Koliko sunita ima u svijetu, a koliko šiita? Po čemu se suniti razlikuju od šiita? Šiiti su potlačeni
Islam je podijeljen na dva velika pokreta - sunizam i šiizam. Trenutno suniti čine oko 85-87% muslimana, a broj šiita ne prelazi 10%. AiF.ru govori o tome kako se islam podijelio na ova dva pravca i po čemu se razlikuju.
Kada i zašto su se sljedbenici islama podijelili na sunite i šiite?
Muslimani su se podijelili na sunite i šiite iz političkih razloga. U drugoj polovini 7. vijeka nakon završetka vladavine Khalifa Ali V arapski kalifat Bilo je sporova oko toga ko će zauzeti njegovo mesto. Činjenica je da je Ali bio zet Poslanik Muhammed, a neki muslimani su vjerovali da vlast treba preći na njegove potomke. Ovaj dio se počeo nazivati "šiitima", što u prijevodu s arapskog znači "Alijeva moć". Dok su drugi sljedbenici islama doveli u pitanje isključivu privilegiju ove vrste i predložili da većina muslimanske zajednice izabere drugog kandidata od potomaka Muhameda, obrazlažući svoj stav izvodima iz Sunneta – drugog izvora islamskog prava nakon Kurana, koji zbog čega su počeli da se nazivaju "sunitima".
Koje su razlike u tumačenju islama između sunita i šiita?
- Suniti priznaju isključivo proroka Muhameda, dok šiiti podjednako poštuju i Muhameda i njegovog rođaka Alija.
- Suniti i šiiti različito biraju najviši autoritet. Među sunitima pripada izabranim ili imenovanim klericima, a kod šiita predstavnik najviše vlasti mora biti isključivo iz klana Ali.
- Imam. Za sunite, ovo je sveštenik koji upravlja džamijom. Za šiite, ovo je duhovni vođa i potomak proroka Muhameda.
- Suniti proučavaju cijeli tekst sunneta, a šiiti samo dio koji govori o Muhamedu i članovima njegove porodice.
- Šiiti vjeruju da će jednog dana doći mesija u liku “skrivenog imama”.
Mogu li suniti i šiiti zajedno obavljati namaz i hadž?
Sljedbenici različitih sekti islama mogu zajedno obavljati namaz (čitanje dova pet puta dnevno): to se aktivno praktikuje u nekim džamijama. Osim toga, suniti i šiiti mogu obaviti zajednički hadž - hodočašće u Meku (sveti grad muslimana u zapadnoj Saudijskoj Arabiji).
Koje zemlje imaju velike šiitske zajednice?
Većina sljedbenika šiizma živi u Azerbejdžanu, Bahreinu, Iraku, Iranu, Libanu i Jemenu.
Ali ibn Abu Talib - istaknuta politička i javna ličnost; rođak, zet proroka Muhameda; prvi imam u šiitskom učenju.
Arapski kalifat je islamska država koja je nastala kao rezultat muslimanskih osvajanja u 7.-9. stoljeću. Nalazio se na teritoriji moderne Sirije, Egipta, Irana, Iraka, južnog Zakavkazja, srednje Azije, sjeverne Afrike i južne Evrope.
*** Poslanik Muhamed (Muhamed, Magomed, Muhamed) je propovjednik monoteizma i prorok islama, centralna ličnost u religiji nakon Allaha.
**** Kuran je sveta knjiga muslimana.
Bliski istok posljednjih godina ne napušta vrh svjetskih novinskih agencija. Region je u groznici, a događaji koji se u njemu odvijaju u velikoj meri određuju globalnu geopolitičku agendu. Ovdje se prepliću interesi gotovo svih najvećih svjetskih igrača: SAD, Evrope, Rusije i Kine.
Ali da bismo bolje razumjeli procese koji se danas odvijaju u Iraku i Siriji, potrebno je pogledati malo dublje. Mnoge kontradiktornosti koje su dovele do krvavog haosa u regionu vezane su za karakteristike islama i historiju muslimanskog svijeta, koji danas doživljava pravu strastvenu eksploziju. Svakim danom događaji u Siriji sve više liče na vjerski rat, beskompromisan i nemilosrdan. Slični događaji su se već desili u ljudskoj istoriji: Evropska reformacija dovela je do višestoljetnih krvavih sukoba između katolika i protestanata.
I ako je odmah nakon događaja „arapskog proljeća“ sukob u Siriji ličio na običnu oružanu pobunu naroda protiv autoritarnog režima, danas se zaraćene strane mogu jasno podijeliti po vjerskoj osnovi: Predsjednika Assada u Siriji podržavaju alaviti i šiiti, a većina njegovih protivnika su suniti. Jedinice Islamske države (ISIS), glavne "horor priče" svakog zapadnjaka, također čine suniti - i to najradikalnije vrste.
Ko su suniti i šiiti? Koja je razlika? I zašto je sada razlika između sunita i šiita dovela do oružanog sukoba između ovih vjerskih grupa?
Da bismo pronašli odgovore na ova pitanja, moraćemo da se vratimo u prošlost i da se vratimo trinaest vekova, u period kada je islam bio mlada religija i bio u povojima. Međutim, prije toga, postoje neke općenite informacije koje će čitatelju pomoći da razumije problem.
Tokovi islama
Islam je jedna od najvećih svjetskih religija, koja je na drugom mjestu (poslije kršćanstva) po broju sljedbenika. Ukupan broj njegovih pristalica je 1,5 milijardi ljudi koji žive u 120 zemalja. U 28 zemalja islam je proglašen državnom religijom.
Naravno, ovako brojna religijska učenja ne može biti homogena. Islam uključuje veliki broj različitih pokreta, od kojih neke čak i sami muslimani smatraju marginalnim. Najveće grane islama su sunizam i šiizam. Postoje i drugi, manje brojni pokreti ove vjere: sufizam, selefizam, ismailizam, džemat tablig i drugi.
Istorija i suština sukoba
Rascjep islama na šiite i sunite dogodio se ubrzo nakon pojave ove religije, u drugoj polovini 7. stoljeća. Štaviše, njeni razlozi nisu se ticali toliko principa vjere koliko čiste politike, a da budemo još precizniji, banalna borba za vlast dovela je do raskola.
Nakon smrti Alija, posljednjeg od četvorice ispravno vođenih halifa, počela je borba za njegovo mjesto. Mišljenja o budućem nasledniku bila su podeljena. Neki muslimani su vjerovali da samo direktan potomak Poslanikove porodice može voditi hilafet, kome treba prenijeti sav njegov integritet i duhovne kvalitete.
Drugi dio vjernika vjerovao je da svaka dostojna i autoritativna osoba koju zajednica izabere može postati vođa.
Kalif Ali je bio prorokov rođak i zet, pa je značajan dio vjernika vjerovao da budućeg vladara treba izabrati iz njegove porodice. Štaviše, Ali je rođen u Kabi, bio je prvi čovjek i dijete koji su prešli na islam.
Vjernici koji su vjerovali da muslimanima trebaju vladati ljudi iz klana Alija formirali su vjerski pokret islama nazvan "šiizam", shodno tome, njegovi sljedbenici su se počeli nazivati šiitima. Prevedeno sa arapskog, ova riječ znači “Alijeva moć”. Drugi dio vjernika, koji je smatrao da je ekskluzivnost ove vrste sumnjiva, formirao je sunitski pokret. Ovo ime se pojavilo jer su suniti svoj stav potvrdili citatima iz Sunneta, drugog po važnosti izvora u islamu nakon Kurana.
Inače, šiiti smatraju da je Kuran, koji koriste suniti, djelimično falsifikovan. Po njihovom mišljenju, iz njega je uklonjena informacija o potrebi imenovanja Alija za Muhamedovog nasljednika.
Ovo je glavna i glavna razlika između sunita i šiita. To je bio uzrok prvog građanskog rata koji se dogodio u Arapskom kalifatu.
Međutim, treba napomenuti da su dalja istorija odnosa između dvije grane islama, iako nije bila previše ružičasta, muslimani uspjeli izbjeći ozbiljne sukobe na vjerskoj osnovi. Sunita je uvijek bilo više, a slična situacija se nastavlja i danas. Upravo su predstavnici ove grane islama u prošlosti osnovali tako moćne države kao što su Omajadski i Abasidski kalifati, kao i Osmansko carstvo, koje je u svom vrhuncu predstavljalo stvarnu prijetnju Evropi.
U srednjem vijeku, šiitska Perzija je stalno bila u sukobu sa sunitskim Osmanskim carstvom, što ga je u velikoj mjeri spriječilo da potpuno osvoji Evropu. Unatoč činjenici da su ovi sukobi bili prilično politički motivirani, značajnu ulogu u njima imale su i vjerske razlike.
Kontradikcije između sunita i šiita dostigle su novi nivo nakon Islamske revolucije u Iranu (1979.), nakon koje je na vlast u zemlji došao teokratski režim. Ovi događaji prekinuli su normalne odnose Irana sa Zapadom i njegovim susjednim državama, gdje su na vlasti bili uglavnom suniti. Nova iranska vlada počela je voditi aktivnu vanjsku politiku, koju su zemlje regije smatrale početkom šiitske ekspanzije. Godine 1980. počeo je rat s Irakom, ogromnu većinu u čijem su rukovodstvu zauzeli suniti.
Suniti i šiiti dostigli su novi nivo konfrontacije nakon niza revolucija („Arapsko proljeće“) koje su zahvatile cijeli region. Sukob u Siriji jasno je podijelio zaraćene strane po vjerskoj osnovi: sirijskog predsjednika alavita štite iranski Islamski gardijski korpus i šiitski Hezbolah iz Libana, a suprotstavljaju mu se odredi sunitskih militanata koje podržavaju različite države u regiji.
Po čemu se još suniti i šiiti razlikuju?
Suniti i šiiti imaju druge razlike, ali su manje fundamentalne. Tako, na primjer, šehada, koji je verbalni izraz prvog stuba islama (“Svjedočim da nema Boga osim Allaha, i svjedočim da je Muhamed Allahov Poslanik”), zvuči nešto drugačije među šiitima. : na kraju ove fraze dodaju "... i Ali - Allahov prijatelj."
Postoje i druge razlike između sunitskog i šiitskog ogranka islama:
Suniti isključivo poštuju proroka Muhameda, dok šiiti, osim toga, veličaju njegovog rođaka Alija. Suniti poštuju cijeli tekst Sunneta (njihovo drugo ime je “ljudi Sunneta”), dok šiiti poštuju samo dio koji se tiče Poslanika i članova njegove porodice. Suniti vjeruju da je striktno pridržavanje sunneta jedna od glavnih dužnosti muslimana. U tom smislu, oni se mogu nazvati dogmatičarima: čak su i detalji o talibanima u Afganistanu strogo regulirani izgled osobu i njeno ponašanje.
Ako najveće muslimanske praznike - Kurban-bajram i Kurban bajram - podjednako slave obje grane islama, onda tradicija obilježavanja dana ašure kod sunitija i šiita ima značajnu razliku. Za šiite ovaj dan je dan sjećanja.
Suniti i šiiti imaju različite stavove prema takvoj normi islama kao što je privremeni brak. Ovi drugi ovo smatraju normalnom pojavom i ne ograničavaju broj ovakvih brakova. Suniti takvu instituciju smatraju nelegalnom, budući da ju je sam Muhamed ukinuo.
Postoje razlike u mjestima tradicionalnog hodočašća: suniti posjećuju Meku i Medinu u Saudijskoj Arabiji, a šiiti posjećuju Nadžaf ili Kerbelu u Iraku.
Suniti su obavezni da obavljaju pet namaza (namaza) dnevno, dok se šiiti mogu ograničiti na tri namaza.
Međutim, ono po čemu se razlikuju ova dva pravca islama jeste način izbora vlasti i odnos prema njoj. Među sunitima, imam je jednostavno sveštenik koji predsjedava džamijom. Šiiti imaju potpuno drugačiji stav po ovom pitanju. Poglavar šiita, imam, duhovni je vođa koji upravlja ne samo pitanjima vjere, već i politikom. Čini se da stoji iznad vladinih struktura. Štaviše, imam mora biti iz porodice proroka Muhameda.
Tipičan primjer ovakvog oblika upravljanja je današnji Iran. Šef iranskih šiita, Rahbar, viši je od predsjednika ili šefa nacionalnog parlamenta. Ona u potpunosti određuje politiku države.
Suniti uopće ne vjeruju u nepogrešivost ljudi, a šiiti smatraju da su njihovi imami potpuno bezgrešni.
Šiiti vjeruju u dvanaest pravednih imama (Alijevih potomaka), a sudbina potonjeg - zvao se Muhammad al-Mahdi - nije poznata. On je jednostavno netragom nestao krajem 9. veka. Šiiti vjeruju da će se al-Mahdi vratiti ljudima uoči Last Judgment da uvede red u svet.
Suniti vjeruju da se nakon smrti čovjekova duša može susresti s Bogom, dok šiiti takav susret smatraju nemogućim kako u zemaljskom životu tako i nakon njega. Komunikacija sa Bogom se može održavati samo preko imama.
Također treba napomenuti da šiiti prakticiraju princip taqiyya, što znači pobožno prikrivanje vjere.
Broj i mjesta stanovanja
Koliko sunita i šiita ima na svijetu? Većina muslimana koji danas žive na planeti pripadaju sunitskoj grani islama. Prema različitim procjenama, oni čine od 85 do 90% sljedbenika ove religije.
Većina šiita živi u Iranu, Iraku (više od polovine stanovništva), Azerbejdžanu, Bahreinu, Jemenu i Libanu. U Saudijskoj Arabiji šiizam praktikuje oko 10% stanovništva.
Suniti su u većini u Turskoj, Saudijskoj Arabiji, Kuvajtu, Afganistanu i ostatku centralne Azije, Indonezije i sjevernoafričkih zemalja Egipta, Maroka i Tunisa. Osim toga, većina muslimana u Indiji i Kini pripada sunitskoj grani islama. Ruski muslimani su također suniti.
U pravilu ne dolazi do sukoba između pristalica ovih islamskih pokreta kada žive zajedno na istoj teritoriji. Suniti i šiiti često posećuju iste džamije, a to takođe ne izaziva sukobe.
Trenutna situacija u Iraku i Siriji prije je izuzetak uzrokovan političkim razlozima. Ovaj sukob je prije vezan za konfrontaciju između Perzijanaca i Arapa, koja ima svoje korijene u mračnim dubinama stoljeća.
Alaviti
U zaključku, želio bih reći nekoliko riječi o alavitskoj vjerskoj grupi, kojoj pripada sadašnji saveznik Rusije na Bliskom istoku - Sirijski predsjednik Bashar al-Assad.
Alaviti su pokret (sekta) šiitskog islama, sa kojim ga ujedinjuje štovanje Poslanikovog rođaka, halife Alija. Alavizam je nastao u 9. veku na Bliskom istoku. Ovaj vjerski pokret upio je crte ismailizma i gnostičkog kršćanstva, a rezultat je bila “eksplozivna mješavina” islama, kršćanstva i raznih predmuslimanskih vjerovanja koja su postojala na ovim prostorima.
Danas Alaviti čine 10-15% sirijskog stanovništva, njihov ukupan broj je 2-2,5 miliona ljudi.
Unatoč činjenici da je alavizam nastao na temelju šiizma, on se uvelike razlikuje od njega. Alaviti slave neke hrišćanske praznike kao što su Uskrs i Božić, obavljaju samo dva namaza dnevno (iako bi ih prema islamskim normama trebalo biti pet), ne idite u džamije i može piti alkohol. Alaviti poštuju Isusa Hrista (Isa), hrišćanske apostole, čitaju Jevanđelje na svojim službama, ne priznaju šerijat.
A ako radikalni suniti iz redova boraca Islamske države (ISIS) nemaju baš dobar odnos prema šiitima, smatrajući ih “pogrešnim” muslimanima, onda alavite generalno nazivaju opasnim jereticima koji moraju biti uništeni. Odnos prema alavitima je mnogo gori nego prema kršćanima ili židovima; suniti smatraju da alaviti vrijeđaju islam samom činjenicom svog postojanja.
Ne zna se mnogo o religijskim tradicijama alavita, jer ova grupa aktivno koristi praksu taqiya, koja omogućava vjernicima da obavljaju obrede drugih religija uz zadržavanje svoje vjere.
Suniti su najveća sekta u islamu, a šiiti su druga najveća sekta islama. Hajde da shvatimo gde se oni slažu, a gde razlikuju.
Od svih muslimana, 85-87% ljudi su suniti, a 10% ljudi su šiiti. Suniti broje više od milijardu 550 miliona ljudi
suniti poseban akcenat staviti na slijeđenje sunneta poslanika Muhameda (njegovih postupaka i izjava), na odanost tradiciji, na učešće zajednice u izboru njenog poglavara - halife.
Glavni znakovi pripadnosti sunizmu su:
- Prepoznavanje vjerodostojnosti šest najvećih zbirki hadisa (sakupili su ih Al-Buhari, Muslim, at-Tirmizi, Ebu Davud, en-Nasai i Ibn Majah);
- Priznavanje četiri pravne škole: malikijskog, šafijskog, hanefijskog i hanbelijskog mezheba;
- Priznanje škola akide: Asarite, Ash'arite i Maturidi.
- Priznavanje legitimiteta vladavine ispravno vođenih halifa - Abu Bekra, Omara, Usmana i Alija (šiiti priznaju samo Alija).
Šiiti Za razliku od sunita, oni smatraju da rukovodstvo muslimanske zajednice ne treba da pripada izabranim zvaničnicima - kalifima, već imamima - koje je Bog postavio, odabranim pojedincima iz redova potomaka poslanika, u koje spadaju Ali ibn Talib.
Šiitska vera se zasniva na pet glavnih stubova:
- Vjerovanje u Jednog Boga (Tevhid).
- Vjerovanje u Božju pravdu (Adl)
- Vjerovanje u poslanike i proročanstva (Nabuwwat).
- Vjera u imamat (vjera u duhovno i političko vodstvo 12 imama).
- Podzemni svijet (Maad)
Šiitsko-sunitski razlaz
Divergencija struja u islamu započela je za vrijeme Omajada i nastavila se za vrijeme Abasida, kada su naučnici počeli prevoditi radove starogrčkih i iranskih naučnika na arapski, analizirati i tumačiti ova djela sa islamskog gledišta.
Uprkos činjenici da je islam ujedinjavao ljude na osnovu zajedničke vjere, etnokonfesionalne kontradikcije u muslimanskim zemljama nisu nestale. Ova okolnost se ogleda u različitim strujanjima muslimanske vjere. Sve razlike između struja u islamu (sunizam i šiizam) zapravo se svode na pitanja provođenja zakona, a ne na dogmatike. Islam se smatra jedinstvenom religijom svih muslimana, ali postoji niz nesuglasica između predstavnika islamskih pokreta. Postoje i značajna odstupanja u principima pravnih odluka, prirodi praznika i odnosu prema osobama druge vjere.
Suniti i šiiti u Rusiji
U Rusiji su uglavnom sunitski muslimani, samo na jugu Dagestana su muslimani šiiti.
Generalno, broj šiita u Rusiji je beznačajan. Ovom pravcu islama pripadaju Tati koji žive u Republici Dagestan, Lezgini iz sela Miskindzha, kao i azerbejdžanske zajednice Derbenta, koje govore lokalni dijalekt azerbejdžanskog jezika. Osim toga, većina Azerbejdžanaca koji žive u Rusiji su šiiti (u samom Azerbejdžanu šiiti čine do 85% stanovništva).
Ubijanje šiita u Iraku
Od deset optužbi podignutih protiv Sadama Huseina, izabrana je samo jedna: ubistvo 148 šiita. Izveden je kao odgovor na pokušaj atentata na samog Sadama, sunita. Sama egzekucija je izvršena u danima hadža – muslimanskog hodočašća na sveta mjesta. Osim toga, kazna je izvršena nekoliko sati prije početka glavnog muslimanskog praznika - Kurban-bajrama, iako je zakon dozvoljavao da se to učini do 26. januara.
Izbor krivičnog postupka za pogubljenje, posebno vrijeme za vješanje Huseina, ukazuje da su zakulisni autori scenarija za ovaj masakr planirali isprovocirati muslimane na proteste širom svijeta, na nove sukobe između sunita i šiita. I zaista, kontradikcije između dva pravca islama u Iraku su se pogoršale. S tim u vezi, priča o korijenima sukoba između sunita i šiita, o razlozima ovog tragičnog razlaza koji se dogodio prije 14 stoljeća.
Istorija šiitsko-sunitskog raskola
Ova tragična i glupa podjela nije zasnovana na ozbiljnim ili dubokim razlikama. To je prilično tradicionalno. U ljeto 632. prorok Muhamed je umirao, a iza zavjese od palminih vlakana već je počeo spor oko toga ko će ga zamijeniti - Abu Bekr, Muhamedov tast, ili Ali, prorokov zet. i rođak. Borba za vlast bila je osnovni uzrok raskola. Šiiti vjeruju da su prva tri halifa - Abu Bekr, Osman i Omar - nekrvni srodnici proroka - nezakonito uzurpirali vlast, a samo je Ali - krvni srodnik - stekao je legalno.
Nekada je postojao čak i Kuran koji se sastojao od 115 sura, dok tradicionalni Kuran sadrži 114. 115., koji su upisali šiiti, nazvan "Dva svjetla", imao je za cilj da podigne Alijev autoritet na nivo proroka Muhameda.
Borba za vlast je na kraju dovela do Alijevog ubistva 661. Ubijeni su i njegovi sinovi Hasan i Husein, a Huseinova smrt 680. godine u blizini grada Kerbale (moderni Irak) šiiti i dalje doživljavaju kao tragediju istorijskih razmjera. Danas, na takozvani dan Ašure (prema muslimanskom kalendaru, 10. dana mjeseca maharama), u mnogim zemljama šiiti održavaju pogrebne procesije, praćene nasilnim ispoljavanjem emocija, ljudi se bodu lancima i sablje. Suniti također odaju počast Huseinu, ali takvo žalovanje smatraju nepotrebnim.
Za vrijeme hadža - hodočašća muslimana u Meku - zaboravljaju se razlike, suniti i šiiti zajedno klanjaju u Kabi u Zabranjenoj džamiji. Ali mnogi šiiti hodočaste u Kerbelu - gde je ubijen prorokov unuk.
Šiiti su prolili mnogo krvi sunita, a suniti su prolili mnogo krvi šiita. Najduži i najozbiljniji sukob s kojim se suočava muslimanski svijet nije toliko sukob između Arapa i Izraela, ili između muslimanskih zemalja i Zapada, već sukob unutar samog islama oko raskola između šiita i sunita.
“Sada kada se slegla prašina od rata u Iraku, postalo je jasno da su neočekivani pobjednici bili šiiti”, napisao je Mai Yamani, saradnik na Kraljevskom institutu za međunarodne poslove u Londonu, ubrzo nakon svrgavanja Sadama Huseina. „Zapad je shvatio da se lokacija velikih rezervi nafte poklapa s onim područjima gdje su šiiti većina - Iranom, istočnom provincijom Saudijske Arabije, Bahreinom i južnim Irakom. Zbog toga američka vlada koketira sa šiitima. Čak je i ubistvo Sadama Huseina neka vrsta poslastica za šiite. Ujedno, ovo je dokaz da su scenaristi iračke “pravde” željeli stvoriti još veći rascjep između šiita i sunita.
Sada nema muslimanskog kalifata, zbog moći u kojoj je počela podjela muslimana na šiite i sunite. To znači da više nema predmeta spora. A teološke razlike su toliko nategnute da se mogu izravnati zarad muslimanskog jedinstva. Nema veće gluposti nego da se suniti i šiiti zauvek drže ovih razlika.
Poslanik Muhamed je, nedugo prije smrti, rekao muslimanima okupljenim u džamiji: „Pazite da se poslije mene ne izgubite, odsijecajući jedni drugima glave! Neka prisutni obavijesti o tome odsutnog.” Muhamed se tada osvrnuo na ljude i dvaput upitao: "Jesam li vam skrenuo pažnju na ovo?" Svi su to čuli. Ali odmah nakon prorokove smrti, muslimani su počeli „jedni drugima odsijecati glave“ neposlušnošću. I još ne žele da čuju velikog Muhameda.
Nije li vrijeme da prestanemo?
24. novembar 2017 Pregledi: 1596OPĆE KARAKTERISTIKE
Šiiti (od arapskog "shi'a" - "pristaše, stranka, frakcija") su drugi najveći pravac islama po broju sljedbenika, iako u poređenju sa sunitima čine jasnu manjinu. Kao i svi muslimani, šiiti vjeruju u poslaničku misiju proroka Muhameda. Prepoznatljiva karakteristikaŠiiti su uvjereni da rukovodstvo muslimanske zajednice treba da pripada imamima - Bogom postavljenim izabranim zvaničnicima iz redova potomaka Poslanika, u koje spadaju 'Ali ibn Ebi-Talib i njegovi potomci od Muhamedove kćeri Fatime, a ne izabrani zvaničnici - halife. Šiiti su kritični prema hilafetu prva tri halifa Ebu Bekra, Omera i Osmana, jer je Ebu Bekra izabran od malog broja ashaba, Omera je imenovao Ebu Bekr. Osman je izabran između sedam kandidata koje je imenovao Omer pod takvim uslovima da izbor bilo koga osim Osmana nije bio moguć. Prema šiitima, izbor vođe – imama – muslimanske zajednice sličan je izboru poslanika i prerogativ je Boga. Trenutno, sljedbenici raznih šiitskih zajednica postoje u gotovo svim muslimanskim, evropskim i američkim zemljama. Šiitske vjere se pridržava ogromna većina stanovništva Irana i Azerbejdžana, oko dvije trećine stanovništva Bahreina, trećina stanovništva Iraka, značajan dio stanovništva Libana i Jemena, u Afganistanu - farsi na zapadu zemlje i Hazari. Većina stanovnika regije Gorno-Badakhshan u Tadžikistanu - pamirski narodi - pripadaju ismailitskoj grani šiizma.
Broj šiita u Rusiji je beznačajan. Ovom pravcu islama pripadaju Tati koji žive u Republici Dagestan, Lezgini iz sela Miskindzha, kao i azerbejdžanske zajednice Derbenta, koje govore lokalni dijalekt azerbejdžanskog jezika. Osim toga, većina Azerbejdžanaca koji žive u Rusiji su šiiti (u samom Azerbejdžanu šiiti čine, prema različitim procjenama, do 65 posto stanovništva). Šiizmom dominiraju dvanaestočlani šiiti ili imami. Trenutno, odnosi između Dvanaestoraca (kao i Zejdija) i drugih šiitskih pokreta ponekad poprimaju napete oblike. Uprkos sličnostima u doktrini, to su zapravo različite zajednice. Šiiti se tradicionalno dijele u dvije velike grupe: umjerene (Šijiti dvanaestorice, Zejdije) i ekstremne (Ismailije, Alaviti, Nusajrije itd.). Istovremeno, od 70-ih godina 20. vijeka počinje obrnuti postepeni proces zbližavanja između umjerenih šiita i alavita i ismailita. Šiizam, jedna od dvije glavne grane islama, prepoznat je kao prilično formalna klerikalna hijerarhija, za razliku od sunitskog islama, koji naglašava autoritet određenih tekstualnih tradicija i škola mišljenja. U Evropi se mogu naći mnoge različite šiitske grupe, uključujući zajednicu Khoei (Organizacija Sayyid Abu-al-Qasim al-Khoei ili fondacija al-Khoei) iz Južne Azije (došle preko Afrike), jemenske Ismailije i indijske Bohrase. Ali većina šiita pripada dominantnoj grani Dvanaestoraca (Isna'ashariyya), koja se nalazi u Iranu, Libanu, arapskim zemljama Zaljeva i Pakistanu.
Jedinstven za šiizam je položaj marja' al-taqlida (“izvora imitacije”), figure koju šiiti smatraju živim primjerom utjelovljenja principa islama. Jedan od najpoznatijih i najcjenjenijih mardža u novije vrijeme je Sayyid Abu al-Qasim al-Khoei, veliki ajatolah iračkog svetog grada Najafa, koji je umro 1992. godine. Osnovao je fondaciju al-Khoei, koja služi interesima rastuće šiitske dijaspore koja živi preko granice izvan Bliskog istoka. Sa sjedištem u Londonu s uredom u New Yorku, fondacija pokriva širok spektar aktivnosti, uključujući škole vođenja i šiitske džamije u Evropi, posebno u Velikoj Britaniji, prevođenje islamskih tekstova na engleski, pružanje smjernica o islamskim praksama na Zapadu i pružanje duhovnika usluge zatvorenicima - šiitima, pomoć sunarodnicima u pitanjima braka, razvoda i sahrana. Politički, ova fondacija je suprotna teokratskoj vladavini Irana i djeluje u nekom smislu kao protuteža pokušajima teheranskog režima da utiče na šiite u Evropi. Nakon smrti al-Khoeija, fondacija je u cjelini bila pod vodstvom drugog utjecajnog marja' - vrhovnog ajatolaha 'Ali Sistanija, koji živi u Iranu. Nakon terorističkih napada 11. septembra 2001. u Sjedinjenim Državama i bombaških napada u Londonu, fondacija je također radila na polju propagande i dijaloga kako bi poboljšala imidž islama na Zapadu. Fondacija je također savjetovala nekoliko dijelova britanske vlade, uključujući Ministarstvo vanjskih poslova i Odjeljenje za zajednice i lokalnu upravu o šiitskim pitanjima. Uprava Trusta je također blisko sarađivala sa Nacionalnim savjetodavnim vijećem za džamije i imame, nedavno osnovanim savjetodavnim tijelom britanske vlade s ciljem promoviranja dobre administrativne prakse u džamijama u zemlji i sprječavanja njihovog korištenja kao centara islamskog ekstremizma. Šiiti aktivno propovijedaju svoju verziju islama savremeni svet i inicijatori su projekta zbližavanja islamskih mezheba.
MODERATE SHIITES
Umjereni šiiti uključuju dvanaestočlane šije i zejdije. Dvanaesto šiiti (imamiti). Oni su dominantni pravac unutar šiitskog islama, pretežno rasprostranjen u Iranu, Azerbejdžanu, Bahreinu, Iraku i Libanu, a zastupljeni su i u drugim zemljama. Dvanaest imama Poslanikove porodice koje priznaju šiiti su navedeni u nastavku. 'Ali ibn Ebi-Talib (um. 661.), kojeg Šiije nazivaju i "Murtada", četvrti pravedni halifa, rođak Poslanika sallallahu alejhi ve sellem. Ubio ga je u Kufi haridžija Abdurrahman ibn Muljim.
1) Hasan ibn 'Ali ibn Ebi-Talib, ili Ebu Muhammed, zvani "Mujtaba" (um. 669.).
2) Husayn ibn 'Ali ibn Ebi-Talib, ili Abu-'Abdallah, zvani "Šahid", što on zapravo i jeste (umro 680.).
3) 'Ali ibn Husayn ibn Ebi-Talib, ili Abu Muhammed, zvani "Sajjad" ili "Zeyn al-'Abidin" (um. 713).
4) Muhammad ibn 'Ali ibn Husayn, ili Abu Ja'far, zvani "Bakir" (um. 733).
5) Ja'far ibn Muhammad ibn 'Ali ili Abu-'Abdallah, zvani "Es-Sadiq" (um. 765.) (on je također osnivač džafaritske škole islamskog prava - džafari mezheba).
6) Musa ibn Ja'far al-Sadiq ili Abu Ibrahim, zvani "Kazim" (um. 799).
7) 'Ali ibn Musa ibn Ja'far al-Sadiq ili Abu Hasan (također imam Reza), zvani "Rida" (um. 818).
8) Muhammed ibn 'Ali ibn Musa ili Abu Ja'far, zvani "Taqi" ili "Jawad" (um. 835.).
9) ‘Ali ibn Muhammad ibn ‘Ali ili Abu Hasan, zvani “Naqi” ili “Hadi” (umro 865.).
10) Hasan ibn 'Ali ibn Muhammed ili Abu Muhammad, zvani "Zaki" ili "Askari" (umro 873.). 11) Muhammad ibn Hasan al-‘Askari ili Abu Kasim, zvani “Mahdi” ili “Hujjatul-Qaim Al-Muntazir”.
Prema šiitima, rođen je 256. godine po Hidžri, a 260. godine je prvi put uzašao na nebo, nakon čega je već 329. godine ušao u podzemni prolaz u kući svog oca i još se nije pojavio. Mehdi u islamu je Mesija koji se sakrio sa pet godina. Ovo zataškavanje, prema Imami šiitima, traje do danas. Ali prije Sudnjeg dana on će se vratiti i ispuniti svijet pravdom. Imami traže brzi dolazak Mehdija. Suniti također vjeruju u dolazak Mehdija, ali ga ne smatraju 12. imamom, i očekuju ga iz redova potomaka Poslanikove porodice. Šiitska vjera se zasniva na sljedećih pet glavnih stubova (usul al-din). 1) Vjerovanje u Jednog Boga (Tevhid). 2) Vjera u Božju pravdu ('Adl) 3) Vjera u poslanike i proročanstva (Nubuvwat). 4) Vjera u imamat (vjera u duhovno i političko vodstvo 12 imama). 5) Zagrobni život (Ma'ad). Umjereni imamijski teolozi tvrde da su prvi, treći i peti stub zajednički za sve muslimane. Drugi, a posebno četvrti stub su znakovi šiitskog mezheba. Većina šiita slijedi mezheb imama Džafara u fikhu. Džafaritski mezheb je jedan od mezheba u islamu, čiji je osnivač šesti imam dvanaestorice šiita i ismailija, Ja'far al-Sadiq ibn Muhammad al-Baqir. Njihovi izvori prava su Časni Kur'an i Akhbar, idžma' i 'aql (um). Akhbar je isto što i Sunnet, ali šiiti koriste druge tekstove - ovo je zbirka hadisa od al-Kulaynija, također Bihar al-Anwar, Nahj al-Balyaga, itd. Mezheb ima nekoliko osnovnih principa koji ga razlikuju od svih ostalih mezhebi. Ovo su otvorena kapija idžtihada i dozvoljenog privremenog braka. Vrlo obučeni ulemi, koji se zovu “maradži” (množina od jednine “marja”), mogu koristiti kapije idžtihada i izdavati fetve. Mezheb je podijeljen u dvije grupe - Usuli (usuliyya) i Akhbari (akhbariyya). Usuli slijede Maraji' u idžtihadu, dok Akhbarije nastavljaju sa idžtihadom na ograničeniji način, a Maraji' ne. Akhbari su uglavnom stanovnici krajnjeg južnog Iraka i Bahreina, a ostali su dvanaestočlani šiiti u Iranu, Iraku, Libanu, Azerbejdžanu, Avganistanu, Pakistanu itd. su usuli. Usuliti su mnogo umjereniji od Ahbarita, koji prakticiraju bukvalni pristup. Mezheb je priznat kao jedno od legitimnih (kanonskih) pravnih tumačenja islama od strane drugih mezheba. Ovo je još jednom potvrdila fetva učenjaka Mahmuda Šaltuta, 6. jula 1959. godine, predsjednika Islamske akademije Al-Azhar u Egiptu. Zaydis (zaydiyya/zaydiyya). Osnivač sekte bio je unuk imama Husejna, Zejd ibn Ali. Zejdije su se široko raširile u Iranu, Iraku i Hidžazu, formirajući Zejditske države: Idrisidi u Sjevernoj Africi 789. (održali su se do 926.), u Tabaristanu 863. (održali do 928.), Jemenu 901. Ogranak Zejdija - Nuktaviti - rasprostranjeni su u Iranu. Zejdi su uspostavili vlast u dijelu Jemena, gdje su njihovi imami vladali do revolucije 26. septembra 1962. Oni čine značajan dio stanovništva Jemena. U teologiji, zejdije slijede mu'tezilije. Zejdije, za razliku od drugih šiita, ne priznaju doktrinu “skrivenog” imama, “razborito prikrivanje” svoje vjere (taqiyya), te odbacuju antropomorfizam i doktrinu bezuvjetne predestinacije. Njihov broj na kraju 20. veka. - 7 miliona ljudi. Trenutni vođa Zejdija je šeik Husejn al-Huti. Odvajanje zejdizma od opšteg toka šiitskog pokreta dogodilo se 30-ih godina 8. veka, kada su neki od šiita podržali želju Zejda - Alijevog sina, rođaka i zeta proroka Muhameda. - da dokaže mačem svoje pravo na imamat. U pitanjima dogme, zejdije su zauzeli najlojalniji stav sunitskom islamu. Dakle, priznajući da imam (glava zajednice) mora biti iz klana Alija, oni su poricali božansku prirodu imameta i vjerovali da svaki Alid koji otvoreno izađe sa oružjem u rukama može biti imam. Oni su također dozvolili istovremeno postojanje nekoliko imama u različitim muslimanskim zemljama. Oni su također, da bi suzbili nemire, dozvolili vladavinu halifa Ebu Bekra i Omera, iako su vjerovali da je Alija dostojniji kandidat.
Zejdije imaju svoj poseban mezheb fikha. Zejdije su rasprostranjene u južnom Jemenu, gdje dugo koegzistiraju sa sunitima, uglavnom predstavnicima šafijskog mezheba. Jemenski teolog i imam al-Shaukani, autor važnih radova o teologiji, bio je Zejdija porijeklom.
EXTREME SHIITES
Ekstremni šiiti uključuju: Ismailije, Alaviti i Kajsaniti.
Ismailije pristalice su šiitske muslimanske sekte koja je nastala u kalifatu sredinom 8. vijeka i dobila ime po najstarijem sinu šiitskog imama Ja'far al-Sadik - Ismailu.
U 9. vijeku, Ismailije su se podijelile na Fatimidske Ismailije, koji su priznavali skrivene imame, i Karmate, koji su vjerovali da treba imati sedam imama. U 11. vijeku fatimidski ismailije su podijeljeni na nizarije i mustalije, a već krajem 11. - početkom 12. vijeka Karmati su prestali da postoje. Najpoznatije nizarijske sekte bili su Haššašini, poznatiji kao Asasini. U 18. veku, šah Perzije je zvanično priznao ismailizam kao pokret šiizma.
Ismailizam (arapski: “al-Ismā‘īliyya”, perzijski: “Esmâ‘īliyân”) - skup vjerskih pokreta u šiitskoj grani islama koji datira s kraja 8. stoljeća. Svaki pokret ima svoju hijerarhiju imama. Titula imama nizarijske, najveće i najpoznatije ismailitske zajednice - Aga Khan - je naslijeđena. Trenutno, imam ovog ogranka ismailija je Aga Khan IV. Sada ima više od 15 miliona Ismailija svih pravaca. Pojava ismailita povezana je s raskolom u šiitskom pokretu koji se dogodio 765. godine. Godine 760. Džafar al-Sadik, šesti šiitski imam, lišio je svog najstarijeg sina Ismaila prava na legitimno nasljeđivanje imamata. Brojni stručnjaci smatraju da je pravi razlog zašto je pravo na nasljeđivanje imamata prenijeto na najmlađeg sina taj što je Ismail zauzeo izuzetno agresivan stav prema sunitskim kalifima, što bi moglo poremetiti postojeću ravnotežu između dva pravca islama, od koristi za i šiiti i suniti. Osim toga, oko Ismaila se počeo okupljati antifeudalni pokret, koji se odvijao u pozadini naglog pogoršanja situacije običnih šiita. Niži i srednji slojevi stanovništva polagali su nade u značajne promjene u društveno-političkom životu šiitskih zajednica dolaskom Ismaila na vlast. Broj Ismailovih sljedbenika se povećao, što je izazvalo uzbunu i kod šiitskog feudalnog plemstva i kod samog Ja'fara al-Sadiqa. Ubrzo je Ismail umro. Bilo je razloga vjerovati da je Ismailova smrt rezultat zavjere koju su protiv njega organizirali vladajući krugovi šiita. Ja'far al-Sadiq je naširoko objavio činjenicu smrti svog sina i navodno čak naredio da se Ismailov leš izloži u jednoj od džamija. Međutim, Ismailova smrt nije zaustavila pokret njegovih sljedbenika. U početku su tvrdili da Ismail nije ubijen, već da se krio od neprijatelja, a nakon određenog perioda proglasili su Ismaila sedmim “skrivenim imamom”, koji će se u pravom trenutku pojaviti kao Mesija-Mahdi i, zapravo, nakon njega ne treba očekivati pojavu novih imama. Ismailije, kako su se počeli nazivati pristaše novog učenja, tvrdili su da je Ismail, Allahovom voljom, prešao u nevidljivo stanje, skriveno od običnih smrtnika, "gaib" ("gaib") - "odsutnost". Neki sljedbenici Ismaila vjerovali su da je Ismail zaista umro, pa njegovog sina Muhameda treba proglasiti sedmim imamom.Vrijedi napomenuti da je s vremenom većina Ismailija počela vjerovati u sedmog imama Muhameda, sina Ismailovog. Iz tog razloga, sekta je počela da nosi naziv „Septenarija“. S vremenom je ismailitski pokret ojačao i toliko narastao da je počeo pokazivati znakove nezavisnog vjerskog pokreta. Ismailiti su rasporedili dobro pokrivenu, široku mrežu propovjednika novog učenja na teritorijama Libana, Sirije, Iraka, Perzije, Sjeverne Afrike i Centralne Azije. U ovoj početnoj fazi razvoja, ismailitski pokret je ispunio sve zahtjeve moćne srednjovjekovne organizacije, koja je imala jasan hijerarhijski model unutrašnje strukture, svoju vrlo složenu filozofsku i teološku dogmu sa elementima koji podsjećaju na gnostička učenja zoroastrizma, judaizma, Kršćanstvo i mali kultovi uobičajeni na prostorima srednjovjekovnog islama.-Hrišćanski svijet. Ismailije su postepeno stekle snagu i uticaj. U 10. vijeku su osnovali Fatimidski kalifat u sjevernoj Africi. U periodu Fatimida uticaj Ismailija proširio se na zemlje Sjeverne Afrike, Egipta, Palestine, Sirije, Jemena i muslimanske svete gradove Meku i Medinu. Međutim, u ostatku islamskog svijeta, uključujući ortodoksne šiite, Ismailije su smatrani ekstremnim sektašima i često su bili brutalno proganjani. Krajem 11. vijeka Ismailije su podijeljene na Nizari, koji je vjerovao da je “skriveni imam” najstariji sin halife al-Mustansira Nizara, i Musta'lits koji je prepoznao Musta'lija, najmlađeg sina halife. Ismailitska organizacija se mijenjala nekoliko puta tokom svog razvoja. U svojoj najpoznatijoj fazi, imao je devet stupnjeva inicijacije, od kojih je svaki inicijatu davao specifičan pristup informacijama i njihovom razumijevanju. Prelazak na sledeći stepen inicijacije bio je praćen mističnim ritualima. Napredovanje na ismailitskoj hijerarhijskoj ljestvici prvenstveno se odnosilo na stepen inicijacije. Sa sljedećim periodom inicijacije, ismailitima su otkrivene nove “istine”, koje su se svakim korakom sve više udaljile od izvornih dogmi Kurana. Konkretno, u 5. fazi iniciranom je objašnjeno da tekst Kurana treba shvatiti ne u doslovnom, već u alegorijskom smislu. Sljedeća faza inicijacije otkrila je ritualnu suštinu islamske religije, koja se također svodila na prilično alegorijsko razumijevanje rituala. Na posljednjem stupnju inicijacije, sve islamske dogme su zapravo odbačene, čak je dotaknuta i doktrina božanskog dolaska itd. Dobra organizacija i stroga hijerarhijska disciplina omogućili su vođama ismailitske sekte da upravljaju ogromnom organizacijom u to vrijeme. Jedna od filozofskih i teoloških dogmi kojih su se ismailiti pridržavali glasila je da je Allah s vremena na vrijeme ulio svoju božansku suštinu u tijelo "natyq" poslanika koje je poslao (doslovno "propovjednik" ili "izgovarač"): Adam, Abraham , Noa, Mojsije, Isus i Muhamed. Ismailije su tvrdile da je Allah poslao na naš svijet sedmog natika proroka - Muhameda, sina Ismailovog. Svaki od poslanih natyq poslanika uvijek je bio u pratnji takozvanog “samit” (doslovno “tihi čovjek”). Samit nikada ne govori sam, njegova suština se svodi na tumačenje propovijedi natyk proroka. Pod Mojsijem je to bio Aron, pod Isusom Petar, pod Muhamedom Ali ibn Abi-Talib. Svakim pojavljivanjem natyk poslanika, Allah otkriva ljudima tajne univerzalnog uma i božanske istine. Prema učenju Ismailija, na svijet treba doći sedam natika poslanika. Između njihovih pojavljivanja, svijetom sukcesivno upravlja sedam imama, preko kojih Allah objašnjava učenja poslanika. Povratak posljednjeg, sedmog proroka-natika - Muhameda, sina Ismailova, otkrit će posljednju božansku inkarnaciju, nakon koje bi božanski razum trebao zavladati svijetom, donoseći univerzalnu pravdu i blagostanje pobožnim muslimanima. Vjersku doktrinu ismailista, po svemu sudeći, karakterizira koncept neograničene slobodne volje, odbacivanje determinizma i priznavanje neovisnog postojanja Božijih atributa, karakterističnih za dominantne trendove u islamu.
Spisak poznatih Ismailija:
Abd Allah ibn Maymun al-Qaddah, Nasir Khosrow, Firdousi, Ubaydullah, Hassan ibn Sabbah, al-Hakim bi-Amrillah, Rudaki. Alaviti ('Alawiyya, Alaviti) su dobili ime po imenu imama Alija. Zovu se i Nusayrije - po Ibn Nusayri, koji se smatra osnivačem sekte. Distribuirano u Turskoj i Siriji. Oni su bili glavno stanovništvo alavitske države. Sirijski predsjednik Bashar al-Assad1 je alavitskog porijekla. Turski alaviti se razlikuju od sirijskih Arapa (Nusayris). 1. Međutim, Bashar al-Assad su, kao i njegov otac, suniti, barem spolja. Moj otac je zvanično napustio šiizam, ne samo nusejizam, u korist sunitizma. Rahli Muhammad Said Ramadan al-Buty pročitao je dženazu za hafiza Assada. Suniti ne uče džinazu dovu alavitima. Bašar se moli u sunitskim džamijama prema sunitskim obredima. Spoljašnji znakovi su dovoljni da ga muslimani smatraju sunitom. Znanje da je on pravi sunit ili ne pripada Allahu. Muslimani donose presude na osnovu vanjskih znakova.
A Lavites su ekstremni šiiti (gulyat ashshi'a), poput Ismailija. Suniti ih ne priznaju kao muslimane zbog ozbiljnih odstupanja u oblasti 'aqide. Glavna tvrdnja je oboženje 'Alija. Postoji mišljenje da su sirijski Alaviti na svom kongresu 1938. godine napustili svoje ekstremne stavove u korist umjerenog šiizma, učenja Ja'farita Imamija.
Kaysanites- nestala grana ekstremnih šiita. Nastala krajem 7. veka. Za imamom su proglasili Alijevog sina Muhammeda ibn al-Hanafiyija, ali pošto on nije bio sin Poslanikove kćeri, većina šiita je odbacila ovaj izbor. Prema jednoj verziji, ime su dobili po nadimku al-Mukhtar ibn Abi-'Ubaid al-Sakafi - Kajsan, koji je predvodio ustanak u Kufi pod sloganom odbrane prava Ibn al-Hanafiyye i osvete za krv Imam Husayn. Prema drugoj verziji - u ime šefa straže al-Mukhtara Abu-'Amra Kaisana. Kajsaniti su se podijelili na brojne sekte: muhtarite, hašemite, bajanite i rizamite. Zajednice Kajsanita prestale su da postoje sredinom 9. veka.
Sunitska kritika šiizma
Postoji nekoliko odredbi koje, prema sunitskim teolozima, pokazuju lažnost i nedosljednost šiitskih vjerovanja u vezi sa ashabima (neka je Allah zadovoljan sa svima njima). Kako kaže šeik Said Fuda, jordanski specijalista u oblasti sunitskog kalama, mogu se identifikovati sljedeće najvažnije odredbe o ovom pitanju. Sami šiiti citiraju poruke u svojim knjigama koje govore da je sunitski autoritet halifa Omar ibn Hattab bio oženjen kćerkom imama Alija, koja nije bila kćerka njegove žene Fatime, neka je Uzvišeni Allah zadovoljan s oboje. Ovo jasno ukazuje da imam Ali, suprotno onome što kažu šiije, nije tolerisao tekfir za Omera ili Ebu Bekra, već im je, naprotiv, pomagao i bio njihov vjerni brat. Samo budala može tvrditi da se imam 'Ali plašio ili bio prisiljen na to, jer je hrabrost imama 'Alija zabilježena i potvrđena mutevatir hadisima, čija je autentičnost nesumnjiva. Kako se može reći da se 'Ali plašio moći i autoriteta 'Omera ako nema dokaza da se on ičega bojao?! Ako pretpostavimo da je šutio i nije otvoreno iznio svoje mišljenje zbog nekih nama nepoznatih okolnosti, zašto onda sami šiiti ne šute o tome? Ako vjerujete da su imami bezgrešni i da nikada ne griješe, kako onda objasniti činjenicu da se imam Hasan odrekao prava na hilaf (kalifat) u korist Mu'avije ibn Ebi-Sufjana? Jedan od najvećih šiitskih učenjaka svog vremena, al-Majlisi, pokušao je da prokomentariše ovo u svojoj knjizi “Bihar al-Anwar”. Tokom nekoliko tomova, on u svemu pronalazi greške i grdi na način na koji ne bi trebao razumnoj osobi. On nije u stanju ni sebe da uvjeri da su svi postupci imama Hasana u toj situaciji bili ispravni, a kamoli da uvjeri druge! Može li se reći da je imam Hasan pogriješio? Ako date potvrdan odgovor, to znači da je vaš mezheb (prema kojem su svi imami bezgrešni i nikada ne griješe) pogrešan. Ako tvrdite da je Hasan bio u pravu, opet ćete pogriješiti. Ali možemo reći da je Hasan veliki drug od potomaka plemenitog Poslanika, međutim, uprkos tome, on je čovjek i, kao i svaka osoba, mogao je pogriješiti i biti u pravu, a da nije bezgrešan (ma'sum ) i bez znanja o svetom. Može se reći i da je sve to uradio iz čisto političkih razloga, ali onda morate priznati da to dovodi u zabludu sljedeće generacije muslimana i skriva istinu, dok je ma'sum dužna to otkriti, a ne kriti. Uzvišeni Allah je rekao: “Poštuj ono što ti je naređeno i udalji se od neznalica. Zaista, Mi smo vas izbavili od rugalaca.”
A Uzvišeni Allah je rekao: “Allah vas štiti od ljudi.” Ovdje nije primjereno detaljno govoriti o tome šta se dogodilo između ashaba u toj fitni (nevolji), međutim, treba napomenuti da je, prema akidi ehli-s-sunneta vel džema'a, imam 'Ali, karramallahu wajhahu, bio je u pravu, a Mu 'Awiya ibn Ebi-Sufyan je pogriješio. Zatim su se šeici Ahl-s-Sunne razišli u pogledu Muavije. Postoji mnogo komentara i izlaganja koja se mogu konsultovati. Mišljenje šiita o Plemenitom Kur'anu jasno nam pokazuje da su oni, šiije, jasno skrenuli sa puta istine i da su duboko u zabludi sa stanovišta sunita. Ogromna većina njihovih učenjaka (džumhur) vjeruje da je Časni Kur'an iskrivljen, jer su neke sure i ajeti uklonjeni (a ne dodani). Samo neki (malo) šiiti poriču da je Kuran iskrivljen i brisanjem i dodavanjem sura i stihova. Ove riječi se posebno odnose na mišljenje velike većine (džumhur), na primjer, al-Kulaini, al-Majlisi (autor knjige "Bihar al-Anwar", koja se sastoji od više od stotinu tomova), Ni'matullah al-Jazairi i drugi šiitski učenjaci koji otvoreno izjavljuju da obavezne odredbe njihovog mezheba uključuju vjerovanje da je Kuran iskrivljen uklanjanjem sura i stihova. Neki od njih su čak ukazivali na primjere izobličenja, kao što je to činio i al-Bihrani, navodeći primjere iskrivljavanja Časnog Kur'ana u svom tefsiru Al-Burhan. Još jednom ponavljam da se moje riječi sada odnose samo na ove ljude. Nema sumnje da su zbog svojih izjava o iskrivljavanju Kurana napustili islamsku vjeru (Millat al-Islam), jednu od najveći znacišto je Časni Kur'an, koji sam Allah Uzvišeni štiti od izobličenja. Ovo stoji u sljedećim riječima Uzvišenog: “Uistinu, Mi smo opomenu spustili i Mi smo njeni čuvari.” Uzvišeni je također rekao: “Laž joj (Kuranu) neće pristupiti ni sprijeda ni s leđa. On je poslat od Mudrih, Slavnih." Dakle, svako ko vjeruje da je Kuran iskrivljen uklanjanjem ili dodavanjem sura i ajeta je kafir, prema jednoglasnom mišljenju svih muslimanskih grupa i pokreta, osim šiita, koji nikada ne prestaju braniti svoje imame koji govore o iskrivljavanje Knjige. Neki šiiti sada izjavljuju da oni lično ne vjeruju da je Kur'an iskrivljen, da navodno postoji neslaganje po ovom pitanju i da je najispravnije negirati iskrivljenje (tahrif). Međutim, takav izgovor je, prema riječima Sa'ida Fude, još podliji od samog grijeha, jer među muslimanima nema neslaganja po ovom pitanju i ne može se pretpostaviti. Neophodno je odbaciti ideje onih koji ovakvim izjavama diskredituju islam. Ne može se reći da to nisu rekli šiiti. Oni šiiti čija su imena gore spomenuta otvoreno su izjavili da je Časni Kur'an iskvaren. Njihove knjige su objavljene i prilično su poznate. Svojevremeno je to ukazao i Musa Bigiev u svom djelu “al-Washi’a fi naqd ‘akaid ashshi’a” (“Promotivni šatl u kritici šiitskih dogmi”), proučavajući poznate šiitske izvore.
Na drugoj strani Sa'id Fuda skreće pažnju muslimana na sljedeće: “Poznato je da neki sljedbenici istinske 'akide ehlu-s-sunneta pokušavaju opovrgnuti šiije, pripisujući im riječi koje nisu izgovorili. Optužuju ih za vjerovanja zbog kojih i sami šiiti podnose tekfir. Govorimo, na primjer, o mišljenju da je melek Džibril, alejhi selam, pogriješio u prenošenju Objave, o mišljenju da je imam Ali na oblacima i da su munjevi njegov glas, i o drugim mišljenjima isma'ilita, Druza, an-Nusayriyya, koji su, prema muslimanskom idžmu, kafiri. Pogrešno je pripisivati šiitima nešto čega nema u njihovim knjigama. Treba pobijati samo ona mišljenja šiita koja oni iznose, kako ne bismo upali u laži i klevete.” Gore navedeno mišljenje izražavaju mnogi predstavnici sunitskog islama. Međutim, u U poslednje vreme Pojavili su se šiitski učenjaci, koji su odbacili neke od sunitskih optužbi (posebno u vezi s Kuranom), povezujući ih sa Ahbaritima i slabim tradicijama unutar šiitskih izvora. Sami šiiti, imami, imaju različita gledišta, a među njima ima i umjerenih koji idu da rješavaju sukobe između ove dvije grupe, zabranjujući grdenje Poslanikovih ashaba i njegovih žena. Baš kao što postoje ekstremni imamiti, koji čak sebe nazivaju rafidijama, koji na satelitskim kanalima otvoreno izjavljuju o nevjerstvu prva tri halifa, dvije supruge proroka Aiše i Hafse i drugih ashaba.
Glavna šiitska svetilišta nalaze se u iračkoj Karbali. Foto Larry Jones
U svijetu od milijardu i po islama, preko 85% muslimana su suniti, dok je šiita oko 130 miliona. Najveći dio njih živi u Iranu (više od 75 miliona, preko 80% ukupnog stanovništva, dok suniti u Iran je 18%), Irak (više od 20 miliona), Azerbejdžan (oko 10 miliona). U ove tri zemlje šiiti dominiraju brojčano, kulturno i politički.
U nizu arapskih zemalja (Liban, Sirija, Saudijska Arabija, Kuvajt, itd.) postoje brojne šiitske manjine. Šiiti naseljavaju centralni, planinski dio Avganistana (Hazari i drugi - oko 4 miliona) i neka područja Pakistana. U Indiji postoje šiitske zajednice, iako ovdje ima mnogo više sunita. Na jugu Indije "crni šiiti" žive među hindusima.
U planinama Pamir (u tadžikistanskim i avganistanskim dijelovima istorijske regije Badakšan, u regiji Sarykol na krajnjem zapadu Kine), nekoliko malih naroda ispovijeda ismailizam-nizarizam, vrstu šiizma. U Jemenu ima dosta nizarskih ismailija (ovdje, kao i u Indiji, postoji još jedna vrsta ismailizma - mustalizam). Centar ismaili-nizarizma nalazi se u Mumbaiju, Indija, u Crvenoj palati njihovog duhovnog vođe Age Kana.
Druga vrsta ismailizma je uobičajena u Siriji. Najvažnija etnokonfesionalna grupa šiita u Siriji su Alaviti, seljaštvo planinskog sjeverozapadnog područja. Šiiti također uključuju Druze, vrlo osebujnu etnokonfesionalnu grupu koja nastanjuje regiju Shuf u planini Liban, visoravni Hauran na granici Sirije i Izraela, planinski region Džebel Druz na jugoistoku Sirije i grupe sela duž ruta koje povezuju ove tri regije.
U Turskoj, pored većine Turaka sunita i sunitskih Kurda, postoje Turci šiiti (veoma jedinstvena etnografska zajednica) i šiitski Kurdi (neka plemena), kao i Arapi alavite.
U Rusiji su skoro svi šiiti Azerbejdžanci i Tati; Od njih, samo stanovnici Derbenta na jugu Dagestana i nekih okolnih sela (uključujući jedan veliki Lezgin aul) su autohtono stanovništvo.
U arapskom Mašreku (na istoku), osim Iraka, šiiti čine većinu samo u maloj ostrvskoj državi Bahrein, ali ovdje su na vlasti suniti. U Sjevernom Jemenu, zaydi šiiti su mnogo brojniji od sunita.
Da li su šiiti potlačeni?
Kultura šiitskog dijela ummeta po mnogo čemu se razlikuje od sunitske. Njegovi središnji elementi su posebno stroga žalovanja za Ašuro na dan sjećanja na imama Huseina koji je pao mučeništvo 680. godine, niz drugih praznika (rođendani i smrti proroka Muhameda, njegove kćeri Fatime, imama - duhovnih vođa i potomaka halife Alije), hodočašća u niz svetih gradova, prokletstvo na prorokovu udovicu Aišu i halife koji je vladao nakon Alija.
Šiiti (osim sveštenstva) moraju poštovati pravilo taqiyya - skrivajući, ako je potrebno, svoju vjeru među ljudima drugih vjera, posebno sunitima. Samo Zejdi, šiitska sekta u Jemenu (uključujući Hute), ne priznaju taqiyyu.
Svuda, osim Irana i Azerbejdžana, šiiti su vekovima bili siromašniji i ponižaniji od svojih sunitskih komšija. Jedini izuzetak su urbani nizari Ismailije, podanici Aga Kana, jednog od najbogatijih ljudi na svijetu. Ali nizari ismailiti iz sela i malih gradova u Siriji, Omanu, planinama Pamir, kao i mustalitski ismailiti iz Jemena, Gudžarata i Mumbaija (u Indiji, gdje žive pored bogatih nizarskih ismailija) su siromašni.
U Iraku su šiiti bili siromašniji od sunita; u Libanu su šiitski seljaci iz doline Bekaa bili najsiromašniji i najbrojniji u zemlji sredinom 20. veka; u Siriji su Alaviti bili veoma siromašni seljaci planinari sve do druga polovina 20. veka; u Jemenu su Zaidi planinari bili mnogo siromašniji suniti, u Avganistanu su šiiti Hazari (Mongoli koji su izgubili svoj jezik) bili siromašniji od svih svojih suseda, a na jugu Indije „crni šiiti“ siromašniji od svih muslimana u regionu.
Poslednjih decenija, u raznim zemljama (Irak, Bahrein, Sirija, Liban, Jemen, Saudijska Arabija, Afganistan, Tadžikistan, itd.), šiiti traže – uključujući i oružje u rukama – moć i bogatstvo u kojima uživaju (ili uživaju). u bliskoj prošlosti ) suniti (a u Libanu – hrišćani).
U svim gore navedenim zemljama, osim Irana (gdje su šiiti jedna multietnička grupa) i Azerbejdžana, šiiti čine etnokonfesionalne grupe sa istom jasnom kulturnom i političkom samoidentifikacijom kao u Evropi – nacionalnom identifikacijom. Ovaj fenomen je historijski, ukorijenjen u antičko doba i konsolidiran u masovnoj svijesti naredbama Osmanskog i drugih muslimanskih imperija.
Glavni kultni centri šiizma nalaze se u arapskom svijetu - pored Meke i Medine, zajedničkih za sve muslimane - u Iraku; Glavni ritualni jezik šiita, kao i svih muslimana, je arapski, a ne farsi. Ali za iranske i neiranske narode ogromnog regiona unutar islamske civilizacije, uključujući Iran, Kurdistan, Tadžikistan, dio Uzbekistana (sa gradovima Buhara, Samarkand, itd.), Afganistan, dio Pakistana (zapadno od dolina Inda), farsi je jezik visoko razvijene perzijske kulture.
Arapi šiiti koji nastanjuju iransku regiju Khuzistan i neki drugi su pod snažnijim utjecajem perzijske kulture od drugih Arapa. Sve to olakšava širenje mnogih njegovih elemenata, uključujući i one koji se odnose na sferu kulta, među šiitima u arapskim zemljama. Štaviše, ovaj proces pogađa ne samo imamije, već i ismailite, alavite, zejdije, šiitske Kurde zapadno od granica Irana. Posljednjih godina, među zaidskim Hutima u Jemenu, kako kažu očevici, širi se pan-šiitska (kao u Iraku i Iranu) verzija žalosti Ašure, do tada nepoznata ovdje.
Možda je to jedan od znakova kulturne i političke integracije raznih šiitskih zajednica u arapskim zemljama?
Čvorovi kontradikcija
U Iraku je konfrontacija između sunita sa sjevera i brojnijih šiita sa juga glavna dominantna karakteristika političkog života. Slična je situacija i u Bahreinu. Autohtoni Arapi Baharine, imamiti (glavna grana šiizma), čine većinu. Arapske sunitske manjine, potomci doseljenika sa kopna, iz Saudijske Arabije: vehabije su vladajuća manjina, a suniti šafijskog i malikijskog mezheba su druge dvije manjine, a svi sunitski Arapi pripadaju određenim plemenima.
U Kuvajtu, autohtona arapska šiitska manjina, nekada neprivilegirana, sada, kao i sunitska većina, uživa mnoge prednosti u odnosu na brojne strance. U Siriji postoje četiri šiitske etnokonfesionalne grupe Arapa (vladajući Alaviti, Imami Mutawali, Ismaili Nizari i Druzi), po dvije u Libanu (Mutawali i Druzi), Jemenu (Zaydis i Ismaili Mustalis), Saudijskoj Arabiji (Imamits i Zeydis, kao i stranci).
U Libanu se odnos veličine i uticaja etnokonfesionalnih grupa značajno promenio nakon što je u ustavnim aktima upisana prvo autonomija 1930-ih i 1940-ih, a od 1946. i nezavisna republika. Malu državu Veliki Liban stvorila je Francuska nakon Prvog svjetskog rata kao dio mandatne teritorije. Veliki Liban je formiran od nekoliko regija Osmanskog carstva sa različitim etno-religijskim sastavom.
Jezgro države bila je planina Liban, koja se sastojala od Zemlje Maronita (povijesno gledano, vazalnog emirata, na čelu s plemićkom arapskom porodicom al-Sheibani, koja je tajno krštena, ali se službeno smatrala sunitskom). Maronitska crkva je jednom ušla u uniju s Rimskom crkvom. U susjedstvu zemlje Maronite nalazi se regija Chouf, gdje Maroniti žive zajedno sa Druzima - vrlo jedinstvenom sinkretičkom zajednicom, na čijem je čelu vekovima bila feudalna porodica Jumblatt. Odavde su Druzi migrirali u kišom zalivene planinske oaze južne Sirije: Hauran, Džebel Druz, itd. Maroniti i Druzi su bili planinski ratnici-poljoprivrednici, sa čijom su se nezavisnošću morali računati svi vladari regiona.
Planini Liban, gdje su kršćani činili ogromnu većinu stanovništva, francuski političari su pripojili susjedne obalne nizine, riječne doline i podnožja. Ovdje, u gradovima i selima, sunitski muslimani (relativna većina), kršćani različitih crkava (prvenstveno pravoslavni i unijatski katolici), Druzi na jugu i alaviti na sjeveru živjeli su u prugama ili u odvojenim četvrtima. Shia Mutawali su živjeli kompaktno na jugoistoku. Bili su najsiromašniji od svih, njihov stepen obrazovanja je bio niži od ostalih etnokonfesionalnih grupa, a njihovo seosko stanovanje je bilo posebno arhaično. U 20-40-im godinama dvadesetog vijeka suniti su pokazali svesirijski patriotizam, a Maroniti i dijelom drugi kršćani, kao i Druzi (ne svi) bili su pristalice nezavisnog Libana.
Godine 1926. Veliki Libanon je preimenovan u Libansku Republiku, čija je politička struktura formalno kopirala Francusku Republiku. Ali u stvarnosti je bio zasnovan na sporazumu između uticajnih klanova koji su bili na čelu glavnih etnokonfesionalnih grupa. Prvi predsjednik Libanske Republike bio je kršćanin Charles Debbas (pravoslavac), ali od 1934. svi predsjednici su birani iz reda maronata. Od 1937. godine, premijeri su imenovani samo od sunitskih muslimana. Ostale etnokonfesionalne grupe bile su zastupljene u parlamentu i drugim državnim organima srazmerno svom broju i uticaju. Stvorili su svoje političke i druge organizacije (na primjer, Druzi su postali socijaldemokrati) pod vodstvom tradicionalnih nasljednih vođa.
Ovaj sistem je evoluirao pod uticajem unutrašnjih i eksternih faktora. U prvim decenijama postojanja Libanske Republike bilo je nešto više kršćana nego muslimana, a Druzi su bili neuporedivo utjecajniji od mutavaliskih šiita. Vremenom je opao relativni broj i politički i ekonomski uticaj Maronita, drugih katolika, pravoslavnih hrišćana, Jermena i Druza. Ali šiiti Mutawali, koji su početkom 1930-ih činili 17-18% libanonskog stanovništva i gotovo da nisu živjeli u gradovima, naglo su porasli. Siromaštvo i nizak nivo obrazovanja kombinovani su među Mutavalijima sa velikim porodicama, kao rezultat toga njihov broj je rastao brže od ostalih grupa, i oni su naseljavali gradove.
Kao i druge grupe, libanonski Mutawali emigrirali su u Južnu Ameriku i Zapadnu Afriku, gdje su se bavili trgovinom, obogatili se i izdržavali svoje rođake u Libanu. Emigracija kršćanskih grupa počela je mnogo ranije, krenuvši u različite zemlje i regionima svijeta (Francuska, SAD, Latinska Amerika itd.) i imale slične posljedice. Ali među kršćanima, Druzima i sunitima, koji su dugo živjeli u gradovima, posjedovali imanja i dobili najbolje obrazovanje, velike porodice zamijenjene su malim porodicama.
Maroniti i druge kršćanske grupe gubile su svoj utjecaj, dok su muslimanske grupe jačale. U skladu s tim, maronitski predsjednik je svoju prvu ulogu postepeno ustupio sunitskom premijeru. Kako su se smanjivali broj i politička uloga kršćana, njihova konfrontacija s muslimanima se povlačila u drugi plan u odnosu na kontradikcije između muslimana - sunita i šiita.
Ne samo kršćani i Druzi, koji su dugo bacili svoju ulogu na Zapadu, već su se naoružali i Mutawali i Alaviti - uz pomoć svog Irana koji je istomišljenik. Poput Druza, oni su stvorili svoje političke i druge organizacije; Posebno je bila aktivna radikalna šiitska organizacija Hezbolah (Allahova stranka), naoružana i podržana od strane Irana. Kao i neke druge arapske militantne organizacije, koristio je terorističke akcije protiv svojih protivnika - sunita, kršćana i Izraela.
Nakon stvaranja Države Izrael (1947.) i arapsko-izraelskih ratova (1947.–1973.), palestinske izbjeglice, većinom suniti, slile su se u Liban, postajući brojčano značajan i politički utjecajan dio stanovništva. Sirija, Iran, Izrael i velike sile (uključujući SSSR, Francusku i SAD) imale su različite utjecaje na Libanon, uključujući invaziju trupa, naoružavanje lokalnih i palestinskih milicija (Krišćanska vojska Južnog Libana, itd. , šiitski Hezbolah, itd.) Kao rezultat toga, Liban je bio potresen građanskim ratom od 1975. do 1990. godine, s Hezbolahom koji se borio protiv kršćanskih i sunitskih milicija.
Suniti su ostali relativna većina, ali među njima je svesirijski patriotizam i politička orijentacija prema Siriji ustupili mjesto distanciranju od sirijskih vlasti, koje su smatrali pokroviteljima šiita i kršćana. Danas su suniti dominantna grupa u Libanu. Završetak građanskog rata postepeno je oslabio konfrontaciju između etnokonfesionalnih grupa i prebacio ih u društveno-političku sferu, ali događaji posljednjih godina u Siriji i Iraku rivalstvo između njih se ponovo pojačalo. Mutavali šiiti nastavljaju da raste u broju, uspostavljaju se u različitim sferama života i izazivaju moć sunita.
Nakon Prvog svjetskog rata, Francuska je, uspostavljajući režim mandatne teritorije u Siriji, naišla na patriotski otpor nekih sunita. Nasuprot tome, Francuzi su se pokušali osloniti na kršćanske i šiitske etnokonfesionalne grupe.
Neki od Alavita koji su naseljavali planinski region između Libana i donjeg toka rijeke Nahr al-Kalb dobili su teritorijalnu autonomiju (Država Alavita, L’Etat des Alaouyes); Francuzi su dali istu autonomiju najistočnijem planinskom području u kojem su živjeli Druzi - Džebel Druzi. Osim toga, vratili su Turskoj sjeverozapadni pogranični region Hatay (kako su ga Turci zvali) sa drevnim gradovima Antiohijom i Aleksandretom, iako su sve zajedno arapske zajednice (uključujući sunite, alavite, kršćane, itd.) ovdje bile brojnije nego Turci i drugi (Kurdi, Jezidi, itd.) zajedno. U isto vrijeme, dio šiita Mutawali preselio se u Irak.
Paradoksalno je da je stvaranje političkih partija formalno modernog tipa dalo novi podsticaj razgraničenju etnokonfesionalnih grupa. To se može vidjeti u evoluciji Baath partije u Siriji i Iraku.
Ujedinjeni Arapski Emirati (UAE) su najmlađa od arapskih zemalja. Prije otprilike jednog stoljeća, postojao je konglomerat saveza beduinskih plemena i kneževina (emirata) Piratske obale - tampon zona između vehabijske Saudijske Arabije i ibadijskog (karidžitskog) imamata Omana (i Muskat Sultanata). Uspostavivši protektorat nad Muskatskim sultanatom i Katarom, Britanci su napravili i grupu kneževina, koju su nazvali Ugovorni Oman, svojim protektoratom. Ogromna većina lokalnog stanovništva bili su sunitski Arapi; Samo na granici s planinskim Omanom neki ogranci lokalnih plemena ispovijedaju ibadizam, a na obalama mora šija Baharina je živjela u odvojenim ribarskim selima. Sada oni Baharini koji imaju državljanstvo UAE uživaju sve beneficije građana, školuju se, ulaze u državnu službu itd. Ali mnoge Baharine su stranci.
U samom arhipelagu Bahreina, šiitska većina se bori za jednaka prava. Povezuje se s Baharinom u drugim zemljama Zaljeva i Iranom, kao i sa većinskim šiitskim Arapima u Iraku. U istočnoj Saudijskoj Arabiji i Kuvajtu, šiitska manjina (kopno Baharina) je u opoziciji s dominantnim sunitima. Ostali Arapi šiiti u UAE su Iračani. Ali većina šiita ovdje su Iranci, neki Indijci i Pakistanci. U gradovima formiraju zajednice, imaju svoje škole (sa obrazovanjem na farsiju, gudžaratiju i drugim jezicima), čak i ogranke univerziteta u svojoj domovini.
U Jemenu se šiizam u njegovom zajdijskom obliku tokom 10.-11. stoljeća odlikovao relativnom vjerskom tolerancijom, ali nepopustljivošću prema stranoj dominaciji. Godine 1538. i narednih godina, Turci su pokušali osvojiti Jemen, ali im se područja naseljena Zejdijima nisu pokorila. Zejdi i suniti su se ujedinili u borbi protiv osvajača, a nakon stoljeća dominacije turske trupe su napustile Jemen. Nakon toga, zejdijski imam al-Mutawakkil Ali Ismail proširio je svoju vlast na Aden i niz sunitskih sultanata, a 1658. i na Hadramauta. Čak i početkom 17. vijeka, sultan Hadramauta bio je sljedbenik zejdizma. Ali krajem 17. i početkom 17. vijeka, Jemen je ponovo podijeljen na pretežno Zejdijski sjever i uniju sunitskih posjeda Južnog Jemena.
U 19. vijeku cijelo Arapsko poluostrvo je podijeljeno na sfere dominacije Osmanskog carstva i Velike Britanije. Prvi je otišao u Sjeverni Jemen, drugi u južni Jemen, kao i emirati istočne Arabije: Kuvajt, Muskat, emirati Ugovornog Omana.
Prvo Svjetski rat dovela je do sloma Osmanskog carstva i izazvala novu političku situaciju na Ostrvu Arapa, koja je konačno uspostavljena tek 1920-ih i početkom 1930-ih godina. Države Sjeverne i Centralne Arabije ujedinile su se u ogromno vehabijsko Saudijsko Kraljevstvo. Zauzela je i dio šiitskog područja na obalama Perzijskog zaljeva i malu Zaydi regiju na sjeveru tadašnjeg Jemena. U isto vrijeme, zaydi Imam Yahya je također proglašen kraljem i pokušao je ujediniti cijeli Jemen, uključujući i sultanate na jugu, koji su bili pod britanskim protektoratom. Ali Yahya nije bio uspješan u tome i, prema sporazumu iz 1934. godine, priznao je podelu Jemena na sjever - neovisno kraljevstvo i jug - britansku koloniju Aden i protektorate. Nakon toga, rast grada Adena privukao je ljude sa Zaydi sjevera. Do ujedinjenja oba Jemena u jednu državu došlo je tek 1990. godine.
Dakle, na ogromnoj teritoriji od Balkana do Hindustana, etnokonfesionalne grupe nisu ništa manje važne od nacija. Šiitska zajednica muslimanskih naroda nije zajednica (etničkih) naroda, već duhovna i politička zajednica etnokonfesionalnih grupa šiita unutar islamskog svijeta. Ona služi kao važan faktor u kulturnom i političkom životu.