Теория на познанието като припомняне. анамнеза
Философията е „светло пространство“, „място на разбиране“. Какво се казва тук?
Разбирането като разбиране на невидимото. Как можете да развиете тази теза?
Да философстваш означава генетично да се пазиш от своята и чуждата глупост. Къде виждате валидността на тези думи?
Какви са характеристиките на митологичното мислене?
В него няма разделение на субекти и обекти, няма разделение на „аз” и „свят”. Митът винаги е изразено племенно съзнание. В мита няма „аз“.
Всяко събитие изразява общо събитие. То винаги е метафорично съзнание. Анимирайте всички неодушевени предмети. Всичко е одухотворено.
Митът е исторически първата форма на духовно запознаване на човека с природата.
Някои особености на това мислене са следствие от факта, че "примитивният" човек все още не е ясно разграничил себе си от заобикалящия го природен свят и е прехвърлил собствените си свойства върху природните обекти, приписвал им е живот и т.н.
Митологичното мислене е вид умствена дейност, архаична форма на разбиране на реалността, в която са синкретизирани примитивните вярвания, художественото развитие на света, началото на емпиричното познание.
Свързано е със сетивното възприятие на реалността и е облечено в образна форма, обобщението се проявява под формата на едно типично, абстрахиращата способност е слабо развита.
Липсва осъзнаване на разликата между човека и външната природа, индивидуалното съзнание не е изолирано от груповото съзнание, образът и обектът, субективното и обективното не са разделени, принципите на дейността не са отделени от дейността.
Способността на мисленето да фиксира свойствата на нещата и да приписва тези свойства на дадено нещо е слабо развита, логическите структури на посредничество, обосновка и доказателство все още не са формирани. Обяснението е разказ за това защо, къде, как, за какво е възникнало нещо.
Изводите често се основават на принципа „след това, следователно поради това“.
Тези характеристики на мисленето се намират в езика. Няма имена, които да фиксират родови понятия, но има много думи, които обозначават даден обект от страна на различните му свойства, на различни етапи на развитие, в различни точки на пространството, от различни гледни точки на възприятие.
Едно и също нещо има различни имена и едно име се присвоява на различни предмети и същества (живи и неживи, животни и растения, природни обекти и хора и др.).
Това мислене се проявява и днес, и то не само в "изостаналите", но и във високоразвитите култури.
Учението за припомнянето (теория на припомнянето) е учението на Платон в областта на епистемологията (теория на познанието).
Платон вярва, че истинското познание е познанието за света на идеите, което се осъществява от разумната част на душата. В същото време се разграничават сетивните и интелектуалните знания (интелигентност, мислене).
Да намериш знание в себе си означава да помниш.
Платоновото учение за припомнянето (на старогръцки ἀνάμνησις) посочва като основна цел на познанието припомнянето на това, което душата е съзерцавала в света на идеите, преди да слезе на земята и да се въплъти в човешко тяло. Обектите на сетивния свят служат за събуждане на спомените на душата.
Теорията на Платон за познанието е изградена като теория за припомнянето, като ума или рационалната част на душата действат като ръководен принцип. Според Платон душата е безсмъртна и преди раждането на човек тя пребивава в отвъдния свят, където наблюдава блестящия свят на вечните идеи. Следователно в земния живот на човешката душа става възможно да се осмислят идеите като спомен за видяното преди.
„И тъй като всичко в природата е свързано помежду си и душата е познала всичко, нищо не пречи на онзи, който е запомнил едно нещо - хората наричат това знание - сам да намери всичко останало, само ако е смел и неуморен в търсенето: всичко, да търсиш и да знаеш е именно да помниш” (Менон).
Човек получава истинско знание, когато душата си спомни това, което вече знае. Знанието като спомен за това, което е било преди раждането на човека, е едно от доказателствата на Платон за безсмъртието на душата.
В диалога "Менон" Платон доказва правилността на учението за припомнянето чрез примера на разговор между Сократ и някакъв млад мъж. Момчето никога преди не е учило математика и няма образование. Сократ поставя въпросите толкова добре, че младежът независимо формулира Питагоровата теорема. От което Платон заключава, че душата му по-рано, в царството на идеите, се е срещнала с идеалното съотношение на страните на триъгълника, което е изразено от Питагоровата теорема. Да преподаваш в този случай не е нищо повече от това да принудиш душата да помни.
Много изследователи смятаха това Менон- това е решаващият етап от формирането на Платоновата философия. Създаден в епохата на основаването на Академията, този диалог започва с класически еленхос аргумент, насочен към отхвърляне на определенията на младите мъже за добродетел. Но в Менонима и важни разлики от по-ранните диалози: първо, тук е отделено значително място на математиката, второ - и това е основното - в един дълъг пасаж от централната част на диалога, определението на Платон за познанието като процес на припомняне дава се за първи път; това е един от основните и най-постоянни постулати на платонизма.
Менон, желаейки да покаже невъзможността за каквото и да е изследване, формулира парадокс: или ние не знаем какво търсим и следователно не можем нито да го намерим, нито да разберем какво сме открили; или знаем какво търсим и тогава е безсмислено да търсим. Сократ всъщност не се заема да намери решение на тази дилема. Но той приема като единствения подходящ отговор, че е естествено душата да помни истините, които някога е знаела. „И тъй като душата е безсмъртна, често се ражда и е видяла всичко и тук, и в Хадес, тогава няма нищо, което тя да не знае; следователно, няма нищо учудващо в това, че и за добродетелта, и за всичко останало тя е в състояние да си спомни какво е знаела преди това" (81 с.). С други думи: преди въплъщението в настоящия си живот, душата вече е знаела всичко, което трябва да знае, т.е. търсенето и актът на познание е само съживяване на универсалното, присъстващо в душата, но спящо знание. От друга страна, тъй като природните явления са свързани и взаимосвързани, припомнянето от душата на някаква истина, която преди е знаела, й позволява да узнае всички останали, скрити в нея, само ако собственикът на душата „бъде смел и неуморен в търсенето: в края на краищата да търсиш и да знаеш – тъкмо това означава да помниш” (81 d).
От дефиницията на търсенето и придобиването на знания като процес на припомняне по никакъв начин не следва, че ученето като такова се отхвърля. Актът на учене всъщност съответства на усилието да се припомнят и съживят знания, забравени и скрити в душата. Но припомнянето, според Платон, е усилието не само на паметта, но и на изследователския ум, въоръжен със сигурността, че е невъзможно да бъдеш напълно невеж по който и да е предмет и че човек трябва да помни само това, което знае. Припомнянето, разбирано като умствено състояние на извличане в паметта, прави възможно разпознаването на обекта, който се помни, в самия момент на извикване. В този смисъл това е двоен процес: от една страна, съживяването на някакво скрито съдържание или самата памет (anamnesis/ἀνάμνησις), от друга страна, истинското обучение (mathēsis/μάθησις), което става очевидно, когато съживеното паметта е свързана с предишното състояние на невежество. Човек не се втурва хаотично сред спомените си, а полага усилия да си припомни истината, която вече притежава; тя е тази, която насочва това усилие отвътре.
IN Менонведнага намираме илюстрация на това какво е припомнянето. Един от младите роби на Менон е попитан каква е дължината на страната на квадрат с площ два пъти по-голяма от дадената. По времето на Платон е било известно, че дължината на една страна на квадрат е числено несъизмерима с дължината на една страна на квадрат, два пъти по-голяма от площта. Следователно Сократ не очаква точна цифра в отговор: рационално цяло число или дроб, тъй като желаната дължина ( а√2, за квадрат със страна а) е ирационално число. Гърците вярвали, че проблемите, свързани с ирационалните числа, могат да бъдат решени само геометрично; задачата, поставена от Сократ, изисква не математическо изчисление, а геометрична конструкция. Отначало младият мъж дава два грешни отговора: първо, той изгражда квадрат с два пъти по-голяма площ от квадрат с два пъти по-голяма дължина на страната; след това - като квадрат със страна един път и половина по-дълга. И едва тогава успява да начертае квадрат с двойно по-голяма площ, като за страна използва диагонала на първия, по-малък. И двата неверни отговора все пак свидетелстват за елементарен опит за разсъждение. Умствените усилия на младия човек да отхвърли първоначалните погрешни решения вече са началото на припомнянето, защото ако не осъзнаваше невежеството си, по-нататъшното търсене би било лишено от всякаква психологическа правдоподобност. Когато младежът с помощта на въпроси, зададени от събеседника му, определя, че диагоналът на квадрата е страната на бъдещата фигура с двойно по-голяма площ, Сократ провъзгласява, че се е появила истината, родена от усилието да се помни.
Мнозина са се замисляли дали истините, придобити от душата преди нейното следващо въплъщение, имат емпиричен компонент (вкуса на самоското вино, чертите на човек, пътя, водещ към Лариса), или са напълно освободени от сетивно преживяване. Трябва да се отбележи, че Платон менопаговори за всичко, което душата е видяла "тук" (81 с.). Но авторът се стреми към строгостта на своята теоретична конструкция и затова предпочита предложението за припомняне само на неемпирични истини. Защото ако паметта е осъзнаване на безспорни за всеки човек истини, то под такива трябва да разбираме само тези от тях, чието познание не зависи от въплъщението на душата в някакво друго конкретно тяло, обитаващо определено място в определено време. Може дори да се предположи, че по отношение на определени области на емпиричното познание (например музикална хармония, разлики между цветовете и т.н.) в душата има някои общи схеми на обучение, под които човек може да приведе тази или онази получена информация от сетивния опит.
В по-късни дискусии по темата за паметта Платон определено го свързва изключително с истини, независими от опита. Да, в Федърприпомнянето без излишни подробности вече не се описва като когнитивен процес, чрез който се определя ученето, а като възстановяване на знания, придобити от душата при съзерцаване на интелигибилни същности. IN ФедонЦебет, един от приятелите на Сократ, който се е събрал да се сбогува с него, казва, че ако вярваме на аргумента за припомнянето, „често повтарян от Сократ“, трябва да се признае, че душата продължава да съществува след смъртта на тялото. Наистина, „това, което сега си спомняме, трябваше да знаем в миналото, е това, което по необходимост следва от този аргумент. Но това не би било възможно, ако душата ни вече не съществуваше на някое място, преди да се роди в нашата човешка форма“ (72). e-73 a). Но когато Сократ, по молба на своите приятели, се съгласява да обясни още веднъж как възниква припомнянето, тогава основната причина за това се оказва някаква съществена непълнота, присъща на емпиричните, чувствено възприемани обекти. В момента на възприемането им възниква мисълта за нещо друго, тъй като „човек, като е видял, или чул, или възприел нещо с някакво друго чувство, не само го разпознава, но и измисля нещо друго, принадлежащо към друго знание. ” (73 s). Разбирайки, че един дънер е равен на друг дънер или камък на камък, ние също разбираме, че известна непълнота е присъща на сетивното възприятие, оттук и трудността в опитите да се определи какво е равенство; смущение и води до спомена за самото равенство. Този процес започва с признаването на равенството между трупите или камъните; „Знаейки за това, вие измисляте и извличате точно от тези равни неща, независимо колко различни са те от самото равенство“ (74 с.). За да се усети в света на сетивните неща непълнотата на „приликата със запомненото“, е абсолютно необходимо да се познава равенството само по себе си още преди раждането, тоест преди човек случайно да наблюдава емпиричния израз на равенството в действителност. И така, нашето знание за равенството само по себе си зависи от определена същност, която нашата душа е забравила в момента на своето въплъщение в земно тяло. Именно до тази същност „ние издигаме всичко, получено в сетивните възприятия, и се оказва, че сме го получили от самото начало” (76 d-e). Но ако сетивното възприятие не може да бъде разпознато като инструмент на знанието, то все пак има някаква стойност като един вид стартов двигател за процеса на припомняне (75 a). Когато Кебет казва, че фактът на припомняне се потвърждава от отговорите, дадени от човек, поставен пред геометричен чертеж или „нещо друго от същия вид“ (73 a-c), Сократ, присъединявайки се към него, подчертава, че припомнянето може да бъде причинено от какво или сетивно възприятие.
За историята на философията Платоновата теория за припомнянето е особено важна с това, че тя е първата, която формулира концепцията за вродено знание. Декарт (Писмо до Воеций, Adam et Tannery VIII, 2,167,1643) и Лайбниц ( Беседа върху метафизиката XVII) се опита да разбере с негова помощ защо някои от идеите, които са най-естествени за нас, са в същото време най-малко достъпни за разбиране. Когато не се изискват вродени знания в Ежедневието, необходими са усилия, за да го възстановите в себе си чрез обучение и упражнения. Теорията на припомнянето също така обяснява как нашите знания нарастват - от вътрешни източници, а не в процеса на учене, обикновено разбиран като придобиване на знания отвън. В същото време Платоновата теория има редица отличителни черти, които ще си позволим да припомним. Същността му е, че всяко знание, съдържащо се в душата, е придобито преди въплъщението и след това е забравено. Това пренатално знание включва съвкупността от всички възможни знания; благодарение на него при всяко ново въплъщение в тялото душата запазва своята природа. Той включва редица основни понятия (например геометрични), както и правила за разсъждение, синтетични понятия за обекти и, на практика, за многото начини, по които този вроден материал може да се използва. В този смисъл душата практически съдържа цялото бъдещо знание, а не само способността да си спомня някаква част от него. И накрая, в Платоновата концепция, припомнянето от душата на всеки по-рано известна истинаотваря пътя към притежаването на всички останали истини, съдържащи се в него, благодарение на размишлението и постепенното идентифициране на връзките между различни знания. Тази теория на Платон е един от най-значимите отговори на скептицизма и релативизма в областта на знанието. Платонизмът дава възможност на човек да защити своето знание, да изследва причините и принципите на достоверните истини, които е придобил, и следователно да намери основите на науката.
Материали от лекции по философия (R.R.)
Основният проблем на всички антична философия- проблемът на диалектиката материяИ идеи. Приложено към антропологията, това е диалектика души и тела.
„Материята е това, в което възниква сетивното подобие на интелигибилен модел“ (Платон). Силата и възможността на всякакви неща и явления от реалността.
Платон в своите философски търсения продължава линията на Сократ. Нещата не се разглеждат само в тяхното емпирично съществуване.
Има много шарени, черни, джуджета и т.н., но всички те имат едно и също значение - конски сили. Това е общо, общо понятие. Съответно можем да говорим за жилище като цяло, цвете като цяло, за красиво като цяло, за добро, червено, зелено. (Квадратите на Малевич в тази поредица от примери носят не само символично, но и философски смисъл, а Пушкин на Кандински е по-психологичен и енергичен от най-добрите реалистични портрети).
Платон вярва, че не може да се мине без да се обръщаме към идеите - към родовите, общи понятия, само така може да се преодолее многообразието, неизчерпаемостта на сетивно-емпиричния свят.
Идеята се разбира като :
1. Преглед ( ейдос ), изображение , материал, телесен, мислимо начало.
2. Значение, същност , всяко едно нещо (столност, конски сили) „Диоген: Но ето ме, Платон, виждам маса и чаша, но не виждам статута и чашата. Платон: И това е разбираемо: да видиш масата и чашата, имаш очи, но да видиш ръста и чашата, нямаш ум. ОТНОСНОобщо, родово в нещата, явленията, събитията, тяхното значение.
3. Идея как проба (paradeigma) - съвършенство. (Най-близкото нещо до идеята за маса е най-съвършената маса...; идеалният кон, жена и т.н.)
4. Идеята като общо концепция е резултат от логическа операция.
По този начин идеята (ейдос) има умствена и визуална природа.
Една идея е нещо обичайно в даден клас неща. Идеята е неразривно свързана с едно конкретно нещо.
Как Платон свързва идеята за нещо и самото индивидуално нещо?
1) като преход от нещо към идея (B - I) Тук винаги има граница.
2) Като преход от идея към нещо (I - B) Тук няма ограничение. Идеята изглежда като генеративен модел на класа неща, към които участва.
Но идеите на Платон за идеи, родени в главата на човек и въплътени в нещата, съществуват независимо от човека, обективно. (Изкуството е "третата пейка").
Така постулира Платон първичност И обективност (независимост) на общото, идеалното от реалното, материалното.
Идеализмът на Платон е, че:
1. Материалните неща са променливи, непостоянни - крайни в съществуването си;
2. Светът на идеите (ейдос) съществува вечно, те са истинни, постоянни;
3. Светът на нещата е отражение на света на идеите.
Уместност към съвременна наука: идеи (общи - закони, принципи, свойства на нещата, понятия и категории на науката) ключът към разбирането на света. (например физически тела с различни качества и свойства могат да бъдат претеглени поради това, което наричаме тяхната маса - грамове, килограми и т.н.).
И в този смисъл те са първични - ние оперираме с научни данни, принципи за изграждане на теории, аксиоми и т.н., знаейки или предполагайки, че те са резултат от опит, експеримент или практика.
Учението на Платон за душата.
Платон наследява вярата в безсмъртието на душата от Питагор.
Сократ оказва основно влияние върху формирането на неговите етични идеи.
Философията е съзерцание на истината. Това е най-висшето Добро. Има два вида интелект - ум и разум. Методът на ума е диалектика.
Добро = интелект + морал.
2) Душата е категория на умственото (свойствата на душата на трите състояния на хората са различни: похот (занаятчии), смелост (пазители), благоразумие (управници, философи). Всеки заема своя собствена ниша в държавата според неговите способности на душата.Справедливостта се състои и в това .
3) Душа - орган на знанието , защото бог (Демиург), създаващ Космоса, гледайки прототип,поставил ума в душата, а душата в тялото. (Вж. Психология на познавателната дейност).
Знанието като памет.
Придобиването на нова телесна обвивка на душата (като вечно начало) вече има натрупан опит (доктрината за преселването на душата на Питагор, който пътува на Изток, повлия на Платон). Освен това душата вече е познала Всичко, бидейки преди това в света на Идеите. Тя знаеше истината. Оттук и понятието „запомняне“.
Истината е в душата.
Чувственият свят, като отражение на света на идеите, се превръща в символ на душата друг свят.Чувственият свят е мост, посредник, водещ от видимото към невидимото.(Това е философска основаза формирането на християнската догматика).
И така, всичко, което е в света на идеите, първоначално е заложено в душата.
Растежът и проявлението на скритите потенциали е процесът реминисценции.
Може да се приеме, че способностите са знанията, които душата е придобила в предишни прераждания, те предхождат опита, това е, което притежаваме a priori (преди опита).
Идеите на Платон са в съгласие с концепцията за архетипите на К.Г. Момче в кабината.
Архетипи – в дълбочинната психология – вродената способност на душата да расте в определена посока.
Душата е основата на движението, самодвижещият се принцип.
Душата се разваля от: несправедливост, невъздържаност, малодушие, невежество, прекален егоизъм, егоизъм, който заслепява човека.
Исторически заслуги на Платон:
1. Основоположник на жанра философски диалог – оставил е писмено философско наследство.
2. Основоположник на идеализма като философско направление (абсолютизирането на Обекта).
3. Изследвани въпроси на природата (космология), обществото, но също така и проблеми на знанието (епистемология). Разработи основите на концептуалното мислене.
4. Основател на собствена школа "Академия".
Което се извършва от разумната част на душата. В същото време се разграничават сетивните и интелектуалните знания (интелигентност, мислене).
Учението на Платон за запомняне(друг гръцки. ἀνάμνησις ) посочва като основна цел на знанието припомнянето на това, което душата е съзерцавала в света на идеите, преди да слезе на земята и да се въплъти в човешко тяло. Обектите на сетивния свят служат за събуждане на спомените на душата.
В диалога Мено Платон доказва правилността на учението за припомнянето чрез примера на разговор между Сократ и някакъв млад мъж. Момчето никога преди не е учило математика и няма образование. Сократ поставя въпросите толкова добре, че младежът независимо формулира Питагоровата теорема. От което Платон заключава, че душата му по-рано, в царството на идеите, се е срещнала с идеалното съотношение на страните на триъгълника, което е изразено от Питагоровата теорема. Да преподаваш в този случай не е нищо повече от това да принудиш душата да помни.
Връзки
- Лосев А.Ф."Менон". Доктрината на паметта // Неговите есета древна символикаи митология.
Вижте също
Фондация Уикимедия. 2010 г.
Вижте какво е "Учението на паметта" в други речници:
Учението за припомнянето (теория на припомнянето) е учението на Платон в областта на епистемологията (теория на познанието). Платон вярва, че истинското познание е познанието за света на идеите, което се осъществява от разумната част на душата. В същото време чувственото и ... ... Wikipedia
Диалозите на Платон Диалозите са дадени в последователността, установена от Трасил (Диоген Лаерт, книга III) Първа тетралогия: Евтифрон ... Wikipedia
Диалозите на Платон Диалозите са дадени в последователността, установена от Трасил (Диоген Лаерт, книга III) Първата тетралогия: Евтифрон, или За благочестието Апология на Сократ Критон, или За дължимия Федон, или За душата в ... Wikipedia
Кантианството ... Уикипедия
- (лат. reminiscentia, припомняне) елемент от художествена система, която се състои в използването на обща структура, отделни елементи или мотиви от известни преди това произведения на изкуството по същата (или близка) тема. Един от основните ... ... Wikipedia
АНАМНЕЗА- АНАМНЕЗА (на гръцки: ἀνάμνησις), термин в Платоновата философия за запомняне човешка душавечни идеи, които тя съзерцава преди раждането си в смъртно тяло. Концепцията за знанието като припомняне е развита от Платон в диалозите ... ... антична философия
Анонимен коментар върху Теетет- АНОНИМЕН КОМЕНТАР КЪМ "ТЕЕТЕТ" уникален паметник на коментирането на Платон в епохата на средния платонизъм. Стигна до 1-вия етаж на папирусов свитък. 2 инча н. д., който египтологът Л. Борхард придобива в Кайро през 1901 г. и прехвърля в Кралския музей ... ... антична философия
ЗА ДУШАТА- "За ДУШАТА" (Περὶ ψυχῆς, лат. De anima), трактат на Аристотел, за първи път систематично излагащ учението за душата (психология); датирана ок. 334 г. (т.нар. 2-ри атински период, времето на преподаване в Лицея). Науката за душата според Аристотел се отнася до ... ... антична философия
ДУША- [Гръцки. ψυχή], заедно с тялото, образува състава на човек (вижте статиите Дихотомия, Антропология), като същевременно е самостоятелно начало; Г. човекът съдържа Божия образ (според някои от отците на Църквата; според други Божият образ се съдържа във всичко ... ... Православна енциклопедия
- (nlato) (427 347 пр.н.е.) друг гръцки. мислител, заедно с Питагор, Парменид и Сократ, основател на европейската философия, глава на философията. училищна академия. Биографични сведения. П. е представител на аристократичен род, заел активна ... Философска енциклопедия
Платон (428/7 пр.н.е. - 347 пр.н.е.) древногръцки философ, класик на философската традиция; Философията за Платон е не само познавателен процес, но и стремеж на душата към свръхсетивния свят на идеите и затова е тясно свързана с Любовта. Учението за идеите е централният елемент на философията на Платон. Той тълкува идеите като някаква божествена същност. Те са вечни, непроменливи, независими от условията на пространството и времето. Целият космически живот е обобщен в тях: те управляват Вселената. Това са архетипи, вечни модели, според които цялото множество от реални неща е организирано от безформена и течна материя. Идеите имат свое собствено съществуване в отделен свят и нещата съществуват само доколкото отразяват тази или онази идея, доколкото тази или онази идея присъства в тях. Най-висшата идея е идеята за абсолютното Добро, източникът на истината, красотата и хармонията.
Теорията на Платон за познанието е изградена като теория за припомнянето, като ума или рационалната част на душата действат като ръководен принцип. Според Платон душата е безсмъртна и преди раждането на човек тя пребивава в отвъдния свят, където наблюдава блестящия свят на вечните идеи. Човек получава истинско знание, когато душата си спомни това, което вече знае. Знанието като спомен за това, което е било преди раждането на човека, е едно от доказателствата на Платон за безсмъртието на душата.
Приемайки идеята за безсмъртието на душата и осъзнавайки, че в този случай смъртта отнема всичко от човека, освен душата, Платон ни води до идеята, че основната грижа на човек в живота трябва да бъде грижата за душата . Тази грижа означава пречистване на душата, освобождаване от чувственото в желанието за връзка с духовно - интелигибилния свят. Външно душата изглежда като едно същество, но всъщност тя е комбинация от три - човек, лъв и химера, които са здраво слети помежду си. Всяка от трите части на душата има своя собствена добродетел: разумно начало- мъдрост, яростен - смелост, а похотлив - умереност. Очистването на душата при Платон се свързва с телесна и умствена дисциплина, която вътрешно преобразява човека, оприличава го на божество. Теорията за идеалната държава е представена най-пълно от Платон в „Държавата” и развита в „Законите”. Само ако един политик стане философ (и обратното), може да се изгради истинска държава, основана на висшата ценност на Истината и Доброто. Да изградиш град-държава означава да познаваш докрай човек и неговото място във Вселената.
Държавата, според Платон, подобно на душата, има тристранна структура; населението е разделено на три класа: земеделци, занаятчии, пазачи и владетели (мъдреци-философи). Управляващите трябва да са тези, които умеят да обичат града си повече от другите и най-важното, ако умеят да познават и съзерцават Доброто, тоест разумното начало преобладава в тях. И така, съвършеното състояние е такова състояние, в първото състояние преобладава умереността, във второто - смелостта и силата, в третото - мъдростта. Концепцията за справедливост е, че всеки прави това, което трябва; Следователно в един идеален Град образованието и възпитанието трябва да са перфектни и за всяка класа то има своите особености. Платон отдава голямо значение на възпитанието на стражите като активна част от населението, от която произлизат владетели. Целта на образованието е да даде образец чрез познаването на Доброто, на което да се уподоби владетелят в желанието си да въплъти Доброто в държавата си. „Не е толкова важно, колкото би трябвало или как може да бъде“ в една идеална държава, вече е достатъчно някой сам да живее според законите на този град, тоест според закона на Добротата, Добротата и Справедливостта.