Колко сунити има по света и колко шиити? Как се различават сунитите от шиитите? Шиитите са потиснатите

Ислямът е разделен на две основни движения - сунизъм и шиизъм. В момента сунитите съставляват около 85-87% от мюсюлманите, а броят на шиитите не надвишава 10%. AiF.ru говори за това как ислямът се раздели на тези две направления и как те се различават.

Кога и защо последователите на исляма се разделят на сунити и шиити?

Мюсюлманите се разделят на сунити и шиити по политически причини. През втората половина на VII в. след края на цар Халифа Али V Арабски халифатИмаше спорове кой ще заеме мястото му. Факт е, че Али беше зет пророк Мохамед, а някои мюсюлмани вярваха, че властта трябва да премине към неговите потомци. Тази част започва да се нарича "шиити", което в превод от арабски означава "силата на Али". Докато други последователи на исляма поставиха под съмнение изключителната привилегия от този вид и предложиха мнозинството от мюсюлманската общност да избере друг кандидат от потомците на Мохамед, обяснявайки позицията си с откъси от Сунната - вторият източник на ислямското право след Корана, който затова започнаха да ги наричат „сунити“.

Какви са разликите в тълкуването на исляма между сунити и шиити?

Сунитите признават изключително пророка Мохамед, докато шиитите еднакво почитат както Мохамед, така и неговия братовчед Али.
Сунитите и шиитите избират най-висшата власт по различен начин. При сунитите той принадлежи на избрани или назначени духовници, а при шиитите представителят на висшата власт трябва да бъде изключително от клана на Али.
Имам. За сунитите това е духовникът, който управлява джамията. За шиитите това е духовният водач и потомък на пророка Мохамед.
Сунитите изучават целия текст на суната, а шиитите изучават само частта, която разказва за Мохамед и членовете на неговото семейство.
Шиитите вярват, че един ден месията ще дойде в лицето на „скрития имам“.

Могат ли сунитите и шиитите да извършват намаз и хадж заедно?

Последователите на различни секти на исляма могат да изпълняват намаз (четене на молитви пет пъти на ден) заедно: това се практикува активно в някои джамии. Освен това сунитите и шиитите могат да извършат съвместен хадж - поклонение в Мека (свещеният град на мюсюлманите в западна Саудитска Арабия).

Кои държави имат големи шиитски общности?

Повечето последователи на шиизма живеят в Азербайджан, Бахрейн, Ирак, Иран, Ливан и Йемен.

Али ибн Абу Талиб - изключителен политически и обществен деец; братовчед, зет на пророка Мохамед; първият имам в шиитските учения.

Арабският халифат е ислямска държава, възникнала в резултат на мюсюлмански завоевания през 7-9 век. Разположен е на територията на съвременна Сирия, Египет, Иран, Ирак, южно Закавказие, Централна Азия, Северна Африка и Южна Европа.

***Пророк Мохамед (Мохамед, Магомед, Мохамед) е проповедник на монотеизма и пророк на исляма, централната фигура в религията след Аллах.

****Коранът е свещената книга на мюсюлманите.

През последните години Близкият изток не напуска върховете на световните информационни агенции. Регионът е в треска, а събитията, които се случват в него, до голяма степен определят глобалния геополитически дневен ред. Тук се преплитат интересите на почти всички най-големи световни играчи: САЩ, Европа, Русия и Китай.

Но за да разберем по-добре процесите, протичащи днес в Ирак и Сирия, е необходимо да погледнем малко по-дълбоко. Много от противоречията, довели до кървавия хаос в региона, са свързани с характеристиките на исляма и историята на мюсюлманския свят, който днес преживява истински пасионарен взрив. Всеки ден събитията в Сирия започват все повече да приличат на религиозна война, безкомпромисна и безпощадна. Подобни събития вече са се случвали в човешката история: Европейска реформациядоведе до няколко века кървави конфликти между католици и протестанти.

И ако непосредствено след събитията от „арабската пролет” конфликтът в Сирия приличаше на обикновено въоръжено въстание на хората срещу авторитарен режим, днес воюващите страни могат да бъдат ясно разделени по религиозен признак: Президентът Асад в Сирия е подкрепян от алауити и шиити, а повечето от противниците му са сунити.Частите на Ислямска държава (ISIS), основната „история на ужасите“ на всеки западняк, също са съставени от сунити - и то от най-радикалния вид.

Кои са сунити и шиити? Каква е разликата? И защо сега разликата между сунити и шиити доведе до въоръжена конфронтация между тези религиозни групи?
За да намерим отговори на тези въпроси, ще трябва да пътуваме назад във времето и да се върнем тринадесет века назад, в период, когато ислямът е бил млада религия и е бил в начален стадий. Преди това обаче има обща информация, която ще помогне на читателя да разбере проблема.

Течения на исляма

Ислямът е една от най-големите световни религии, която е на второ място (след християнството) по отношение на броя на последователите. Общият брой на привържениците му е 1,5 милиарда души, които живеят в 120 страни. В 28 държави ислямът е обявен за държавна религия.

Естествено, такова многобройно религиозно учение не може да бъде еднородно. Ислямът включва голям брой различни движения, някои от които се считат за маргинални дори от самите мюсюлмани. Най-големите клонове на исляма са сунизма и шиизма. Има и други, по-малкобройни движения на тази религия: суфизъм, салафизъм, исмаилизъм, Джамаат Таблиг и други.

История и същност на конфликта

Разделянето на исляма на шиити и сунити настъпва скоро след появата на тази религия, през втората половина на 7 век. Освен това причините му се отнасяха не толкова до догмите на вярата, колкото до чистата политика, а по-точно баналната борба за власт доведе до разцеплението.

След смъртта на Али, последният от четиримата правоверни халифи, започва борбата за неговото място. Мненията за бъдещия наследник бяха разделени. Някои мюсюлмани вярваха, че само пряк потомък на семейството на пророка може да ръководи халифата, на когото трябва да бъдат предадени цялата му почтеност и духовни качества.

Друга част от вярващите вярвали, че всеки достоен и авторитетен човек, избран от общността, може да стане лидер.

Халифът Али беше братовчед и зет на пророка, така че значителна част от вярващите вярваха, че бъдещият владетел трябва да бъде избран от семейството му. Нещо повече, Али е роден в Кааба, той е първият мъж и дете, приели исляма.

Вярващите, които вярваха, че мюсюлманите трябва да бъдат управлявани от хора от клана Али, формираха религиозно движение на исляма, наречено „шиизъм“; съответно неговите последователи започнаха да се наричат шиити. В превод от арабски тази дума означава „силата на Али“. Друга част от вярващите, които смятаха изключителността на този вид за съмнителна, формираха сунитското движение. Това име се появи, защото сунитите потвърдиха своята позиция с цитати от Суната, вторият по важност източник в исляма след Корана.

Между другото, шиитите смятат Корана, който използват сунитите, за частично фалшифициран. Според тях информацията за необходимостта от назначаването на Али за наследник на Мохамед е премахната от него.

Това е основната и основна разлика между сунити и шиити. Това беше причината за първата гражданска война, която се случи в Арабския халифат.

Все пак трябва да се отбележи, че по-нататъшната история на отношенията между двата клона на исляма, въпреки че не беше твърде розова, мюсюлманите успяха да избегнат сериозни конфликти на религиозна основа. Винаги е имало повече сунити и подобна ситуация продължава и днес. Именно представители на този клон на исляма са основали в миналото такива могъщи държави като халифатите на Омаядите и Абасидите, както и Османската империя, която в разцвета си е била реална заплаха за Европа.

През Средновековието шиитска Персия постоянно е в конфликт със сунитската Османска империя, което до голяма степен е попречило на последната да завладее напълно Европа. Въпреки факта, че тези конфликти са по-скоро политически мотивирани, религиозните различия също играят важна роля в тях.

Противоречията между сунити и шиити достигнаха ново ниво след Ислямската революция в Иран (1979 г.), след която на власт в страната дойде теократичен режим. Тези събития сложиха край на нормалните отношения на Иран със Запада и съседните държави, където на власт бяха предимно сунити. Новото иранско правителство започва да провежда активна външна политика, което се възприема от страните от региона като начало на шиитска експанзия. През 1980 г. започва война с Ирак, по-голямата част от чието ръководство е заета от сунити.

Сунитите и шиитите достигнаха ново ниво на конфронтация след поредица от революции („Арабска пролет“), които обхванаха региона. Конфликтът в Сирия ясно раздели воюващите страни по религиозен признак: сирийският президент-алавит е защитен от Корпуса на ислямската гвардия на Иран и шиитската Хизбула от Ливан, а срещу него се противопоставят отряди сунитски бойци, подкрепяни от различни държави в региона.

По какво друго се различават сунитите и шиитите?

Сунитите и шиитите имат и други различия, но те не са толкова фундаментални. Така например шахадата, която е словесен израз на първия стълб на исляма („Свидетелствам, че няма друг Бог освен Аллах, и свидетелствам, че Мохамед е пророкът на Аллах“), звучи малко по-различно сред шиитите : в края на тази фраза те добавят "... и Али - приятел на Аллах."

Има и други разлики между сунитските и шиитските клонове на исляма:

Сунитите почитат изключително пророка Мохамед, докато шиитите, освен това, прославят неговия братовчед Али. Сунитите почитат целия текст на Суната (второто им име е „хора на Суната“), докато шиитите уважават само частта, която се отнася до Пророка и членовете на неговото семейство. Сунитите вярват, че стриктното спазване на суната е едно от основните задължения на мюсюлманите. В това отношение те могат да бъдат наречени догматици: дори подробностите за талибаните в Афганистан са строго регламентирани външен видчовек и неговото поведение.

Ако най-големите мюсюлмански празници - Ейд ал-Адха и Курбан Байрам - се празнуват еднакво и от двата клона на исляма, то традицията за празнуване на деня Ашура сред сунитите и шиитите има значителна разлика. За шиитите този ден е възпоменателен ден.

Сунитите и шиитите имат различно отношение към такава норма на исляма като временния брак. Последните смятат това за нормално явление и не ограничават броя на подобни бракове. Сунитите смятат такава институция за незаконна, тъй като самият Мохамед я е премахнал.

Има разлики в местата на традиционно поклонение: сунитите посещават Мека и Медина в Саудитска Арабия, а шиитите посещават Наджаф или Кербала в Ирак.

Сунитите са длъжни да изпълняват пет намаза (молитви) на ден, докато шиитите могат да се ограничат до три.
Но основното, в което се различават тези две направления на исляма, е методът на избор на власт и отношението към нея. Сред сунитите имамът е просто духовник, който ръководи джамия. Шиитите имат съвсем различно отношение към този въпрос. Главата на шиитите, имамът, е духовен лидер, който управлява не само въпросите на вярата, но и политиката. Той сякаш стои над държавните структури. Освен това имамът трябва да произхожда от семейството на пророка Мохамед.

Типичен пример за тази форма на управление е днешен Иран. Главата на иранските шиити, Рахбар, е по-висок от президента или ръководителя на националния парламент. Той изцяло определя политиката на държавата.

Сунитите изобщо не вярват в непогрешимостта на хората, а шиитите смятат, че имамите им са напълно безгрешни.

Шиитите вярват в дванадесет праведни имами (потомци на Али), съдбата на последния - името му е Мохамед ал-Махди - за които е неизвестна. Той просто изчезна безследно в края на 9 век. Шиитите вярват, че ал-Махди ще се върне при хората в навечерието на Страшният съдда въведе ред в света.

Сунитите вярват, че след смъртта душата на човек може да се срещне с Бога, докато шиитите смятат такава среща за невъзможна както в земния живот на човека, така и след него. Общуването с Бог може да се поддържа само чрез имам.

Трябва също да се отбележи, че шиитите практикуват принципа taqiyya, което означава благочестиво прикриване на вярата.

Номер и местоживеене

Колко сунити и шиити има по света? По-голямата част от мюсюлманите, живеещи днес на планетата, принадлежат към сунитския клон на исляма. Според различни оценки те съставляват от 85 до 90% от последователите на тази религия.

Повечето шиити живеят в Иран, Ирак (повече от половината население), Азербайджан, Бахрейн, Йемен и Ливан. В Саудитска Арабия шиизмът се практикува от приблизително 10% от населението.

Сунитите са мнозинство в Турция, Саудитска Арабия, Кувейт, Афганистан и останалата част от Централна Азия, Индонезия и северноафриканските страни като Египет, Мароко и Тунис. Освен това мнозинството мюсюлмани в Индия и Китай принадлежат към сунитския клон на исляма. Руските мюсюлмани също са сунити.

По правило няма конфликти между привържениците на тези движения на исляма, когато живеят заедно на една и съща територия. Сунитите и шиитите често посещават едни и същи джамии и това също не предизвиква конфликти.

Сегашната ситуация в Ирак и Сирия е по-скоро изключение, породено от политически причини. Този конфликт е по-скоро свързан с конфронтацията между перси и араби, която има своите корени в мрачните дълбини на вековете.

алауити

В заключение бих искал да кажа няколко думи за религиозната група алауити, към която принадлежи настоящият съюзник на Русия в Близкия изток - Президентът на Сирия Башар ал-Асад.

Алавитите са движение (секта) на шиитския ислям, с което го обединява почитането на братовчеда на пророка, халиф Али. Алавизмът възниква през 9 век в Близкия изток. Това религиозно движение абсорбира чертите на исмаилизма и гностическото християнство и резултатът е „експлозивна смес“ от ислям, християнство и различни предмюсюлмански вярвания, които съществуват на тези територии.

Днес алавитите съставляват 10-15% от населението на Сирия, общият им брой е 2-2,5 милиона души.

Въпреки факта, че алавизмът възниква на базата на шиизма, той е много различен от него. Алавитите празнуват някои християнски празници като Великден и Коледа, извършват само две молитви на ден (въпреки че според ислямските норми трябва да са пет), не посещавайте джамиии може да пие алкохол. Алавитите почитат Исус Христос (Иса), християнските апостоли, четат Евангелието на техните служби,те не признават шариата.

И ако радикалните сунити от бойците на Ислямска държава (ISIS) нямат много добро отношение към шиитите, считайки ги за „грешни“ мюсюлмани, тогава те обикновено наричат алавитите опасни еретици, които трябва да бъдат унищожени. Отношението към алауитите е много по-лошо, отколкото към християните или евреите; сунитите смятат, че алауитите обиждат исляма само с факта на своето съществуване.
Не се знае много за религиозните традиции на алауитите, тъй като тази група активно използва практиката taqiya, която позволява на вярващите да изпълняват ритуалите на други религии, като запазват вярата си.

Сунитите са най-голямата секта в исляма, а шиитите са втората по големина секта в исляма. Нека разберем къде се съгласяват и къде се различават.

От всички мюсюлмани 85-87% от хората са сунити и 10% от хората са шиити. Сунитите наброяват повече от 1 милиард 550 милиона души

сунитипоставят специален акцент върху спазването на сунната на пророка Мохамед (неговите действия и изявления), върху лоялността към традицията, върху участието на общността в избора на нейния глава - халифа.

Основните признаци на принадлежност към сунизма са:

Признаване на автентичността на шестте най-големи колекции от хадиси (съставени от Ал-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа);
Признаване на четири правни школи: Маликийски, Шафиитски, Ханафитски и Ханбалийски мазхаби;
Признаване на школите на акида: Асарите, Ашарите и Матуриди.
Признаване легитимността на управлението на праведните халифи - Абу Бакр, Умар, Усман и Али (шиитите признават само Али).

шиитиЗа разлика от сунитите, те смятат, че ръководството на мюсюлманската общност трябва да принадлежи не на избрани лица - халифи, а на имами - назначени от Бога, избрани личности измежду потомците на пророка, към които причисляват Али ибн Талиб.

Шиитската вяра се основава на пет основни стълба:

Вярата в Един Бог (Тавхид).
Вяра в Божията справедливост (Adl)
Вяра в пророци и пророчества (Nabuwwat).
Вяра в имамата (вярата в духовното и политическо лидерство на 12-те имами).
Подземният свят (Maad)

Шиитско-сунитско разделение

Разминаването на теченията в исляма започва при Омаядите и продължава по време на Абасидите, когато учените започват да превеждат трудовете на древногръцки и ирански учени на арабски, да анализират и тълкуват тези произведения от ислямска гледна точка.

Въпреки факта, че ислямът обедини хората на базата на обща религия, етноконфесионалните противоречия в мюсюлманските страни не са изчезнали. Това обстоятелство е отразено в различни течения на мюсюлманската религия. Всички различия между теченията в исляма (сунизъм и шиизъм) всъщност се свеждат до проблеми на прилагането на закона, а не до догматиката. Ислямът се счита за единната религия на всички мюсюлмани, но има редица разногласия между представителите на ислямските движения. Съществуват и значителни несъответствия в принципите на правните решения, естеството на празниците и отношението към хората от друга вяра.

Сунити и шиити в Русия

В Русия, предимно мюсюлмани сунити, само в южната част на Дагестан са мюсюлмани шиити.

Като цяло броят на шиитите в Русия е незначителен. Към това направление на исляма принадлежат татите, живеещи в Република Дагестан, лезгините от село Мискинджа, както и азербайджанските общности на Дербент, които говорят на местния диалект на азербайджанския език. Освен това по-голямата част от азербайджанците, живеещи в Русия, са шиити (в самия Азербайджан шиитите съставляват до 85% от населението).

Избиване на шиити в Ирак

От десетте обвинения, повдигнати срещу Саддам Хюсеин, беше избрано само едно: убийството на 148 шиити. То беше извършено в отговор на опита за убийство на самия Саддам, сунит. Самата екзекуция е извършена в дните на хадж - поклонението на мюсюлманите до светите места. Освен това присъдата е изпълнена няколко часа преди началото на главния мюсюлмански празник - Курбан Байрам, въпреки че законът позволява това да стане до 26 януари.

Изборът на наказателно дело за екзекуция, специално време за обесване на Хюсеин, показва, че задкулисните автори на сценария за това клане са планирали да провокират мюсюлманите да протестират по целия свят, до нови вражди между сунити и шиити. И наистина, противоречията между двете направления на исляма в Ирак се изостриха. В тази връзка, история за корените на конфликта между сунити и шиити, за причините за това трагично разделение, настъпило преди 14 века.

История на шиитско-сунитското разделение

Това трагично и глупаво разделение не се основава на сериозни или дълбоки различия. Това е по-скоро традиционно. През лятото на 632 г. пророкът Мохамед умира и зад завеса от палмови влакна вече е започнал спор кой ще го замести - Абу Бекр, тъстът на Мохамед, или Али, зетят на пророка и братовчед. Борбата за власт беше основната причина за разцеплението. Шиитите вярват, че първите трима халифи - Абу Бекр, Осман и Омар - некръвни роднини на пророка - незаконно са узурпирали властта и само Али - кръвен роднина - я е придобил законно.

По едно време дори имаше Коран, състоящ се от 115 сури, докато традиционният Коран съдържа 114. 115-та, надписана от шиитите, наречена „Две светила“, имаше за цел да издигне авторитета на Али до нивото на пророка Мохамед.

Борбата за власт в крайна сметка доведе до убийството на Али през 661 г. Синовете му Хасан и Хюсеин също са убити, а смъртта на Хюсеин през 680 г. близо до град Кербала (съвременен Ирак) все още се възприема от шиитите като трагедия с исторически мащаби. Днес, в така наречения ден Ашура (според мюсюлманския календар, на 10-ия ден от месец Махарам), в много страни шиитите организират погребални шествия, придружени от бурна проява на емоции, хора се намушкат с вериги и саби. Сунитите също почитат Хюсеин, но смятат подобен траур за ненужен.

По време на Хадж - поклонението на мюсюлманите в Мека - различията се забравят, сунити и шиити се покланят заедно в Кааба в Забранената джамия. Но много шиити правят поклонение в Кербала - където е убит внукът на пророка.

Шиитите са проляли много кръв на сунитите, а сунитите са проляли много кръв на шиитите. Най-дългият и сериозен конфликт, пред който е изправен мюсюлманският свят, не е толкова конфликтът между арабите и Израел, или между мюсюлманските страни и Запада, а конфликтът в самия ислям заради разкола между шиити и сунити.

„Сега, когато прахът се слегна от войната в Ирак, стана ясно, че неочакваните победители са шиитите“, пише Май Ямани, сътрудник в Кралския институт по международни отношения в Лондон, малко след свалянето на Саддам Хюсеин. „Западът разбра, че местоположението на големите петролни залежи съвпада с онези райони, където шиитите са мнозинство - Иран, източната провинция на Саудитска Арабия, Бахрейн и Южен Ирак. Ето защо американското правителство флиртува с шиитите. Дори убийството на Саддам Хюсеин е нещо като помилка за шиитите. В същото време това е доказателство, че сценаристите на иракското „правосъдие” са искали да създадат още по-голямо разделение между шиити и сунити.

Сега няма мюсюлмански халифат, поради силата, в която започна разделението на мюсюлманите на шиити и сунити. Това означава, че вече няма предмет на спор. А теологичните различия са толкова пресилени, че могат да бъдат изравнени в името на мюсюлманското единство. Няма по-голяма глупост от това сунити и шиити вечно да се придържат към тези различия.

Пророкът Мохамед, малко преди смъртта си, казал на събралите се в джамията мюсюлмани: „Гледайте след мен да не се изгубите, като си режете главите един на друг! Нека присъстващият уведоми за това отсъстващия.” След това Мохамед огледа хората и попита два пъти: „Насочих ли вниманието ви към това?“ Всички го чуха. Но веднага след смъртта на пророка мюсюлманите започнаха да „отрязват главите си един на друг“, като не му се подчиняваха. И все още не искат да чуят великия Мохамед.

Не е ли време да спрем?

24 ноември 2017 г Преглеждания: 1596

ОСНОВНИ ХАРАКТЕРИСТИКИ

Шиитите (от арабски "shi'a" - "привърженици, партия, фракция") са вторият по големина клон на исляма по отношение на броя на привържениците, въпреки че в сравнение със сунитите те представляват явно малцинство. Както всички мюсюлмани, шиитите вярват в мисията на пратеника на пророка Мохамед. Отличителна чертаШиитите са убедени, че ръководството на мюсюлманската общност трябва да принадлежи на имамите - богоизбрани служители измежду потомците на Пророка, към които те включват Али ибн Аби-Талиб и неговите потомци от дъщерята на Мохамед Фатима, а не избрани длъжностни лица – халифи. Шиитите са критични към халифата на първите трима халифи Абу Бакр, Умар и Осман, тъй като Абу Бакр е избран от малък брой сподвижници, Умар е назначен от Абу Бакр. ‘Усман беше избран от седем кандидати, назначени от ‘Умар при такива условия, че избирането на никой друг освен ‘Усман не беше възможно. Според шиитите изборът на лидер - имам - на мюсюлманската общност е подобен на избора на пророци и е прерогатив на Бога. В момента последователи на различни шиитски общности съществуват в почти всички мюсюлмански, европейски и американски страни. Шиитската вяра се придържа към огромното мнозинство от населението на Иран и Азербайджан, около две трети от населението на Бахрейн, една трета от населението на Ирак, значителна част от населението на Ливан и Йемен, в Афганистан - фарси в западната част на страната и хазарите. По-голямата част от жителите на Горно-Бадахшанския регион на Таджикистан - памирските народи - принадлежат към исмаилския клон на шиизма.

Броят на шиитите в Русия е незначителен. Към това направление на исляма принадлежат татите, живеещи в Република Дагестан, лезгините от село Мискинджа, както и азербайджанските общности на Дербент, които говорят на местния диалект на азербайджанския език. Освен това по-голямата част от азербайджанците, живеещи в Русия, са шиити (в самия Азербайджан шиитите съставляват, според различни оценки, до 65% от населението). Шиизмът е доминиран от дванадесет шиити или имами. В момента отношенията между Twelvers (както и Zaydis) и други шиитски движения понякога приемат напрегнати форми. Въпреки приликите в доктрината, всъщност това са различни общности. Шиитите традиционно се разделят на две големи групи: умерени (дванадесет шиити, зейди) и крайни (исмаилити, алауити, нусайри и др.). В същото време от 70-те години на 20 век започва обратен постепенен процес на сближаване между умерените шиити и алауити и исмаилити. Шиизмът, един от двата основни клона на исляма, е признат за по-скоро официална духовна йерархия, за разлика от сунитския ислям, който подчертава авторитета на определени текстови традиции и школи на мисълта. Много различни шиитски групи могат да бъдат намерени в Европа, включително общността Khoei (Sayyid Abu-al-Qasim al-Khoei Organisation или al-Khoei Foundation) от Южна Азия (дошла през Африка), йеменските исмаилити и индийските Bohras. Но по-голямата част от шиитите принадлежат към доминиращия клон на дванадесетниците (Isna'ashariyya), който се намира в Иран, Ливан, страните от Арабския залив и Пакистан.

Уникална за шиизма е позицията на marja' al-taqlid („източник на имитация“), фигура, считана от шиитите за жив пример за въплъщение на принципите на исляма. Един от най-известните и широко почитани марджи в последно време е Сайид Абу ал-Касим ал-Хой, великият аятолах на иракския свещен град Наджаф, починал през 1992 г. Той основава фондация ал-Хой, която обслужва интересите на на нарастващата шиитска диаспора, живееща отвъд границата извън Близкия изток. Базирана в Лондон с офис в Ню Йорк, фондацията обхваща широк спектър от дейности, включително управление на училища и шиитски джамии в Европа, особено в Обединеното кралство, превод на ислямски текстове на английски, предоставяне на насоки относно ислямските практики на Запад и предоставяне на духовници услуги на затворници - шиити, помощ на членове на общността по въпроси на брак, развод и погребения. Политически тази фондация се противопоставя на теократичното управление на Иран и действа в известен смисъл като противотежест на опитите на режима в Техеран да повлияе на шиитите в Европа. След смъртта на ал-Хойи фондацията като цяло беше под ръководството на друга влиятелна марджа - върховният аятолах Али Систани, който живее в Иран. След терористичните атаки от 11 септември 2001 г. в САЩ и атентатите в Лондон, фондацията работи и в областта на пропагандата и диалога за подобряване на имиджа на исляма на Запад. Фондацията също така е консултирала няколко части на британското правителство, включително Министерството на външните работи и Министерството на общностите и местното управление по шиитски въпроси. Ръководството на Тръста също работи в тясно сътрудничество с Националния консултативен съвет за джамиите и имамите, наскоро създаден консултативен орган на британското правителство, целящ насърчаването на добрите административни практики в джамиите в страната и предотвратяването им да бъдат използвани като центрове на ислямски екстремизъм. Шиитите активно проповядват своята версия на исляма в модерен святи са инициатори на проекта за сближаване на ислямските мазхаби.

УМЕРЕНИ ШИИТИ

Умерените шиити включват дванадесет шиити и зейди. Дванадесет шиити (имамити). Те са преобладаващото направление в шиитския ислям, разпространени предимно в Иран, Азербайджан, Бахрейн, Ирак и Ливан, а също така са представени и в други страни. Дванадесетте имами от семейството на Пророка, които са признати от шиитите, са изброени по-долу. ‘Али ибн Аби-Талиб (ум. 661), наричан също „Муртада“ от шиитите, четвъртият праведен халиф, братовчед на Пророка (Аллах да го благослови и с мир да го дари). Той беше убит в Куфа от хариджит Абдурахман ибн Мулджим.

1) Хасан ибн ‘Али ибн Аби-Талиб, или Абу Мохамед, наречен „Муджтаба“ (ум. 669 г.).

2) Хусейн ибн ‘Али ибн Аби-Талиб, или Абу-‘Абдалах, наречен „Шахид“, какъвто той всъщност е (ум. 680 г.).

3) ‘Али ибн Хусейн ибн Аби-Талиб, или Абу Мохамед, наречен „Саджад“ или „Зейн ал-‘Абидин“ (ум. 713 г.).

4) Мохамед ибн 'Али ибн Хусайн, или Абу Джа'фар, наречен "Бакир" (ум. 733 г.).

5) Джафар ибн Мухаммад ибн Али или Абу-'Абдалах, наречен "Ас-Садик" (ум. 765 г.) (той е и основателят на школата на Джафарите в ислямското право - Джафарийския мазхаб).

6) Муса ибн Джафар ал-Садик или Абу Ибрахим, наречен "Казим" (ум. 799 г.).

7) 'Али ибн Муса ибн Джа'фар ал-Садик или Абу Хасан (също имам Реза), наречен "Рида" (ум. 818 г.).

8) Мохамед ибн 'Али ибн Муса или Абу Джафар, наричан "Таки" или "Джавад" (ум. 835 г.).

9) ‘Али ибн Мохамед ибн ‘Али или Абу Хасан, наричан „Наки” или „Хади” (ум. 865 г.).

10) Хасан ибн Али ибн Мохамед или Абу Мохамед, наричан „Заки“ или „Аскари“ (ум. 873 г.). 11) Мохамед ибн Хасан ал-‘Аскари или Абу Касим, наричан „Махди“ или „Худжатул-Каим Ал-Мунтазир“.

Според шиитите той е роден през 256 г. по хиджра, а през 260 г. за първи път е бил възнесен на небето, след което още през 329 г. е влязъл в подземен проход в къщата на баща си и все още не се е появил. Махди в исляма е Месията, който се укрива на петгодишна възраст. Това прикриване, според имамските шиити, продължава и до днес. Но преди деня на Страшния съд той ще се върне и ще изпълни света със справедливост. Имамитите молят за бързото идване на Махди. Сунитите също вярват в идването на Махди, но не го смятат за 12-ия имам, а го очакват сред потомците на семейството на пророка. Шиитското верую се основава на следните пет основни стълба (усул ал-дин). 1) Вяра в един Бог (Тавхид). 2) Вяра в Божията справедливост (‘Adl) 3) Вяра в пророците и пророчествата (Nubuvwat). 4) Вяра в имамата (вярата в духовното и политическо лидерство на 12-те имами). 5) Отвъдният живот (Маад). Умерените имамски теолози твърдят, че първият, третият и петият стълб са общи за всички мюсюлмани. Вторият и особено четвъртият стълб са признаци на шиитския мазхаб. Повечето шиити следват мазхаба на имам Джафар във фикха. Джафаритският мазхаб е един от мазхабите в исляма, чийто основател е шестият имам на дванадесетте шиити и исмаилити Джафар ал Садик ибн Мохамед ал Бакир. Техните източници на правото са Свещен Коран и Akhbar, ijma‘ и ‘aql (ум). Ахбар е същото като Сунната, но шиитите използват други текстове - това е колекция от хадиси от ал-Кулайни, също Бихар ал-Ануар, Нахдж ал-Баляга и др. Мазхабът има няколко основни принципа, които го отличават от всички останали мазхаби. Това е отворената порта на иджтихад и разрешен временен брак. Много обучени ‘улами, които се наричат „мараджи” (множествено число от единствено число „марджа””), могат да използват портите на иджтихада и да издават фетви. Мазхабът е разделен на две групи - усули (усулийа) и ахбари (ахбарийя). Усулите следват мараджи в иджтихад, докато ахбарите пристъпват към иджтихад по по-ограничен начин, а мараджи не. Ахбарите са основно жители на крайния южен Ирак и Бахрейн, а останалите са дванадесет шиити в Иран, Ирак, Ливан, Азербайджан, Афганистан, Пакистан и др. са усули. Узулитите са много по-умерени от ахбаритите, които практикуват буквален подход. Мазхабът е признат за едно от легитимните (канонични) правни тълкувания на исляма от други мазхаби. Това беше потвърдено още веднъж с фетва на 6 юли 1959 г. от учения Махмуд Шалтут, президент на ислямската академия Ал-Азхар в Египет. Зейди (зайдия/зайдия). Основателят на сектата е внукът на имам Хусейн, Зейд ибн ‘Али. Зейдитите се разпространяват широко в Иран, Ирак и Хиджаз, образувайки зейдитски държави: Идрисид в Северна Африка през 789 г. (продължава до 926 г.), в Табаристан през 863 г. (продължава до 928 г.), Йемен през 901 г. Клон на зейдитите - Нуктавитите - са широко разпространени в Иран. Зейдитите установяват власт в част от Йемен, където имамите им управляват до революцията на 26 септември 1962 г. Те съставляват значителна част от йеменското население. В теологията зейдитите следват мутазилитите. Зейдитите, за разлика от другите шиити, не признават доктрината за „скрит“ имам, „разумното прикриване“ на вярата (такия) и отхвърлят антропоморфизма и доктрината за безусловното предопределение. Броят им в края на 20в. - 7 милиона души. Настоящият лидер на зейдитите е шейх Хусейн ал-Хути. Отделянето на зейдизма от общия мейнстрийм на шиитското движение настъпва през 30-те години на 8-ми век, когато някои от шиитите подкрепят желанието на Зайд - син на Али, братовчед и зет на пророка Мохамед - да докаже с меч правото си на имамата. По въпросите на догмата зейдитите заеха позиция, най-лоялна към сунитския ислям. По този начин, признавайки, че имамът (главата на общността) трябва да бъде от клана на Али, те отричаха божествената природа на имамата и вярваха, че всеки Алид, който открито излезе с оръжие в ръце, може да бъде имам. Те също позволяват едновременното съществуване на няколко имами в различни мюсюлмански страни. Те също така, за да потушат размириците, позволиха управлението на халифите Абу Бакр и Умар, въпреки че вярваха, че Али е по-достоен съперник.

Зейдите имат свой собствен специален мазхаб на фикха. Зейдитите са широко разпространени в Южен Йемен, където отдавна съжителстват със сунитите, главно представители на Шафиитския мазхаб. Йеменският теолог и имам ал-Шаукани, автор на важни трудове по теология, е бил зейдит по произход.

КРАЙНИ ШИИТИ

Екстремните шиити включват: исмаилити, алауити и кайсанити.

исмаилитиса привърженици на сектата на шиитските мюсюлмани, възникнала в халифата в средата на 8 век и носеща името на най-големия син на шиитския имам Джафар ал Садик - Исмаил.

През 9 век исмаилитите се разделят на фатимидските исмаилити, които признават скрити имами, и карматите, които вярват, че трябва да има седем имама. През 11 век фатимидските исмаилити се разделят на низари и мусталити, а още в края на 11 - началото на 12 век карматите престават да съществуват. Най-известната от низарските секти са хашшашините, по-известни като асасините. През 18 век шахът на Персия официално признава исмаилизма като движение на шиизма.

Исмаилизъм (Арабски: „al-Ismā‘īliyya“, персийски: „Esmâ‘īliyân“) - набор от религиозни движения в шиитския клон на исляма, датиращи от края на 8 век. Всяко движение има своя собствена йерархия от имами. Наследява се титлата имам на низаритската, най-голямата и известна исмаилитска общност - Ага Хан. В момента имамът на този клон на исмаилитите е Ага Хан IV. Сега има повече от 15 милиона исмаилити от всички посоки. Появата на исмаилитите се свързва с разцеплението на шиитското движение, настъпило през 765 г. През 760 г. Джафар ал Садик, шестият шиитски имам, лишава най-големия си син Исмаил от правото на законно наследяване на имамата. Редица експерти смятат, че истинската причина правото на наследяване на имамата да бъде прехвърлено на най-малкия син е, че Исмаил зае изключително агресивна позиция спрямо сунитските халифи, което можеше да наруши съществуващия баланс между двете направления на исляма, изгодни за както шиитите, така и сунитите. В допълнение, антифеодалното движение започна да се обединява около Исмаил, което се разгърна на фона на рязко влошаване на положението на обикновените шиити. Ниските и средните слоеве на населението възлагат надежди за значителни промени в социално-политическия живот на шиитските общности с идването на Исмаил на власт. Броят на последователите на Исмаил нараства, което предизвиква тревога както сред шиитската феодална аристокрация, така и сред самия Джафар ал-Садик. Скоро Исмаил почина. Имаше причина да се смята, че смъртта на Исмаил е резултат от заговор, организиран срещу него от управляващите кръгове на шиитите. Джафар ал-Садик широко разгласи факта за смъртта на сина си и дори нареди трупът на Исмаил да бъде изложен в една от джамиите. Въпреки това смъртта на Исмаил не спира разгръщащото се движение на неговите последователи. Първоначално те твърдяха, че Исмаил не е убит, а се крие от врагове, а след известно време те обявиха Исмаил за седмия „скрит имам“, който в подходящия момент щеше да се появи като Месия-Махди и всъщност след него не трябва да се очаква появата на нови имами. Исмаилитите, както започват да се наричат привържениците на новото учение, твърдят, че Исмаил, по волята на Аллах, е преминал в невидимо състояние, скрито от обикновените смъртни, на „gaib“ („gaib“) - „отсъствие“. Някои привърженици на Исмаил вярваха, че Исмаил наистина е умрял, така че неговият син Мохамед трябва да бъде обявен за седми имам.Заслужава да се отбележи, че с течение на времето мнозинството от исмаилитите започнаха да вярват в седмия имам Мохамед, синът на Исмаил. По тази причина сектата започва да носи името „Септемариум“. С течение на времето исмаилитското движение се засили и разрасна толкова много, че започна да показва признаци на независимо религиозно движение. Исмаилитите разгръщат добре покрита, широка мрежа от проповедници на новото учение в териториите на Ливан, Сирия, Ирак, Персия, Северна Африка и Централна Азия. В този начален етап на развитие исмаилитското движение отговаря на всички изисквания на мощна средновековна организация, която има ясен йерархичен модел на вътрешна структура, своя много сложна философска и богословска догма с елементи, напомнящи гностическите учения на зороастризма, юдаизма, Християнство и малки култове, разпространени в териториите на средновековния ислям.-Християнски свят. Постепенно исмаилитите набират сила и влияние. През 10 век те основават Фатимидския халифат в Северна Африка. През периода на Фатимидите влиянието на Исмаили се разпространи в земите на Северна Африка, Египет, Палестина, Сирия, Йемен и мюсюлманските свещени градове Мека и Медина. Въпреки това, в останалата част от ислямския свят, включително ортодоксалните шиити, исмаилитите са смятани за крайни сектанти и често са били брутално преследвани. В края на XI век исмаилитите се разделят на Низари, който вярваше, че „скритият имам“ е най-големият син на халиф ал-Мустансир Низар, и Мусталитс който разпозна Мустали, най-малкия син на халифа. Исмаилитската организация се промени няколко пъти по време на своето развитие. В най-известния си етап той имаше девет степени на посвещение, всяка от които даваше на посветения специфичен достъп до информация и нейното разбиране. Преходът към следващата степен на посвещение беше придружен от мистични ритуали. Напредъкът нагоре по йерархичната стълбица на исмаилите беше свързан предимно със степента на посвещение. Със следващия период на посвещение на исмаилитите се разкриват нови „истини“, които с всяка стъпка се отдалечават все повече и повече от оригиналните догми на Корана. По-специално, на 5-ия етап на посветения беше обяснено, че текстът на Корана трябва да се разбира не в буквален, а в алегоричен смисъл. Следващият етап на посвещение разкрива ритуалната същност на ислямската религия, която също се свежда до доста алегорично разбиране на ритуалите. При последната степен на посвещение всъщност се отхвърлят всички ислямски догми, засяга се дори доктрината за божественото пришествие и т.н. Добрата организация и строгата йерархична дисциплина позволяват на лидерите на исмаилитската секта да управляват огромна организация по това време. Една от философските и теологични догми, към които се придържат исмаилитите, гласи, че Аллах от време на време влива божествената си същност в плътта на пророците „натик“, които изпраща (букв. „проповедник“ или „изричащ“): Адам, Авраам , Ной , Мойсей, Исус и Мохамед. Исмаилитите твърдяха, че Аллах е изпратил на нашия свят седмия натик пророк - Мохамед, синът на Исмаил. Всеки от изпратените натик пророци винаги е бил придружен от така наречения „самит” (букв. „мълчалив човек”). Самит никога не говори сам, същността му се свежда до тълкуването на проповедта на пророка натик. При Моисей беше Аарон, при Исус беше Петър, при Мохамед беше ‘Али ибн Аби-Талиб. С всяка поява на пророка natyk Аллах разкрива на хората тайните на универсалния ум и божествената истина. Според ученията на исмаилитите седем пророци натик трябва да дойдат на света. Между появата им светът се управлява последователно от седем имами, чрез които Аллах обяснява ученията на пророците. Завръщането на последния, седми пророк-натик - Мохамед, син на Исмаил, ще разкрие последното божествено въплъщение, след което божественият разум трябва да царува в света, носейки универсална справедливост и просперитет на благочестивите мюсюлмани. Религиозната доктрина на исмаилитите очевидно се характеризира с концепцията за неограничена свободна воля, отхвърлянето на детерминизма и признаването на независимото съществуване на атрибутите на Бога, характерни за доминиращите тенденции в исляма.

Списък на известни исмаилити:

‘Абд Аллах ибн Маймун ал-Кадда, Насир Хосров, Фирдоуси, ‘Убайдуллах, Хасан ибн Сабах, ал-Хаким би-Амрила, Рудаки. Алавитите (‘Alawiyya, Alawites) са получили името си от името на Имам Али. Наричат ги още нусайри – на името на Ибн Нусайра, считан за основател на сектата. Разпространен в Турция и Сирия. Те бяха основното население на алавитската държава. Сирийският президент Башар ал-Асад1 е от алавитски произход. Турските алауити се различават от сирийските араби (нусайри). 1. Башар Асад обаче, както и баща му, са сунити, поне външно. Баща ми официално изостави шиизма, не само нусаизма, в полза на суниизма. Покойният Мохамед Саид Рамадан ал-Бути прочете заупокойната молитва за Хафиз Асад. Сунитите не рецитират молитвата джиназа пред алауитите. Башар се моли в сунитските джамии според сунитските ритуали. Външните признаци са достатъчни, за да го смятат мюсюлманите за сунит. Знанието дали той е истински сунит или не принадлежи на Аллах. Мюсюлманите правят преценки въз основа на външни признаци.

А лавитиса крайни шиити (gulyat ashshi'a), като исмаилитите. Сунитите не ги признават за мюсюлмани поради сериозни отклонения в областта на акида. Основното твърдение е обожествяването на „Али“. Съществува мнение, че сирийските алауити на своя конгрес през 1938 г. изоставят крайните си възгледи в полза на умерения шиизъм, учението на джафаритските имами.

Кайсанити- изчезнал клон на крайните шиити. Образува се в края на 7 век. Те провъзгласиха сина на Али, Мохамед ибн ал-Ханафии, за имам, но тъй като той не беше син на дъщерята на Пророка, повечето шиити отхвърлиха този избор. Според една версия те са получили името си от прозвището на ал-Мухтар ибн Аби-'Убайд ал-Сакафи - Кайсан, който ръководи въстанието в Куфа под лозунга за защита на правата на Ибн ал-Ханафия и отмъщение за кръвта на Имам Хюсейн. Според друга версия - от името на началника на гвардията ал-Мухтар Абу-Амр Кайсан. Кайсанитите се разделят на няколко секти: мухтарити, хашемити, баянити и ризамити. Кайсанитските общности престават да съществуват в средата на 9 век.

Сунитска критика на шиизма

Има няколко разпоредби, които според сунитските теолози демонстрират фалшивостта и непоследователността на шиитските вярвания по отношение на сподвижниците (нека Аллах е доволен от всички тях). Както казва Шейх Саид Фуда, йордански специалист в областта на сунитския калам, могат да бъдат идентифицирани следните най-важни разпоредби по този въпрос. Самите шиити цитират съобщения в своите книги, които разказват, че сунитският халиф Умар ибн Хатаб е бил женен за дъщерята на имам Али, която не е дъщеря на съпругата му Фатима, нека Всемогъщият Аллах е доволен и от двамата. Това ясно показва, че Имам Али, противно на това, което казват шиитите, не толерираше такфир за Умар или Абу Бакр, а напротив, помагаше им и беше техен верен брат. Само глупак може да твърди, че имам ‘Али се е страхувал или е бил принуден да го направи, защото смелостта на имам ‘Али е записана и потвърдена от мутаватир хадисите, чиято автентичност е извън съмнение. Как може да се каже, че Али се е страхувал от силата и авторитета на Умар, ако няма доказателства, че той се е страхувал от нещо?! Ако приемем, че той е мълчал и не е изразявал открито мнението си поради неизвестни за нас обстоятелства, тогава защо самите шиити не мълчат за това? Ако вярвате, че имамите са безгрешни и никога не грешат, тогава как можете да обясните факта, че имам Хасан се отказа от правото на халиф (халифат) в полза на Муавия ибн Аби-Суфян? Един от най-големите шиитски учени на своето време, ал-Маджлиси, се опита да коментира това в книгата си „Бихар ал-Ануар”. В продължение на няколко тома той намира грешки във всичко и се кара по начини, които не трябва на разумен човек. Той не е в състояние да убеди дори себе си, че всички действия на Имам Хасан в тази ситуация са правилни, камо ли да убеди другите! Може ли да се каже, че Имам Хасан е сгрешил? Ако дадете утвърдителен отговор, това означава, че вашият мазхаб (според който всички имами са безгрешни и никога не грешат) е погрешен. Ако твърдите, че Хасан е бил прав, пак ще грешите. Но можем да кажем, че Хасан е страхотен другар от потомците на благородния пратеник, но въпреки това той е мъж и като всеки човек може да сгреши и да бъде прав, без да е безгрешен (ma'sum ) и без да има познания за сакралното. Можете също така да кажете, че той направи всичко това по чисто политически причини, но тогава трябва да признаете, че това заблуждава следващите поколения мюсюлмани и крие истината, докато госпожата е длъжна да я разкрие, а не да я крие. Всевишният Аллах е казал: „Спазвайте това, което ви е заповядано и се дистанцирайте от невежите. Наистина, Ние те избавихме от присмивателите.”

И Всевишният Аллах каза: „Аллах те пази от хората.“ Не е уместно тук да говорим подробно за случилото се между сподвижниците в тази фитна (неприятности), но трябва да се отбележи, че според 'акидата на Ехл-с-сунна уел джама'а, Имам Али, karramallahu wajhahu, беше прав, а Mu 'Awiya ибн Abi-Sufyan беше в грешка. Тогава шейховете на Ехл-с-Сунна не се съгласиха по отношение на Муавия. Има много коментари и изложения, които могат да бъдат консултирани. Мнението на шиитите относно Свещения Коран ясно ни показва, че те, шиитите, явно са се отклонили от пътя на истината и са дълбоко погрешни от гледна точка на сунитите. По-голямата част от техните учени (джумхур) вярват, че Свещеният Коран е изкривен, тъй като някои сури и стихове са премахнати (вместо добавени). Само някои (малко) шиити отричат, че Коранът е бил изкривен както чрез заличаване, така и чрез добавяне на сури и стихове. Тези думи се отнасят конкретно до мнението на преобладаващото мнозинство (джумхур), например ал-Кулайни, ал-Маджлиси (авторът на книгата „Бихар ал-Ануар“, състояща се от повече от сто тома), Ниматула ал-Джазейри и други шиитски учени, които открито заявяват, че задължителните разпоредби на техния мазхаб включват вярата, че Коранът е изкривен чрез премахване на сури и стихове. Някои от тях дори посочиха примери за изопачаване, както направи ал-Бихрани, цитирайки примери за изопачаване на Свещения Коран в неговия тафсир Ал-Бурхан. Още веднъж повтарям, че сега думите ми се отнасят само за тези хора. Няма съмнение, че поради изявленията си за изопачаването на Корана, те напуснаха ислямската религия (Millat al-Islam), една от най-големите знацикойто е Свещеният Коран, който Самият Всевишен Аллах защитава от изкривяване. Това се казва в следните думи на Всевишния: “Наистина, Ние низпослахме напомняне и Ние сме неговите пазители.” Всевишният също каза: „Лъжата няма да се приближи към него (Коранът) нито отпред, нито отзад. Той е изпратен от Мъдрия, Славния." По този начин всеки, който вярва, че Коранът е изкривен чрез премахване или добавяне на сури и стихове, е кафир, според единодушното мнение на всички мюсюлмански групи и движения, с изключение на шиитите, които не спират да защитават своите имами, които говорят за изкривяване на Книгата. Някои шиити сега заявяват, че те лично не вярват, че Коранът е изкривен, че уж има разногласия по този въпрос и че най-правилното нещо е да се отрече изкривяването (тариф). Подобно извинение обаче, според Саид Фуда, е още по-гнусно от самия грях, тъй като няма разногласия между мюсюлманите по този въпрос и не може да се предположи. Необходимо е да се отхвърлят идеите на тези, които дискредитират исляма с подобни изказвания. Не може да се каже, че шиитите не са казали това. Тези шиити, чиито имена бяха споменати по-горе, открито заявиха, че Свещеният Коран е покварен. Техните книги са издадени и са доста известни. Навремето Муса Бигиев също изтъкна това в своя труд „al-Washi’a fi naqd ‘akaid ashshi’a” („Промоционалната совалка в критиката на шиитските догми”), след като проучи добре известни шиитски източници.

От друга страна Саид Фуданасочва вниманието на мюсюлманите към следното: „Известно е, че някои привърженици на истинската ‘акида на Ехлу-с-Сунна се опитват да опровергаят шиитите, приписвайки им думи, които не са казали. Обвиняват ги във вярвания, заради които самите шиити търпят такфир. Говорим например за мнението, че ангелът Джибрил, алейхи ас-салям, е допуснал грешка при предаването на Откровението, за мнението, че Имам Али е на облаците и че гърмежите са неговият глас, и за други мнения, изразени от исма 'илити, друзи, ан-нусайрия, които според мюсюлманската иджма са кафири. Погрешно е да се приписва на шиитите нещо, което го няма в техните книги. Ние трябва да опровергаваме само тези мнения на шиитите, които те изразяват, за да не изпадаме в лъжи и клевети. Горното мнение е изразено от много представители на сунитския ислям. Въпреки това, в напоследъкПоявиха се шиитски учени, които отхвърлиха някои от сунитските обвинения (особено по отношение на Корана), свързвайки ги с ахбарити и слаби традиции в шиитските източници. Следователно самите шиити, имамите, имат различни гледни точки и сред тях има умерени, които решават конфликтите между двете групи, забранявайки да се карат на сподвижниците на Пророка и неговите съпруги. Така както има крайни имамити, които дори се наричат рафиди, които открито заявяват по сателитни канали за неверието на първите трима халифи, двете съпруги на пророка Аиша и Хафса и други сподвижници.

Основните шиитски светилища се намират в иракския град Кербала. Снимка от Лари Джоунс

В един и половина милиарда свят на исляма над 85% от мюсюлманите са сунити, докато шиитите са около 130 милиона.По-голямата част от тях живеят в Иран (повече от 75 милиона, над 80% от общото население, докато сунитите в Иран са 18%), Ирак (повече от 20 милиона), Азербайджан (около 10 милиона). В тези три страни шиитите доминират числено, културно и политически.

В редица арабски страни (Ливан, Сирия, Саудитска Арабия, Кувейт и др.) има многобройни шиитски малцинства. Шиитите населяват централната, планинска част на Афганистан (хазари и др. - около 4 милиона) и някои райони на Пакистан. В Индия има шиитски общности, въпреки че тук има много повече сунити. В южната част на Индия сред индусите живеят „черни шиити“.

В планината Памир (в таджикската и афганистанската част на историческата област Бадахшан, в района Сарикол в далечния запад на Китай) няколко малки нации изповядват исмаилизма-низаризма, вид шиизъм. В Йемен има доста низари исмаилити (тук, както и в Индия, има друг вид исмаилизъм - мустализъм). Центърът на исмаилитите-низаризма се намира в Мумбай, Индия, в Червения дворец на техния духовен водач Ага Хан.

Друга разновидност на исмаилизма е разпространена в Сирия. Най-важната етноконфесионална група шиити в Сирия са алауитите, селяните от планинския северозападен регион. Шиитите също включват друзите, много характерна етноконфесионална група, обитаваща района Шуф в планината Ливан, планините Хауран на границата на Сирия и Израел, планинския район Джебел Друз в югоизточна Сирия и групи от села по маршрутите, свързващи тези три района.

В Турция, в допълнение към мнозинството сунитски турци и сунитски кюрди, има шиитски турци (много уникална етнографска общност) и шиитски кюрди (някои племена), както и араби алауити.

В Русия почти всички шиити са азербайджанци и тати; От тях само жителите на Дербент в южната част на Дагестан и някои околни села (включително един голям лезгински аул) са местното население.

В арабския Машрек (на изток), освен в Ирак, шиитите са мнозинство само в малката островна държава Бахрейн, но тук на власт са сунитите. В Северен Йемен зейдитите шиити са много повече от сунитите.

Шиитите ли са потиснатите?

Културата на шиитската част от уммата е в много отношения различна от сунитската. Централните му елементи са особено строгият траур на Ашура в деня на възпоменание на имам Хюсеин, който падна мъченичествопрез 680 г. редица други празници (рождени дни и смърт на пророка Мохамед, неговата дъщеря Фатима, имами – духовни водачи и потомци на халиф Али), поклонения в редица свещени градове, проклятие върху вдовицата на пророка Аиша и халифите. който управлява след Али.

Шиитите (с изключение на духовенството) трябва да спазват правилото taqiyya - скриване, ако е необходимо, на тяхната вяра сред хора от други вероизповедания, особено сунити. Само зейдитите, шиитска секта в Йемен (включително хусите), не признават taqiyya.

Навсякъде, с изключение на Иран и Азербайджан, шиитите са били по-бедни и по-унизени от своите сунитски съседи от векове. Единственото изключение са градските низари исмаилити, поданици на Ага Хан, един от най-богатите хора в света. Но низаритските исмаилити от села и малки градове в Сирия, Оман, планините Памир, както и мусталитските исмаилити от Йемен, Гуджарат и Мумбай (в Индия, където живеят до богатите низаритски исмаилити) са бедни.

В Ирак шиитите бяха по-бедни от сунитите; в Ливан шиитските селяни от долината Бекаа бяха най-бедните и многобройни в страната в средата на 20-ти век; в Сирия алауитите бяха много бедни планински селяни до втората половина на 20-ти век; в Йемен заидските планинари са много по-бедни сунити, в Афганистан шиитските хазари (монголците, които са загубили езика си) са по-бедни от всички свои съседи, а в южната част на Индия „черните шиити“ са били по-бедни от всички мюсюлмани в региона.

През последните десетилетия в различни страни (Ирак, Бахрейн, Сирия, Ливан, Йемен, Саудитска Арабия, Афганистан, Таджикистан и др.) шиитите търсят – включително и с оръжие в ръце – власт и богатство, на което се радват (или са се радвали). в близкото минало ) сунити (а в Ливан – християни).

Във всички изброени по-горе страни, с изключение на Иран (където шиитите са единна многоетническа група) и Азербайджан, шиитите съставляват етноконфесионални групи със същата ясна културна и политическа самоидентификация, както в Европа - национална идентификация. Това явление е историческо, вкоренено в дълбока древност и утвърдено в масовото съзнание от заповедите на Османската и други мюсюлмански империи.

Основните култови центрове на шиизма се намират в арабския свят – освен общите за всички мюсюлмани Мека и Медина – в Ирак; Основният ритуален език на шиитите, както и на всички мюсюлмани, е арабски, а не фарси. Но за иранските и неиранските народи от обширния регион в рамките на ислямската цивилизация, включително Иран, Кюрдистан, Таджикистан, част от Узбекистан (с градовете Бухара, Самарканд и др.), Афганистан, част от Пакистан (западно от долината на Инд), фарси е езикът на високоразвитата персийска култура.

Шиитските араби, които обитават района на Хузистан в Иран и някои други, са по-силно повлияни от персийската култура, отколкото други араби. Всичко това улеснява разпространението на много от неговите елементи, включително тези, свързани със сферата на култа, сред колегите шиити в арабските страни. Освен това този процес засяга не само имамитите, но и исмаилитите, алауитите, зейдитите, шиитските кюрди на запад от границите на Иран. През последните години сред зейди хутите в Йемен, както казват очевидци, се разпространява пан-шиитска (както в Ирак и Иран) версия на траура за Ашура, непозната досега тук.

Може би това е един от признаците на културна и политическа интеграция на различни шиитски общности в арабските страни?

Възли от противоречия

В Ирак конфронтацията между сунитите от Севера и по-многобройните шиити от Юга е основната доминираща характеристика на политическия живот. Подобно е положението и в Бахрейн. Местните араби от Бахарина, имамитите (основният клон на шиизма), съставляват мнозинството. Арабски сунитски малцинства, потомци на заселници от континенталната част, от Саудитска Арабия: Уахабитите са управляващото малцинство, а сунитите от Шафийския и Маликитския мазхаб са другите две малцинства, като всички араби-сунити принадлежат към определени племена.

В Кувейт местното арабско шиитско малцинство, някога непривилегировано, сега, подобно на сунитското мнозинство, се радва на много предимства пред многобройните чужденци. В Сирия има четири шиитски етноконфесионални групи от араби (управляващи алауити, имами мутавали, исмаили низари и друзи), по две в Ливан (мутавали и друзи), Йемен (зайди и исмаили мустали), Саудитска Арабия (имамити и зейди, а също и чужденци).

В Ливан съотношението на размера и влиянието на етноконфесионалните групи се промени значително след закрепването му в конституционните актове на първо автономия през 30-те и 40-те години, а от 1946 г. - на независима република. Малката държава Голям Ливан е създадена от Франция след Първата световна война като част от мандатна територия. Голям Ливан се формира от няколко региона на Османската империя с различен етно-религиозен състав.

Ядрото на държавата беше планината Ливан, която се състоеше от Земята на маронитите (исторически васално емирство, оглавявано от благородното арабско семейство ал-Шейбани, който беше тайно кръстен, но официално се смяташе за сунит). Маронитската църква някога е влязла в уния с Римската църква. В съседство с маронитската земя е регионът Шуф, където маронитите живеят заедно с друзите - много уникална синкретична общност, ръководена от векове от феодалното семейство Джумблат. Оттук друзите мигрираха към напоените с дъждове планински оазиси на Южна Сирия: Хауран, Джебел Друз и др. Маронитите и друзите бяха планински воини-земеделци, с чиято независимост трябваше да се съобразяват всички владетели на региона.

Към планината Ливан, където християните съставляват преобладаващото мнозинство от населението, френските политици анексират съседните крайбрежни низини, речни долини и подножия. Тук, в градовете и селата, мюсюлмани сунити (относителното мнозинство), християни от различни църкви (предимно православни и католици униати), друзи на юг и алауити на север живееха на ивици или в отделни квартали. Шиите Мутавали са живели компактно на югоизток. Те били най-бедните от всички, образователното им ниво било по-ниско от другите етноконфесионални групи, а селските им жилища били особено архаични. През 20-40-те години на ХХ век сунитите проявиха общосирийски патриотизъм, а маронитите и отчасти други християни, както и друзите (не всички) бяха привърженици на независим Ливан.

През 1926 г. Голям Ливан е преименуван на Ливанската република, чиято политическа структура формално копира Френската република. Но в действителност той се основава на споразумение между влиятелни кланове, които оглавяват основните етноконфесионални групи. Първият президент на Ливанската република е християнин, Чарлз Дебас (православен), но от 1934 г. всички президенти се избират измежду маронитите. От 1937 г. министър-председателите се назначават само от мюсюлмани сунити. Други етноконфесионални групи бяха представени в парламента и другите държавни органи пропорционално на техния брой и влияние. Те създават свои собствени политически и други организации (например друзите стават социалдемократи) под ръководството на традиционни наследствени лидери.

Тази система се е развила под въздействието на вътрешни и външни фактори. В първите десетилетия от съществуването на Ливанската република християните са малко повече от мюсюлманите, а друзите са несравнимо по-влиятелни от шиитите Мутавали. С течение на времето относителният брой и политическото и икономическо влияние на маронитите, други католици, православни християни, арменци и друзи намаляват. Но шиитите Mutawali, които в началото на 30-те години на миналия век съставляват 17–18% от населението на Ливан и почти не живеят в градовете, рязко се увеличават. Бедността и ниското ниво на образование се съчетават сред мутавали с големи семейства, в резултат на което техният брой нараства по-бързо от другите групи и те населяват градовете.

Подобно на други групи, ливанските мутавали емигрират в Южна Америка и Западна Африка, където се занимават с търговия, забогатяват и подкрепят роднините си в Ливан. Изселването на християнски групи започва много по-рано, насочвайки се към различни странии региони на света (Франция, САЩ, Латинска Америка и др.) и имаше подобни последици. Но сред християните, друзите и сунитите, които отдавна са живели в градовете, притежават имения и са получили най-доброто образование, големите семейства са заменени от малки семейства.

Маронитите и други християнски групи губят влиянието си, докато мюсюлманските групи набират сила. Съответно маронитският президент постепенно отстъпи първата си роля на сунитския министър-председател. С намаляването на броя и политическата роля на християните, тяхната конфронтация с мюсюлманите отстъпва на заден план в сравнение с противоречията между мюсюлмани - сунити и шиити.

Не само християните и друзите, които отдавна са се присъединили към Запада, но също мутавали и алауити се въоръжиха - с помощта на техния единоверец Иран. Подобно на друзите, те създават свои политически и други организации; Особено активна беше въоръжената и подкрепяна от Иран радикална шиитска организация Хизбула (Партия на Аллах). Подобно на някои други арабски бойни организации, тя използва терористични действия срещу своите противници - сунити, християни и Израел.

След създаването на държавата Израел (1947 г.) и арабско-израелските войни (1947–1973 г.) палестинските бежанци, предимно сунити, се изсипват в Ливан, превръщайки се в числено значима и политически влиятелна част от населението. Сирия, Иран, Израел и великите сили (включително СССР, Франция и САЩ) имаха различни влияния върху Ливан, включително нахлуването на войски, въоръжаването на местни и палестински милиции (християнската армия на Южен Ливан и др. , шиитската Хизбула и т.н.) В резултат на това Ливан беше разтърсен от гражданска война от 1975 до 1990 г., като Хизбула се биеше срещу християнски и сунитски милиции.

Сунитите останаха относително мнозинство, но сред тях общосирийският патриотизъм и политическата ориентация към Сирия отстъпиха място на дистанцирането от сирийските власти, които те смятаха за покровители на шиитите и християните. Днес сунитите са доминиращата група в Ливан. Краят на гражданската война постепенно отслабва конфронтацията между етноконфесионалните групи и ги прехвърля в социално-политическата сфера, но събитията последните годинив Сирия и Ирак съперничеството между тях отново се изостри. Шиитите Mutawali продължават да нарастват на брой, да се установяват в различни сфери на живота и да предизвикват силата на сунитите.

След Първата световна война Франция, установявайки режим на мандатна територия в Сирия, среща патриотична съпротива от някои сунити. За разлика от тях французите се опитаха да разчитат на християнски и шиитски етноконфесионални групи.

Някои от алауитите, населяващи планинския район между Ливан и долното течение на река Нахр ал-Калб, получават териториална автономия (алавитска държава, L’Etat des Alaouyes); Французите предоставят същата автономия на най-източния от планинските региони, където живеят друзите - Джебел Друз. Освен това те върнаха на Турция северозападния граничен регион Хатай (както го наричаха турците) с древните градове Антиохия и Александрета, въпреки че всички заедно арабските общности (включително сунити, алауити, християни и др.) бяха по-многобройни тук отколкото турците и другите (кюрди, йезиди и т.н.) взети заедно. В същото време част от шиитите Мутавали се преместват в Ирак.

Парадоксално е, че създаването на политически партии от формално модерен тип дава нов тласък на разграничаването на етноконфесионалните групи. Това може да се види в еволюцията на партията Баас в Сирия и Ирак.

Обединените арабски емирства (ОАЕ) са най-младата от арабските държави. Преди около век е имало конгломерат от съюзи на бедуински племена и княжества (емирства) на Пиратския бряг - буферна зона между уахабитска Саудитска Арабия и ибадитския (хариджитски) имамат на Оман (и Мускатския султанат). След като установиха протекторат над Мускатския султанат и Катар, британците също направиха група от княжества, които те нарекоха Договорен Оман, свой протекторат. По-голямата част от местното население са араби сунити; Само на границата с планинския Оман някои клонове на местните племена изповядват ибадизма, а по морските брегове шиитите бахарина живеят в отделни рибарски селища. Сега тези Бахарина, които имат гражданство на ОАЕ, се ползват от всички предимства на гражданите, получават образование, постъпват на държавна служба и т.н. Но много Бахарина са чужденци.

В самия архипелаг на Бахрейн шиитското мнозинство се бори за равни права. Свързва се с Бахарина в други страни от Персийския залив и с Иран, както и с шиитското мнозинство араби в Ирак. В източна Саудитска Арабия и Кувейт шиитското малцинство (континенталната част на Бахарина) е в опозиция на доминиращите сунити. Други шиитски араби в ОАЕ са иракчани. Но по-голямата част от шиитите тук са иранци, някои индийци и пакистанци. В градовете те формират общности, имат собствени училища (с обучение на фарси, гуджарати и други езици), дори филиали на университети в родината си.

В Йемен шиизмът в неговата зейдитска форма през 10-11 век се отличава с относителна религиозна толерантност, но непримиримост към чуждото господство. През 1538 г. и следващите години турците се опитват да завладеят Йемен, но районите, обитавани от зейдите, не им се подчиняват. Зейди и сунити се обединиха в борбата срещу нашествениците и след век на господство турските войски напуснаха Йемен. След това зейдитският имам ал-Мутавакил Али Исмаил разшири властта си до Аден и редица сунитски султанати, а през 1658 г. и до Хадрамаут. Дори в началото на 17 век султанът на Хадрамаут е последовател на зейдизма. Но в края на 17-ти и началото на 17-ти век Йемен отново е разделен на предимно зейдитски Север и съюз от сунитски владения на Южен Йемен.

През 19 век целият Арабски полуостров е разделен на сфери на господство от Османската империя и Великобритания. Първият отиде в Северен Йемен, вторият в Южен Йемен, както и емирствата на Източна Арабия: Кувейт, Маскат, емирствата на Договорния Оман.

Първо Световна войнадоведе до разпадането на Османската империя и предизвика нова политическа ситуация на Острова на арабите, която се установява окончателно едва през 20-те и началото на 30-те години на ХХ век. Държавите от Северна и Централна Арабия се обединяват в огромното уахабитско Саудитско кралство. Той също така заемаше част от шиитския регион на брега на Персийския залив и малък регион Зайди в северната част на тогавашния Йемен. По същото време зейдитският имам Яхя също е провъзгласен за крал и се опитва да обедини цял Йемен, включително южните султанати, които са под британски протекторат. Но Яхя не постигна успех в това и според договора от 1934 г. той призна разделянето на Йемен на Север - независимо кралство и Юг - британската колония Аден и протекторати. Впоследствие разрастването на град Аден привлича хора от Зайди Север. Обединението на двата Йемена в една държава се състоя едва през 1990 г.

Така на огромната територия от Балканите до Индустан етноконфесионалните групи са не по-малко важни от нациите. Шиитската общност на мюсюлманските народи не е обединение на (етнически) нации, а духовна и политическа общност от етноконфесионални групи шиити в рамките на ислямския свят. Той служи като важен фактор в културния и политически живот.