Клод Анри Сен Симон. Ранен социализъм

Анри Сен Симон(1760-1825) - френски философ, социолог, известен социален реформатор, основател на школата на утопичния социализъм. Основните произведения на Сен-Симон: „Писма от женевски жител до неговите съвременници“ (1802), „Есе върху науката за човека“ (1813-16), „Работа върху всемирното притегляне“ (1813-22), „За индустриалната система” (1821), „Катехизис на индустриалците” (1823), „Ново християнство” (1825).

Решително защитавайки детерминизма, той го разшири до развитието на човешкото общество и обърна специално внимание на обосноваването на идеята за историческата закономерност. Историята трябва да стане толкова положителна наука, колкото естествознанието. Според С.-С., всяка обществена система е стъпка напред в историята. движещи сили обществено развитиее прогресът на научното познание,морал и религия. Съответно историята преминава през три фази на развитие: теологическа (периодът на господство на религията, обхващащ робовладелските и феодалните общности), метафизична (периодът на разпадането на феодалните и теологичните системи) и положителна (бъдещият социален ред).

Политическите системи не възникват случайно, а по силата на закона. прогрес на човешкия ум.Следователно стабилен ред може да бъде само ред, който е в съответствие със състоянието на просветление, което определя границите на властта. Средновековната теологична и феодална система е създадена и приложена на практика от философи, които преди това са унищожили старите системи, които също са били създадени от древни, гръцки и римски философи. Необходимите средства за създаването на всяка нова социална система се осигуряват от прогреса на познанието.

Преход към индустриална системае осмислен от Сен Симон като прехвърляне на властта от ръцете на феодалните и междинни социални групи в ръцете на индустриалците и учените, което за него е равносилно на прехвърляне на държавната администрация към трудещите се. Духовната власт е съсредоточена в Академията, светската - в Съвета на индустриалците.

Обществото на бъдещето, според S.-S., се основава на научно и планирана едра индустрия, но със запазване на частната собственост и класи. Доминиращата роля принадлежи на учени и индустриалци (работници и производители, търговци, банкери).На всеки трябва да се гарантира правото на труд: всеки работи според способностите си. В бъдеще управлението на хората ще бъде заменено от разпореждане с вещи и управление на производството. Индустриална класаполучава своята пълна организация едва през XVIII век, с образуването на нов тип индустрия, чиито частни интереси са идентични с общите интереси на цялата индустрия. Този вид индустрия е банкирането. Фермерите, производителите и търговците преди появата на банките са били отделни корпорации. Банката ги обедини в единна системакредит, като по този начин дава на класата на индустриалците, взета като цяло, такава парична власт, каквато не притежават нито всички останали класи заедно, нито дори държавата. Кралската власт винаги е била и е съюзник на индустриалците. Сред индустриалците Сен-Симон включва всички работници в индустрията и селското стопанство, както като физически работници, така и като предприемачи. Към индустриалците по същество се присъединяват интелектуални групи: учени и хора на изкуството.

Откривайки причините за намаляването на значението на старото военно благородство и растежа на авторитета на индустриалците, Сен-Симон свързва тези явления с движението Имоти с предаването на ръководните функции в производството в ръцете на индустриалците. Той обяснява прехвърлянето на имоти с чисто икономически причини. Той твърди, че организацията на собствеността е основата на социалната сграда, докато организацията на управлението е само нейната форма. Няма промяна в обществения ред без съответна промяна във формата на собственост.

Основната задача на индустриалната система- установяването на ясен и разумно комбиниран план за работа, който трябва да се извърши от обществото, следователно той нарича бъдещия социален ред асоциация.

Основен пропуск революциясе състои в това, че не прехвърли властта в ръцете на индустриалците и учените, а постави два междинни слоя начело на държавата: метафизици и юристи (легисти). Тези междинни слоеве са се образували в процеса на разпадането на старото общество и са изиграли положителна роля в своето време. Легистите смекчиха феодалната справедливост в интерес на индустрията и неведнъж ги защитаваха в старите парламенти срещу силите на феодализма; метафизиците смекчиха старата теология, като запазиха редица религиозни положения, но отвориха врати отвъд тях за свободна преценка.

По времето на Френската революция ролята на легалистите и метафизиците вече е изиграна: с тяхна помощ индустриалците и учените се превърнаха в доминираща сила и трябваше да се превърнат директно в управляващата класа на обществото.Това обаче не се случи, защото индустриалците, свикнали да виждат в междинните слоеве легалисти и метафизици защитници на интересите на общественото развитие, решиха да им прехвърлят властта. В резултат на това революцията не доведе до изграждането на индустриална и научна система, тя остави страната в неорганизирано състояние.

В новото индустриално общество разликата между двете групи е поразителна. Някои притежават собственост, други не. Сен-Симон вярва в необходимостта от борба между собствениците и несобствениците. "пролетарии"- не собствениците.

Нова философия (политика),за да стане наука, тя трябва да следва метода на положителните науки и да се ръководи от практиката на социалния живот, тоест да съчетава теорията с практическите проблеми на времето. Сен-Симон - подобно на неговия ученик О. Конт по-късно - ще каже, че задачата на всяка наука е "да види, за да предвиди ...".

Целта на новата наукае да се даде възможност на човечеството, въз основа на знанията за миналото, да предвиди какво ще се случи в бъдещето, то трябва, след като създаде теория, да свърже много факти в едно цяло, установявайки техния ред и последователност, като същевременно използва принципа на детерминизъм и идеята за закономерност. Социалната наука или науката за човека трябва да се основава на наблюдения и факти, като физика, химия и астрономия. Философията на Сен Симон е вид обобщение на социалния живот и в съответствие с това не е система за пасивно съзерцание, а вид кодекс на практическо ръководство.

Основната функция на власттав старото общество имаше поддържане на ред сред това подчинено мнозинство. Индустриалната система най-малко изисква управление на хората. От това следва, че властта, която управлява ще (в индустриалната система) е ограничена. Поддържането на реда става почти изцяло общо задължение на всички граждани. Мястото на системата за управление на хората ще заеме системата на господство административна система.Административната власт ще замени държавната власт. И основната задача на тази административна власт, чиито носители ще бъдат учени, артисти и индустриалци,ще има организация на работата по култивирането на земното кълбо в интерес на човечеството. Бъдещото общество се явява на Сен-Симон под формата на огромна, сложна работилница. Има нужда от образование индустриални партии. Неговата дейност трябва да се базира на общественото мнение.

Дейността на учените и хората на изкуството (интелигенцията) е важна в областта на подготовката на нова социална философия и пропагандирането на нейните идеи. Те трябва да разработят основните принципи на общественото образование; в техните ръце политиката трябва да бъде допълнение към науката за човека. Художниците ще вдъхновяват обществото, като рисуват пред него красива картина на нови успехи.

Утопичността на възгледите на S.-S. особено ясно се проявява в неразбирането на историческата роля на пролетариата като създател на ново общество и на революцията като средство за преобразуване на старото общество, в наивната надежда, че пропагандата на „позитивната“ (положителна) философия може да постигне разумна организация на живота на хората. След смъртта на С.-С. неговото учение е насърчавано от B. P. Anfantin (1796-1864) и S.-A. Чаршия (1791 -1832).

Двойствената позиция на Сен-Симон, непоследователността на неговите разсъждения поставиха основата за формирането в бъдеще на две ясно дефинирани области на социална трансформационна ориентация: либерално-реформаторска и радикално-революционна. Първият се свързва с името на Конт и неговите последователи, вторият с името на Маркс. Разликата между тези позиции се вижда във визията за перспективите за социално развитие и в избора на средства за социална трансформация.

Основните заслуги на Сен Симон :

Обосноваване на необходимостта от нова наука за обществото, основана на принципите на положителните науки;

Идеята за прогрес;

Описание на историята на формирането на класове;

Политическата система е свързана с организацията на собствеността и производството, а резултатът от това е класовата структура на обществото;

Характеристики на индустриалното общество, ролята на труда в общественото развитие.

Анри Сен Симон(Клод Анри дьо Рувроа, граф дьо Сен-Симон, фр. Клод Анри дьо Рувроа, граф дьо Сен Симон , 17.10.1760 г., Париж - 19.05.1825 г., Париж) - френски философ, социолог, известен социален реформатор, основател на школата на утопичния социализъм. Основните произведения на Сен-Симон: „Писма от един женевец до неговите съвременници“ (1802), „Катехизис на индустриалците“ (1823), „Ново християнство“ (1825).

Биография

Представител на знатен дворянски род, роднина на херцог Сен Симон. d „Аламбер участва в неговото възпитание.

Тринадесетгодишен, той има смелостта да каже на дълбоко религиозния си баща Балтазар Анри дьо Рувроа дьо Сен Симон Маркиз Сандрикур (1721-1783), че не иска да пости и да се причастява, за което го заключва в затвора Сен Лазар . Много рано в мирогледа му навлиза идеята за славата като най-достоен мотив за човешки действия.

Анри Сен-Симон се присъединява към отряда, изпратен от френското правителство, за да помогне на северноамериканските колонии, които се разбунтуваха срещу Англия; участва в борбата в продължение на пет години и накрая е заловен от британците. Освободен в края на войната, той пътува до Мексико и предлага на испанското правителство проект за свързване на Атлантическия и Големия океан чрез канал. Хладно приет, той се завръща в родината си, където получава поста комендант на крепостта в Мец и под ръководството на Г. Монж изучава математика.

Скоро той се пенсионира, отива в Холандия и се опитва да убеди правителството да създаде френско-холандски колониален съюз срещу Англия, но след като не успява в това, той отива в Испания с проект за канал, който трябваше да свърже Мадрид с морето. Революцията, която избухна във Франция, го принуди да се върне в родината си, но по собствените му думи той не искаше активно да се намесва в революционното движение, тъй като беше дълбоко убеден в крехкостта на стария ред.

През 1790 г. той за кратко служи като кмет в района, където се намира имението му. През същата година той се изказа в полза на премахването на благородническите титли и привилегии (в епохата на Реставрацията обаче той продължава да носи титлата граф). В същото време Сен-Симон се занимава с изкупуване на национална собственост и по този начин придоби доста значителна сума. Впоследствие той обясни спекулациите си с желанието да „насърчи напредъка на просветлението и да подобри съдбата на човечеството“ чрез „основаване на научна школа за усъвършенстване и организиране на голямо промишлено предприятие“. По време на терора Сен Симон е затворен, откъдето излиза едва след 9 термидор.

През 1797 г. Сен-Симон възнамерява „да проправи нов физически и математически път за човешкото разбиране, принуждавайки науката да направи обща крачка напред и оставяйки инициативата по този въпрос на френската школа“. За тази цел на четиридесетгодишна възраст той се захваща с изучаването на естествените науки, като иска да „изложи тяхното сегашно състояние и да разбере историческата последователност, в която са се случили научните открития“; запознава се с преподавателите от политехниката, след това от медицинското училище, за да определи "ефекта, произвеждан от научните изследвания върху тези, които се отдават на тях"; той се опитва да превърне къщата си в средище на научен и художествен живот, за което се жени (през 1801 г.) за дъщерята на починал приятел.

IN следващата годинатой се разведе с нея и потърси ръката на мадам дьо Стаел, която му се стори единствената жена, способна да допринесе за научния му план. Той пътува за това до имението на мадам дьо Стал на брега на Женевското езеро, но не успя. След като прави пътуване до Германия и Англия (1802 г.) и след като е изразходвал последните си средства за това, Сен-Симон се завръща във Франция и е принуден да заеме позиция като писар в заложна къща, което му дава 1000 франка годишно за дневен девет часа работа, докато един от неговите познати, Диар, не му предложи да живее със средствата си, за да може да продължи научните си изследвания.

През 1810 г. Диар умира и Сен Симон отново става ужасно беден, като моли за помощ богати хора. Тъй като не винаги разполагаше със средства да отпечата произведенията си, той лично ги преписа в няколко десетки копия и ги изпрати на различни учени или високопоставени лица ( "Mémoire sur la science de l'homme", „Mémoire sur la gravitation universelle“). Въпреки това той публикува много брошури, появява се със статии в пресата.

През 1820 г., след убийството на Чарлз Фердинанд, херцог на Бери, Сен Симон е изправен пред съда като морален съучастник в престъпление. Съдебните заседатели го оправдаха и той скоро написа памфлет „За Бурбоните и Стюартите“, където, като направи паралел между тези две династии, предсказа съдбата на Стюартите на Бурбоните.

Постепенно Сен-Симон все повече и повече започва да стига до извода, че правата на индустриалците им налагат определени задължения към пролетариата. Неговите богати покровители не харесаха новата посока и, след като загуби подкрепата им, той скоро отново се оказа в крайна нужда, което го принуди да посегне на живота си (). Раната не беше смъртоносна: Сен Симон загуби само едното си око. Открита е подписка в негова полза, а събраните суми му позволяват да продължи писателската си дейност.

Мисли и идеи

Ранни изгледи на Сен Симон

По време на престоя си в Женева Сен-Симон публикува първата си работа: „Писма на жител на Женева до неговите съвременници“(1802). Тук той изисква неограничено господство на изкуството и науката, които са призвани да организират обществото. Войнственият тип човечество трябва да изчезне и да бъде заменен от научното: „Махай се, Александра, дай път на учениците на Архимед“.

Като цяло, с цялото си учение за обществото, Сен-Симон свързва името си с първия етап от еволюцията на позитивизма и възгледите, изразени от него в последните годинипо отношение на работническата класа го направи прародител на социализма.

Сен Симон и комунистическата идеология

Публикуване на произведения в руски превод

Сен-Симон А. Събрани съчинения. М., Л., 1923.
Сен-Симон А. Избрани произведения. Т. 1-2 М., Л., 1948.

Напишете рецензия за статията "Saint-Simon, Henri"

Бележки

Литература

Аникин А.В.Глава осемнадесета. Прекрасният свят на утопистите: Сен-Симон и Фурие // Младостта на науката: Живот и идеи на мислители-икономисти преди Маркс. - 2-ро изд. - М .: Политиздат, 1975. - С. 341-350. - 384 стр. - 50 000 копия.
Блауг М. Saint-Simon, Claude Henri de Rouvroy // 100 велики икономисти преди Кейнс = Велики икономисти преди Кейнс: Въведение в живота и творчеството на сто велики икономисти от миналото. - Санкт Петербург. : Economicus, 2008. - С. 269-271. - 352 стр. - (Библиотека на Училище по икономика, бр. 42). – 1500 бр. - ISBN 978-5-903816-01-9.
Василевски М. Г.// Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: в 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.
Волгин В.П.. - М .: Наука, 1976. - 420 с.
Волгин В.П.. - М .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1961. - 158 с.
Волгин В.П.. - М .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1960. - 184 с.
Волски ул.Сен Симон - 1935 г - 312 стр. (Живот на забележителни хора).
Гладишев А. В. // Френски годишник 2001: Annuaire d'etudes françaises. Чудинов А. В. (Ред.) 2001. - С. 266-279.
Гладишев А.В.// Френски годишник 2009. М., 2009. - С. 139-173.
Застенкер Н.Е.// История на социалистическите учения. - М .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1962. - С. 208-227. - 472 стр.
/ Така ще влезе. статии и коментари на В. П. Волгин. - М .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1961. - 608 с. - (Предшественици на научния социализъм).
Кучеренко Г. С.. - М .: Наука, 1975. - 358 с.
Saint-Simon Claude Henri de Rouvroy / Zastenker N. E. // Safflower - Soan. - М. : Съветска енциклопедия, 1976. - (Голяма съветска енциклопедия: [в 30 тома] / гл. изд. А. М. Прохоров; 1969-1978, т. 23).
Туган-Барановски M.I.Сен Симон и сенсимонистите // . - Санкт Петербург. : Изд. сп. "Божи свят", 1903. - С. 110-133. - X, 434 с.
Щеглов, „История социални системи(Том I, стр. 369-372).
Altmann S.L., Ortiz E.L. (ред.). - Провидънс (Роуд Айлънд): Американско математическо общество, 2005 г. - ISBN 0-8218-3860-1.
Хъбард. S.-Simon, sa vie et ses travaux (1857).
Осама У. Аби-МершедАпостоли на модерността: Saint-Simonians и цивилизационната мисия в Алжир. - Palo Alto: Stanford University Press, 2010. - xii + 328 p. - ISBN 0-804-76909-5.
П. Вайзенгрун. Die social wissensch. Идеен Сейнт-Саймънс.

Връзки

- статия в Нова философска енциклопедия

Откъс, характеризиращ Saint-Simon, Henri

Пиер седна срещу Долохов и Николай Ростов. Ядеше много и лакомо и пиеше много, както винаги. Но онези, които го познаваха накратко, видяха, че в този ден в него е станала голяма промяна. Той мълчеше през цялото време на вечерята и като присви очи и се свиваше, се оглеждаше или спираше очи, с вид на пълно разсеяно мислене, потриваше с пръст носа си. Лицето му беше тъжно и мрачно. Той сякаш не виждаше и не чуваше нищо да става наоколо и мислеше за едно нещо, тежко и неразрешено.
Този неразрешен въпрос, който го измъчваше, бяха намеците на принцесата в Москва за близостта на Долохов с жена му и тази сутрин анонимното писмо, което получи, в което се казваше с онази подла шега, характерна за всички анонимни писма, че той вижда зле през очилата си , както и че връзката на жена му с Долохов е тайна само за него. Пиер решително не повярва нито на намеците на принцесата, нито на писмото, но сега се страхуваше да погледне Долохов, който седеше пред него. Всеки път, когато погледът му случайно срещнеше красивите, нахални очи на Долохов, Пиер усещаше, че в душата му се надига нещо ужасно, грозно, и по-скоро се извръщаше. Неволно припомняйки цялото минало на жена си и връзката й с Долохов, Пиер ясно видя, че казаното в писмото може да е истина, може поне да изглежда истина, ако не се отнася до жена му. Пиер неволно си спомни как Долохов, на когото беше върнато всичко след кампанията, се върна в Санкт Петербург и дойде при него. Възползвайки се от приятелството си с Пиер, Долохов дойде директно в къщата му, а Пиер го настани и му даде пари назаем. Пиер си спомни как Елена, усмихната, изрази недоволството си, че Долохов живее в къщата им и как Долохов цинично го похвали за красотата на жена му и как от този момент до пристигането си в Москва той не се отделя от тях нито за минута .
„Да, той е много красив“, помисли си Пиер, познавам го. За него би било особена прелест да опозори името ми и да ми се смее, именно защото съм работил за него и съм го презирал, помагал съм му. Знам, разбирам каква сол в очите му трябва да дава това на измамата му, ако беше истина. Да, ако беше вярно; но аз не вярвам, нямам право и не мога да вярвам. Той си спомни изражението, което лицето на Долохов придобиваше, когато върху него се откриваха моменти на жестокост, като тези, в които той свързваше квартала с мечка и го пускаше във водата, или когато предизвикваше човек на дуел без причина, или убиваше конят на кочияша с пистолет . Това изражение често се появяваше на лицето на Долохов, когато го гледаше. „Да, той е побойник“, помисли си Пиер, за него нищо не означава да убие човек, трябва да му се струва, че всички се страхуват от него, трябва да е доволен от това. Сигурно си мисли, че се страхувам от него. И наистина се страхувам от него - помисли си Пиер и отново с тези мисли усети, че нещо ужасно и грозно се надига в душата му. Долохов, Денисов и Ростов сега седяха срещу Пиер и изглеждаха много весели. Ростов разговаряше весело с двамата си приятели, единият от които беше наперен хусар, а другият - известен нахалник и гребец, и от време на време поглеждаше подигравателно към Пиер, който на тази вечеря порази със своята концентрирана, разсеяна, масивна фигура. Ростов погледна нелюбезно Пиер, първо, защото Пиер в неговите хусарски очи беше цивилен богаташ, съпруг на красавица, като цяло жена; второ, защото Пиер, съсредоточен и разсеян от настроението си, не позна Ростов и не отговори на поклона му. Когато започнаха да пият здравето на суверена, Пиер, мислейки, не стана и не взе чаша.
- Какво си ти? - извика му Ростов, гледайки го с ентусиазирани гневни очи. – Не чуваш ли; здраве на суверенния император! - Пиер, въздъхна, кротко стана, изпи чашата си и, като изчака всички да седнат, се обърна към Ростов с любезната си усмивка.
— Не те познах — каза той. - Но на Ростов не му беше до това, той извика ура!
— Защо не подновите познанството си — каза Долохов на Ростов.
— Бог да го благослови, глупако — каза Ростов.
„Трябва да ценим съпрузите на красиви жени“, каза Денисов. Пиер не чуваше какво говорят, но знаеше какво говорят за него. Той се изчерви и се обърна.
- Е, сега за здраве красиви жени, - каза Долохов и със сериозно изражение, но с усмихната уста в ъглите, се обърна към Пиер с чаша.
„За здравето на красивите жени, Петруша, и техните любовници“, каза той.
Пиер, свеждайки очи, отпи от чашата си, без да поглежда към Долохов и да не му отговаря. Лакеят, който раздаваше кантатата на Кутузов, поднесе листа на Пиер, като на по-почетен гост. Искаше да го вземе, но Долохов се наведе, грабна листа от ръката му и започна да чете. Пиер погледна Долохов, зениците му паднаха: нещо ужасно и грозно, което го беше измъчвало през цялото време на вечерята, се надигна и го завладя. Той се наведе над масата с дебелото си тяло: - Да не си посмял да го вземеш! той извика.
Чувайки този вик и виждайки за кого се отнася, Несвицки и един съсед от дясната страна, уплашени и бързо се обърнаха към Безухов.
- Пълен, пълен, какъв си? — прошепнаха уплашени гласове. Долохов погледна Пиер с ярки, весели, жестоки очи, със същата усмивка, сякаш казваше: „Но аз обичам това“. — Няма — каза той ясно.
Блед, с треперещи устни, Пиер откъсна листа. - Ти... ти... негодник!.. Предизвиквам те - каза той и като премести стола си, стана от масата. Още в мига, в който Пиер направи това и изрече тези думи, той почувства, че въпросът за вината на жена му, която го измъчваше през последните дни, е окончателно и несъмнено решен положително. Той я мразеше и беше завинаги скъсан с нея. Въпреки молбите на Денисов Ростов да не се намесва в този въпрос, Ростов се съгласи да бъде секундант на Долохов и след масата той разговаря с Несвицки, секундантът на Безухов, за условията на дуела. Пиер се прибра вкъщи, а Ростов, Долохов и Денисов седяха в клуба до късно вечерта, слушайки цигани и песнички.
- Така че ще се видим утре, в Соколники - каза Долохов, като се сбогува с Ростов на верандата на клуба.
- Спокоен ли си? Ростов попита...
Долохов спря. „Виждате ли, ще ви кажа цялата тайна на дуела с няколко думи. Ако отидете на дуел и пишете завещания и нежни писма до родителите си, ако мислите, че може да бъдете убити, вие сте глупак и вероятно сте изгубени; и тръгваш с твърдото намерение да го убиеш, колкото се може по-бързо и бързо, тогава всичко е наред. Както ми казваше нашето костромско мече: тогава, казва той, как да не се страхуваш от мечка? Да, веднага щом го видите, и страхът е преминал, сякаш не е изчезнал! Е, аз също. A demain, mon cher! [Ще се видим утре, скъпа моя!]
На следващия ден, в 8 часа сутринта, Пиер и Несвицки пристигнаха в Соколницката гора и намериха там Долохов, Денисов и Ростов. Пиер изглеждаше като човек, зает с някакви съображения, които нямаха нищо общо с предстоящата работа. Измъченото му лице беше жълто. Явно не е спал тази нощ. Той се огледа разсеяно и направи гримаса, сякаш от ярко слънце. Две съображения го занимаваха изключително: вината на жена му, в която след безсънна нощ вече нямаше и най-малко съмнение, и невинността на Долохов, който нямаше причина да защитава честта на непознат за него човек. „Може би и аз щях да направя същото на негово място“, помисли си Пиер. Дори аз вероятно щях да направя същото; защо този дуел, това убийство? Или ще го убия, или той ще ме удари в главата, в лакътя, в коляното. Махай се оттук, бягай, зарови се някъде“, хрумна му. Но точно в тези моменти, когато са му идвали такива мисли. с особено спокойно и разсеяно излъчване, което вдъхваше респект у тези, които го гледаха, той попита: „Скоро ли е и готово ли е?“
Когато всичко беше готово, сабите бяха забити в снега, което означаваше бариера, към която трябваше да се сближи, а пистолетите бяха заредени, Несвицки отиде при Пиер.
— Не бих изпълнил дълга си, графе — каза той с плах глас, — и не бих оправдал доверието и честта, които ми оказахте, като ме избрахте за свой втори, ако не бях казал в този важен момент , много важен момент, ти цялата истина. Смятам, че този случай няма достатъчно основания и че не си струва да се пролива кръв за него... Сбъркахте, не съвсем прав, развълнувахте се...
„О, да, ужасно глупаво ...“, каза Пиер.
„Така че позволете ми да изразя вашето съжаление и съм сигурен, че нашите опоненти ще се съгласят да приемат извинението ви“, каза Несвицки (както и други участници в делото и като всички останали в такива случаи, все още не вярвайки, че ще се стигне до истински дуел). — Знаете ли, графе, много по-благородно е да признаеш грешката си, отколкото да доведеш нещата до точката на непоправимо. Нямаше недоволство от двете страни. Нека говоря...
- Не, какво има да говорим! - каза Пиер, - все едно... Готово ли е? той добави. „Само ми кажете как да отида къде и къде да стрелям?“ - каза той, усмихвайки се неестествено кротко. - Той взе пистолет, започна да пита за начина на спускане, тъй като все още не държеше пистолет в ръцете си, което не искаше да признае. „О, да, така е, знам, просто забравих“, каза той.
„Без извинения, нищо решаващо“, каза Долохов на Денисов, който от своя страна също направи опит за помирение и също се приближи до уреченото място.
Мястото за дуела е избрано на 80 крачки от пътя, на който са останали шейните, в малка поляна от борова гора, покрита със стопен от стоене последните дниразмразен сняг. Противниците стояха на 40 крачки един от друг, по краищата на сечището. Секундантите, измервайки стъпките си, направиха отпечатъци в мокрия, дълбок сняг, следи от мястото, където стояха, до сабите на Несвицки и Денисов, което означаваше бариера и бяха залепени на 10 стъпки една от друга. Размразяването и мъглата продължаваха; 40 крачки не се виждаше нищо. За около три минути всичко вече беше готово, но те се колебаеха да започнат, всички мълчаха.

- Ами започвай! каза Долохов.
— Е — каза Пиер, все още усмихнат. - Стана страшно. Явно беше, че така лесно започнатото дело вече не можеше да бъде предотвратено с нищо, че то вървеше от само себе си, вече независимо от волята на народа, и трябваше да бъде извършено. Денисов пръв излезе напред към бариерата и провъзгласи:
- Тъй като "противниците" отказаха да "имитират", не бихте ли искали да започнете: вземете пистолети и, според думата t "и започнете да се сближавате.
- G ... "az! Two! T" и! ... - извика ядосано Денисов и отстъпи встрани. И двамата вървяха по утъпканите пътеки все по-близо и по-близо, разпознавайки се в мъглата. Противниците имаха право, приближавайки се до бариерата, да стрелят, когато пожелаят. Долохов вървеше бавно, без да вдига пистолета си, взирайки се със светлите си блестящи сини очи в лицето на противника. Устата му, както винаги, имаше подобие на усмивка.
- Значи когато искам - мога да снимам! - каза Пиер, на думата три той тръгна напред с бързи крачки, отклонявайки се от утъпкания път и вървейки по твърд сняг. Пиер държеше пистолета протегнат напред дясна ръка, явно уплашен как да не се самоубие от този пистолет. Той усърдно върна лявата си ръка, защото искаше да подпре дясната си с нея, но знаеше, че това е невъзможно. След като направи шест крачки и се отклони от пътеката в снега, Пиер се огледа в краката си, отново бързо погледна Долохов и дръпна пръста си, както го бяха учили, стреля. Не очаквайки толкова силен звук, Пиер трепна при изстрела си, после се усмихна на собственото си впечатление и спря. Димът, особено гъст от мъглата, му пречеше да вижда отначало; но другият изстрел, който чакаше, не дойде. Чуваха се само забързаните стъпки на Долохов и фигурата му се показа иззад дима. С едната ръка се държеше за лявата си страна, с другата стискаше спуснатия пистолет. Лицето му беше бледо. Ростов изтича и му каза нещо.
- Не ... д ... т - каза Долохов през зъби - не, не е свършило - и като направи още няколко падащи, куцукащи стъпки до самата сабя, той падна на снега до нея. Лява ръкабеше целият в кръв, избърса я в палтото си и се облегна на нея. Лицето му беше бледо, намръщено и треперещо.
— Жалко… — започна Долохов, но не успя да го произнесе веднага… — Може би — завърши той с усилие. Пиер, едва сдържайки риданията си, се затича към Долохов и се канеше да пресече пространството, разделящо бариерите, когато Долохов извика: - към бариерата! - и Пиер, осъзнавайки какво се случва, се спря на сабята си. Деляха ги само 10 крачки. Долохов сведе глава към снега, лакомо захапа снега, вдигна отново глава, поправи се, изпъна крака и седна, търсейки стабилен център на тежестта. Гълташе студен сняг и го засмукваше; устните му трепереха, но все още се усмихваше; очите му блестяха от усилието и злобата на последните събрани сили. Той вдигна пистолета си и се прицели.
„Настрани, покрийте се с пистолет“, каза Несвицки.
- 3ак „опе!“ – не издържа дори Денисов извика на съперника си.
Пиер с кротка усмивка на съжаление и покаяние, безпомощно разтворил крака и ръце, стоеше право пред Долохов с широките си гърди и го гледаше тъжно. Денисов, Ростов и Несвицки затвориха очи. В същото време чуха изстрел и гневен вик от Долохов.
- Минало! — извика Долохов и легна безпомощен на снега с лице надолу. Пиер се хвана за главата и, като се обърна назад, отиде в гората, вървейки изцяло в снега и произнасяйки на глас неразбираеми думи:
„Глупав… глупав!“ Смърт... лъжа... - повтори трепвайки. Несвицки го спря и го заведе у дома.
Ростов и Денисов носят ранения Долохов.
Долохов мълчаливо, със затворени очи, лежеше в шейната и не отговаряше на въпросите, които му задаваха; но след като влезе в Москва, той внезапно дойде на себе си и, повдигайки трудно глава, хвана Ростов, който седеше до него, за ръката. Ростов беше поразен от напълно промененото и неочаквано възторжено нежно изражение на лицето на Долохов.
- Добре? Как се чувстваш? — попита Ростов.
- Лошо! но не това е важното. Приятелю, - каза Долохов с прекъснат глас, - къде сме? В Москва сме, знам. Добре съм, но я убих, убих я... Тя не издържа. Тя няма да понесе...
- СЗО? — попита Ростов.
- Моята майка. Майко моя, ангел мой, мой обожаван ангел, майко - и Долохов заплака, стискайки ръката на Ростов. Когато се успокои донякъде, той обясни на Ростов, че живее с майка си, че ако майка му го види как умира, няма да може да го понесе. Той помоли Ростов да отиде при нея и да я подготви.
Ростов продължи да изпълнява задачата и за негова голяма изненада той научи, че Долохов, този скандалджия, Долохов живее в Москва със стара майка и гърбава сестра и е най-нежният син и брат.

пиер в напоследъкРядко виждах жена си очи в очи. И в Санкт Петербург, и в Москва къщата им беше постоянно пълна с гости. IN следващата нощслед дуела той, както често правеше, не отиде в спалнята, а остана в огромния си кабинет на баща, в същия този, в който умря граф Безухи.
Той легна на дивана и искаше да заспи, за да забрави всичко, което му се беше случило, но не успя. Такава буря от чувства, мисли, спомени изведнъж се надигна в душата му, че той не само не можеше да заспи, но не можеше да седи мирно и трябваше да скочи от дивана и да се разхожда из стаята с бързи крачки. Тогава той си я представи за първи път след брака й, с разголени рамене и уморен, страстен поглед, а непосредствено до нея видя красивото, нахално и твърдо подигравателно лице на Долохов, както беше на вечеря, и същото лице на Долохов , блед, треперещ и страдащ, както когато се обърна и падна в снега.
"Какво стана? — запита се той. „Убих любовника си, да, убих любовника на жена си. Да, това е. От това, което? Как стигнах до там? „Защото се ожени за нея“, отговори вътрешният глас.
„Но каква е моята вина? попита той. „В това, че се ожени, без да я обичаш, в това, че измами и себе си, и нея“, и той живо си представи онази минута след вечеря у княз Василий, когато каза тези думи, които не излизаха от него: vous aime.” [Обичам те.] Всичко от това! Тогава почувствах, помисли си той, тогава почувствах, че не че нямам право на това. И така се случи." Спомни си медения месец и се изчерви при спомена. Особено ярък, обиден и срамен за него беше споменът как един ден, малко след женитбата си, в 12 часа следобед, по копринен пеньоар, той дойде от спалнята в кабинета и в кабинета намери главният управител, който се поклони почтително, погледна лицето на Пиер, върху халата му и леко се усмихна, сякаш изразяваше с тази усмивка почтително съчувствие към щастието на своя директор.
„И колко пъти съм се гордял с нея, горд с нейната величествена красота, нейния светски такт“, помисли си той; той се гордееше с дома си, в който тя прие целия Петербург, гордееше се с нейната непристъпност и красота. И така, с какво се гордея? Тогава си мислех, че не я разбирам. Колко често, размишлявайки върху нейния характер, си казвах, че аз съм виновен, че не я разбирам, че не разбирам това вечно спокойствие, доволство и липса на каквито и да било пристрастия и желания, и цялата улика беше в тази ужасна дума че тя е покварена жена: себе си тази ужасна дума и всичко стана ясно!
„Анатол отиде при нея, за да вземе пари назаем от нея и я целуна по голите рамене. Тя не му даде пари, но го остави да я целуне. Баща й на шега събуди ревността й; тя каза със спокойна усмивка, че не е толкова глупава, че да ревнува: нека си прави каквото иска, каза за мен. Веднъж я попитах дали усеща признаци на бременност. Тя се засмя презрително и каза, че не е глупачка да иска да има деца и че няма да има деца от мен.
Тогава си спомни грубостта, яснотата на мислите й и вулгарността на изразите й, въпреки възпитанието й във висшия аристократичен кръг. „Аз не съм някакъв глупак... отидете и опитайте сами... allez vous promener“, [излезте], каза тя. Често, гледайки нейния успех в очите на стари и млади мъже и жени, Пиер не можеше да разбере защо не я обича. Да, никога не съм я обичал, каза си Пиер; Знаех, че е покварена жена, повтаряше си той, но не смееше да го признае.
И сега Долохов, ето го седи в снега и насила се усмихва, и умира, може би с някакъв престорен младеж, отговарящ на покаянието ми!
Пиер беше от онези хора, които въпреки външната си, така наречена слабост на характера, не търсят адвокат за мъката си. Преработваше мъката си сам в себе си.
„Тя е във всичко, само тя е виновна за всичко“, каза си той; – но какво от това? Защо се свързвах с нея, защо й казах това: „Je vous aime“, [обичам те?], което беше лъжа и дори по-лошо от лъжа, каза си той. Аз съм виновен и трябва да нося... Какво? Срамът от името, нещастието на живота? Ех, всичко това са глупости, помисли си той, и позорът на името, и честта, всичко е условно, всичко зависи от мен.
„Луи XVI беше екзекутиран, защото казаха, че е непочтен и престъпник (на Пиер му хрумна) и бяха прави от тяхна гледна точка, както бяха прави онези, които умряха за него мъченичествои го причислиха към лика на светиите. Тогава Робеспиер е екзекутиран за това, че е деспот. Кой е прав, кой крив? Никой. Но живей и живей: утре ще умреш, как можах да умра преди час. И струва ли си да страдаш, когато остава една секунда живот в сравнение с вечността? Но в момента, в който той се чувстваше успокоен от този вид разсъждения, тя внезапно си я представи и в онези моменти, когато той най-вече й показваше неискрената си любов, и той усети прилив на кръв към сърцето си и трябваше да получи става отново, движи се и чупи и къса неща, които попадат под ръцете му. „Защо й казах: „Je vous aime?“, повтаряше си той. И след като повтори този въпрос за 10-ти път, Молиерово му хрумна: mais que diable allait il faire dans cette galere? [но защо дяволът го отнесе на тази галера?] и той се присмя на себе си.
През нощта той се обади на камериера и нареди да опаковат багажа, за да отидат в Петербург. Не можеше да остане под един покрив с нея. Не можеше да си представи как ще говори с нея сега. Той реши, че утре ще си тръгне и й остави писмо, в което ще й съобщи намерението си да се раздели с нея завинаги.
На сутринта, когато камериерът, който донесе кафе, влезе в кабинета, Пиер легна на тахтата и заспа с отворена книга в ръка.
Той се събуди и дълго се оглеждаше уплашено, без да разбере къде се намира.
— Графинята ми нареди да попитам дали ваше превъзходителство е у дома? — попита камериерът.
Но преди Пиер да има време да вземе решение за отговора, който ще даде, самата графиня, в бяла сатенена роба, бродирана със сребро, и с проста коса (две огромни плитки en diademe [под формата на диадема] обикаляха наоколо прекрасната й глава два пъти) влезе в стаята спокоен и величествен; само на мраморното й, някак изпъкнало чело имаше бръчка от гняв. Тя, с неизменното си спокойствие, не говореше пред камериера. Тя знаеше за дуела и дойде да говорим за него. Тя изчака, докато камериерът напълни кафето и си тръгна. Пиер я погледна плахо през очилата си и както заек, заобиколен от кучета, притиснал уши, продължава да лежи пред очите на враговете си, така и той се опита да продължи да чете: но почувства, че е безсмислено и невъзможно, и пак я погледна плахо. Тя не седна и с презрителна усмивка го погледна в очакване камериерът да излезе.
- Какво е това? Какво направи, питам те — каза тя строго.
- Аз? Какво съм аз? - каза Пиер.
– Ето намери се един смелчак! Е, кажи ми какъв дуел е това? Какво искаше да докажеш с това! Какво? Питам те. Пиер се обърна тежко на дивана, отвори уста, но не можа да отговори.
„Ако не отговориш, тогава ще ти кажа...“ продължи Хелън. „Вярвате на всичко, което ви казват, казаха ви ...“ Хелън се засмя, „че Долохов е мой любовник“, каза тя на френски, с грубата си точност на речта, произнасяйки думата „любовник“ като всяка друга дума, „и ти повярва! Но какво доказахте? Какво доказахте с този дуел! Че си глупак, que vous etes un sot, [че си глупак] всички знаеха това! До какво ще доведе? Да ме направи за смях на цяла Москва; така че всички да кажат, че ти в пияно състояние, без да си спомняш, си предизвикал на дуел човек, когото ревнуваш без причина, - Хелън повишаваше все повече и повече глас и се оживяваше, - кой е по-добър от теб всяко уважение...
- Хм ... хм ... - промърмори Пиер, като направи гримаса, без да я поглежда и не помръдва нито един член.
- И защо повярвахте, че ми е любовник?... Защо? Защото обичам компанията му? Ако беше по-умен и по-хубав, тогава бих предпочел твоя.
— Не ми говори... умолявам те — дрезгаво прошепна Пиер.
— Защо да не говоря! Мога да говоря и смело да кажа, че рядко се среща жена, която със съпруг като теб не би си взела любовници (des amants), но аз не го направих, каза тя. Пиер искаше да каже нещо, погледна я със странни очи, чието изражение тя не разбра, и отново легна. В този момент той страдаше физически: гърдите му бяха стегнати и не можеше да диша. Знаеше, че трябва да направи нещо, за да сложи край на това страдание, но това, което искаше да направи, беше твърде страшно.
— По-добре да се разделим — каза той съкрушено.
„Да се разделим, ако обичаш, само ако ми дадеш цяло състояние“, каза Хелън ... Да се разделим, това ме уплаши!
Пиер скочи от дивана и залитна към нея.
- Ще те убия! — извика той и грабна една мраморна дъска от масата с непозната за него сила, направи крачка към нея и замахна към нея.
Лицето на Хелън стана ужасяващо: тя изкрещя и скочи от него. Породата на баща му му повлия. Пиер почувства очарованието и очарованието на яростта. Той хвърли дъската, разби я и приближавайки Хелън с отворени ръце, извика: „Вън!!” с такъв ужасен глас, че цялата къща се ужаси да чуе този вик. Бог знае какво щеше да направи Пиер в този момент, ако
Хелън не избяга от стаята.

Седмица по-късно Пиер даде на съпругата си пълномощно да управлява всички великоруски имения, което представляваше повече от половината от състоянието му, и замина сам за Санкт Петербург.

Изминаха два месеца след получаването на новини в Плешивите планини за битката при Аустерлиц и смъртта на принц Андрей и въпреки всички писма през посолството и всички търсения, тялото му не беше намерено и той не беше сред затворниците. Най-лошото за близките му беше, че все още имаше надежда, че той е отгледан от жителите на бойното поле и може би се възстановява или умира някъде сам, сред непознати и не може да даде новини за себе си. Във вестниците, от които старият принц за първи път научи за поражението на Аустерлиц, беше написано, както винаги, много кратко и неясно, че руснаците след блестящи битки трябваше да отстъпят и направиха отстъпление в идеален ред. От тази официална новина старият княз разбра, че нашите са победени. Седмица след вестника, който донесе новината за битката при Аустерлиц, пристигна писмо от Кутузов, който информира княза за съдбата, сполетяла сина му.

Анри Сен Симон(Клод Анри дьо Рувроа, граф дьо Сен-Симон, фр. Claude Henri de Rouvroy, граф дьо Сен-Симон, 17.10.1760 г., Париж - 19.05.1825 г., Париж) - френски философ, социолог, известен социален реформатор , основател на утопичната школа социализъм. Основните произведения на Сен-Симон: „Писма от един женевец до неговите съвременници“ (1802), „Катехизис на индустриалците“ (1823), „Ново християнство“ (1825).

Биография

Представител на знатен дворянски род, роднина на херцог Сен Симон. d „Аламбер участва в неговото възпитание.

На следващата година той се разведе с нея и потърси ръката на мадам дьо Стаел, която му се струваше единствената жена, способна да продължи научния му план. Той отиде за това в имението на мадам дьо Стаел на брега на Женевското езеро, но не успя. След като прави пътуване до Германия и Англия (1802 г.) и след като е изразходвал последните си средства за това, Сен-Симон се завръща във Франция и е принуден да заеме позиция като писар в заложна къща, което му дава 1000 франка годишно за дневен девет часа работа, докато един от неговите познати, Диар, не му предложи да живее със средствата си, за да може да продължи научните си изследвания.

През 1810 г. Диар умира и Сен Симон отново става ужасно беден, като моли за помощ богати хора. Тъй като не винаги разполагаше със средства да отпечата произведенията си, той лично ги копира в няколко десетки копия и ги изпраща на различни учени или високопоставени лица („Mmoire sur la science de l’homme“, „Mmoire sur la gravitation universelle“). Въпреки това той публикува много брошури, появява се със статии в пресата.

(Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, фр. Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, 1760-1825) е известен социален реформатор, основател на школата на утопичния социализъм.

Биография

Той произхожда от семейство, което смята Карл Велики за свой прародител. В неговото възпитание, както той самият твърди, участва д'Аламбер (тези данни не са потвърдени от независими източници).

На тринадесетгодишна възраст той има смелостта да каже на своя дълбоко религиозен баща Балтазар Анри дьо Рувроа дьо Сен Симон Маркиз Сандрикур (1721-1783), че не иска да пости и да се причастява, за което го заключва в Сен- Затвор Лазар. Много рано в мирогледа му навлиза идеята за славата като най-достоен мотив за човешки действия. Още като юноша той наредил на лакея да се събуди само със следните думи: „Ставай, графе, трябва да правиш велики дела“.

В главата му постоянно се роят странни планове. Той се присъединява към отряда, изпратен от френското правителство, за да помогне на северноамериканските колонии, които се разбунтуваха срещу Англия; участва в борбата в продължение на пет години и накрая е заловен от британците. Освободен в края на войната, той пътува до Мексико и предлага на испанското правителство проект за свързване на Атлантическия и Големия океан чрез канал. Хладно приет, той се завръща в родината си, където получава поста комендант на крепостта в Мец и под ръководството на Монж изучава математически науки.

Скоро той се пенсионира, отива в Холандия и се опитва да убеди правителството да сформира френско-холандски колониален съюз срещу Англия, но след като не успява, отива в Испания с проект за канал, който трябваше да свърже Мадрид с морето. Революцията, която избухна във Франция, го принуди да се върне в родината си, но по собствените му думи той не искаше активно да се намесва в революционното движение, тъй като беше дълбоко убеден в крехкостта на стария ред.

През 1790 г. той за кратко служи като кмет в района, където се намира имението му. През същата година той се изказа в полза на премахването на благородническите титли и привилегии (в епохата на Реставрацията обаче той продължава да носи титлата граф). В същото време С. се занимавал с изкупуване на национално имущество и придобил по този начин доста значителна сума. Впоследствие той обясни спекулациите си с желанието да „насърчи напредъка на просветлението и да подобри съдбата на човечеството“ чрез „основаване на научна школа за усъвършенстване и организиране на голямо промишлено предприятие“. По време на терора С.-Симон е затворен, откъдето напуска едва след 9 термидор.

Мисли и идеи

През 1797 г. той възнамерява „да проправи нов физически и математически път за човешкото разбиране, принуждавайки науката да направи обща крачка напред и оставяйки инициативата по този въпрос на френската школа“. За тази цел на четиридесетгодишна възраст той се захваща с изучаването на естествените науки, като иска да „изложи тяхното сегашно състояние и да разбере историческата последователност, в която са се случили научните открития“; запознава се с преподавателите от политехниката, след това от медицинското училище, за да определи "ефекта, произвеждан от научните изследвания върху тези, които се отдават на тях"; той се опитва да превърне къщата си в средище на научен и художествен живот, за което се жени (през 1801 г.) за дъщерята на починал приятел.

На следващата година той се разведе с нея и потърси ръката на г-жа дьо Стаел, която му се струваше единствената жена, способна да продължи научния му план. За целта той отиде в имението на г-жа дьо Стал на брега на Женевското езеро, но не успя. По време на престоя си в Женева С. публикува първото си произведение: „Писма от жител на Женева до неговите съвременници“ (1802). Тук той изисква неограничено господство на изкуството и науката, които са призвани да организират обществото. Войнственият тип човечество трябва да изчезне и да бъде заменен от научното: „Махай се, Александра, дай път на учениците на Архимед“.

Труд - категоричен императивново общество. Всеки ще трябва да напрегне силата си по начин, който е полезен за човечеството: бедният ще храни богатия, който ще работи с главата си, а ако не е способен на това, трябва да работи с ръцете си. Духовната власт в новото общество трябва да принадлежи на учените, светската - на собствениците на имоти, а правото на избор на носителите на двете власти - на всички хора. По същество съдържанието светска властне е изяснено: тя няма какво да прави, тъй като цялата организация на обществото, цялото ръководство на работата е в ръцете на духовната власт.

Като цяло идеите, изразени от С., са неясни и понякога дори противоречиви. Повлиян от подобни опити, направени в края на 18 век, той предлага нова религияразкрита му, според него, във видение от самия Бог. отличителен белегтази религия е "нютонизъм": на Нютон е поверено от Бог "ръководенето на светлината и управлението на обитателите на всички планети"; мястото на храмовете ще бъде заето от „Мавзолеите на Нютон“ и т.н. След като направи пътуване до Германия и Англия (1802 г.) и изразходвайки последните си средства за това, С. се завърна във Франция и беше принуден да заеме позиция като писар в заложна къща, която му дава 1000 франка. годишно по десет часа на ден, докато един от неговите познати, Драги, не му предлага да живее с неговите средства, за да може да продължи научните си изследвания.

През 1810 г. Диар умира и С. отново става ужасно беден, като моли за помощ богати хора. Тъй като не винаги разполагаше със средства да отпечата произведенията си, той ги копира собственоръчно в няколко десетки екземпляра и ги изпрати на различни учени или високопоставени лица („Mémoire sur la science de l’homme“, „Mémoire sur la gravitation universelle“).

През 1808 г. той публикува Въведение в научните трудове на 19 век. Науката, според него, дотогава се е занимавала само с експерименти, изследвала е само факти; беше много ползотворно, но е време да вземем обща гледна точка. Всички частни науки са само елементи от една обща наука, която е именно позитивната философия. Както в своята цялост, така и в своите части науката трябва да има само „относителен и положителен характер“; човешкото знание вече е достигнало такова състояние, в което е необходимо то да се обобщи и да се изгради цялостна сграда от него.

Тази идея се допълва от друга - за систематичната организация на по-нататъшните научни изследвания. С. също говори за "полезността на новата научна система", за класификацията на науките и нейната връзка с историята на развитието на човечеството в следните брошури: Lettres au bureau des Longitudes и Nouvelle Encyclop é die. В своята „Бележка за науката за човека“ той изисква създаването на специална позитивна „наука за човека“, която да изучава човечеството от чисто научна точкавизия за това как точните науки изучават неорганичния свят. Човечеството се развива по същия естествен път, както всичко органично, и това развитие води до най-висше съвършенство.

Невъзможно е индивидът да се разглежда от една страна - нито от политическа, нито от икономическа; необходимо е да се вземе пълнотата на явленията, цялото им разнообразие и да се проследи тяхната взаимозависимост и взаимодействие (идея, реализирана от един от учениците на С., О. Конт, при създаването на социологията). И накрая, в Бележката за универсалната гравитация, той се опитва да намери обяснение за всички явления в закона за универсалната гравитация. Събития 1814 - 15 години. отвлече С. от чисто научни въпроси и насочи мислите му към политически въпроси, а след това и социални, което доведе до няколко политически памфлета.

В Реорганизацията на европейското общество, написана в сътрудничество с Ог. Тиери, той настоява за необходимостта от съюз между Франция и Англия, който би позволил на тези две страни да въведат конституционен ред във всички други европейски държави; тогава всички те заедно ще образуват общоевропейски парламент, който ще бъде върховен разрешавач на разногласията между отделните държави, ще създаде кодекс на морала и ще постави като своя основна задача организирането на благоустройството, изграждането на канали, организиране на преселване на излишното население в други страни.

Същата идея е изразена от С. и в последвалите го „Мнения за мерките за борба с коалицията от 1815 г.“. С. е имал възможност да издаде тези брошури, тъй като семейството му се е съгласило да му плаща пенсия за отказ от наследство. В последвалата борба между индустриални и клерикално-феодални интереси, между "хора на индустрията с хора на пергамент" той заема страната на първите, с чиято помощ започва да издава сборника "L'industrie" (1817 - 18) с епиграф: "всичко през индустрията всичко за нея." Разбирайки „индустриализма“ като ново индустриално направление, за разлика от бившата аристокрация и все още не забелязвайки сред самите „индустриали“ противопоставянето на интересите на капитала и труда, той доказва, че само трудът дава право на съществуване и че модерният обществото трябва да се състои от тези, които работят умствено и физически.

Същата защита на „индустриалците срещу куртизанките и благородниците, тоест пчелите срещу търтеите” С.-С. води до Politique (1819), L'Organisateur (1819-20), Système industriel (1821-22), Catéchisme des industriels (1822-23). Мястото на военно-теократичната държава, която е надживяла себе си, трябва да бъде заето от индустриално-научна държава; военната служба трябва да отстъпи пред общата трудова повинност; като 18 век е предимно критичен, разрушавайки бариерите пред формирането на нов обществен ред, така че XIX век. трябва да бъде креативен, трябва да създаде индустриална държава, основана на резултатите от науката.

Organisateur съдържа известната парабола, в която той прави предположението, че Франция внезапно ще загуби три хиляди от първите си физици, химици, физиолози и други учени, художници, както и най-способните техници, банкери, търговци, производители, фермери, занаятчии и пр. Какви ще са последствията? Тъй като тези хора "съставляват цветето на френското общество ... нацията ще се превърне в тяло без душа ... И ще се нуждае от поне цяло поколение, за да компенсира загубите си." Но да предположим внезапната смърт на три хиляди души от различен вид - членове на кралската къща, сановници, държавни съветници, министри, епископи, кардинали, главни церемониалмайстори, главни церемониалмайстори, префекти и подпрефекти и т.н., и, „освен това десет хиляди собственици, най-богатите, от тези, които живеят по господарски начин“ - и какво? Добродушните французи ще се огорчат много от сърце, но "от тази катастрофа няма да се случи политическо зло на държавата", тъй като скоро ще има хиляди хора, готови и способни да заемат местата на мъртвите . Модерно общество, от гледна точка на S.-S., има „истинска светлина отвътре навън, тъй като тези, които представляват положителна полезност, са поставени в подчинено положение“ по отношение на хора, които са неспособни, невежи и неморални. - Тъй като херцогът на Бери беше убит малко след това, S.-S. е предаден на съд като морален съучастник в престъпление.

Съдебните заседатели го оправдаха и той скоро написа памфлет „За Бурбоните и Стюартите“, където, като направи паралел между тези две династии, предсказа съдбата на Стюартите на Бурбоните. Все повече и повече обаче С. започва да стига до извода, че правата на индустриалците също им налагат определени задължения по отношение на пролетариата. Неговите богати покровители не харесват новото направление и, губейки тяхната подкрепа, той скоро отново се оказва в крайна нужда, което го принуждава да посегне на живота си (1823 г.). Раната не беше смъртоносна. С. загубил само едното си око.

Открита е подписка в негова полза, а събраните суми му позволяват да продължи писателската си дейност. Catéchisme politique des industriels (едно от изданията на които е написано от О. Конт) е последвано от Opinions littéraires, philosophiques et industrielles (1825), където окончателно се определя новото му отношение към работническата класа. Тук той посочва основното противоречие между капитала и труда, от взаимодействието на които възниква либералната буржоазия. Целта на революцията от миналия век, казва той, е била политическата свобода, докато целта на нашата епоха трябва да бъде хуманност и братство. Средната класа лиши поземлените собственици от власт, но сама зае тяхното място; негова пътеводна звезда беше голият егоизъм. За да се бори с него, за да постави братството на негово място, С. изисква съюз между кралската власт и работниците, на чието знаме би било изписано постигането на възможно най-голямо икономическо равенство.

"Индустриалният принцип се основава на принципа на пълно равенство." Политическата свобода е необходимо следствие от прогресивното развитие; но след като бъде постигната, тя престава да бъде крайна цел. Индивидуализмът е доразвил и без това силния егоизъм у човека; сега е необходимо да се опитаме да организираме производството на принципите на сдружаване, което скоро ще доведе до развитието на естествени чувства на солидарност и взаимна братска преданост. Лозунгът на индивидуализма е борбата на хората един срещу друг; лозунгът на принципа на асоциацията е борбата на хората в съюз помежду си срещу природата. основната задачаправителствените хора в една индустриална държава трябва да се грижат за работата. Приближавайки се близо до принципа на правото на труд, С. предвижда, че пролетариатът скоро ще се организира и ще поиска правото да участва във властта; следователно най-добрата политика е да се обединят държателите на властта с истинските работници срещу празния капитал. Лебедовата песен на С. беше новото християнство. Признавайки божествения произход на християнството, той обаче смята, че Бог при откровението се прилага към степента на разбиране на хората, в резултат на което дори Христовите ученици не са имали достъп до божествената истина в нейната цялост. Ето защо основната Христова заповед „възлюби ближния си като себе си” може и трябва сега да бъде изразена по различен начин: „всяко общество трябва да се грижи за възможно най-бързото подобряване на моралното и физическото състояние на най-бедната класа; тя трябва да бъде организирана по такъв начин, че да допринесе най-много за постигането на тази цел.

Новото християнство трябва да бъде трансформация на старото: то още не е дошло, то е напред и ще доведе до всеобщо щастие. "Златният век, който сляпата традиция досега е поставяла в миналото, всъщност е пред нас." Новите християни също ще имат култ, ще има догми; „Но моралното учение ще бъде най-важното нещо за тях, а култът и догмите ще бъдат само вид придатък. Посочвайки успехите на математиката и естествените науки, С. изрази съжаление, че най-важната наука, "която формира самото общество и служи като негова основа - моралната наука" - е пренебрегната. През 1825 г. С. умира (в Париж) в присъствието на своите ученици.

Преди смъртта си той каза: „Те смятат, че всяка религиозна система трябва да изчезне, защото грохналото състояние на католицизма е доказано. Това е дълбока заблуда; религията не може да напусне света, тя само променя външния си вид ... Целият ми живот е събран в една мисъл: да осигуря на хората свободното развитие на техните способности ... Съдбата на работниците ще бъде уредена; бъдещето ни принадлежи."

От най-ранни години, мечтаещи за велики дела и слава, убедени, че „обикновено само онези, които са избягали от убежището на лунатиците, попадат във Валхала на славата“ и че „необходимо е да бъдете вдъхновени, за да постигнете велики неща“, наистина увлечени от своите планове и идеи до самозабрава, понякога до пророчески екстаз, С. често сменя една идея с друга и става реформатор в областта на науката, след това в областта на политиката, социалната структура и дори морала и религията. "Изобретател на идеи" и майстор в изкуството да увлича хората и да ги насочва към научни изследвания, той имаше много ученици (Ог. Конт и Ог. Тиери - най-известните; и двамата се разделиха с него: вторият - когато С. стана безразличен към политическите въпроси и съсредоточи цялото си внимание върху социалните, първият - когато С. започна да въвежда религиозен и мистичен елемент в своето учение) и им даде важни ръководни идеи, за доказателството на които винаги се нуждаеше обаче, в изследванията на своите ученици.

Той не е изразил своето учение по систематичен начин; самата му мисъл често беше неясна. Така наречената система на С.-Симонизъм е създадена не от него, а от неговите ученици.

Във всички области той само очерта нови насоки. Недоволни от понятията "личност" и "държава", оперирани през 18 век. и либерализма на ХІХ в., тя отделя между тях място и дори преобладаващо значение на „общество“, в което индивидът е органична частица, държавата по отношение на индивида е нещо производно. Обществото във всеки един момент се определя от определена организация на материалните сили и от определен мироглед, съответстващ на тази организация. Ходът на историческите събития зависи от промяната – много бавна – в съотношението на материалните частици. Законите, които управляват социалните промени, подлежат на научно изследване, след което ще бъде възможно да се установят точни правила, които да ръководят обществото.

Това обяснява безразличието на С. към политиката и акцента върху социалната страна на живота на народите; оттук и осъждането му на някогашната историческа наука, която по думите му е била просто биография на властта. Идеята за необходимостта от преобразуване на историята е тясно свързана с неговите възгледи за икономическата еволюция на Европа, на която той дори дава обща формула: историята на Европа за него е трансформация на военно общество в индустриално, и еволюцията на труда му се струваше като последователност от робство, крепостничество и свободен наемнически труд, зад които на свой ред трябва да следва етапът на социалната работа (travail sociétaire). Като цяло, с цялото си учение за обществото, С. свързва името си с първия етап от еволюцията на позитивизма, а възгледите, изразени от него през последните години по отношение на работническата класа, го правят основател на социализма.

Леонхард Ойлер (на немски Leonhard Euler; 4 април (15 април) 1707 г., Базел - 7 септември (18 септември) 1783 г., Санкт Петербург) - изключителен математик, допринесъл значително за развитието на математиката, както и на механиката , физика, астрономия и редица приложни науки. Ойлер е най-плодотворният математик в историята, автор на над 800 статии по математика, диференциална геометрия, теория на числата, приближение,...

Алберт Айнщайн (на немски: Albert Einstein, вижте немското произношение на името (info)), (14 март 1879 - 18 април 1955) - физик; един от основателите на съвременната физическа теория; създател на Специалната и Общата теория на относителността; носител на Нобелова награда за физика през 1921 г.; името му е силно свързано с гения и силата на човешкото мислене. Чуждестранен член-кореспондент на Руската академия на науките (1922), чуждестранен почетен член ...

Фридрих Енгелс (на немски Friedrich Engels; 28 ноември 1820 г., Бармен, сега квартал Вупертал - 5 август 1895 г., Лондон) - един от основателите на марксизма, приятел и съюзник на Карл Маркс. Биография Фридрих Енгелс е роден на 28 ноември 1820 г. в семейството на успешен текстилен производител. Баща му, Фридрих Енгелс, пиетист, се стреми да даде на децата си религиозно възпитание. До 14-годишна възраст Енгелс ...

Роден в аристократично семейство, произхождащо от сина на Карл Велики, Карл Велики. Получил домашно образование; сред неговите учители е известният енциклопедист Д. Аламбър. Още в юношеството си той открива изключителна сила на волята и амбиция. През 1777 г. започва военна служба в пехотен полк. През 1783 г. участва в Американската война за независимост, където успешно доказва сам;след завръщането си той е награден и става полковник.Но военната кариера не го привлича и той се пенсионира.Революцията във Франция посреща с ентусиазъм и дори отказва титлата граф.Занимава се с операции с недвижими имоти и финансови спекулации, създава голямо състояние.той е спасен от термидорианския преврат.

Богатият житейски опит, бедствията на епохата и крахът на революционните идеали го доведоха до идеята за нова наука, която трябваше да изведе човечеството от безизходицата и да покаже пътя към перфектен обществен ред. Чувствайки липса на знания, през 1799 г. той започва активно да се занимава със самообразование, посещава лекции в Политехническото училище в Париж, сближава се с учени, сред които Ж. Л. Лагранж, Г. Монж, К. Бертоле, Ф. Гал и др. други богатство, става писар в заложна къща. Той развива идеите си, изтощен от бедност и труд, докато бившият му слуга поема издръжката му и разходите по издаването на произведенията му. През 1803 г. е публикувана първата му творба „Писма от жител на Женева до неговите съвременници“. От перото на Сен Симон излезе: „Въведение в научните трудове на XIX век“. (1808), „Бележка за общата гравитация“ (1813), „Бележка за науката за човека“ (1813), „За реорганизацията на европейското общество“ (1814). Излезли са няколко броя на сборниците „Индустрия“ (1814-1816), „Организатор“ (1819-1820). За да популяризира идеите си, той изпраща свои собствени пренаписани произведения на учени, държавници, включително Наполеон и дори кралят. Но той не получи очакваната подкрепа и признание и понякога беше възприеман като луд. След смъртта на своя благодетел той живее и публикува творбите си на случайна работа и случайна помощ от благодетели и поддръжници. Постепенно около него се оформя малък кръг от ученици и съмишленици. Сред секретарите на Сен Симон са бъдещият историк О. Тиери и бъдещият основател на позитивизма О. Конт, които са силно повлияни от него. През 1822 г., когато положението му се влошава, той прави опит за самоубийство, в резултат на което губи окото си. Последните му произведения са Катехизис на индустриалците (1824), Аргументи литературни, философски и индустриални (1825), Ново християнство (1825). След смъртта на Сен Симон неговите ученици Б. П. Анфантин, С. А. Базар, О. Родриг и др. се опитват да систематизират неговото многобройно и разнообразно наследство.

Култът към науката

Решаваща роля във формирането на възгледите на Сен-Симон изигра естествената наука на новото време, преди всичко механиката на Нютон и учението на Декарт, френския материализъм и Просвещението, както и политическата икономия на А. Смит и Дж. Б. Сей. Обожествявайки науката и учените (в Нютон той вижда пророк), Сен-Симон обаче ги критикува за господството на емпиризма, фрагментацията и специализацията на знанието, като ги упреква за абсолютизирането на емпирично-аналитичния метод на познание. Той смяташе за най-плодотворния синтетичен метод, който би позволил да се комбинират естествените дисциплини и социалните науки, за да се създаде единна наука, която трябва да се основава на физиката. Светът, според Сен-Симон, се основава на закона за всемирното притегляне, чрез който Бог контролира Вселената. Според Сен-Симон целият свят е материя, твърда или течна; Всички природни явления, включително човешкото тяло, са продукт на тяхното взаимодействие. Вярвайки, че човечеството е в криза, той призова да се обърне повече внимание на „науката за човека“, на моралните и политическите науки, които той препоръча да се възстановят по модела на природните науки и да ги направят „позитивни“, т.е. , опериращи с надеждни и точни знания, за които трябва да разчитат на физиологията. Политиката според Сен Симон е наука за производството. Той изложи идеята за съвпадението на еволюцията на човешката раса и индивида.