestan, razume svoju nemoć i granice svog postojanja. On predviđa svoj kraj - smrt. Čovjek nikada nije oslobođen dihotomije svog postojanja: on se više ne može osloboditi svog duha, čak i kad bi to htio, i ne može se osloboditi svog tijela dok živi, a njegovo tijelo u njemu budi želju za životom.

Razum, blagoslov čovjeka, je i njegovo prokletstvo. Razum ga tjera da neprestano traži rješenje za nerazrješivu dihotomiju. Ljudski život se po tome razlikuje od života svih drugih organizama: u stanju je stalne i neizbježne neravnoteže. Život se ne može „živeti“ jednostavnim ponavljanjem obrasca svoje vrste. Čovek mora da živi sam. Čovek je jedina stvar Živo biće, koji može nedostajati, koja se može osjećati izbačenom iz raja. Čovjek je jedino živo biće koje vlastitu egzistenciju doživljava kao problem koji mora riješiti i kojeg se ne može riješiti. Ne može se vratiti u predljudsko stanje harmonije sa prirodom. Mora razvijati svoj um dok ne postane gospodar nad prirodom i sobom.

Ali sa ontogenetskog i filogenetskog gledišta, rođenje osobe je u velikoj mjeri fenomen negativan.Čovjek nema instinktivnu prilagodbu prirodi, nema fizičku snagu: čovjek je u trenutku svog rođenja najbespomoćnije od svih živih bića i treba mu zaštitu mnogo duže od bilo kojeg od njih. Izgubio je jedinstvo sa prirodom, a istovremeno mu nisu bila obezbeđena sredstva koja bi mu omogućila da vodi novi zivot izvan prirode. Njegov um je izuzetno rudimentaran. Čovjek ne poznaje prirodne procese i nema alate koji bi mogli zamijeniti njegove izgubljene instinkte. Živi u malim grupama i ne poznaje sebe ni druge. Njegova situacija je jasno predstavljena biblijski mit o nebu. U rajskom vrtu čovjek živi u potpunom skladu s prirodom, ali nije svjestan sebe. Svoju priču počinje prvim činom slobode – neposlušnošću zapovesti. Međutim, od ovog trenutka osoba počinje da shvata sebe, svoju izolovanost, svoju nemoć; protjeran je s neba, a dva anđela sa vatrenim mačevima sprječavaju njegov povratak.

Evolucija čovjeka zasniva se na činjenici da je izgubio svoju prvobitnu domovinu - prirodu. Nikada se neće moći vratiti tamo, nikada neće moći postati životinja. On sada ima samo jedan put: da napusti svoju prirodnu domovinu i potraži novu, koju će sam stvoriti, u kojoj će svijet oko sebe pretvoriti u svijet ljudi i sam će zaista postati čovjek.

Rodivši se i tako rodivši ljudski rod, čovjek je morao izaći iz sigurnog i ograničenog stanja određenog instinktima. Nalazi se u poziciji neizvjesnosti, nepoznatog i otvorenosti. Znanje postoji samo u odnosu na prošlost, a u odnosu na budućnost postoji samo onoliko koliko se to znanje odnosi na smrt, koja je u stvarnosti povratak u prošlost, u neorgansko stanje materije. Prema tome, problem ljudske egzistencije je jedini problem ove vrste u prirodi. Čovjek je “ispao” iz prirode, a ipak je u njoj. On je dijelom kao bog, dijelom kao životinja, dijelom beskonačan, a dijelom konačan. Potreba za traženjem novih rješenja za kontradikcije svog postojanja, sve viših oblika jedinstva s prirodom, okolnim ljudima i samim sobom izvor je svih mentalnih sila koje čovjeka motiviraju na aktivnost, kao i izvor svih njegovih strasti, afekti i strahovi.

Životinja je zadovoljna kada su zadovoljene njene prirodne potrebe – glad, žeđ, seksualna potreba. U mjeri u kojoj je čovjek životinja, te potrebe imaju moć nad njim i moraju biti zadovoljene. Ali pošto je on ljudsko biće, zadovoljavanje ovih instinktivnih potreba nije dovoljno da ga učini srećnim. Nisu čak ni dovoljne da ga učine zdravim. „Arhimedova“ tačka specifično ljudske dinamike je ta jedinstvenost ljudske situacije. Razumevanje ljudske psihe treba da se zasniva na analizi onih ljudskih potreba koje proizilaze iz uslova njegovog postojanja...

Osoba se može definirati kao živo biće koje može reći „ja“, koje sebe prepoznaje kao samostalan entitet. Životinja živi u prirodi i ne nadilazi je, nije svjesna sebe i nema potrebu za samoidentitetom. Čovek je izvađen iz prirode, obdaren razumom i idejama, mora da formira ideju za sebe, mora da bude u stanju da kaže i oseti: „Ja sam ja“. Jer on to ne zna životi, ali živi jer je izgubio prvobitno jedinstvo sa prirodom, mora donositi odluke, prepoznavati sebe i ljude oko sebe kao različite osobe, mora razviti sposobnost da se osjeća kao subjekt svojih postupaka. Uz potrebu za srodnošću, ukorijenjenošću i transcendentnošću, njegova potreba za samoidentitetom je toliko vitalna i moćna da se osoba ne može osjećati zdravo ako ne nađe načina da je zadovolji. Čovjekov samoidentitet razvija se u procesu oslobađanja od “primarnih veza” koje ga vežu za majku i prirodu. Dijete koje osjeća jedinstvo sa svojom majkom još ne može reći „ja“, a nema tu potrebu. Tek kad shvati spoljni svet kao nešto odvojeno i odvojeno od sebe, on će moći da prepozna sebe kao zasebno biće, a „ja“ je jedna od poslednjih reči koje koristi kada govori o sebi.

U razvoju ljudske rase Stepen u kojem se osoba prepoznaje kao zasebno biće zavisi od toga koliko se oslobodila osjećaja klanovskog identiteta i koliko je napredovao proces njegove individuacije. Član primitivnog klana izrazit će svoj osjećaj vlastitog identiteta u formuli: „Ja sam Mi“. Takva osoba još ne može sebe shvatiti kao „individuu“ koja postoji izvan grupe. U srednjem vijeku čovjek je poistovjećen sa svojom društvenom ulogom u feudalnoj hijerarhiji. Seljak nije bio čovjek koji je slučajno postao seljak, a feudalac nije bio čovjek koji je slučajno postao feudalac. Bio je seljak ili feudalac, a osjećaj nepromjenjivosti njegovog klasnog identiteta bio je suštinski dio njegove samoidentifikacije. Kada se feudalni sistem potom urušio, osjećaj vlastitog identiteta je bio potpuno poljuljan i osoba se suočila sa akutnim pitanjem: „Ko sam ja?“, ili tačnije: „Kako da znam da sam ja?“ Upravo je to pitanje koje je Descartes formulirao u filozofskoj formi. Na pitanje o samoidentifikaciji, odgovorio je: “Sumnjam, dakle mislim, mislim, dakle postojim.” Ovaj odgovor se fokusira samo na iskustvo "ja" kao subjekta bilo kojeg mentalna aktivnost a gubi se iz vida činjenica da se „ja“ takođe doživljava u procesu osećanja i stvaralačke aktivnosti.

Zapadna kultura se razvila na takav način da je stvorila osnovu za puno iskustvo individualnosti. Dajući pojedincu političku i ekonomsku slobodu, vaspitavajući ga u duhu nezavisnog mišljenja i oslobađanja od bilo kakvog oblika autoritarnog pritiska, željelo se omogućiti svakom pojedincu da se osjeća kao „ja“ u smislu da je on centar i aktivni subjekt njegovih moći i osjećao sebe kao takvog. Ali samo manjina je postigla takvo iskustvo Jastva. Za većinu, individualizam nije bio ništa drugo do fasada koja je skrivala činjenicu da čovjek nije uspio postići individualnu samoidentifikacija.

Učinjeni su pokušaji da se pronađu i pronađeni su neki surogati za istinski individualnu samoidentifikaciju. Provajderi ove vrste samoidentiteta su nacija, religija, klasa i profesija. “Ja sam Amerikanac”, “Ja sam protestant”, “Ja sam preduzetnik” - to su formule koje pomažu osobi da se identifikuje nakon što izgubi prvobitni osjećaj klanskog identiteta, a prije stvarne individualne samoidentifikacije je pronađeno. U našem modernog društva različite vrste identifikacije se obično koriste zajedno. U ovom slučaju govorimo o statusnim identifikacijama u širem smislu, a takve su identifikacije efikasnije ako su, kao što je to slučaj u evropskim zemljama, usko povezane sa feudalnim ostacima. U Sjedinjenim Američkim Državama, gdje se feudalni ostaci manje osjećaju i gdje je društvo dinamičnije, takve statusne identifikacije, naravno, nemaju toliku važnost, a samoidentifikacija se sve više pomjera ka iskustvu konformizma.

Sve dok ne odstupam od norme, dok sam isti kao i drugi, prepoznaju me kao "jedan od nas", mogu se osjećati kao "ja". Ja sam „Ko, niko, sto hiljada“, kako je Pirandelo nazvao jednu od svojih drama. Umjesto predindividualističkog klanovskog identiteta, razvija se novi identitet stada, u kojem samoidentifikacija počiva na osjećaju nesumnjive pripadnosti krdu. Činjenica da se ova uniformnost i konformizam često ne prepoznaje i krije iza iluzije individualnosti, zapravo ništa ne mijenja.

Problem samo-identiteta nije samo filozofski problem ili problem koji utiče na naš duh i razmišljanje, kako se obično misli. Potreba za emocionalnom samoidentifikacijom dolazi iz samog stanja ljudskog postojanja i izvor je naših intenzivnih težnji. Pošto ne mogu ostati psihički zdrav bez „osećaja za sebe“, trudim se da uradim sve da to postignem ovaj osećaj. Iza žudnje za statusom i konformizmom krije se ista potreba, a ponekad je i jača od potrebe za fizičkim preživljavanjem. Jasan dokaz za to je spremnost ljudi da rizikuju svoje živote, žrtvuju svoju ljubav, odreknu se svoje slobode i vlastitog razmišljanja samo da bi bili član krda, da bi išli u korak s njim i tako postigli samoidentifikacija, čak i ako je iluzorno...

^ Fromm E. Putevi iz bolesnih društava II

Problem čovjeka u zapadnoj filozofiji.

M., 1988. S. 443-446, 477-480

ime: Problem čovjeka u zapadnoj filozofiji: prijevodi

Zbirka prijevoda sa engleskog, njemačkog, francuskog. Kompilacija i pogovor P. S. Gurevich. Opšte uređivanje Yu. N. Popov

M.: Progres, 1988.- 552 str.
pdf 2.05 MB
kvaliteta:odlično (prepoznati tekst stranicu po stranicu, pazi se na numeraciju stranica)

Šta je osoba? Koja je njegova priroda, suština, svrha? Šta određuje smisao i vrijednost ljudskog života? Koji su kardinalni problemi ljudskog postojanja? Kakva je sudbina današnjeg humanizma? Koja je specifičnost filozofskog poimanja čovjeka? Ova i druga slična pitanja koja određuju sadržaj filozofske i antropološke misli u fokusu su predložene zbirke. Ovdje su prikazani glavni trendovi u razvoju problema čovjeka u modernoj zapadnoj filozofiji, kao i pozitivistički, naturalistički, iracionalistički, egzistencijalistički, teološki, psihoanalitički i drugi koncepti čovjeka. Autori radova su vodeći predstavnici glavnih filozofskih pokreta zapadne misli. Preporučuje se filozofima, sociolozima i svima koji su zainteresovani za pitanja ličnosti.

Sadržaj

Blagajnik E.Iskustvo o čovjeku: Uvod u filozofiju ljudske kulture
Sheler M.Položaj čovjeka u prostoru (prevod A. Filippov)
Plesner H.Faze organskog i čovjeka
Gelen A.O taksonomiji antropologije
Ortega i Gaset H. Novi simptomi
Sartre J.-P.Primarni odnos prema drugom: ljubav, jezik, mazohizam
Maritain J.Kratak esej o postojanju i postojanju
Hajdeger M.Evropski nihilizam
Hajdeger M.Pismo o humanizmu
Fink E.Osnovni fenomeni ljudskog postojanja
Marcel G.Ka tragičnoj mudrosti i dalje
Williams W.Slučaj Makropoulos: Refleksije o dosadi besmrtnosti
Od mene.Putevi iz bolesnog društva
Canetti E. Transformacija
Čovjek kao predmet socio-filozofske analize (pogovor L. Gurevicha)

E. Fromm - njemačko-američki filozof, psiholog, sociolog.

Životinja je prirodno opremljena sposobnostima koje joj pomažu da preživi u uslovima kojima se suprotstavlja, kao što je sjeme biljke priroda „opremljeno“ da opstane prilagođavajući se uvjetima tla, klime itd., u toku evolucije.

U određenom trenutku u evoluciji živih bića dogodio se jedinstveni zaokret, koji je uporediv samo sa... nastankom života ili pojavom životinja. Novi rezultat je nastao kada su, u toku evolutivnog procesa, akcije prestale da budu u velikoj meri determinisane instinktima.

Prilagođavanje prirodi izgubilo je karakter prisile; djelovanje više nije bilo fiksirano nasljednim mehanizmima. U trenutku kada je životinja transcendirala prirodu, kada je nadišla čisto pasivnu ulogu stvorenog bića koja joj je predodređena, postala je (biološko gledano) najbespomoćnija od svih životinja - rođen je čovjek. U ovom trenutku evolucije, životinja je zahvaljujući svom vertikalnom položaju emancipirana od prirode, njen mozak je značajno povećan u volumenu u odnosu na druge visoko organizirane vrste. Rođenje čovjeka je možda trajalo stotinama hiljada godina, ali krajnji rezultat je bila pojava nove vrste koja je nadišla prirodu. Tako je život počeo da postaje svestan sebe.

Samosvijest, razum i moć mašte uništili su „harmoniju“ koja karakterizira postojanje životinje. Njihovom pojavom čovjek postaje anomalija... On je dio prirode, podložan je njenim fizičkim zakonima, koje ne može promijeniti, a ipak nadilazi ostatak prirode. On stoji izvan prirode, a ipak je dio nje. On je bez srodstva, a ipak je čvrsto povezan sa rodom koji je zajednički njemu i svim drugim stvorenjima. Bačen je u svijet u nasumičnom trenutku iu nasumično vrijeme i isto tako nasumično mora ga ponovo napustiti. Ali pošto je čovek samosvestan, razume svoju nemoć i granice svog postojanja. On predviđa svoj kraj - smrt.

Fromm E. Putevi izlaska iz bolesnog društva // Problem čovjeka u zapadnoj filozofiji. - M., 1988. - P. 443-446.

Kolera u Odesi bila je veliki uspjeh. Nasuprot komunističkoj pozadini, bio je to dašak slobode. Cijeli mjesec si mogao pričati i svirati šta god želiš. Žurka je došla na ideju: treba da se oraspoložimo. Kako su to znali? U Zelenom pozorištu nikada nije bilo toliko smeha. Ljudi u Odesi su postali fini, hrana i taksiji su se odjednom pojavili u gradu. Nije bilo prekida u vodosnabdijevanju. Ulice su bile apsolutno čiste, neuobičajeno za Odesu. Policija se pobrinula da operemo ruke. Ne život, nego lepota! Grad je bio opkoljen vojnicima. Karcev, Ilčenko i ja smo prošli kroz opservaciju. 300 ljudi je izvučeno na more na 6 dana na brodu i testirano. Nakon ovih testova, muškarci su počeli da razgovaraju sa medicinskim sestrama po imenu, jer više nije bilo moguće drugačije govoriti. Došli smo iz Odese u Moskvu i zauzeli drugo mesto na takmičenju pop umetnika. Mjesec i po kasnije vratili smo se u Odesu i tamo se život već vratio u normalu: prljavština, tramvaji su bili krcati, prodavnice prazne. Od tada me čudi zašto, kad god se dogodi neka katastrofa, ima vode, struje, hrane, stanova za preseljenje ljudi. Ako se sve ovo nađe, znači da negdje postoji. Ali gdje? I zašto onda opet sve nestaje? Da li bih voleo da kolera ponovo dođe u Odesu? br. Da bismo ga porazili, potrebna je centralizovana moć. U privatnim okruženjima, kolera je štetna za ljude. Osim toga, sada ima dovoljno slobode i bez kolere. Gradonačelnik Kazana Kamil Ishakov: - Sada možemo sa sigurnošću reći da je izbijanje kolere u Kazanju lokalizovano. Danas se u bolnicama pregleda 186 osoba, od kojih je 28 bolesno. Odmah nakon otkrića Vibrio cholerae, organiziran je gradski štab za borbu protiv kolere, koji je odmah počeo s provođenjem potrebnih mjera. Rezervoar, koji je postao izvor zaraze, hitno je dezinfikovan i uništen. Zahvaljujući koordinisanim akcijama sanitarno-epidemiološke komisije, policije, stambeno-komunalnih i zdravstvenih vlasti, u roku od nekoliko dana bilo je moguće pregledati više od 400 hiljada stanovnika u njihovom mjestu stanovanja u zoni rizika - Azino i mikrookrug Gorki. Istraživanja su sada potvrdila da je kolera u Kazan donijeta izvana, a ne čak ni iz Rusije. Protivepidemijske mjere se nastavljaju i danas: uzorci se uzimaju svakodnevno pije vodu i kanalizacija. Povećano hlorisanje vode. Monolog načelnika 18. infektivnog odjeljenja Saratovske 2. gradske kliničke bolnice Irine Aleksejevne ŠIROKOVE (na ovom odjeljenju radila je 43 godine, od čega 31 godinu kao šef odjeljenja za zarazne bolesti). - Naše odeljenje se borilo sa kolerom 70-ih godina, kada je u Saratovu došlo do veoma ozbiljne epidemije ove bolesti. Došli su čak i vodeći specijalisti za zarazne bolesti u zemlji, a pohvaljeni smo za brzu lokalizaciju epidemije. Ako se danas iznenada dogodi epidemija, za 15 minuta ćemo postaviti bolnicu. Čim lekar hitne pomoći postavi dijagnozu, pacijent će, zaobilazeći hitnu pomoć, odmah biti primljen na naše odeljenje. Ako se dijagnoza potvrdi, sistem će biti instaliran za 5-10 minuta. Osoblje je pripremljeno za epidemiju. Iz godine u godinu održavamo relevantne seminare o režimu vanrednih situacija i držimo predavanja. Naravno, nije sve glatko. Naše odeljenje ima 12 zaposlenih umesto 23. Samo dve dadilje od devet rade. Ali, po nalogu glavnog ljekara bolnice, dodijeljene su nam medicinske sestre, doktori i dadilje sa drugih odjeljenja, tako da kada se pojavi kolera, dolaze kod nas. Što se tiče našeg poznanstva sa epidemijom kolere, iskustvo stečeno ranih 70-ih imalo je blagotvoran učinak na naš današnji rad. Za oboljele od kolere nije potrebna vakcinacija. Najvažnije je pacijentu osigurati vodu, jer je ljudski organizam dehidriran. Dešava se da iz čovjeka izađe 10-15 litara vode - tijelo je desoljeno. U prvom satu od momenta prijema pacijenta na liječenje, dajemo količinu tekućine koju je izgubio. Zatim svaka 3 sata uvodimo fiziološke otopine. Za svaku infekciju, uključujući i koleru, najbolji antibiotik je tetraciklin. Imamo sve lijekove, rješenja, sisteme. Bili smo spremni za izbijanje bilo koje zarazne bolesti mnogo prije incidenta u Kazanju. Susanna OGANEZOVA, Saratov Vlada će u četvrtak, na narednom sastanku, razgovarati o pripremama za zimu u sektoru stambeno-komunalnih usluga. Nekako nije uobičajeno da razgovaramo o spremnosti ove nesretne farme za ljeto. Ali upravo nedostatak normalne vode za piće i užasno stanje kanalizacije širom Rusije dovode do periodičnog pojavljivanja bolesti koje su sramotne za pristojnu zemlju. Ljudi se šale na račun „brve pune fekalija“, ali iz godine u godinu posjećuju nas bolesti varvarstva. U srijedu je glavni sanitarni doktor Rusije Genady Onishchenko na konferencijskom pozivu u Ministarstvu za vanredne situacije o problemu obnavljanja Lenska otvoreno priznao: izbijanje dizenterije (64 pacijenta u protekloj sedmici) u Lensku je došlo zbog vode za piće lošeg kvaliteta. Bunari su loši. Svakodnevno se informiramo o novim pravim ili imaginarnim oboljelima od kolere. Kolera nije samo "bolest prljavih ruku", kako je obično nazivaju. Ako želiš, ovo je dio istorijska sudbina Rusija. Da li se suočavamo sa novom epidemijom kolere? Kako se borimo protiv zaraznih bolesti lokalno? Koliko dugo će kolera ostati vruća tema u zemlji? Pokušajmo to shvatiti. Očigledno, kolera je pratila čovečanstvo kroz njegovu istoriju. Međutim, karakter epidemije kuge poprimila je tek u 19. vijeku. Medicinska literatura sadrži detaljne informacije o šest pandemija (globalnih epidemija) kolere. 1816-1824: iz Indije, kolera je zahvatila Aziju, Afriku i ušla u Rusiju preko Perzije. 1828 - takođe iz Indije, karavanskim putevima, kolera je dovedena u Avganistan, Buharu, Orenburg, na obalu Crnog i Kaspijskog mora, odakle je stigla do gornjeg toka Volge i većine provincija Rusije, a takođe je prodrla u Evropu i Ameriku. Samo u Moskvi je tih godina umrlo više od 40 hiljada ljudi. Ali medicina je uspjela razviti mjere kontrole i poseban režim za smanjenje opasnosti. Po prvi put su stvorene posebne bolnice za koleru; bolesnima je bilo zabranjeno da napuštaju kuću - tada se vjerovalo da se kolera prenosi zrakom. Prostorije su oprane “hlornom vodom” (rastvor izbjeljivača). U područjima izbijanja uvedene su karantenske mjere i postavljeni vojni kordoni. Upravo je ovu vrstu karantina Boldinska jesen dala Puškinu 1830. godine. 1844-1864 - pandemija je ponovo došla iz Indije i ponovo stigla do Rusije. 1865-1875 - četvrta pandemija je ponovila svoj put. Godine 1871. u Moskvi je registrovano 23.290 oboljelih od kolere, od kojih je umrlo 10.410. Ali ovi podaci su očigledno nepotpuni, jer nisu uključivali one koji su umrli bez medicinske pomoći. 1883-1896 - pandemija je zahvatila većinu azijskih zemalja, južni dio Evrope i Ameriku. Mnogi poznati doktori tog vremena, posebno Anton Čehov, učestvovali su u borbi protiv epidemije. 1900-1926 - Počela je šesta pandemija među hodočasnicima u Meki i proširila se svijetom. U Rusiji su to pogoršali postrevolucionarna razaranja, nehigijenski uslovi i migracija stanovništva. U izlozima ROST-a 1918. godine pojavila se pesma Vladimira Majakovskog: "Počeli su da se pojavljuju bacili tifusa i kolere. Drugovi, preduzmite akciju! Pre nego što popijete, prokuvajte vodu oko pet minuta!" Naučnici datiraju početak sedme pandemije u 1961. godinu, a pokazalo se da je bila najbrža i traje do danas. Ukupan broj oboljelih u svijetu, prema Svjetskoj zdravstvenoj organizaciji (WHO), bio je 1,3 miliona, a najveći je bio 1970. godine, kada je u SSSR-u - u Odesi, registrovana epidemija kolere. Posljednjih godina periodično se bilježe izolirani slučajevi bolesti ili manja izbijanja. 1994. - izbijanje kolere u Dagestanu, broj oboljelih je premašio 1000 ljudi. Prva grupa se zarazila na sahrani, gdje je hranu za sahranu pripremao vibrionosac. 1999. - epidemija na Primorskom teritoriju i Sahalinu, broj slučajeva je bio 38. 2000. - jedan slučaj kolere u Čeljabinsku.