НИХИЛИСТИ.

Нихилист [от лат. nihil - „нищо“: човек, който не признава нищо, отрицател] е социално-политически и литературен термин, широко използван в руската журналистика и литературна литература от 60-те години. В романа на И. С. Тургенев „Бащи и синове“, публикуван за първи път във 2-ра книга на „Руски вестник“ за 1862 г., има следния диалог: „Е, какво всъщност е самият господин Базаров?“ - попита П. П. Кирсанов племенника си Аркадий. - „Какво е Базаров? – ухили се Аркадий. — Искаш ли да ти кажа, чичо, какъв всъщност е той? - "Направи ми услуга, племеннико." - "Той е нихилист." - "Как?" - попита Николай Петрович.Павел Петрович вдигна във въздуха нож с парче масло на края на острието и остана неподвижен. „Той е нихилист“, каза Николай Петрович. - Това е от латинската дума nihil, нищо, доколкото мога да разбера; Следователно тази дума означава човек, който... който не разпознава нищо? - Кажете: който не уважава нищо - подхвана Павел Петрович ... - Който се отнася към всичко от критична гледна точка - отбеляза Аркадий. - "Не е ли все едно?" - попита Павел Петрович. - „Не, няма значение. Нихилист е човек, който не се прекланя пред никакъв авторитет, който не приема нито един принцип на вяра, колкото и уважение да е заобиколен от този принцип...” – „Така стоят нещата. Е, виждам това, не от наша страна. Ние, хората от стария век, вярваме, че без принципи... без принципи, приети, както казвате, на вяра, не може да се направи нито крачка, нито дишане. Vous avez chang? tout cela” (Вие отменихте всичко това – Л.К.). Кирсанови и Базарови в романа на Тургенев са представители не само на две поколения, но и на два враждуващи мирогледа - поне така изглеждаше на автора. Можем да отидем по-далеч и да кажем, че това са представители на две класи, които са воювали помежду си.

41 групи от това време: феодалното дворянство и разнородната интелигенция, които в първия етап от своето развитие се борят срещу феодалния ред в името на капиталистическото развитие на страната по американски модел. Терминът „нихилизъм“, който в горния диалог авторът, представител на благородната култура, характеризира мирогледа на представител на инославната интелигенция, не е измислен от И. С. Тургенев. Той би могъл да заимства този термин от полемиките в списанията от края на 20-те години, в които Н. И. Надеждин (виж) го използва, за да характеризира негативно новите тенденции в областта на литературата и философията по това време (срв. статията му „Множество нихилисти“ в "Бюлетин на Европа", 1829, № 1 и 2). Но не и през 30-те години. нито впоследствие, до появата на „Бащи и синове“ на Тургенев, този термин не беше изпълнен с конкретно социално-политическо съдържание и не получи широко разпространение. Само образът на Базаров в романа на Тургенев направи тази дума широко известен, войнствен термин, който след това не напусна страниците на политическата и художествената литература в продължение на десетилетие и, очевидно, беше още по-разпространен в ежедневието на някои слоеве на руснаците общество от онова време. Както често се случва в литературните и политически борби, псевдонимът, хвърлен от враговете, беше подхванат от онези, срещу които беше насочен. Точният превод на термина "N." - "хора, които не признават нищо" - далеч не предава конкретното съдържание, което този термин получава в реалната групова и класова борба на арената на политиката и литературата. Хората, кръстени с това име, не отричаха всичко и не бяха лишени от определени „идеали“, както искаше да тълкува тази латинска дума П. П. Кирсанов. Самият Базаров, първият Н. в руската литература, при самото си появяване предизвика много сложно и на пръв поглед противоречиво отношение от критиците и читателите. Сега не може да има съмнение, че авторът с този образ се опита да осъди първите кълнове на революционно-демократичното движение на своето време. Точно така благородното правителство на Александър II разбира образа на Н. „Справедливостта изисква да бъде казана“, се появява в „Доклада за делата на III отдел на E.I. V. канцеларията и корпуса на жандармите за 1862 г.“ - че произведението на известния писател Иван Тургенев „Бащи и синове“ е имало благотворно влияние върху умовете. Стоейки начело на съвременните руски таланти и ползващ се със симпатиите на образованото общество, Тургенев с това произведение, неочаквано за по-младото поколение, което го аплодираше наскоро, заклейми нашите недорасли революционери с язвителното име нихилисти и разклати учението за материализма и негови представители”. Самият автор Базаров не отказа този знак за равенство, поставен от благородната държава между Н. и революционерите, в онези моменти, когато смяташе за необходимо, в интерес на самооправданието пред по-младото поколение, да замъгли истинската тенденция на неговия роман. В една от оправдателните му присъди

В 42 писма до представител на тогавашната радикална младеж Тургенев пише за Базаров: „Исках да му направя трагично лице... Той е честен, правдив и демократ до мозъка на костите си. И ако той се нарича нихилист, то трябва да се чете: революционер” (Писмо на И. С. Тургенев до К. К. Случевски, “Първият сборник писма на И. С. Тургенев”, СПб., 1885 г., стр. 104-105). Това признание на Тургенев и свидетелството на III раздел документално възстановяват истинското значение, което беше вложено в термина „нихилизъм“ от първия момент на появата му от представители на благородното общество: за тях Н. беше синоним на революционер. В същото време в ежедневието на Н. имаше всеки семинарист, който, изоставил духовна кариера, се стремеше към университет, и момиче, което вярваше, че при избора на съпруг може да се ръководи от собствените си симпатии, а не от изчисленията и поръчките на семейството. За да се дешифрира истинското социално-политическо съдържание на този термин, едно от изказванията на М. Н. Катков, редактор на списанието, в което се появи тази дума, и най-трезвият, реален и разумен политик и идеолог на благородната монархия, е изключително характерно . Защитавайки интересите на Тургенев пред Катков като редактор, съмишленикът на последния П. В. Аненков, отговаряйки на упреците на Катков, че Тургенев е украсил Базаров, отбелязва: „В художествено отношение човек никога не трябва да представя враговете си в грозна форма, напротив, трябва да рисува от най-добрата страна". — Чудесно, сър — възрази полуиронично и полуубедено Катков. - Но тук освен изкуство, не забравяйте, има и политически въпрос. Кой може да знае в какво ще се превърне този човек? В крайна сметка това е само началото. Да го увеличим отрано и да го украсим с цветята на творчеството, означава да направим борбата с него два пъти по-трудна по-късно.” Тук, от гледна точка на нашата тема, това, което е интересно, разбира се, не е оценката на Катков за художествените методи на Тургенев, които той използва при изобразяването на Н., а политическото прозрение на идеолога на феодалната държава, който разпознава в карикатурният образ на обикновения интелектуалец развиващата се сила на революционното демократично движение. Тази оценка на нихилизма като синоним на революционното движение от страна на представителите на феодалната държава и благородната култура изобщо не изключва факта, че истинският образ на Н. в лицето на Базаров на Тургенев предизвика възмущение и възмущение именно на тези революционни групи, чийто мироглед и психология Тургенев искаше да представи в образа на своя герой. „По-голямата част от младите хора приеха романа „Бащи и синове“, който Тургенев смяташе за най-дълбокото си произведение, с силен протест. Тя установи, че „нихилистът“ Базаров в никакъв случай не е представител на по-младото поколение“, съобщава например П. Кропоткин в своите „Записки на революционера“. „Съвременник“, около който тогава, под знамето на Н. Г. Чернишевски, най-жизнеспособните

43 и зрели елементи на идеолозите на революционното демократично движение, имаше рязко негативно отношение към въплъщението на нихилизма в лицето на Базаров. Това критично отношение отново е продиктувано не от литературните методи на Тургенев, а от факта, че учениците и продължителите на творчеството на Чернишевски виждат образа на революционер, ръководещ масово селско движение срещу феодалната държава (и това беше основата на „Современник“). критерий) изглеждаше много по-широк в идеологически смисъл и по-дълбок в психологически смисъл от този затворен образ, който този революционер се оказа в изкривеното огледало на творчеството на благородния писател. Но цялата критика, насочена от групата на Чернишевски срещу свеждането на образа на революционера до нихилиста на Базаров, не изключва факта, че „Съвременник“ вижда и, разбира се, има положително отношение към прогресивните елементи на нихилизма като умствено движение, насочено срещу крепостничеството и благородническата монархия. Във време, когато думите "нихилизъм", "Н." са се превърнали във войнстващи литературни и политически термини, епохата в Русия, която Ленин характеризира като епоха на преплитане на демокрация и социализъм, далеч не е приключила. В широки кръгове на разнородната интелигенция, която тогава представляваше истинските кадри на революционното движение, процесът на кристализация на политическата и социалната мисъл, процесът на отделяне на либерализма от социализма далеч не беше завършен. Антикрепостническите, антиблагородническите и антимонархическите елементи доминират в мирогледа на широки кръгове от тази интелигенция. Отрицанието на крепостничеството, полицейската монархия, феодалния "домостроителен" начин на живот и морал и цялата благородна култура като цяло, включително, разбира се, благородната естетика - в този момент съставлява основното съдържание на пробуждащата се критична мисъл на разнородната интелигенция. Социалистическите учения и социалистическите идеали изиграха доста незначителна и във всеки случай не самостоятелна роля. Най-правилно този момент от развитието на интелектуалната мисъл може да се характеризира като „просвещение“, т.е. като критика на цялата феодална система от гледна точка на свободния разум, т.е., казано в конкретни исторически термини, от гледна точка на възглед за идеалите на буржоазно-капиталистическата култура. Такава гледна точка и основаната на нея теоретична критика и практическа дейност със сигурност не биха могли да задоволят онези напреднали елементи на движението, които бяха възприели критика на капиталистическата система, поне от гледна точка на утопичните социалисти. Но за широките маси от разнородната интелигенция, която тепърва се издигаше в историческия живот и се изсипа в края на 50-те и началото на 60-те години. за столици и градове от отдалечени провинциални краища, „нихилизмът“ беше естествен и необходим етап на развитие. Голяма освободителна роля

44 на мисловното движение, наречено от неговите врагове „нихилизъм“, в историята на руската мисъл, бит и култура като цяло е извън съмнение. Неговата роля в историята на руската наука също е много важна. Достатъчно е да си припомним тези дълбоко прочувствени и страстни думи, които такъв изключителен учен като К. А. Тимирязев посвети на умственото движение, свързано с името „нихилизъм“, в своя труд „Пробуждането на естествознанието през третата четвърт на века“ („История на Русия през 19 век“, том VII, стр. 27–28). Това включва и ентусиазираната апология на нихилизма в статиите на Д. И. Писарев (вж.). Характерно за нихилизма от 60-те години. „отричане на авторитети“, подчертаване на правата на разума, критично отношение към всички установени и общоприети политически, икономически и битови идеали и положения, страст към природните науки, отстояване на правата на личността, в частност на най-потиснатите жени личността, не излиза извън границите на буржоазните интереси и бележи раждането на онази група интелигенция, която е необходима за самия капиталистически начин на производство. Но тази нова сила, която нахлу на арената на историята през пукнатините на вече разклатената сграда на феодализма и крепостничеството, неизбежно трябваше да претърпи диференциация в бъдещето. Следователно както „Съвременник“ беше прав, който имаше отрицателно отношение към теснотата и елементарния характер на този антикрепостнически протест, който се отрази в широко разпространен нихилизъм, така и Катков, който предвиди, че типът Н. може да прерасне в много повече опасен за основите не само на крепостничеството, но и на капиталистическата система от революционен и социалистически тип. Още Кропоткин, който сам е изпитал влиянието на ерата на нихилизма, отбелязва, че „нихилизмът, с неговата декларация за правата на личността и отричането на лицемерието, е само преходен момент към появата на нови хора, които не по-малко ценят индивидуалната свобода, но в същото време живееше за велика кауза.” Това беше оправдано в смисъл, че ако типичният нихилизъм на 60-те години. беше умствено училище, през което преминаха редица бъдещи либерали и мирни културни дейци (учители, лекари, агрономи, учени), беше и предварителна школа за редица фигури от цялото последващо революционно движение от 60-те и 70-те години, който говори под много по-широко знаме. Преходният характер на нихилизма като социално-битово явление също така определя, че самият термин "нихилизъм" се запазва за сравнително кратко време. Още в края на 60-те години. представители на разнородната интелигенция, която симпатизира на революционното движение или взема пряко участие в него, университетска и литературна младеж, млади лекари, агрономи, статистици, писатели и др. в общежитието приемат името „радикали“, „популисти“ и т.н. и се отказват веднъж завинаги от прякора „Н.“ Този термин остава изключително на разположение на антиреволюционната, реакционната и либералната белетристика и публицистика, която продължава

45 на страниците си под името Н. дават злобни и груби карикатури на разночинската интелигенция като антикрепостническа революционна среда. Такива са романите „Разломът” на Гончаров, „Размирното море” на Писемски, „Никъде”, „На ножовете” на Лесков, „Мъглата” на Клюшников, „Кървав пуф” на Крестовски, „Сломът” и „Бездната” на Маркевич и др. Осъждането на „нихилизма” е движещата пружина и структурното ядро ​​на цялата тази белетристична продукция. Всичко това е лишено от художествено или образователно значение. Грубата карикатура на централните герои („нихилисти”), елементарната мелодраматичност на сюжета, непохватността и монотонността на цветовете и техниките, изпъкнали от всички пори на творбата, плътно подчертаната тенденциозност и накрая неприкритата душевна бедност. , ограничените хоризонти и порочността на авторите на всички тези „антинихилистични” романи - те поставят последните извън границите на художествената литература, свеждайки ги до нивото на занаятчийски илюстрации до публицистични изказвания на реакционната журналистика срещу революционно-демократичната среда. От цялата поредица от тези антиреволюционни, безвкусни популярни отпечатъци, изградени върху изобличаването на „нихилизма“, трябва да се подчертае само „Скала“ на Гончаров, в която карикатурният образ на „Н. не отрича напълно художествено-възпитателното значение на романа като цяло и на другите му образи. Ето защо „нихилистът“ Гончаров все още може да привлече вниманието на изследовател, който с право ще отмине „нихилистите“ Писемски, Лесков или Крестовски. От тази гледна точка Марк Волохов от „Пропастта“ на Гончаров може да се счита за довеждащ образа на Тургеневия Базаров до художествен абсурд. През седемте години на развитие на образа на Н. в литературата на господстващите класи той най-накрая загуби чертите на честност, правдивост и сериозност (вижте по-горе думите на Тургенев за Базаров: „Той е честен, правдив и демократ до края на ноктите му”) и се превърна в нечестен фразер и безсрамен съблазнител на благородни девойки. Този образ вече не можеше да предизвика объркване в демократична среда, както се случи с Базаров. „За да изобрази Марк“, пише Шелгунов след появата на „Пропастта“, „г-н Гончаров потопи четката си в сажди и с инчови ивици нарисува разрошена фигура, като затворник, който бяга от мините... Някой каза на Г. Гончаров, че са започнали в Русия злодеи, и поиска да се вземат литературни мерки срещу тях. И така г-н Гончаров стана като младо петле, което скочи от страх на стената. В. Короленко съвсем правилно отбеляза, че авторът „имал дълбоко отвращение и омраза към Марк Волохов“. Тази еволюция на литературния тип на Н. от Базаров до Волохов, от Тургенев до Гончаров не стои в никакво съответствие с истинския процес на идейно и морално израстване на революционните интелектуални групи в руския език.

46 общество на шейсетте. Но то идеално илюстрира вида страх на управляващите литературни класи пред обикновения революционер, който от своя страна само отразява техния страх от селската революция. Л. Каменев

Литературна енциклопедия. 2012

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http:// www. всичко най-добро. ru/

Темата за нихилиста в руската литература от 19 век - Базаров, Волохов, Верховенски: опит за литературно сравнение

Въведение

Глава 1. Нихилизмът като социокултурен феномен в Русия през втората половина на 19 век

1.1 Исторически и битови аспекти на нихилизма

1.2 Руският нихилизъм като идеология и философия

Глава 2. Базаров като първия нихилист в руската литература

2.1 Комплексен портрет на Евгений Базаров и неговите възгледи

2.1.1 Евгений Базаров и хората. Същността на нихилизма на Базаров

2.1.2 Базаров в отношенията с околното общество

2.2 Тургенев и Базаров: нихилистичен герой според оценката на автора

Глава 3. Версията на нихилизма на Гончаров: Марк Волохов

3.1 „Пропаст” като антинихилистичен роман

3.2 Образът на Марк Волохов в окончателната версия на романа

3.3 Волохов и Базаров: нихилистът на Гончаров в сравнение с нихилиста на Тургенев

Глава 4. Нихилистът през очите на Достоевски: Пьотр Верховенски

4.1 „Демоните” като предупредителен роман: идеологическата позиция на Достоевски

4.2 Личността на Петър Верховенски. Верховенски като „демон”-нихилист

4.3 Базаров, Волохов, Верховенски: общо и различно

Заключение

Списък на използваните източници и литература

Приложение

Въведение

Втората половина на 19 век е особен период в историята на Русия. Това е време на реформи, които засягат всички обществени сфери на страната. Една от основните трансформации беше премахването на крепостничеството от Александър II. След тази реформа в цялата страна се разразява вълна от селски въстания. Въпросите, свързани с реконструкцията на Русия и нейното бъдеще, тревожат всички - консерваторите, западните либерали и революционните демократи. Това е период на изострена социална борба, през която още по-активно се формират основните идейни направления. По това време редиците на руската литературна интелигенция се попълват с представители на класа разночинци. Сред тях са известни руски писатели и критици, например Ф.М. Достоевски (обикновен човек по майчина линия), Н.Г. Чернишевски, Н.А. Добролюбов, Н.Н. Страхов и др.

Известно е, че литературата от втората половина на 19 век е доминирана от такава посока като реализъм, която изисква най-обективното изобразяване на реалността. Издават се различни списания, които стават арена на политическа борба между демократи, либерали и консерватори. В литературата се появява образът на активен радикален демократ, „нов човек“, но се интерпретира по различен начин в зависимост от позицията на авторите. В тази работа се обръщаме към произведенията на такива велики руски писатели като I.S. Тургенев, И.А. Гончаров, Ф.М. Достоевски, който поставя образа на нихилистичен герой в центъра на своите известни романи - „Бащи и синове”, „Пропаст”, „Демони”.

УместностИ новостТемите на нашето изследване са, че въпреки многократното обръщане на изследователите към образите на нихилистите в руската литература, досега не е имало цялостно изследване, в което трима от тримата нихилистични герои да са посочени подробно и задълбочено, срещу широка културна общност и исторически фон, биха били сравнени романи. Също така в нашата работа разглеждаме идеологическата позиция на всеки от романистите по отношение на нихилистичното движение, като идентифицираме общи черти и разлики в начина, по който те изобразяват това движение и неговите представители.

Сравнението на трима нихилисти от три велики руски романа, като се вземе предвид идеологическата позиция на техните автори, която диктува подхода им към изобразяването на този исторически тип, е основното предназначениенашата работа.

По време на проучването се сблъскахме със следните въпроси: задачи:

Да се ​​проследи историята на появата и съществуването в културата на такова понятие като нихилизъм;

Да проучи въпроса, свързан с появата на термина „нихилизъм“ в Русия и еволюцията на неговите значения до написването на романа на И.С. Тургенев "Бащи и синове";

Опишете с максимална пълнота историята на създаването на романите „Бащи и синове”, „Пропаст”, „Демони”, като вземете предвид идеологическите и политически позиции на Тургенев, Гончаров и Достоевски през периода на тяхното писане.

Предметнашето изследване - художествени начини за изобразяване на нихилистични герои от Тургенев, Гончаров, Достоевски, продиктувани от тяхната идеологическа позиция.

Много изследователи, критици и философи са се обръщали към тези автори и техните романи, анализирайки тяхното историческо, философско и социално значение. Съответно степента на развитие на тази тема е доста висока. През 19 век е Н.Н. Страхов, М.Н. Катков, Д.Н. Овсянико-Куликовски, на чиито трудове до голяма степен разчитаме и се позоваваме в нашето изследване. В началото на 20 век много руски философи оценяват произведенията от втората половина на 19 век от друга, „пророческа“ гледна точка и тук несъмнено основният източник за нас е историко-философското творчество на N.A. Бердяев "Духовете на руската революция". През следващите десетилетия произведенията на писателите, които изучавахме, бяха разгледани от Н.К. Пиксанов, А.И. Батюто, Ю.В. Лебедев, В.А. Недзвиецки. От авторите на монографии и статии, които са най-близо до нас във времето, специално внимание в нашата работа се обръща на литературните изследвания на L.I. Сараскина, учен, посветил живота си на изследване на работата на Ф.М. Достоевски.

Практическо значениеИзследването се дължи на активния интерес към темата за руската революция и нейната предистория в наше време и необходимостта от преосмисляне в тази връзка на идейно-художествените константи на руската литературна класика, която по един или друг начин засяга тази тема. Предлаганите от нас разработки могат да се използват в практиката както на училищното, така и на университетското обучение.

Работна структура. Работата се състои от четири глави, всяка от които е разделена на параграфи. В първата глава разглеждаме понятието „нихилизъм“ и подчертаваме това явление от историческа и културна гледна точка; във втория даваме подробно описание на образа на Евгений Базаров, включително в контекста на политическата и идеологическата позиция на автора; третата глава е посветена на романа „Пропастта“ - неговата антинихилистична насоченост и анализ на фигурата на Марк Волохов; в четвърта глава изследваме идеологическата позиция на Достоевски по отношение на нихилизма и анализираме образа на Петър Верховенски, създаден от него в неговия антинихилистичен роман „Демони“.

Глава 1. Нихилизмът като социокултурен феномен в Русия през втората половина на 19 век

1.1 Исторически и битови аспекти на нихилизма

Понятието „нихилизъм“ едва ли би било правилно да се счита за нещо от миналото завинаги; напротив, важно е да се отбележи, че това не е просто идеологията на героя на Тургенев от добре познатия роман „Бащи и синове“, което се обсъжда в гимназиалните класове; актуална е и днес. „В културата на съвременна Русия нихилизмът е широко разпространен и всеобхватен. Това до голяма степен се обяснява със социалното напрежение, икономическите сътресения и морално-психологическата нестабилност на обществото. Не бива обаче да забравяме историческите причини: вековното крепостничество, самодържавието, административно-командните методи на управление и др., които не само не допринесоха за преодоляването на нихилизма, но непрекъснато го възпроизвеждаха и умножаваха.” Въпреки това, анализът на такова явление като нихилизма трябва да се абстрахира от онези негативни асоциации, възникнали около него във връзка с проявата на нихилистични настроения в руската култура от средата на 19 век.

За първи път „нихилистичните“ настроения (не съвсем във формата, в която мнозина са свикнали да разбират това явление) възникват като неразделна черта на будистката и индуистката философия, която „обявява“ безсмислието на живота. Човешкото съществуване, според тази гледна точка, е поредица от страдания, а човешкото спасение е в спасението от живота.

И така, нихилизмът (неверието във всичко съществуващо или песимизмът) в случая е опит да се схване с разум смисъла на човешкия живот и той (нихилизмът) действа като отрицание на всичко въобще, нямайки практически нищо общо с борбата срещу Бог или жаждата за разрушение.

Терминът „нихилизъм“ може да се намери в средновековната богословска литература: по-специално през 12 век това е името, дадено на еретическите учения, които отричат ​​богочовешката природа на Христос, и привържениците на тази гледна точка са наречени съответно , „нихилисти“. Много по-късно, през 18 век, тази концепция се консолидира в европейските езици и има значението на отричане на общоприети норми и ценности.

През втората половина на 19 - началото на 20 век понятието "нихилизъм" получава специално съдържание благодарение на философските учения на А. Шопенхауер, чиято философия е близка до идеята за будисткото безразличие към света, Ф. Ницше , който учи за илюзорността на света и провала на християнската вяра, и О. Шпенглер, който нарича „нихилизма“ характерна черта на съвременната европейска култура, която преживява период на „упадък“ и „сенилни форми на съзнание”, след което се предполага, че следва състояние на най-висок разцвет.

Важно е да се отбележи, че нихилизмът в широкия смисъл на думата е само обозначение за отричане на нещо. В определени периоди от човешкото съществуване, както и в различни сфери на обществения живот, думата „нихилизъм“ има контекстуално значение, понякога практически несъответстващо на това, което ще бъде обсъдено в тази работа. Нихилизмът може да се разглежда като социокултурен феномен, онтологичен феномен, начин на мислене, ориентация на човешката дейност, идеология.

Историята на понятието "нихилизъм" е много богата и разнообразна. „От една страна, тази история се оказа неразривно свързана с немската традиция, от друга страна, в руското културно и речево съзнание терминът придоби друг живот и се появи в различен контекст.“ Този термин е използван от различни философи и всеки има свое собствено тълкуване. Основната цел на тази глава е да разгледа нихилизма като явление, което дойде в Русия през 19 век, и неговото влияние върху съзнанието на руската интелигенция.

Терминът идва в Русия от произведението на немския романтичен писател Жан-Пол „Vorschule der Aesthetik“ (в руски превод „Подготвително училище по естетика“) от 1804 г., въз основа на което „S.P. Шевирев чете лекции по история на поезията в Московския университет. „Нихилизмът“, като този на Жан-Пол, се противопоставя на „материализма“. […] под „нихилисти“ Жан-Пол (и след него Шевирев) означава идеалисти, които вярват, че поезията не зависи от никакви външни обстоятелства и е творение само на човешкия дух. Под „материалисти“ имаме предвид онези, които вярват, че поезията на романтизма просто робски копира реалния свят. Така се оказва, че под „нихилисти“ разбираме крайни идеалисти. [...] спорът за поезията е резултат от сблъсъка на противоположни възгледи за света и по-специално за човека в европейската философия в края на XVIII – нач. XIX век."

Важно е също да се спомене, че през 1829-1830г. в списанието "Бюлетин на Европа" филологът и литературният критик Н.И. Надеждин публикува няколко статии, посветени на „нихилизма“ (например „Софията на нихилистите“), който според неговото разбиране представлява „гробищната лирика на романтиците и романтичния ерос на разрушението - смъртта, и байроновия скептицизъм, и светска пустота. В крайна сметка, точно както при Жан-Пол, ние говорихме за самоунищожението на субективността, отделена от реалността, за самоунищожението на себе си, затворено в себе си. Така още през първата половина на 19 век думата „нихилизъм“ се появява в руската култура, появява се в лекции и разсъждения на руски критици, но културно-историческата ситуация, която се развива в Русия по това време, не благоприятства употребата на термина „нихилизъм“ идентифицира значението, с което то ще бъде здраво свързано в бъдеще.

През 1858 г. в Русия е публикувана книга на професор В.В. Берви, „Психологически сравнителен поглед към началото и края на живота“, който също използва думата „нихилизъм“ като синоним на скептицизъм.

Благодарение на публикуването на романа на И.С. „Бащи и синове“ на Тургенев, през 1862 г. терминът „нихилизъм“ навлиза в руската култура, ставайки обект на разгорещен дебат. Особено интересно е, че тази дума придобива известно оценъчно значение, което до 1862 г. изобщо не е ясно изразено; Освен това това значение се оказа обратното на предишното. Отсега нататък само „материалистите“ започнаха да се наричат ​​по този начин.

„Терминът „нихилизъм“ придобива „обидно“ значение и се използва в остро полемичен контекст. „Терминът, функциониращ в съзнанието на носителите на определена идеология, се откъсва от генетичните си корени и става източник на нови идеи, които не са били свързани с него преди.“

Интересно е, че V.P. Зубов в работата си „За историята на думата нихилизъм“ обръща внимание на наставката „изъм“, която създава идеята за нихилизма като вид школа, но скоро става ясно, че терминът започва да „размива обхвата ”, и се оказа, че точното определение като школа Като доктрина е невъзможно да се даде нихилизъм. „Дефинициите отстъпиха място на емоционално-оценъчния подход и в резултат на това все повече започнаха да говорят не за „нихилизъм“, а за „нихилисти“. Терминът се превръща в своеобразен „прякор“, а личностните характеристики и определен тип поведение излизат на преден план при описанието и оценката на т. нар. „нихилисти“. Такива хора се оценяват като „неприятни“, с предизвикателни маниери и мнения. Например „през 1866 г. в Нижни Новгород описват появата на „нихилисти“ и нареждат на пазителите на обществения ред да ги преследват. Този факт веднага беше отразен в протест в пресата. Но думите „нихилист“ и „нихилизъм“ продължават да се използват през 60-70-те години на 19 век като средство за духовна и идеологическа характеристика и се прилагат първо към един кръг от хора, след това към друг, както и към различни , често противоположни явления.“

Така през 1860-те години възниква ситуация, в която думата „нихилизъм“ се разбира доста неясно; и имаше известен парадокс във факта, че онези, които бяха наречени „нихилисти“ поради определен брой характеристики, не се смятаха за такива, но имаше такива, които, следвайки модните тенденции, без да разбират напълно концепцията, доброволно се нарекоха „нихилисти“. ”, отричайки абсолютно всичко (като Ситников и Кукшина в романа „Бащи и синове”). И все пак, според V.P. Зубова, ако не бяха тези хора, би било невъзможно да се говори за нихилизъм като специално направление. „Странно, концепцията за нихилизъм е изградена от реален материал и въпреки това нищо реално не съответства на нея.

Както вече беше казано, „нихилизмът” е преди всичко само обозначение за отричане на нещо, останалото са „насложени” значения, значения, които са контекстуални. В.П. Зубов също отбелязва, че думата „нихилизъм“ първоначално се връща към латинската дума „нищо“ (nihil), т.е. към отричане (съответно „нихилист” не е нищо повече от отричащ нещо); и твърди, че е запазил ядрото си по време на еволюцията на термина. Ядрото не се е променило, но средата се е променила, т.е. исторически условия и специфични културни условия. В резултат на това в Русия те започнаха да използват думата като оръжие, „разбивайки“ определени групи, използвайки тази дума като обвинение, като вид присъда.

Според A.V. По-късно идеологията и психологията на „руския нихилизъм“ породиха „откъсване от вътрешния живот на народа, убеденост в своето превъзходство, гордост на ума и нежелание да се разберат и приемат вековните ценности на живота на хората“. Ученият отбелязва, че „нихилизмът е продукт на руската действителност, съществувала по това време, своеобразно социално кредо на по-голямата част от руската интелигенция, поела по пътя на голото отричане, грубата вулгаризация на миналото на своята страна, - едностранно, често напълно немотивирано отхвърляне на настоящето, особено на политическите и правни реалности и ценности на техните страни". „Нихилизмът в историята на Русия започва като движение за „еманципация на човешката личност“ от оскотени форми на мислене и живот; стига се до пълно незачитане на автономията на личността - дори до убийство. Доказателство за това може да бъде опитът на реалния социализъм от съветската епоха. Революционната тактика на Ленин до голяма степен съвпадаше с програмата на Базаров за пълно унищожение. Така А.В. Лайтер дава доста негативна характеристика на нихилизма, който се появява през втората половина на 19 век, като обвинява носителите на „нихилистични” възгледи в гордост и нежелание да разберат и приемат народните ценности. Тук е много важно да отбележим един момент, който ще трябва да споменаваме повече от веднъж в хода на изследването: нихилизмът и нихилистите получават както положителни, така и отрицателни оценки в зависимост от позицията на оценителя. Известно е, че по време на разпространението на нихилистичната идеология имаше както консерватори, които по дефиниция не можеха да приемат нихилисти, така и либерали, които се противопоставяха едновременно и на консерваторите, и на радикалите, или, казано по друга терминология, социалдемократи, които, подобно на консерваторите, , те ги нарекоха „нихилисти“ по-скоро в негативен смисъл. За самите радикали или социалдемократите концепцията за нихилизъм, напротив, се възприема като правило по положителен начин.

Като цяло в културното съзнание от втората половина на 19 век в Русия думата „нихилист“ има доста негативен, обвинителен характер. Отричането като цяло е характерна черта, която обединява всички руски радикални демократични концепции от 19 век, чиито привърженици отхвърлят традиционния начин на руската реалност. Ето защо „руският нихилизъм” често се отъждествява с теорията и практиката на революционното движение в следреформена Русия. Необходимо е обаче да се помни, че терминът „нихилизъм“ е имал различни тълкувания в различните култури, страни и периоди от човешката история, следователно в случая говорим за „революционен“ нихилизъм, чиито представители срещаме на страниците на И. С. Тургенева, И.А. Гончаров и Ф.М. Достоевски.

Във връзка с руския нихилизъм от втората половина на 19 век, нека се обърнем към конкретни радикални движения и групи, които се застъпват за нова политическа система и обявяват за фалшиви действащите по това време морални норми и общоприетата система на културно-естетически стойности.

На първо място, важно е да се отбележи, че така наречените „революционери“ от втората половина на 19 век, участници в радикалното направление на социалното движение, идват от различни слоеве на обществото, които се стремят да представляват интересите на работниците и селяни. Развитието на това движение беше значително повлияно от реакционната политика на правителството, която се състоеше от липсата на свобода на словото и полицейската бруталност. Историците и културолозите обикновено идентифицират три основни етапа във формирането и развитието на едно радикално движение. Първият етап е 60-те години на XIX век: появата на революционна демократична идеология и създаването на тайни разночински кръгове. Вторият етап е 1870-те години: формирането на народническото движение и дейността на организациите на революционните популисти. Третият етап е 1880-90-те години: активизирането на либералните популисти, началото на разпространението на марксизма, което формира основата за създаването на социалдемократически групи.

Както вече беше споменато по-горе, представителите на демократичното движение бяха предимно обикновени хора (произхождащи от такива социални слоеве като търговци, духовенство, филистери, дребни служители), които замениха благородните революционери от първата половина на 19 век и бяха най-единната група на противници на царизма в Русия. Именно нихилизмът служи като основа на тяхната идеология, превръщайки се в обща посока на социалната мисъл през 60-те години на XIX век. Така нихилизмът се превръща във важно и основно явление в обществения живот на Русия през втората половина на 19 век. Основните идеолози на нихилизма в началото на 50-те и 60-те години се считат за Н.Г. Чернишевски и Н.А. Добролюбов, а в средата на 60-те години. - Д.И. Писарев.

Когато говорим за нихилизъм като отричане на основи и ценности, не е достатъчно да се ограничим само до тази характеристика. Важно е да се подходи към този въпрос по-конкретно и да се отбележи, че в допълнение към моралните норми и културните ценности, нихилизмът също отрече: историческия опит на Русия, който не съдържа онези принципи, които биха станали основа за решаване на важни за развитието въпроси на страната; историческият опит на Запада, който доведе до по-тежка криза в социалните отношения, отколкото в Русия. Нихилизмът се застъпва за изоставянето на обществената служба и прехода на гражданите към областта на просветата и образованието; „свободни” и фиктивни бракове; отхвърляне на „конвенциите“ на етикета (с други думи, нихилистите приветстваха искреността в отношенията, дори и понякога груба по форма). Отричането на установени културни ценности, според М.А. Ицкович, се дължи на факта, че „изкуството, моралът, религията, етикетът обслужват класата, която живее от неплатен труд и потисничеството на крепостните. Тъй като цялата система на обществени отношения е неморална и няма морално право на съществуване, това означава, че всичко, което по някакъв начин е свързано с нея, трябва да бъде отхвърлено.

А.А. Ширинянц, авторът на статията „Руското общество и политика през 19-ти век: революционният нихилизъм“, разглежда този феномен достатъчно подробно и задълбочено, като неговата работа се занимава специално с революционния нихилизъм от втората половина на 19-ти век. Както вече споменахме, нихилизмът в общественото съзнание беше по-скоро негативен, радикален по природа, а „нихилистите“ бяха тези, чието поведение и външен вид бяха поразително различни от общоприетите. Също така А.А. Ширинянц обръща внимание на следния аспект: „В ежедневието голяма част от безпорядъка и злото на руския живот започнаха да се приписват на „нихилистите“. Ярък пример е историята на пожарите в Санкт Петербург от 1862 г. Точно както някога в Рим (64 г. сл. н. е.) християните бяха обвинени за пожарите, в Русия... нихилистите бяха обвинени за палежа.“ Ученият цитира самия И.С. Тургенев: „... когато се върнах в Санкт Петербург, в самия ден на известните пожари на Апраксинския двор, думата „нихилист“ вече беше подета от хиляди гласове и първото възклицание, което избяга от устните на първия познат, който срещнах на Невски беше: „Виж, какво правят твоите нихилисти? Те горят Петербург!”

Необходимо е да се отбележи важен момент, свързан със съдържанието на статията на А.А. Ширинянц: ученият засяга въпроса за идентифицирането на руските нихилисти с революционери, като твърди, че „това […] все пак трябва да се прави внимателно, с известни резерви, като се фокусира върху специфичните черти на руския „революционен“ нихилизъм в сравнение с европейския нихилизъм.“ Ето още една интересна забележка на изследователя по този въпрос: Смисълът и съдържанието на нихилизма в Русия не могат да бъдат разбрани без изясняване и тълкуване на съществените черти и специфики на т. нар. „руски революционен нихилизъм” като социално явление, породено от реалностите. на следреформения живот в Русия, обяснен от руската мисъл и своеобразно „вписан в „историята на европейския нихилизъм“.

Първо, според статията на Ширинянц, носителят на нихилистична идеология и психология е интелектуален обикновен човек (както беше споменато по-горе) или благородник, първият от които заема „междинен“ статус между благородническата и селската класа. Статусът на обикновения човек беше двусмислен : „От една страна, както всички неблагородни, [..] обикновените хора нямаха право да притежават селяни - и до манифеста от 19 февруари 1861 г. - и земята. Не принадлежащи към търговската класа или филистерството, те не се занимават нито с търговия, нито със занаяти. Те можеха да имат собственост в градовете (да бъдат собственици на жилища), но не можеха да притежават фабрики, фабрики, магазини или работилници. От друга страна, за разлика от представителите на по-ниските класи, обикновеният […] е имал степен на лична независимост, която нито търговецът, нито търговецът, още по-малко селянинът са имали. Той имаше право на свободно пребиваване, свободно движение из страната, право на държавна служба, имаше постоянен паспорт и беше длъжен да учи децата си. Последното обстоятелство е важно да се подчертае, тъй като Русия беше единствената страна в света, където лично благородство се дава „за образование“. Образован човек от „нисък“ произход, както и неположен благородник, чието положение практически не се различаваше от това на обикновения човек, можеше да намери препитание само в държавната служба или от 1830-1840 г. в областта на свободата интелектуална работа, обучение, преводи, груба работа в дневника и т.н.“ По този начин по-голямата част от хората, които се придържаха към идеологията на отрицанието и съставляваха революционното движение в Русия през втората половина на 19 век, бяха разночинци, същността на чиято позиция е разгледана достатъчно подробно в цитираната по-горе статия.

Бих искал да отбележа, че Ширинянц по същество нарича представителите на тази „класа“ „маргинални“, което е съвсем справедливо, тъй като, от една страна, това са хора, които имат повече права и свободи от селяните, от друга страна, те се чувстват всички недостатъци изключително силно подчертават позицията им, като имат доста възможности, но нямат големи средства и правомощия, които биха направили живота им по-комфортен и проспериращ. Съвсем очевидно е, че подобен статус не е завиден, защото не осигурява на човек достатъчно права, свободи и в крайна сметка ясно очертана и стабилна ниша в живота. И точно това, може би, би могло да се превърне в доста убедителна причина за борбата и бунтарските идеи, зараждащи се в умовете на разнородните младежи. В тази връзка Ширинянц цитира руския радикален политически мислител П.Н. Ткачев: „Нашите младежи са революционери не поради знанията си, а поради социалното си положение... Средата, която ги е отгледала, се състои или от бедняци, които печелят хляба си в пот на лицето си, или живеят на зърното на държавата; На всяка крачка тя усеща икономическо безсилие, своята зависимост. А съзнанието за своето безсилие, своята несигурност, чувството за зависимост винаги води до чувство на неудовлетвореност, до огорчение, до протест.”

Интересна забележка прави друг руски политически мислител, социалдемократът с марксистка ориентация В.В. Воровски, когото той цитира в статията си „Роман И.С. Тургенев „Бащи и синове” от Ю.В. Лебедев: „Произлизайки от среда, която не можеше да търпи никакви традиции, оставена на собствените си сили, дължаща цялото си положение само на таланта и работата си, тя неизбежно трябваше да придаде на психиката си ярко индивидуален цвят. Идеята, благодарение на която обикновената интелигенция можеше само да си пробие път до повърхността на собствения си живот и да остане на тази повърхност, естествено започна да й се струва някаква абсолютна, всепозволена сила. Обикновеният интелектуалец стана пламенен индивидуалист и рационалист.”

Все пак повтаряме, че благородниците също са били носители на идеологията на нихилизма. И Ширинянц също говори за това „честно казано“. Съзнателно прекъсвайки връзките със своите „бащи“, представители на аристократичната и благородна среда стигнаха до нихилизъм и радикализъм. Ако обикновените хора „влязоха“ в радикални движения поради близостта си с народа, то представителите на висшата класа именно защото, напротив, бяха много далеч от низшата класа, но го направиха от известна симпатия към хората и покаяние за тях много години на потисничество и робство.

Сред характерните черти на руския нихилизъм Ширинянц определя следните: култът към „знанието” („рационалистичен характер”; отричане на метафизичните аспекти и преклонение пред естествените науки), както и „култът към действието”, „служенето” на хората (а не на държавата), чиято същност е отхвърлянето на длъжностните лица и богатството. Като следствие от такава „изолация“ от общоприетите - не само нови, противоположни на обичайните, възгледи и вярвания, но и шокиращи (както биха казали сега, „изрод“) костюми и прически (ярки очила, коси коси, необичайни шапки). В същото време желанието по някакъв начин да се изрази, отхвърляйки познатото и „закостеняло“, понякога достига нещо подобно на болест. И така, S.F. Ковалик свидетелства, че в неговия кръг „дори са възникнали въпроси дали е справедливо да се яде месо, когато хората ядат растителна храна“. Основното правило на нихилистите беше отхвърлянето на лукса и излишъка; те култивираха съзнателна бедност. Бяха отказани всякакви развлечения - танци, пивки, пиене.

След като разгледахме и анализирахме различни източници, имаме доста ясна представа за това какъв е бил руският нихилист от втората половина на 19 век. Това бяха хора, в които всичко сякаш „крещи“, силно заявявайки нежеланието си да приличат на „потисническата“ класа на обществото, тоест типични представители на благородството. Мечтаейки за разрушаване на старите основи, за прекратяване на потисничеството на низшите слоеве на обществото, нихилистите се превърнаха от „нови“ хора, носители на „нови“ възгледи, в истински революционери. Този период на последователна и стабилна радикализация продължава от 1860-те до 1880-те и 1890-те години. Руският нихилист, както вътрешно, така и външно, „уби“ в себе си всякакви признаци на принадлежност към „бащите“: известен аскетизъм в живота, култ към работата, шокиращи тоалети и прически, признаване на нови правила и идеали в отношенията - открита, искрена, демократична форма на комуникация. Нихилистите насърчават напълно нов възглед за брака: жената вече се възприема като другар, а официалното сключване на връзка е напълно незадължително (съжителството е напълно приемливо). Всеки аспект от живота беше преразгледан. Идеята за отричане е мотивирана от факта, че за да се създаде ново, хуманно общество, е необходимо напълно да се изоставят старите норми.

И така, в този параграф разгледахме произхода и значението на понятието „нихилизъм“, историята на появата му в Русия. Можем да направим недвусмислено заключение, че семантичното ядро ​​на думата „нихилизъм“ е „отричане“ и много учени в различни периоди от историята тълкуват това понятие по свой начин. В това изследване ние го разглеждаме в контекста, в който той съществува през втората половина на 19 век в Русия, като идеологическа основа за „новите“ хора, които по-късно стават участници в революционното движение. Вземайки за основа „отричането“, което е основната същност на понятието „нихилизъм“, руските нихилисти основаха цяла идеология, която имаше специфични характерни черти - отхвърлянето на всички културни елементи, които съставляват благородния ред и начин на живот.

След като се докоснахме до историческия и идеологически аспект на такова явление като руския нихилизъм от 19 век, не можем да не се обърнем към културно-философската страна на този въпрос и да анализираме как нихилизмът е повлиял върху културата, литературните и философски произведения на фигури от това време. ера.

1.2 Руският нихилизъм като идеология и философия

Целта на този параграф е да анализира такова явление като руския нихилизъм от втората половина на 19 век в неговия предимно идеологически аспект и от гледна точка на разбирането на тази идеология от руските мислители и философи от втората половина на 19 - началото на 20 век. Предишният параграф беше по-исторически по природа. В тази част от нашето изследване ще разгледаме исторически, културни и философски произведения, свързани с нихилизма. В Русия за нихилизма през 19 век пише М.Н. Катков, И.С. Тургенев, А.И. Херцен, С.С. Гогоцки, Н.Н. Страхов, Ф.М. Достоевски и др., в началото на 20 век тази тема е засегната под една или друга форма от Д.С. Мережковски, В.В. Розанов, Л.И. Шестов, С.Н. Булгаков и заема специално място в творчеството на Н.А. Бердяев и С.Л. Франк.

Моментът на публикуване на романа на И. С. се смята за определена отправна точка за съществуването на нихилизма в руската литература и култура. Тургенев "Бащи и синове" през 1862 г. Наистина, тази дата съвпада с периода, когато думата „нихилист“ придоби контекста, обсъждан в нашето изследване.

В руската наука неведнъж е изказвано мнението, че най-вероятно не нихилизмът първоначално е повлиял на литературата, а напротив, вторият е породил първия: „Героят на романа на И. С. Тургенев „Бащи и Синове” Базаров, който се отнасяше към всичко положително с прекомерен цинизъм и стабилен, който разпространяваше крайни нихилистични възгледи, се превърна в символ, герой-идеал на революционно мислещи хора, предимно интелигентна младеж. Неслучайно на Запад от 70-те години на XIX век до наши дни руската революционна мисъл се характеризира като правило изключително като нихилистична; всички нейни положения се оценяват главно от тези позиции и се записват в категорията на нихилизма. В същото време трябва да се има предвид, че романът „Бащи и синове“ е създаден във време, когато селската реформа узрява и дори тогава има конфронтация между консерватори, либерали и революционни демократи, които започват да се наричат „нихилисти” по-късно; всичко това още веднъж говори в полза на факта, че нихилистът е, par excellence, революционер, но революционерът не винаги е нихилист.

Разглеждайки феномена на руския нихилизъм от втората половина на 19 век в културен аспект, нека се обърнем към статията на доста известен и влиятелен критик и публицист по това време, M.N. Катков „За нашия нихилизъм по отношение на романа на Тургенев“, чиято политическа позиция може да се определи като средна между консерватизма и либерализма. В статията си Катков нарича нихилизма и, следователно, идеите, съдържащи се в него, „новия дух“, който главно „седи“ в Базаров. И двамата другари, Базаров и Кирсанов, се наричат ​​„прогресивни“, които донесоха „духа на изследване“ в селото, в пустинята. Критикът, привличайки вниманието ни към епизода, в който Базаров, при пристигането си, веднага трескаво се втурва да провежда експерименти, твърди, че такава характеристика на натуралист е преувеличена, че в действителност изследователят не може да бъде толкова страстен за работата си, отхвърляйки другите въпроси, които не се отнасят до това. Катков вижда в това „противоестественост“, някаква несериозност: „Няма съмнение, че тук науката не е нещо сериозно и трябва да се пренебрегне. Ако има истинска сила в този Базаров, тогава това е нещо друго, а не наука. Със своята наука той може да има значение само в средата, в която се намира; със своята наука той може само да потисне стария си баща, младия Аркадий и мадам Кукшина. Той е просто жив ученик, който е научил урока си по-добре от другите и който е назначен за одитор за това. Според Катков науката за нихилистите (в случая за Базаров) е важна не сама по себе си, а като опорна точка за постигане на цели, които не са свързани с науката. Следва сравнение с философите: „Горките млади хора! Те не искаха да заблуждават никого, а само себе си. Те се надуваха, напрягаха и хабеха душевните си сили в безплодната задача да изглеждат големи философи в собствените си очи.<…>Вярно е, че науките, за които Базаров претендира, са от различно естество. Те са общодостъпни и прости, възпитават мисълта и я приучват към трезвост и самоограничение.<…>Но той изобщо не се притеснява да стане специалист в тази или онази част; За него не е важна положителната страна на науката; той се занимава с естествените науки повече като мъдрец, в интерес на първопричините и същността на нещата. Той се занимава с тези науки, защото според него те пряко водят до разрешаването на въпросите за тези първи причини. Той вече е убеден предварително, че естествените науки водят до негативно решение на тези въпроси и са му нужни като средство за разрушаване на предразсъдъците и за убеждаване на хората във вдъхновяващата истина, че няма първопричини и че човекът и жабата са по същество едно и също нещо.” .

Така Катков говори за това, че интересът на нихилистите към природните науки не е интерес към науката като такава; това е по-скоро вид инструмент, с който, според тяхното предположение, човек може да „изчисти” съзнанието, за да стигне до нещо просто и единно, което да стане отправна точка на нов живот с неговите нови правила и закони. Изкуството и различни възвишени проявления и понятия, очевидно, отчуждават хората от същността, са ненужни елементи на социалния живот, които не позволяват да се достигне до истинската същност, човечеството. И ако човек се идентифицира с „жаба“, тогава е по-лесно да започнете да „изграждате“ нещо ново. Също така, според Н.М. Катков, този момент е типичен за нашето отечество, където естествените науки като такива не са развити и всичко, което правят „химиците” и „физиолозите” е една и съща философия, но под прикритието на естествените науки.

„Духът на догматичното отрицание не може да бъде обща характеристика на никоя световна ера; но е възможно по всяко време в по-голяма или по-малка степен като социална болест, която завладява определени умове и определени сфери на мислене. Като частен феномен, той се среща в наше време, в по-голяма или по-малка степен, в някои социални среди; но, като всяко зло, намира противодействие навсякъде в мощните сили на цивилизацията.<…>Но ако в това явление е невъзможно да се види общ белег на нашето време, то ние несъмнено разпознаваме в него характерна черта на душевния живот в нашето Отечество в настоящия момент. В никоя друга социална среда Базаров не може да има широк спектър на действие и да изглежда като силни мъже или великани; във всяка друга среда, на всяка крачка, самите отричащи биха били постоянно подложени на отричане<…>Но в нашата цивилизация, която няма никаква самостоятелна сила сама по себе си, в нашия малък умствен свят, където няма нищо, което да стои здраво, където няма нито един интерес, който да не се срамува и смущава от себе си и да има някаква вяра в своето съществуване – духът на нихилизма би могъл да се развие и да придобие смисъл. Тази ментална среда естествено попада под нихилизма и намира своя най-верен израз в него.”

През 1880-те години, в периода на засилване на революционното движение в Русия, философът и критик Н.Н. Страхов в „Писма за нихилизма“ (в „Писмо първо“) пише, че не нихилизмът служи на анархистите и онези, които „даваха пари или изпращаха бомби“ на първите, а напротив, те са негови (на нихилизма) слуги. Философът вижда „корена на злото” в самия нихилизъм, а не в нихилистите. Нихилизмът „е като че ли естествено зло на нашата земя, болест, която има своите дългогодишни и постоянни източници и неизбежно засяга определена част от по-младото поколение“. Характеризирайки нихилизма, философът пише: „Нихилизмът е движение, което по същество не се задоволява с нищо друго освен пълно унищожение.<…>Нихилизмът не е обикновен грях, не е просто злодеяние; Това не е политическо престъпление, не е така нареченият революционен пламък. Издигнете се, ако можете, още едно стъпало по-високо, до най-крайното ниво на противопоставяне на законите на душата и съвестта; Нихилизмът е трансцедентален грях, това е грехът на нечовешката гордост, която е завладяла умовете на хората в наши дни, това е чудовищно извращение на душата, в което престъплението е добродетел, кръвопролитието е добро дело, а разрушението е най-доброто гаранция за живот. Човек си представяше това той е пълен господар на съдбата сиче трябва да коригира световната история, че трябва да преобрази човешката душа. От гордост той пренебрегва и отхвърля всички останали цели освен тази най-висша и най-съществена и затова е стигнал до нечуван цинизъм в действията си, до богохулно посегателство върху всичко, пред което хората тачат. Това е съблазнителна и дълбока лудост, защото под маската на доблестта тя дава простор на всички страсти на човек, позволява му да бъде звяр и да се смята за светец. . Лесно е да се види, че Н.Н. Страхов оценява нихилизма от позицията на консерватор, вижда в нихилизма нещо повече от просто разрушително и греховно явление; философът посочва чудовищната, надизмерна греховност на нихилизма.

Сега нека се обърнем към една доста известна и изключително информативна статия на философа Н.А. Бердяев „Духовете на руската революция“ (1918), в който философът разсъждава върху темата за революцията, която се състоя в Русия.

Авторът на тази статия, на първо място, посочва, че с началото на революцията Русия „пропадна в тъмна бездна“, а двигателят на тази катастрофа бяха „нихилистичните демони, които измъчват Русия от дълго време“. Така Бердяев вижда в нихилизма причината за почти всички беди в Русия, настъпили в началото на 20 век, и тази позиция е подобна на позицията на Н.Н. Застраховка, посочена по-горе. „...В Достоевски не може да не се види пророкът на руската революция”, твърди Бердяев. „Французинът е догматик или скептик, догматик на положителния полюс на своята мисъл и скептик на отрицателния полюс. Германецът е мистик или критик, мистик на положителния полюс и критик на отрицателния. Руснакът е апокалиптицист или нихилист, апокалиптицист на положителния полюс и нихилист на отрицателния полюс. Руският случай е най-краен и най-тежък. Французин и германец могат да създават култура, защото културата може да се създава догматично и скептично, може да се създава мистично и критично. Но е трудно, много трудно да се създава култура по апокалиптичен и нихилистичен начин.<…>Апокалиптичното и нихилистично чувство преобръща цялата среда на жизнения процес, всички исторически етапи, не иска да познава никакви културни ценности, то се втурва към края, към предела.<…>Руският народ може да извърши нихилистичен погром, както и апокалиптичен погром; той може да се изложи, да разкъса всички завивки и да се появи гол, както защото е нихилист и отрича всичко, така и защото е пълен с апокалиптични предчувствия и очаква края на света.<…>Руското търсене на истината за живота винаги придобива апокалиптичен или нихилистичен характер. Това е дълбоко национална черта.<…>В самия руски атеизъм има нещо като апокалиптичен дух, който съвсем не прилича на западния атеизъм.<…>Достоевски разкри до дълбините апокалипсиса и нихилизма в руската душа. Следователно той предполага какъв характер ще приеме руската революция. Той разбра, че тук революцията означава нещо съвсем различно от това на Запад и затова ще бъде по-ужасна и по-крайна от западните революции. Както виждаме, Бердяев посочва, че нихилизмът е присъщ именно на руския народ в проявлението, в което се е проявил в нашата история, като постепенно се е превърнал в „бомба“, предизвикала есхатологичния взрив през 1917 г. Сред писателите, които очакваха руската революция,

Бердяев нарича "докосналите" руския нихилизъм Л.Н. Толстой и Н.В. Гогол (въпреки че представянето на тази тема от последния не е толкова прозрачно и може да бъде поставено под въпрос). Според тази статия светостта на революционера се състои в неговото безбожие, в неговата убеденост във възможността за постигане на святост „само от човека и в името на човечеството“. Руският революционен нихилизъм е отричане на всичко свято, непокорно на властта на човека. И според Бердяев това отричане е заложено в природата на руския народ. Това твърдение е много подобно на начина, по който нихилизмът е представен от Н.Н. Страхов, който също видя разрушителността и злото на тази тенденция в гордостта на човек, в чието съзнание възникна идеята за способността му да влияе върху съдбата, хода на историята.

Първата глава от нашето изследване беше посветена на нихилизма като културен феномен. Разгледахме това явление в исторически, битови, идеологически и философски аспекти, опирайки се на твърденията на редица съвременни изследователи, които са били пряко ангажирани с този проблем, и някои от най-значимите според нас мислители от края на 19 - началото на 20-ти век, който даде изразителна характеристика на това явление във връзка със съдбата на руската култура като цяло.

Глава 2. Базаров като първия нихилист в руската литература

2.1 Комплексен портрет на Евгений Базаров и неговите възгледи

В предишната глава анализирахме нихилизма като културен феномен, посочвайки произхода му в Русия и как тази концепция става името на идеологията на революционната младеж в Русия през втората половина на 19 век. Разгледахме и различни научни трудове, свързани с това как нихилистите се проявиха в Русия, каква е същността на нихилистичното учение и какви цели си поставиха неговите последователи.

Ако говорим за нихилисти в руското общество от втората половина на 19 век, тогава не можем да не отбележим факта, че образът на Евгений Базаров, главният герой на известния роман на И. С., е свързан предимно с нихилисти. Тургенев "Бащи и синове".

В тази глава възнамеряваме да анализираме образа на Евгений Базаров в различни аспекти. Изправени сме пред задачата да разгледаме биографията на героя, неговия портрет и образ в оценката на самия Тургенев, както и връзката на този герой с неговата среда, с други герои.

Работата по романа „Бащи и синове” е извършена от Тургенев от август 1860 до август 1861 г. Това бяха годините на исторически поврат, течеше подготовка за „селската реформа“. През този исторически период идейно-политическата борба между либерали и революционни демократи придобива особено остра форма, което прави темата за „бащите” и „синовете” актуална не в буквалния смисъл, а в много по-широк смисъл.

Пред читателя в романа се изправят различни образи: братята Кирсанови (Николай Петрович и Павел Петрович), принадлежащи към лагера на „бащите“, синът на Николай Кирсанов Аркадий (който обаче в крайна сметка също се озовава в техния лагер, въпреки че първоначалното подражание на Базаров и възхищението от неговите идеи), вдовицата Анна Одинцова, която обикновено е трудно да се причисли към един или друг лагер, сестра й Катя, с която Аркадий постепенно се сближава. Има и карикатурни двойни герои - Ситников и Кукшина, чийто "нихилизъм" се крие единствено в шокирането и много повърхностните несъответствия с предишните социални основи и порядки.

Относно образа на Базаров Тургенев пише следното: „Главната фигура, Базаров, се основаваше на една личност на млад провинциален лекар, която ме порази. (Умира малко преди 1860 г.) Този забележителен човек въплъщава - за моите очи - онзи едва зароден, все още ферментиращ принцип, който по-късно получи името нихилизъм. Впечатлението, което ми направи този човек, беше много силно и в същото време не съвсем ясно; Отначало самият аз не можех да си дам добра сметка за това - и слушах напрегнато и внимателно се вглеждах във всичко, което ме заобикаляше, сякаш исках да повярвам в истинността на собствените си чувства. Бях смутен от следния факт: в нито едно произведение от нашата литература не видях дори намек за това, което виждах навсякъде; Неволно възникна съмнение: преследвам ли призрак? Спомням си с мен на острова

В бяло живееше руснак, надарен с много изтънчен вкус и забележителна чувствителност към това, което покойният Аполон Григориев наричаше „тенденциите“ на епохата. Разказах му мислите, които ме занимаваха - и с мълчаливо учудване чух следната реплика:

„Но изглежда вече сте въвели подобен тип... в Рудин?“ Мълчах: какво да кажа? Рудин и Базаров са един тип!

Тези думи имаха такъв ефект върху мен, че в продължение на няколко седмици избягвах всякаква мисъл за работата, която бях предприел; но след като се върнах в Париж, започнах да работя върху него отново - сюжетът постепенно се оформи в главата ми: през зимата написах първите глави, но завърших историята вече в Русия, в селото, през месец юли .

През есента го прочетох на някои приятели, коригирах и допълних някои неща и през март 1862 г. „Бащи и синове“ се появи в „Руски вестник“.

2.1.1 Евгений Базаров и хоратаод. Същността на нихилизма на Базаров

Читателят не знае почти нищо за детството на Базаров, за това как е преминала младостта му, за обучението му в Медико-хирургическата академия. Въпреки това, според Ю.В. Лебедева, „Базаров не се нуждаеше от предистория, защото той в никакъв случай нямаше частна, некласова (благородна или чисто разночинска) съдба. Базаров е син на Русия, в неговата личност играят общоруски и общодемократични сили. Цялата панорама на руския живот, преди всичко на селския живот, изяснява същността на неговия характер, неговия национален смисъл. .

За произхода на героя е известно следното: Базаров с арогантна гордост заявява, че дядо му (крепостен) е изоравал земята; баща му

Бивш полков лекар, майка му е дворянка с малък имот, много набожна и суеверна жена.

Така Базаров е обикновен човек и, както вече беше споменато в първата глава на нашето изследване, представители на тази конкретна класа съставляват мнозинството от революционното демократично движение, което провъзгласи нихилизма за своя идеология. Базаров се гордее с произхода си и следователно с известна близост с народа и в дискусии с Павел Кирсанов казва: „Попитайте някой от вашите хора кой от нас - вас или мен - би предпочел да признае за сънародник. Ти дори не знаеш как да говориш с него. Юджийн твърди, че неговата „посока“, тоест нихилистичният възглед, се дължи на „същия този национален дух“.

В първата глава споменахме, че един от принципите на нихилистите е сравнително прост, демократичен стил на общуване (не обременен с много любезности и условности) и ние виждаме тази характеристика в Базаров. „Всички в къщата свикнаха с него, с небрежните му маниери, с несложните му и откъслечни речи.“ Базаров доста лесно влиза в контакт със селяните, успява да спечели симпатиите на Феничка: „Особено Феничка стана толкова удобна с него, че една нощ тя нареди да го събудят: Митя имаше конвулсии; и той дойде и както обикновено, полу на шега, наполовина прозявайки се, седя с нея два часа и помогна на детето.

В произведенията на Тургенев психологическият портрет на героя играе важна роля и можем да си съставим представа за Базаров въз основа на описанието на външния му вид. Той е облечен в „дълга роба с пискюли“, което говори за непретенциозността на героя. Готовият портрет на Юджийн (дълго и слабо лице „с широко чело, плосък нагоре, заострен нос надолу“, бакенбарди с „пясъчен цвят“, „големи издутини на просторен череп“ и израз на интелигентност и самоувереност в лицето му) разкрива в него плебейски произход, но в същото време спокойствие и сила. Речта и обноските на героя също допринасят за разкриването на образа. Още при първия разговор с Павел Кирсанов Базаров обижда опонента си не толкова със значението на изречените думи, колкото с рязкостта на интонацията и „кратката прозявка“, в гласа му имаше нещо грубо, дори нахално. Базаров също е склонен да бъде афористичен в речта си (това директно показва начина, по който нихилистите говорят по същество, без помпозни прелюдии). Евгений подчертава демократичността и близостта си с народа, използвайки различни народни изрази: „Само баба каза на две“, „Руският селянин ще яде Бога“, „От една стотинка свещ... Москва изгоря“.

...

Анализ на историческия факт за появата на нова обществена фигура - революционен демократ, сравнението му с литературния герой Тургенев. Мястото на Базаров в демократичното движение и личния живот. Композиционна и сюжетна структура на романа "Бащи и синове".

резюме, добавено на 01.07.2010 г

Характеристики на любовната лирика в творбата "Ася", анализ на сюжета. Персонажи от "Благородническо гнездо". Образът на момичето на Тургенев Лиза. Любовта в романа "Бащи и синове". Любовната история на Павел Кирсанов. Евгений Базаров и Анна Одинцова: трагедията на любовта.

тест, добавен на 08.04.2012 г

Иван Сергеевич Тургенев искаше да обедини руското общество с романа си „Бащи и синове“. Но получих точно обратния резултат. Започнаха дискусии: добър или лош Базаров? Обиден от тези дискусии, Тургенев заминава за Париж.

есе, добавено на 25.11.2002 г

Евгений Базаров като основен и единствен изразител на демократичната идеология. Антиблагородната линия на плана "Бащи и синове". Характеристики на либералните земевладелци и обикновените радикали в романа на Тургенев. Политически възгледи на Павел Петрович Кирсанов.

резюме, добавено на 03/03/2010

Отношенията между героите в романа на И.С. Тургенев "Бащи и синове". Любовни линии в романа. Любов и страст в отношенията на главните герои - Базаров и Одинцова. Женски и мъжки образи в романа. Условия за хармонични отношения между героите от двата пола.

презентация, добавена на 15.01.2010 г

Разглеждане на "нихилизма" в журналистиката от 1850-1890 г. в социален и политически аспект. Блокове от въпроси, по време на обсъждането на които най-ясно се проявиха нихилистичните тенденции от 60-те години. Изказвания на М.Н. Катков за романа на Тургенев "Бащи и синове".

презентация, добавена на 18.03.2014 г

Идеята и началото на творчеството на И.С. Романът на Тургенев "Бащи и синове". Личността на млад провинциален лекар като основа на главната фигура на романа - Базаров. Довършителни работи по работата в моя любим Спаски. Романът "Бащи и синове" е посветен на В. Белински.

презентация, добавена на 20.12.2010 г

Показване на образа на Базаров в романа с помощта на статии на критиците D.I. Писарева, М.А. Антонович и Н.Н. Страхов. Полемичният характер на оживената дискусия на романа на И.С. Тургенев в обществото. Спорове за вида на новата революционна фигура в руската история.

резюме, добавено на 13.11.2009 г

Исторически контекст на романа на Ф.М. Достоевски "Демони". Анализ на героите на романа. Образът на Ставрогин в романа. Отношение към проблема за нихилизма у Достоевски и други писатели. Биография на S.G. Нечаев като прототип на един от главните герои.

Нихилизъм... Що за явление е това? Това е името на учението, което твърди, че целият живот и реалност са ограничени само от явления; няма нищо по-висше от сетивното. Но това е само теория на нихилизма; всъщност тя отрича важността на доброто, доблестта и истината и най-висшите основи на съществуването.

Развитието на нихилизма започва през 19 век в резултат на навлизането на атеистични и материалистични идеи. Нихилистите се придържаха към гледната точка на пълно отричане, за тях нямаше нищо достойно за уважение. Те смятаха всичко, което хората са свикнали да боготворят, като дреболии, подиграваха се на общоприетите категории и се стремяха да разбият и отхвърлят всичко, което е било установено от векове.

Самите нихилисти се смятаха за хора, които са критични към всичко, не признават властта и не приемат принципи на вяра. Отрицанието на нихилистите стигаше до мания, те дори се срамуваха, ако трябваше да споделят мнението си с някого. Нихилизъм - какво е това? Безусловно отричане или противоречие на принципи? Според нихилизма всички идеали на човечеството са само призраци, които ограничават свободното съзнание на човек и му пречат да живее правилно.

Нихилизмът признава в този свят само материята, само атомите, които образуват това или онова явление. Основните причини за нихилизма са егоизмът и чувството за самосъхранение, което не познава чувството на духовна любов. Всичко творческо според нихилистите е чиста глупост, ненужно и престорено. Ясно е, че те са били враждебни и към религията. Нихилизмът отрича съществуването на Бог и безсмъртието на душата.

Освен това, отговаряйки на въпроса: "Нихилизъм - какво е това?", Не може да не се отбележи моралната поквара, която нихилистите проповядваха. Те не смятаха за необходимо да поддържат морална скромност, тъй като срамът е един от признаците на слабост.

Характерни черти на руския нихилизъм

Според възгледите на нихилизма бракът и семейните връзки на всички нива се считат само за неразбираем и ненужен предразсъдък. Това учение осмиваше проявата на сърдечни и семейни чувства. В отношенията с близките си нихилистите показаха нечувствителност и в резултат на духовната деградация нихилистите станаха сурови циници не само на думи, но и на дела: нихилистите се стремяха да пренебрегнат всички правила на приличие в действията, в общуването и дори в начина на обличане.

Отричането е основната характеристика на руския нихилизъм. Самите представители дефинираха нихилизма по този начин - че е "да не приемаш нищо на сериозно, просто да ругаеш". Ето защо е напълно разбираемо, че отрицанията на нихилистите доведоха до пълното разрушаване на вътрешния свят, оставяйки след себе си празнота и безрадостна незначителност. Нихилистите са близо само до всичко негативно, те са изпълнени с презрение към всичко.

Това учение се проявява в преувеличено съмнение в известни принципи и ценности. Има и такава, в която обект на отрицание е правото. При този тип нихилизъм правните норми не се считат за идеален начин за регулиране на обществените отношения.

Какво е по-добре – да бъдете категорични в преценките си или да останете демократични и да се опитате да разберете и приемете мнението на другите? Всеки от нас избира своето, това, което е по-близо. Има много различни течения, изразяващи позицията на човек. Какво е нихилизъм и какви са принципите на нихилизма - предлагаме ви да го разберете.

Нихилизъм - какво е това?

Всички речници казват, че нихилизмът е мироглед, който поставя под въпрос общоприетите принципи, норми и ценности. Можете да намерите определение за отричане, пълно отричане на социално и морално явление и състояние на духа. Става очевидно, че определението на този термин и неговото проявление в различни времена е различно и зависи от културно-историческия период.

Важно е да говорим за нихилизма и неговите последствия. В съвременния свят често могат да се чуят дискусии относно това дали даден курс е болест или, обратно, лек за болест. Философията на привържениците на това движение отрича следните ценности:

• морални принципи;
• любов;
• природа;
• изкуство.

Човешкият морал обаче се основава на тези фундаментални концепции. Всеки човек трябва да разбере, че в света има ценности, които не могат да бъдат отречени. Сред тях е любовта към живота, към хората, желанието да бъдем щастливи и да се наслаждаваме на красотата. Поради тази причина последиците от подобно отричане могат да бъдат негативни за привържениците на тази посока. Алтернативно, след известно време човек осъзнава неправилността на своите преценки и отказва да приеме нихилизма.

Кой е нихилист?

Нихилизмът се разбира като жизнена позиция на отричане. Нихилистът е човек, който отрича приетите норми и ценности в обществото. Освен това такива хора не смятат за необходимо да се прекланят пред каквито и да било власти и имат малко вяра в нищо или в никого. Освен това за тях няма значение дори авторитетът на източника. Интересно е, че тази концепция се появява за първи път през Средновековието, когато е имало отричане на съществуването и вярата в Христос. С течение на времето се появиха нови видове нихилизъм.

Нихилизмът – плюсове и минуси

Понятието нихилизъм като отричане на модерността изразява негативното отношение на даден субект към определени ценности, възгледи, норми и идеали. Представлява форма на усещане за света и определено социално поведение. Като течение на социалната мисъл нихилизмът възниква отдавна, но придоби популярност през миналия век в страните от Западна Европа и Русия. Тогава той се свързва с имената на Якоби, Прудон, Ницше, Щирнер, Бакунин, Кропоткин. Тази концепция има своите плюсове и минуси. Сред предимствата на нихилизма:

1. Способността на човек да изразява себе си.
2. Възможност за индивида да изрази себе си и да защити собственото си мнение.
3. Търсения и вероятност от нови открития.

Въпреки това нихилизмът има много противници. Те посочват следните недостатъци на потока:

1. Категорични преценки, които вредят на самия нихилист.
2. Неспособността да се отиде отвъд собствените възгледи.
3. Неразбиране от другите.

Видове нихилизъм

Концепцията за нихилизъм в съвременното общество е разделена на много видове, основните от които са:

1. Мереологията е специфична позиция във философията, която заявява, че обекти, съставени от части, не съществуват.
2. Метафизичен - теория във философията, която казва, че съществуването на обекти в реалността не е необходимо.
3. Епистемологичен – отричане на знанието.
4. Моралът е метаетичният възглед, че нищо не може да бъде неморално или морално.
5. Правно – активно или пасивно отричане на отговорностите на личността и установените от държавата правила и норми.
6. Религиозни – отричане и понякога дори бунт срещу религията.
7. Географски – отричане, неразбиране, неправилно използване на географски посоки.

Правен нихилизъм

Правният нихилизъм се разбира като отричане на правото като определена социална институция, както и система от правила на поведение, която успешно регулира отношенията между хората. Този правен нихилизъм се състои в отричане на законите, което води до незаконни действия, хаос и инхибиране на правната система. Причините за правния нихилизъм могат да бъдат следните:

1. Законите не отговарят на интересите на гражданите.
2. Исторически корени.
3. Различни научни концепции.

Морален нихилизъм

Научната литература казва какво означава нихилизъм и какви са неговите видове. Моралният нихилизъм е метаетичната позиция, че нищо не може да бъде неморално или морално. Поддръжникът на този тип нихилизъм приема, че убийството, независимо от причините и обстоятелствата, не може да се нарече добро или лошо действие. Моралният нихилизъм е близък до моралния релативизъм, като признава, че твърденията имат известна възможност да бъдат едновременно верни и неверни в субективен смисъл, но в същото време не допуска тяхната обективна истина.

Младежки нихилизъм

По-младото поколение също е наясно с понятието нихилизъм. Често в юношеството децата искат да разберат по-добре себе си и да изберат своето. Често обаче има случаи, когато тийнейджърът отрича много. Това поведение се нарича младежки нихилизъм. Младежкият нихилизъм, подобно на младежкия максимализъм, е пламенно и понякога дори придружено от силни емоции отричане на нещо. Този тип нихилизъм може да бъде характерен не само за тийнейджъри и млади мъже, но и за емоционални хора от различни възрасти и се проявява в различни области:

• в религията;
• в културата;
• в обществения живот;
• в знанието;
• в правата.

Мереологичен нихилизъм

Един от често срещаните видове такова понятие като нихилизъм в наше време е мереологичният. Обикновено се разбира като определена философска позиция, според която обекти, състоящи се от части, не съществуват, а има само основни обекти, които не се състоят от части. Пример за това е гора. Нихилистът е сигурен, че в действителност той не съществува като отделен обект. Това са много растения в ограничено пространство. Самото понятие „гора” е създадено, за да улесни мисленето и комуникацията.

Географски нихилизъм

Има много различни форми на нихилизъм. Сред тях е географският. Състои се от отричане и неразбиране на непоследователна употреба:

• географски посоки;
• географски особености на части от света;
• подмяна на географски посоки;
• части на света с културен идеализъм.

Този тип нихилизъм е нова концепция. Често се нарича неправилно, като се казва, че чрез отричане на значенията зад природните условия и опит да се откъсне човешкото общество от материалния свят, човек може да стигне до идеализъм. С други думи, този недостатък е, че игнорирането на естествената среда може да доведе до подценяване на тези условия. Като се има предвид тяхното влияние, е необходимо да се осъзнае, че на различни етапи една и съща комбинация от природни условия може да има различно значение и в същото време да не предоставя еднакво внимание.

Епистемологичен нихилизъм

Епистемологичният нихилизъм се разбира като радикална форма на скептицизъм, който отстоява съмнителността на възможността за постигане на знание. Възниква като реакция на идеалната и универсална цел на древногръцкото мислене. Софистите са първите, които подкрепят скептицизма. С течение на времето се формира школа, която отрича възможността за идеално знание. Още тогава беше ясен проблемът на нихилизма, който се състоеше в нежеланието на неговите поддръжници да получат необходимите знания.

Културен нихилизъм

Популярният съвременен нихилизъм е културен. Проявява се в отричане на културните тенденции във всички сфери на обществото. Още през шейсетте години на Запад възниква мощно движение за „контракултура“. Тогава тя се основава на възгледите на Русо, Ницше и Фройд. Контракултурата напълно отхвърли цялата западна цивилизация и буржоазната култура. Най-острите критики бяха насочени срещу култа към консуматорството на масовото общество и масовата култура. Поддръжниците на тази тенденция бяха уверени, че само авангардът е достоен за запазване и развитие.

Религиозен нихилизъм

Би било справедливо да се каже, че нихилизмът е съвременен феномен. Един от най-популярните му видове е религиозният нихилизъм. Този термин обикновено се разбира като въстание, бунт срещу религията от позицията на егоистична личност, отричане и негативно отношение към духовните ценности на обществото. Подобна критика към религията има своя специфика, изразяваща се в липса на духовност и прагматично отношение към самия живот. Без преувеличение, нихилист може да се нарече циник, за когото нищо не е свято. Такъв човек може да оскверни религията за собствените си егоистични цели.

Социален нихилизъм

Социалният нихилизъм е тенденция, изразяваща се в различни проявления, включително:

1. Неприемането на определени слоеве от обществото от съществуващия курс на реформи.
2. Отказ от приемане на нов начин на живот и нови ценности.
3. Недоволство от иновациите и промените.
4. Социални протести срещу различни шокови методи и трансформации.
5. Несъгласие с различни политически решения.
6. Враждебност (понякога враждебност) към държавни институции.
7. Отричане на западните модели на поведение.

Думата "нихилизъм" е използвана за първи път в руската литература от Н. Надеждин. В статията „Соятието на нихилистите“ той говори за новите тенденции в руската литература и философия на своето време - края на 20-те - началото на 30-те години на 19 век. Но широкото разпространение на тази концепция започна след като главният герой Базаров беше наречен нихилист в романа на И. Тургенев „Бащи и синове“.

Нихилистите започнаха да се появяват в Русия преди началото на големите реформи на император Александър II, когато благородниците в литературата и обществения живот бяха заменени от образовани обикновени хора - декласирани хора, които напуснаха класите си: деца на духовници, търговци, граждани и дребни служители. Поради недоволството от съществуването на крепостничеството и реакционния режим на Николай I, сред тях възниква революционен кипеж. Обикновените хора смятаха православната църква за реакционна сила и затова не само се отказаха от нея, но и станаха атеисти, поддръжници на материализма, който по това време беше широко разпространен в Западна Европа.

Нихилистите замениха християнския идеал за абсолютно добро в Царството Божие с идеята за земно материално благополучие. Те вярваха, че тази идея е напълно осъществима под формата на социализъм и затова проповядваха революция. В своята изолация от народните традиции те често проявяват максимализъм и екстремизъм.

Нихилистите проповядват свободна любов без грижа за дете, отричане на религията, яростна защита на правата без признаване на отговорностите, а в имуществените отношения правилото: „Всичко, което е мое, е мое, и всичко, което е твое, е и мое“.

В произведенията на руската литература от 19 век негативните прояви на нихилизма са изобразени от различни страни. Например, струва си да си спомним Марк Волохов от романа на Н. Гончаров „Скалата“, който влачи ябълки от овощната градина на някой друг и казва: „Свикнал съм да правя всичко в живота без разрешение, така че ще взема ябълки без просо: така е по-сладко!“ Или начинът, по който облече хубавото палто на Парадайз, което никога не върна. Искайки да овладее Вера, той й казва, че „е абсурдно да се ожениш“: „Все още не си жена, а бъбрек; все още трябва да бъдеш обърната, превърната в жена; каня те да изпиташ. Вера мечтае за щастие за цял живот, а Волохов казва: „Хванете го в движение и след това избягайте“. Отричайки морала и дълга, той съветва „свободно да се отдадем на впечатленията“.

Базаров на Тургенев смята всички видове "идеали" и "романтизъм" за "глупости". Но в същото време той не краде, не измъква пари от родителите си, а работи усърдно. Той е зле възпитан и категорично отрича това, което самият той не разбира. Според него поезията е глупост; четенето на Пушкин е загуба на време, свиренето на музика е нелепо, а наслаждаването на красотата на природата е абсурдно. Д. Писарев, най-яркият и най-талантлив представител на руския нихилизъм, очерта значението на романа на Тургенев: „Днешните млади хора се увличат и стигат до крайности, но в самите им хобита се отразяват свежи сили и неподкупен ум“.

Същите „нови руснаци“ са представени и в романа на Н. Чернишевски „Какво да се прави?“ - Лопухов, Кирсанов, Вера Павловна. Лопухов е студент по медицина, който мечтае да стане професор и да посвети живота си на любимата си наука. Внезапно той напуска мечтите си, за да намери доходи, които ще му дадат възможност да се ожени за Вера Павловна и да я освободи от долната среда на нейното семейство. Но Кирсанов, приятелят на Лопухов, който успя да стане професор, също се влюби във Вера Павловна. Не искайки да пречи на щастието на приятеля си, за да отчужди приятеля си и Вера Павловна от себе си, той казва всякакви вулгарности пред тях. Кирсанов не иска да нарече постъпката си благородна, защото благородството е помпозна, двусмислена, мрачна дума.

Казва, че е егоист, а постъпката му е пресметната. Ако човек оценява някои от действията си като „героичен подвиг на щедрост“, тогава това е „егоизмът обръща вашите жестове, така че да правите лице като човек, който упорства в благороден аскетизъм“.

Няколко години по-късно болестта на Лопухов отново довежда Кирсанов при семейството му. И тогава на Вера Павловна и Кирсанов става ясно, че се обичат. Виждайки това, Лопухов симулира самоубийство, заминава за Америка и няколко години по-късно се завръща под името г-н Бомонт. Н. Чернишевски пише, че Лопухов обичал жена си толкова много, че бил готов за нея „до смърт, до всякакви мъки“. Но самият Лопухов обяснява постъпката си по следния начин: „Действах в свой интерес, когато реших да не преча на нейното щастие.“ А Кирсанов казва, че „прави всичко от егоистична сметка, за собствено удоволствие“.

Ярки образи на нихилисти са представени в произведенията на Ф. Достоевски. Спомнете си поведението на Антип Бурдовски и неговата компания в романа „Идиотът“, когато дойдоха при княз Мишкин и предявиха претенции за наследство, към което Бурдовски нямаше нищо общо. Черната, сатанинска страна на нихилизма е представена в романа „Демони“ чрез образа на революционера Петър Верховенски, който организира убийството на Шатов.

Продуктът на руския нихилизъм беше скъсването с традиционните основи на живота на техните бащи, отхвърлянето на религията и философията на материализма. Струва ми се, че няма нищо изненадващо в проявата на нихилистичния дух на отричане, който понякога демонстрират младите хора. Изненадващото е, че сме зле в научаването на уроците от миналото. И в този случай ще трябва да го преживяваме отново и отново, докато един ден то напълно се повтори. Само че този път – в доста изкривен вид.