топлообмен 3) поддържане на здравето; 4) физическа активност.

2. Към потребностите на човека, определени от неговите биологични

организация, включва необходимостта от:

1) самореализация; 2) самосъхранение; 3) себепознание; 4) самообразование

3. Личността е:

1) всеки представител на човешкото общество; 2) социално значими характеристики, които характеризират човек като член на обществото; 3) всеки човешки индивид; 4) набор от биологични и социални характеристики на човек.

4. Индивидуалността е:

1) специфични характеристики, присъщи на човека като биологичен организъм; 2) темпераментът на човек, неговият характер; 3) уникалната оригиналност на естественото и социалното в човека; 4) съвкупността от човешки потребности и способности.

5. Социализацията на индивида е:

1) комуникация с другите; 2) промяна в социалния статус; 3) усвояване на социалния опит, натрупан от човечеството; 4) преход от една социална група към друга.

6. Признак на човешката дейност, който я отличава от поведението на животните, е:

1) проява на активност; 2) целеполагане; 3) адаптиране към околния свят; 4) взаимодействие с природата.

7. Какво е „нарушаване на екологичния баланс“?:

а) рязко влошаване на природната среда;

б) промени в екосистемата, водещи в крайна сметка до замяната й с друга екосистема за дълъг или неопределен период от време.

8. Към коя област принадлежи понятието „морал“:

а) социални;

б) духовен;

в) политически;

г) икономически.

9. Изберете правилните твърдения:

а) Свободата на човека се състои в способността му да живее извън обществото.

б) Няма човек – няма общество.

в) Всяко ново поколение се включва във вече установени социални отношения.

г) Животът на обществото не подлежи на промяна.

д) Знанията, трудовите умения, моралните стандарти са продукти социално развитие.

10. Изберете правилните твърдения:

а) Трудът създава всичко необходимо за живота на хората.

б) През цялата история обществото е гледало на работата като на най-голямото благо.

в) Трудът е свързан с природата и засяга - пряко или косвено - природните обекти.

г) Появата на автоматичната технология освобождава хората от необходимостта да работят.

д) Въвеждането на машини в производството направи възможно заместването на човешката ръка в много операции.

11. Изберете правилните твърдения:

а) Политическите отношения винаги засягат властта и държавата.

б) Политиката и политическите отношения възникват с възникването на човешкото общество.

в) Само държавата издава закони, които са задължителни за всички нейни граждани.

г) Интересите на големите социални общности се формулират и изразяват от политически партии.

д) Членството в някоя от политическите партии е отговорност на всеки гражданин.

12. Какви са производствените фактори?:

3) капитал;

4) предприемачески способности;

5) информация.

13. Какъв тип икономика е най-разпространена?:

а) традиционен;

б) централизиран;

в) пазар;

г) смесени.

14. Изберете правилното твърдение:

а) основният принцип на пазара - сделката трябва да бъде печеливша или само за продавача, или само за купувача;

б) основният проблем на икономиката е разпределението на неограничени ресурси;

в) три основни въпроса на икономиката - какво, как и за кого да се произвежда.

15. Подравнете:

1) власт, държава, президентски избори, избирателни права

2) производство на материални блага, финанси, банки, търговия

3) класи, нации, първични групи, неравенство

4) театър, религия, наука, морални норми, ценности

А) духовната сфера на социалния живот

Б) социална сфера на обществото

В) икономическата сфера на обществото

Г) политическата сфера на обществото

Критериологичният подход към категорията морал изисква на първо място да се постигне разбиране и ориентация в пространството на живота и като цяло природни критерии, за да се изгради система за оценка на знанията от най-високо ниво. Подобно желание е много трудно за изпълнение, тъй като самият морал вече е система за оценка на такова високо ниво, която позволява на човечеството и всеки индивид да съпоставят практически всякакви действия и мисли помежду си.

Моралът е по-подробна и фина регулация на поведението от морала. Моралните изисквания важат за всеки момент на поведение и за всяка житейска ситуация. Изисква всяко човешко действие да отговаря на неговите изисквания, това обхваща и сферата на отношението към себе си. От това следва, че сферата на морала е по-широка от сферата на морала, но по-малко формализирана и нормативна. Моралът може да бъде представен като широка област на спонтанно формиране на оценките на човека за неговото поведение, включително тези, които не са в обхвата на моралните норми. Някои от тези оценки стават нормативни с времето и приемат формата на закон. Докато това се случи, ще има голям брой неморални хора, които умело действат пред очите, без да нарушават границите на закона.

Тази дума се появява в руския език през 18 век, идва от корена „характер“ и започва да се използва като синоним на думите „морал“ и „етика“. След известно време обаче тези термини започнаха да се разграничават.

Моралът е понятие, което се отнася до индивида и се разбира субективно. Моралът е житейска нагласа определено лице, което включва индивидуални форми на поведение в определени ситуации, ценности, цели, концепции за добро и зло и др. в разбирането на конкретен човек. Следователно моралът е чисто индивидуално понятие. Така че, за един, да живее с момичето, което обича извън брака и да не й изневерява, е напълно морално, но за друг е неприемливо, тъй като да живееш пълноценно с момиче и да не си женен за нея е пример за антиморално поведение . Субективната гледна точка позволява моралът да се оцени като висок или нисък в зависимост от конкретното мнение.

Когато се опитваме да разберем тази концепция, първо отбелязваме, че концепцията за морал съчетава по специален начин, ако не и успешно, знанието на човешката цивилизация за идеала и реалността: идеалът привлича реалността към себе си, принуждавайки я да се промени според моралните принципи.

В допълнение, тази категория, като разширено понятие, съчетава основната социална първопричина за реалните действия на хората: те доброволно поемат върху себе си лични отговорности да съобразят действията си с определени общи идеи (общи нрави) и да съотнасят тези действия и своите мисли с целите, задачите и критериите на обществото. По друг начин животът се превръща в игра с победа за всеки.

Всеки човек в живота си се е сблъсквал с понятието морал повече от веднъж. Не всеки обаче знае истинското му значение. В съвременния свят проблемът с морала е много остър. В крайна сметка много хора водят неправилен и нечестен начин на живот. Какво е човешкият морал? Как се свързва с понятия като етика и морал? Какво поведение може да се счита за морално и защо?

Какво означава понятието „морал“?

Много често моралът се отъждествява с морала и етиката. Тези концепции обаче не са напълно сходни. Моралът е набор от норми и ценности на конкретен човек. Той включва идеите на индивида за доброто и злото, за това как трябва и как не трябва да се държи в различни ситуации.

Всеки човек има свои собствени критерии за морал. Това, което изглежда напълно нормално за един, е напълно неприемливо за друг. Така например някои хора имат положително отношение към гражданския брак и не виждат нищо лошо в него. Други смятат подобно съжителство за неморално и остро осъждат предбрачните връзки.

Принципи на моралното поведение

Въпреки факта, че моралът е чисто индивидуална концепция, в съвременното общество все още има общи принципи. На първо място, това включва равните права на всички хора. Това означава, че не трябва да има дискриминация срещу човек въз основа на пол, раса или друга основа. Всички хора са равни пред закона и съда, всички имат еднакви права и свободи.

Вторият принцип на морала се основава на факта, че на човек е позволено да прави всичко, което не противоречи на правата на другите хора и не нарушава техните интереси. Това включва не само въпроси, регулирани от закона, но и морални и етични стандарти. Например, измамата на любим човек не е престъпление. Но от морална гледна точка този, който измамва, причинява страдание на индивида, поради което накърнява неговите интереси и постъпва неморално.

Значението на морала

Някои хора вярват, че моралът е само необходимо условие за отиване на небето след смъртта. По време на живота това няма абсолютно никакъв ефект върху успеха на човек и не носи никаква полза. И така, смисълът на морала се състои в това да очистим душата си от греха.

Всъщност такова мнение е погрешно. Моралът е необходим в нашия живот не само за конкретен човек, но и за обществото като цяло. Без него в света ще има произвол и хората ще се самоунищожат. Веднага щом вечните ценности изчезнат в обществото и обичайните норми на поведение се забравят, започва постепенната му деградация. Кражбите, развратът и безнаказаността процъфтяват. И ако на власт дойдат неморални хора, положението се влошава още повече.

Така качеството на живот на човечеството пряко зависи от това колко е морално. Само в общество, където основните морални принципи се уважават и спазват, хората могат да се чувстват сигурни и щастливи.

Морал и етика

Традиционно понятието „морал“ се идентифицира с морала. В много случаи тези думи се използват взаимозаменяемо и повечето хора не виждат фундаментална разлика между тях.

Моралът представлява определени принципи и стандарти на поведение на хората в различни ситуации, разработени от обществото. С други думи, това е обществена гледна точка. Ако човек следва установените правила, той може да се нарече морален, но ако ги пренебрегне, поведението му е неморално.

Какво е морал? Дефиницията на тази дума се различава от морала по това, че не се отнася за обществото като цяло, а за всеки отделен човек. Моралът е доста субективно понятие. Това, което е норма за едни е неприемливо за други. Човек може да бъде наречен морален или неморален само въз основа на личното си мнение.

Съвременен морал и религия

Всеки знае, че всяка религия призовава човек към добродетел и уважение към основните морални ценности. Съвременното общество обаче поставя свободата и правата на човека на преден план във всичко. В тази връзка някои Божиите заповедиса загубили своята актуалност. Така например малко хора могат да посветят един ден в седмицата в служба на Господ поради натоварения си график и бързия ритъм на живот. А заповедта „не прелюбодействай“ за мнозина е ограничение на свободата за изграждане на лични отношения.

Остават в сила класическите морални принципи относно ценността на човешкия живот и имущество, помощта и състраданието към другите, осъждането на лъжата и завистта. Освен това сега някои от тях са регламентирани със закон и вече не могат да бъдат оправдани с уж добри намерения, например борбата срещу неверниците.

Съвременното общество също има свои морални ценности, които не са посочени в традиционните религии. Те включват необходимостта от постоянно саморазвитие и самоусъвършенстване, решителност и енергия, желание за постигане на успех и живот в изобилие. Съвременните хора осъждат насилието във всичките му форми, нетолерантността и жестокостта. Уважават човешките права и желанието му да живее както намери за добре. Съвременният морал поставя акцент върху самоусъвършенстването на човека, трансформацията и развитието на обществото като цяло.

Проблемът за младежкия морал

Много хора казват, че съвременното общество вече е започнало да се разлага морално. Наистина престъпността, алкохолизмът и наркоманията процъфтяват у нас. Младите хора не се замислят какво е морал. Определението на тази дума им е напълно чуждо.

Много често съвременните хора поставят на преден план ценности като удоволствието, празния живот и забавлението. В същото време те напълно забравят за морала, водени само от своите егоистични нужди.

Съвременната младеж напълно е загубила такива лични качества като патриотизъм и духовност. За тях моралът е нещо, което може да попречи на свободата и да я ограничи. Често хората са готови да предприемат всякакви действия, за да постигнат целите си, без изобщо да мислят за последствията за другите.

Така днес в нашата страна проблемът с морала на младежта е много остър. Решаването му ще изисква повече от десетилетие и много усилия от страна на правителството.

Може би е трудно да се назоват проблеми, които също вълнуват човечеството от дълго време, като проблеми на морала. Има широк кръг от хора, които проявяват интерес (учени, бизнесмени, миряни) към организацията на човешките взаимоотношения. Ако вземем например трактата на древноримския лекар Гален „Хигиена на страстите, или Морална хигиена“, изследването на известния икономист А. Смит върху теорията на моралните чувства, най-забавното представяне на основите на морал, представен от руския физиолог И.И. Мечников в „Изследвания върху човешката природа“, тогава се вижда колко исторически дълготраен и детерминиран е интересът към морала сред хора с различни професии и хобита.

И.И. Мечников пише, че „решението на проблемите на човешкия живот неизбежно трябва да доведе до по-точно определение на основите на морала. Последното не трябва да има незабавно удоволствие, а завършването на нормалния цикъл на съществуване. За да се постигне този резултат, хората трябва да си помагат много повече, отколкото сега.”

И така, същността на морала като реален социален феномен, чието съществуване е свързано с първите усилия на хората да живеят и действат заедно, първо спонтанно, а след това съзнателно обединявайки се, е, че той е жизненоважно условие за оцеляването на хората, подреждането на социалния им начин на живот. Тази алтернатива породи редица теоретични обосновки, според които моралният човек е строго адаптиран към условията на външната среда (английски философ Спенсър), а природата може да се нарече първият учител на моралните принципи за човек (П. А. Кропоткин ). G. Selye, авторът на общоприетата теория за стреса, смята, че той е биологично полезен и следователно моралните стандарти трябва да се основават на биологичните закони, на законите на човешкото самосъхранение.

Човек не може да не се съгласи с подобна позиция. Всъщност създаването на условия за живот на човек, в присъствието на които се подобряват неговите психосоматични характеристики, действа например като едно от най-важните изисквания на морала. Г. Селие обаче е категоричен, поради което абсолютизира ролята на биологичните закони за определяне на крайната дума за социалния начин на живот на хората. Неслучайно моралът е общопризнат като социален феномен.

Моралът като социален феномен теоретично се разделя на поне две нива – отношение и съзнание. Моралът може да се разбира като посока на отношението на човека към хората, към материалните и духовни ценности, към природата около него и към целия жив свят. Моралът изразява степента, в която индивидът осъзнава отговорността си пред обществото за своето поведение, за изпълнението на своите задължения и упражняването на своите права.

Характерна тенденция в развитието на социалистическото общество е нарастването на моралните принципи в него. В тази връзка могат да се отбележат редица закономерности в общия процес на развитие на морала като израз на обективните потребности на социалистическото строителство.

Научната база на съвременното управление е широко представена от различни теоретични и приложни области на знанието. Сред тях етиката е призвана да заеме своето място като специална научно-теоретична дисциплина и като нормативна и приложна област на знанието, която професионално оборудва организаторите на производството.

Моралът - в широк смисъл - е особена форма на обществено съзнание и вид обществени отношения.

Моралът - в тесен смисъл - е набор от принципи и норми на поведение на хората по отношение един към друг и обществото.

Моралът е ценностна структура на съзнанието, социално необходим начин за регулиране на човешките действия във всички сфери на живота, включително работа, живот и отношение към околната среда.

Първо – за думите. Думите „морал“, „морал“, „етика“ са близки по значение. Но те произхождат от три различни езика. Думата "етика" идва от гръцки. етос - разположение, характер, обичай. Въведен е в употреба преди 2300 години от Аристотел, който нарича „етични“ добродетелите или достойнството на човек, които се проявяват в неговото поведение - качества като смелост, благоразумие, честност и „етика“ - науката за тези качества. Думата „морал“ е от латински произход. Произлиза от лат. mos (мн. ч. mores), което означаваше приблизително същото като ethos на гръцки - разположение. персонализиран. Цицерон, следвайки примера на Аристотел, извежда от него думите moralis - морал и moralitas - морал, които стават латински еквивалент на гръцките думи етичен и етика. А "морал" е руска дума, произлизаща от корена на "нрав", за първи път влиза в речника на руския език през 18 век и започва да се използва заедно с думите "етика" и "морал" като техен синоним. Така в руския език се появиха три думи с приблизително еднакво значение. С течение на времето те придобиха някои семантични нюанси, които ги отличават един от друг. Но в практиката на използване на думи тези думи са практически взаимозаменяеми (и техните семантични нюанси почти винаги могат да бъдат разбрани от контекста).

Моралната култура, както всяка социална култура, има два основни аспекта: 1) ценности и 2) разпоредби.

Моралните ценности са това, което древните гърци наричат ​​„етични добродетели“. Древните мъдреци са смятали за основни добродетели благоразумието, доброжелателството, смелостта и справедливостта. В юдаизма, християнството и исляма най-високите морални ценности са свързани с вярата в Бог и ревностното му благоговение. Честността, лоялността, уважението към по-възрастните, трудолюбието и патриотизмът са почитани като морални ценности сред всички нации. И въпреки че в живота хората не винаги показват такива качества, те са високо ценени от хората, а тези, които ги притежават, са уважавани. Тези ценности, представени в техния безупречен, абсолютно пълен и съвършен израз, действат като етични идеали.

Моралните (морални) разпоредби са правила на поведение, фокусирани върху определени ценности. Моралните разпоредби са разнообразни. Всеки индивид избира (съзнателно или несъзнателно) в културното пространство тези, които са най-подходящи за него. Сред тях може да има и такива, които не са одобрени от другите. Но във всяка повече или по-малко стабилна култура има определена система от общоприети морални правила, които по традиция се считат за задължителни за всички. Такива разпоредби са морални норми. В Стария завет са изброени 10 такива норми - „Божиите заповеди“, написани на плочите, дадени от Бог на пророк Моисей, когато се изкачва на планината Синай („Не убивай“, „Не кради“, „Ти не прелюбодействай” и т.н.). Нормите на истинско християнско поведение са 7-те заповеди, посочени от Исус Христос в Проповедта на планината: „Не се съпротивлявайте на злото“; „Дай на този, който иска от теб, и не се отвръщай от този, който иска да вземе назаем от теб“; „Обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, правете добро на онези, които ви мразят, и се молете за онези, които ви използват и преследват“ и т.н.

Ясно е, че моралните ценности и идеали, от една страна, и моралните разпоредби и норми, от друга, са неразривно свързани. Всяка морална ценност предполага наличието на подходящи правила за поведение, насочени към нея. А всяка морална регулация предполага наличието на ценност, към която е насочена. Ако честността е морална ценност, тогава регламентът следва: „Бъди честен“. И обратното, ако човек по силата на своето вътрешно убеждение следва регламента: „Бъди честен”, то за него честността е морална ценност. Такава връзка между моралните ценности и разпоредбите в много случаи прави отделното им разглеждане ненужно. Когато говорят за честност, те често имат предвид както честността като ценност, така и регламент, който изисква човек да бъде честен. Когато става въпрос за характеристики, които са еднакво свързани както с моралните ценности и идеали, така и с моралните разпоредби и норми, те обикновено се наричат ​​принципи на морала (морал, етика).

Най-важната характеристика на морала е окончателността на моралните ценности и императивността на моралните разпоредби. Това означава, че принципите на морала са ценни сами по себе си. Тоест на въпроси като: „Защо са ни нужни?“, „Защо трябва да се стремим към морални ценности?“, „Защо трябва да спазваме моралните стандарти?“ - няма друг отговор освен да признаем, че целта, за която следваме моралните принципи, е да ги следваме. Тук няма тавтология: простото следване на моралните принципи е самоцел, тоест най-висшата крайна цел” и няма други цели, които бихме искали да постигнем, като ги следваме. Те не са средство за постигане на някаква основна цел.

Действайки като сфера на трудово общуване, колективът оказва значително влияние върху разширяването на моралния опит на хората и придобиването на нови практически знания и умения. Работният колектив не може да не вземе предвид факта, че хората, които идват в производството, вече имат свой собствен морален опит.

В същото време в трудовия колектив, благодарение на активното включване на хората в обществено полезни дейности и общуване, както и под въздействието на идеологическа и възпитателна работа, протича процесът на коригиране на моралните стереотипи на хората и техните очаквания и стремежи. . В него се формират колективни традиции. Така моралният опит на колектива ясно се проявява под формата на системата от морални отношения, която се е развила тук, в начина на морално поведение на неговите членове, характерен за колектива.

Компонентите на колективния морален опит са морални стереотипи, очаквания, стремежи, традиции, умения и навици.

Морални стереотипи. Стереотипите са възгледи и гледни точки, които са твърдо установени в съзнанието на хората. Стереотипите могат да бъдат не само индивидуални. В работен екип, където хората работят заедно и общуват дълго време, се развиват групови стереотипи. Те изразяват някои устойчиви гледни точки и оценки на екипа по различни въпроси на трудовата дейност и взаимоотношенията в екипа.

Колективните стереотипи отразяват преди всичко опита на хората, работещи заедно. Те играят много важна роля като духовни ценности, от които хората се ръководят, според които определят своята гледна точка и морална позиция. Ако в екипа е установен стереотип за добросъвестно отношение към работата, тогава много образователни проблеми се премахват от дневния ред. Ако се установи отрицателен морален стереотип, тогава стабилността на неговото проявление чрез поведението на хората създава много трудности.

Такива негативни морални стереотипи като позицията на „малкия човек“ и ненамесата, страхът от конфликти, безотговорността, приоритетът на личното благополучие и т.н. са ограничаващи фактори в развитието на индивидуалното съзнание. Социологическите проучвания, отчитащи разпространението на кражбата на социалистическата собственост в трудовите колективи, показват, че днес „глупостите“ в редица трудови колективи се възприемат като неизбежни, а безотговорността се е превърнала в характерна черта на служебното поведение на редица работници.

Морални очаквания-претенции. Структурата на колективното съзнание се крие в желанието на хората да задоволят различни нужди и интереси, далечни и непосредствени цели. Както по своето съдържание, така и по начините на изпълнение колективните очаквания и претенции могат да бъдат морални или неморални. В зависимост от това се определят молитвите на поведението на колектива и естеството на неговите реални действия.

Работната сила има значителни възможности за формиране на положителни очаквания и стремежи на хората. С научно-техническото обновяване на производството, развитието на пълното самофинансиране, с развитието на социалната, културната и здравната база на производството се създават условия за задоволяване на разнообразните очаквания и потребности на трудовия колектив. Всичко това несъмнено ще допринесе за колективното интегриране на здрави морални очаквания и стремежи на хората, а оттам и съответните практически действия за тяхното реализиране.

Морални традиции. В трудовите колективи наличието на различни традиции се дължи на разнообразието от сфери на техния социален живот. Действайки като устойчиво повтарящи се, установени социални отношения на хората, традициите са специфичен социален механизъм за функциониране на колектива. Широко разпространените революционни, бойни, трудови и международни традиции в трудовите колективи отразяват всичко най-добро, включително морално, което съществува в социалния опит на различни поколения хора. Тяхната роля е огромна и в моралното формиране на работната сила. Традициите са уникални етапи в духовното развитие на една група. Постоянността на тяхното спазване придава висок граждански тон на моралния живот на колектива.

Моралните традиции на трудовия колектив включват провеждането на различни срещи, дебати, кръгли маси и др., На които се обсъждат морални въпроси като дълг, чест, достойнство, ефективни методи за борба с несправедливостта, безчувственост, пренебрежение към работата, неправилна комуникация в екип. Много трудови колективи имат такава интересна морална традиция като разработването и спазването на Законите за борба за честта и достойнството на колектива, за моралния облик на съветския работник, Моралния кодекс на трудовия колектив, Кодекса на социалните Норми на колектива и Инструкции за етика и етикет на поведение на лидера. Такива документи са доказателство не само за активното морално творчество на трудовите колективи, но и за техния интерес към въвеждането на моралните традиции в ежедневния живот на колектива. Голяма е ролята на социалистическото съревнование в развитието на моралните норми. Традиции като включване на героично загинали войници в бригада и изпълнение на допълнителни задачи във връзка с това, юбилейни часовници в чест на празници, безплатна работа в дните на общосъюзните дни за почистване и благотворителни акции имат високо морално значение.

Морални умения и навици. Тези компоненти на моралния опит значително определят моралното поведение на членовете на екипа. Надеждността на спазването на моралните принципи и норми на общуване до голяма степен се определя от моралните умения и навици, които съществуват в екипа. необходимостта от спазване на основните правила на човешкото общество с времето се превръща в навик. Процесът на освобождаване на човек от старите негативни навици като цяло и в частност от моралните е сложен и продължителен.

Формирането на морални умения и навици предполага предварителна сериозна възпитателна работа за установяване на здрави морални стереотипи, очаквания, стремежи и ориентационни ценности на своите членове в екипа. От голямо значение за формирането на морални умения и навици е практическото обучение на всички членове на екипа в определени морални умения. Например, как правилно да изграждате отношенията си с хората в процеса на работа, по време на неформална комуникация. Различните видове подобрения в екипа са много ценни, които допринасят за развитието на такъв морален опит като другарска взаимопомощ, справедлива оценка на постиженията на другите хора, управление на емоциите при слушане на критика или всякакви неприятни думи.

Моралната сфера на трудовия колектив ще бъде изградена, образно казано, върху три стълба: морални ценности, механизми за морална саморегулация и морален опит. Идентифицирахме най-важните морални принципи на трудовия колектив за практическата дейност на ръководството. Нека подчертаем, че не говорим за колектива като цяло, а за неговата морална сфера, където решаваща роля имат моралните отношения и състояния, които се формират и функционират в социалния живот на колектива. Лидер, който знае за тези основи на моралната сфера на трудовия колектив. Лидер, който познава тези основи на моралната сфера на трудовия колектив, ще може да ги маневрира по-смислено в образователната работа.

Ръководител с развити бизнес добродетели може въпреки това да не е в състояние да ръководи екип, ако му липсват морални и психологически качества. Но трябва да признаем, че до такова ясно разбиране за абсолютната необходимост от такива качества за осъществяване на управленски дейности стигаме със значително закъснение. При назначаването на човек на ръководна длъжност беше обичайно да се говори за неговата ефективност и идеологически и политически възгледи. Разбира се, без тези качества е невъзможно да се ръководи, но проблемът е, че моралните и психологически качества като честност, неподкупност, скромност и т.н. бяха изместени на заден план или дори на трети план и бяха компресирани в безлична, официално закръглена формула: „морално стабилен“.

В резултат на това моралната невзискателност естествено доведе до тъжни последици, давайки път на лидерски позиции на неморални хора. „Не е случайно, че днес толкова остро се сблъскваме с негативни явления именно в моралната сфера.

Във всеки трудов колектив всичко, свързано с моралните и психологическите качества на лидера, се възприема по очевидни причини особено остро. Тези качества са необходими за създаване на климат в екипа, който е благоприятен за развитието на здрави междуличностни отношения, съзнателна дисциплина на трудовите отношения и укрепване на чувството за удовлетворение от работата на хората.

Моралните и психологическите качества са изключително разнообразни, тъй като психологическата структура на самата личност е сложна. Нека разгледаме някои от тези качества – тези, които ни се струват най-характерни.

Способността да привличате хора към себе си. Някои лидери изглежда имат всичко необходимо, за да станат уважавани в екипа си: интелигентност и знания, организационни умения и трудолюбие, широко скроеност и правилно разбиране на проблемите на системата, но уважението не е спечелено. За такъв лидер, по думите на Фердоуси, „великите добродетели и слава се намаляват от лошия характер“. Невъзможността да се установят нормални, делови отношения с подчинените, основани на разбиране на тяхната психология, нежеланието да се уловят техните настроения и да се отговори на тях често обезсмислят усилията на мениджъра и пораждат нежелан социално-психологически климат и стил на работа в системата. Корените на много грешки в управлението трябва да се търсят именно в провала на неговите морални качества. Следователно в управленската дейност моралните и психологическите качества са същата професионална черта като политическа зрялост, професионална компетентност и организационни способности. Деловите качества, които не са усъвършенствани от морала, може да не се оправдаят.

Нека помним, че лидерството винаги е ръководство на хората, ежедневното им възпитание и на първо място не с циркуляри, не с инструкции, не с мъмрене, а с висока организация, принципност, справедливост, собствен пример, морален характер . Хората се впечатляват от лидер, който е склонен към колективно вземане на решения, насърчавайки критиката и самокритиката, потискайки тенденциите на бюрокрация и подлизурство, който вярва на служителите и справедливо оценява резултатите от тяхната работа, който предпочита методите на убеждаване пред методите на принуда .

От голямо значение е способността на мениджъра да избира помощници, ясно да разпределя функциите, задълженията и отговорностите на всеки от тях, да им предоставя възможност самостоятелно да решават проблеми, възникващи по време на производството, като същевременно поддържа оперативен контрол върху работата на звената. При всички обстоятелства мениджърът е призван да бъде силен лидер.

Лидерът е човек, който осигурява интеграцията на груповите дейности, обединява и ръководи действията на цялата група. Лидерството характеризира отношения, основани на доверие, признаване на високо ниво на квалификация, готовност за подкрепа във всички начинания, лична симпатия и желание за възприемане на положителен опит. Доверието към лидера се определя от неговите човешки качества, особен авторитет и отговорно отношение към бизнеса и хората. Лидерските взаимоотношения оптимално съвпадат с формалните правомощия на мениджъра.

Настоящият етап на преструктуриране на управлението в Русия е революционен, тъй като на първо място психологията на мениджъра и стилът на неговото икономическо поведение се променят, а мениджърите преоценяват своето място и роля в системата на управление. В ерата на интензивна конкуренция и глобални промени вече не е достатъчно лидерът да бъде просто мениджър, независимо колко висока е неговата квалификация. Според преобладаващата в момента гледна точка дейностите на мениджъра имат по-скоро технически характер (планиране, работа с бюджета, организация, контрол). Сферата на действие на мениджър-лидер е много по-широка. Вместо последователно, постепенно развитие на подобни дейности, мениджърът се стреми към радикални трансформации и обновление.

Лидерът вижда възможности в бъдещето, които другите не виждат.

Той изразява отношението си в концепция, в проста и ясна картина, която по същество е мечта, която разкрива каква трябва да стане организацията или в каква посока трябва да се развива. Мениджърът изгражда разбиране за концепцията, като обяснява, че тя е осъществима, но прилагането й зависи от приноса на всеки служител. Чрез своя пример, лидерство, отдаване на заслуги на хората за техните успехи и внушаване на гордост от работата им, той вдъхновява служителите да вдъхнат живот на визията.

Могат да бъдат идентифицирани следните основни характеристики на съвременния лидер:

Достъпен за всеки служител, тонът на обсъждане на всякакви проблеми е неизменно приятелски;

Дълбоко ангажиран в процеса на управление на персонала, постоянно обръща внимание на системите за стимулиране, познава лично значителна част от служителите, отделя много време за намиране на подходящ персонал и обучението му;

Не понася кресливия стил на управление, предпочита да се появява сред обикновени работници и да обсъжда местни проблеми, умее да слуша и чува, решителен е и упорит, с готовност поема отговорност и често рискува;

Ние толерираме изразяване на открито несъгласие, делегираме правомощия на изпълнителите и изграждаме отношения на доверие;

Той поема вината за неуспехите, без да губи време в търсене на виновните, за него най-важното е да преодолее грешката;

Насърчава независимостта на подчинените, като степента на тази независимост точно съответства на способностите и професионализма на служителя;

Не се намесва излишно в работата на подчинените, а контролира само крайния резултат и поставя нови задачи;

Уверен в себе си и собствените си способности, той възприема неуспехите като временно явление;

Той непрекъснато преструктурира работата си, търси и внедрява нови неща, така че организацията, която ръководи, се оказва по-мобилна и стабилна в кризисни ситуации, функционира ефективно и се развива интензивно.

Характеристиките на неговото поведение и стил на работа са тясно свързани с посочените качества на мениджър-лидер. В условията на пазарни отношения авторитарният стил изчерпва своите възможности. Демокрацията в управлението значително повишава интереса на екипа към крайния резултат от работата, мобилизира енергията на хората и създава благоприятна психологическа атмосфера. Как се проявява този стил? Първо, инструкциите и заповедите отстъпват място на убеждаването, строгият контрол - на доверието.

Това отразява прехода от вътрешноорганизационни отношения от типа „шеф - подчинен“ към отношения на сътрудничество, сътрудничество на партньори, еднакво заинтересовани от успеха на бизнеса. Второ, иновативните мениджъри се стремят да развиват колективни форми на работа като единен „екип“, което драстично увеличава взаимния обмен на информация между членовете на работните групи. Трето, иновативните мениджъри винаги са отворени за всякакви нови идеи – от колеги, подчинени, клиенти. Освен това поведението, приоритетите и ценностите на тези мениджъри създават среда за хората около тях, в която свободното изразяване на идеи и обменът на мнения стават естествена форма на работни отношения. Четвърто, иновативният лидер се стреми по всякакъв начин да създаде и поддържа добър психологически климат в екипа; той се опитва да не накърнява интересите на някои служители за сметка на други; той с готовност и най-важното публично признава заслугите на служителите.

Нека обобщим някои резултати. Какво е морален лидер?

От горното следва следният извод: моралният лидер на трудовия колектив трябва да познава добре настроението на хората; незабавно премахване на всичко, което им пречи да работят и да печелят пари; умело контактувайте с неформални лидери и лидери на вашия екип, намирайте се с тях взаимен език, включете ги в обществени дейности, не се страхувайте да им делегирате властови (управленски) правомощия и привлечете тяхната подкрепа в морално възпитаниеекип. В случай на негативно поведение на неформални лидери и лидери е необходимо да се предприеме комплекс от мерки за неутрализирането им, пренасочването им, а в краен случай и публичното им развенчаване.

Трудовият колектив влияе морално на хората, докато непрекъснато се подобрява морално. В. А. Сухомлински предупреди, че човек трябва да се страхува от спиране на моралното развитие на хората, страхувайки се от моралната им среда. Същото може да се каже и за работната сила. Необходимо е постоянно морално усъвършенстване на отбора.

Постигането на това трябва да бъде улеснено от усилията на икономическите, партийните и обществените организатори на производството.

За да могат подчинените да следват лидера си, той трябва да разбира своите последователи, а те трябва да разбират света около тях и ситуацията, в която се намират. Тъй като и хората, и ситуациите непрекъснато се променят, лидерът трябва да бъде достатъчно гъвкав, за да се адаптира към непрекъснатите промени. Разбирането на ситуацията и знанието как да управлявате човешките ресурси са основни компоненти на ефективното лидерство. Всичко това показва, че управленската работа е един от онези видове човешка дейност, които изискват специфични лични качества, които правят конкретен човек професионално подходящ за управленска дейност.

1. Сухомлински В. А. „За образованието” - Москва: Политическа литература, 1982 г. - стр. 270

2. Кармин А.С. Културология: Култура на социалните отношения. - Санкт Петербург: Lan, 2000.

3. Татаркевич В., За щастието и съвършенството на човека., М. 1981. – С. 26-335

4. Фройд З. Отвъд принципа на удоволствието // Психология на несъзнаваното. – М., 1989.- С. 382-484

5. http://psylist.net/uprav/kahruk2.htm

ВЪВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………………….3

Глава 1. ПОНЯТИЕТО ЗА МОРАЛ……………………………………………………………..4

Глава 2. ПРОИЗХОД НА МОРАЛНОСТТА……………………………………………………………….9

Глава 3. ПРИРОДОНАУЧНО ОБОСНОВАНИЕ НА МОРАЛНОСТТА…….14

Глава 4. ПРОБЛЕМИ НА МОРАЛНОСТТА……………………………………………………...21

Глава 5. АФОРИЗМИ НА ТЕМАТА ЗА МОРАЛ…………………………………24

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………………………………26

СПИСЪК НА ЛИТЕРАТУРАТА……………………………………………………………28

ВЪВЕДЕНИЕ

Хората винаги са усещали в морала някаква странна, абсолютна сила, която просто не можеше да се нарече мощна - тя надминаваше всички човешки представи за силата и силата на ума.

Г. Мирошниченко

Моралът е чисто историческо социално явление, чиято тайна се крие в условията на производство и възпроизводство на обществото, а именно установяването на толкова прости истини, че моралното съзнание, както всяко съзнание, „никога не може да бъде нещо друго освен съзнателно битие“, че Следователно моралното обновление на човека и обществото не само не е основа и продуктивна причина за историческия процес, но само по себе си може да бъде рационално осмислено и правилно разбрано само като момент на практическа светопреобразуваща дейност, белязала революция във възгледите за морал и бележи началото на неговото научно разбиране. Моралът по своята същност е историческо явление, той се променя радикално от епоха на епоха. „Няма съмнение, че в морала, както във всички други отрасли човешкото познание„Като цяло има напредък. Въпреки това, като вторичен, производен феномен, моралът в същото време има относителна независимост, по-специално има своя собствена логика на историческо движение, има обратно въздействие върху развитието на икономическата основа и играе социално активна роля в обществото .

С една дума, тайната на морала не се крие в индивида и не в самата нея; като вторичен, надструктурен феномен, неговият произход и цели се връщат към материалните и икономически потребности и неговото съдържание, както вече беше отбелязано, не може да бъде нищо друго освен осъзнато социално съществуване.

За да се идентифицира спецификата на морала, неговите вътрешни качествени граници, е необходимо да се определи неговата оригиналност в рамките на самото обществено съзнание. В ерата на икономическата глобализация икономиката изисква естествено научно обосноваване на морала.

Глава 1. ПОНЯТИЕТО ЗА МОРАЛ.

Откриване на "Голямото" енциклопедичен речник„на думата „морал“ четем: „морал“ - виж „морал“. И в Обяснителния речник на руския език се казва: „Моралът е правилата на морала, както и самият морал“. Следователно се предполага идентичността на тези понятия. Интересно е, че в немския език изобщо не съществува думата „морал“. „Die Moral“ се превежда едновременно като „морал“ и „морал“. Също така думата „die Sittlichkeit“ (съобразяване с обичаите, благоприличие) се използва в две значения (морал и морал).

МОРАЛ (от латински moralis - свързан с морала):

1) морал, специална форма на обществено съзнание и вид социални отношения (морални отношения); един от основните начини за регулиране на човешките действия в обществото чрез норми. За разлика от простия обичай или традиция, моралните норми получават идеологическа обосновка под формата на идеалите за добро и зло, дължимото, справедливост и т.н. За разлика от закона, изпълнението на моралните изисквания се санкционира само чрез форми на духовно въздействие (обществена оценка, одобрение или осъждане). Наред с общочовешките елементи моралът включва исторически преходни норми, принципи и идеали. Моралът се изучава от специална философска дисциплина – етиката.

2) Отделно практическо морално наставление, морално учение (морал на басня и др.).

МОРАЛЪТ е регулиращата функция на човешкото поведение. Според З. Фройд същността му се свежда до ограничаване на нагоните.

МОРАЛЪТ е общата тенденция да се държим по начин, който е в съответствие с моралния кодекс на обществото. Този термин означава, че поведението е доброволно; този, който се подчинява на този кодекс против волята си, не се счита за морален.

МОРАЛЪТ е поемане на отговорност за действията. Тъй като, както следва от определението, моралът се основава на свободната воля, само свободното същество може да бъде морално. За разлика от морала, който е външно изискване за поведение на индивида, наред със закона, моралът е вътрешна нагласа на индивида да действа според съвестта си.

МОРАЛНИТЕ (морални) ценности са това, което древните гърци наричат ​​„етични добродетели“. Древните мъдреци са смятали за основни добродетели благоразумието, доброжелателството, смелостта и справедливостта. В юдаизма, християнството и исляма най-високите морални ценности са свързани с вярата в Бог и ревностното му благоговение. Честността, лоялността, уважението към по-възрастните, трудолюбието и патриотизмът са почитани като морални ценности сред всички нации. И въпреки че в живота хората не винаги показват такива качества, те са високо ценени от хората, а тези, които ги притежават, са уважавани. Тези ценности, представени в техния безупречен, абсолютно пълен и съвършен израз, действат като етични идеали.

Предметната област на термина морал включва 3 определения:

ПРЕДКОНВЕНЦИОНАЛЕН МОРАЛ - първото ниво на морално развитие в теорията на Колберг, когато човек следва правила, за да избегне наказание и да спечели награда

КОНВЕНЦИОНАЛНИЯТ МОРАЛ е второто ниво на морално развитие в теорията на Колберг, когато се обръща специално внимание на спазването на правила, определени от одобрението на други хора...

ПОСТКОНВЕНЦИОНАЛНИЯТ МОРАЛ е третото ниво на морално развитие в теорията на Колберг, когато моралната преценка се основава на индивидуални принципи и съвест.

МОРАЛНИТЕ (моралните) разпоредби са правила на поведение, фокусирани върху определени ценности. Моралните разпоредби са разнообразни. Всеки индивид избира (съзнателно или несъзнателно) в културното пространство тези, които са най-подходящи за него. Сред тях може да има и такива, които не са одобрени от другите. Но във всяка повече или по-малко стабилна култура има определена система от общоприети морални правила, които по традиция се считат за задължителни за всички. Такива разпоредби са морални норми. Ясно е, че моралните ценности и идеали, от една страна, и моралните разпоредби и норми, от друга, са неразривно свързани. Всяка морална ценност предполага наличието на подходящи правила за поведение, насочени към нея. А всяка морална регулация предполага наличието на ценност, към която е насочена. Ако честността е морална ценност, тогава регламентът следва: „Бъди честен“. И обратното, ако човек по силата на своето вътрешно убеждение следва правилото: „Бъди честен“, то за него честността е морална ценност. Такава връзка между моралните ценности и разпоредбите в много случаи прави отделното им разглеждане ненужно. Когато говорят за честност, те често имат предвид както честността като ценност, така и регламент, който изисква човек да бъде честен. Когато става въпрос за характеристики, които са еднакво свързани както с моралните ценности и идеали, така и с моралните разпоредби и норми, те обикновено се наричат ​​принципи на морала (морал, етика).

Най-важната характеристика на морала е окончателността на моралните ценности и императивността на моралните разпоредби. Това означава, че принципите на морала са ценни сами по себе си. Тоест на въпроси като: „Защо са необходими морални ценности?“, „Защо да се стремим към морални ценности?“, „Защо човек трябва да спазва моралните стандарти?“ - няма друг начин да се отговори, освен да се признае, че целта, за която човек следва моралните принципи, е да ги следва. Тук няма тавтология: простото следване на моралните принципи е самоцел, т.е. най-висшата, крайна цел и няма други цели, които човек би искал да постигне, като следва моралните принципи. Те не са средство за постигане на някаква основна цел.

МОРАЛ е руска дума, която идва от корена „морал“. За първи път влиза в речника на руския език през 18 век и започва да се използва заедно с думите „етика“ и „морал“ като техен синоним.

И все пак си позволяваме да твърдим, че понятието „морал“ се различава от понятието „морал“. По дефиниция моралът е набор от неписани норми на поведение, установени в дадено общество, които регулират взаимоотношенията между хората. Подчертаваме – в дадено общество, защото в друго общество или в друга епоха тези норми може да са съвсем различни. Моралната оценка винаги се извършва от непознати: роднини, колеги, съседи и накрая просто тълпа. Както отбелязва английският писател Джеръм К. Джеръм, „Най-тежкото бреме е мисълта какво ще кажат хората за нас.“ За разлика от морала моралът предполага наличието на вътрешен морален регулатор в човека. Следователно може да се твърди, че моралът е личен морал, самочувствие.

Има хора, които рязко се открояват сред своите съвременници с високия си морал. Така Сократ е наречен „морален гений“. Вярно е, че такава „титла“ му е приписана от много по-късни поколения. И това е съвсем разбираемо: не напразно Библията казва, че „пророкът никога не се подиграва, само в собствения си дом и сред роднините си“.

Винаги е имало „морални гении“, но изглежда, че има много по-малко от другите гении. Например, такъв гений може да се нарече А. Д. Сахаров. Вероятно към тях трябва да се причисли и Булат Окуджава, който отговори на неморалното предложение на един високопоставен служител: „Това е последният път, когато ви виждам, но ще бъда сам до края на дните си“. И което е забележително е, че никой от истински моралните хора никога не се е хвалил с морала си.

Някои теолози и философи, например Имануел Кант, вярваха, че хората имат вродени идеи за доброто и злото, т.е. вътрешен морален закон. Житейският опит обаче не потвърждава тази теза. Как иначе можем да си обясним факта, че хората от различни националности и религии понякога имат много различни морални правила? Детето се ражда безразлично към всякакви морални или етични принципи и ги придобива в процеса на възпитание. Затова децата трябва да бъдат обучавани на морал така, както ги учим на всичко останало – наука, музика. И това учение за морал изисква постоянно внимание и усъвършенстване.

Според Ницше това, което философите наричат ​​„оправдание на морала“, което те изискват от себе си, всъщност е само научна форма на доверие и вяра в преобладаващия морал, нов начин за изразяването му и следователно просто фактическа позиция в рамките на някои специфични системи от морални понятия - дори в крайна сметка един вид отричане на самата възможност и самото право този морал да бъде поставен като проблем - във всеки случай пълната противоположност на изследването, декомпозицията, вивисекцията и критиката точно на това.

И така, какво е МОРАЛ - ТОВА е определящият аспект на културата, нейната форма, която осигурява общата основа за човешката дейност, от индивида до обществото, от човечеството до малката група. Разрушаване на морала. води до колапс, разпад на обществото, до катастрофа; промяна на морала. води до промени в социалните отношения. Обществото защитава установения морал. чрез социални интегратори, чрез различни видове социални институции, чрез защита на културните ценности. Липсата или слабостта на тези механизми лишава обществото от възможността да защити морала. от далечни и скрити заплахи, което го прави уязвим за неочаквани опасности от дезорганизация и морален разпад. Това прави обществото морално и организационно дезорганизирано. Моралът включва възможността за разнообразие от морални идеали, свързани с различни варианти за единство на интеграцията на обществото. В онези култури, където формирането на морална основа преживява дълга криза, където е обременено от разкол, моралната страна на културата е в постоянно вълнение. Във всяка култура моралът се явява като двойствена опозиция, например съборен - авторитарен, традиционен - ​​либерален идеал и т.н. Преходите от един полюс на противопоставяне към друг могат да се извършват чрез инверсия, т.е. чрез логично мигновен, експлозивен преход от един полюс към друг, или чрез посредничество, т.е. бавно творческо развитие на качествено ново морално съдържание, нови двойствени противопоставяния. Връзката между инверсия и медиация на всеки етап има изключително голямо влияние върху формирането на морала и неговото съдържание. Импулсът за промяна на идеалите идва от нарастващия дискомфорт.

Глава 2. ПРОИЗХОД НА МОРАЛ

Човешкият морал като специална форма на човешки отношения се развива дълго време. Това идеално характеризира интереса на обществото към него и значението, което се придава на морала като форма на обществено съзнание. Естествено, моралните стандарти варират от епоха до епоха и отношението към тях винаги е двусмислено.

В древни времена „етика“ („изучаване на морала“) е означавала житейска мъдрост, „практически“ знания за това какво е щастие и какви са средствата за постигането му. Етиката е учението за морала, за внушаването на човек на активно-волевите, духовни качества, от които той се нуждае преди всичко в обществения живот, а след това и в личния живот. Той учи на практически правила за поведение и начин на живот на индивида. Но наука ли са моралът, етиката и политиката, както и изкуството? Може ли обучението за спазване на правилни стандарти на поведение и водене на морален начин на живот да се счита за наука? Според Аристотел „всички разсъждения са насочени или към дейност, или към творчество, или към спекулативно...“. Това означава, че чрез мисленето човек прави правилния избор в своите действия и постъпки, стремейки се към постигане на щастие и реализиране на етичния идеал. Същото може да се каже и за произведенията на изкуството. Майсторът въплъщава в работата си идеала за красота в съответствие с неговите разбирания. Това означава, че практическата сфера на живота и различните видове продуктивна дейност са невъзможни без мислене. Следователно те попадат в сферата на науката, но не са науки в тесния смисъл на думата.

Моралната дейност е насочена към самия човек, към развиване на присъщите му способности, особено към неговите духовни и морални сили, към подобряване на живота му, към осъзнаване на смисъла на живота и предназначението му. В сферата на „дейността“, свързана със свободната воля, човек „избира“ индивиди, които съобразяват поведението и начина си на живот с морален идеал, с идеи и концепции за добро и зло, какво е правилно и какво е.

С това Аристотел определя предмета на науката, който нарича етика.

Християнството несъмнено представлява едно от най-величествените явления в историята на човечеството, погледнато от гледна точка на моралните норми. Религиозният морал е набор от морални концепции, принципи и етични стандарти, които се развиват под прякото влияние на религиозния светоглед. Твърдейки, че моралът има свръхестествен, божествен произход, проповедниците на всички религии по този начин провъзгласяват вечността и неизменността на своите морални принципи, тяхната непреходна природа.

Християнският морал намира израз в особени идеи и концепции за морално и неморално, в съвкупността от определени морални норми (например заповеди), в специфични религиозни и морални чувства (християнска любов, съвест и др.) и някои волеви качества на човека. вярващ (търпение, послушание и др.), както и в системите на моралната теология и богословската етика. Всички горепосочени елементи заедно съставляват християнското морално съзнание.

Основната характеристика на християнския (както и на всеки религиозен) морал като цяло е, че основните му положения са поставени в задължителна връзка с догмите на вярата. Тъй като „богооткровените“ догми на християнската доктрина се считат за неизменни, основните норми на християнския морал в своето абстрактно съдържание също се отличават с относителна устойчивост и запазват силата си във всяко ново поколение вярващи. Това е консерватизмът на религиозния морал, който и в променени обществено-исторически условия носи бремето на наследените от минали времена морални предразсъдъци.

Друга особеност на християнския морал, произтичаща от връзката му с догмите на вярата, е, че той съдържа такива морални указания, които не могат да бъдат намерени в системите на нерелигиозния морал. Такова е например християнското учение за страданието като добро, за прошката, за любовта към враговете, несъпротивата срещу злото и други разпоредби, които са в конфликт с жизненоважни интереси Истински животот хора. Що се отнася до разпоредбите на християнството, общи за други морални системи, те претърпяха значителна промяна в него под влияние на религиозни и фантастични идеи.

В най-кондензиран вид християнският морал може да се определи като система от нравствени представи, понятия, норми и чувства и съответстващото им поведение, тясно свързани с догматите на християнското учение. Тъй като религията е фантастично отражение в главите на хората на външни сили, които господстват в ежедневието им, реалните междуличностни отношения се отразяват в християнското съзнание във форма, модифицирана от религиозната фантазия.

В основата на всеки морален кодекс лежи определен изходен принцип, общ критерий за морална оценка на действията на хората. Християнството има свой критерий за разграничаване на доброто от злото, моралното и неморалното поведение. Християнството излага свой собствен критерий - интересът от спасяването на лична безсмъртна душа за вечен блажен живот с Бога. Християнските теолози казват, че Бог е поставил в душите на хората определен универсален, непроменим абсолютен „морален закон“. Християнинът „усеща присъствието на божествения нравствен закон“; за него е достатъчно да се вслуша в гласа на божеството в душата си, за да бъде морален.

Моралният кодекс на християнството се е създавал в продължение на векове, в различни обществено-исторически условия. В резултат на това в него могат да се открият разнообразни идеологически пластове, отразяващи моралните представи на различни социални класи и групи вярващи. Разбирането за морала (и точно неговата специфика) и неговата етична концепция, последователно развити в редица специални трудове, беше най-развито, систематично и пълно. Кант поставя редица критични проблеми, свързани с дефинирането на понятието морал. Една от заслугите на Кант е, че той раздели въпросите за съществуването на Бог, душата, свободата - въпросите на теоретичния разум - от въпроса на практическия разум: какво да правя? Практическата философия на Кант оказва огромно влияние върху поколенията философи, които го следват (А. и В. Хумболт, А. Шопенхауер, Ф. Шелинг, Ф. Хьолдерлин и др.).

Учението за морала е в центъра на цялата система на Кант. Кант успя да идентифицира, ако не и да обясни напълно, редица специфични черти на морала. Моралът не е психологията на човека като такъв; той не се свежда до някакви елементарни стремежи, чувства, стремежи и импулси, присъщи на всички хора, нито до някакви специални уникални преживявания, емоции, импулси, които са различни от всички други психични параметри на човек. Моралът, разбира се, може да приеме формата на определени психологически феномени в съзнанието на човека, но само чрез възпитание, чрез подчиняване на елементите на чувствата и импулсите на специалната логика на моралното задължение. Като цяло моралът не се свежда до „вътрешната механика“ на умствените импулси и преживявания на човека, а има нормативен характер, тоест вменява на човека определени действия и самите мотиви за тях според тяхното съдържание и не според техния психологически облик, емоционална окраска, психическо състояние и т. н. Това, на първо място, се състои в обективно задължителния характер на моралните изисквания по отношение на индивидуалното съзнание. С това методологическо разграничение между „логиката на чувствата” и „логиката на морала” Кант успя да открие същността на моралния конфликт в сферата на индивидуалното съзнание в конфликта на дълга и наклонностите, стремежите, желанията и непосредствените стремежи. Дългът, според Кант, е едностранчив и силен интегритет, реална алтернатива на моралната разпуснатост и се противопоставя на последната като принципен компромис. Една от историческите заслуги на Кант в развитието на понятието за морал е неговото изтъкване на фундаменталната универсалност на моралните изисквания, която отличава морала от много други подобни социални норми (обичаи, традиции). Парадоксът на кантианската етика е, че въпреки че моралното действие е насочено към реализиране на естествено и морално съвършенство, то е невъзможно да се постигне в този свят. Кант се опита да очертае решение на парадоксите на своята етика, без да прибягва до идеята за Бог. Той вижда в морала духовния източник на коренното преобразяване и обновление на човека и обществото.

Кантовата формулировка на проблема за автономията на етиката, разглеждането на етическия идеал, разсъжденията върху практическата природа на морала и др. се признават за безценен принос към философията.

Глава 3. ПРИРОДОНАУЧНО ОБОСНОВАНИЕ НА МОРАЛА

През последните сто години бяха създадени нови клонове на знанието под името наука за човека (антропология), наука за първобитните социални институции (праисторическа етнология) и история на религиите, разкривайки ни напълно ново разбиране за целия ход на човешкото развитие. В същото време, благодарение на откритията в областта на физиката относно структурата на небесните тела и материята като цяло, са разработени нови концепции за живота на Вселената. В същото време предишните учения за произхода на живота, за позицията на човека във Вселената, за същността на ума бяха коренно променени поради бързото развитие на науката за живота (биология) и появата на теорията на развитието (еволюция), както и благодарение на прогреса на науката за психичния живот (психология). ) хора и животни.

Да се ​​каже, че във всичките си клонове - с изключение може би на астрономията - науките са постигнали повече напредък през деветнадесети век, отколкото през три или четири века предишни времена, няма да е достатъчно. Човек трябва да се върне повече от две хиляди години назад, до разцвета на философията в Древна Гърция, за да открие същото пробуждане на човешкия ум, но това сравнение също би било неправилно, тъй като тогава човекът все още не е достигнал такова владеене на технологията като виждаме сега; развитието на технологиите най-накрая дава възможност на човека да се освободи от робския труд.

В същото време съвременното човечество е развило смел, смел дух на изобретателство, оживен от последните успехи на науките; и бързата последователност от изобретения толкова увеличи производителния капацитет на човешкия труд, че най-накрая стана възможно за съвременните образовани хора да постигнат ниво на общ просперитет, за което не биха могли да мечтаят нито в древността, нито през Средновековието, нито през първата половина на 19 век. За първи път човечеството може да каже, че способността му да задоволи всичките си потребности е надхвърлила нуждите си, че вече няма нужда да се налага игото на бедността и унижението върху цели класи хора, за да се даде просперитет на малцина и улесняват по-нататъшното им умствено развитие. Общото задоволство - без да се налага на никого бремето на потисническия и обезличаващ труд - вече беше възможно; и човечеството най-накрая може да възстанови целия си социален живот на основата на справедливостта.

Трудно е да се каже предварително дали съвременните образовани хора имат достатъчно социална креативност и смелост да използват постиженията на човешкия ум за общото благо. Но едно нещо е сигурно: неотдавнашният разцвет на науката вече е създал умствената атмосфера, необходима за извикване в живота на необходимите сили; и той вече ни е дал знанията, необходими за изпълнението на тази велика задача.

Връщайки се към здравата философия на природата, пренебрегвана от времената на Древна Гърция, докато Бейкън събуди научните изследвания от дългия им сън, съвременната наука изработи основите на една философия на вселената, свободна от свръхестествени хипотези и от метафизичната „митология на мисли" - философия, толкова велика, поетична и вдъхновяваща, и толкова пропита с дух на освобождение, че със сигурност е способна да внесе нови сили в живота. Човекът вече няма нужда да облича своите идеали за морална красота и своите идеи за справедливо изградено общество в булото на суеверието; той няма какво да очаква от Висшата мъдрост за преструктуриране на обществото. Той може да заимства своите идеали от природата, а от изучаването на нейния живот може да почерпи необходимата сила.

Едно от основните постижения на съвременната наука е, че доказа неунищожимостта на енергията, независимо какви трансформации претърпява. За физиците и математиците тази идея беше богат източник на голямо разнообразие от открития; по същество всички съвременни изследвания са пропити с нея. Но философското значение на това откритие е също толкова важно. Той учи човек да разбира живота на Вселената като непрекъсната, безкрайна верига от енергийни трансформации; механичното движение може да се превърне в звук, в топлина, в светлина, в електричество; и обратно, всеки от тези видове енергия може да се преобразува в други. И сред всички тези трансформации, раждането на нашата планета, постепенното развитие на нейния живот, нейното окончателно разлагане в бъдещето и преходът обратно във великия космос, нейното поглъщане от Вселената са само безкрайно малки явления - една проста минута в живота на звездните светове.

Същото се случва и при изучаването на органичния живот. Изследвания, направени в огромния междинен регион, разделящ неорганичния от органичния свят, където най-простите процеси на живот в нисшите гъби трудно могат да бъдат разграничени, а дори и тогава не напълно, от химическите движения на атомите, които постоянно се срещат в сложни тела - тези изследвания са лишили житейските феномени от техния тайнствен мистичен характер. В същото време представите ни за живота са се разширили толкова много, че вече сме свикнали да гледаме на натрупванията на материя във Вселената - твърди, течни и газообразни (такива са някои мъглявини от звездния свят) - като нещо живо и преминаващо същите цикли на развитие и разлагане, през които преминават живите същества. След това, връщайки се към мислите, които някога са си проправили път в древна Гърция, съвременната наука е проследила стъпка по стъпка удивителното развитие на живите същества, започвайки от най-простите форми, едва достойни за името на организми, чак до безкрайното разнообразие от живи същества, които сега обитават и дават на нашата планета най-добра красота. И накрая, след като ни овладя с идеята, че всеки Живо съществое до голяма степен продукт на средата, в която живее, биологията е разрешила една от най-големите мистерии на природата: тя е обяснила адаптациите към условията на живот, които срещаме на всяка крачка.

Дори в най-тайнственото от всички проявления на живота, в областта на чувствата и мисълта, където човешкият ум трябва да схване самите процеси, чрез които впечатленията, получени отвън, се отпечатват върху него - дори в тази област, все още най-мрачната всичко, човекът вече е успял да разгледа механизма на мисленето, следвайки методите на изследване, възприети от физиологията.

И накрая, в обширната област на човешките институции, обичаи и закони, суеверия, вярвания и идеали, такава светлина е хвърлена от антропологичните школи на историята, правото и политическата икономия, че може да се каже с увереност, че желанието за „най-великото щастието на най-много" вече не е мечта, нито утопия. Възможно е; Нещо повече, също така е доказано, че благосъстоянието и щастието нито на цял народ, нито на отделна класа може да се основава, дори временно, на потисничеството на други класи, нации и раси.

Така съвременната наука е постигнала двойна цел. От една страна, тя даде на човек много ценен урок по скромност. Тя го учи да смята себе си само за безкрайно малка частица от Вселената. Тя го извади от тясната егоистична изолация и разсея самонадеяността му, поради която той се смяташе за център на вселената и обект на особена грижа на Създателя. Тя го учи да разбере, че без великото цяло нашето „аз” е нищо; че "Аз" дори не може да се дефинира без някакво "Ти". И в същото време науката показа колко мощно е човечеството в своето прогресивно развитие, ако умело използва безграничната енергия на природата.

По този начин науката и философията ни дадоха както материалната сила, така и свободата на мисълта, необходими за извикване на съществуване на фигури, способни да преместят човечеството по нов път на всеобщ прогрес. Има обаче един клон на знанието, който изостава от другите. Този клон е етиката, учението за основните принципи на морала. Такова учение, което би било в съответствие със съвременното състояние на науката и би използвало нейните постижения, за да изгради основите на морала върху широка философска основа, и би дало на образованите хора силата да ги вдъхнови за предстоящото велико преустройство - като учението все още не се е появило. Междувременно необходимостта от това се усеща навсякъде и навсякъде. Нова реалистична наука за морала, освободена от религиозния догматизъм, суеверие и метафизична митология, точно както съвременната естествена научна философия вече е освободена, и в същото време вдъхновена от най-високите чувства и светли надежди, вдъхновени в нас от съвременните знания за човека и неговата история – това спешно изисква човечеството.

Че такава наука е възможна - в това няма съмнение. Ако изучаването на природата ни е дало основите на една философия, която обхваща живота на цялата вселена, развитието на живите същества на земята, законите на психичния живот и развитието на обществата, тогава същото това изследване трябва да ни даде естествено обяснение на източниците на моралното чувство. И трябва да ни покаже къде се крият силите, способни да издигнат моралното чувство до все по-големи висоти и чистота. Ако съзерцанието на вселената и близкото опознаване на природата можеше да вдъхнови голямо вдъхновение у великите натуралисти и поети от деветнадесети век, ако проникването в дълбините на природата можеше да ускори темпото на живот у Гьоте, Байрон, Шели, Лермонтов, докато съзерцаваше буен буря, спокойна и величествена верига от планини или тъмна гора и нейните обитатели, тогава защо по-дълбокото проникване в живота на човека и неговата съдба не може да вдъхнови еднакво поета? Когато поетът намери истински израз на чувството си за комуникация с Космоса и единство с цялото човечество, той става способен да вдъхнови милиони хора с високия си импулс. Той ги кара да се чувстват най-добрите в себе си, събужда у тях желание да станат още по-добри. Той събужда у хората същия екстаз, който преди се е считал за собственост на религията. Наистина, какво са псалмите, в които мнозина виждат най-висшия израз на религиозно чувство, или най-поетичните части от свещените книги на Изтока, ако не опити да се изрази екстазът на човека от съзерцанието на Вселената, ако не пробуждането в него на усет към поезията на природата.

Една от разликите между хората и животните, в допълнение към изправеното ходене, развитието на ръката, правенето на инструменти, разума и речта, е моралът. Раждането на морала е най-важният етап от антропогенезата - формирането на човека.

„Абстрактното мислене даде на човека господство над цялата неспецифична среда и по този начин отприщи вътрешновидовия подбор“, казва един от основателите на етологията К. Лоренц. „Историята“ на такъв подбор вероятно трябва да включва преувеличената жестокост, от която страдаме и днес. Давайки на човека словесен език, абстрактното мислене го дарява с възможност за културно развитие и предаване на надиндивидуален опит, но това води до такива драстични промени в условията на неговия живот, че адаптивната способност на неговите инстинкти се срива. Човек може да си помисли, че всеки дар, който човек получава от своето мислене, по принцип трябва да бъде заплатен от някакво опасно нещастие, което неизбежно следва. За наше щастие това не е така, защото от абстрактното мислене произтича онази рационална човешка отговорност, на която единствено се основава надеждата за справяне с непрекъснато нарастващите опасности.

Победоносният вик на дивите гъски, наблюдаван от К. Лоренц, прилича на любовта, която е по-силна от смъртта; Боевете между глутниците плъхове приличат на кръвни вражди и войни за изтребление. Как в много отношения човек все още е близо до животните: колкото повече се развива етологията, толкова по-справедлив става този извод. Но голяма част от това, което е ясно социално в човека, дойде при него и като компенсация за някои биологични недостатъци или прекомерни предимства пред други видове. Това е моралът.

Опасните хищници (например вълци) имат селективни механизми, които забраняват убиването на представител на техния вид. Безопасните животни (шимпанзетата) нямат такива механизми. Човекът също не го прави, тъй като той няма „природата на хищник“ и няма естествени оръжия, принадлежащи към тялото му, с които да убие голямо животно. „Когато изобретяването на изкуствени оръжия разкри нови възможности за убийство, предишният баланс между относително слабите забрани за агресия и също толкова слабите възможности за убийство беше радикално нарушен.“

Човекът няма естествени механизми за убиване на себеподобните си и следователно няма, подобно на вълците, инстинкт, който да забранява убийството на представител на собствения си вид. Но човекът е разработил изкуствени средства за унищожаване на себеподобните си и успоредно с това в него са се развили изкуствени механизми като средство за самосъхранение, забраняващо убиването на представител на собствения му вид. Това е моралът, който е социален еволюционен механизъм.

Но социална етика- само първият етап на морала. Сега човекът е създал изкуствени средства, които му позволяват да унищожи цялата планета, което той успешно прави. Ако човекът продължи да унищожава видовете животни и растения, обитаващи Земята, тогава, в съответствие с основния закон на екологията - науката за връзката на живите организми с околната среда - намаляването на разнообразието в биосферата ще доведе до отслабване на неговата стабилност и в крайна сметка смъртта на самия човек, който не може да съществува извън биосферата. За да не се случи това, моралът трябва да се издигне на ново ниво, обхващайки цялата природа, тоест да се превърне в екологична етика, която забранява унищожаването на природата.

Такъв процес може да се нарече задълбочаване на морала, първо, защото критерият за морал е съвестта, намираща се в дълбините на човешката душа, и, опитвайки се да слуша този вътрешен глас, човек сякаш се потапя в себе си. Втората причина е свързана с появата на концепцията за „дълбока екология“, която призовава хората да бъдат по-внимателни към природата от гледна точка на екологичната етика, която разширява моралните принципи върху отношенията между човека и природата.

Екологията навлиза по-дълбоко в моралната сфера. Моделът „разширяване на съзнанието“ също има очевидни екологични последици, което доведе до разговор за разширяване на съзнанието в „дълбоката екология“. И така, от разширяваща се вселена към разширяване на съзнанието и задълбочаване на морала. Това не са случайни паралели. Развитието на Вселената води до социални промени - това е един от изводите, а именно етични, от съвременните концепции на естествената наука.

Когато разглеждаме огромните успехи на естествените науки през 19-ти век и виждаме какво ни обещават те в по-нататъшното си развитие, не можем да не разберем, че пред човечеството се открива нов период от живота му или поне че то има в имаме всички средства в ръцете си, за да въведем такава нова ера.

Глава 4. ПРОБЛЕМИ НА МОРАЛА

Автобусът, който тръгваше от града, не беше много претъпкан, но всички места бяха заети. Някои отиват къде: други се прибират вкъщи, други отиват на работа. Едно щастливо младо семейство в своята цялост - майка, баща, двегодишно бебе и момиче на около дванадесет, очевидно, отиват на вилата. Всички се забавляват, децата са доволни - въобще пълна идилия. На следващата спирка влиза възрастна жена, няма съмнение, че й е много трудно да се изправи. Но никой от двамата родители не отстъпи мястото си на възрастната дама, а момичето, което се излежаваше свободно на седалката, дори не можеше да си помисли подобно нещо. Откъде знае, че старите жени трябва да отстъпват, кой я е научил на това, кой е дал пример?

Днес често се казва, че моралът в съвременното общество е паднал, че моралните стандарти се разрушават.

В обяснителния речник на руския език моралът е „вътрешните, духовни качества, които ръководят човек, етични норми; правила за поведение“. Ако днес някой говори за морал, най-вероятно ще бъде обвинен в лицемерие и двуличие. Спазването на моралните стандарти не е станало нито модерно, нито престижно. Възрастните хора разказват, че само преди няколко десетилетия хората са били различни и не са се притеснявали да бъдат учтиви и услужливи. И днес ни е неудобно да се ръкуваме с жена или да помогнем на слепец да пресече пътя. Но това е естественото състояние на човека, истинската му природа.

Историята за унищожаването на тази истинска природа е ярко изобразена в една китайска поема:

„През 50-те години хората си помагаха,

При 60 души се биеха помежду си,

През 70-те години хората се мамеха един друг

През 80-те години хората се интересуваха само от себе си

През 90-те години хората се възползваха от всеки, когото срещнат."

Човекът е създаден от Бог и това ни задължава да живеем според Неговите закони. Но ние сме свикнали да живеем според собствените си закони, но правилни ли са те?

От детството ни учеха, че понятията „борба“ и „щастие“ са синоними, че благородството и честта са реликви от миналото. Постепенно по-старото поколение започна да забравя за любовта и милостта, но младите хора не мислят за това.

Първите си уроци по морал, морал и етика получаваме в семейството.

Нека си спомним древните мъдреци. Много от тях отдадоха голямо значение на етиката на семейните отношения, вярвайки, че всички добри неща започват със семейството. Конфуций например отбелязва, че „докато традициите се поддържат в семейството, общественият морал се поддържа естествено и по този начин подобряването на себе си може да доведе до просперитет на семейството и държавата и в крайна сметка да донесе мир на всички“. И това е, което наистина ни липсва в момента!

Най-вече мисълта на Ницше е привлечена от въпроси на моралната философия: проблемът за морала в тесен смисъл - произхода и значението на нормите и идеалите на човешката дейност и проблемът за моралния светоглед - смисълът и ценността на човешкия живот. . Не само теоретичният интерес и „безлично обективно любопитство“ го привличаха към тези проблеми: в тях той виждаше задачата на своя живот, своя личен бизнес. „Всички големи проблеми“, казва той, „изискват голяма любов“ с цялата й страст и с ентусиазма, който човек внася в скъпа за нея кауза. „Има огромна разлика в това как един мислител се отнася към проблемите си: дали лично, виждайки в тях своята съдба, своята нужда, както и най-доброто си щастие, или „безлично“, докосвайки ги и хващайки ги с пипалата на студената мисъл и любопитство; вероятно човек може да даде думата си, че във втория случай нищо няма да излезе"

„Защо“, казва Ницше, „все още не съм срещал някой, дори в книгите, който да отстоява морала в такава лична позиция, който да познава морала като проблем и да чувства този проблем като своя лична нужда, мъка, страст и Явно досега моралът изобщо не е бил проблем, а по-скоро нещо, за което хората най-накрая са се съгласили след цялото недоверие, кавги и противоречия - свещено място на света, където мислителите въздишат спокойно, оживяват и си почиват от себе си. " Философите досега са се опитвали да обосноват морала и всеки от тях е смятал, че го е обосновал; Самият морал се смяташе от всички за нещо „дадено“. Те пренебрегнаха по-скромната, очевидно „покрита с прах и плесен” задача да събират дребни факти от моралния живот на човечеството, описвайки и историята на моралното съзнание, в неговите многообразни форми и различни етапи на развитие. Именно защото моралистите са били запознати с моралните факти твърде грубо, в произволно извличане или произволна редукция, под формата на морала на хората около тях, тяхната класа, тяхната църква, тяхната модерност, техния климат или земна зона, именно тъй като те бяха твърде лоши, те познаваха и не искаха да се запознаят с народи, времена и минали епохи - те не се сблъскаха с реални проблеми на морала, които възникват само при сравняване на различни морални възгледи. Колкото и странно да изглежда, в цялата досегашна „наука за морала” все още не е съществувал проблемът за самия морал, дори не е имало подозрение, че тук има нещо проблематично.

Това, което философите наричаха „оправдание на морала“, което те изискваха от себе си, всъщност беше само научна форма на доверие и вяра в преобладаващия морал, нов начин за изразяването му и следователно просто фактическа позиция в рамките на някои специфична система от морални понятия, - дори в крайна сметка един вид отричане на самата възможност и самото право този морал да бъде поставен като проблем - във всеки случай, пълната противоположност на изследването, разлагането, вивисекцията и критиката именно на това .

Междувременно, за да се постави наистина сериозно проблемът с морала и неговите ценности - да не говорим за разрешаването му - човек трябва да се издигне над не само частните морални възгледи, колкото и широко разпространени и общоприети да са те, колкото и дълбоко да са вкоренени те може да са нашите чувства, живот и култура: ние трябва да се издигнем над и отвъд всякакви морални оценки, като такива, да отидем „отвъд доброто и злото“ и да отидем не само абстрактно, в мислите, но и в чувствата и в живота . „За да видите колко високо се издигат кулите в града, трябва да напуснете града.“

Глава 5. АФОРИЗМИ НА ТЕМАТА ЗА МОРАЛ

Основното условие за морала е желанието да станеш морален.

Моралът не зависи от наследствените фактори

К. Василиев

И така, във всичко, което искате хората да ви направят, вие го правете с тях; защото това е законът и пророците

Под името морал разбираме не само външното благоприличие, но и цялата вътрешна основа на мотивите

Я.А.Каменски

За нравствените качества на човека трябва да се съди не по индивидуалните му усилия, а по ежедневието му

Б. Паскал

„Добро и морал са едно и също нещо.“

„Разумното и моралното винаги съвпадат“

„Две точни науки: математика и морално учение. Тези науки са точни и несъмнени, защото всички хора имат един и същи ум, който възприема математиката, и същата духовна природа, която възприема (учението на живота) моралното учение.

„Не е важно количеството знания, а тяхното качество. Никой не може да знае всичко и е срамно и вредно да се преструваш, че знаеш това, което не знаеш.

„Целта в живота на всеки отделен човек е една: подобряване на доброто. И следователно е необходимо само знанието, което води до това.”

"Знание без морална основа не означава нищо."

„Струва ни се, че най-важната работа на света е да работиш върху нещо видимо: да построиш къща, да ореш нива, да нахраниш добитъка, да береш плодове, но да работиш върху душата си, върху нещо невидимо, е маловажно нещо, като напр. можете да го направите или можете да не го направите. Междувременно само това нещо, работата върху душата, да ставаме по-добри и по-добри всеки ден, само тази работа е истинска, а всяка друга видима работа е полезна само когато тази основна работа върху душата е свършена.

Л. Н. Толстой

„Сократ непрекъснато изтъкваше на учениците си, че при правилно организирано обучение във всяка наука трябва да се стигне само до определена граница, която не бива да се преминава.

Той имаше такова ниско мнение за тях не поради невежество, тъй като самият той изучаваше тези науки, а защото не искаше да се губят време и усилия за ненужни дейности, които биха могли да бъдат използвани за това, което е най-необходимо за човека: морално усъвършенстване."

Ксенофонт

„Мъдростта е да не знаеш много. Няма как да знаем всичко. Мъдростта не се крие в това да знаеш колкото е възможно повече, а в това да знаеш кое знание е най-необходимо, кое е по-малко необходимо и кое е още по-малко необходимо. От всички знания, необходими на човек, най-важното е знанието как да живее добре, т.е. живейте така, че да правите възможно най-малко зло и колкото е възможно повече добро. В наше време хората учат всякакви ненужни науки, а не усвояват тази, най-необходимата.”

„Колкото по-високо умствено и морално развитие има човек, толкова повече удоволствие му доставя животът, толкова по-свободен е той.

„За човека няма блаженство в неморалността; само в морала и добродетелта той постига най-висшето блаженство.”

А. И. Херцен

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

„Златното правило на морала” е най-старата етична норма на човешкото поведение. Най-честата му формулировка е: „Не постъпвай спрямо другите така, както не би искал те да постъпват спрямо теб.“ „Златното правило“ вече се намира в ранните писмени паметници на много култури (В ученията на Конфуций, в древните Индийският Махабрата, в Библията, в Омировата „Одисея" и др.) и твърдо навлиза в съзнанието на следващите епохи. На руски език се появява под формата на поговорка: „Това, което не обичаш в друг, не го обичай направи го сам."

Когато този принцип стои в основата на взаимоотношенията между хората, тогава ще постигнем „рая на земята” приживе, ще въплътим идеала на древните и древни философи, ще обезсилим войните и всякакви разногласия и ще има мир в целия свят. . Само на този етап от човешкото съществуване не може да се очаква сбъдване на тези надежди - твърде голяма е центробежната сила на човешката алчност и гняв. Невъзможно е да се изгради рай на земята в свят, в който парите са издигнати до мястото на Бог, а тяхното количество е мярка за престиж.

Природонаучното съзнание в епохата на научно-техническата революция активно нахлува във всички сфери на обществения живот и се превръща в пряка производителна сила. С цялата сложност на съдържанието на науката трябва да се помни, че науката е духовен феномен. Науката е система от знания за природата, обществото и човека. Научното знание е продукт на духовно производство; по своята природа то е идеално. В науката критерият за разумно развитие на света заема основно място и от триединството на истината, доброто, красотата, истината действа като водеща ценност в него. Науката е исторически установена форма на човешка дейност, насочена към познаване и преобразуване на обективната реалност, област на духовно производство, което води до целенасочено подбрани и систематизирани факти, логически проверени хипотези, обобщаващи теории, основни и частни закони, както и методи на изследване. Така науката е както система от знания, така и нейното производство и практически преобразуващи дейности, основани на нея. Науката, подобно на всички други форми на човешкото изследване на реалността, възниква и се развива от необходимостта да се задоволят нуждите на обществото. Ролята и социалното значение на науката не се ограничават до нейната обяснителна функция, тъй като основната цел на знанието е практическото приложение научно познание. И така, формите на общественото съзнание, включително естественото научно, естетическо и морално съзнание, определят нивото на развитие на духовния живот на обществото.

СПИСЪК НА ИЗПОЛЗВАНАТА ЛИТЕРАТУРА

1.A.A. Горелов. Концепции на съвременната естествознание , - Москва: Издателство Център, 2000.-205 с.

2. Концепции на съвременната естествена наука: учебник / A.P. Садохин. — 2-ро изд., преработено. и допълнителни - Москва: Издателство UNITY-DANA, 2006. - 447 с.

3. А.А. Аруцев, Б.В. Ермолаев, И.О. Кутателадзе, М. С. Слуцки. Концепции на съвременната естествознание , - Москва: Учебник MGOU, 2000.-348 с.

4. Г.И. Рузавин. Концепции на съвременното естествознание: Учебник за ВУЗ. - Москва: Издателство UNITY, 2000. - 287 с.

5. М.С. Кунафин. Концепции на съвременното естествознание: Учебник.-Уфа: Издателство Уфа, 2003. - 488 с.