1-bob 1 Pavlus, xizmatkor Iso Masih, Havoriy deb nomlangan, Xudoning Xushxabari uchun tanlangan,
2 Xudo Muqaddas Yozuvlarda O'zining payg'ambarlari orqali va'da qilgan edi.
3 Dovud naslidan tug'ilgan O'g'li haqida
4 Muqaddaslik Ruhiga ko'ra, o'limdan tirilish orqali, Iso Masih orqali Xudoning O'g'li ekanligi ayon bo'ldi. Rabbimiz,
5 Uning nomi bilan barcha xalqlarni imonga keltirishimiz uchun U orqali biz inoyat va havoriylikni oldik.
6 Sizlar ham Iso Masih tomonidan chaqirilgan kimlar qatoridasiz?
7 Rimdagi Xudoning barcha seviklilariga, chaqirilgan azizlarga: Otamiz Xudo va Rabbimiz Iso Masihdan sizlarga inoyat va tinchlik.
8 Avvalo, imoningiz butun dunyoga e'lon qilingani uchun barchangiz uchun Iso Masih orqali Xudoyimga shukronalar aytaman.
9 Xudo O'g'lining Xushxabarida ruhim bilan Unga xizmat qilayotganimga shohiddirki, sizlarni doimo eslab yuraman.
10 Ibodatlarimda doimo Xudoning irodasi bir kun kelib sizning oldingizga kelishimni so'rayman.
11 Men sizni ko'rishni juda xohlayman, toki sizlarga kuch-quvvat berish uchun qandaydir ruhiy sovg'a beraman.
12 Ya'ni, sizning va mening umumiy imonimiz orqali sizlar bilan tasalli topishimiz.
13 Ey birodarlar, men sizlarning orangizda ham, boshqa xalqlar orasida ham meva olishim uchun ko'p marta sizning oldingizga kelishni niyat qilganimdan (lekin shu paytgacha to'sqinlik qilganimdan) bexabar bo'lishingizni istamayman.
14 Men yunonlar va vahshiylar, donolar va johillar oldida qarzdorman.
15 Shuning uchun men Rimda bo'lgan sizlarga xushxabarni va'z qilishga tayyorman.
16 Men Masihning Xushxabaridan uyalmayman, chunki bu imonli har bir kishi uchun, avvalo yahudiy, keyin yunon uchun najot beruvchi Xudoning kuchidir.
17 Unda Xudoning solihligi imondan imonga ochib beriladi, chunki yozilganidek: “Solih imon bilan yashaydi.
18 Chunki haqiqatni nohaqlik bilan bosadigan odamlarning har qanday xudosizligi va nohaqligidan Xudoning g'azabi osmondan nozil bo'ladi.
19 Xudo to'g'risida bilish mumkin bo'lgan narsa ularga ayon, chunki Xudo buni ularga ko'rsatdi.
20 Zero, Uning ko'rinmas narsalari, Uning abadiy qudrati va Xudoligi dunyo yaratilishidan beri mavjudotlarni ko'rib chiqish orqali ko'rinib turardi, shuning uchun ular javobsizdir.
21 Lekin ular Xudoni tanib, Uni Xudo deb ulug'lamadilar va shukrona aytmadilar, balki o'zlarining taxminlarida behuda bo'lib qoldilar va ularning aqlsiz yuraklari qorayib ketdi.
22 O‘zlarini dono deb ko‘rsatib, ahmoq bo‘ldilar,
23 Va ular o'zgarmas Xudoning ulug'vorligini buzuq odamga, qushlarga, to'rt oyoqli jonivorlarga va sudraluvchilarga o'xshagan haykalga aylantirdilar.
24 So'ngra Xudo ularni qalbidagi nafsga berilib, nopoklikka berdi, ular o'z tanalarini harom qildilar.
25 Ular Xudoning haqiqatini yolg'onga almashtirdilar va abadiy barakali Yaratuvchiga o'rniga maxluqqa sajda qildilar va unga xizmat qildilar, omin.
26 Shuning uchun Xudo ularni uyatli ehtiroslarga topshirdi: ayollari tabiiy narsalarni g'ayritabiiy narsalarga almashtirdilar.
27 Shunga o'xshab, erkaklar ham ayol jinsidan tabiiy foydalanishdan voz kechib, bir-birlariga hirs qo'zg'atdilar, erkaklar erkaklarni sharmanda qildilar va gunohlari uchun o'zlarida munosib jazo oldilar.
28 Ular Xudoning o‘ylarida bo‘lishni xohlamagani uchun, Xudo ularni buzuq fikrga – nopok ishlarga topshirdi.
29 Shunday qilib, ular har qanday nohaqlik, zino, yovuzlik, ochko'zlik, yovuzlik, hasad, qotillik, janjal, yolg'on, yovuz ruhlarga to'la.
30 tuhmatchilar, tuhmatchilar, Xudoni yomon ko'radiganlar, zolimlar, o'zlarini maqtaydiganlar, mag'rurlar, yovuz niyatlar, ota-onalariga itoatsizlar,
31 ahmoq, xiyonatkor, sevgisiz, murosasiz, shafqatsiz.
32 Ular Xudoning adolatli hukmini biladilar, bunday qilganlar o'limga loyiqdirlar. ammo, ular nafaqat buni qiladilar, balki ularni qilganlarni ham ma'qullaydilar.
2-bob 1 Shuning uchun, birovni hukm qilgan har bir kishi kechirimsiz, chunki birovni hukm qilganingizdek, o'zingizni ham hukm qilasiz, chunki birovni hukm qilib, siz ham xuddi shunday qilasiz.
2 Biz bilamizki, bunday qilganlar ustidan Xudoning hukmi bor.
3 Haqiqatan ham, ey inson, bunday ishlarni qilganlarni va (o'zingni) xuddi shunday qilganlarni hukm qilib, Xudoning hukmidan qochib qutulasan, deb o'ylaysanmi?
4 Yoki Xudoning mehribonligi, muloyimligi va sabr-toqatining boyliklarini mensimay, Xudoning mehribonligi sizni tavbaga olib borishini tushunmaysizmi?
5 Ammo o'jarligingiz va tavba qilmayotgan yuragingiz tufayli siz qahr-g'azab va Xudoning adolatli hukmi vahiy qilingan kuni o'zingiz uchun g'azabni to'playapsiz.
6 U har kimga qilgan ishiga yarasha mukofot beradi:
7 Yaxshi ishlarda davom etib, shon-shuhrat, shon-sharaf va boqiylikni, abadiy hayotni qidiradiganlarga;
8 Ammo haqiqatga bo'ysunmay, o'zlarini nohaqlikka topshirganlarga esa g'azab va g'azab bo'ladi.
9 Yomonlik qilgan har bir odamning, avval yahudiyning, keyin yunonning qalbiga qayg'u va qayg'u!
10 Aksincha, yaxshilik qilgan har bir kishiga, avvalo yahudiyga, keyin yunonga shon-sharaf, shon-sharaf va tinchlik!
11 Chunki Xudo oldida yuzxotirlik yo'q.
12 Qonunsiz gunoh qilganlar qonunsiz va halok bo'ladilar. Qonun ostida gunoh qilganlar esa qonun tomonidan hukm qilinadi
13 (Chunki Xudo oldida qonunni tinglovchilar emas, balki qonunni bajaruvchilar oqlanadilar.
14 Qonunga ega boʻlmagan gʻayriyahudiylar tabiatan qonuniy boʻlgan ishlarni qilsalar, qonunga ega boʻlmasalar, oʻzlari uchun qonundirlar.
15 Ular qonunning ishi qalblarida yozilganligini ko'rsatadilar, bu ularning vijdonlari va fikrlari bilan tasdiqlanadi, goh bir-birini ayblaydi, goh oqlaydi.)
16 Mening xushxabarimga ko'ra, Xudo Iso Masih orqali odamlarning yashirin ishlarini hukm qiladigan kunda.
17 Mana, siz yahudiy deb atalgansiz, qonun bilan tasalli olasiz va Xudo bilan maqtanasiz.
18 Sizlar Uning irodasini bilasizlar va eng yaxshisini tushunasizlar, Qonundan o‘rganasizlar.
19 Oʻzimga ishonamanki, Sen koʻrlar uchun yoʻlboshchi, zulmatdagilar uchun nursan.
20 Nodonlarning ustozi, go‘daklarning ustozi, qonunda bilim va haqiqat namunasiga ega.
21 Nega birovni o'rgatayotganingda, o'zingni o'rgatmaysanmi?
22 O'g'irlik qilmaslikni va'z qilganingizda, o'g'irlik qilasizmi? “Zino qilma” desangiz, zino qilasizmi? Butlardan nafratlanib, kufr keltirasizmi?
23 Qonun bilan maqtanasan-u, lekin qonunni buzib, Xudoni haqorat qilyapsanmi?
24 Sizlar uchun, Tavrotda yozilganidek, G'ayriyahudiylar orasida Xudoning ismi haqorat qilinmoqda.
25 Agar qonunga rioya qilsangiz, sunnat foydalidir. Agar qonunni buzsangiz, sunnatingiz sunnatsiz bo'lib qoldi.
26 Shunday ekan, agar sunnat qilinmagan kishi Tavrot qonunlariga rioya qilsa, uning sunnatsizligi uning uchun sunnat hisoblanmaydimi?
27 Tabiatan sunnat qilinmagan va Qonunga rioya qilgan kishi, Muqaddas Yozuv va sunnat bo'yicha qonunni buzuvchi sizni hukm qilmaydimi?
28 Chunki u tashqi ko'rinishidan yahudiy emas, tashqi ko'rinishida sunnat qilinmagan.
29 Ammo ichi yahudiy boʻlsa va qalbidagi sunnat xatda emas, balki Ruhda boʻlsa, uning hamdu sanosi odamlardan emas, balki Xudodandir.
3-bob 1 Xo'sh, yahudiy bo'lishning afzalligi yoki sunnatning nima foydasi bor?
2 Bu har jihatdan katta afzallik, lekin ayniqsa, ularga Xudoning kalomi ishonib topshirilganligida.
3 Nima uchun? Agar ba'zilar xiyonat qilgan bo'lsa ham, ularning xiyonati Xudoning sodiqligini yo'q qiladimi?
4 Yo'q. Xudo sodiqdir, lekin hamma yolg'onchidir, chunki yozilganidek: Sen so'zing bilan solihsan va hukmingda g'alaba qozonasan.
5 Agar bizning nohaqligimiz Xudoning haqiqatini ochib bersa, unda nima deymiz? Alloh g‘azabini bildirsa, zulm qilmaydimi? (Men insoniy fikrlashdan gapiraman).
6 Yo'q. Xudo dunyoni boshqa qanday hukm qilishi mumkin?
7 Agar Xudoning sodiqligi mening xiyonatim orqali Xudoning ulug'vorligiga ko'tarilgan bo'lsa, nega men gunohkor deb hukm qilinishim kerak?
8 Ba'zilar bizga tuhmat qilib, biz shunday o'rgatyapmiz, degandek, yaxshilik kelishi uchun yomonlik qilmasligimiz kerakmi? Bundaylarga nisbatan chiqarilgan hukm adolatlidir.
9 Xo'sh, nima? bizda ustunlik bormi? Arzimaydi. Chunki yahudiylar ham, yunonlar ham gunoh ostida ekanini allaqachon isbotlagan edik.
10 Tavrotda yozilganidek: “Solih yo'q, birortasi ham yo'q.
11 Tushunadigan hech kim yo'q; hech kim Xudoni izlamaydi;
12 Hammalari yo'ldan adashgan, hatto bittasi ham befoyda. yaxshilik qiladigan hech kim yo'q, hatto bitta ham.
13 Ularning halqumlari - ochiq tobut; tillari bilan aldaydilar; ularning lablarida aspning zahari bor.
14 Ularning lablari tuhmat va achchiqlikka toʻla.
15 Ularning oyoqlari qon to'kishga tez;
16 Ularning yo'llarida halokat va halokat bor;
17 Ular tinchlik yo'lini bilishmaydi.
18 Ularning koʻz oʻngida Xudodan qoʻrquv yoʻq.
19 Lekin biz bilamizki, Qonun nima desa, u qonunga bo'ysunuvchilarga gapiradi, shunda har bir og'iz to'xtab qoladi va butun dunyo Xudo oldida aybdor bo'ladi.
20 Chunki Tavrot qonunlari orqali hech bir inson Uning oldida oqlanmaydi. chunki qonun orqali gunohni bilish mumkin.
21 Endi esa, Qonundan tashqari, Xudoning solihligi oshkor boʻldi, bu haqda Qonun va paygʻambarlar guvohlik bermoqdalar.
22 Iso Masihga ishonish orqali Xudoning solihligi hamma uchun va hamma imonlilar uchundir, chunki hech qanday farq yo'q.
23 Chunki hamma gunoh qilib, Xudoning ulug'vorligidan mahrum bo'ldi.
24 Qutqarilish orqali Uning inoyati bilan oqlangan Iso Masih,
25 Xudo O'zining solihligini ilgari qilgan gunohlari kechirilishida ko'rsatish uchun imon orqali O'zining qoni bilan to'lov sifatida qurbon qildi.
26 Xudoning sabr-toqati davomida, bu vaqtda O'zining solihligini ko'rsatishi uchun, U solih va Isoga ishonganni oqlovchi sifatida ko'rinishi uchun.
27 Qaerda maqtanadigan narsa bor? vayron qilingan. Qaysi qonun? ishlar qonuni? Yo'q, lekin imon qonuni bilan.
28 Biz tan olamizki, inson imon orqali oqlanadi, qonunga amal qilmaydi.
29 Haqiqatan ham Xudo majusiylarning emas, faqat yahudiylarning Xudosimi? Albatta, butparastlar ham,
30 Chunki bir Xudo bor, u sunnatni imon bilan, sunnatsizlarni esa imon orqali oqlaydi.
31 Shunday ekan, biz imon orqali qonunni bekor qilamizmi? Bo'lishi mumkin emas; lekin biz qonunni tasdiqlaymiz.
4-bob 1 Aytaylik, otamiz Ibrohim tanada nimani o'zlashtirgan?
2 Agar Ibrohim ishlari bilan oqlangan bo'lsa, u maqtovga sazovordir, lekin Xudo oldida emas.
3 Muqaddas Bitikda nima deyilgan? Ibrohim Xudoga ishondi va bu unga solihlik deb hisoblandi.
4 Mehnat qilganning mukofoti rahm-shafqatga ko'ra emas, balki burchga ko'ra hisoblanadi.
5 Kim ishlamay, balki xudosizni oqlaydigan Xudoga ishonsa, uning imoni solih hisoblanadi.
6Shunday qilib, Dovud Xudo amallardan tashqari solihlik deb atagan odamni baxtli deb atadi:
7 Gunohlari kechirilib, gunohlari qoplanganlar baxtlidir.
8 Egamiz gunohkor bo'lmagan odam baxtlidir.
9 Bu muboraklik sunnatga ham tegishlimi yoki sunnatsizlargami? Ibrohim alayhissalomning iymoni solihlik hisoblangan, deymiz.
10 Qachon hisoblangan? sunnatdan keyinmi yoki sunnatdan oldinmi? Sunnatdan keyin emas, balki sunnatdan oldin.
11 U sunnatsiz boʻlgan imoni orqali solihlikning muhri sifatida sunnat belgisini oldi, shunda u sunnatsizlarga ishonganlarning otasi boʻldi.
12 va sunnatning otasi ham sunnatni qabul qilibgina qolmay, balki otamiz Ibrohimning sunnatsiz bo'lgan imonidan yurgan edi.
13 Chunki bu va'da Ibrohimga yoki uning zurriyotiga dunyoning vorisi bo'lish uchun qonun orqali emas, balki imonning solihligi orqali berilgan.
14 Agar qonunda mustahkamlanganlar merosxo'r bo'lsalar, imon behuda, va'da befoyda.
15 Qonun g'azabni keltirib chiqaradi, chunki qonun bo'lmagan joyda qonunbuzarlik ham bo'lmaydi.
16 Shunday qilib, imonga ko'ra, rahm-shafqatga ko'ra bo'lsin, va'da hamma uchun ishonchli bo'lsin, faqat qonun bo'yicha emas, balki bizning otamiz bo'lgan Ibrohim avlodlarining imoniga ko'ra ham. hammasi
17 O'liklarni tiriltiruvchi va o'zlariga o'xshamaydigan narsalarni chaqiruvchi O'zi ishongan Xudoning huzurida (Muqaddas Kitobda: "Men seni ko'p xalqlarning otasi qildim" deb yozilganidek.
18 U umiddan tashqari umid bilan ishondi va bu orqali u ko'p xalqlarning otasi bo'ldi, "Sening nasling ko'p bo'ladi" degan so'zlarga ko'ra.
19 U imonini yo'qotmay, o'zining qariyb yuz yoshli tanasi allaqachon o'lgan, Soraning qornini esa o'lik deb hisoblamadi.
20 U imonsizlik tufayli Xudoning va'dasidan ikkilanmadi, balki imonda sobit bo'lib, Xudoni ulug'ladi.
21 va U va'da qilgan narsasini bajarishga qodir ekanligiga to'liq amin bo'lish.
22 Shuning uchun bu unga solihlik deb hisoblandi.
23 Ammo bu faqat Unga tegishli deb yozilgan emas.
24 balki bizga nisbatan ham; Rabbimiz Iso Masihni o'limdan tiriltirganga ishongan bizlarga hisoblanamiz.
25 U bizning gunohlarimiz uchun taslim bo'ldi va oqlanishimiz uchun tirildi.
5-bob 1 Shunday ekan, imon orqali oqlanganimiz uchun Rabbimiz Iso Masih orqali Xudo bilan tinchlikka egamiz.
2 U orqali biz Xudoning ulug'vorligiga umid qilib, shodlanayotgan bu inoyatga imon orqali erishdik.
3 Nafaqat bu, balki qayg‘u sabr keltirishini bilib, qayg‘ularimiz bilan faxrlanamiz.
4 Sabrdan tajriba, tajribadan umid,
5 Lekin umid puchga chiqmaydi, chunki Xudoning sevgisi bizga berilgan Muqaddas Ruh orqali yuragimizga quyilgan.
6 Masih uchun biz hali kuchsiz edik, ma'lum vaqt yovuzlar uchun o'ldi.
7 Solih uchun hech kim o'lmaydi. balki kimdir xayrixoh uchun o'lishga qaror qiladi.
8 Ammo Xudo bizga bo'lgan sevgisini shu bilan ko'rsatmoqda: biz hali gunohkor bo'lganimizda, Masih biz uchun o'ldi.
9 Endi biz Uning qoni orqali oqlanganimiz uchun, U orqali g'azabdan qutulamiz.
10 Agar biz Xudoga dushman bo'lganimizda, Uning O'g'lining o'limi orqali yarashgan bo'lsak, yarashganimizdan ham ko'proq Uning hayoti orqali najot topamiz.
11 Nafaqat bu, balki Rabbimiz Iso Masih orqali biz Xudoni ulug'laymiz.
12 Shunday qilib, gunoh bir odam orqali, o'lim esa gunoh orqali dunyoga kirganidek, o'lim ham hamma odamlarga tarqaldi, chunki hamma gunoh qildi.
13 Chunki Tavrot qonunidan oldin ham dunyoda gunoh bor edi. Lekin qonun bo'lmasa, gunoh hisoblanmaydi.
14 Ammo o'lim Odam Atodan Musogacha va kelajakning surati bo'lgan Odam Atoning gunohi kabi gunoh qilmaganlar ustidan hukmronlik qildi.
15 Ammo inoyat in'omi jinoyatga o'xshamaydi. Agar bir kishining jinoyati tufayli ko'plar o'ldirilgan bo'lsa, Xudoning inoyati va bir Inson, Iso Masihning inoyati tufayli ko'plar uchun in'om ko'proq bo'ladi.
16 In'om esa bir gunohkorning hukmiga o'xshamaydi. chunki bitta jinoyat uchun sud hukmi hukmga olib keladi; va inoyat in'omi ko'p jinoyatlardan oqlanishga olib keladi.
17 Agar bir o'limning gunohi orqali bir o'lim hukmronlik qilgan bo'lsa, ko'p inoyat va solihlik in'omini olganlar yagona Iso Masih orqali hayotda hukmronlik qiladilar.
18 Shunday qilib, bir gunoh orqali hamma odamlarga hukm qilinganidek, bitta solihlik orqali hamma odamlar uchun hayot oqlanishi mumkin edi.
19 Bir kishining itoatsizligi tufayli koʻplar gunohkor boʻlganlaridek, bir odamning itoatkorligi tufayli koʻplar solih boʻladilar.
20 Ammo keyin qonun paydo bo'ldi va shu tariqa qonunbuzarlik kuchaydi. Gunoh ko‘paygach, inoyat ko‘paya boshladi.
21 Gunoh o'limgacha hukmronlik qilganidek, inoyat ham solihlik orqali Rabbimiz Iso Masih orqali abadiy hayotga hukmronlik qilsin.
6-bob 1 Nima deymiz? Inoyat ko'payishi uchun gunohda qolishimiz kerakmi? Bo'lishi mumkin emas.
2 Biz gunoh uchun o'ldik: qanday qilib gunohda yashay olamiz?
3 Iso Masihga suvga cho'mgan barchamiz Uning o'limiga cho'mganimizni bilmaysizmi?
4 Shunday qilib, bizlar suvga cho'mib, o'limga cho'mib, U bilan birga dafn qilindik, toki Masih Otaning ulug'vorligi bilan o'limdan tirilganidek, biz ham yangi hayotda yurishimiz mumkin.
5 Agar biz Uning o'limiga o'xshab Unga birlashgan bo'lsak, Uning tirilishiga o'xshash bo'lishimiz kerak.
6 Buni bilgan holda, bizning keksa odamimiz U bilan birga xochga mixlangan edi, toki gunoh tanasi yo'q bo'lib, biz gunohning quli bo'lmaymiz.
7 Chunki o'lgan odam gunohdan ozod bo'ldi.
8 Agar biz Masih bilan birga o‘lgan bo‘lsak, U bilan ham yashashimizga ishonamiz.
9 Bilingki, Masih o'likdan tirilgandan keyin endi o'lmaydi: o'lim endi Uning ustidan hokimiyatga ega emas.
10 Chunki U o'lgani uchun gunoh qilish uchun bir marta o'ldi. va nima yashasa, u Xudo uchun yashaydi.
11 Xuddi shunday, o'zingizni gunoh uchun o'lik, lekin Rabbimiz Iso Masih orqali Xudo uchun tirik hisoblang.
12 Shunday ekan, o'lik tanangizda gunoh hukmronlik qilmasin, uning nafslariga bo'ysuning.
13 Va a'zolaringizni nohaqlik quroli sifatida gunohga topshirmang, balki o'zingizni Xudoga o'likdan tirikdek, a'zolaringizni esa solihlik quroli sifatida Xudoga ko'rsating.
14 Gunoh sizning ustingizda hukmronlik qilmasligi kerak, chunki siz qonun ostida emas, balki inoyat ostidasiz.
15 Keyin nima? Biz qonun ostida emas, balki inoyat ostida bo'lganimiz uchun gunoh qilamizmi? Bo'lishi mumkin emas.
16 O'zingizni kimga bo'ysunish uchun qul qilib ko'rsatsangiz, siz ham itoat qiladigan qul ekanligingizni, yo o'limga olib keladigan gunohning yoki solihlikka itoatkorlikning quli ekanligingizni bilmaysizmi?
17 Xudoga shukrlar bo'lsinki, sizlar ilgari gunohning quli bo'lganingiz uchun, o'zingiz bergan ta'limotga chin yurakdan itoat qildingiz.
18 Gunohdan qutulib, solihlikning quliga aylandingiz.
19 Men sizning tanangizning zaifligi uchun insoniy fikrdan gapiryapman. A’zolaringizni yomon ishlar uchun nopoklik va qonunsizlikning quli sifatida taqdim etganingizdek, endi a’zolaringizni muqaddas ishlar uchun solihlikning quli sifatida taqdim eting.
20 Gunohning quli boʻlganingizda, solihlikdan ozod edingiz.
21 O'shanda sizda qanday meva bor edi? Endi o'zingiz uyaladigan bunday ishlar, chunki ularning oxiri o'limdir.
22 Endi sizlar gunohdan ozod boʻlib, Xudoning quli boʻldingizlar, mevangiz muqaddaslik, oxirat esa abadiy hayotdir.
23 Gunohning evazi o'limdir, Xudoning in'omi esa Rabbimiz Iso Masihdagi abadiy hayotdir.
7-bob 1 Ey birodarlar, (men qonunni biladiganlarga aytaman), qonun odam tirikligida ustidan hukmronlik qilishini bilmaysizmi?
2 Turmushga chiqqan ayol tirik eriga qonun bilan bog'langan; va agar eri vafot etsa, u nikoh qonunidan ozod bo'ladi.
3 Shuning uchun agar u eri tirikligida boshqasiga turmushga chiqsa, u zinokor deb ataladi. agar eri vafot etsa, u qonundan ozod va boshqa erga uylansa, zinokor bo'lmaydi.
4 Shunday qilib, birodarlarim, sizlar ham Masihning tanasi orqali qonun uchun o'ldingizlar, toki sizlar o'limdan tirilgan boshqasiga tegishli bo'lib, biz Xudoga meva berishimiz uchun.
5 Chunki biz tanada yashaganimizda, qonun orqali namoyon bo'lgan gunoh ehtiroslari a'zolarimizga ta'sir qilib, o'lim mevasini keltirardi.
6 Endi esa, biz o'zimiz bog'langan qonun uchun o'lib, undan ozod bo'ldik, toki biz Xudoga eski harf bo'yicha emas, balki ruhning yangiligi bilan xizmat qilishimiz mumkin.
7 Nima deymiz? Bu haqiqatdan ham qonundan gunohmi? Bo'lishi mumkin emas. Lekin men gunohni qonun orqali bilmasdim. Zero, agar qonun: hohlama demasa, men istakni tushunmasdim.
8 Ammo gunoh amrdan kelib chiqib, menda har qanday istakni tug'dirdi, chunki qonunsiz gunoh o'likdir.
9 Men bir paytlar qonunsiz yashaganman; Ammo amr kelganda, gunoh jonlandi.
10 Men o'ldim; Shunday qilib, hayot uchun berilgan amr menga o'limgacha xizmat qildi,
11 Chunki gunoh amrdan fursat olib, meni aldab, o'zi bilan o'ldirdi.
12 Shuning uchun Qonun muqaddasdir, amr esa muqaddas, solih va yaxshidir.
13 Xo'sh, yaxshi narsa men uchun halokatli bo'lib qoldimi? Bo'lishi mumkin emas; Lekin gunoh gunoh bo'lib chiqadi, chunki u yaxshilik orqali meni o'limga olib keladi, shuning uchun gunoh amr orqali o'ta gunohkor bo'ladi.
14 Biz bilamizki, Qonun ruhiydir, lekin men tanaviyman, gunohga sotilganman.
15 Men nima qilayotganimni tushunmayapman, chunki men xohlaganimni qilmayman, balki yomon ko'rgan narsani qilaman.
16 Agar men oʻzim istamagan ishni qilsam, bu yaxshi, degan qonunga qoʻshilaman.
17 Shuning uchun endi buni men emas, balki ichimda gunoh yashaydi.
18 Men bilamanki, hech qanday yaxshi narsa Menda, ya'ni tanamda yo'q. chunki yaxshilikka intilish menda, lekin men buni amalga oshirishni topolmayman.
19 Men o'zim xohlagan yaxshilikni qilmayman, lekin o'zim xohlamagan yomonlikni qilaman.
20 Agar men xohlamagan narsani qilsam, endi buni men emas, balki ichimda gunoh yashaydi.
21 Shuning uchun men shunday qonun topamanki, yaxshilik qilsam, menga yomonlik keladi.
22 Zero, men Xudoning qonunidan ich-ichimdan zavqlanaman.
23 Ammo a'zolarimda boshqa qonunni ko'ryapman, u aqlim qonuniga qarshi kurashib, a'zolarimdagi gunoh qonuniga asir qilib qo'ygan.
24 Men bechoraman! meni bu o'lim tanasidan kim qutqaradi?
25 Rabbimiz Iso Masih orqali Xudoyimga shukronalar aytaman. Shunday qilib, men aqlim bilan Xudoning qonuniga xizmat qilaman, lekin tanam bilan gunoh qonuniga xizmat qilaman.
8-bob 1Shunday ekan, endi Iso Masihda boʻlganlar, badanga koʻra emas, balki Ruhga koʻra yuradiganlar uchun hech qanday hukm yoʻq.
2 Chunki Iso Masihdagi hayot Ruhining qonuni meni gunoh va o'lim qonunidan ozod qildi.
3 Tana tomonidan zaiflashtirilgan qonun kuchga ega bo'lmagani uchun, Xudo O'z O'g'lini gunohkor tana qiyofasida gunoh uchun qurbonlik qilib yubordi va tanadagi gunohni hukm qildi.
4 Tavrotning solihligi bizda bajo bo'lsin, ya'ni tanaga ko'ra emas, balki Ruhga ko'ra yuradi.
5 Badanga ko'ra yashaydiganlar tanaviy narsalar haqida, Ruhga ko'ra yashaydiganlar esa ruhiy narsalar haqida o'ylaydilar.
6 Tanaviy fikrlash - o'lim, ruhan fikrlash esa hayot va tinchlikdir.
7 Chunki nafsning fikri Xudoga dushmanlikdir. chunki ular Xudoning qonuniga bo'ysunmaydilar va albatta qila olmaydilar.
8 Shunday ekan, badanga ko'ra yashaydiganlar Xudoni mamnun qila olmaydilar.
9 Ammo sizlar tanaga ko'ra emas, balki Ruhga ko'ra yashayapsizlar, agar Xudoning Ruhi ichingizda yashasa. Agar kimdir Masihning Ruhiga ega bo'lmasa, u Uniki emas.
10 Agar Masih ichingizda bo'lsa, tana gunoh tufayli o'lik, ruh esa solihlik tufayli tirikdir.
11 Agar Isoni o'likdan tiriltirganning Ruhi sizlarda yashasa, Masihni o'likdan tiriltirgan U sizlarda yashaydigan Ruhi orqali o'lik tanalaringizni ham tiriltiradi.
12 Shuning uchun, ey birodarlar, bizlar tanaga ko'ra yashash uchun qarzdor emasmiz.
13 Agar sizlar tanaga ko'ra yashasangiz, o'lasizlar, lekin agar Ruh orqali tana ishlarini o'ldirsangiz, tirik qolasizlar.
14 Xudoning Ruhi boshqarganlarning hammasi Xudoning o'g'illaridir.
15 Chunki sizlar yana qoʻrquvda yashash uchun qullik ruhini qabul qilmadingizlar, balki oʻgʻillar sifatida asrab olish Ruhini qabul qildingizlar.
16 Aynan shu Ruh bizning ruhimiz bilan biz Xudoning bolalari ekanligimizga guvohlik beradi.
17 Agar farzandlar bo'lsak, Xudoning merosxo'rlari, Xudoning merosxo'rlari va Masih bilan birga merosxo'r bo'lsak, U bilan birga azob cheksak, toki biz ham U bilan birga ulug'lanamiz.
18 Menimcha, hozirgi azob-uqubatlarni bizda namoyon bo'ladigan ulug'vorlik bilan solishtirishga arzimaydi.
19 Chunki maxluqot Xudoning oʻgʻillarining vahiysini umid bilan kutadi,
20 Chunki yaratilish ixtiyoriy ravishda emas, balki uni bo'ysundirganning irodasi bilan, umid bilan, behudalikka bo'ysundi.
21 Yaratilishning o'zi buzuqlik qulligidan xalos bo'lib, Xudo bolalarining ulug'vorligi erkinligiga erishadi.
22 Biz bilamizki, butun mavjudot hozirgacha birga nola qiladi va azob chekadi.
23 Nafaqat u, balki biz o'zimiz ham Ruhning ilk mevalariga ega bo'lib, o'z ichimizda nola qilamiz va o'g'il asrab olinishini, tanamizning qutqarilishini kutamiz.
24 Chunki biz umid bilan najot topdik. Lekin umid, ko'rganda, umid emas; Agar kimdir ko'rsa, nimaga umid qilishi mumkin?
25 Lekin biz ko'rmagan narsaga umid qilsak, sabr bilan kutamiz.
26 Xuddi shunday, Muqaddas Ruh ham zaif tomonlarimizda yordam beradi; chunki biz nima uchun ibodat qilishimiz kerakligini bilmaymiz, lekin Ruhning O'zi biz uchun ifoda etib bo'lmaydigan nolalar bilan shafoat qiladi.
27 Ammo qalblarni tekshirgan kishi Ruhning fikri nima ekanligini biladi, chunki u Xudoning irodasiga ko'ra azizlar uchun shafoat qiladi.
28 Bundan tashqari, biz buni bilamiz Xudoni sevadiganlar Uning maqsadiga ko'ra chaqirilganlarga hamma narsa birgalikda yaxshi ishlaydi.
29 U ko'p birodarlar orasida to'ng'ich bo'lishi uchun O'z O'g'lining suratiga moslashishni ham oldindan belgilab qo'ygan.
30 U kimni oldindan belgilab qo'ygan bo'lsa, ularni ham chaqirdi, chaqirganlarni esa oqladi. O'zi oqlaganlarni ham ulug'ladi.
31 Bunga nima deyishimiz mumkin? Agar Xudo biz uchun bo'lsa, kim bizga qarshi bo'lishi mumkin?
32 O'z O'g'lini ayamay, hammamiz uchun Uni fido qilgan Zot, qanday qilib U bilan birga hamma narsani bizga bera olmaydi?
33 Xudo tanlaganlarni kim ayblaydi? Xudo ularni oqlaydi.
34 Kim hukm qiladi? Iso Masih o'ldi, lekin yana tirildi: U ham Xudoning o'ng tomonidadir va U biz uchun shafoat qiladi.
35 Bizni Xudoning sevgisidan kim ajratadi: qayg'umi, qayg'umi, quvg'inmi, ochlikmi, yalang'ochlikmi, xavf-xatarmi yoki qilichmi? yozilganidek:
36 Sen uchun bizni har kuni o'ldiradilar, Bizni so'yishga mahkum qo'ylar deb hisoblaydilar.
37 Ammo biz bularning barchasini bizni sevgan Xudoning qudrati bilan yengamiz.
38 Ishonchim komilki, na o'lim, na hayot, na farishtalar, na hokimliklar, na kuchlar, na hozirgi va na kelajak.
39 Na balandlik, na chuqurlik, na yaratilishdagi boshqa hech narsa bizni Rabbimiz Iso Masihdagi Xudoning sevgisidan ajrata olmaydi.
9-bob 1 Men Masihda haqiqatni aytaman, yolg'on gapirmayman, vijdonim menga guvohlik beradi. Muqaddas Ruh,
2 Men uchun katta qayg'u va yuragim doimiy azob bor.
3 Men bilan qarindosh boʻlgan birodarlarim uchun Masihdan chetlatishni xohlayman.
4 Ya'ni, asrab olish, ulug'vorlik, ahdlar, qonun, ibodat va va'dalar ularga tegishli bo'lgan Isroil xalqi;
5 Ularning ota-bobolari va ularning nasli bo'yicha Masihdir. U hamma narsaning Xudosi bo'lib, abadiy muborakdir, omin.
6 Ammo Xudoning kalomi bajo bo'lmadi, chunki Isroil xalqining hammasi ham Isroil xalqi emas.
7 Ibrohimning zurriyotidan boʻlgan hamma bolalar ham emas, balki: “Sening zurriyoting Is’hoq deb ataladi”, deyilgan.
8 Ya'ni, tana bolalari Xudoning bolalari emas, balki va'da qilingan bolalar urug' sifatida tan olinadi.
9 Va'da qilingan so'z shunday: men o'sha paytda kelaman va Sora o'g'il ko'radi.
10 Faqat bu emas; Rivqo ham xuddi shunday bo'ldi, u bir vaqtning o'zida otamiz Ishoqdan ikki o'g'il tug'di.
11 Chunki ular hali tug'ilmagan va hech qanday yaxshi yoki yomon ish qilmagan edilar (to'g'ri, Xudoning tanlovdagi maqsadi amalga oshishi uchun).
12 Ishdan emas, balki Chaqiruvchidan), unga aytilgan: kattasi kichigiga qul bo'ladi.
13 Xuddi shunday yozilganidek: Yoqubni sevardim, Esovni esa yomon ko'rardim.
14 Nima deymiz? Haqiqatan ham bu Xudoga to'g'ri kelmaydimi? Bo'lishi mumkin emas.
15 U Musoga: “Kimga rahm qilsam, men ham rahm qilaman”, dedi. Kimga achinsam, afsuslanaman.
16 Demak, rahm-shafqat hohlovchiga ham, kurashuvchiga ham emas, balki rahmdil Xudoga bog'liqdir.
17 Chunki Muqaddas Yozuvlarda Fir'avnga aytilgan: “Senga O'z kuchimni ko'rsatish uchun va Mening ismim butun er yuziga targ'ib qilinishi uchun men seni shu maqsadda tiriltirdim.
18 Shunday qilib, u xohlagan kishiga rahm qiladi. va kimni xohlasa, qattiqlashtiradi.
19 Menga: “Nega u hali ham meni ayblayapti, kim Uning irodasiga qarshi tura oladi?” – deysiz.
20 Ey inson, sen kimsanki, Xudo bilan bahslashasan? Mahsulot uni yaratgan odamga: "Nega meni bunday qilding?"
21 Kulolning loyga qodirligi yo'qmi, xuddi o'sha aralashmadan hurmatli foydalanish uchun bitta idish, taglik uchun boshqa idish yasaydimi?
22 Agar Xudo O'zining g'azabini ko'rsatishni va O'z qudratini ko'rsatishni istab, katta sabr bilan halok bo'lishga tayyor bo'lgan g'azab idishlarini saqlab qolsa-chi?
23 Toki U shon-shuhrat uchun tayyorlab qoʻygan rahm-shafqat idishlarida Oʻzining ulugʻvorligining boyligini birga koʻrsatsin.
24 U nafaqat yahudiylardan, balki g'ayriyahudiylardan ham chaqirgan bizni?
25 Xo'sheyada ham shunday degan: “Men xalqimni xalqim deb aytmayman, sevgilim ham, suyukli ham demayman.
26 Ularga: “Sizlar Mening xalqim emassizlar”, deb aytilgan joyda ular barhayot Xudoning o‘g‘illari deb nomlanadilar.
27 Ishayo payg'ambar Isroil haqida shunday deydi: “Isroil o'g'illarining soni dengiz qumiday bo'lsa-da, faqat bir qoldiq qutqariladi.
28 Chunki ish tugadi va yaqinda solih boʻladi, Egamiz er yuzidagi hal qiluvchi ishni yakunlaydi.
29 Ishayo payg'ambar aytganidek: Agar Sarvari Olam bizga nasl qoldirmaganida edi, biz Sado'mga o'xshab, G'amo'ra kabi bo'lardik.
30 Nima deymiz? Solihlikka intilmagan G'ayriyahudiylar solihlikni, imonning solihligini oldilar.
31 Solihlik qonunini izlagan Isroil esa adolat qonuniga erisha olmadi.
32 Nima uchun? Chunki ular imonda emas, balki Qonun ishlarida izladilar. Chunki ular qoqilgan toshga qoqilib ketishdi,
33 Tavrotda yozilganidek: “Mana, Men Sionda qoqilish va haqorat toshini yotqizaman. lekin kim Unga ishonsa, sharmanda bo'lmaydi.
10-bob 1 Birodarlar! yuragimning istagi va Isroilning najoti uchun Xudoga ibodat.
2 Men ularga guvohlik beramanki, ular Xudoga bo'lgan g'ayratli, ammo bilimga ko'ra emas.
3 Chunki ular Xudoning solihligini tushunmay, o'zlarining solihligini o'rnatishga intilib, Xudoning adolatiga bo'ysunmadilar.
4 Qonunning oxiri Masihdir, chunki har bir imonli solihdir.
5 Muso qonunning solihligi haqida yozadi: uni bajargan kishi u bilan yashaydi.
6 Ammo imonning solihligi shunday deydi: “Osmonga kim ko'tariladi?” deb yuragingizda aytmang? ya'ni Masihni birlashtirish uchun.
7 Yoki kim tubsizlikka tushadi? ya'ni Masihni o'limdan tiriltirish.
8 Lekin Muqaddas Bitikda nima deyilgan? So'z sizga yaqin, og'zingizda va qalbingizda, ya'ni biz targ'ib qilayotgan iymon so'zidir.
9 Agar Isoni Rabbiy deb ogʻzing bilan tan olsang va Xudo Uni oʻlimdan tiriltirganiga qalbing bilan ishonsang, najot topadi.
10 Chunki inson qalbi bilan solihlikka ishonadi va og'zi bilan najotga iqror bo'ladi.
11 Chunki Muqaddas Bitikda shunday deyilgan: Kim Unga ishonsa, sharmanda bo'lmaydi.
12 Bu yerda yahudiy bilan yunon oʻrtasida hech qanday farq yoʻq, chunki hammaning Rabbiysi bitta, Unga iltijo qilganlar uchun boydir.
13 Kimki Egamizning ismini chaqirsa, najot topadi.
14 Ammo biz ishonmagan Unga qanday qilib iltijo qila olamiz? U haqida eshitmagan odam qanday qilib ishonishi mumkin? Voizsiz qanday eshitish mumkin?
15 Agar ular yuborilmasa, qanday qilib va'z qila olamiz? yozilganidek: Tinchlik xushxabarini keltirganlarning oyoqlari naqadar go'zaldir!
16 Lekin hamma ham xushxabarga itoat qilmadi. Chunki Ishayo aytadi: Rabbim! kim bizdan eshitganiga ishondi?
17 Shunday qilib, imon eshitish orqali, eshitish esa Xudoning kalomi orqali keladi.
18 Lekin men so'rayman: ular eshitmadilarmi? Aksincha, ularning ovozi butun er yuziga, so'zlari esa dunyoning oxirigacha tarqaldi.
19 Yana so'rayman: Isroil xalqi bilmasmidi? Lekin birinchi Muso aytadi: “Hech bir xalq tufayli sizda hasadni qo'zg'ataman, nodon xalq tufayli sizlarni g'azablantiraman.
20 Lekin Ishayo jasorat bilan aytadi: Meni izlamaganlar Meni topdilar. Men haqimda so'ramaganlarga o'zimni oshkor qildim.
21 Ammo Isroil haqida: “Men kun boʻyi itoatsiz va qaysar xalqqa qoʻllarimni choʻzdim.
11-bob 1 Shunday qilib, men so'rayman: Xudo haqiqatan ham O'z xalqini rad etdimi? Bo'lishi mumkin emas. Chunki men ham Ibrohim naslidan, Benyamin qabilasidan bo‘lgan isroillikman.
2 Xudo O'zi oldindan bilgan O'z xalqini rad etmadi. Yoki Muqaddas Bitikda Ilyos payg'ambarning hikoyasida nima deyilganini bilmaysizmi? Isroil ustidan Xudoga shikoyat qilib, shunday dedi:
3 Rabbim! Payg'ambarlaringni o'ldirdilar, Qurbongohlaringni vayron qildilar. Men yolg'iz qoldim, ular esa jonimni izlaydilar.
4 Xudoning javobi unga nima dedi? Baal oldida tiz cho‘kmagan yetti ming kishini Men uchun saqlab qo‘ydim.
5 Shunday bo'lsa-da, hozirda inoyatga ko'ra, bir qoldiq qolmoqda.
6 Agar inoyat orqali bo'lsa, u ishlar orqali emas. aks holda inoyat endi inoyat bo'lmaydi. Lekin bu ishlar orqali bo'lsa, bu endi inoyat emas; aks holda masala endi masala emas.
7 Keyin nima? Isroil xohlagan narsasini olmadi; Tanlanganlar buni qabul qilishdi, qolganlari esa qotib qolishdi,
8 Tavrotda yozilganidek: Xudo ularga uyqu ruhini berdi, ular ko'rmaydigan ko'zlar va shu kungacha eshitmaydigan quloqlar berdi.
9 Dovud shunday dedi: “Ularning dasturxoni qasos olish uchun tuzoq, tuzoq va tuzoq bo'lsin.
10 Ularning ko'zlari qorong'i bo'lsinki, ular ko'rmasinlar va orqalari abadiy egilib qolsin.
11 Men so'rayman: ular haqiqatan ham yiqilib tushish uchun qoqilib ketishganmi? Bo'lishi mumkin emas. Ammo g'ayriyahudiylarning yiqilishidan najot ularda hasadni uyg'otishdir.
12 Agar ularning muvaffaqiyatsizligi dunyo uchun boylik bo'lsa va ularning kamligi G'ayriyahudiylar uchun boylik bo'lsa, ularning to'liqligi bundan ham ko'proq.
13 Men sizlarga aytaman, ey G'ayriyahudiylar. G'ayriyahudiylarning Havoriysi sifatida men xizmatimni ulug'layman.
14 Nahotki, qarindoshlarimni rashk qilib, ba'zilarini qutqaraymi?
15 Agar ularning rad etishi dunyoni yarashtirish bo'lsa, o'likdan hayotdan boshqa nima bo'ladi?
16 Agar birinchi meva muqaddas bo'lsa, butun meva muqaddasdir. Agar ildiz muqaddas bo'lsa, shoxlari ham muqaddasdir.
17 Agar shoxlarning ba'zilari singan bo'lsa-yu, siz, yovvoyi zaytun daraxti, ularning o'rniga payvand qilinib, zaytun daraxtining ildizi va sharbatiga sherik bo'lsangiz,
18 U holda shoxlar oldida mag'rur bo'lmanglar. Agar siz mag'rur bo'lsangiz, esda tutingki, siz ildizni emas, balki sizning ildizingizni ushlab turadi.
19 Siz: “Meni payvand qilishim uchun shoxlar sindirilgan”, deb aytasiz.
20 Yaxshi. Ular imonsizlik tufayli sindirildi, lekin sizlar imon bilan tutinglar: mag'rur bo'lmanglar, balki qo'rqinglar.
21 Agar Xudo tabiiy novdalarni ayamagan bo'lsa, sizlarni ham ayamaydimi, qarang.
22 Shunday qilib, siz Xudoning mehribonligi va qattiqqo'lligini ko'rasiz: agar siz Xudoning marhamatida davom etsangiz, yiqilganlarga nisbatan qattiqqo'llik, lekin sizga nisbatan mehribonlik. aks holda siz ham uzilib qolasiz.
23 Imonsizlikda davom etmaganlar ham payvand qilinadilar, chunki Xudo ularni yana payvand qilishga qodirdir.
24 Agar siz tabiiy yovvoyi zaytun daraxtidan uzilgan bo'lsangiz-u, tabiatan yaxshi zaytun daraxtiga payvand qilinmagan bo'lsangiz, bu tabiiy daraxtlar o'z zaytun daraxtiga payvandlangan bo'ladi.
25 Ey birodarlar, sizlar bu sirdan bexabar bo'lishingizni istamayman, toki g'ayriyahudiylar to'liq kirib kelmaguncha, Isroilda qisman qattiqlashuv sodir bo'ldi, deb o'zingiz haqingizda tush ko'rmaysizlar.
26 Shunday qilib, butun Isroil najot topadi, Tavrotda yozilganidek: Najotkor Siondan keladi, Yoqubdan yovuzlikni qaytaradi.
27 Men ularning gunohlarini olib tashlaganimda, ular bilan qilgan ahdim shudir.
28 Xushxabarga kelsak, ular sizlar uchun dushmandirlar. va ota-bobolar uchun Xudoning suyuklilari saylanish uchun.
29 Chunki Xudoning in'omlari va da'vati o'zgarmasdir.
30 Bir paytlar Xudoga itoatsiz bo'lganingizdek, endi itoatsizligingiz tufayli rahm-shafqatga sazovor bo'ldingiz.
31 Shunday qilib, ular ham itoatsiz bo'lib, sizlar sizga rahm-shafqat ko'rsatishingiz uchun, ular ham rahm-shafqat ko'rsatsinlar.
32 Xudo hammaga rahm-shafqat ko'rsatishi uchun hammani itoatsizlikka qamab qo'ydi.
33 Oh, Xudoning donoligi va bilimining boyligi qanchalik chuqur! Uning taqdirlari naqadar tushunarsiz va yo'llarini izlab bo'lmaydi!
34 Rabbiyning fikrini kim bildi? Yoki Uning maslahatchisi kim edi?
35 Yoki to'lash uchun Unga kim avans berdi?
36 Chunki hamma narsa Undan, U bilan va Undandir. Unga abadiy shon-sharaflar bo'lsin, omin.
12-bob 1 Shuning uchun, ey birodarlar, Xudoning marhamati bilan sizlardan iltimos qilamanki, tanangizni tirik, muqaddas va Xudoga ma'qul keladigan qurbonlik sifatida taqdim eting.
2 Va bu dunyoga mos kelmang, balki Xudoning yaxshi, maqbul va mukammal irodasi nima ekanligini tushunishingiz uchun fikringizni yangilash orqali o'zgartiring.
3 Menga berilgan inoyat orqali har biringizga aytaman: o'zingiz haqingizda o'ylaganingizdan ortiq o'ylamang. Alloh taolo har bir kishiga bergan imon o'lchoviga ko'ra kamtarona fikr yuriting.
4 Chunki bir tanada ko'p a'zo bo'lganidek, lekin hamma a'zolarning vazifasi bir xil emas.
5 Shunday qilib, bizlar, ko'plar, Masihda bir tanamiz va har birimiz bir-birimizning a'zolarimiz.
6 Bizga berilgan inoyatga ko'ra, bizda turli in'omlar bor. Agar bashoratingiz bo'lsa, imon o'lchamiga ko'ra bashorat qiling.
7 Agar xizmatingiz bo'lsa, xizmatda qoling; o'qituvchi bo'ladimi, - o'qitishda;
8 Ogohlantirsangiz, nasihat qiling; siz distribyutor bo'lasizmi, oddiylik bilan tarqating; Siz xo'jayin bo'lasizmi, g'ayrat bilan etakchilik qiling; Xayr-ehson qiluvchi bo‘lasizmi, xayr-ehson qiling.
9 Sevgi beg'ubor bo'lsin; yomonlikdan qaytmoq, yaxshilikka yopishmoq;
10 Bir-biringizga birodarlarcha mehr-muhabbat bilan munosabatda bo'ling; hurmat bilan bir-biringizni ogohlantiring;
11 G'ayratda bo'shashmang; ruhda olov bo'l; Rabbiyga xizmat qiling;
12 Umid bilan taskin toping; qayg'uda sabrli, ibodatda doimiy bo'l;
13 Azizlarning ehtiyojlariga hissa qo'shing; mehmondo'stlik uchun g'ayratli bo'ling.
14 Sizni quvg'in qilganlarni duo qiling! la'nat emas, balki duo qiling.
15 Xursand bo'lganlar bilan xursand bo'ling va yig'layotganlar bilan yig'lang.
16 O'zaro bir fikrda bo'linglar. mag'rur bo'lmang, balki kamtarlarga ergashing; o'zingiz haqingizda orzu qilmang;
17 Hech kimga yomonlik evaziga yomonlik bermang, balki hamma odamlarning ko'z o'ngida yaxshi bo'ladigan narsalarni tayyorlang.
18 Agar imkoningiz bo'lsa, hamma odamlar bilan tinchlikda bo'ling.
19 Ey azizlar, o'zingizdan qasos olmanglar, balki Xudoning g'azabiga yo'l qo'yinglar. Chunki Muqaddas Kitobda: “Qasos Meniki, Men beraman”, deydi Rabbiy.
20 Agar dushmaning och bo'lsa, uni ovqatlantir. Agar u chanqagan bo'lsa, unga suv iching, chunki bu bilan uning boshiga cho'g' to'playsiz.
21 Yomonlikka mag'lub bo'lmanglar, balki yomonlikni yaxshilik bilan enginglar.
13-bob 1 Har bir jon oliy hokimiyatlarga bo'ysunsin, chunki Xudodan boshqa hech qanday hokimiyat yo'q; mavjud hokimiyatlar Xudo tomonidan o'rnatilgan.
2 Demak, hokimiyatga qarshilik qilgan kishi Xudoning amriga qarshilik qilgan bo‘ladi. Qarshilik qilganlar esa o'zlariga hukm qiladilar.
3 Chunki hukmdorlar yaxshi ishlardan emas, yomon ishlardan dahshatga tushadilar. Quvvatdan qo'rqmaslikni xohlaysizmi? Yaxshilik qiling va siz undan maqtov olasiz,
4 Hukmdor Xudoning xizmatkori, sening manfaating uchun. Agar yomonlik qilsangiz, qo'rqing, chunki u qilichni behuda ko'tarmaydi: u Xudoning quli, yomonlik qilganlarni jazolaydigan qasoskordir.
5 Shuning uchun inson nafaqat jazodan qo'rqib, balki vijdonan ham itoat qilishi kerak.
6 Shuning uchun sizlar soliq to'laysizlar, chunki ular Xudoning xizmatkorlari bo'lib, doimo bu bilan band.
7 Shuning uchun har kimga o'z haqini bering: kimga berish kerak, kimga berish kerak; kimga quitrent, qutrent; kimga qo'rquv, qo'rquv; kimga hurmat, sharaf.
8 Hech kimdan boshqa hech narsa qarzdor bo'lmang o'zaro sevgi; Kimki boshqasini sevsa, qonunni bajargan bo'ladi.
9 Chunki amrlar: zino qilma, o'ldirma, o'g'irlama, yolg'on guvohlik berma, birovning narsasiga havas qilma, qolganlarning hammasi shu so'zda mujassam: o'z yaqiningni o'zing kabi sev.
10 Sevgi qo'shniga yomonlik qilmaydi; Demak, sevgi qonunning bajarilishidir.
11 Uyqudan uyg'onadigan vaqtimiz kelganini bilib, shunday qilinglar. Chunki najot bizga ishonganimizdan ham yaqinroq.
12 Kecha o'tdi, kun yaqinlashib qoldi. Kelinglar, zulmat ishlarini tashlab, yorug'lik qurollarini kiyaylik.
13 Kunduzgidek, ziyofat va mastlik, shahvoniylik va buzuqlik, janjal va hasadga berilmasdan, o'zimizni yaxshi tutaylik.
14 Lekin Rabbimiz Iso Masihni kiyinglar va tana g'amlarini shahvatga aylantirmanglar.
14-bob 1 Imoni zaif bo'lganni fikrda bahslashmasdan qabul qiling.
2 Ba'zilar hamma narsani eyishi mumkinligiga ishonchlari komil, ammo zaiflar sabzavotlarni iste'mol qiladilar.
3 Kim yeydi, yemaydiganni xor qilmang; Kim yemasa, yeganni hukm qilmang, chunki Xudo uni qabul qildi.
4 Birovning xizmatkorini hukm qilib, sen kimsan? U Robbisining huzurida turadi yoki yiqiladi. Va u tiriladi, chunki Xudo uni tiriltirishga qodirdir.
5 Biri bir kunni boshqasidan ajratadi, boshqasi esa har kuni teng hukm qiladi. Har bir inson o'z fikriga ko'ra harakat qiladi.
6 Kunlarni payqagan kishi Rabbimiz uchun ularni payqaydi. Kimki kunlarni payqamasa, Rabbiyni payqamaydi. Kim yesa, Egamiz uchun yeydi, chunki u Xudoga shukrona aytadi. Kim yemasa, Egamiz uchun yemaydi va Xudoga shukr qiladi.
7 Hech birimiz o'zimiz uchun yashamaymiz va hech birimiz o'zimiz uchun o'lmaymiz.
8 Agar yashasak, Rabbimiz uchun yashaymiz. o'lsak ham, Rabbimiz uchun o'lamiz va shuning uchun yashaymizmi yoki o'lamizmi, biz doimo Rabbiynikimiz.
9 Masih shu maqsadda o'lib, tirilib, o'liklarning ham, tiriklarning ham Rabbiysi bo'lishi uchun tirildi.
10 Nega birodaringizni hukm qilasiz? Yoki siz ham nega akangizni kamsitayapsizmi? Biz hammamiz Masihning hukm kursida paydo bo'lamiz.
11 Chunki Tavrotda yozilgan: “Tizim borligim uchun, – deydi Rabbiy, har bir tizza Menga sajda qiladi, har bir til Xudoni tan oladi.
12 Shunday ekan, har birimiz o'zimiz haqimizda Xudo oldida hisob beramiz.
13 Keling, endi bir-birimizni hukm qilmay, balki birodaringizga qanday qilib qoqilish yoki vasvasaga duchor bo'lmaslik haqida hukm qilaylik.
14 Men Rabbimiz Isoga ishonaman va harom narsa yo'qligini bilaman. Faqat kimki biror narsani harom deb hisoblasa, u uchun haromdir.
15 Agar birodaringiz ovqat uchun qayg'ursa, demak, siz sevgidan ish qilmaysiz. Masih uchun o'lgan kishini ovqatingiz bilan yo'q qilmang.
16 Yaxshiligingiz haqoratlanmasin.
17 Chunki Xudoning Shohligi ovqat va ichimlik emas, balki Muqaddas Ruhda solihlik, tinchlik va quvonchdir.
18 Kimki Masihga shu tarzda xizmat qilsa, Xudoga ma'qul va odamlarning roziligiga loyiqdir.
19 Shunday ekan, keling, tinchlik va o'zaro mustahkamlanishga olib boradigan narsaga intilaylik.
20 Oziq-ovqat uchun Xudoning ishini buzmang. Hamma narsa pokiza, lekin vasvasaga tushib, yegan odamga yomon.
21 Go'sht yemaganingiz, sharob ichmaganingiz, birodaringizni qoqintiradigan, xafa bo'ladigan yoki hushidan ketishiga olib keladigan hech narsa qilmaslik yaxshiroqdir.
22 Imoningiz bormi? buni o'zingda, Xudo oldida. O'zi tanlagan narsada o'zini hukm qilmagan kishi baxtlidir.
23 Kimki shubha qilsa, yesa, hukm qilinadi, chunki bu imon bilan emas. va imondan bo'lmagan hamma narsa gunohdir.
24 Endi sizlarni Mening Xushxabarim va Iso Masihning voizligi boʻyicha, azaldan yashirin boʻlib kelgan sirning vahiyiga koʻra oʻrnatishga qodir boʻlgan odamga aytaman.
25 Lekin bu amrga ko'ra, hozir va payg'ambarlar bitiklari orqali vahiy qilingan abadiy Xudo, barcha xalqlarga e'tiqodlarini bo'ysundirish uchun e'lon qilingan,
26 Iso Masih orqali yagona dono Xudoga abadiy shon-sharaflar bo'lsin. Omin.
15-bob 1 Biz kuchlilar, zaiflarning zaifliklariga dosh berishimiz va o'zimizni mamnun qilmasligimiz kerak.
2 Har birimiz o'z yaqinimizni yaxshilik va tarbiyasi uchun rozi qilishimiz kerak.
3 Chunki Masih O'zini rozi qilmadi, balki yozilganidek: “Seni tuhmat qilganlarning tuhmati Menga tushdi.
4 O'tmishda yozilganlarning hammasi sabr-toqat va Muqaddas Yozuvlarning daldasi orqali umidga ega bo'lishimiz uchun o'rgatishimiz uchun yozilgan.
5 Sabr va tasalli beruvchi Xudo sizlarga Iso Masihning ta'limotiga ko'ra bir fikrda bo'lishingizni ato etsin.
6 Shunday qilib, bir ovozdan, bir og'izdan Rabbimiz Iso Masihning Otasi Xudoni ulug'laysizlar.
7 Shunday qilib, Masih sizlarni Xudoning ulug'vorligi uchun qabul qilgani kabi, bir-biringizni ham qabul qilinglar.
8 Aytmoqchimanki, Iso Masih ota-bobolarga va’da qilingan narsani bajarish uchun Xudoning haqiqati uchun sunnatga xizmatkor bo‘ldi.
9 G'ayriyahudiylar esa, Xudoni ulug'lashlari uchun, rahm-shafqat tufayli, Tavrotda yozilganidek: "Shuning uchun, ey Xudovand, G'ayriyahudiylar orasida Seni ulug'layman va Sening nomingni kuylayman".
10 Yana shunday deyilgan: “Ey xalqlar, Uning xalqi bilan xursand bo'linglar.
11 Va yana: Ey barcha xalqlar, Egamizga hamdu sanolar aytinglar, Uni ulug‘langlar.
12 Ishayo payg'ambar ham shunday deydi: «Essayning ildizi xalqlarga hukmronlik qilish uchun ko'tariladi; Mushriklar Undan umid qiladilar.
13 Muqaddas Ruhning qudrati bilan umidingizga to'la bo'lishingiz uchun, umid beruvchi Xudo sizlarni imoningizda barcha quvonch va tinchlik bilan to'ldirsin.
14 Ey birodarlarim, sizlar ham ezgulikka to'la, har qanday bilimga to'la va bir-biringizga nasihat qilishga qodir ekaningizga ishonchim komil.
15 Ey birodarlar, men Xudodan menga berilgan inoyatga ko'ra, qisman sizlarni eslatish uchun, sizlarga jasorat bilan yozdim.
16 G'ayriyahudiylarning Muqaddas Ruh orqali poklangan bu nazrlari Xudoga ma'qul bo'lishi uchun G'ayriyahudiylar orasida Iso Masihning xizmatkori bo'lish va Xudoning Xushxabarining muqaddas marosimini bajarish.
17 Shuning uchun men Xudoning ishlari bilan Iso Masih bilan maqtana olaman.
18 Chunki Masih men orqali g'ayriyahudiylarni imon orqali, so'zda va amalda bo'ysundirmagan narsani aytishga jur'at etmayman.
19 Alomatlar va mo''jizalar kuchi bilan, Xudo Ruhining kuchi bilan, shunday qilib, Masihning Xushxabari men orqali Quddusdan va uning atrofidan Illirikumgacha tarqaldi.
20 Bundan tashqari, men boshqa birovning poydevoriga qurmaslik uchun Xushxabarni Masihning ismi allaqachon ma'lum bo'lgan joyda va'z qilishga harakat qildim.
21 Lekin yozilganidek: Undan xabari boʻlmaganlar koʻradi, eshitmaganlar esa biladi.
22 Sizlarning oldingizga ko'p marta kelishimga shu narsa to'sqinlik qildi.
23 Endi bu mamlakatlarda bunday joy yo'q, lekin uzoq vaqtdan beri sizning oldingizga kelish istagi bor edi.
24 Ispaniyaga yo'l olishim bilanoq, sizning oldingizga boraman. Umid qilamanki, men o'tayotganimda sizni ko'raman va siz bilan qisman bo'lsa ham muloqot qilishdan zavqlanishim bilanoq, meni u erga olib borasiz.
25 Endi men azizlarga xizmat qilish uchun Quddusga ketyapman.
26 Makedoniya va Axaya shaharlari Quddusdagi azizlarning kambag'allariga sadaqa berishda g'ayratli edilar.
27 Ular g'ayratli va ular ham ularga qarzdor. Agar butparastlar o'zlarining ma'naviy narsalarining ishtirokchisiga aylangan bo'lsalar, demak, ular o'zlarining jismoniy narsalarida ham ularga xizmat qilishlari kerak.
28 Bu ishni bajarib, gʻayratimning mevasini ularga sodiqlik bilan yetkazib, sizning hududingiz orqali Ispaniyaga boraman.
29 Ishonchim komilki, men sizlarning oldingizga kelganimda, Masih Xushxabarining toʻliq barakasi bilan kelaman.
30 Shu bilan birga, birodarlar, Rabbimiz Iso Masih nomi bilan va Ruhning sevgisi bilan sizlardan iltimos qilamanki, men uchun Xudoga iltijo qilib, men bilan birga harakat qilinglar.
31 Yahudiyadagi imonsizlardan xalos boʻlishim uchun va Quddusdagi xizmatim azizlarga maʼqul boʻlishi uchun.
32 Xudo xohlasa, xursandchilik bilan oldingizga kelib, sizlar bilan dam olishim uchun.
33 Tinchlik beruvchi Xudo barchangiz bilan bo'lsin, Omin.
16-bob 1 Men sizlarga Kenxreya jamoatining deakonkasi, singlimiz Fibani taqdim etaman.
2 Azizlarga yarashganidek, uni Rabbimiz uchun qabul qiling va sizdan nima kerak bo'lsa, unga yordam bering, chunki u ko'plarga va o'zimga yordam berdi.
3 Iso Masih yo‘lida xizmat qilayotgan hamkorlarim Priskilla va Akilaga salom aytinglar
4 (Ular mening jonim uchun o'z jonlarini fido qilganlar, ularga faqat men emas, balki butun G'ayriyahudiy jamoatlari ham rahmat aytaman) va o'zlarining jamoati.
5 Mening sevikli Epenetga salom ayting, u Axayaning Masih uchun birinchi mevasidir.
6 Biz uchun mehnat qilgan Maryamga salom ayting.
7 Havoriylar orasida ulug'langan va mendan oldin Masihga ishongan qarindoshlarim va men bilan birga mahbuslar bo'lgan Andronik va Yuniyaga salom aytinglar.
8 Egamizdagi sevgilim Ampliyga salom aytinglar.
9 Masih yo'lidagi hamkorimiz Urbanga va sevgilim Staxiga salom aytinglar.
10 Masihda sinovdan o'tgan Apellesga salom aytinglar. Aristobulov xonadonidan sodiqlarga salom ayting.
11 Qarindoshim Hirodionga salom aytinglar. Narkis xonadonidan Rabbiyda bo'lganlarga salom aytinglar.
12 Rabbimiz uchun mehnat qilayotgan Trifena va Trifosga salom aytinglar. Rabbimiz uchun ko'p mehnat qilgan sevikli Persisga salom aytinglar.
13 Rabbimiz tomonidan tanlangan Rufga, uning onasiga va mening onamga salom aytinglar.
14 Asinkrit, Flegont, Germas, Patrov, Germias va ular bilan birga boshqa birodarlarga salom aytinglar.
15 Filolog va Yuliya, Nerey va uning singlisi, Olimpanos va ular bilan birga bo'lgan barcha azizlarga salom aytinglar.
16 Muqaddas o'pish bilan bir-biringiz bilan salomlashing. Masihning barcha jamoatlari sizlarga salom aytmoqda.
17 Ey birodarlar, sizlarni o'zing o'rgangan ta'limotga zid ravishda bo'linib, vasvasaga soladiganlardan ehtiyot bo'ling va ulardan yuz o'giring.
18 Chunki bunday odamlar Rabbimiz Iso Masihga emas, balki o'z qorinlariga xizmat qiladilar va xushomadgo'ylik va notiqlik bilan soddalarning qalbini aldashadi.
19 Imonga itoatkorligingiz hammaga ayon. Shuning uchun men sizlar uchun xursandman, lekin yaxshilikda dono, yomonlikda sodda bo'lishingizni xohlayman.
20 Ammo tinchlikning Xudosi shaytonni tezda oyoqlaringiz ostida ezadi. Rabbimiz Iso Masihning inoyati siz bilan! Omin.
21 Mening xizmatkorim Timo'tiy va qarindoshlarim Lutsiy, Yason va Sosipater sizlarga salom aytmoqdalar.
22 Bu maktubni yozgan men, Tertiy, sizlarga Rabbimiz yo'lida salom aytaman.
23 Gay, mening mezbonim va butun jamoat sizlarga salom aytmoqda. Shahar g‘aznachisi Erast va uka Kvart sizga salom yo‘llayapti.
24 Rabbimiz Iso Masihning inoyati barchangizga yor bo'lsin. Omin.

O'quvchilarga salom (1–7). Xabarni yozishning sababi va maqsadi (8–17). Xabar mavzusi: Xushxabarda Xudoning solihligining vahiysi va Injildan tashqarida odamlar faqat Xudoning g'azabiga duchor bo'lishlarining birinchi isboti (18-32).

Rim.1:1. Pavlus, Iso Masihning xizmatkori, Havoriy deb atalgan, Xudoning Xushxabari uchun tanlangan,

Xabar o'quvchilarga qaratilgan keng qamrovli tabrik bilan boshlanadi. Bu erda Havoriy rimliklarga maktublar bilan murojaat qilish huquqi haqida gapiradi. U Masih tomonidan chaqirilgan va barcha xalqlarga Xushxabarni va'z qilish uchun Undan ma'lum kuchlarni olgan havoriydir.

"Iso Masihning xizmatkori". Barcha masihiylar ularning Qutqaruvchisi va Ustasi bo'lgan Masihning qullaridir (2 Butr 2:1). Lekin Ap. Pavlus, ehtimol, bu erda o'zini maxsus ma'noda "Masihning xizmatkori" deb ataydi, Masih tomonidan maxsus xizmat uchun tanlangan, Masihning amrlarining eng yaqin va bevosita ijrochisi sifatida. Muso shunday qilib o'zini Xudoning xizmatkori deb ataydi (12-son va keyingi). Boshqa joyda Ap. Pavlus Masihga nisbatan xuddi shunday munosabatni pyuretēs (1 Kor. 4:1), Dikinos (1 Kor. 3:5), Okinos (1 Kor 4 va boshqalar) atamalari bilan ifodalaydi. Chorshanba. Fil 1:1, bu erda Havoriy o'ziga va Timo'tiyga Masihning xizmatkorlari unvonini beradi va boshqa masihiylarni oddiygina avliyolar deb ataydi.

"Apostol deb nomlangan" Boshlang'ich cherkovda havoriylarni ba'zan Xushxabarning sargardon voizlari deb atashgan, ammo ular Masihdan (2 Kor 11:5, 13, 23, 12:11) yoki biron bir cherkovdan hokimiyat olmaganlar.

Ap. Pavlus bunday emas: u havoriy bo'lish uchun maxsus da'vatni (KLētōs) oldi, Masihning O'zidan olingan va cherkov vakillari tomonidan Masihning haqiqiy havoriysi sifatida tan olingan (qarang. Galat 2:7-10). Bu, albatta, Pavlusning Rimdagi do'stlari tomonidan e'lon qilingan (Rim. 16:3, 7, 13).

"Xudoning xushxabari uchun tanlangan." Havoriy - bu Xudodan kelgan xushxabarni va'z qilish uchun ajratilgan shaxs. U Xudo tomonidan boshqa barcha vazifalar va tashvishlardan ozod qilingan, shunda u o'zini unga ishonib topshirilgan buyuk va'zgo'ylik ishiga to'liq bag'ishlashi mumkin (aphorosmonos iborasi - "ajratilgan" degan ma'noni anglatadi - ibroniycha persha so'zi bilan bir xil, yunoncha transkripsiyada. - pharios Pavlus - farziy - V eng yuqori qiymat bu so'z: u yahudiy va ayni paytda qattiq farziy bo'lgan oddiy odamlardan ajratilganidek, u nasroniylikda o'zini barcha oddiy ishlar va tashvishlardan ajratdi). U Xudoning yangi vahiysining Havoriysi bo'lishga chaqirilgan - odamlarning najoti haqida. Uning ta'limoti insoniy emas, balki Xudoniki.

Rim.1:2. Xudo O'zining payg'ambarlari orqali Muqaddas Yozuvlarda oldindan va'da qilgan,

"Xudo ilgari va'da qilgan." Rimliklarga havoriy sifatida va'z qilayotgan Xushxabar insoniy ta'limot emas, balki Ilohiy kelib chiqishi xabari ekanligiga ishontirmoqchi bo'lib, Pavlus buni Xudoning O'zi O'zining payg'ambarlari orqali muqaddas Bitiklarda bashorat qilganligini aytadi. O'quvchilar, albatta, Masih va havoriylar Yangi Ahddagi Eski Ahd bashoratlarining amalga oshishiga ishora qilishganini allaqachon bilishgan (qarang: Luqo 4:17-21; Matto 11:5; Ishayo 60 va keyingi; Matto 12:17-21 ; Ishayo 42: 1-4 va boshqalar). Pavlus, shubhasiz, bu fikrni bu erda takrorlashni xohlamaydi. U faqat Yangi Ahdning kelishi bashorat qilingan oyatlarning muqaddas ekanligini, ya'ni ularda xatolik yo'qligini ta'kidlaydi: ular Masihning Shohligi haqida aytganlariga ham ishonishlari kerak...

Rim.1:3. Dovud naslidan tug'ilgan O'g'li haqida

"O'g'li haqida." Endi Xudo O'zining elchilari, havoriylari orqali odamlarga taqdim etayotgan xushxabarning asosiy mavzusi yoki eng yaxshisi - Xushxabardagi hamma narsa Xudoning O'g'li atrofida aylanadigan markaziy nuqtasidir. Bu erda Masih qanday ma'noda Xudoning O'g'li deb ataladi? Bu erda Xudoning O'g'li Xushxabarning asosiy mavzusi, ya'ni havoriylik va'zi deb ataladi va bu va'z umuman Xudoning O'g'li bo'lganligi sababli - avval mujassamlanishdan oldingi holatda, keyin esa mujassam bo'lib, biz Pavlus bu iborani bu erda umumiy va keng ma'noda, Xudo O'g'lining va Uning yerdagi hayotini qamrab olgan va abadiy mavjudligi sifatida ishlatgan degan xulosaga kelishimiz mumkin. U har doim Xudoning haqiqiy O'g'li bo'lgan va shunday bo'lib qolgan, hatto xo'rlangan holatda ham, Yagona O'g'il.

"U badanga ko'ra Dovud naslidan tug'ilgan." Ammo Masih Xudoning O'g'li bo'lsa-da, U inson tanasi va qonini olgan holda er yuzida paydo bo'lgan ("tanaga ko'ra" iborasi "urug'dan", ya'ni Dovud avlodlaridan iborani to'ldiradi) . - Havoriy Rimdagi Masihning kontseptsiyasining mo''jizaviyligi haqida gapiradi. 8va 2 Korinfliklarga 5:21 da, bu Masihning gunohsizligi haqida gapiradi. Darhaqiqat, agar Masihni faqat Xudoning O'g'li Pavlus nomuvofiq ma'noda chaqirgan bo'lsa, agar Pavlus Uning otasi Xudo emas, Yusuf ekanligiga ishongan bo'lsa, demak u Masihni Odam Atoning irsiy gunohidan ozod deb hisoblay olmas edi. . - Shunisi e'tiborga loyiqki, Masihning mo''jizaviy tarzda g'ayritabiiy tug'ilishi haqida eng batafsil ma'lumotni xodim Ap. Pol, St. Luqo.

Rim. 1:4. Rabbimiz Iso Masih orqali o'limdan tirilish orqali muqaddaslik ruhiga ko'ra, Xudoning O'g'li kuchga ega ekanligi ayon bo'ldi.

"Va u Xudoning O'g'li sifatida namoyon bo'ldi." Eng yangi tarjimonlardan ba'zilari, bu erda yunon tilida ishlatilgan ma'noga asoslangan. Bu fe'l tegishli shaxsda sodir bo'lgan ba'zi o'zgarishlarning belgisini o'z ichiga olgan "Orinein" fe'li matnida, bu erda biz Masihning insoniy tabiatining ulug'langan, ilohiy tabiatga o'zgarishi haqida gapiramiz, deb ishoniladi. buning uchun Masih o'limidan oldin Otasiga ibodat qilgan (Yuhanno 17:5). Ammo, cherkovning qadimgi otalari va boshqa cherkov tarjimonlarining talqiniga ko'ra, Havoriy bu erda faqat Masihning tirilishidan boshlab, Uning Xudoning O'g'li sifatidagi qadr-qimmati, hatto havoriylari tomonidan ham noma'lum bo'lganligi aniq bo'lganligini aytadi. hammaga. Nihoyat Rabbiyning yuzi oshkor bo'ldi va uni imon bilan ko'rganlarning hammasi To'ma bilan birga xitob qildilar: Rabbim va Xudoyim! (Episkop Teofan). Va bu qanday aniqlandi - havoriy davom etadi - "qudratda", ya'ni tirilishdan keyin Rabbiy qutqarish uchun qudratli bo'lib ko'rindi (Ishayo 63:1). U ilgari zaif holatda edi (2 Kor. 13:4; Ibr. 2:14, 5:2).

"Muqaddaslik ruhiga ko'ra", ya'ni Masihni Xudo-inson sifatida ulug'lash, uning ichki, samarali sababi sifatida Havoriy oxirgi bobda gapirgan Uning mukammal muqaddasligi edi. Ibroniylarga (Ibr. 9:14). dan beri Eski Ahd Shuningdek, Xudoning avliyosi o'limdan keyin buzilmaydi (Zabur 15:10), keyin Masihning mukammal muqaddasligi o'limdan keyin tanasining parchalanishini ham istisno qildi va Masih buzuqlikka mutlaqo begona, Uning tirilish soati kelganda, bir zumda mo''jizaviy tarzda shifo topishi kerak edi. Shunday qilib, tirilish harakatida Masihning ulug'lanishi Uning mukammal muqaddasligi bilan to'liq mos edi, bu Masihning erdagi hayoti davomida hech narsa bilan bir daqiqa ham tutilmagan.

"O'likdan tirilish orqali", ya'ni o'likdan tirilish vaqtidan (el). Masih uchun tirilish Uning Xudo-inson sifatida ulug'lanishining birinchi (vaqt ichida) kashfiyoti edi. "Rabbimiz Iso Masih haqida." Bu so'zlar 3-moddaning "O'g'li haqida" iborasining ilovasini tashkil qiladi. - Masihni yahudiy millatining tor doirasidan olib chiqqan Masihning ulug'lanishi haqida (Rim. 15:8). Havoriy Rim nasroniylariga u, Pavlus, ulug'langan Masih tomonidan chaqirilganligini, bu ulug'lash orqali butun insoniyat bilan munosabatda bo'lganini va shuning uchun Pavlusni Havoriy bilan bir xil tarzda yaratganligini tushuntirish uchun gapiradi. yer yuzidagi barcha xalqlar.

Rim. 1:5. U orqali biz inoyat va havoriylikni oldik, toki Uning nomi bilan barcha xalqlarni imonga keltiramiz.

"Ular orqali biz inoyat va havoriylikni oldik." Yunonlar ko'pincha birlik olmoshlarini ko'plik bilan almashtirdilar. Bu ma'ruzachining shaxsiyati ikkinchi o'ringa qo'yilgan va birinchi navbatda, shaxs tomonidan sodir etilgan haqiqiy qilmishni ta'kidlash maqsadga muvofiq bo'lgan hollarda amalga oshirildi. Shunday qilib, Havoriy bu erda faqat o'zi haqida gapiradi, havoriy sifatida, asosan butparastlarni Masihning cherkoviga aylantirish uchun tayinlangan. – “Inoyat”, ya’ni Pavlus Masihga qabul qilingan kuni unga to‘kilgan qutqaruvchi inoyat (so‘zning izohi – Rim. 3:24). - "Havoriylik" - bu butun dunyoga najot keltirishdan iborat bo'lgan inoyatga to'la maxsus xizmat. - Barcha xalqlarni Uning nomiga ishonishga bo'ysundirish uchun, aniqrog'i yunonchadan: "Uning ismi ulug'lanishi uchun barcha xalqlar orasida imonga itoat etish uchun". Imon orqali imon haqida va'z qilishni tushunish yaxshiroq (qarang. Havoriylar 6:7: "ko'pchilik imonga bo'ysundi").

"Xalqlar". yunoncha thēē so'zini xalqlar iborasi ham tarjima qilishi mumkin, lekin Eski Ahdda (Ibt. 12:3; Ish. 14:6) va Yangi (Havoriylar 9:15, 11:1; Gal. 1:16) ; Efes. 2:11 va bizning maktubimizda: Rim.2:14, 15, 3:29, 11:13, 15:9, 11) u butparastlarni belgilash uchun maxsus texnik atama sifatida ham ishlatiladi va bu erda bu ifodasi, shubhasiz, bir xil ma'noga ega. - "Uning nomi bilan." Bu so'zlar (yunoncha: Uning, Masih, ismi sharafiga yot) Masihning Hananiyaga Pavlus haqidagi so'zlarini esga oladi: "U Mening ismimni xalqlar oldida e'lon qilish uchun tanlangan idishdir" (Havoriylar 9:15).

Rim. 1:6. Sizlar ham Iso Masih tomonidan chaqirilgan kimlar orasidasiz?

"Sizlar ham Iso Masih tomonidan chaqirilgan kimlar qatoridasiz?" Bu bilan Havoriy Rim nasroniylariga xabar bilan murojaat qilish huquqini bildiradi. U G'ayriyahudiylarning Havoriysi va ular ham G'ayriyahudiylar edi, shuning uchun Pavlus ularga g'amxo'rlik qilishga majburdir va ular unga itoat qilishlari kerak. Va u Masih tomonidan chaqiriladi (1-oyat), va ular ham Masih tomonidan chaqiriladi (klitii I. K.) - Ularning Pavlus bilan bir xo'jayin bor va agar Pavlus Unga havoriy sifatida xizmat qilsa, rimliklar Masihga xizmat qilishlari kerak. Havoriyning itoatkor bolalari sifatida.

Rim. 1:7. Rimdagi Xudoning barcha seviklilariga, chaqirilgan azizlarga: Otamiz Xudodan va Rabbimiz Iso Masihdan inoyat va tinchlik.

"Hamma." Ushbu qo'shimcha bilan Pavlus o'z xabarini yuboradigan odamlar doirasini kengaytiradi. Rimda yahudiy nasroniylar ham bo'lganligi aniq. - "Xudoning suyukli". Xudo hamma odamlarni sevadi (Yuhanno 3:16), lekin imonsizlarga nisbatan Xudoning sevgisi faqat rahm-shafqat bo'lishi mumkin, bu Xudo O'z farzandlari - imonlilar bilan bo'lgan yaqin ichki muloqot emas. - "Avliyo sifatida tan olingan." U nasroniylarni muqaddas ekanliklarini, ya'ni Xudoning chaqiruvi bilan gunohkor dunyodan ajralganligini ko'rsatish uchun shunday chaqiradi, bu esa ular uchun bu muqaddaslik kuchining kafolati bo'lib xizmat qiladi. - "Sizga inoyat va tinchlik." Bu erda inoyat orqali biz imonlilar orasida tobora ko'proq yangi kashfiyotlarda namoyon bo'ladigan Xudoning sevgisini tushunishimiz kerak; tinchlik - insonning Xudo bilan yarashish ongidan oladigan to'liq ruhiy xotirjamlik hissi. - Otamiz Xudodan va Rabbimiz Iso Masihdan. Xudoning sevgisi va Masihning sevgisi boshqacha: biri Otaning sevgisi, bu birodarning sevgisi. Masih odamlarni sevgisi bilan sevadi (Rimliklarga 5:15). Muborakning tushuntirishiga ko'ra, in'omlar beruvchi nafaqat Ota, balki O'g'il, havoriy ekanligini ko'rsatish. Teodor, "Bizga Ota va O'g'ilning tengligini o'rgatadi".

Rim. 1:8. Avvalambor, imoningiz butun dunyo bo'ylab e'lon qilingani uchun barchangiz uchun Iso Masih orqali Xudoyimga shukronalar aytaman.

Havoriyni Rimliklarga maktub yozishga ularni ularga bo'lgan muhabbati, shuningdek, u havoriy va butparastlarning ustozi sifatida ular oldidagi burchini anglashi sabab bo'ladi. Bu xabar rimliklarni xristian dini va hayotida mustahkamlash maqsadiga ega. Bu havoriy rimliklar bilan o'tkazmoqchi bo'lgan, ammo hozirgacha qila olmagan og'zaki suhbatni almashtiradi. Agar ular u dunyo poytaxtida xochga mixlangan Masih haqida va'z qilishdan uyalganidan shu paytgacha ularning oldiga kelmagan deb o'ylashsa, ular adashadi. U Xushxabarni va'z qilishdan uyalmaydi, chunki bu odamlarni qutqaruvchi Xudoning qudrati va unda Xudoning haqiqati ochib berilgan.

Havoriy deyarli barcha maktublarini maktub yozayotgan jamoatning gullab-yashnashi uchun Xudoga minnatdorchilik bilan boshlaydi. U, ayniqsa, butun dunyoda ko'plab rimliklarning Masihga ishonishlari haqida gapirilayotganini ta'kidlaydi. Shu bilan Havoriy bu haqiqat nasroniylikning tarqalishida katta foyda keltirishi kerakligini ta'kidlaydi: viloyatlar poytaxtdan o'rnak olishlari aniq! - "Xudoyim." Bu ibora bilan Havoriy o'zining shaxsiy tajribasiga ishora qiladi, unda u Xudoning sevgisiga, xususan, yirtqich hayvonga bo'lgan sevgisiga ishonch hosil qilgan (1 Korinfliklarga 15:8). - "Iso Masih orqali." Havoriy Masih orqali, Jamoatning Boshi va Uning Boshi sifatida Xudoga minnatdorchilik bildiradi.

Rim. 1:9. Xudo O'g'lining xushxabarida ruhim bilan xizmat qilayotganimga guvohdirki, men sizni doimo eslayman.

Havoriy Xudoni guvoh sifatida chaqirish orqali tasdiqlaydiki, u o'zining har xil faoliyatida rimliklarni doimo eslab turadi. "Men xizmat qilaman" - yunoncha. bu erda qo'yilgan so'z (Laréōō) haqiqiy liturgik harakatni bildiradi (qarang. Rim. 15:16). Havoriy Masih to'g'risida voizlik qilish ishini shunday yuksak baholaydi! - "Ruhim bilan", ya'ni butun ichki borlig'im bilan. - "O'g'lining Xushxabarida", ya'ni Xudoning O'g'li haqida va'z qilish (xizmat qilish).

Rim. 1:10. Har doim ibodatlarimda Xudoning irodasi bir kun kelib sizning oldingizga kelishimga imkon berishini so'rayman,

"Bir kun" - aniqrog'i yunon tilidan. (Thēē τĭ) hatto hozir ham, nihoyat (qarang. Fil 4:10).

Rim. 1:11. Men sizni ko'rishni juda xohlayman, toki sizlarga kuch-quvvatingiz uchun qandaydir ruhiy sovg'a beraman.

Rim. 1:12. ya'ni, sizning va mening umumiy imonimiz orqali siz bilan tasalli topish.

"Ma'naviy sovg'a". Havoriy ularga ega bo'lgan ko'plab ruhiy in'omlardan biri bilan xizmat qilishni xohlaydi (1 Kor. 12:26). – “Sizning muassasangizga” – aniqrog‘i yunonchadan: “o‘rnatishingiz uchun”. Pavlus, bu erda azob-uqubat shaklidan foydalanib. garovga qo'yadi va shu bilan uning shaxsiyatini soyaga surib qo'yadi va faqat o'z faoliyatining natijasini ko'rsatadi, chunki uning fikricha, Xudoning O'zi masihiylarni mustahkamlaydi. - "Ya'ni" "yoki to'g'rirog'i..." "Siz bilan taskin topish uchun." Boshqalarni imonda mustahkamlab, Havoriy bir vaqtning o'zida o'zini mustahkamladi. Ehtimol, o'shanda ba'zi muvaffaqiyatsizliklarini hisobga olgan holda, unga shunday kuch kerak edi (Havoriylar 28:15 ga qarang). "Umumiy" - yunoncha. bu erdagi so'z (alinos) havoriyning e'tiqodi Rimliklarning e'tiqodiga va Rimliklarning Havoriyning e'tiqodiga bo'lgan ishonchiga ta'sir qilishi kerak bo'lgan o'zaro ta'sirni bildiradi.

Rim. 1:13. Ey birodarlar, men sizlarning orangizda, shuningdek, boshqa xalqlar orasida qandaydir samaraga ega bo‘lish uchun ko‘p marta kelishni niyat qilganimni [ammo shu paytgacha to‘siqlarga duch kelganimni] bilmay qoldim.

Rim. 1:14. Men yunonlardan ham, varvarlardan ham, donolardan ham, johillardan ham qarzdorman.

Rim. 1:15. Shunday qilib, men Rimda bo'lgan sizlarga xushxabarni va'z qilishga tayyorman.

Maktubni o'qiganlar o'zlariga shunday savol berishlari mumkin: yigirma yil davomida havoriy bo'lgan Pavlus bu erda Xushxabarni e'lon qilish uchun Rim imperiyasining poytaxtiga borishga vaqt topolmagan? Havoriy bu taxmin qilingan savolga javob beradi. Ko'p marta u Rimda Xushxabarni hali eshitmaganlar orasida tarqatish uchun ularning oldiga kelishni xohladi, lekin u hali ham o'z istagini amalga oshirish uchun jiddiy to'siqlarga duch keldi. Va u Rimda va'z qilish uning bevosita burchi ekanligini juda yaxshi tushunadi, chunki u barcha butparastlarga ("13-moddadagi xalqlar"), shuningdek, rimliklarni ham o'z ichiga olgan yunonlarga munosabatda bo'ladi (Tsitseron o'z asarida. op.De finibus Greto va Italiyani qarama-qarshi qo'yadi - birgalikda - u Barbariya deb ataydigan mintaqa bilan - IÏ15) va varvarlar Masihni xushxabar qilishga majburdirlar. - "Rimda bo'lganlar uchun." Bu erda havoriy nafaqat nasroniylarni, balki Pavlus uchun vakillari maktubni o'qiydiganlar bo'lgan butun Rim aholisini nazarda tutadi.

Rim. 1:16. Men Masihning Xushxabaridan uyalmayman, chunki bu imonli har bir kishi uchun, birinchi navbatda, yahudiy, keyin yunon uchun najot uchun Xudoning kuchidir.

Pavlus Rimga kelmadi, chunki u Rim masihiylari o'ylagandek, o'zining juda oddiy xushxabari bilan bu erga kelishdan uyaldi. Yo'q, u yunonlar va donishmandlar oldida Xushxabar bilan gapirishdan umuman uyalmaydi, chunki bu Xushxabar najot uchun kuchdir va agar inson boshqa odamlarga najot keltirsa, unda, albatta, ular e'tibor bermaydilar. ular uchun najot qanday g'alati va nomukammal bo'lib tuyulmasin, qanday shaklda.

"Najot" (sctēría). Bu so'z ikkita g'oyani o'z ichiga oladi: yovuzlikdan xalos bo'lish, halokat g'oyasi va Xudo bilan birlikda ezgulik, abadiy hayotni etkazish g'oyasi. Bu ikkala tovarga ham davlat sifatida egalik qilish mumkin ruhiy salomatlik(sos dan - sog'lom, normal). Masihiylar bu najotni faqat Rabbiyning ikkinchi marta kelishida, oxirgi qiyomatda olishadi (Rimliklarga 13:11, Fil 1:19; qarang. 1 Kor 3:15, 5:5; Rim 5:9), lekin bu najotning bir qismi hozir berilgan: masihiy, qoida tariqasida, unga allaqachon ega (2 Kor. 6:2; Rimliklarga 3:24).

"Hamma ishonganlarga." Najot olishning sharti imondir. Najot hamma uchun ham mumkin bo'lmaydi, agar u imondan tashqari boshqa narsani talab qilsa, masalan, Musoning Qonunini bajarish. Havoriy bu yerda gapirayotgan imon Xushxabar voizlari tomonidan taqdim etilgan najotni oddiy qabul qilishdan boshqa narsa emas. Inson faqat Xushxabarni qabul qilishi va ishonishi kerak - va u darhol Masih tomonidan amalga oshirilgan qutqaruvning qutqaruvchi mevalaridan bahramand bo'lishni boshlaydi. Bu Ap tomonidan tez-tez ishlatiladigan narsaning asl ma'nosidir. Pavlusning ishonish ifodasi (pistenosin). Xushxabarni qabul qilish hech qanday mantiqiy ma'lumotlarga emas, balki Xushxabar voizining rostligiga (Rim. 4:18, 10:16, 14 va h.k.) chin yurakdan ishonchga asoslanadi. Xudo insonning qalbida hosil qiladi. Keyinchalik, albatta, imon boshqa ko'plab ko'rinishlarda - yaxshi ishlarda, imon orqali hayotda paydo bo'lishi kerak, ammo bu erda Havoriy faqat Injil haqiqatlarini oddiy qabul qilish bo'lgan birinchi daqiqalar haqida gapiradi.

"Avval yahudiyga, keyin yunonga." Jon Chrysostomning tushuntirishiga ko'ra, "birinchi" so'zi "faqat inoyatni olish tartibini" bildiradi, bu Blessedning so'zlariga ko'ra. Teodor, Masih va havoriylarning yahudiylardan ekanligiga, shuningdek, najot va'dalari yahudiylarga berilganligiga asoslanadi (Matto 10:6). - Bu erda yunoncha yahudiyga qarama-qarshi bo'lganligi sababli, yunonlar deganda biz nafaqat o'qimishli butparastlarni (14-oyatdagi kabi), balki yahudiy bo'lmagan yoki umuman butparastlarni ham tushunishimiz kerak. Bu erda butparastlar ellinlar deb ataladi, chunki ellinlar, shubhasiz, butparast xalqlar orasida eng ko'zga ko'ringan xalqni tashkil qilgan.

Rim. 1:17. Unda Xudoning haqiqati imondan imonga ochib berilgan, chunki yozilganidek: Solihlar imon bilan yashaydilar.

Xushxabarning mazmuni allaqachon uning dunyodagi mo''jizaviy harakatini tushuntirishga xizmat qilmoqda. Unda Xudoning shu paytgacha yashiringan solihligi oshkor bo'ladi. Xushxabardan biz Xudo solih ekanligini va Uning solihligi aynan nimadan iboratligini bilib olamiz. Biz bularning barchasini o'z tajribamiz orqali o'rganamiz, chunki biz o'zimizda Xudoning solihligini o'zlashtiramiz va tasdiqlaymiz. Ilgari, bu solihlikka ega bo'lish imkoniyati yashirin sir edi (Rim. 14:24). – Bu yerda “Xudoning solihligi” aniq “Xudoning solihligi” degan maʼnoni anglatishi shundan dalolat beradiki, bu ibora keyingi oyatdagi “Xudoning gʻazabi” iborasiga toʻgʻri keladi. Théos (Xudo) shubhasiz tug'adi. aksessuarlar. Shu yerdan xulosa qilish kerakki, díaíošēí iborasida théo so'zi ham tug'adi. aksessuarlar (Rim. 3:5, 24 ga qarang).

"Imondan imonga". Bu so'zlar yunoncha matnda o'z o'rnida eng yaqin bo'lgan "ochilgan" iborasi bilan bog'liq. Havoriy aytmoqchiki, Xushxabarda hamma odamlar Xudoning solihligini ko'rmaydilar va o'zlashtiradilar, balki faqat imonga ega bo'lganlar (imondan), ya'ni o'lib, qayta tirilgan Masihga ishonadilar. Ular haqiqatan ham kirishadi Yangi hayot va ishonchni to'ldirish va saqlashga o'ting kelajak taqdiri o'zlarining (Rim. 8:38-39) yoki imonning eng yuqori darajasiga erishadilar (imonda).

"Yozilganidek." Va payg'ambar Habakkuk, unga havoriy Eski Ahd dunyoqarashining vakili sifatida murojaat qiladi, shuningdek, inson faqat Xudoga ishonish orqali yoki Xudoning solihligini o'zida singdirish orqali oqlanishi mumkinligini aytadi. Xabaqquq najotning boshqa yo'lini bilmas edi! Shunday qilib, "imon bilan" so'zi "solih" iborasiga tegishli nutq kontekstiga muvofiq eng yaxshisidir va "tirik" so'zlari "najot topadi" ma'nosida tushuniladi.

Rim. 1:18. Chunki nohaqlik orqali haqiqatni bostiradigan odamlarning har qanday xudosizligi va nohaqligiga qarshi Xudoning g'azabi osmondan nozil bo'ladi.

Injilning buyukligini yanada aniqroq ko'rsatish uchun Havoriy insoniyatning Masihdan oldin yashagan halokatli holatini yanada tasvirlaydi. Birinchi bobning oxirigacha u, eng avvalo, majusiylarning hayotini tasvirlaydi, ular Xudo haqida bir oz ma'lumotga ega bo'lishlari mumkin bo'lsa-da, ularning xohishlariga ko'ra erkin yashash uchun o'zlarida haqiqat nurini ataylab bostirishadi. ularning yuraklari va qo'shimcha ravishda o'zlari uchun soxta xudolarni o'ylab topdilar (18-23). G‘azablangan Xudo ularni ikki yo‘l bilan jazoladi. Ular Yaratuvchini Unga tegishli sharafdan mahrum qilib, Uni maxluqqa almashtirganliklari sababli, Xudo ularga har xil g'ayritabiiy illatlar bilan nopoklikning haddan tashqari darajasiga yetishlariga va o'zlarini sharmanda qilishlariga yo'l qo'ydi (24-27). Va ular o'zlari uchun mumkin bo'lgan Xudo haqidagi bilimni e'tiborsiz qoldirganlari uchun, Xudo ularga axloqsizlikning shunday qorong'i tubiga tushishiga yo'l qo'ydiki, ular nafaqat o'zlari axloqsiz ishlarni qildilar, balki xuddi shunday qilgan boshqalarni ham ma'qulladilar (28-32).

Xushxabar zarur, chunki usiz, birinchi navbatda, butparastlar gunohlari uchun Xudodan qattiq jazo olishlari kerak edi.

"Ochiladi." Xudoning g'azabini vahiy qilish Havoriy tomonidan biron bir davrga bog'liq emas: Rabbiy odamlar gunoh qila boshlaganidan beri gunohlar uchun jazolaydi. Biroq, shubhasiz, Havoriy o'z davridagi butparastlikning qulashini - Xudo ulardan g'azablanib, butparastlarga yo'l qo'ygan qulashini tasvirlashni nazarda tutgan. - "Xudoning g'azabi" (Orgh t). Xudoning g'azabi aslida Xudoning solihligidir, lekin salbiy yo'nalishda namoyon bo'ladi. Unda ilohiy shaxsni haqorat qilish emas, balki insonning axloqiy g'ayritabiiyligi tufayli yuzaga kelgan nohaq narsa o'z mavzusiga ega. Yunonlar ham g'azabni o'z xudolariga bog'lashdi, lekin bu xudolarning g'azabi (mokins) aslida Pavlus Xudoning g'azabi (orgĘ) deb atagan narsa emas edi. U murosasiz, hasad va nafrat xarakteriga ega edi. Xudolar, asosan, odamlarning o'z shaxsiyatiga nisbatan ko'rsatgan hurmatsizligi uchun odamlardan xafa bo'lishdi va qurbonlik qilayotgan odamning ichki holatiga e'tibor bermasdan, qurbonliklar bilan buning uchun pul to'lashda tinchlanishdi. Haqiqiy Xudo O'zining g'azabini rahm-shafqatga aylantira oladi, agar inson axloqiy jihatdan butunlay o'zgarib, yaxshi tomonga o'zgargan bo'lsa (Ibron 10:5-6; Zabur 39:7-8).

"Osmondan". Havoriy buni quyida keltirilgan hodisalar haqiqatan ham butparastlarning xatolarining tabiiy oqibatlari emas, balki Xudoning g'azabining natijasi ekanligini ko'rsatish uchun qo'shadi. ("Xudoning g'azabi" iborasi aks holda majoziy ma'noda talqin qilinishi mumkin ...). Bu yerda osmon deganda biz, albatta, atmosfera yoki yulduzli osmonni emas, Abadiy Hakim taxtining sirli joylashuvini tushunamiz; Ko'rinadigan osmon biz uchun faqat bu eng baland osmonning ramzi sifatida xizmat qiladi. Adashgan O'g'il osmon va otasi oldida gunohini tan olib (Luqo 15:18), shubhasiz, osmonga buzilgan muqaddas tuyg'ular uchun qasoskor sifatida qaradi. - "Insonlarning har qanday yovuzligi va nohaqligiga", ya'ni haqiqiy Xudoni tanimaydigan va hayotda Uning qonunlari bilan boshqarilishni istamaydiganlarga qarshi (bu yovuzlik - aritya), buning uchun ularning yovuz irodasi aybdor. , bu bilan ular o'z nafslarini Xudodan ustun qo'yadilar (bu to'g'ri emas - adika). Ya’ni, yovuzlikning sababi yolg‘ondir. - "Haqiqatni nohaqlik bilan bostiradiganlar". Bu so'zlar butparastlar nimada aybdor ekanligini aniqroq belgilaydi. Ular, 19-moddadan ko'rinib turibdiki, Xudoni tabiatda bilishlari va hech bo'lmaganda buyuk haqiqatning bir qismini topishlari mumkin edi, ya'ni mukofot beruvchining Abadiy Hakami mavjudligiga ishonishadi, lekin ular o'jarlik bilan bu najotni o'chirishga harakat qilishdi. ularning ongida yorug'lik paydo bo'ldi va ular buni qildilar, deb havoriy yana ta'kidlaydi, aynan o'zlarining buzuq irodalarining yomon niyatlari tufayli, ular hayotning yuqori qonunlarini, ilohiy qonunlarni tan olishni istamagan, chunki ular o'zlarining yovuzliklarini tashlab ketmasliklari uchun. intilishlar ("haqiqatsizlik" - Dikia). Bu erda Rabbiyning Nikodim bilan suhbatida aytganidek, xuddi shunday fikr bor: "odamlar yorug'likdan ko'ra zulmatni sevardilar, chunki ularning ishlari yomon edi" (Yuhanno 3:19).

Rim. 1:19. Chunki Xudo to'g'risida bilish mumkin bo'lgan narsa ularga ayondir, chunki Xudo buni ularga ochib bergan.

Bu erda Havoriy butparastlar haqiqat nurini qasddan o'chirganliklarini va shunchaki bilmasliklari sababli adashishmaganliklarini isbotlaydilar - "Xudo haqida nima bilishingiz mumkin" (thos gnōtōn thou th), ya'ni har bir inson bilishi mumkin, tabiiy tarzda, Xudodan maxsus vahiylarni olmagan holda va bu nima - bu 20-san'atda aytilgan. - "Bu ularga ayon" - aniqrog'i: ularda (thn ayasos), ya'ni ongida (Rim. 2:15). - "Chunki Xudo buni ularga ko'rsatdi." Havoriy shu bilan aytmoqchiki, Xudo haqidagi tabiiy bilim hali ham Xudoning irodasiga asoslanadi. Agar butparastlar ba'zan, ta'bir joiz bo'lsa, eng oliy, ilohiy sirlarga zo'rlik bilan egalik qilishni xohlasalar, bu ularning foydasiz mehnati edi; odamlar Xudoni faqat Xudo xohlasagina bilishlari mumkin.

Rim. 1:20. Chunki Uning ko'rinmas narsalari, Uning abadiy qudrati va Xudoligi dunyo yaratilishidan boshlab mavjudotlarni ko'rib chiqish orqali ko'rinib turardi, shuning uchun ular chidab bo'lmasdir.

"Uning ko'rinmas narsalari." Havoriy odamlarga oddiy kuzatishga tobe bo'lmagan haqiqatni o'rganish uchun Xudoning maxsus yo'l-yo'riqlariga muhtojligini ko'rsatish uchun Xudo borligining xususiyatlarini shunday deb ataydi. - "Uning abadiy qudrati va ilohiyligi." Bu "Uning ko'rinmas narsalari" iborasiga eng yaqin ta'rifni tashkil qiladi. Oldinda abadiy kuch - Ilohiyning bir tomoni yoki bir mulki - ya'ni Xudoning qudrati turadi. Darhaqiqat, Xudo ibtidoiy insonga birinchi navbatda Qudratli sifatida ko'rinadi. Xudoning qudrati abadiy deb ataladi, chunki hamma narsaning Birinchi Sababini turli xil ikkinchi darajali sabablar va kuchlardan ajratish kerak edi. Ilohiy (theituķs ot tios) biz ilohiy xususiyatlarning umumiyligini - donolik, ezgulik, solihlik, muqaddaslikni tushunishimiz kerak (Ilohiylikning o'zi yoki Ilohiy mavjudot Pavlus tomonidan boshqa so'z bilan belgilab qo'yilgan - Polkovnik 2:9). - "Dunyo yaratilgandan boshlab, biz ijodlarni ko'rish orqali ko'rinamiz." Xudoning xususiyatlari (Uning ko'rinmas) Xudo yaratilishidan beri kuzatuv ob'ektiga aylandi. Odam Ato allaqachon Xudoning ijodida ilohiy donolik, qudratlilik va ezgulikning namoyon bo'lishini ko'rgan. Ko'zga ko'rinadigan tabiat unga qaragan har bir odam uchun bir xil ma'noga ega bo'lishi kerak (kadaros) hayvon kabi emas, balki tabiat hayotida nima sabab va qanday ta'sir borligini inobatga olgan holda oqilona bo'lishi kerak. - "Demak, ular javobsiz." Bu so'zlar Xudoning insoniyatga tabiatda O'zini bilishiga imkon berishdan ko'zlagan maqsadini ko'rsatadi (yunoncha bu yerda ssi emas, eis zarrasi joylashtirilgan - ikkinchisi haqiqatda shunday degan ma'noni anglatadi: shunday va eis har doim: shunday degan ma'noni anglatadi). Albatta, Alloh taolo insonga dunyo suratini ochib berganida, butparastlarning mas’uliyatsizligi asosiy maqsad emas edi, lekin baribir, Xudo bu rasm bilan insonni Xudoni haqiqiy bilish yo‘liga olib borishini xohlayotgani aniq. shu bilan birga, xohlagan inson, agar u tabiatdagi Xudoning vahiysiga e'tibor bermasa, Xudo uni bu e'tiborsizligi uchun jazolay boshlaganida, u endi Xudoni emas, balki o'zini hukm qiladi ...

Rim. 1:21. Lekin qanday qilib ular Xudoni tanib, Uni Xudo deb ulug'lamadilar va shukr qilmadilar, balki o'zlarining taxminlarida behuda bo'lib qoldilar va ularning aqlsiz yuraklari qorong'i bo'ldi.

Rim. 1:22. O'zlarini dono deb atab, ahmoq bo'ldilar,

Rim. 1:23. va ular o'zgarmas Xudoning ulug'vorligini buzuq odam, qushlar, to'rt oyoqli jonzotlar va sudralib yuruvchilarga o'xshash haykalga aylantirdilar.

19-20-asrlarda. Havoriy 18-oyatda haqiqat deganda nimani nazarda tutganini tushuntirdi. 21-23 oyatlarda u haqiqatni bostirish nimadan iboratligini aniqroq ko'rsatib beradi, bu haqda u 18-oyatning oxirida gapirgan. Bu bostirish shundan iborat ediki, butparastlar, garchi ular Xudoni tanigan bo'lsalar ham, bu bilimni o'zlarida saqlay olmadilar, aksincha, ularning ongida haqiqat nurini o'chirishga shoshildilar. - "Ular Uni Xudo deb ulug'lamadilar", ya'ni Uni eng oliy, eng osoyishta mavjudot sifatida ulug'lamadilar, Uni o'z ongida Unga tegishli kamolotlar bilan ziynatlamadilar - ular uchun aqllari etarli emas edi. bu! - "Va ular menga rahmat aytishmadi." Ular hatto Xudoga chin yurakdan jalb qilmadilar; ular Unga o'zlarining xayrixohlari sifatida munosabatda bo'lishmadi. - "Ular o'zlarining taxminlarida shov-shuvli bo'lib qolishdi", ya'ni ular o'z fikrlarida arzimas, asossiz savollar bilan band bo'lgan odamlarga aylanishdi. "Aqliylashtiruvchi" iborasi ongning tartibsiz faoliyatini ko'rsatadi. - "Ularning ahmoq yuraklari qorayib ketdi." Aql va iroda faoliyati markazi bo'lgan yurak qorong'ilashdi, ya'ni Xudo haqidagi haqiqiy bilim atrofga to'kiladigan nurni yo'qotib, qorong'ilashdi. Kishilarning fikr-mulohazalariga botib ketganligi sababli, ularning qalbi yoki asosan aqliy qobiliyati asossiz bo‘lib qolgan (asunnas). Darhaqiqat, insonning ongi qanchalik yuksak, ilohiy narsalarga intilishga o‘rganmagan bo‘lsa, uning qabul qilish qobiliyati va ularni idrok etish qobiliyati shunchalik zaiflashadi: aql bu borada to‘g‘ridan-to‘g‘ri tushunib bo‘lmaydigan bo‘lib qoladi... - “Ular aqldan ozgan”, ya’ni. ya'ni, ular haddan tashqari ahmoqlik darajasiga yetgan. Biz odatda o'zlarining aqliy rivojlanishi bilan faxrlanadigan xalqlar haqida gapiramiz (Misrlar, Yunonlar, Rimliklar). - "Chirilmas Xudoning ulug'vorligi", ya'ni ko'rinadigan tabiatda odamlarga ko'rinib turganidek, Ilohiyning eng buyuk mukammalligi (20-oyatga qarang). Mushriklar dastlab Ilohiyning juda yorqin tasvirini ishlab chiqishlari kerak edi - bu tasvirda inson ongi nuqtai nazaridan eng mukammal bo'lgan hamma narsa jamlangan. - "Ular uni tasvirga o'zgartirdilar", ya'ni ular Xudoning suratini turli xil mavjudotlar tasviriga almashtirdilar, bu esa dastlab ularning ongida namoyon bo'ldi. Havoriy butparastlar sig'inadigan turli xil tasvirlarni - odamlar, hayvonlar va qushlarni tasvirlaydigan tasvirlarni nazarda tutadi. Xuddi shunday, sano bastakori yahudiylar haqida shunday deydi: “Ular o'z ulug'vorligini (ya'ni, Yahovani) o't yeyayotgan eshak suratiga almashtirdilar” (Zab. 104:20). Albatta, Havoriy butparastlar bu butlarni xudo deb hisoblagan, deb o‘ylamaydi, lekin baribir u bunday suratlar ostida o‘z xudolarini tasvirlashdan yaxshiroq narsani topa olmagan butparastlarning jinniligini ko‘rsatmoqchi. Hatto inson qiyofasi ham Ilohiy uchun noo'rin tasvirdir, chunki inson buzuq mavjudot bo'lib, chirimaydigan Xudoni ifodalay olmaydi... Shuni ta'kidlash kerakki, Pavlusning fikriga ko'ra, butlarga xizmat qilish fetishizmdan umuman oldinga qadam bo'lmagan. (tabiatning oddiy ob'ektlarini hurmat qilish - toshlar, daraxtlar va boshqalar). Aksincha, u butparastlik bilan birga shirkni insoniyatning ma’naviy tanazzulga uchrashi, ong va qalbning qorayishi, pirovardida odamlarni eng qo‘pol fetishizmga yetaklashi deb biladi. VA zamonaviy fan Havoriyning bu fikrini o'z tadqiqotlari bilan tasdiqlaydi. Bu shuni ko'rsatadiki, asl din hamma joyda monoteizm bo'lgan va Hindiston va Afrikadagi butparastlar diniy nuqtai nazardan tobora pasayib bormoqda. [Sulaymonning hikmatlari kitobi butparastlikning kelib chiqishi haqida ham gapiradi (masalan, Hikmat 13:1-8, 14:11-20), lekin u erda aytilgan narsalarni hech qanday holatda biz topadigan narsalarning manbai deb e'tirof etib bo'lmaydi. Ap. Pavlus: "Hikmat" kitobidagi butparastlikning yuzaki ta'rifi Ap bu erda bizga bergan chuqur psixologik tahlildan shunday farq qiladi. Pol!].

Rim. 1:24. keyin Xudo ularni qalbidagi nafslari bilan nopoklikka topshirdi va ular o'z tanalarini harom qildilar.

Rim. 1:25. Allohning haqiqatini yolg‘onga almashtirib, mangu muborak bo‘lgan Yaratganning o‘rniga maxluqqa sajda qilib, xizmat qildilar, omin.

Rim. 1:26. Shuning uchun, Xudo ularni uyatli ehtiroslarga topshirdi: ularning ayollari tabiiy foydalanishni g'ayritabiiy narsalar bilan almashtirdilar;

Rim. 1:27. Xuddi shunday, erkaklar ham ayol jinsidan tabiiy foydalanishdan voz kechib, bir-birlariga shahvatga berilib ketishdi, erkaklar erkaklarni sharmanda qilishdi va o'z xatolari uchun o'zlarida jazo olishdi.

Havoriy hozir tasvirlay boshlagan Xudoning g'azabining birinchi namoyon bo'lishi shundaki, Xudo odamlarga o'ta buzuqlik darajasiga erishishga ruxsat bergan: ular Xudoning kalomiga xiyonat qilganlari uchun, Xudo ularga odamlar o'rtasidagi tabiiy munosabatlarni o'zgartirish yoki almashtirishga ruxsat berdi. va g'ayritabiiy yoki g'ayritabiiy bo'lgan ayollar! - "Ularga xiyonat qildi." Qadimgi tarjimonlar ushbu iborani quyidagicha etkazishga rozi bo'lishadi: "ularga ruxsat berilgan yoki ruxsat berilgan". Blazh. Masalan, Teodore shunday deb yozadi: “Xudo ularni maxluqning Yaratguvchiga yetaklashini istamasligini ko‘rib... ularni O‘z inoyatidan mahrum qildi va yiqilganlarni boshqarishni istamay, jihozlanmagan qayiqdek yugurishlariga ruxsat berdi. qonunsiz hayotga sabab bo'lgan o'ta yovuzlikka." Ammo, aslida Xudoning gunohkorlarga nisbatan passiv munosabatini bildiruvchi ruxsatdan tashqari, xiyonat qilingan fe'l ham Xudoning g'azabining faol namoyon bo'lishini ko'rsatadi. Xudo insonni ehtiroslari irodasiga xiyonat qilish orqali jazolaydi (qarang. Havoriylar 7:42; 2 Sol. 2 va boshqalar). Ammo bunday harakat usulini Xudoning eng muqaddas mavjudot tushunchasi bilan birlashtirish mumkinmi? mumkin. Bu erda Xudo dono tarbiyachi bo'lib, u o'z shogirdiga ma'lum bir o'z irodasining zarariga to'liq ishonch hosil qilishi uchun unga bu o'z-o'zini irodaning haddan tashqari namoyon bo'lishiga erishish imkoniyatini beradi, shundan keyin albatta reaktsiya boshlanishi kerak. : shogird o'z irodasining barcha zararini tushunib, o'qituvchisiga murojaat qiladi Adashgan o'g'il (Luqo 15:16-18) bu o'zgarishga misoldir. - "Ularning qalbidagi nafslarda." Dunyoviy va gunohkor hamma narsaga qaratilgan nafslar yoki istaklar odamni iskaladan uzilgan qayiqning to'lqinlari kabi olib ketadi. – “Nopoklik”, ya’ni insonni harom qiladigan gunohlar (Rim. 6:19) va asosan jismoniy (2 Kor. 12:21; Gal. 5:19). Bu to'lqinlar qayiqni ko'taradigan tubsizlikdir (yunoncha: ēįs aḱaρsíán nopoklikka solinadi). "Shunday qilib, ular o'z tanalarini harom qildilar." Moslashuvchanlik gunohlarining o'ziga xos xususiyati shundaki, ular orqali odam o'z tanasini uyatga topshiradi, xuddi turli butparastlik kultlarida bo'lgani kabi (yunon tilidan, aniqrog'i: "ularning tanalari sharafdan mahrum bo'lgan"). - "Ular Xudoning haqiqatini yolg'on bilan almashtirdilar." 25 oyat interpolyatsiya. Bu erda Havoriy 24-oyatda keltirilgan Xudoning qarori uchun aniqroq turtki bermoqchi. Odamlar Xudoning haqiqatini, ya'ni Xudo haqidagi to'g'ri g'oyani (theo - tug'adi, mavzu) yolg'onga yoki soxta xudolarga, butlarga almashtirdilar (qarang. Zabur 106:20; Yer 3:10). - "Va ular sajda qildilar" - (yunoncha estrada) ular hurmat qilishdi (birinchi navbatda Xudoga ichki topinishni ko'rsatadi). – Ular xizmat qildilar (yunoncha elonda) ular qurbonliklar va butparastlik dini talab qiladigan boshqa vazifalarni bajardilar. - "Yaratuvchining o'rniga mavjudotlar". Butparastlik, o'z mohiyatiga ko'ra, Yaratguvchi Xudoni unutish bilan birlashtirilgan yaratilishni ilohiylashtirishdir (23-betga qarang). - "Bu barakali." Havoriy, butparastlar Uni xor qilish istagiga qaramay, dunyoning Yaratuvchisi va Rivoji sifatida doimo baraka topadigan Xudoni ulug'laydi. - "Shuning uchun men unga xiyonat qildim." Bu erda Havoriy 24-moddada ifodalangan fikrga qaytadi. Xudo butparastlardan g'azablanib, ularni g'ayritabiiy illatlar irodasiga topshirdi. Ilgari ular shahvatda (epthiai) edilar - endi ehtiroslarda (padē), ular irodasini butunlay yo'qotgan odamni qul qiladi. Bu ehtiroslar sharmandalik (atinmays), ya'ni sharmandalik, tabiat tartibini buzishdan iborat bo'lib, insonni kamsitadi. 26 va 27-moddalarda ko'rsatilganlarning mavjudligi butparastlikdagi g'ayritabiiy illatlar zamonaviy Ap dalillari bilan tasdiqlangan. Pavlus yunon va rim yozuvchilaridan. - "O'zimizda qabul qilish." Xudoga haqiqiy topinishdan og'ishganliklari uchun (xato 21-23, 25-oyatlarga qarang), butparastlar, aftidan, Xudodan tegishli jazo yoki Xudoning jazosini olganlar, bu aniq Xudo tomonidan majusiylarning bunday g'ayritabiiy illatlarga xiyonatidan iborat edi. . Havoriyning so'zlariga ko'ra, insondagi axloqiy tuyg'u faqat Xudoning Muqaddas Zoti g'oyasi yashar ekan, tirik bo'lishi aniq. Xudoni hurmat qilgan kishi o'zini ulug'laydi va uni rad etgan kishi axloqiy jihatdan pastga tushadi. Havoriy "mustaqil" axloqni tan olmasligi aniq.

Rim. 1:28. Garchi ular Xudoning ongida bo'lishini xohlamasalar ham, Xudo ularni buzuq aqlga - nopok ishlarni qilishga,

Rim. 1:29. Shunday qilib, ular har qanday nohaqlik, zino, yovuzlik, ochko'zlik, yovuzlik, hasad, qotillik, janjal, yolg'on, yovuz ruhlarga to'la,

Rim. 1:30. tuhmatchilar, tuhmatchilar, Xudoni yomon ko'radiganlar, haqorat qiluvchilar, o'zini maqtaydiganlar, mag'rur, yomonlikka epchil, ota-onaga itoatsiz,

Rim. 1:31. beparvo, xiyonatkor, sevgisiz, murosasiz, shafqatsiz.

Rim. 1:32. Ular Xudoning adolatli hukmini biladilar, bunday qilganlar o'limga loyiqdirlar; ammo, ular nafaqat buni qiladilar, balki ularni qilganlarni ham ma'qullaydilar.

Xudoning g'azabining ikkinchi ko'rinishi. Butparastlar Xudo haqidagi bilimni o'z hayotlarida etakchi tamoyillarga aylantirishni istamaganliklari sababli, Xudo ularni axloqiy ongni butunlay qorong'ilash kuchiga topshirdi. - "Buzuq aqlga." Buzuq aql (adeskimos) - nima yomon va nima yaxshi ekanligini bila olmaslik. - "Axloqsizlik" (ta mkkh khahkhona) - bu ilgari butparastlarning o'zlari tomonidan axloqsiz deb hisoblangan va keyinchalik ular to'g'ri ishlaydigan aqlni yo'qotib, yaxshi deb hisoblay boshlagan va shuning uchun qo'rqmasdan sodir etgan. - "Demak, ular bajarildi ..." Bu erda Havoriy butparastlarning "nopokliklari" haqida batafsilroq ma'lumot beradi. Ap.ning yomonliklar ro'yxati. Pavlus ham quyidagi joylarda berilgan; Rim 13:13; 1 Kor 5:10-11, 6:9-10; 2 Kor 12:20–21; Galat 5:19–21; Efes 4:31, 5:3–4; Kol 3:5, 8; 1 Tim 1:9-10; 2 Timo'tiyga 3:2-5. U erda ham, bu erda ham Havoriy qat'iy mantiqiy tartibga rioya qilmaydi: kengroq va torroq tushunchalar yonma-yon topiladi, ular bilan bog'liq illatlar va shunga o'xshashlar bog'lanadi (masalan, philos va phonos). Eski Ahdda topilgan gunohlar ro'yxatidan (masalan, Chiqish XX-XXIII ch.; Lev. 19; Qonun. 27) Ap. Pavlus shu bilan ajralib turadiki, Eski Ahdda ko'rinadigan individual harakatlar va ayniqsa og'ir gunohlar paydo bo'ladi, Pavlus bilan esa shaxsiy gunohlarning manbai sifatida gunohkor kayfiyat birinchi o'rinda turadi. - "Ular Xudoning adolatli hukmini bilishadi" (32-oyat), ya'ni Xudo Qonun chiqaruvchi va Hakam sifatida nimani talab qiladi. Bu axloqiy ongning tabiiy qonunidir (Rim. 2:15), bunday ishlarni qilganlar o'limga, ya'ni abadiy o'limga loyiqdir, degan pozitsiyani o'rnatadi. Shuni ta'kidlash kerakki, butparastlarda o'limdan keyin o'jar gunohkorlarni kutadigan abadiy do'zax azobi tushunchasi ham mavjud edi.

"Buni qilganlar tasdiqlangan." Bu so'zlar Xudoning g'azabli nafaqasining natijasi bo'lgan butparastlarda axloqiy tuyg'uning butunlay qorayishini ko'rsatadi. Butparast dunyoda jamoatchilik fikri yovuz odamlarni to'g'ri ish qilishini ma'qullay boshladi. Ma'lumki, Kaligula ham, Neron ham Rim jamiyatida dalda olgan. Albatta, bu illatlar va yovuz odamlarga nisbatan boshqacha munosabatda bo'lish imkoniyatini istisno qilmadi (2, 14, 26 va boshqalarga qarang), lekin bunday munosabat haqiqatan ham butparast jamiyatdagi umumiy qoidadan istisno edi. Hatto aytish mumkinki, barcha buzuqlik illatlarini tushunib, qadrlashni bilgan butparastlar bu holatda umumiy oqimga qarshi chiqdilar...

Pavlusning ikkala asosiy mavzusi - unga ishonib topshirilgan xushxabarning yaxlitligi va Masihiy jamoadagi g'ayriyahudiylar va yahudiylarning birligi - 1-bobning birinchi yarmida eshitilgan.

Pavlus xushxabarni “Xudoning Xushxabari” (1) chunki muallif Xudo va “O'g'ilning xushxabari” (9), chunki uning mohiyati O'g'il deb ataydi.

1-5 oyatlarda u o'limdan tirilganidan keyin Xudoning O'g'li deb kuchli e'lon qilingan Dovudning naslidan bo'lgan Iso Masihning mavjudligiga e'tibor qaratadi. 16-oyatda Pavlus o'z ishi haqida gapiradi, chunki Xushxabar imonli har bir kishiga, "avval yahudiyga, keyin yunonlarga" najot uchun Xudoning kuchidir.

Ushbu qisqa xushxabar bayonotlari orasida Pavlus o'z o'quvchilari bilan ishonchni o'rnatishga harakat qiladi. U "Rimdagi barcha imonlilarga" (7) yozadi, ularning etnik kelib chiqishidan qat'i nazar, garchi u ularning ko'pchiligi butparast ekanligini bilsa ham (13). U hamma uchun Xudoga minnatdorchilik bildiradi, ular uchun doimo ibodat qiladi, ular bilan uchrashishga intiladi va ularni ko'rish uchun bir necha marta (hozircha muvaffaqiyatsiz) urinib ko'rgan (8-13). U dunyo poytaxtida Xushxabarni va'z qilishni o'zining mas'uliyati deb biladi. U buni orzu qiladi, chunki solih Xudoning irodasi xushxabarda ochib berilgan: “gunohkorlarni adolatga olib kelish” (14-17).

Xudoning g'azabi (1:18-3:20)

Xushxabarda Xudoning solihligining vahiy qilinishi zarur, chunki Uning nohaqlikka qarshi g'azabi oshkor bo'ladi (18). Xudoning g'azabi, Uning yovuzlikni sof va to'liq rad etishi, o'z shaxsiy tanlovi uchun haqiqat va solih bo'lgan barcha narsalarni qasddan bostirganlarning barchasiga qaratilgan. Axir, hamma odamlar qandaydir tarzda Xudo va fazilat haqida bilimga ega bo'lishadi: yo atrofdagi dunyo orqali (19f.), yoki vijdonlari orqali (32) yoki orqali. axloqiy qonun, inson qalbida yozilgan (2:12f.), yoki Muso orqali Yahudiylarga berilgan qonun orqali (2:17f.).

Shunday qilib, Havoriy inson zotini uch guruhga ajratadi: buzuq butparast jamiyat (1:18-32), axloqiy tanqidchilar (yahudiylar yoki butparastlar) va yaxshi o'qimishli, o'ziga ishongan yahudiylar (2:17-3: 8). U butun insoniyat jamiyatini ayblash bilan yakunlaydi (3:9-20). Ushbu holatlarning har birida uning dalillari bir xil: odamlarning hech biri o'z bilimlariga muvofiq harakat qilmaydi. Hatto yahudiylarning maxsus imtiyozlari ham ularni Xudoning hukmidan ozod qilmaydi. Yo'q, "yahudiylar ham, yunonlar ham gunoh ostida" (3:9), "Chunki Xudo oldida yuzxotirlik yo'q" (2:11). Hamma odamlar gunohkor, hamma aybdor va Xudo oldida hech qanday oqlanish yo'q - bu dunyoning surati, rasm umidsiz g'amgin.

Xudoning inoyati (3:21 - 8:39)

"Ammo hozir" Muqaddas Kitobdagi eng diqqatga sazovor iboralardan biridir. Chunki inson gunohi va aybining umumbashariy zulmati o'rtasida Xushxabarning nuri porladi. Pavlus buni yana "Xudoning solihligi" (yoki Xudodan) deb ataydi (1:17 da bo'lgani kabi), ya'ni bu Uning adolatsizlarni oqlashidir, bu faqat Xudo O'zining adolatini ko'rsatgan Xoch orqali mumkin (3). :25ff.) va Uning sevgisi (5:8) va "hamma ishonganlar" (3:22) - yahudiylar va g'ayriyahudiylar uchun mavjud. Xochning ma'nosini tushuntirib, Pavlus "ta'limot", "qutilish", "oqlanish" kabi kalit so'zlarga murojaat qiladi. Va keyin, yahudiylarning e'tirozlariga javob berib (3:27-31), u oqlanish faqat imon bilan bo'lganligi sababli, Xudo oldida maqtanish, yahudiylar va g'ayriyahudiylar o'rtasida hech qanday kamsitish va qonunni mensimaslik mumkin emasligini ta'kidlaydi.

4-bob eng ajoyib ish bo'lib, u erda Pavlus Isroilning patriarxi Ibrohim o'z ishlari bilan emas (4-8), sunnat bilan emas (9-12), qonun bilan emas (13-15), balki oqlanganligini isbotlaydi. imon. Kelajakda Ibrohim allaqachon "barcha imonlilarning otasi" bo'ladi - yahudiylar ham, butparastlar ham (11, 16-25). Bu yerda ilohiy xolislik yaqqol ko‘rinadi.

Xudo hatto eng yomon gunohkorlarni ham imon orqali oqlashini aniqlab, Pavlus O'zining oqlangan xalqiga Xudoning ajoyib marhamatlari haqida gapiradi (5:1–11). "Shunday qilib ...", u boshlanadi, biz Xudo bilan tinchlikdamiz, biz Uning inoyatidamiz va biz Uning ulug'vorligini ko'rish va baham ko'rish umidida quvonamiz. Hatto azob-uqubatlar ham bizning ishonchimizni buzmaydi, chunki Xudoning sevgisi biz bilandir, U Muqaddas Ruh orqali yuragimizga quydi (5) va O'zining O'g'li orqali xochda tasdiqladi (5:8). Rabbiy biz uchun allaqachon qilgan hamma narsa bizga oxirgi kunda "najot topishimizga" umid beradi (5: 9-10).

Yuqorida ikki turdagi insonlar jamoalari ko'rsatilgan: biri gunoh va ayb bilan yuklangan, ikkinchisi inoyat va imon bilan barakali.

Qadimgi insoniyatning ajdodi Odam Ato, yangi insoniyatning ajdodi esa Masih edi. Keyin, deyarli matematik aniqlik bilan, Pavlus ularni taqqoslaydi va taqqoslaydi (5:12-21). Birinchisini qilish oson. Ikkala holatda ham bir kishining bir harakati juda ko'p odamlarga ta'sir qiladi. Bu erda kontrast juda muhim. Agar Odam Atoning itoatsizligi la'nat va o'limga olib kelgan bo'lsa, Masihning kamtarligi oqlanish va hayot olib keldi. Darhaqiqat, Masihning qutqarish ishi Odam Atoning harakatining halokatli ta'siridan ancha kuchliroq bo'lib chiqdi.

"Odam - Masih" antitezasi o'rtasida Pavlus Musoni qo'yadi: "Qonun keyin paydo bo'ldi va shuning uchun qonunbuzarlik kuchaydi. Gunoh ko'payganda, inoyat yanada ko'paydi" (20). Bu ikkala bayonot yahudiylar uchun chidab bo'lmas edi, chunki ular qonunni buzgan. Birinchisi gunoh uchun aybni qonunga yuklagandek tuyuldi, ikkinchisi esa inoyatning ko'pligi tufayli gunohning yakuniy yo'q qilinishini e'lon qildi. Pavlusning xushxabari qonunni kamsitib, gunohga dalda berdimi? Pavlus ikkinchi ayblovga 6-bobda, birinchisiga esa 7-bobda javob beradi.

6-bobda ikki marta (1 va 15-oyatlar) Pavlusning raqibi unga savol beradi: U gunoh qilishda davom etish va Xudoning inoyati kechirishni davom ettirish mumkin deb o'ylaydimi? Ikki marta Pavel keskin javob beradi: "Yo'q!" Agar masihiylar bunday savolni so'rasa, demak, ular odatda suvga cho'mishning ma'nosini (1-14) yoki konvertatsiya qilishning ma'nosini (15-23) tushunmaydilar. Ular suvga cho'mishlari Uning o'limida Masih bilan birlashishni anglatishini, Uning o'limi "gunohga bo'lgan o'lim" ekanligini (ya'ni gunoh qondirilib, uning jazosi qabul qilindi) va ular U bilan birga tirilishlarini bilishmaganmi? Masih bilan birlikda ular o'zlari "gunoh uchun o'lik va Xudo uchun tirik". Qanday qilib inson o'zlari uchun o'lgan narsada yashashni davom ettirishi mumkin? Ularning davolanishi ham xuddi shunday. Nahotki ular o'zlarini Allohga bandalari sifatida topshirmaganlar? Qanday qilib ular o'zlarini gunoh qulligiga qaytarishlari mumkin? Bizning suvga cho'mishimiz va imon keltirishimiz, bir tomondan, avvalgi hayotga qaytishni istisno qilgan bo'lsa, boshqa tomondan, yangi hayotga yo'l ochdi. Orqaga qaytish imkoniyati mavjud, ammo bunday qadam mutlaqo amaliy emas. Inoyat nafaqat gunohdan qaytaradi, balki undan qaytaradi.

Pavlusning raqiblari ham uning qonun haqidagi ta'limotidan xavotirda edilar. U bu masalani 7-bobda aniqlab beradi, u erda uchta fikrni aytadi. Birinchidan (1–6), masihiylar Masihda «qonun uchun o'ldilar», shuningdek, «gunoh» uchun. Binobarin, ular qonundan, ya'ni uning la'natidan "ozod" bo'lib, endi ozod, lekin gunoh qilishdan emas, balki yangilangan ruhda Xudoga xizmat qilishdan ozoddirlar. Ikkinchidan, Pavlus (menimcha) o'zining o'tmishdagi tajribasiga asoslanib, qonun gunohni fosh etsa, rag'batlantirsa va qoralasa ham, u gunoh va o'lim uchun javobgar emasligini ta'kidlaydi. Yo'q, qonun muqaddasdir. Pavlus qonunni himoya qiladi.

Uchinchi (14-25), Pavlus davom etayotgan shiddatli ichki kurashni yorqin tasvirlarda tasvirlaydi. Najot so'rab qichqirayotgan "yiqilgan" odam qayta tug'ilgan masihiymi yoki qayta tug'ilmagan bo'ladimi (men uchinchisini olaman) va Pavlusning o'zi bu odammi yoki shunchaki timsol bo'ladimi, bu oyatlarning maqsadi uning zaifligini ko'rsatishdir. Qonun.

Insonning qulashi qonunning (muqaddas) aybi emas, hatto o'zining insoniy o'zligining ham aybi emas, balki unda qonunning hech qanday aybi bo'lmagan "gunoh" "yashashidir" (17, 20). kuch.

Ammo hozir (8:1-4) Xudo O'zining O'g'li va Ruhi orqali bizning gunohkor tabiatimiz tufayli zaiflashgan qonun qila olmagan narsani amalga oshirdi. Xususan, gunohni quvib chiqarish faqat Muqaddas Ruhning o'rniga o'tirishi orqali mumkin (8:9), bu haqda 7-bobda (6-oyatdan tashqari) aytilmagan. Shunday qilib, endi oqlanish va muqaddaslanish uchun tayinlangan bizlar “qonun ostida emas, balki inoyat ostidamiz”.

Maktubning 7-bobi qonunga bag'ishlanganidek, 8-bob ham Muqaddas Ruhga bag'ishlangan. Bobning birinchi yarmida Pavlus Muqaddas Ruhning turli vazifalarini tasvirlaydi: insonni ozod qilish, Uning bizda mavjudligi, yangi hayot berish, o'z-o'zini nazorat qilishni o'rgatish, inson ruhiga biz Xudoning bolalari ekanligimizga guvohlik berish, biz uchun shafoat qilish. . Pavlus biz Xudoning bolalarimiz va shuning uchun Uning merosxo'rlari ekanligimizni va azob-uqubatlar shon-sharafga olib boradigan yagona yo'l ekanligini eslaydi. Keyin u Xudoning bolalarining azoblari va ulug'vorligi o'rtasida o'xshashlikni keltirib chiqaradi. Uning yozishicha, yaratilish umidsizlikka duchor bo‘ladi, lekin bir kun kelib u o‘z bog‘laridan xalos bo‘ladi. Vaholanki, ijod go‘yo tug‘ish og‘rig‘iday nola qiladi, biz esa u bilan nola qilamiz. Biz butun koinotning, shu jumladan tanamizning yakuniy yangilanishini ishtiyoq bilan, lekin sabr bilan kutamiz.

8-bobning oxirgi 12 oyatida Havoriy nasroniylik e'tiqodining ulug'vor cho'qqilariga ko'tariladi. U bizning farovonligimiz va yakuniy najotimiz uchun Xudoning ishi haqida beshta ishonchli dalillar keltiradi (28). U Xudoning o'tmishdan abadiyatgacha bo'lgan rejasini tashkil etuvchi besh bosqichni qayd etadi (29-30) va beshta jasur, javobsiz savollarni qo'yadi. Shunday qilib, u bizni buzilmaslikning o'n beshta isboti bilan mustahkamlaydi Xudoning sevgisi, bundan bizni hech qachon hech narsa ajrata olmaydi.

Xudoning rejasi (9-11)

Maktubining birinchi yarmida Pavlus na Rim cherkovidagi etnik tartibsizlikni, na yahudiy nasroniy ko'pchiligi va butparast nasroniy ozchilik o'rtasidagi davom etayotgan ziddiyatni e'tibordan chetda qoldirmaydi. Endi bu erda yashiringan diniy muammoni to'g'ridan-to'g'ri va qat'iy hal qilish vaqti keldi. Bu qanday bo'ldi yahudiy xalqi Uning Masihini rad etdi? Qanday qilib uning imonsizligi Xudoning ahd va va'dalari bilan yarashishi mumkin? G'ayriyahudiylarning qo'shilishi Xudoning rejasiga qanday mos kelishi mumkin? Ko'rinib turibdiki, bu uch bobning har biri Pavlusning Isroilga bo'lgan sevgisi haqidagi shaxsiy va hissiy guvohligi bilan boshlanadi: ularning begonalashganidan g'azab (9:1f.) va najot topish uchun ishtiyoqli istak (10:1), va unga tegishli bo'lgan doimiy tuyg'u (11:1).

9-bobda Pavlus Xudoning O'z ahdiga sodiqligi printsipini himoya qiladi, chunki Uning va'dalari Yoqubning barcha avlodlariga emas, balki faqat Isroildan bo'lgan isroilliklarga - Uning qoldig'iga qaratilgan edi, chunki U doimo O'z ahdiga muvofiq harakat qilgan. Uning "tanlanganlik" tamoyili (o'n bir). Bu nafaqat Ismoildan Is'hoqni, Esovdan Yoqubni afzal ko'rishida, balki Fir'avnning qalbi qotib qolgan Musoning rahm-shafqatida ham namoyon bo'ldi (14-18). Ammo Fir'avnning qotib qolgan qalbining nafslariga bo'ysunishga majbur bo'lgan bu achchiqligi ham o'z mohiyatiga ko'ra Xudoning qudratining namoyoni edi. Agar biz hali ham tanlanganlikka shubha qilsak, Xudo bilan bahslashish insonga yarashmasligini unutmasligimiz kerak (19-21), biz Uning qudrati va rahm-shafqatini ko'rsatish huquqi oldida o'zimizni kamtar tutishimiz kerak (22-23) va Muqaddas Bitikning o'zida g'ayriyahudiylar va yahudiylarning da'vati Uning xalqi bo'lishi bashorat qilingan (24-29).

Biroq, 9 va 10-boblarning oxiri Isroilning ishonchsizligi bilan bog'lanishi mumkin emasligini aniq ko'rsatib turibdi. oddiy(Xudoning tanlovi) Pavlusning so'zlariga ko'ra, Isroil "qoqilish to'sig'iga qoqilgan", ya'ni Masih va Uning xochi. Bu bilan u Isroilni Xudoning najot rejasini qabul qilishni mag'rur istamaslikda va bilimga asoslanmagan diniy g'ayratda ayblaydi (9:31 - 10:7). Pavlus “qonun orqali solihlik”ni “imon orqali solihlik” bilan solishtirishda davom etadi va Qonunlarni mohirona qo'llash orqali (30), imon orqali Masihning mavjudligini ta'kidlaydi. Masihni izlab sayr qilishning hojati yo'q, chunki U O'zi keldi, o'ldi va tirildi va Uni chaqirgan har bir kishi uchun ochiqdir (10:5-11). Bundan tashqari, yahudiy va g'ayriyahudiylar o'rtasida hech qanday farq yo'q, chunki bitta Xudo - barcha odamlarning Xudosi - Unga da'vat qilganlarning barchasini barakali qiladi (12-13). Lekin bu xushxabarni talab qiladi (14-15).

Nega Isroil Xushxabarni qabul qilmadi? Ular buni eshitmaganliklari yoki tushunmaganliklari uchun emas. Xo'sh, nega? Axir, Xudo doimo ularga qo'llarini uzatdi, lekin ular "itoatsiz va o'jar" edilar (16-21). Bu shuni anglatadiki, sabab Isroilning ishonchsizligi bo'lib, 9-bobda Pavlus buni Xudoning tanlovi bilan bog'laydi va 10-bobda isroilliklarning mag'rurligi, johilligi va o'jarligi bilan bog'liq. Ilohiy hukmronlik va insoniy majburiyatlar o'rtasidagi ziddiyat chekli aql tushunolmaydigan paradoksdir.

11-bobda Pavlus kelajakka qaraydi. Uning ta'kidlashicha, Isroilning qulashi na to'liq bo'ladi, chunki imonli qoldiq bor (1-10) va yakuniy bo'ladi, chunki Xudo O'z xalqini rad etmagan va ular qayta tug'iladi (11). Agar najot G'ayriyahudiylarga Isroilning qulashi orqali kelgan bo'lsa, endi G'ayriyahudiylarning najoti orqali Isroilda hasad paydo bo'ladi (12). Darhaqiqat, Pavlus o'zining xushxabarining vazifasini hech bo'lmaganda ba'zilarini qutqarish uchun o'z xalqida g'ayratni qo'zg'atish deb biladi (13-14). Va keyin Isroilning "to'liqligi" dunyoga "ko'proq boylik" olib keladi.So'ngra Pavlus zaytun daraxti haqidagi allegoriyani ishlab chiqadi va bu mavzu bo'yicha ikkita saboq beradi. Birinchisi, butparastlarga (yovvoyi zaytunning payvandlangan novdasi kabi) yuksalish va maqtanishdan ogohlantirishdir (17-22). Ikkinchisi, agar ular o'z imonsizligida davom etishni to'xtatsalar, yana payvand qilinadilar, degan va'da (ildizdan chiqqan shox sifatida) Isroilga berilgan (23-24). Pavlusning kelajak haqidagi tasavvuri, u "sir" yoki vahiy deb ataydi, G'ayriyahudiylarning to'liqligi kelganda, "butun Isroil najot topadi" (25-27). Uning bunga bo'lgan ishonchi "Xudoning in'omlari va chaqiruvlari qaytarib bo'lmaydigan" (29) haqiqatidan kelib chiqadi. Shunday qilib, biz yahudiylarning ham, g'ayriyahudiylarning ham "to'liqligini" ishonch bilan kutishimiz mumkin (12:25). Darhaqiqat, Xudo "hammaga rahm-shafqat qiladi" (32), bu istisnosiz hammani anglatmaydi, balki yahudiylarga ham, g'ayriyahudiylarga ham ularni ajratmasdan rahm-shafqat qilishni anglatadi. Buning ajablanarli joyi yo'q, bu istiqbol Pavlusni Xudoga shon-sharaf bilan ulug'lash holatiga olib keladi va Uning donoligining ajoyib boyligi va chuqurligi uchun Uni ulug'laydi (33-36).

Xudoning irodasi (12:1–15:13)

Pavlus Rim masihiylarini o'zining "birodarlar" deb atagan (chunki eski farqlar allaqachon yo'q qilingan edi), endi Pavlus ularga qizg'in murojaat qilmoqda. U o'zi talqin qilgan "Xudoning rahm-shafqatiga" asoslanadi va ularni tanalarini muqaddaslashga va onglarini yangilashga chaqiradi. U har doim va hamma joyda Xudoning xalqiga hamroh bo'lgan bir xil muqobilni ularning oldiga qo'yadi: yo bu dunyoga moslashish yoki ongni yangilash orqali o'zgartirish, ya'ni Xudoning "yaxshi, maqbul va mukammal" irodasi.

Keyingi boblarda Xudoning irodasi Xushxabar ta'sirida butunlay o'zgargan barcha munosabatlarimizga tegishli ekanligi tushuntiriladi. Pavlus ulardan sakkiztasini rivojlantiradi, ya'ni: Xudo bilan, o'zimiz bilan va bir-birimiz bilan, dushmanlarimiz, davlat, qonun, oxirgi kun va "zaiflar" bilan munosabatlar. Bizning yangilangan ongimiz, Xudoning irodasini tushunishni boshlagan (1-2), Xudo bizga bergan narsalarni ehtiyotkorlik bilan baholashi kerak va o'zimizni ortiqcha yoki kamsitmasligimiz kerak (3-8). Bizning munosabatlarimiz doimo bir-birimizga xizmat qilish bilan belgilanishi kerak. A'zolarni bir-biriga bog'laydigan sevgi Xristian oilasi, samimiylik, iliqlik, halollik, sabr-toqat, mehmondo'stlik, mehribonlik, ahillik va kamtarlikni o'z ichiga oladi (9-16).

Keyinchalik u dushmanlarga yoki yomonlik qiladiganlarga munosabat haqida gapiradi (17-21). Pavlus Isoning amrlarini takrorlab, biz yomonlik uchun yomonlik qilmasligimiz yoki qasos olmasligimiz kerakligini, lekin jazoni Xudoga topshirishimiz kerakligini yozadi, chunki bu Uning huquqidir va biz o'zimiz tinchlik izlashimiz, dushmanlarimizga xizmat qilishimiz, yomonlikni yaxshilik bilan engishimiz kerak. . Bizning hokimiyat bilan bo'lgan munosabatimiz (13:1-7), Pavlus ko'rganidek, Xudoning g'azabi tushunchasi bilan bevosita bog'liq (12:19). Agar yovuzlikning jazosi Xudoning huquqi bo'lsa, U buni davlat tomonidan tasdiqlangan muassasalar orqali amalga oshiradi, chunki amaldor Xudoning "quli" bo'lib, vahshiyliklarni jazolash uchun tayinlangan. Davlat odamlar tomonidan amalga oshirilayotgan xayrli ishlarni qo‘llab-quvvatlash va taqdirlash borasida ham ijobiy vazifani bajaradi. Biroq, bizning hokimiyatga bo'ysunishimiz shartsiz bo'lishi mumkin emas. Agar davlat suiiste'mol qilsa Xudo tomonidan berilgan kuch, bizni Xudo taqiqlagan narsani qilishga majbur qiladi yoki Xudo buyurgan narsani taqiqlaydi, bu holda bizning nasroniylik burchimiz aniq - davlatga bo'ysunish emas, balki Xudoga bo'ysunish.

8-10-oyatlar sevgiga qaratilgan. Ular sevgi ham to'lanmaydigan qarz, ham qonunning bajarilishi deb o'rgatadi, chunki biz "qonun ostida" bo'lmasak-da, biz oqlanish uchun Masihga va muqaddaslanish uchun Muqaddas Ruhga murojaat qilsak ham, biz hali ham qonunni bajarishga chaqirilganmiz. bizning kundalik bo'ysunishimizda Xudoning amrlari. Shu ma'noda Muqaddas Ruh va qonunga qarshi turish mumkin emas, chunki Muqaddas Ruh qonunni yuragimizga yozadi va Rabbiy Masihning qaytish kuni yaqinlashganda sevgining ustunligi tobora ravshanroq bo'ladi. Biz uyg'onishimiz, turishimiz, kiyimimizni kiyishimiz va yorug'likka tegishli odamlarning turmush tarzini yashashimiz kerak (11 - 14-oyatlar).

Pavlus "zaif" bilan munosabatlarimizga ko'p joy ajratadi (14:1 -15:13). Ular iroda va xarakterda emas, balki imon va ishonchda zaif ko'rinadi. Bular, ehtimol, yahudiy nasroniylari bo'lib, ular yahudiy taqvimiga ko'ra ovqatlanish qonuniga, shuningdek, bayramlar va ro'zalarga rioya qilishni o'zlarining burchi deb bilishgan. Pavlusning o'zi o'zini "kuchli" toifasiga kiradi va ularning pozitsiyasiga qo'shiladi. Uning ongi oziq-ovqat va taqvim ikkinchi darajali narsa ekanligini aytadi. Ammo u "zaif" ning zaif vijdoniga nisbatan despotik va qo'pollik qilishni xohlamaydi. U jamoatni Xudo kabi ularni “qabul qilishga” (14:1,3) va Masih kabi bir-birlarini “qabul qilishga” chaqiradi (15:7). Agar siz qalbingizda zaiflarni qabul qilsangiz va ularga do'stona munosabatda bo'lsangiz, endi ularni mensimaslik yoki qoralash yoki vijdoningizga qarshi borishga majbur qilish orqali ularni xafa qilish mumkin bo'lmaydi.

Pavlusning amaliy tavsiyalarining eng muhim xususiyati shundaki, u ularni o'zining Xristologiyasiga, xususan, Isoning o'limi, tirilishi va ikkinchi marta kelishiga asoslaydi. Imonda zaif bo'lganlar, Masih ular uchun o'lgan birodarlarimiz va opa-singillarimizdir. U ularning Rabbi bo'lib ko'tarildi va biz Uning bandalariga aralashishga haqqimiz yo'q. U ham bizni hukm qilish uchun keladi, shuning uchun biz o'zimiz hakam bo'lmasligimiz kerak. Biz, shuningdek, O'zini mamnun qilmagan, balki yahudiylar va g'ayriyahudiylarga xizmatkor bo'lgan Masihdan o'rnak olishimiz kerak. Pavlus o'quvchini zaif va kuchli, imonli yahudiylar va imonli g'ayriyahudiylar shunday "bir ruh" bilan bog'lab turadi, degan ajoyib umid bilan qoldirdiki, ular "bir fikr, bir og'iz" bilan birga Xudoni ulug'laydilar (15:5-6). ).

Pavlus o'zining havoriylik chaqirig'i haqida gapirib, g'ayriyahudiylarga xizmat qilish va ular Masihni tanimaydigan joyda xushxabarni aytish bilan yakunlaydi (15:14-22). U Ispaniyaga ketayotganda ularni ziyorat qilish rejalari bilan o'rtoqlashdi, birinchi navbatda yahudiy va g'ayriyahudiylar birligining ramzi sifatida Quddusga qurbonliklar keltirdi (15:23–29), shuningdek, ulardan o'zlari uchun ibodat qilishlarini so'radi (15:30–33). ). U Rimga xabar etkazish uchun Fivni ularga tanishtiradi (16: 1-2), u 26 kishini ismlari bilan salomlashadi (16: 3-16), erkaklar va ayollar, qullar va erkinlar, yahudiylar va sobiq g'ayriyahudiylar va bu ro'yxat bizga Rim cherkovini ajoyib tarzda tavsiflovchi xilma-xillikdagi favqulodda birlikni anglashimizga yordam beradi. U ularni soxta ustozlardan ogohlantiradi (16:17–20); u Korinfdagi sakkiz kishiga salom yo'llaydi (16:21-24) va xabarni Xudoga hamdu sanolar bilan yakunlaydi. Xabarning ushbu qismi sintaksisi ancha murakkab bo'lsa-da, mazmuni ajoyib. Havoriy boshlagan joyida tugaydi (1:1-5): kirish va yakuniy qismlar Masihning Xushxabari, Xudoning inoyati, xalqlarga murojaat qilish va imonda kamtarlikka chaqirish haqida guvohlik beradi.

I. TA'LIMAT QISM: XUDONING Xushxabari (1-8-boblar)

A. Xushxabar bilan tanishtirish (1:1–15)

1,1 Pavlus o'zini shunday bo'lgan odam sifatida ko'rsatadi sotib olingan(so'zlardan ko'rinib turibdiki "Iso Masihning xizmatkori"), chaqirildi(Damashqqa boradigan yo'lda Najotkor Pavlusni bo'lishga chaqirdi havoriy maxsus vakil) va saylangan(maksadida alohida ta'kidlangan xushxabar qilish butparastlarga [qarang Amallar 9,15; 13.2]).

Xuddi shunday, biz hammamiz Masihning qimmatbaho Qoni tomonidan sotib olinganmiz, Uning guvohlari bo'lishga chaqirilganmiz va qayerga borsak ham, Xushxabarni etkazish uchun tanlanganmiz.

1,2 Ehtimol, ko'p yahudiylar Xushxabar ularning ma'naviy merosi uchun mutlaqo yangi va ahamiyatsiz narsa ekanligiga ishonishgan, shuning uchun Pavlus Xudoning va'da berdi Uning orqali xushxabar payg'ambarlar Hatto OTda ham aniq bayonotlarda (Qonun. 18:15; Ish. 7:14; Av. 2:4) va turli tasvir va belgilar shaklida (masalan, Nuhning kemasi, mis ilon, qurbonlik tizimi).

1,3 Xushxabar Xudoning Xushxabaridir O'g'lim, Rabbimiz Iso Masih haqida, Kim, O'zining insoniy tabiatiga ko'ra, paydo bo'lgan Dovud naslidan. Ifoda "tanaga ko'ra" Rabbimiz oddiy odam emasligini ko'rsatadi, chunki bu so'z Uning haqida gapirayotganimizni ta'kidlaydi inson tabiat. Agar Masih oddiy odam bo'lganida, Uning tabiatining bu xususiyatini alohida ta'kidlashning hojati yo'q edi, chunki u holda boshqa hech narsa bo'lmaydi. Lekin U nafaqat inson va keyingi oyatda shunday deyiladi.

1,4 Rabbiy Iso deb nomlangan Qudratli Xudoning O'g'li. Bu erda aytilgan Muqaddas Ruh muqaddaslik ruhi, O'zi suvga cho'mganida va mo''jizalarida Isoga ishora qildi. Najotkorning Muqaddas Ruhning kuchi bilan amalga oshirgan mo''jizalari Uning Xudoning O'g'li ekanligiga guvohlik berdi. (Ba'zi ilohiyotchilar "muqaddaslik ruhi" so'zlari Masihning O'zining muqaddasligi haqida gapiradi, deb hisoblashadi.) O'limdan tirilish orqali kuchga ega bo'lgan Xudoning O'g'li sifatida namoyon bo'ldi. Tabiiyki, bu yerda gap Uning tirilishi haqida ketayotgandek tuyuladi. Lekin, aslida, bu so'zlar tom ma'noda "o'liklarning tirilishi orqali" degan ma'noni anglatadi, ya'ni havoriy Nainning beva ayolining o'g'li Yairning qizi va Lazarning tirilishi haqida o'ylagan bo'lishi mumkin. Lekin, har holda, bu erda birinchi navbatda Rabbiyning O'zining tirilishi nazarda tutilgan.

Biz Iso borligini aytganimizda Xudoning O'g'li, Bu ma'noda U yagona ekanligini nazarda tutamiz. Xudoning o'g'illari ko'p. Barcha imonlilar Uning o'g'illari deb ataladi (Gal. 4:5-7), hatto farishtalar ham o'g'illari deb aytiladi (Ayub 1:6; 2:1). Lekin Iso - maxsus O'g'lim. Rabbiy Xudoni Otasi deb aytganida, yahudiylar Uning Xudo bilan tengligini da'vo qilayotganini juda to'g'ri tushunishdi (Yuhanno 5:18).

1,5 Aynan orqali Iso Masih Pavlus inoyat oldi(noloyiq rahm-shafqat, buning tufayli u najot topdi) va havoriylik. Va u buni yozganda Biz inoyat va havoriylikni oldik, Bu, ehtimol, mualliflik huquqi ostida "Biz" faqat o'zini anglatadi. Havoriylik Pavlus butparast xalqlar bilan aloqador edi va bu uni boshqa havoriylardan ajratib turadi. Uning vazifasi hammani chaqirish edi xalqlar imonga bo'ysunish, ya'ni tavba qilish va Rabbimiz Iso Masihga ishonish orqali xushxabar chaqiruviga bo'ysunish (Havoriylar 20:21). Va bu butun dunyo bo'ylab va'z qilish faqat Rabbiyning nomi bilan, Uni rozi qilish va Uni ulug'lash uchun amalga oshirildi.

1,6 Xushxabar chaqiruviga javob berganlar orasida Pavlus ularga murojaat qilganlar ham bor edi Iso Masih tomonidan chaqirilgan, shu bilan ularning najot masalasida tashabbus Xudoga tegishli ekanligini ta'kidladi.

1,7 Ushbu xabarga murojaat qilingan hamma boshqa Maktublardagi kabi biron bir jamoatga emas, balki Rimning imonlilariga.

Uning so'nggi bobi buni ko'rsatadi Rimda mo'minlarning bir necha jamoalari bor edi va bu oyatdagi salom hammaga tegishli.

Xudoning sevgilisi, azizlar deb ataladi- bu ikki ajoyib unvon Masihning qimmatbaho qoni bilan sotib olinganlarning barchasiga tegishli. Ilohiy sevgi bu tanlanganlarga o'ziga xos tarzda tarqaladi, ularning chaqiruvi Xudo uchun dunyodan ajralib turishdir, chunki bu so'zning ma'nosi. "Azizlar".

Standart Pavlovian tabrik birlashtiradi inoyat va tinchlik. Grace(charis) - alohida tilak yunoncha, A dunyo(shalom) — yahudiylarning anʼanaviy salomlashuvi. Bu birlashgan salom bu maktubda ayniqsa muhimdir, chunki bu yerda Pavlus yahudiylar va g'ayriyahudiylar Masihda qanday qilib yangi shaxs bo'lishlarini tushuntiradi.

Biz bu yerda gaplashayotgan narsa bu emas inoyat, bu orqali ular najotga erishadilar (Xabarni o'qiganlar allaqachon najot topdilar), lekin bu haqda inoyat, bu masihiyni mukammal qiladi va unga xizmat qilish uchun kuch beradi. Dunyo- bu odatiy ma'noda Xudo bilan tinchlik emas (azizlar allaqachon shunday tinchlikka ega, chunki ular imon bilan oqlangan), lekin dunyo, Ularning o'zlari hayot aylanishining markazida bo'lishsa-da, Xudo u erda hukmronlik qilayotgani sababli ularning qalblarida yashashadi.

Istak Otamiz Xudodan va Rabbimiz Iso Masihdan inoyat va tinchlik, Bu bilan Pavlus Ota va O'g'ilning tengligini aniq nazarda tutadi. Agar Iso bo'lganida oddiy odam, Uni hadya qilishda Ota bilan bir qatorga qo'yish ma'nosiz bo'lar edi inoyat va tinchlik. Bu "Otamiz Xudodan va Avraam Linkolndan sizga inoyat va tinchlik" kabi eshitiladi.

1,8 Havoriy Pavlus imkon qadar maktublarini o'quvchilarida maqtovga loyiq bo'lgan narsalarni ma'qullash va qadrlash so'zlari bilan boshlagan. (Biz uchun yaxshi namuna!) Mana u Iso Masih orqali Xudoga shukur, bizning Mediatorimiz, uchun imon Rim xristianlari butun dunyoda e'lon qilindi. Ularning nasroniy guvohi vakillik qilgan Rim imperiyasi bo'ylab ma'lum va muhokama qilingan Butun dunyo O'rta er dengizi aholisi nuqtai nazaridan.

1,9 Rim masihiylari o'z nurlarini xalq oldida porlashini orzu qilganlari uchun, Pavlus bunga majbur edi tinimsiz ular uchun ibodat qiling. U qo'ng'iroq qiladi Xudo V guvohlar Uning ibodatlarining doimiyligi, chunki buni Rasul unga xizmat qilgan Allohdan boshqa hech kim bila olmaydi O'g'lining xushxabaridagi ruh. Va Pavlusning ibodatlari yod olinmagan va har kuni qandaydir diniy marosim kabi mexanik ravishda takrorlanardi. Bu qizg'in, imonga to'la ibodatlar bilan birga uning xizmati edi. U bu ixtiyoriy, sadoqatli va tinimsiz xizmatga Rabbiy Isoni eng yaxshi ko'rgan ruh tomonidan ko'chirildi. Bu uning Xudoning O'g'li haqidagi Xushxabarni targ'ib qilish istagini bildirgan.

1,10 Pavlus Rimdagi masihiylar uchun Xudoga minnatdorchilik bildirar ekan, u yaqin kelajakda ularga tashrif buyurish imkoniyatiga ega bo'lishi uchun ibodat qiladi. Va hayotidagi hamma narsa kabi, u ham bu sayohatga mos kelishini xohlaydi Xudoning irodasi.

1,11 Pavlus Rim azizlariga ular uchun ma'naviy yordam berish istagi bilan turtki bo'lgan bayonotlar imonda. Albatta, bu u ularga qandaydir "qayta duo" berishni xohlayotganini anglatmaydi yoki qo'l qo'yish orqali ularga biron bir ruhiy sovg'a berishni xohlamagan (2 Tim. 1:6). Pavlus ularga Kalomni va'z qilish orqali ularning ruhiy o'sishiga yordam bermoqchi edi.

1,12 U ularga bu yordam o'zaro bo'lishini tushuntirishda davom etmoqda. U qila oladi ularning imonlari bilan taskin toping, va ular unikidir. Odamlar bir-birini tarbiyalagan jamiyatda o'ziga xos qo'shma ma'naviy boyitish sodir bo'ladi. “Temir temirni charxlaydi, do'stining ko'zini o'tkir qiladi” (Hikmatlar 27:17). Pavlusning kamtarligi va mehribonligiga e'tibor bering - u o'zini boshqa azizlarning yordamini qabul qilishdan ustun deb hisoblamadi.

1,13 U ko'p marta mo'ljallangan Rimga tashrif buyuring, lekin uchrashdi har xil to'siqlar. Ehtimol, boshqa joylarda bo'lishga shoshilinch ehtiyoj bor edi yoki Muqaddas Ruh unga ruxsat bermadi, yoki, ehtimol, bu Shaytonning to'g'ridan-to'g'ri qarshiliklari natijasidir. Pavel xohlaydi bir oz meva bor va Rim butparastlari orasida, xuddi shunday edi boshqa xalqlar orasida. Bu erda u haqida gapiradi homila keyingi ikki oyatdan ko'rinib turibdiki, Xushxabarni va'z qilish. 11 va 12 oyatlarida u imoni kuchli bo'lgan Rim masihiylari bilan uchrashish istagini bildirdi. Bu erda u Rim imperiyasining poytaxtida odamlarning Masihga murojaat qilishini ko'rish istagi haqida gapiradi.

1,14 Yuragida Iso Masih bor odam butun insoniyatning eng katta ehtiyojini qanday qondirishni biladi. Uning gunoh kasalligiga davosi bor, u do'zaxning abadiy dahshatlaridan qutulish va Xudo bilan abadiy shodlik kafolatiga ega bo'lish yo'lini biladi. Bu unga qaysi xalq va madaniyatga mansub bo'lishidan qat'i nazar, barcha odamlarga Xushxabarni etkazish sharafli mas'uliyatini yuklaydi - ham yunonlar, ham varvarlar, va ularning lavozimi va ma'lumotidan qat'i nazar - donolar ham, johillar ham. Pavlus bu mas'uliyatni aniq anglagan. U dedi: "Men majburman".

1,15 Bu qarzni qandaydir tarzda to'lash uchun havoriy edi tayyor hozir bo'lganlarga xushxabarni va'z qiling Rimda Xudo tomonidan unga berilgan barcha hokimiyat bilan. Shubhasiz, bu oyat Rim imonlilariga taalluqli emas, chunki ular allaqachon quvonchli chaqiruvga javob berishgan. Pavlus imperator poytaxtining o'zgarmagan butparastlariga xushxabarni va'z qilishni niyat qilgan.

B. Xushxabarning ta'rifi 1:16-17)

1,16 Apostol uyalmadi yahudiylar xushxabarni vasvasa, yunonlar esa ahmoqlik deb bilishgan bo'lsa-da, buzilgan poytaxt Rimga Xudoning Xushxabarini olib kelinglar. bu najot uchun Xudoning kuchi, ya'ni Xudo O'z qudrati bilan O'z O'g'liga ishongan har bir kishini qutqaradi, degan xabar. Bu kuch yahudiylarga ham, yunonlarga ham birdek taalluqlidir.

Bu najot berilgan birinchi navbatda yahudiy, va allaqachon keyin Elena, Havoriylar kitobida ko'rilgan. Garchi biz Xudoning qadimgi xalqi, yahudiylar oldida doimo qarzdor bo'lib qolsak-da, biz avval ularga, keyin esa G'ayriyahudiylarga borishga majbur emasmiz. Bugungi kunda Xudoning yahudiylar va g'ayriyahudiylar bilan munosabatlari bir xil asosda, shuning uchun chaqiruv va vaqt hamma uchun bir xil.

1,17 Bu oyat Maktubda birinchi marta biz haqida gapiradi solihlik Shuning uchun biz bir oz to'xtab qolamiz va "adolat" nima ekanligini yaxshiroq tushunamiz. NT bu so'zni turli yo'llar bilan ishlatadi, lekin biz uning faqat uchta ma'nosini ko'rib chiqamiz.

Birinchidan, bu Xudoning sifatini bildiradi, unga ko'ra U qilgan har bir narsa doimo to'g'ri, adolatli, to'g'ri va Uning barcha boshqa fazilatlariga mos keladi. Xudo solih deganda, Unda nohaqlik, yovuzlik va adolatsizlik yo‘qligini nazarda tutamiz.

Ikkinchidan, Xudoning solihligi O'zining xudosiz gunohkorlarini oqlashiga ishora qilishi mumkin va shu bilan birga adolatli bo'lib qoladi, chunki Iso gunohsiz o'rinbosar Qurbon bo'lib, Ilohiy adolatning barcha talablarini qondirdi.

Nihoyat, Xudoning solihligi Xudo O'z O'g'liga ishonganlarning barchasiga beradigan mukammal mavqega bog'liq (2 Kor. 5:21).

O'zlarida nohaq bo'lganlarni Xudo solih deb qabul qiladi, chunki U ularni O'z O'g'lining mukammalligi nurida ko'radi va O'zining solihligini ularga yuklaydi.

17-bandda qanday ma'no ishlatilgan? Aslida, Xudoning haqiqati yoki solihligining uchta ma'nosi ham bu erda qo'llanilishi mumkin, ammo asosiy ma'no Xudo gunohkorlarni imon orqali oqlaydi.

Xudoning solihligi Xushxabarda ochib berilgan. Birinchidan, Xushxabar bizga Xudoning solihligi gunohning jazolanishini va gunohning jazosi abadiy o'lim ekanligini aytadi.

Ammo keyin biz Xudoning sevgisi Uning solihligini qondirishga tayyor ekanligini bilib olamiz. Xudo O'z O'g'lini gunohkor odamlarning o'rniga o'limga yubordi va hamma uchun to'liq haq to'ladi. Va endi Xudoning solihligining talablari qondirilgandan so'ng, U Masihning qilgan ishlaridan foyda keltiradigan barchani adolatli ravishda qutqara oladi.

Xudoning adolati oshkor bo'ldi imondan iymonga. Ifoda "imondan iymonga" Quyidagilarni anglatishi mumkin: 1) Xudoning sodiqligidan bizning imonimizga; 2) iymonning bir darajasidan ikkinchi darajaga; 3) hamma narsa faqat imon bilan - boshidan oxirigacha. Bu erda eng mumkin bo'lgan qiymat ikkinchisidir. Xudoning solihligi insonga uning ishlariga qarab baholanmaydi va unga ega bo'lishga yoki bunga loyiq bo'lganlarga ham berilmaydi. Bu faqat imon orqali namoyon bo'ladi. Va bu Xabaqquq kitobidagi Xudoning farmoniga to'liq mos keladi (2: 4): "... solih o'z imoni bilan yashaydi"“Imoni bilan oqlangan tirik qoladi” deb ham tushunish mumkin.

Shunday qilib, Rimliklarning birinchi o'n etti oyatida Pavlus uning asosiy mavzusini belgilab berdi va bir nechta asosiy bayonotlarni berdi. Endi u uchinchi asosiy savolga o'tadi: "Insonlarga xushxabar nima uchun kerak?" Qisqa javob shundaki, ular Xushxabarsiz adashgan odamlardir. Ammo bu darhol qo'shimcha savollar tug'diradi. 1) Xushxabarni eshitmagan butparastlar haqiqatan ham halokatga loyiqmi (1:18-32)? 2) Odamlar, xoh yahudiy bo'lsin, xoh butparast bo'lsin, o'z odob va axloqiga ishonadimi (2:1-16)?; 3) Xudoning qadimgi xalqining vakillari, yahudiylarni o'lik deb hisoblash kerakmi (2.17 - 3.8)? 4) Hamma odamlar haqiqatan ham adashganmi (3,9-20)?

C. Xushxabarga umumiy ehtiyoj (1.18 – 3.20)

1,18 Bu oyatda Pavlus odamlar nega xushxabarga muhtoj degan savolga javob beradi. Va javob shuki, usiz ularning hammasi halokatga uchraydi, bu esa Xudoning g'azabi har qanday yovuzlikka qarshi osmondan nozil bo'ladi gunohkor hayotlari bilan odamlar haqiqatni bostirish adolatsizlik. Lekin qanday ochiladi Xudoning g'azabi? Javoblardan biri bu erda berilgan. Xudo bu odamlarni nopokliklariga (1:24), uyatli ehtiroslarga (1:26) va buzuq aqllariga (1:28) xiyonat qiladi. Ammo ba'zida Xudo insoniy gunohdan o'ta noroziligini ko'rsatish uchun insoniyat tarixiga aralashadi, masalan: global toshqin(Ibt. 7), Sado'm va G'amo'raning vayron bo'lishi (Ibt. 19), Korah, Datan va Abironning jazolanishi (16.32-son).

1,19 Xushxabarni hech qachon eshitmagan butparastlar ham adashganmi? Pavlusning tushuntirishicha, ular halokatga etarli ma'lumotga ega bo'lmagani uchun emas, balki yorug'likni ko'rsalar ham, undan voz kechganlari uchun boradilar! Bu, Xudo haqida nima bilish mumkin yaratilishni ko'rish orqali, U ularga ko'rsatdi. Xudo ularni O'zi haqidagi vahiysiz qoldirmadi.

1,20 IN dunyoning yaratilishi ikkitasi hammamiz uchun ochiq edi ko'rinmas Xudoning fazilatlari: Uning abadiy kuchi Va xudo, ya'ni ilohiylik. Ular bizga Xudoni shon-shuhratga to'la Shaxs sifatida ochib berishadi, balki faqat qandaydir oliy mavjudot sifatida emas, chunki Uning oliy mohiyati allaqachon shubhasizdir.

Argument juda aniq: ijod Yaratuvchisiz vujudga kelmaydi. San'at asari rassomni talab qiladi. Quyosh, oy va yulduzlarga qarab, har kim Xudo borligini tushunishi mumkin.

Demak, Xushxabarni eshitmagan butparastlar uchun uzr yo'q, deyishimiz mumkin. Xudo O'zini yaratganida ularga ochib berdi, lekin ular Uning vahiyiga javob bermadilar. Ya'ni, bu odamlar o'zlari hech qachon eshitmagan Najotkorni rad etganliklari uchun emas, balki Xudo haqida bilishlari mumkin bo'lgan narsaga ishonmaganliklari uchun aybdor.

1,21 Sababli, Xudoni tanigan Uning ijodlari orqali ular Uni ulug'lamadi U kimligi uchun va yo'q rahmat qilgan ishlari uchun, lekin aksincha, behuda falsafalarga va boshqa xudolarning ixtirolariga berilib, ular fikrlash va aniq ko'rish qobiliyatini yo'qotdilar. Ko'rishdan bosh tortganlar oxir-oqibat ko'rish qobiliyatini butunlay yo'qotadilar.

1,22 Odamlar o‘zlarining taxminiy bilimlarida o‘zlariga bo‘lgan ishonchlari ortib borgani sari, ular jaholat va isrofgarchilikka borgan sari botib borardi. Bu ikki xislat Xudo haqidagi ilmni inkor qiluvchilarda hamisha mavjud bo‘ladi – ular chidab bo‘lmas kibrli va shu bilan birga chuqur johil bo‘lib qoladilar.

1,23 Garchi ba'zilar inson doimo pastdan yuqoriga qarab rivojlanadi, deb hisoblashsa-da, qadimgi odamlar ancha yuqori axloqli odamlar bo'lgan. Haqiqatni, cheksizni bilishdan bosh tortish, buzilmas Xudo, keyinchalik ular shunday jinnilik va buzuqlikka tushib qoldilarki, ular butlarga sig'inishni boshladilar. Bu oyat inson evolyutsiyasi nazariyasini rad etadi.

Dindorlik ongsiz ravishda insonga xosdir. Unga sig'inadigan odam kerak. Barhayot Xudoga sig'inishni rad etib, u o'zini yog'och va toshdan xudolar qilib, ularga o'xshash tasvirni berdi. odamlar, qushlar, to'rt oyoqli hayvonlar va sudraluvchilar. Ketma-ketlikdagi regressiyaga e'tibor bering: odamlar, qushlar, hayvonlar, sudraluvchilar. Shu bilan birga, inson o'zi sig'inadigan narsaga o'xshab qolishini ham unutmaslik kerak. Va uning ilohi orqaga chekinishi bilan insonning axloqiy xarakteri ham o'zgarib ketdi. Agar uning xudosi sudraluvchi bo'lsa, u o'zi xohlagancha yashashga haqli. Yana shuni ta'kidlash kerakki, ibodat qiluvchi odatda o'zini topinish ob'ektiga nisbatan past va bo'ysunuvchi holatda qo'yadi.

Shunday qilib, Xudo suratida va o'xshashida yaratilgan inson o'zini ilondan pastroqqa qo'yadi! Kim butga sig'insa, jinlarga sig'inadi. Pavlus butlarga qurbonlik keltiruvchi odamlar ularni Xudoga emas, jinlarga taklif qilishlarini aniq ta'kidlagan (1 Kor. 10:20).

1,24 Bu bobda Xudo uch marta aytilgan xiyonat qilgan inson nimaga intilgani uchun: nopoklik(1.24), sharmandali ehtiroslar (1.26) va buzuq aql (1.28). Boshqacha qilib aytganda, Xudoning g'azabi inson tabiatining har bir tomoniga to'kilgan.

Ularning qalblaridagi yomon ehtiroslarga javoban Xudo ularni jinsiy nopoklikka - zinoga, zinoga, zinokorlikka, fohishalikka, buzuqlikka va hokazolarga berdi. Ular uchun hayot doimiy buzuq orgiyalarga aylandi, unda ular o'z tanalarini harom qildilar.

1,25 Xudo ularni tark etdi, chunki dastlab ular o'zlari tashlab ketishdi haqiqat Xudo va taslim bo'ldi yolg'on butparastlik. But - bu yolg'on, Xudo haqidagi yolg'on g'oya. Butparast tasvirga sig'inadi maxluqot haqorat va sharmandalik Yaratguvchi, kim haqorat emas, abadiy shon-sharafga loyiqdir.

1,26 Xuddi shu sababga ko'ra Xudo xiyonat qildi odamlar bir jins vakillari bilan buzuqlikka berilishlari. Ayollar g'ayritabiiy ravishda uyalmasdan o'z nafsini ayollar bilan qondirdilar.

1,27 Erkaklar erkaklar bilan buzuqlikka berilib, tabiiy foydalanishni butunlay buzgan. Xudoning O'zi tomonidan o'rnatilgan nikoh munosabatlaridan voz kechib, ular nafs bilan kuchaygan boshqa erkaklarda.

Ammo bu gunoh ularning tanasiga ham, ruhiga ham ta'sir qildi. Kasalliklar, komplekslar, doimiy aybdorlik hissi va shaxsiyatning tanazzulga uchrashi ularni chayon zahari kabi urdi. Bu oyat bunday gunohga qo‘l urgan har bir kishi uni osonlik bilan unutishi mumkin, degan fikrni rad etadi. Hozirgi vaqtda gomoseksualizm yo kasallik yoki butunlay qonuniy alternativ hayot tarzi hisoblanadi. Xristianlar bunday masalalarda dunyo nuqtai nazarini qabul qilmaslik uchun juda ehtiyot bo'lishlari kerak, balki faqat Xudoning Kalomi bilan boshqarilishi kerak. OTda bu gunoh o'lim bilan jazolangan (Lev. 18:29; 20:13) va NT shuningdek, bunday ishlarni qilganlar o'limga loyiq deb aytadi (Rim. 1:32). Muqaddas Kitob gomoseksuallikni juda jiddiy gunoh deb hisoblaydi. U tufayli Sado'm va G'amo'ra yer yuzidan qirib tashlandi, u erda odamlar shahvatga berilib, solih Lutga qarshi isyon ko'tarishdi (Ibt. 19:4-25).

Xushxabar gomoseksuallarga hamda barcha gunohkorlarga, agar ular gunohlaridan tavba qilsalar va Rabbimiz Iso Masihga ishonsalar, kechirim va kechirishni taklif qiladi. Va hatto bu jirkanch gunohga tushib qolgan masihiylar, agar ular buni tan olishsa va uni tark qilsalar, kechirim va yangilanish olishlari mumkin. Xudoning irodasiga to'liq bo'ysunishni istagan har bir kishi bunday jozibalardan butunlay xalos bo'lishi mumkin. Shu bilan birga, ko'p hollarda doimiy yordam va ma'naviy yordamga ega bo'lish juda muhimdir.

Ba'zi odamlarda bir jinsdagi odamlarga o'ziga xos tabiiy jalb qilish borligini inkor etib bo'lmaydi. Buning ajablanarli joyi yo'q, chunki yiqilgan inson tabiati har qanday illat va buzuqlikka qodir. Gunoh unga moyillikda emas, balki harakatning o'zida. Muqaddas Ruh bizga vasvasaga qarshi turish va hayotimiz davomida gunohni yengish uchun kuch beradi (1 Kor. 10:13). Korinfdagi ba'zi masihiylar bu gunohni chindan ham engish mumkinligining jonli isboti edi (1 Kor. 6:9-11).

1,28 Odamlar Xudoni Yaratuvchi, Himoyachi va Qutqaruvchi deb o'ylashdan bosh tortganlari uchun, U ularni o'z kuchiga topshirdi. buzilgan aql Bas, ular keyingi barcha nohaqliklarga berilib ketsinlar. Bu oyat nega odamlar evolyutsiya nazariyasini juda yaxshi ko'rishlari muammosini chuqurroq o'rganishga yordam beradi. Sababi aqliy bahslar emas, balki insoniy istaklardir.

Odamlar xohlamaydi Xudo bor uning ichida aql. Axir, gap evolyutsiya nazariyasini qo‘llab-quvvatlovchi dalillar shunchalik ravshanki, odamlar bunga ishonishlari kerak emas, umuman emas.

Ular shunchaki dunyoning kelib chiqishi haqidagi nazariyani topishni xohlashadi, unda Xudoga joy bo'lmaydi; Axir, ular agar Xudo mavjud bo'lsa, demak, ular Uning oldida axloqiy jihatdan javobgar ekanligini bilishadi.

1,29 Mana, Xudodan uzoqlashgan odamni tasvirlaydigan turli xil gunohlar ro'yxati. E'tibor bering, u bajarilgan bu gunohlar, va faqat ba'zan ular tomonidan olib ketilgan emas. U inson tabiati uchun jirkanch bo'lgan gunohlarga yaxshi o'rgatilgan.

Bu adolatsizlik(adolatsizlik), zino(zino va noqonuniy jinsiy aloqaning boshqa shakllari); ayyorlik(yomonlikning namoyon bo'lishi); xudbinlik(ochko'zlik, yig'ishga to'ymas ishtiyoq); g'azab(boshqalarga og'riq keltirish istagi, zaharli nafrat); hasad(atrofingizdagi barchaga hasad va hasad tuyg'ulari); qotillik(qasddan g'ayriqonuniy ravishda o'ldirish yoki jahl bilan yoki boshqa sharoitlarda); janjallar(janjal, janjal, kelishmovchilik); aldash(ayyorlik, xiyonat, fitna); yomonlik(g'azab, shafqatsizlik, asabiylashish).

[Ba'zi qo'lyozmalarni ko'chiruvchilar qanday qilib noto'g'ri so'zlarni olib tashlaganini ko'rish oson jinsiy axloqsizlik: Yunon tilida "porneia" so'zi imlosi bo'yicha "poneria" (yovuz) so'ziga o'xshaydi.]

1,30 Odamlar tuhmat(g'iybat va g'iybat); tuhmatchilar(boshqalarni ochiqchasiga haqorat qilish va haqorat qilish); Xudoni yomon ko'radiganlar(Xudodan nafratlanish); jinoyatchilar(ular odamlarni kamsitadilar va kamsitadilar); o'zini maqtash(maqtanchoq, maqtanish); mag'rur(takabbur, o'ziga ishongan); yovuzlik uchun ixtiro(ular zarar etkazish uchun turli xil ayyor usullarni o'ylab topadilar); ota-onaga bo'ysunmaslik(ota-onalik huquqini rad etish);

1,31 ehtiyotsiz (axloqiy va ma'naviy ustuvorliklarga ega emas, vijdonsiz); xoin(o'z manfaati uchun va'dalarni, kelishuvlarni va shartnomalarni buzish); sevgisiz(odamlar o'rtasidagi tabiiy munosabatlar va majburiyatlarga zid harakat qilish); murosasiz(ular kechirishni xohlamaydilar, ular qat'iydir); shafqatsiz(shafqatsiz, qasoskor, shafqatsiz).

[San'atda. 31 alfa- inkor prefiksi bilan boshlangan salbiy ma'noga ega beshta so'zni o'z ichiga oladi (qarang. a-teist, "xudo yo'q"), tuzilishi jihatidan "un" prefiksi bilan boshlanadigan inglizcha so'zlarga o'xshaydi. NUda "shafqatsiz" (aspondous) so'zi yo'q, bu "sevmaslik" (astorgous) so'ziga o'xshaydi.]

1,32 Jinsiy aloqalarni suiiste'mol qiladigan va buzadiganlar (1:24,26-27) va yuqoridagi gunohlarga berilib ketganlar (1:29-31) ular nafaqat noto'g'ri ish qilayotganlarini, balki chuqur tushunadilar. munosib Buning uchun o'lim. Va ular Xudoning qonun-qoidalarini bilishsa ham, ular gunohlarini oqlashga va qonuniylashtirishga harakat qilishadi. Bu bilim ularning yovuzlikka to'la berilib ketishiga to'sqinlik qilmaydi. Ular boshqalarni ham xuddi shunday qilishga undash uchun birlashadilar va bunda ular gunohkor sheriklari bilan ma'lum bir do'stlik tuyg'usini his qilishadi.

XUSH XABARNI ESHITMAGAN PAGENTLAR

Xushxabarni eshitmagan butparastlar yo'qolganmi degan savolga Xudo qanday javob beradi? Butparastlar Xudo yaratganida ularga ochib bergan nurga muvofiq yashamasliklari uchun aybdor. Buning o‘rniga ular butlarga sig‘inishni boshladilar va natijada tubanlik va buzuqlikka berilib ketdilar.

Ammo baribir, ma'lum bir butparast bor, deylik haqiqatan ham yaratilishda ko'rinib turganidek, Xudoning nuriga muvofiq yashaydi. Aytaylik, u barcha butlarini yoqib yubordi va haqiqiy Xudoni bilishga harakat qilmoqda. Unga nima bo'ladi?

Evangelistlar bu masala bo'yicha ikkita asosiy fikrga ega.

Ba'zilarning fikriga ko'ra, agar inson chindan ham bizga yaratilishda vahiy qilingan nur bilan uyg'unlikda yashasa, Xudo unga Xushxabarni eshitish imkoniyatini beradi. Misol tariqasida Korneliy keltirilgan. U Xudoni qidirdi. Xudo uning ibodatlari va yaxshi ishlariga qaradi va najotni qanday topishni aytib berish uchun Butrusni yubordi (Havoriylar 11:14).

Boshqalar esa, agar inson yaratilishda ochib berilgan yagona tirik Xudoga ishonish orqali yashasa-yu, lekin Xushxabarni eshitmasdan o'lsa, Xudo unga Masihning Go'lgotadagi o'limi asosida kechirim beradi, deb ishonishadi. Garchi bu odam Masih yoki Uning qurbonligi haqida hech narsa bilmasa ham, Xudo yorug'likka bo'lgan xohishi asosida unga bu qurbonlikning ta'sirini kengaytiradi. Bu nuqtai nazarga sodiq bo'lganlar, xuddi shu tarzda Xudo Go'lgotadan oldin yashaganlarni qutqardi va aqli zaif odamlarni va gunohlari uchun javobgarlikni o'z zimmasiga olishni boshlagan yoshga etmasdan vafot etgan bolalarni qutqardi, deb ta'kidlaydilar.

Birinchi nuqtai nazarni Korniliy ishi bilan tasdiqlash mumkin. Ikkinchi nuqtai nazarning Masihning o'limi va tirilishidan keyingi vaqtga (bizning vaqtimiz) qo'llanilishi Muqaddas Bitikda tasdiqlanmagan. Bundan tashqari, u keng tarqalgan missionerlik faoliyati zarurligini sezilarli darajada pasaytiradi.

Shunday qilib, Pavlus g'ayriyahudiylar adashgan va Xushxabarga muhtoj ekanini ko'rsatdi. Endi u turli nuqtai nazarlar mavjud bo'lgan keyingi odamlar guruhiga murojaat qiladi.

Biz ishonamizki, u bu yerda yahudiy yoki butparast bo‘lsin, odob va yuksak axloqi bilan o‘zini oqlaydigan odamlarga murojaat qilmoqda. Birinchi oyatdan ma'lum bo'ladiki, bu odamlar o'ziga ishongan axloqchilardir, chunki ular o'zlari ham xuddi shunday gunohlarni qilsalar ham, boshqalarning xatti-harakatlarini qoralaydilar. 9, 10, 12, 14 va 15 oyatlarida Pavlus bu yerda yahudiylarni ham, g'ayriyahudiylarni ham nazarda tutganini ko'rsatadi. Shunday qilib, biz savolga duch kelamiz: "O'z odobiga va axloqiga ishongan odamlar, xoh yahudiy, xoh butparastlar ham halok bo'ladimi?" Keyinchalik ko'rib turganimizdek, javob aniq: "Ha, ular ham o'lik".

Matnda xatolik topdingizmi? Uni tanlang va bosing: Ctrl + Enter

1. Xabarning ma'nosi

Asrlar davomida bir qancha taniqli cherkov rahbarlari bu xabar ularning hayotiga ta'sir qilgani, ba'zi hollarda ularning o'zgarishiga sabab bo'lganligi haqida guvohlik berishgan. O‘quvchini tadqiqotimizga jiddiy yondashishga undash uchun shu yerda ulardan beshtasining nomini keltiraman.

Lotin cherkovining ilk ota-bobolarining eng ulug‘i bo‘lmish Gippolik Avgustin nomi bilan butun dunyoda tanilgan Avreliy Avgustin hozirgi Jazoir deb ataladigan kichik fermada tug‘ilgan. Yoshligida, u juda notinch, bir tomondan, jinsiy qaramlikning quli bo'lsa, boshqa tomondan, u uchun doimo ibodat qiladigan onasi Monikaning o'g'li edi. Adabiyot va ritorika o'qituvchisi sifatida u Karfagen, Rimda va keyin Milanda muvaffaqiyatli martaba qildi. Bu erda u episkop Ambrose va'zlari sehriga tushib qoldi. 386 yilning yozida, 32 yoshida, u yolg'izlik izlab, uyidan chiqib, bog'ga chiqdi.

1515 yilda yana bir olim xuddi shunday ruhiy bo'ronga duchor bo'ldi. Xristian o'rta asrlardagi barcha odamlar singari, Martin Lyuter ham Xudodan, o'limdan, hukmdan va do'zaxdan qo'rqish muhitida tarbiyalangan. Osmonga eng ishonchli yo'l (o'sha paytda ishonilganidek) monastirlik yo'li bo'lganligi sababli, u 21 yoshida Erfurtdagi Avgustin monastiriga kirdi. Bu erda u ba'zan bir necha kun ketma-ket ibodat qildi va ro'za tutdi va boshqa ko'plab o'ta zohidlik odatlarini qabul qildi. "Men yaxshi rohib edim", deb yozadi u keyinchalik. "Agar rohib o'zining monastir ishlari uchun jannatga borishi mumkin bo'lsa, men o'sha rohib bo'lardim."

"Luter Xudodan yiroqlashgan ruh azobini engillashtirish uchun zamonaviy katoliklikning barcha usullarini sinab ko'rdi." Ammo Vittenberg universitetida Injilshunoslik professori etib tayinlanganidan so'ng, u avval Psalterni (1513-1515), so'ngra Rimliklarga maktubni (1515-1516) o'rganib, sharhlay boshlagunga qadar uning bezovtalangan vijdonini hech narsa yupata olmadi. . Avvaliga, keyinchalik u tan olganidek, u Xudodan g'azablandi, chunki U unga mehribon Najotkordan ko'ra dahshatli Hakamdek tuyuldi. Mehribon Xudoni qayerdan topishingiz mumkin? Pavlus “Xudoning solihligi Xushxabarda ochib berilgan” deganda nimani nazarda tutgan edi? Lyuter bu dilemma qanday hal qilinganligini aytadi:

“Men Pavlusning rimliklarga yozgan maktubini tushunishni orzu qilardim va faqat bitta ibora yo'limda turdi: Xudoning adolati. Menga shunday tuyuldiki, gunohkorlarning jazosi yaxshi deb hisoblanganda, bunday solihlik nazarda tutilgan. Men Xudoning solihligi inoyatning solihligi ekanligini, faqat O'zining rahm-shafqati bilan bizni imonimiz orqali oqlashini anglagunimcha, kechayu kunduz o'yladim. Shundan so‘ng o‘zimni yana tug‘ilganimni his qildim va jannatning ochiq eshiklariga kirdim”.

Barcha Muqaddas Kitob olindi yangi ma'no, va agar ilgari "Xudoning solihligi" so'zlari meni nafratga to'ldirgan bo'lsa, endi ular o'zlarining ifodalab bo'lmaydigan sevgilarida o'zlarini menga ochib berishdi. Pavlusning bu iborasi men uchun jannatga yo'l ochdi.

Taxminan 200 yil o'tgach, Lyuterga berilgan imon orqali inoyat orqali oqlanish haqidagi ilohiy vahiy Jon Uesliga xuddi shunday tushunchaga ega bo'lishga yordam berdi. Uning ukasi Charlz Oksfordlik bir necha do'stlari bilan birgalikda "Muqaddas klub" deb nomlangan klubga asos soldi va 1729 yil noyabr oyida Jon unga qo'shildi va uning taniqli rahbari bo'ldi. Klub a'zolari muqaddas hujjatlarni o'rganish, introspektsiya, jamoat va xususiy diniy tajribalar va xayriya faoliyati bilan shug'ullanadilar, ehtimol bu xayrli ishlar orqali najot topishga umid qilishgan. 1735 yilda aka-uka Uesli Jorjiyaga ko'chmanchilar va hindularga missioner ruhoniy sifatida suzib ketishdi. Ikki yil o'tgach, ular bir qancha moraviyalik birodarlarning taqvodorligi va e'tiqodi haqidagi fikrlari bilan taskin topib, chuqur umidsizlik bilan qaytishdi. Keyin, 1738 yil 24 mayda, Londondagi Aldersgate ko'chasidagi Moraviyalik birodarlar yig'ilishida, Jon Uesli "katta istaksiz" borganida, uning o'zini o'zi solihlikdan Masihga ishonishga aylantirishi sodir bo'ldi. Kimdir Lyuterning Rimliklarga Muqaddimasini ovoz chiqarib o'qiyotgan edi. Uesli o'z jurnalida shunday deb yozgan edi: “Xudo Masihga ishonish orqali inson qalbini qanday o'zgartirayotgani haqida o'qiganimda soat to'qqizga chorakni ko'rsatdi va birdan qalbimda g'ayrioddiy iliqlikni his qildim. Men Masihga faqat Unga va najotim uchun ishonganimni his qildim; U olganiga ishonchim komil edi mening, hatto mening gunohlar va najot men gunoh va o'lim qonunidan."

Bizning asrimizdagi ikki nasroniy etakchisini ham eslatib o'tish kerak. Ular yevropaliklar: biri ruminiyalik, ikkinchisi shveytsariyalik. Ikkalasi ham ruhoniylardan, biri pravoslav, ikkinchisi protestant. Ikkalasi ham 19-asrning 80-yillarida tug'ilgan, lekin hech qachon uchrashmagan va, ehtimol, bir-birlari haqida hech qachon eshitmagan.

Biroq, kelib chiqishi, madaniyati va diniy mansubligi bo'yicha farqlarga qaramay, ikkalasi ham rimliklarni o'rganish natijasida o'zgarib ketishgan. Men Dimitru Kornilesku va Karl Bart haqida gapiryapman.

Dimitru Kornilesku Buxarestdagi pravoslav diniy seminariyasida tahsil olayotganda shaxsiy tajriba ruhiy voqelikni chuqurroq anglash. Qidiruv chog'ida u uni Injilga yo'naltirgan bir qator evangelistik tadqiqotlarga duch keldi va u uni zamonaviy rumin tiliga tarjima qilishga qaror qildi. 1916 yilda ish boshlagan, deyarli 6 yildan so'ng uni tugatgan. Rimliklarga maktubni o'rganar ekan, u ilgari noma'lum bo'lgan yoki qabul qilib bo'lmaydigan qoidalarni aniqladi: "Solih birorta ham yo'q" (3:10), "hamma gunoh qildi" (3:23), "gunohning ajri o'lim" (6:23) va gunohkorlar "Masihda qutqarilishi" mumkin (3:24), "Xudo ularni imon orqali O'z qoni bilan kafrat sifatida taqdim etgan" (3:25).

Rimliklardan olingan bu va boshqa matnlar unga Xudo Masihda bizning najotimiz uchun zarur bo'lgan hamma narsani qilganini tushunishga yordam berdi. "Men bu kechirimni o'zimnikidek qabul qildim," dedi u, "Men Masihni tirik Najotkorim sifatida qabul qildim". "O'shandan beri, - deb yozadi Pol Negrut, - Kornilesku o'zining Xudoga tegishli ekanligiga ishonch hosil qildi va u yangi odam" Uning 1921 yilda nashr etilgan Bibliya tarjimasi Muqaddas Kitob Jamiyati tomonidan standart sifatida qabul qilingan, ammo uning o'zi 1923 yilda surgunga yuborilgan. Pravoslav Patriarxi va bir necha yil o'tgach, Shveytsariyada vafot etdi.

Shveytsariya ham Karl Bartning tug'ilgan joyi edi. Urushdan oldingi diniy izlanishlari davomida u o'z davrining liberal olimlari ta'siriga tushib, insoniyat taraqqiyoti va ijtimoiy o'zgarishlar haqidagi utopik orzulari bilan o'rtoqlashdi. Ammo Birinchi jahon urushidagi qirg'in, shuningdek, Rimliklarning kitobidagi mulohazalar liberal optimistlarning illyuziyalarini yo'q qildi. O'z talqinida u allaqachon "shimoldan kelayotgan qurollarning uzoqdan uchuvchisiz uchuvchisiz samolyotini eshitish uchun ko'p kuch sarflamaganini" aytdi. 1918 yilda uning sharhining birinchi nashrining nashr etilishi uning teologik liberalizmdan keskin tanaffus bo'lishini ko'rsatdi. U Xudoning Shohligi inson sa'y-harakatlari bilan erishiladigan sotsializmning diniy versiyasi emas, balki butunlay yangi haqiqat ekanligini ko'rdi.

"Xudoning ilohiyligi", ya'ni Xudoning mutlaqo noyob mavjudligi, Uning qudrati va harakatlari haqidagi qoida uning uchun to'siq bo'ldi. Shu bilan birga, u insonning gunohi va aybining chuqurligini tushuna boshladi. U Rimliklarga 1:18 ni (Pavlusning G'ayriyahudiylarning gunohkorligini qoralashi) talqinini "Tun" deb nomladi va 18-oyat haqida shunday yozdi:

“Bizning Xudoga bo‘lgan munosabatimiz ilohiy emas... Biz ishonamizki... biz U bilan munosabatlarimizni boshqa munosabatlar singari qurishimiz mumkin... Biz o‘zimizni Uning hamrohlari, homiylari, maslahatchilari yoki delegatlari sifatida tutish erkinligini olamiz... Bu ilohiylik bizning Xudoga bo'lgan munosabatimiz."

Bart bu haqda "quvonchli kashfiyotlar bilan" yozganini tan oldi. "Chunki," deb qo'shimcha qildi u, "Pavlusning kuchli ovozi men uchun va shuning uchun ko'pchilik uchun yangi edi" va gunohkorning Iso Masihdagi Xudoning suveren najot inoyatiga mutlaq bog'liqligini tasdiqlash uning ingliz tilidagi tarjimoni buni amalga oshirdi. Ser Edvin Xoskins buni "bo'ron va zarba" deb atadi. Yoki Rim-katolik va dinshunos Karl Adam aytganidek, o'z davrining harbiy terminologiyasidan foydalangan holda, Bartning sharhi "zamonaviy ilohiyot o'yin maydonchasiga tushgan qobiq kabi" portladi.

F. F. Bryus ham (qisqaroq bo'lsa ham) rimliklarning ushbu besh ilohiyotshunosdan to'rttasiga ta'sirini qayd etgan. U Rimliklarga maktub nafaqat fikr gigantlariga, balki uning ta'sirini boshdan kechirgan "mutlaqo oddiy odamlarga" ham ta'sir qilganini donolik bilan ta'kidladi. Shunday qilib, haqiqatan ham “odamlar ushbu Xabarni o'qishni boshlaganlarida nima bo'lishi mumkinligini aytish qiyin. Shuning uchun men allaqachon o'qishni boshlaganlarga murojaat qilaman: oqibatlarga tayyor bo'ling va ogohlantirilganingizni unutmang!"

2. Eski an’analarga yangicha qarashlar

Uzoq vaqt davomida, hech bo'lmaganda, Islohotdan so'ng, Havoriyning Rimliklarga maktubidagi asosiy g'oyasi Xudo Masih orqali O'zining inoyati orqali gunohkorlarni imon orqali oqlaydi, deb qabul qilingan. Masalan, Kalvin o'zining "Pavlusning Rimliklarga yo'llagan maktubi mavzusi" ga kirish qismida "butun Maktubning asosiy mavzusi imon orqali oqlanishdir" deb yozgan. Biroq, bu umid (5-bob), muqaddaslanish (6-bob), qonunning o'rni (7-bob), Muqaddas Ruhning vazifasi (8-bob), yahudiylar uchun Xudoning rejasi kabi boshqa mavzularni istisno qilmaydi. va G'ayriyahudiylar uchun (9-11-boblar) va turli majburiyatlar Xristian hayoti(12-15-boblar). Shunga qaramay, Pavlus o'zining asosiy e'tiborini oqlash masalasiga bag'ishlagan va boshqa barcha mavzularni faqat bilvosita mavzular sifatida ishlab chiqqan deb ishoniladi.

Bu asr davomida, ayniqsa, so'nggi 30 yil ichida bu g'oya ko'p marta e'tirozlarga uchradi. 1963 yilda Garvard Theological Review jurnalida keyinchalik Stokgolmda lyuteran episkopi bo'lib xizmat qilgan professor Krister Stendalning "Pavel yahudiy va g'ayriyahudiylar orasida" kitobiga kiritilgan "Alostolus Paul va Introspektiv G'arb aqli" nomli maqolasi chop etildi. Uning ta'kidlashicha, Pavlusning umumiy ta'limoti va xususan, Rimliklarga oid an'anaviy tushuncha, ya'ni uning asosiy mavzusi imon orqali oqlanishdir. Bu xatoning ildizi, deya davom etadi u, kasal vijdonda g'arbiy cherkov va, xususan, Avgustin va Lyuterning axloqiy kurashida, buning uchun cherkov Pavlusni ayblashga harakat qiladi.

Yepiskop Stendalning so'zlariga ko'ra, sunnat tushunchasi "Pavlus dunyoqarashining asosiy va tashkiliy ta'limoti" emas, balki "Pavlus tomonidan juda aniq va tor maqsadda soxtalashtirilgan: G'ayriyahudiylarning huquqlarini himoya qilish, Xudo va'dalarining haqiqiy merosxo'rlari deb atash uchun. Isroilga." Pavlusning tashvishi uning shaxsiy najoti emas edi, chunki uning vijdoni «sog'lom vijdon» edi. U “yaxlitlik” uchun harakat qildi (Filip. 3:6), hech qanday qayg'u, muammo, vijdon azobi, o'zining kamchiliklarini anglab etgan tashvishlari yo'q edi, lekin butparastlarning najoti, ularning Masih bilan birlashishi haqida qayg'urmadi. qonun orqali, lekin to'g'ridan-to'g'ri. Shuning uchun, "Rimliklarning apogeyi aslida 9-11 boblar, ya'ni cherkov va sinagoga, cherkov va yahudiy xalqi o'rtasidagi munosabatlarga oid mulohazalar" va 1-8 boblar "kirish". Shunday qilib, Rimliklarga kitobni "Xudoning dunyo uchun rejasi va Pavlusning G'ayriyahudiylarga bo'lgan missiyasi bu rejaga qanday mos kelishini namoyish qilish" deb nomlanishi mumkin.

Bu erda biroz aniqlik kiritish kerak. Ko'rib turganimizdek, oqlanishni faqat Pavlusning tashvishi deb bo'lmaydi, maktubning 1-8 boblarini shunchaki "kirish" maqomiga tushirib bo'lmaydi. Aftidan, yepiskop Stendal bu erda o'ta keskin antiteza ishlatmoqda. Haqiqatan ham, Pavlus G'ayriyahudiylarning Havoriysi sifatida, Masihning yagona tanasida yahudiylar va g'ayriyahudiylarning najot topishida qonunning o'rni haqida juda xavotirda edi. Biroq, u imon orqali inoyat orqali oqlanish haqidagi xushxabarni talqin qilish va himoya qilish muammolari bilan ham shug'ullangan. Aslida, bu ikki muammo, bir-biriga mos kelmasa ham, bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Chunki faqat xushxabarga sodiqlik jamoatdagi birlikni saqlab qolishi mumkin.

Pavlusning imon keltirishdan oldingi vijdoni doktor Stendal ishonganidek beg'ubor bo'lganmi va biz G'arbda biz Pavlusga o'xshagan haddan tashqari introspektiv vijdonga egamizmi, faqat asosiy matnlarni sinchkovlik bilan o'rganish orqali aniqlanishi mumkin. Biroq, 1:18 - 3:20 da Avgustin yoki Lyuter emas, balki Pavlus insonning universal va kechirilmas aybini tasdiqlaydi. Va Pavlusning "qonuniy adolatga ko'ra benuqsonlik" (Filip. 3:6) haqidagi da'volari faqat qonun talablariga javob berishga urinish edi. Darhaqiqat, 7-bobning o'rtasida, samimiy, avtobiografik oyatlarda (agar ular haqiqatan ham shunday bo'lsa), u yashirin ochko'zlikni qoralovchi amrga bo'ysunish nimani anglatishi haqida gapiradi. chuqurlikda yuraklar gunoh sifatida, garchi u harakatlarda aks etmasa ham, ruhiy o'limga olib keladigan «turli xil gunohkor istaklarni» uyg'otadi.

Professor Stendal bu parchani hisobga olmaydi; bundan tashqari, "kasal" va "sog'lom" vijdonni polarizatsiya qilishning hojati yo'q. Axir, sog'lom vijdon g'ururni uyg'otish orqali bizning xavfsizligimizga tahdid soladi, ayniqsa Muqaddas Ruh “dunyoni gunoh, solihlik va hukmda hukm qilganda” (Yuhanno 16:8). Shuning uchun, yangilanmagan odamda butunlay toza vijdonni qidirmaslik kerak.

1977 yilda amerikalik olim professor E. P. Sandersning "Pol va Falastin iudaizmi" nomli yirik asari nashr etildi. Falastin iudaizmini "qonuniy solihlik dini" va Pavlusning xushxabarini yahudiylikka ongli qarshilik deb atagan holda, u "bu fikrni "mutlaqo noto'g'ri" deb yo'q qilish" va bu "ommaviy xato va noto'g'ri tushunishga asoslanganligini ko'rsatish" ekanligini aytdi. material." U o'zining bu versiyasi mutlaqo yangi emasligini tan oldi, chunki doktor N. T. Rayt yozganidek, G. F. Mur o'zining uch jildlik "Iudaizm va nasroniylik davrining birinchi asrlari" (1927) asarida shunga o'xshash fikrni bildirgan. -1930). Biroq, professor Sanders oldinga bordi. U eng katta bilimdonlik bilan miloddan avvalgi 200-yillarga oid ravvin, qumran va apokrifik yahudiy adabiyotini o'rganib chiqdi. e. va milodiy 200 yil bilan tugaydi. Miloddan avvalgi va u bu tadqiqotlar natijasida ochilgan dinni "qiymatli nomizm" deb atagan. Bu shuni anglatadiki, Xudo O'z inoyati bilan O'zi va Isroil o'rtasida ahd munosabatlarini o'rnatdi va keyin Uning qonuniga (nomizm) itoat qilishni talab qildi. Bu professor Sandersni yahudiylarning "dinning versiyasini" "kirish" (Xudoning rahmdil irodasi bilan) va "yashash" (itoatkorlik orqali) deb ko'rsatishga olib keldi. "Itoatkorlik insonning ahdda davom etishini ta'minlaydi, lekin bu Xudoning inoyatining sababi emas." Itoatsizlik tavba qilish orqali to'ldi.

Professor Sanders kitobining ikkinchi qismi oddiygina "Pol" deb ataladi. Birinchi bobdan to'rt baravar katta bo'lsa-da, uni bir necha so'z bilan etarli darajada baholab bo'lmaydi. Bu ishning asosiy qoidalari quyidagilardan iborat: 1) Pavlus uchun Xudo oldida barcha gunohkorlarning aybi haqida o'ylash emas, balki Iso Masih ham yahudiylarning ham, g'ayriyahudiylarning ham Rabbiysi va Najotkori ekanligiga ishonch muhim edi. “Muammoning universal yechimiga ishonch umuminsoniy majburiyatga nisbatan hukmronlik qilgan”; 2) najot, asosan, qullikdan gunohga Masihning hukmdorligiga "o'tish"; 3) bunday o'tish faqat "Masihning o'limi va tirilishida ishtirok etish" orqali mumkin; 4) najotga "imon orqali" erishiladi, degan bayonot insonning mag'rurligi gunohini yo'qotmaydi, balki agar u "qonun orqali" qo'lga kiritilgan bo'lsa, butparastlar inoyatdan mahrum bo'lishlarini va Masihning o'limini anglatadi. o'z ma'nosini yo'qotadi ("iymon manfaati uchun bahs aslida qonunga qarshi dalildir" ; va 5) shu tariqa najot topgan insoniyat “Masihdagi bir shaxs”dir.

Professor Sanders bu fikrlash usulini "ishtirokchi esxatologiya" deb ataydi. Biroq, Pavlusning xushxabarini shunday qasddan qayta qurishda inson gunohi va aybi, Xudoning g'azabi, inoyat orqali oqlanish va Xudo bilan tinchlikning keyinchalik yo'qligini ko'rish oson.

Ikkinchi kitobda "Pol, qonun va yahudiy xalqi" professor Sanders ba'zi muxoliflarga javoban o'z fikrini aniqlashtirishga va rivojlantirishga harakat qiladi. Umuman olganda, u shubhasiz to'g'ri: "Pavlusning mavzusi yahudiylar va g'ayriyahudiylarning maqomlarining tengligi (ikkalasi ham gunoh qulligida) va ularning mavqeini o'zgartiradigan yagona asos - Iso Masihga ishonishdir." . Ammo keyin u "yahudiylarning o'zini-o'zi solihligiga qarshi taxmin qilingan e'tiroz Pavlusning maktublarida yo'q, xuddi yahudiy adabiyotida o'zini-o'zi solihlik haqida hech qanday eslatma yo'q" deb ta'kidlaydi. . Bu da'vo ancha bahsli, shuning uchun e'tiborga olish kerak bo'lgan kamida beshta muhim nuqta bor.

Birinchidan, ma'lumki, Falastin yahudiyligi adabiyotida haqiqatan ham "tortishish", ya'ni "afzalliklar va kamchiliklarni muvozanatlash" tushunchasi yo'q. Ammo bu tarozi tasvirining yo'qligi fazilat tushunchasining yo'qligini isbotlaydimi? Ishlar orqali solihlik hech kim «taroziga» kelmasa ham mavjud bo'lmaydimi? Pavlus solihlikka “izlangan” yahudiylar unga “etolmagan” (9:30), baʼzilari esa “qonun orqali oqlanishga harakat qilganlar” (Galat. 5:4) deganda yanglishmagan.

Ikkinchidan, yahudiylikda ahdga kirish Xudoning inoyatiga bog'liq deb hisoblangan. Buning ajablanarli joyi yo'q, chunki Eski Ahdda Xudo Isroil bilan ahdni o'rnatishda O'zining inoyati bilan tashabbus ko'rsatadi. "Muvofiq" yoki "qozonilgan" a'zolik haqida gap bo'lishi mumkin emas. Biroq, professor Sandersning ta'kidlashicha, "mukofot va jazo mavzusi" Tannait "adabiyotida", xususan, kelajak dunyoda hayotga ega bo'lish masalalarida muhim o'rin tutadi. Bu (yahudiylikda) ahdga kirish uchun asos bo'lmasa-da, insonning qadr-qimmati ekanligini ko'rsatmaydimi? zaruriy shart unda ko'proq qolish uchunmi? Ammo Pavlus bu fikrni qat'iyan rad etadi. Uning uchun "kirish" ham, "yashash" ham inoyat orqali amalga oshiriladi. Biz nafaqat inoyat orqali imon orqali oqlanamiz (5:11), balki biz imon orqali qabul qilingan inoyatda bo'lishda davom etamiz (5:12).

Uchinchidan, professor Sanders Ezra 4 uning nazariyasi bilan yagona nomuvofiqlik ekanligini tan oladi. Uning so'zlariga ko'ra, bu apokrif kitob "iudaizm haqiqatan ham o'zini o'zi solih qilish diniga aylanganda qanday ishlashini ko'rsatadi". Bu erda "kelishuv nomizmi barbod bo'ladi va faqat qonuniy o'zini-o'zi takomillashtirish qoladi". Bitta adabiy misol yetib kelgan bo‘lsa, bizgacha yetib kelmaganlar ham bor edi, deb taxmin qilish mumkin emasmi? Nega qonuniylik professor Sanders tan olganidan ko'ra kengroq tarqala olmadi? Bundan tashqari, u birinchi asrdagi yahudiylikni soddalashtirgani, uni "yagona unitar, uyg'un va chiziqli rivojlanish" ga qisqartirganligi uchun tanqid qilindi. Professor Martin Xengel ham xuddi shu narsani ta'kidlaydi. Uning yozishicha, “milodiy 70-yildan keyin ravvin ulamolari boshchiligida birlashgan progressiv falastinlik iudaizmdan farqli o'laroq. e. Quddusning vayron bo'lishidan oldingi kunlardagi ruhiy yuzi ko'p jihatdan "plyuralistik" edi. To'qqiz xil ijtimoiy guruhlarni sanab o'tib, u shunday xulosaga keladi: "Quddus va uning atrofi tashrif buyurgan odamning sarosimali nigohiga juda rang-barang tasvirni taqdim etgandir". Shunga qaramay, "ehtimol, qonunga majburiy aloqasi bilan bu Falastin yahudiyligi deb atalgan narsa yo'q edi".

To‘rtinchidan, E. P. Sanders va boshqalar tomonidan ishlab chiqilgan nazariya tegishli adabiyotlarni chuqur o‘rganishga asoslangan. Ammo mashhur din va uning rahbarlarining rasmiy adabiyoti sezilarli darajada farq qilishi mumkinligi hammaga ma'lum emasmi? Aynan mana shu xususiyat professor Sandersni shunday yozishga undadi: “Metyuning tortishuviga sabab bo‘lgan yahudiylarning mavjudligini butunlay inkor etib bo‘lmaydi (23)<…>Inson tabiatini bilib, biz bunday narsalar haqiqatda mavjud bo'lgan deb taxmin qilishimiz mumkin. Ammo shuni aytish kerakki, bizgacha yetib kelgan yahudiy adabiyoti ularga guvohlik bermaydi”. Bu erda anglikanizm bilan parallel bo'lishi mumkin. Umumiy ibodat kitobi va 39 ta maqola, ya'ni rasmiy cherkov adabiyoti, "biz Xudo oldida faqat Rabbimiz va Najotkorimiz Iso Masihning xizmatlari bilan, imon orqali solih deb hisoblanamiz, ishlarimiz yoki xizmatlarimiz bilan emas", deb ta'kidlaydi. va biz "o'z solihligimizga ishonib" Xudoga yaqinlashishga "jur'at etmaymiz". Ammo ko'p anglikanlarning haqiqiy e'tiqodi solihlik bo'lgan ishlardan biri bo'lib qolishi ham haqiqat emasmi?

Beshinchidan, Pavlus an'anaviy ravishda o'zini solihlikdan voz kechish deb tushunilgan maqtanchoqlikdan ogohlantirgani aniq. Biz o'zimizni va bir-birimizni emas, balki Masih va Uning xochini (masalan, 1 Kor. 1:31; 2 Kor. 10:17; Gal. 6:14) ulug'lashimiz kerak (masalan, 1 Kor. 1:29; 3:21; 4:6). Biroq, professor Sandersning ta'kidlashicha, Pavlusning dushmanligi (masalan, 3:27ff; 4:1ff) ularning tanlangan maqomidagi mag'rurligiga qarshi qaratilgan (2:17, 23) (bu yahudiylar va g'ayriyahudiylarning Masihdagi teng huquqlariga mos kelmaydi), va o'z xizmatlari bilan mag'rurlikka qarshi emas (Efes. 2:9). Professor Sanders bu farqni qanchalik nozik tarzda amalga oshirgani hayratlanarli. Aftidan, Pavlus Filippiliklarga (3:3-9) xuddi shu haqda gapirib, u erda “tananing umidi”ni “Iso Masihdagi ulug'lanish” bilan taqqoslaydi.

Kontekstdan ko'rinib turibdiki, "tana" tushunchasida (bizning qayta tug'ilmagan, o'zimizni o'ylaydigan tabiatimiz) Pavlus o'zining "yahudiy yahudiy" maqomini ham, qonunga bo'ysunishini ham o'z ichiga oladi: " ta'limot - farziy ... qonunning solihligiga ko'ra [demak, qonun talablariga tashqi muvofiqligi bo'yicha] - benuqson." Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, Pavlusning o'zi voz kechgan va endi hukm qilgan maqtanish ham mavqening solihligidan, ham ishlarning solihligidan iborat edi. Bundan tashqari, Havoriy ikki marta solihlik haqida "shaxsan" bizga tegishli ekanligini yozadi, chunki bizda unga "bor" yoki uni "o'rnatishga" intilamiz (Filip. 3:9; Rim. 10:3). Ikkala oyat ham bizning solihligimiz (ya'ni o'zimizni solihligimiz) qonunga bo'ysunishga asoslanganligini ko'rsatadi va bu yo'l bilan uni "qo'lga kiritganlar" Xudoning adolatiga "bo'ysunishni" xohlamasliklarini ko'rsatadilar. Rimliklarga 4:4–5 da Pavlus “ishlar” va “imon” va “mukofot” va “hadya” o‘rtasidagi aniq farqni ko‘rsatadi. .

Nihoyat, yuqorida keltirilgan “inson tabiati” haqidagi so'zlari uchun professor Sandersdan minnatdorman. Bizning yiqilgan tabiatimiz doimo o'ziga e'tibor qaratishga intiladi va mag'rurlik qanday shaklda bo'lishidan qat'i nazar, odatda insoniy gunohdir - mag'rurlik, o'ziga ishonch, o'z-o'zini tasdiqlash yoki o'zini oqlash. Agar biz insonlarga o'zimizni butunlay singdirish imkoniyati berilganida edi, dinni hatto o'zimizga xizmatkor qilib qo'ygan bo'lardik. Biz Xudoga fidokorona sajda qilishning o'rniga, biz taqvodorligimizni Xudoga yaqinlashishga va Unga da'volarimizni bildirishga harakat qiladigan minbarga aylantiramiz. Ma'lumki, barcha etnik dinlar shu tarzda tanazzulga uchradi va ular bilan- va xristianlik. Shuning uchun, E. P. Sandlerning intellektual izlanishlariga qaramay, men yahudiylik degeneratsiyaga moyil bo'lgan yagona istisno ekanligiga ishonolmayman, chunki u go'yo o'zini o'zi solihlikdan xoli. Men uning kitoblarini o‘qib, mulohaza yuritar ekanman, o‘zimga savol beraman: u haqiqatan ham Falastin yahudiyligi haqida inson qalbidan ko‘ra ko‘proq biladimi?

Hatto Iso “mag'rurlik”ni qalbimizdan kelib chiqadigan va bizni buzadigan gunohlar qatoriga qo'ygan (Mark 7:22) va shuning uchun O'zining ta'limoti bilan o'z-o'zini solihlikka qarshi turishni zarur deb bildi. Masalan, farziy va soliq yig'uvchi haqidagi masalda U oqlanish insonning xizmatlari bilan emas, balki Xudoning rahm-shafqati bilan erishiladi, deb aytadi; uzumzor ishchilari haqidagi masalda U mukofotga ishonib, inoyatni rad etganlarning fikrlarini buzadi. Biz, shuningdek, yosh bolalar kamtarlik namunasi ekanligini va Osmon Shohligini kasbiy emas, bepul sovg'a sifatida qabul qilishini ko'ramiz (Luqo 18:9; Matt. 20:1; Mark 10:13). O'zining qalbida yashiringan g'ururni juda yaxshi bilgan Havoriy Pavlus, hatto diniy liboslar ostida ham uni boshqa odamlarning qalbida seza olmadimi?

Va nihoyat, tafsir masalasiga qaytishimiz kerak. Rimliklarga Pavlusning xushxabarida antiteza borligi umumiy qabul qilingan. Ammo bu antiteza nima? Keling, Pavlusga o'z fikrini bildirishiga ruxsat beraylik va unga eski an'analar yoki yangi tendentsiyalarni majburlamang. Garchi uning «qonun ishlari bilan hech bir inson Uning oldida oqlanmaydi» (3:20) va gunohkorlar «inoyat orqali oqlanadi» degan ijobiy xulosasining boshqa talqinini tasavvur qilish qiyin (3). :24).

Shunday qilib, umuman Pavlus va alohida Maktub haqidagi bahslar qonunning maqsadi va joyiga qaratilgan. Ba'zi zamonaviy olimlarning asarlarida Pavlusning bu masala bo'yicha o'z fikri borligiga shubha bilan qaraydigan shubhali eslatmalar mavjud. Professor Sanders Polning "doimiy fikrlovchi" ekanligini tan olishga tayyor, lekin u "tizimli ilohiyotchi" emas edi.

Finlyandiyalik ilohiyotshunos doktor Heikki Raisaanen ham Pavlusga nisbatan unchalik qulay emas.

"Bajarishi kerak tan olish Mos kelmaslik va nomuvofiqlik Pavlusning qonuniy ilohiyotining doimiy xususiyatlaridir." Xususan, Pavlus qonunning zamonaviy maqomiga nisbatan nomuvofiq bo'lganligi ta'kidlanadi. Bir tomondan, u "qonun bekor qilinganligini aniq ko'rsatsa", boshqa tomondan u xristian hayotida amalga oshirilganligini ta'kidlaydi. Shunday qilib, Pavlus "qonunning bekor qilinishini va uning doimiy me'yoriy xarakterini" e'lon qilib, o'ziga qarshi chiqadi. Shuningdek, “Pol bu fikrga qarshi Ilohiy kompaniya vayron qilingan Xudo Masihda nima qildi...” Pavlusning munozarali bayonotlarining aksariyatini shu nuqtaga bog'lash mumkin. U hatto o‘z ta’limoti qonunni “qo‘llab-quvvatlashi” va “bajarish”ini ta’kidlab, “qonunning yo‘q qilinishini o‘chirishga” harakat qiladi. Ammo agar u yo'q qilinsa, uni qanday bajarish mumkin?

Doktor Raisaanen kashf etgan muammolar, ehtimol, o'z tasavvurida yashaydi. To'g'ri, Pavlus turli vaziyatlarga javob berganda turlicha urg'u beradi, lekin bu masalalarga aniqlik kiritish mumkin, chunki men umid qilamanki, matn tahlili orqali amalga oshiriladi. Qonundan xalos bo'lishimiz uning la'natidan va majburiyatlaridan najotdir va shuning uchun ikkita o'ziga xos funktsiyaga ega: oqlash va muqaddaslash. Va ikkala holatda ham biz qonun ostida emas, balki inoyat ostidamiz. Oqlanish uchun biz qonunga emas, xochga murojaat qilamiz va muqaddaslanish uchun qonunga emas, Muqaddas Ruhga murojaat qilamiz. Faqat Muqaddas Ruh orqali qonun bizda amalga oshishi mumkin (Er. 31:33; Hizk. 36:27; Rim. 7:6; Gal. 5:14).

Professor Jeyms Dann K. Stendhal, E. P. Sanders va X. Raisaanenning asosiy tamoyillari bilan rozi bo'lib ko'rinadi va ularni ayniqsa huquq bilan bog'liqligi sababli rivojlantirishga harakat qiladi. O'zining sharhiga kirish qismida taqdim etilgan "Pavlus qayta ko'rib chiqildi" (1983) nomli mashhur asarida u Maktubda Pavlusni nasroniy havoriy bilan bahslashayotgan yahudiy ravvin sifatida tasvirlaydi. U “qonun amallari” bilan hech kim oqlanmasligini aytganida, umuman olganda “yaxshi ishlar” va ularning mukofotga qanchalik loyiqligini nazarda tutmaydi. To'g'rirog'i, biz Isroilning o'ziga xosligini tuyg'usini kuchaytirib, uni "aniqlik belgisi" va "chegara chizig'i" vazifasini bajaradigan sunnat qonuni, Shabbat va ovqatlanish qoidalari haqida gapiramiz. atrofidagi xalqlar." Keyinchalik, insonning tanlanganligi haqidagi bu ong "imtiyozning ongi" bilan birga kela boshladi. Pavlusning "qonun ishlari" ga salbiy munosabatda bo'lishining sababi, ular najot topishning bir yo'li deb o'ylashgani uchun emas, balki (a) ular Isroilning imtiyozli mavqei bilan faxrlanishni va (b) etnik tuyg'uni rag'batlantirgani uchundir. Pavlus chaqirilgan g'ayriyahudiylarni olib kelish ishiga to'g'ri kelmaydigan eksklyuzivlik. Hech shubha yo'qki, Pavlus bu ikkala xavfni ham yaxshi bilgan. Lekin doktor Stiven Vesterxolm haqli, kim o'zining ajoyib asarida “Isroil qonuni va cherkov e'tiqodi"(1988) ongni qayta qurish jarayonining jihatlarini tahlil qiladi. Uning fikricha, Pavlus "qonun" va "qonun ishlari" atamalarini bir-birining o'rniga ishlatgan, shuning uchun u yahudiylarning o'ziga xos marosimlaridan ko'ra ko'proq narsani nazarda tutgan. Pavlus maqtanishga qarshi chiqdi xayrli ishlar, va Ibrohim bilan bo'lgan voqea (3:27; 4:1-5) dalolat qilganidek, tanlangan pozitsiya emas, balki qonun ishlari bilan emas, balki imon orqali oqlanish haqidagi bahslarda asosiy g'oya bu inson tabiatining ilohiy inoyatga bog'liqligi.

Albatta, Murojaatdagi qarama-qarshiliklar haqidagi bahslar hali yakuniga etgani yo‘q.

Pavlusning imon keltirishdan oldingi vijdoni hozirgidek beg'ubor edi yoki u qonunga shunchalik bog'langan va marosimlarga rioya qilish bilan shug'ullangan, deb aytish mumkin emas, deb aytishga urinib ko'ring yoki birinchi asrda. Yahudiylik mehnatlar orqali savob va solihlik tushunchalaridan butunlay xoli edi. Biroq, G'ayriyahudiylar mavzusi Maktubning asosiy mavzusi ekanligini ta'kidlaganliklari uchun olimlar e'tirof etilishi kerak. Xudoning xalqini, shu jumladan imonli yahudiylarni ham, g'ayriyahudiylarni ham qayta tiklash va qayta birlashtirish Rimliklarga kitobida mavjud bo'lgan asosiy g'oyadir.

3. Pavlusning maqsadlari

Oldingi talqinlarga ko'ra, Rimliklarga Pavlus Filipp Melanxton "xristianlik ta'limoti" to'plamini yaratgan - bu har qanday aniq ijtimoiy-tarixiy kontekstdan butunlay chiqarib tashlangan narsadir. Zamonaviy olimlar esa bu gapga haddan tashqari g‘ayrat bilan munosabatda bo‘lib, yozuvchi va o‘quvchi munosabatlarining o‘zgaruvchan tabiatiga e’tibor qaratishadi. Ammo hamma ham bu aldanishga tushmadi. Professor Bryus Rimliklarga maktubni "Xushxabarning barqaror va izchil ekspozitsiyasi" deb atadi. Professor Krenfild buni "teologik yaxlitlik" deb ataydi, undan hech qanday muhim narsani deformatsiya qilmasdan yoki buzib tashlamasdan olib bo'lmaydi. Va Gyunter Bornkamm buni "Havoriy Pavlusning so'nggi vasiyatnomasi" deb atagan.

Biroq, Yangi Ahdning barcha qismlari (Xushxabarlar, Havoriylar, Vahiy va Maktublar) qisman muallifning o'zi duch kelgan sharoitlari va qisman sharoitlari bilan belgilanadigan muayyan vaziyatning ehtiyojlari asosida yaratilgan. uning potentsial o'quvchilari joylashgan edi, yoki ikkalasi . Bu bizga muallifni aynan nima yozganini yozishga undagan narsani tushunishga yordam beradi. Rimliklar bu qoidadan istisno emas, lekin Pavlus hech qachon o'z niyatlarini aniq aytmaydi. Shu munosabat bilan ularga aniqlik kiritish uchun turli urinishlar qilingan. Doktor Aleksandr Wedderburn o'zining puxta monografiyasida "Rimliklarning yozilishining sabablari" uch juft omilni hisobga olish kerakligini aytadi: Maktubning epistolyar xususiyati (boshi va oxirida) va uning diniy mazmuni (o'rtada); Pavlusning hayoti va Rim cherkovidagi vaziyat; cherkovning yahudiy va butparast guruhlarga bo'linishi va ularning o'ziga xos muammolari.

Pavlusning shaxsiy sharoitlari qanday edi? U sharqqa suzib ketishidan sal oldin Yunonistonda uch oylik bo'lganida (Havoriylar 20:2) Korinfdan yozgan bo'lishi mumkin. U ziyorat qilmoqchi bo'lgan uchta joyni eslatib o'tadi. Birinchisi Quddus bo'lib, u erda Yahudiyadagi qashshoq masihiylarni qo'llab-quvvatlash uchun yunon cherkovlari tomonidan yig'ilgan pulni yetkazib beradi (15:25). Ikkinchisi - Rimning o'zi. Rim masihiylariga avvalgi tashriflarida muvaffaqiyatsizlikka uchragan, u bu safar muvaffaqiyatli bo'lishiga ishonchi komil edi (1:10–13; 15:23f.). Uchinchisi - Ispaniya, chunki u o'z faoliyatini davom ettirmoqchi edi missionerlik ishi va Masihning ismi ma'lum bo'lmagan joyda (15:20; 24, 28). Aynan shu uch yo'nalishda Pavlus yozma xabarlarini tarqatmoqchi bo'lgan.

Haqiqatan ham, Pavlus Quddus va Ispaniya o'rtasida joylashgan Rimda Quddusdan keyin dam olish va Ispaniyadagi kampaniyaga tayyorgarlik ko'rishga umid qilgan. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, uning Quddus va Ispaniyaga tashrifi uning uchun juda muhim edi, chunki ular doimiy ravishda duch keladigan ikkita vazifani to'g'ridan-to'g'ri hal qildilar: yahudiylarga (Quddusda) va butparastlarga (Ispaniyada) xushxabar berish.

Aftidan, Pavlus Quddusga tashrif buyurishini xavotir bilan kutgan. U juda ko'p intellektual kuch va kuch sarfladi, o'z biznesini ilgari surish uchun ko'p vaqt sarfladi va shaxsiy obro'sini xavf ostiga qo'ydi. Uning uchun bu shunchaki nasroniy xayriyadan ko'proq narsani anglatardi (2 Kor. 8-9). Bu yahudiy-g'ayriyahudiylar birligi va Masihning tanasidagi o'zaro ta'sirning ramzi edi, g'ayriyahudiylar o'zlarining ruhiy barakalarini baham ko'rishdan oldin yahudiylar bilan o'zlarining moddiy ne'matlarini baham ko'rishdi (15:27). Shuning uchun u Rim masihiylarini ibodat qilishda uni qo'llab-quvvatlashga chaqirdi (15:30), nafaqat shaxsiy xavfsizligi uchun, balki "Yahudeyadagi imonsizlardan xalos bo'lishi" uchun, balki, asosan, najot topishi uchun. Uning missiyasi, u erdagi xizmati “qulay” bo'lishi uchun.” (15:31).

Aytish kerakki, uning tashvishlanishga asosi bor edi. Ko'pgina yahudiy nasroniylar unga katta shubha bilan qarashgan. Ba'zilar uni yahudiy merosiga xiyonat qilishda aybladilar, chunki u g'ayriyahudiylarga xushxabarni va'z qilar ekan, ularni sunnat qilish zaruratidan ozod qilishni va qonunga rioya qilishni yoqlab chiqdi. Bunday masihiylar uchun Pavlusning Quddusga olib kelgan nazrlarini qabul qilish uning liberal pozitsiyasini qo'llab-quvvatlash bilan barobar edi. Shuning uchun, havoriy aralash yahudiy-xristian Rim jamoasining yordamiga muhtojligini his qilib, ibodatda uni qo'llab-quvvatlashni so'radi.

Agar Pavlusning eng yaqin manzili Quddus bo'lsa, uning keyingi manzili Ispaniya edi. Darhaqiqat, uning to'rtta viloyatda - Galatiya, Osiyo, Makedoniya va Axayadagi xushxabari allaqachon yakunlangan edi, chunki "Quddus va uning atrofidagi hududdan Illirikumgacha" (taxminan zamonaviy Albaniya) hamma joyda xushxabarni va'z qilgan (15:19). Keyingisi nima? Uning haqiqatda qat'iy yo'lga aylangan orzusi, "birovning poydevoriga qurmaslik uchun" faqat Masihning ismi noma'lum bo'lgan joyda xushxabarni va'z qilish edi (15:20). Endi, bu ikki omilni (haqiqiy holat va tanlangan strategik yo'nalish) birlashtirib, u "bu mamlakatlarda bunday o'rin yo'q" degan xulosaga keldi (15:23). Shuning uchun uning barcha fikrlari Rim imperiyasining g'arbiy chegarasining bir qismi hisoblangan Ispaniya haqida edi va u erda, u bilganidek, Xushxabar hali yetib kelmagan edi.

Ehtimol, u yo'lda hatto Rimga bormasdan va rimliklarga niyatlarini bildirmasdan Ispaniyaga borishga qaror qilgandir. Xo'sh, nega u ularga xat yozdi? Shubhasiz, chunki u ularning yordamiga muhtoj edi. Rim Quddus va Ispaniya o'rtasidagi yo'lning uchdan ikki qismini egallagan, shuning uchun Pavlus ulardan ma'naviy, moliyaviy va ibodat bilan qo'llab-quvvatlab, "u erda (uni) o'tkazishni" so'raydi (15:24). Darhaqiqat, u "Antioxiyani (dastlab) sharqda xuddi shunday quvvatda qo'llaganidek, G'arbiy O'rta er dengizida Rimdan tramplin sifatida foydalanishni" xohlagan.

Shunday qilib, to'xtash joyi yo'lda Pavlus Quddusdan Ispaniyaga Rim bo'lishi kerak edi. Hosil bayramidan keyin Quddusdan qaytgan yahudiy nasroniylarning sa'y-harakatlari bilan u erda allaqachon cherkov tashkil etilgan (Havoriylar 2:10), lekin u erda cherkovga asos solgan missionerning ismi noma'lum. Pavlusning bo'lajak safari uning boshqa birovning poydevoriga qurmaslik niyatiga zid ekanligini hisobga olib, biz faqat Rim o'sha paytda hech kimning hududi bo'lmagan va/yoki Pavlus havoriy sifatida G'ayriyahudiylarga xizmat qilish uchun tanlangan deb taxmin qilishimiz mumkin. (1:5ff; 11:13; 15:15ff.), butparast dunyoning ushbu poytaxtida xizmat qilishni o'zining burchi deb bilgan (1:11ff.). Biroq, u xushmuomalalik bilan ularga faqat "o'tayotganda" tashrif buyurishini qo'shimcha qiladi (15:24, 28).

Va yana savol tug'iladi: nima uchun Pavlus ularga yozgan? Gap shundaki, u ilgari Rimda bo'lmagani va jamoat a'zolarining ko'pchiligi unga begona bo'lganligi sababli, u o'zining havoriylik so'zini aytishga majbur bo'lib, ularga to'liq xushxabarni yetkazishga majbur bo'lgan. Uning bu yo'nalishdagi amaliy harakatlari asosan "Xushxabarning ichki mantig'i" bilan belgilandi, shu bilan birga u o'z o'quvchilarining ehtiyojlari haqida ham tashvishlanardi; Bundan tashqari, raqiblar hujumlarini qaytarishga majbur bo'ldim, bu haqda keyinroq gaplashamiz. Shuning uchun u ularga uch marta iltimos qiladi: Quddusdagi missiyasining muvaffaqiyati uchun ibodat qilish, Ispaniyaga yo'lda unga yordam berish va Rimda to'xtash paytida uni G'ayriyahudiylarning Havoriysi sifatida qabul qilish.

Rimliklarga yozma xabarning paydo bo'lishi nafaqat uning shaxsiy sharoitlari va, xususan, Quddus, Rim va Ispaniyaga tashrif buyurish rejalari bilan bog'liq edi. Yana bir narsa hal qiluvchi edi: o'sha paytda nasroniylar qanday vaziyatga tushib qolgan edi. Xatto maktubni yuzaki o'qish ham Rim cherkovi yahudiylar va g'ayriyahudiylarning aralash jamiyati bo'lganini, ikkinchisi esa ko'pchilikni tashkil qilganini aniq ko'rsatib turibdi (1:5f. 13; 11:13). Bu guruhlar bir-biri bilan jiddiy to'qnash kelgani ham aniq. Bundan tashqari, bu to'qnashuv tubdan etnik (ya'ni irqiy va madaniy tafovutlardan kelib chiqmagan) emas, balki teologik (ya'ni, Xudoning ahd, qonun va najot mavqeiga bo'lgan turlicha munosabatda bo'lganligi) aniqlangan. Ba'zi ilohiyotchilarning fikricha, shahardagi uy cherkovlari (16:5 va 14, 15 oyatlarga qarang, ular "ular bilan birga" nasroniylar haqida gapiradi) bu turli xil ta'limotlarni ifodalagan bo'lishi mumkin. Shuningdek, Rimda yahudiylar tomonidan Suetonius eslatib o'tgan "ma'lum bir Xrestning tashabbusi bilan" (aniq, Masih degani) "to'polon" sodir bo'lgan va bu ularning eramizning 49-yilida imperator Klavdiy tomonidan Rimdan quvib chiqarilishiga olib kelgan bo'lishi mumkin. e. (qarang: Havoriylar 18:2), aynan yahudiy nasroniylar bilan bu qarama-qarshilik bilan izohlangan. xristianlar butparastlardan.

Rim yahudiylari va butparastlar o'rtasidagi etnik va madaniy tafovutlar ortida qanday teologik farqlar bor edi? Doktor Uedderbern Rim yahudiy nasroniylarini "yahudiy nasroniylar" deb ataydi (chunki ular uchun nasroniylik "yahudiylikning bir qismi" va ular o'z izdoshlarini "yahudiylarning qonunlariga bo'ysunishga" majburlaganlar), u esa g'ayriyahudiy nasroniylarni "tarafdorlar" deb ataydi. qonunsiz Yaxshi etakchining". Bundan tashqari, u va boshqa ko'plab olimlar birinchi guruhni "zaif" va ikkinchi guruhni "kuchli" deb atashga moyildirlar (Pavlus 14-15 boblarda gapirganidek). Ammo bu yondashuv juda sodda ko'rinishi mumkin. Ovqatlanish kabi marosim qoidalariga g'ayrat bilan rioya qilgan "imondagi zaiflar" Pavlusni ularga e'tibor bermagani uchun hukm qildilar. Ko'rinib turibdiki, ular o'zlarini Xudoning va'dalarining yagona merosxo'rlari deb hisoblashgan va faqat sunnat qilinib, butun qonunga rioya qilgan holda, butparastlarga xushxabarni qabul qilishgan (qarang. Havoriylar 15:1). Ular uchun Pavlus ahdga xiyonat qiluvchi va qonunning dushmani (ya'ni "antinoman") edi. "Imonda kuchli" va "qonunsiz xushxabar" tarafdori bo'lgan Pavlus singari, qonunga bema'ni munosabatda bo'lganligi uchun "zaiflarni" mensimaslikda aybdor edi. Shunday qilib, yahudiy nasroniylar o'zlarining maqomlari bilan faxrlanishgan va G'ayriyahudiy masihiylar o'zlarining erkinliklari bilan faxrlanishgan, shuning uchun Pavlus ikkalasini ham qo'rqitishi kerak edi.

Ushbu kelishmovchiliklarning aks-sadolari - ham teologik, ham amaliy - Rimliklarga kitobida eshitilishi mumkin. Va boshidan oxirigacha Pavlus tartibsizliklarni tinchituvchi, bir-birini qurbon qilmasdan, haqiqat va tinchlikni saqlashga intiladigan haqiqiy tinchlikparvar sifatida namoyon bo'ladi. Uning o'zi, albatta, ikkalasi bilan birga edi. Bir tomondan, u yahudiy vatanparvar edi ("Men o'zim bilan tanada qarindosh bo'lgan birodarlarim uchun Masihdan chiqarib yuborilishini istardim", 9:3). Boshqa tomondan, u G'ayriyahudiylarning vakolatli Havoriysi edi ("Sizlarga aytaman, G'ayriyahudiylar: G'ayriyahudiylarning Havoriysi ...", 11:13; qarang: 1:5; 15:15 va boshqalar. .). Ya'ni, u tomonlarni yarashtiruvchining o'ziga xos pozitsiyasida edi va shuning uchun Xushxabarning hech bir haqiqatiga putur etkazmaydigan va shu bilan birga o'rtasidagi ziddiyatni hal qiladigan to'liq va yangilangan havoriylik xushxabarini keltirishga qaror qildi. Yahudiylar va G'ayriyahudiylar, shu bilan jamoatning birligini mustahkamlaydi.

O'zining cho'ponlik yarashtirish xizmatida Pavlus ikkita muhim mavzuni ishlab chiqadi va ularni ajoyib tarzda o'zaro bog'laydi. Ulardan biri aybdor gunohkorlarni faqat Xudoning inoyati bilan, faqat Masihda va mavqei yoki bo'limidan qat'i nazar, faqat imon orqali oqlashdir. Bu barcha nasroniy haqiqatlarining eng kamtar va tenglashtiruvchisidir va shuning uchun xristian birligining asosiga aylandi. Martin Xengel yozganidek: “Garchi odamlar bu kunlarda boshqacha bahslashishga harakat qilishsa-da, Pavlus ilohiyotining asl ma'nosi shundaki, najot beriladi. sola gratia, faqat inoyat bilan - hech kim Avgustin va Lyuter kabi tushuna olmagan.

Pavlusning yana bir mavzusi - Xudoning xalqining kelajakda qayta tug'ilishi, endi nasab, sunnat yoki madaniyatga asoslangan emas, balki faqat Isoga ishonish orqali, barcha imonlilar etnik kelib chiqishi yoki diniy yo'nalishidan qat'i nazar, Ibrohimning haqiqiy merosxo'ri bo'lishlari uchun. Shunday qilib, yahudiylar va g'ayriyahudiylar o'rtasida ularning gunohi va aybi bo'yicha ham, Masih tomonidan taqdim etilgan najot in'omi bo'yicha ham "farq yo'q" (masalan, 3:21, 27, 4:9, 10:11 ff.), bu "Rimliklarga maktubning eng muhim mavzusi". Bu nuqta bilan chambarchas bog'liq bo'lib, Xudoning ahdining o'zgarmas haqiqati (hozirda G'ayriyahudiylarni o'z ichiga oladi va Uning sodiqligiga guvohlik beradi) va Xudoning qonuni(Nima uchun biz najot topish uchun “ozod qilingan” bo'lsak ham, biz Muqaddas Ruhning rahbarligi ostida qonunni “bajaramiz” va shu bilan Xudoning muqaddas irodasiga amal qilamiz). Xabarni qisqacha ko'rib chiqish va uning tahlili bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ushbu jihatlarning o'zaro bog'liqligini yoritishga yordam beradi.

4. Rimliklarning qisqacha mazmuni

Pavlusning ikkala asosiy mavzusi - unga ishonib topshirilgan xushxabarning yaxlitligi va Masihiy jamoadagi g'ayriyahudiylar va yahudiylarning birligi - 1-bobning birinchi yarmida eshitilgan.

Pavlus xushxabarni “Xudoning Xushxabari” (1) chunki muallif Xudo va “O'g'ilning xushxabari” (9), chunki uning mohiyati O'g'il deb ataydi.

1-5 oyatlarda u o'limdan tirilganidan keyin Xudoning O'g'li deb kuchli e'lon qilingan Dovudning naslidan bo'lgan Iso Masihning mavjudligiga e'tibor qaratadi. 16-oyatda Pavlus o'z ishi haqida gapiradi, chunki Xushxabar imonli har bir kishiga, "avval yahudiyga, keyin yunonlarga" najot uchun Xudoning kuchidir.

Ushbu qisqa xushxabar bayonotlari orasida Pavlus o'z o'quvchilari bilan ishonchni o'rnatishga harakat qiladi. U "Rimdagi barcha imonlilarga" (7) yozadi, ularning etnik kelib chiqishidan qat'i nazar, garchi u ularning ko'pchiligi butparast ekanligini bilsa ham (13). U hamma uchun Xudoga minnatdorchilik bildiradi, ular uchun doimo ibodat qiladi, ular bilan uchrashishga intiladi va ularni ko'rish uchun bir necha marta (hozircha muvaffaqiyatsiz) urinib ko'rgan (8-13). U dunyo poytaxtida Xushxabarni va'z qilishni o'zining mas'uliyati deb biladi. U buni orzu qiladi, chunki solih Xudoning irodasi xushxabarda ochib berilgan: “gunohkorlarni adolatga olib kelish” (14-17).

Xudoning g'azabi (1:18-3:20)

Xushxabarda Xudoning solihligining vahiy qilinishi zarur, chunki Uning nohaqlikka qarshi g'azabi oshkor bo'ladi (18). Xudoning g'azabi, Uning yovuzlikni sof va to'liq rad etishi, o'z shaxsiy tanlovi uchun haqiqat va solih bo'lgan barcha narsalarni qasddan bostirganlarning barchasiga qaratilgan. Axir, hamma odamlar qandaydir tarzda Xudo va fazilat haqida bilimga ega bo'lishadi: yo atrofdagi dunyo orqali (19f.), yoki vijdonlari orqali (32), yoki inson qalbida yozilgan axloqiy qonun orqali (2:12f.) yoki orqali. Muso orqali yahudiylarga berilgan qonun (2:17).

Shunday qilib, Havoriy inson zotini uch guruhga ajratadi: buzuq butparast jamiyat (1:18-32), axloqiy tanqidchilar (yahudiylar yoki butparastlar) va yaxshi o'qimishli, o'ziga ishongan yahudiylar (2:17-3: 8). U butun insoniyat jamiyatini ayblash bilan yakunlaydi (3:9-20). Ushbu holatlarning har birida uning dalillari bir xil: odamlarning hech biri o'z bilimlariga muvofiq harakat qilmaydi. Hatto yahudiylarning maxsus imtiyozlari ham ularni Xudoning hukmidan ozod qilmaydi. Yo'q, "yahudiylar ham, yunonlar ham gunoh ostida" (3:9), "Chunki Xudo oldida yuzxotirlik yo'q" (2:11). Hamma odamlar gunohkor, hamma aybdor va Xudo oldida hech qanday oqlanish yo'q - bu dunyoning surati, rasm umidsiz g'amgin.

Xudoning inoyati (3:21 - 8:39)

"Ammo hozir" Muqaddas Kitobdagi eng diqqatga sazovor iboralardan biridir. Chunki inson gunohi va aybining umumbashariy zulmati o'rtasida Xushxabarning nuri porladi. Pavlus buni yana "Xudoning solihligi" (yoki Xudodan) deb ataydi (1:17 da bo'lgani kabi), ya'ni bu Uning adolatsizlarni oqlashidir, bu faqat Xudo O'zining adolatini ko'rsatgan Xoch orqali mumkin (3). :25ff.) va Uning sevgisi (5:8) va "hamma ishonganlar" (3:22) - yahudiylar va g'ayriyahudiylar uchun mavjud. Xochning ma'nosini tushuntirib, Pavlus "ta'limot", "qutilish", "oqlanish" kabi kalit so'zlarga murojaat qiladi. Va keyin, yahudiylarning e'tirozlariga javob berib (3:27-31), u oqlanish faqat imon bilan bo'lganligi sababli, Xudo oldida maqtanish, yahudiylar va g'ayriyahudiylar o'rtasida hech qanday kamsitish va qonunni mensimaslik mumkin emasligini ta'kidlaydi.

4-bob eng ajoyib ish bo'lib, u erda Pavlus Isroilning patriarxi Ibrohim o'z ishlari bilan emas (4-8), sunnat bilan emas (9-12), qonun bilan emas (13-15), balki oqlanganligini isbotlaydi. imon. Kelajakda Ibrohim allaqachon "barcha imonlilarning otasi" bo'ladi - yahudiylar ham, butparastlar ham (11, 16-25). Bu yerda ilohiy xolislik yaqqol ko‘rinadi.

Xudo hatto eng yomon gunohkorlarni ham imon orqali oqlashini aniqlab, Pavlus O'zining oqlangan xalqiga Xudoning ajoyib marhamatlari haqida gapiradi (5:1–11). "Shunday qilib ...", u boshlanadi, biz Xudo bilan tinchlikdamiz, biz Uning inoyatidamiz va biz Uning ulug'vorligini ko'rish va baham ko'rish umidida quvonamiz. Hatto azob-uqubatlar ham bizning ishonchimizni buzmaydi, chunki Xudoning sevgisi biz bilandir, U Muqaddas Ruh orqali yuragimizga quydi (5) va O'zining O'g'li orqali xochda tasdiqladi (5:8). Rabbiy biz uchun allaqachon qilgan hamma narsa bizga oxirgi kunda "najot topishimizga" umid beradi (5: 9-10).

Yuqorida ikki turdagi insonlar jamoalari ko'rsatilgan: biri gunoh va ayb bilan yuklangan, ikkinchisi inoyat va imon bilan barakali. Qadimgi insoniyatning ajdodi Odam Ato, yangi insoniyatning ajdodi esa Masih edi. Keyin, deyarli matematik aniqlik bilan, Pavlus ularni taqqoslaydi va taqqoslaydi (5:12-21). Birinchisini qilish oson. Ikkala holatda ham bir kishining bir harakati juda ko'p odamlarga ta'sir qiladi. Bu erda kontrast juda muhim. Agar Odam Atoning itoatsizligi la'nat va o'limga olib kelgan bo'lsa, Masihning kamtarligi oqlanish va hayot olib keldi. Darhaqiqat, Masihning qutqarish ishi Odam Atoning harakatining halokatli ta'siridan ancha kuchliroq bo'lib chiqdi.

"Odam - Masih" antitezasi o'rtasida Pavlus Musoni qo'yadi: "Qonun keyin paydo bo'ldi va shuning uchun qonunbuzarlik kuchaydi. Gunoh ko'payganda, inoyat yanada ko'paydi" (20). Bu ikkala bayonot yahudiylar uchun chidab bo'lmas edi, chunki ular qonunni buzgan. Birinchisi gunoh uchun aybni qonunga yuklagandek tuyuldi, ikkinchisi esa inoyatning ko'pligi tufayli gunohning yakuniy yo'q qilinishini e'lon qildi. Pavlusning xushxabari qonunni kamsitib, gunohga dalda berdimi? Pavlus ikkinchi ayblovga 6-bobda, birinchisiga esa 7-bobda javob beradi.

6-bobda ikki marta (1 va 15-oyatlar) Pavlusning raqibi unga savol beradi: U gunoh qilishda davom etish va Xudoning inoyati kechirishni davom ettirish mumkin deb o'ylaydimi? Ikki marta Pavel keskin javob beradi: "Yo'q!" Agar masihiylar bunday savolni so'rasa, demak, ular odatda suvga cho'mishning ma'nosini (1-14) yoki konvertatsiya qilishning ma'nosini (15-23) tushunmaydilar. Ular suvga cho'mishlari Uning o'limida Masih bilan birlashishni anglatishini, Uning o'limi "gunohga bo'lgan o'lim" ekanligini (ya'ni gunoh qondirilib, uning jazosi qabul qilindi) va ular U bilan birga tirilishlarini bilishmaganmi? Masih bilan birlikda ular o'zlari "gunoh uchun o'lik va Xudo uchun tirik". Qanday qilib inson o'zlari uchun o'lgan narsada yashashni davom ettirishi mumkin? Ularning davolanishi ham xuddi shunday. Nahotki ular o'zlarini Allohga bandalari sifatida topshirmaganlar? Qanday qilib ular o'zlarini gunoh qulligiga qaytarishlari mumkin? Bizning suvga cho'mishimiz va imon keltirishimiz, bir tomondan, avvalgi hayotga qaytishni istisno qilgan bo'lsa, boshqa tomondan, yangi hayotga yo'l ochdi. Orqaga qaytish imkoniyati mavjud, ammo bunday qadam mutlaqo amaliy emas. Inoyat nafaqat gunohdan qaytaradi, balki undan qaytaradi.

Pavlusning raqiblari ham uning qonun haqidagi ta'limotidan xavotirda edilar. U bu masalani 7-bobda aniqlab beradi, u erda uchta fikrni aytadi. Birinchidan (1–6), masihiylar Masihda «qonun uchun o'ldilar», shuningdek, «gunoh» uchun. Binobarin, ular qonundan, ya'ni uning la'natidan "ozod" bo'lib, endi ozod, lekin gunoh qilishdan emas, balki yangilangan ruhda Xudoga xizmat qilishdan ozoddirlar. Ikkinchidan, Pavlus (menimcha) o'zining o'tmishdagi tajribasiga asoslanib, qonun gunohni fosh etsa, rag'batlantirsa va qoralasa ham, u gunoh va o'lim uchun javobgar emasligini ta'kidlaydi. Yo'q, qonun muqaddasdir. Pavlus qonunni himoya qiladi.

Uchinchi (14-25), Pavlus davom etayotgan shiddatli ichki kurashni yorqin tasvirlarda tasvirlaydi. Najot so'rab qichqirayotgan "yiqilgan" odam qayta tug'ilgan masihiymi yoki qayta tug'ilmagan bo'ladimi (men uchinchisini olaman) va Pavlusning o'zi bu odammi yoki shunchaki timsol bo'ladimi, bu oyatlarning maqsadi uning zaifligini ko'rsatishdir. Qonun. Insonning qulashi qonunning (muqaddas) aybi emas, hatto o'zining insoniy o'zligining ham aybi emas, balki unda qonunning hech qanday aybi bo'lmagan "gunoh" "yashashidir" (17, 20). kuch.

Ammo hozir (8:1-4) Xudo O'zining O'g'li va Ruhi orqali bizning gunohkor tabiatimiz tufayli zaiflashgan qonun qila olmagan narsani amalga oshirdi. Xususan, gunohni quvib chiqarish faqat Muqaddas Ruhning o'rniga o'tirishi orqali mumkin (8:9), bu haqda 7-bobda (6-oyatdan tashqari) aytilmagan. Shunday qilib, endi oqlanish va muqaddaslanish uchun tayinlangan bizlar “qonun ostida emas, balki inoyat ostidamiz”.

Maktubning 7-bobi qonunga bag'ishlanganidek, 8-bob ham Muqaddas Ruhga bag'ishlangan. Bobning birinchi yarmida Pavlus Muqaddas Ruhning turli vazifalarini tasvirlaydi: insonni ozod qilish, Uning bizda mavjudligi, yangi hayot berish, o'z-o'zini nazorat qilishni o'rgatish, inson ruhiga biz Xudoning bolalari ekanligimizga guvohlik berish, biz uchun shafoat qilish. . Pavlus biz Xudoning bolalarimiz va shuning uchun Uning merosxo'rlari ekanligimizni va azob-uqubatlar shon-sharafga olib boradigan yagona yo'l ekanligini eslaydi. Keyin u Xudoning bolalarining azoblari va ulug'vorligi o'rtasida o'xshashlikni keltirib chiqaradi. Uning yozishicha, yaratilish umidsizlikka duchor bo‘ladi, lekin bir kun kelib u o‘z bog‘laridan xalos bo‘ladi. Vaholanki, ijod go‘yo tug‘ish og‘rig‘iday nola qiladi, biz esa u bilan nola qilamiz. Biz butun koinotning, shu jumladan tanamizning yakuniy yangilanishini ishtiyoq bilan, lekin sabr bilan kutamiz.

8-bobning oxirgi 12 oyatida Havoriy nasroniylik e'tiqodining ulug'vor cho'qqilariga ko'tariladi. U bizning farovonligimiz va yakuniy najotimiz uchun Xudoning ishi haqida beshta ishonchli dalillar keltiradi (28). U Xudoning o'tmishdan abadiyatgacha bo'lgan rejasini tashkil etuvchi besh bosqichni qayd etadi (29-30) va beshta jasur, javobsiz savollarni qo'yadi. Shunday qilib, u bizni Xudoning sevgisining buzilmasligining o'n beshta isboti bilan mustahkamlaydi, ulardan hech narsa bizni hech qachon ajrata olmaydi.

Xudoning rejasi (9-11)

Maktubining birinchi yarmida Pavlus na Rim cherkovidagi etnik tartibsizlikni, na yahudiy nasroniy ko'pchiligi va butparast nasroniy ozchilik o'rtasidagi davom etayotgan ziddiyatni e'tibordan chetda qoldirmaydi. Endi bu erda yashiringan diniy muammoni to'g'ridan-to'g'ri va qat'iy hal qilish vaqti keldi. Yahudiy xalqi o'z Masihini rad etishi qanday sodir bo'ldi? Qanday qilib uning imonsizligi Xudoning ahd va va'dalari bilan yarashishi mumkin? G'ayriyahudiylarning qo'shilishi Xudoning rejasiga qanday mos kelishi mumkin? Ko'rinib turibdiki, bu uch bobning har biri Pavlusning Isroilga bo'lgan sevgisi haqidagi shaxsiy va hissiy guvohligi bilan boshlanadi: ularning begonalashganidan g'azab (9:1f.) va najot topish uchun ishtiyoqli istak (10:1), va unga tegishli bo'lgan doimiy tuyg'u (11:1).

9-bobda Pavlus Xudoning O'z ahdiga sodiqligi printsipini himoya qiladi, chunki Uning va'dalari Yoqubning barcha avlodlariga emas, balki faqat Isroildan bo'lgan isroilliklarga - Uning qoldig'iga qaratilgan edi, chunki U doimo O'z ahdiga muvofiq harakat qilgan. Uning "tanlanganlik" tamoyili (o'n bir). Bu nafaqat Ismoildan Is'hoqni, Esovdan Yoqubni afzal ko'rishida, balki Fir'avnning qalbi qotib qolgan Musoning rahm-shafqatida ham namoyon bo'ldi (14-18). Ammo Fir'avnning qotib qolgan qalbining nafslariga bo'ysunishga majbur bo'lgan bu achchiqligi ham o'z mohiyatiga ko'ra Xudoning qudratining namoyoni edi. Agar biz hali ham tanlanganlikka shubha qilsak, Xudo bilan bahslashish insonga yarashmasligini unutmasligimiz kerak (19-21), biz Uning qudrati va rahm-shafqatini ko'rsatish huquqi oldida o'zimizni kamtar tutishimiz kerak (22-23) va Muqaddas Bitikning o'zida g'ayriyahudiylar va yahudiylarning da'vati Uning xalqi bo'lishi bashorat qilingan (24-29).

Biroq, 9 va 10-boblarning oxiri Isroilning ishonchsizligi bilan bog'lanishi mumkin emasligini aniq ko'rsatib turibdi. oddiy(Xudoning tanlovi) Pavlusning so'zlariga ko'ra, Isroil "qoqilish to'sig'iga qoqilgan", ya'ni Masih va Uning xochi. Bu bilan u Isroilni Xudoning najot rejasini qabul qilishni mag'rur istamaslikda va bilimga asoslanmagan diniy g'ayratda ayblaydi (9:31 - 10:7). Pavlus “qonun orqali solihlik”ni “imon orqali solihlik” bilan solishtirishda davom etadi va Qonunlarni mohirona qo'llash orqali (30), imon orqali Masihning mavjudligini ta'kidlaydi. Masihni izlab sayr qilishning hojati yo'q, chunki U O'zi keldi, o'ldi va tirildi va Uni chaqirgan har bir kishi uchun ochiqdir (10:5-11). Bundan tashqari, yahudiy va g'ayriyahudiylar o'rtasida hech qanday farq yo'q, chunki bitta Xudo - barcha odamlarning Xudosi - Unga da'vat qilganlarning barchasini barakali qiladi (12-13). Lekin bu xushxabarni talab qiladi (14-15). Nega Isroil Xushxabarni qabul qilmadi? Ular buni eshitmaganliklari yoki tushunmaganliklari uchun emas. Xo'sh, nega? Axir, Xudo doimo ularga qo'llarini uzatdi, lekin ular "itoatsiz va o'jar" edilar (16-21). Bu shuni anglatadiki, sabab Isroilning ishonchsizligi bo'lib, 9-bobda Pavlus buni Xudoning tanlovi bilan bog'laydi va 10-bobda isroilliklarning mag'rurligi, johilligi va o'jarligi bilan bog'liq. Ilohiy hukmronlik va insoniy majburiyatlar o'rtasidagi ziddiyat chekli aql tushunolmaydigan paradoksdir.

11-bobda Pavlus kelajakka qaraydi. Uning ta'kidlashicha, Isroilning qulashi na to'liq bo'ladi, chunki imonli qoldiq bor (1-10) va yakuniy bo'ladi, chunki Xudo O'z xalqini rad etmagan va ular qayta tug'iladi (11). Agar najot G'ayriyahudiylarga Isroilning qulashi orqali kelgan bo'lsa, endi G'ayriyahudiylarning najoti orqali Isroilda hasad paydo bo'ladi (12). Darhaqiqat, Pavlus o'zining xushxabarining vazifasini hech bo'lmaganda ba'zilarini qutqarish uchun o'z xalqida g'ayratni qo'zg'atish deb biladi (13-14). Va keyin Isroilning "to'liqligi" dunyoga "ko'proq boylik" olib keladi, keyin Pavlus zaytun daraxti haqidagi allegoriyani rivojlantiradi va bu mavzu bo'yicha ikkita darsni taklif qiladi. Birinchisi, butparastlarga (yovvoyi zaytunning payvandlangan novdasi kabi) yuksalish va maqtanishdan ogohlantirishdir (17-22). Ikkinchisi, agar ular o'z imonsizligida davom etishni to'xtatsalar, yana payvand qilinadilar, degan va'da (ildizdan chiqqan shox sifatida) Isroilga berilgan (23-24). Pavlusning kelajak haqidagi tasavvuri, u "sir" yoki vahiy deb ataydi, G'ayriyahudiylarning to'liqligi kelganda, "butun Isroil najot topadi" (25-27). Uning bunga bo'lgan ishonchi "Xudoning in'omlari va chaqiruvlari qaytarib bo'lmaydigan" (29) haqiqatidan kelib chiqadi. Shunday qilib, biz yahudiylarning ham, g'ayriyahudiylarning ham "to'liqligini" ishonch bilan kutishimiz mumkin (12:25). Darhaqiqat, Xudo "hammaga rahm-shafqat qiladi" (32), bu istisnosiz hammani anglatmaydi, balki yahudiylarga ham, g'ayriyahudiylarga ham ularni ajratmasdan rahm-shafqat qilishni anglatadi. Buning ajablanarli joyi yo'q, bu istiqbol Pavlusni Xudoga shon-sharaf bilan ulug'lash holatiga olib keladi va Uning donoligining ajoyib boyligi va chuqurligi uchun Uni ulug'laydi (33-36).

Xudoning irodasi (12:1–15:13)

Pavlus Rim masihiylarini o'zining "birodarlar" deb atagan (chunki eski farqlar allaqachon yo'q qilingan edi), endi Pavlus ularga qizg'in murojaat qilmoqda. U o'zi talqin qilgan "Xudoning rahm-shafqatiga" asoslanadi va ularni tanalarini muqaddaslashga va onglarini yangilashga chaqiradi. U har doim va hamma joyda Xudoning xalqiga hamroh bo'lgan bir xil muqobilni ularning oldiga qo'yadi: yo bu dunyoga moslashish yoki ongni yangilash orqali o'zgartirish, ya'ni Xudoning "yaxshi, maqbul va mukammal" irodasi.

Keyingi boblarda Xudoning irodasi Xushxabar ta'sirida butunlay o'zgargan barcha munosabatlarimizga tegishli ekanligi tushuntiriladi. Pavlus ulardan sakkiztasini rivojlantiradi, ya'ni: Xudo bilan, o'zimiz bilan va bir-birimiz bilan, dushmanlarimiz, davlat, qonun, oxirgi kun va "zaiflar" bilan munosabatlar. Bizning yangilangan ongimiz, Xudoning irodasini tushunishni boshlagan (1-2), Xudo bizga bergan narsalarni ehtiyotkorlik bilan baholashi kerak va o'zimizni ortiqcha yoki kamsitmasligimiz kerak (3-8). Bizning munosabatlarimiz doimo bir-birimizga xizmat qilish bilan belgilanishi kerak. Masihiy oilani bir-biriga bog'laydigan sevgi samimiylik, iliqlik, halollik, sabr-toqat, mehmondo'stlik, mehribonlik, hamjihatlik va kamtarlikni o'z ichiga oladi (9-16).

Keyinchalik u dushmanlarga yoki yomonlik qiladiganlarga munosabat haqida gapiradi (17-21). Pavlus Isoning amrlarini takrorlab, biz yomonlik uchun yomonlik qilmasligimiz yoki qasos olmasligimiz kerakligini, lekin jazoni Xudoga topshirishimiz kerakligini yozadi, chunki bu Uning huquqidir va biz o'zimiz tinchlik izlashimiz, dushmanlarimizga xizmat qilishimiz, yomonlikni yaxshilik bilan engishimiz kerak. . Bizning hokimiyat bilan bo'lgan munosabatimiz (13:1-7), Pavlus ko'rganidek, Xudoning g'azabi tushunchasi bilan bevosita bog'liq (12:19). Agar yovuzlikning jazosi Xudoning huquqi bo'lsa, U buni davlat tomonidan tasdiqlangan muassasalar orqali amalga oshiradi, chunki amaldor Xudoning "quli" bo'lib, vahshiyliklarni jazolash uchun tayinlangan. Davlat odamlar tomonidan amalga oshirilayotgan xayrli ishlarni qo‘llab-quvvatlash va taqdirlash borasida ham ijobiy vazifani bajaradi. Biroq, bizning hokimiyatga bo'ysunishimiz shartsiz bo'lishi mumkin emas. Agar davlat Xudo bergan hokimiyatdan Xudo taqiqlagan narsani majburlash yoki Alloh buyurgan narsani taqiqlash orqali suiiste'mol qilsa, bizning nasroniylik burchimiz aniq - davlatga bo'ysunish emas, balki Xudoga bo'ysunish.

8-10-oyatlar sevgiga qaratilgan. Ular sevgi ham to'lanmaydigan qarz, ham qonunning bajarilishi deb o'rgatadi, chunki biz "qonun ostida" bo'lmasak-da, biz oqlanish uchun Masihga va muqaddaslanish uchun Muqaddas Ruhga murojaat qilsak ham, biz hali ham qonunni bajarishga chaqirilganmiz. bizning kundalik bo'ysunishimizda Xudoning amrlari. Shu ma'noda Muqaddas Ruh va qonunga qarshi turish mumkin emas, chunki Muqaddas Ruh qonunni yuragimizga yozadi va Rabbiy Masihning qaytish kuni yaqinlashganda sevgining ustunligi tobora ravshanroq bo'ladi. Biz uyg'onishimiz, turishimiz, kiyimimizni kiyishimiz va yorug'likka tegishli odamlarning turmush tarzini yashashimiz kerak (11 - 14-oyatlar).

Pavlus "zaif" bilan munosabatlarimizga ko'p joy ajratadi (14:1 -15:13). Ular iroda va xarakterda emas, balki imon va ishonchda zaif ko'rinadi. Bular, ehtimol, yahudiy nasroniylari bo'lib, ular yahudiy taqvimiga ko'ra ovqatlanish qonuniga, shuningdek, bayramlar va ro'zalarga rioya qilishni o'zlarining burchi deb bilishgan. Pavlusning o'zi o'zini "kuchli" toifasiga kiradi va ularning pozitsiyasiga qo'shiladi. Uning ongi oziq-ovqat va taqvim ikkinchi darajali narsa ekanligini aytadi. Ammo u "zaif" ning zaif vijdoniga nisbatan despotik va qo'pollik qilishni xohlamaydi. U jamoatni Xudo kabi ularni “qabul qilishga” (14:1,3) va Masih kabi bir-birlarini “qabul qilishga” chaqiradi (15:7). Agar siz qalbingizda zaiflarni qabul qilsangiz va ularga do'stona munosabatda bo'lsangiz, endi ularni mensimaslik yoki qoralash yoki vijdoningizga qarshi borishga majbur qilish orqali ularni xafa qilish mumkin bo'lmaydi.

Pavlusning amaliy tavsiyalarining eng muhim xususiyati shundaki, u ularni o'zining Xristologiyasiga, xususan, Isoning o'limi, tirilishi va ikkinchi marta kelishiga asoslaydi. Imonda zaif bo'lganlar, Masih ular uchun o'lgan birodarlarimiz va opa-singillarimizdir. U ularning Rabbi bo'lib ko'tarildi va biz Uning bandalariga aralashishga haqqimiz yo'q. U ham bizni hukm qilish uchun keladi, shuning uchun biz o'zimiz hakam bo'lmasligimiz kerak. Biz, shuningdek, O'zini mamnun qilmagan, balki yahudiylar va g'ayriyahudiylarga xizmatkor bo'lgan Masihdan o'rnak olishimiz kerak. Pavlus o'quvchini zaif va kuchli, imonli yahudiylar va imonli g'ayriyahudiylar shunday "bir ruh" bilan bog'lab turadi, degan ajoyib umid bilan qoldirdiki, ular "bir fikr, bir og'iz" bilan birga Xudoni ulug'laydilar (15:5-6). ).

Pavlus o'zining havoriylik chaqirig'i haqida gapirib, g'ayriyahudiylarga xizmat qilish va ular Masihni tanimaydigan joyda xushxabarni aytish bilan yakunlaydi (15:14-22). U Ispaniyaga ketayotganda ularni ziyorat qilish rejalari bilan o'rtoqlashdi, birinchi navbatda yahudiy va g'ayriyahudiylar birligining ramzi sifatida Quddusga qurbonliklar keltirdi (15:23–29), shuningdek, ulardan o'zlari uchun ibodat qilishlarini so'radi (15:30–33). ). U Rimga xabar etkazish uchun Fivni ularga tanishtiradi (16: 1-2), u 26 kishini ismlari bilan salomlashadi (16: 3-16), erkaklar va ayollar, qullar va erkinlar, yahudiylar va sobiq g'ayriyahudiylar va bu ro'yxat bizga Rim cherkovini ajoyib tarzda tavsiflovchi xilma-xillikdagi favqulodda birlikni anglashimizga yordam beradi. U ularni soxta ustozlardan ogohlantiradi (16:17–20); u Korinfdagi sakkiz kishiga salom yo'llaydi (16:21-24) va xabarni Xudoga hamdu sanolar bilan yakunlaydi. Xabarning ushbu qismi sintaksisi ancha murakkab bo'lsa-da, mazmuni ajoyib. Havoriy boshlagan joyida tugaydi (1:1-5): kirish va yakuniy qismlar Masihning Xushxabari, Xudoning inoyati, xalqlarga murojaat qilish va imonda kamtarlikka chaqirish haqida guvohlik beradi.

jild. 34 (Muhlenberg Press, I960), bet. 336f; va shuningdek: Fitzmyer. P. 260 va berdi. Shuningdek qarang: Gordon E. Rapp, Xudoning adolati: Lyuterda tadqiqotlar. - Taxminan. ed.