Rabbiyning ibodatining kuchi. Rabbiyning ibodatini odamlarga qoldirgan Rabbiy tomonidan buyurilgan ibodat

Bu ibodatni deyarli hamma biladi. Nima uchun u juda mashhur va uning kuchi nimada? Bu ibodat hayotingizga o'zgarishlar olib kelishiga va shunchaki yodlangan satrlar qolmasligiga qanday ishonch hosil qilishingiz mumkin? Ibodatning kuchi uni sehrli mantra kabi takrorlashda emas, balki bu so'zlarga qo'ygan imoningizdadir.

Bu ibodatning mohiyati nimada?

Osmondagi Otamiz! Sening isming ulug'lansin; Sening shohliging kelsin; Sening irodang osmonda bo'lgani kabi yerda ham bajo bo'lsin. Bizga kunlik nonimizni bugun bering; Biz qarzdorlarimizni kechirganimizdek, bizning qarzlarimizni ham kechirgin. va bizni vasvasaga olib borma, balki bizni yovuzlikdan qutqar. Chunki saltanat va kuch Seningkidir va abadiy shon-sharaf. Omin.
Matto 6:9-13

Bu satrlar insonga har kuni kerak bo'lgan hamma narsani turli darajalarda tasvirlaydi.

• "Osmondagi Otamiz" - biz hech qachon unutmasligimiz kerakki, Xudo hamma narsaning Yaratuvchisi va U hozir, hozir mavjud. Bu sizga yordamga muhtoj bo'lgan Tirik Odam.
• "Isming ulug'lansin, shohliging kelsin" - biz Xudoni hayotimiz orqali ko'proq tanib olishini va Uning ishlari tobora ko'proq odamlarni Unga jalb qilishini xohlashimiz kerak. Shuningdek, biz hayotimizda va qayerda (ish, o'qish, atrof-muhit va h.k.) Uning qonunlari va hukmronligini har kuni tasdiqlashimiz kerak.
• "Sening irodang osmonda bo'lgani kabi erda ham bajo bo'lsin" - Xudo insonga erda hukmronlik qilish huquqini berdi va bizning iltimosimizsiz U bizning ishlarimizga aralashmaydi. Ammo biz Uning rejasi amalga oshishini so'raganimizda, biz Xudoning donoligiga to'g'ri yo'ldan yurishimiz uchun taqdirimizni doimo qamrab olishiga imkon beramiz.
• “Bugungi kunlik nonimizni bering” - biz Xudodan kundalik ehtiyojlarimizni qondirishini so'raymiz, lekin nafaqat jismoniy, balki aqliy/ma'naviy ham. Muqaddas Kitobda Xudoning Kalomi bizning ruhimiz uchun non deb ataladi, shuning uchun siz uni ovqatlanayotganda tez-tez o'qishingiz kerak :)
• "Va biz qarzdorlarimizni kechirganimizdek, bizning qarzlarimizni ham kechirgin" - odamlarga bo'lgan munosabatimiz bevosita Xudoning bizga bo'lgan munosabatiga bog'liq. Shuning uchun siz doimo yumshoq va kechirimli bo'lishingiz kerak.
• "Va bizni vasvasaga solmang, balki bizni yovuzlikdan qutqar" - biz har kuni Xudodan himoya so'raymiz. Yovuz kim? Bu shayton, ruhiy shaxs bo'lib, uning maqsadi insonni butunlay yo'q qilish va o'limdir. Xudoning himoyasi bizni yomon ishlaridan himoya qiladi.
• “Chunki shohlik, qudrat va shon-shuhrat abadiy Seningkidir. Omin” - Xudo abadiydir va U bizning hurmat va hurmatimizga loyiqdir. Agar biz qudratlilarga qoyil qolsak, Xudoga qanchalik sajda qilishimiz kerak? Axir, mutlaqo hamma narsa Uning qo'lida!

"Otamiz" ibodatini qanday eshitish mumkin?

Lekin siz ibodat qilayotganingizda, xonangizga kiring va eshikni yopib, yashirin Otangizga ibodat qiling. Yashirinni ko'radigan Otangiz sizni ochiqdan-ochiq mukofotlaydi.
Matto 6:6

Bu ibodat Xudo bilan birma-bir yashirin bo'lishi kerak. Ovozli yoki aqliy - bu muhim emas. Asosiysi, siz Rabbiyga murojaat qilgan so'zlar bilan butun qalbingiz bilan yashaysiz.

Agar siz odamlarning gunohlarini kechirsangiz, Samoviy Otangiz ham sizni kechiradi, lekin agar siz odamlarning gunohlarini kechirmasangiz, Otangiz sizning gunohlaringizni kechirmaydi. Matto 6:14-15

Agar siz kimnidir kechirmagan bo'lsangiz, o'zingiz uchun Xudodan biror narsa so'rashingiz mumkin emas. Ma'lum bo'lishicha, siz rahm-shafqat va mehribonlik so'rayapsiz, o'zingiz uni berishdan bosh tortasiz. Yuragi ifloslangan Xudoga murojaatlar javobsiz qoladi.

Har kuni ibodat qiling, Xudo bilan muloqot qiling, odamlarni seving va hayotingiz boy, to'liq va baxtli bo'ladi!

Mehribon va rahmli Alloh nomi bilan

Olamlarning Robbi Alloh taologa hamdu sanolar, payg‘ambarimiz Muhammad alayhissalomga, uning oila a’zolariga va barcha sahobalariga salomlar bo‘lsin!

Namozni tark qiluvchilar 4 xil bo'ladi:

1) Namozni tark qiluvchilar, uning farzligini inkor etadilar
2) Kim uni unutuvchanlikdan chetda qoldirdi?
3) Kkeyin farzligini anglab, tark etdi, lekin hasad, Alloh va Rasuli sollallohu alayhi vasallamga nisbatan nafrat tufayli uni bajarishdan bosh tortdi.
4) Namozni dangasalik, beparvolik yoki biror narsa bilan band bo'lish sababli tark etish dunyoviy muammolar bir vaqtning o'zida uning majburiyligini tan oladi.

Haqida birinchi turi: Bu kishi Qur'on va Sunnat mazmuni hamda ulamolarning yakdil fikriga ko'ra Islomni tark etgan kofir (kofir)dir.

Aytganimdek Shayyul Islom Ibn Taymiya :“Kimki namozni oʻziga farz deb bilmay tark etgan boʻlsa, u Qurʼon va Sunnat mazmuni va ulamolarning yakdil fikriga koʻra kofirdir”.
dedi Ibn Joziy Olmalakiy : Agar kishi namozni farzligini inkor qilib tark etsa, ulamolarning yakdil fikriga ko‘ra, u kofirdir.
dedi Vazir ibn Xabira : “U Ulamolar, namoz o‘qish farz bo‘lgan kishining zimmasida bo‘lib, uning farzligini inkor etishi, kofir ekanligi va uni dinini tark etgan shaxs sifatida o‘ldirish vojib ekanligi haqida yakdil bir fikrdadirlar”. (Izoh: Faqat Islomiy Davlatda qozi hukm chiqarganda).
Ammo bitta ogohlantirish bor. Bu musulmonlar orasida o'sganlarga tegishli. Musulmonlardan olis joyda ulg‘aygan yoki Islomga endigina kirgan va o‘z dinining hukmlarini o‘rganish uchun musulmonlar bilan aloqada bo‘lmagan kishiga kelsak, u o‘zi uchun farz ekanini bilmaguncha haqli bo‘ladi. . Agar bundan keyin (uning farzligini bilib olganidek) namozni rad etsa va uni tark etishda qat’iy tursa, u kofirdir.

Haqida ikkinchi turi (Unutganligi uchun namozni tark etgan).

dedi Xattobi : “Bunga kelsak, u ulamolarning yakdil fikriga ko'ra kofir bo'lmaydi”.

Haqida uchinchi turi , keyin unga nisbatan dedi Shayxul Islom Ibn Taymiya : “Uning farzligini tan olgan, lekin Alloh va Rasululloh sollallohu alayhi vasallamga hasad, nafrat tufayli uni bajarishdan bosh tortgan kishi: “Ha, men buni Alloh musulmonlar va musulmonlar uchun farz qilganini bilaman. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam va salomlari Qur'onni yetkazishda rostgo'ylar, lekin Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning takabburligi yoki hasadlari tufayli namoz o'qishdan bosh tortdilar. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam nima bilan kelgan bo'lsa, bu kishi ham bir ovozdan kofirdir.
Shunday qilib, Iblis amr qilinganida kuydirmagan, buni farz deb bilgan, lekin bundan bosh tortgan va takabburlik qilib, kofirlardan bo‘lib qolgan. Va Abu Tolib ham Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning rostligini va u bilan kelgan narsalarni tan oldi, lekin dinini himoya qilib, qavmining malomatidan qo‘rqib, unga ergashmadi.
Alloh taolo aytganidek: “Biz bilamizki, ularning aytganlari sizni xafa qiladi. Ular seni yolg‘onchi deb bilishmaydi, zolimlar Allohning oyatlarini yolg‘onga chiqarishadi” (An’om, 33).
“Ular ularni nohaq va takabburlik bilan rad etdilar, garchi qalblarida ularning rostligiga ishonch hosil qilgan boʻlsalar ham. Yovuzlik tarqatuvchilarning oxiriga nazar sol “(an-naml, 14)”

VA to'rtinchi tur (ya’ni dangasalik, beparvolik yoki dunyoviy muammolar bilan mashg‘ul bo‘lib namozni tark etgan).

Shayxul Islom ibn Taymiya (Majmu’ul Fatovo 98/20) aytganidek, kelishmovchiliklar aynan shu yerda yuzaga kelgan: Shuning uchun aytamanki: musulmonlar bugun ham, ilgari ham qasddan (inkor) namozni asossiz tark etgan kishi haqida, bu katta gunohlardan biri, bu gunoh katta va xavfli ekanligi haqida ixtilof qilmaganlar. Va uni o'qigan kishi bu dunyoda ham, oxiratda ham Alloh taoloning azobi va g'azabi va xorligiga duchor bo'ladi, lekin ahli sunna val jamoat ulamolari o'rtasida namozni tark etgan kishi haqida ixtilof bor edi, chunki. dangasalik, beparvolik, uning majburiyligini inkor etmasdan".

Aytganimdek Imom Sufyon ibn Guyayna : “Kimki iymon sifatini tark etsa, u biz bilan kofir bo‘ladi, kimki uni dangasalik yoki g‘aflat tufayli tark etsa, biz uni azoblaymiz va biz bilan u to‘liq emas (ash-shariy” atul lajri 104).“

dedi Hofiz Abu Usmon Sabuniy kitobida (Salaf va ahli hadis aqidasi, 104): Namozni qasddan tark etgan musulmon haqidagi ulamolarning ixtilofi va ular uni Ahmad ibn Hanbal va ko‘plab o‘tmishdoshlarimizdan kofir deb atab, sahih hadisga ko‘ra Islomdan chiqarib yuborganlar: “Banda bilan shirk namozi o‘rtasida kim bo‘lmasin. namozni tark etsa kofir bo'ladi).
Imom Shofe'iy va boshqa salaflarimizdan ko'plab ulamolar boshqacha fikrda edilar; Ma’lum bir kishi, toki uning bajo bo‘lishi kerakligiga amin bo‘lsa, kofir bo‘lmaydi, balki bu hadisni tafsir qilib, Islomni tark etgan kishiga farz bo‘lganidek uni o‘ldirish ham vojib bo‘ladi. farzligini inkor etib, namozni tark etsa). Alloh taolo Yusuf haqida aytganidek: "Men Allohga iymon keltirmaydigan va oxiratni inkor etuvchi qavmlarni qoldirdim".(Yusuf, 37).

Demak, Ahlu Sunna val jamoat bu masalada ikki fikrga bo'lingan:

Birinchisi: Bu kishi insonni Islomdan chiqaradigan katta kufrga qo'l urdi. Bu fikrda bir qancha sahobalar, masalan “Umar ibn Xattob ,Ibn Mas'ud , Abu Hurayra va boshqa ko‘plab sahobalardan bo‘lgan va bu malakiylardan Ibrohim Nahagiy, Ayub Saxtiyoniy, Ibn Habib kabi ko‘pchilik imomlarning fikri va shofi’iylarning fikridir.

Ikkinchi fikr: Bu kishi islomga yetaklovchi kufr turini qilmagan, lekin bu kishi katta gunoh qilgan fosik (fosiq)dir. Bu fikrga asoslanib, bir qator olimlar yoqadi Makhul ,Az-Zuhriy ,Hammod ibn Zayd ,Vaki ,Abu Hanifa ,Malik ,Al-Shafiy“Malikiylar, shofiiylar va baʼzi hanbaliylar orasida ham bu mazhab Ibn Qudoma kabi bu fikrni toʻgʻriroq deb hisoblagan.
Ulardan ba'zilari shunday deyishdi bu odamga bizga tavba qilish imkoniyatini berish kerak, aks holda bu Molik, Shofe'iy, Ahmad, ibn Kadama va ko'pchilik o'tmishdoshlarimiz kabi o'lim jazosi bo'ladi, deyilganidek (Sharh Muslim An-Navaviy 70/2).
Ulardan: «Tavba qilish imkoniyatini ta'minlash va uni zindonga tashlash va namoz o'qishni boshlaguncha urish kerak», deganlar ham bor. Bu Az-Zuhriy, Abu Hanifa va uning izdoshlari shofiiylarning Muzniylarining fikridir.

Argumentlar: Kimlar tomonidan dalil keltirildi birinchi fikr , juda ko'p dalillar bor, jumladan: Jobir hadisi " Qul bilan shirk yoki kufr o'rtasida, namozni tark etish", Burayda" Biz bilan ular o'rtasidagi kelishuv namozdir, kim uni tark qilsa, xiyonat qiladi“. Bu hadislar esa birinchi fikrga aniq dalolat beradi. Shuningdek, namozni tark etgan kishining kofir ekanligiga dalolat qiluvchi boshqa dalillar ham, xuddi Alloh taoloning ulug'vorligi kabi: “Agar ular tavba qilsalar, namozni o‘qishni va zakotni berishni boshlasalar, ularni qo‘yib yuboringlar, chunki Alloh mag‘firatli va rahmlidir” (Tavba, 5).
Dalil shuki, Alloh taolo ular kufrdan tavba qilmagunlaricha, namozni to‘kis ado etmagunlaricha va zakot bermagunlaricha jang qilishni halol qilgan. Namozni tark etganda esa, u bilan jang to'xtab, qoni halol bo'ladigan shartni bajarmaydi. Batafsil ma'lumot (al mug'ni 352/3), (ash-sharkhul kabir 32/3)
Yo'lda bo'lganlar ikkinchi fikr (dangasalik tufayli namozni tark etgan kishi islomni tark etmaganligi) ham ko'p dalillar keltirdilar, jumladan: So'zlar Qudratli: “Albatta, Alloh shirk keltirishni kechirmaydi va bundan boshqasini ham kechiradi”. (an-niso, 48).

Yuzni isbotlash: Namozni tark etgan kishi Allohga shirk keltirmagani uchun Allohning xohishiga kiradi. Shuning uchun u kofir emas.
Shuningdek, Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning: « Darhaqiqat, Alloh taoloning yuzini tilab, “la ilaha illalloh” (Allohdan o‘zga iloh yo‘q) desa, unga olovni harom qilgan..

Yuzni isbotlash: Namoz olovdan qutulish uchun shart emasligi.
Va bu olimlar guruhining har biri bir-biriga aytadigan dalillarga javoblarga ega. Biroq, to'g'riroq fikr (va eng yaxshisini Alloh biladi) ikkinchi fikrdir. Bu esa, kimki dangasalik yoki g‘aflat tufayli namozni vojib (vojib) ekanligiga ishonchi borligi va kelajakda o‘qish niyatida bo‘lishi bilan birga tark qilsa, u kofir emas, balki fosikdir. Va bu mazhabning eng katta dalillari: Gubod ibn Somitdan (rahimahulloh) rivoyat qilinadi: “Men Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning shunday deganlarini eshitganman: “ Alloh taolo bandalariga besh vaqt namozni farz qildi. Kimki ularni birortasini e'tiborsiz qoldirmagan holda (haqlarini yengil tortmasdan) bajarsa, Alloh taoloning uni jannatga kiritishiga ahd qilgan bo'ladi. Kimki ularni bajarmasa, unga Alloh tomonidan hech qanday ahd yo'qdir. Xohlasa jazolaydi, hohlasa jannatga kiritadi.. Hadisni Molik Muattada rivoyat qilgan

Yuzni isbotlash: Bu hadisda dangasalik yoki beparvolik tufayli namozni tark etgan kishi Alloh taoloning xohishiga muvofiq ekanligiga va bu bilan u kofir emas, balki musulmon ekanligiga aniq dalolat beradi.
Bu hadisni ko‘plab ulamolar sahih deb atashgan, jumladan:
1) Hofiz ibn Assakniy “Fathul Bari” ibn Hajar “Askaloniy”da (203/12)
2) Avvalgisida Hofiz ibn Hibbon
3) Hofiz ibn “Abdulbarr “Tahmid”da (288-289/23)
4) Hofiz An-Navaviy “Xulosa”da (246-249/1)
5) Hofiz Jamoluddin Almurodiy Al-Maqdisiy “Kifoyati Mustaknig Liadillati Almuknig”da (171/242/1)
6) Avvalgisida Hofiz ibn Mulakkin
7) Hofiz Al-Iroqiy Tahri Tasribda (147/1)
8) Hofiz ibn Hajar Fathda (203/12)
9) Hofiz Shamsuddin Sahaviy “Ajibatu Mardiya fima suila as-Sahaviy ganhu minelahadis nabaviyya” kitobida (819/2)
10) Hofiz Suyutiy “Jaamig Sigir”da (452-453\3946 va 3947\3)
11) Alboniy “Sahih Sunan Abu Dovud”da (Kitobul Kabir-302\452\2)
Alloh bilguvchidir.

Qo'shish

Hadis tahlili” Biz bilan ular o'rtasidagi majburiyat ibodatdir. Uni tashlab ketgan kishi kofir bo'ldi". Bu hadisni Ahmad, Abu Dovud, Termiziy, Nasoiy va Ibn Moja rivoyat qilishgan.

Ma’lumki, bu yerda kufrning qaysi turi haqida gap ketayotgani, kichikmi yoki kattami, olimlarning tushunchalari turlicha. Hofiz Ibn Rajab dedi: “Qur’on va Sunnatda kufr haqida so‘z yuritilgan matnlar bor, lekin qaysi kufr haqida gapirayotganimiz, u kichikmi yoki dindan chiqib ketadimi, degan masalada olimlar ixtilof qiladilar. Namoz o'qimaganning kufrligi haqida hadislar ham shunga o'xshashdir! Qarang: “Sharh Sahih al-Buxoriy” 1/149.
Shunung uchun Imom ad-Dorimiy , hadislar to'plamida keltirgan: “Banda bilan shirk yoki kufr orasidagi chegara namozni tark etishdir!”, dedi: “Agar Allohning bandasi sababsiz namozni tark etsa, uni kofir deb ta’riflamay, uni kufr deyish vojibdir!” Qarang: “Musnad ad-Dorimiy” 2/766.
Hofiz ibn Abdul-Barr, namozni tark qilishni kichik kufr deb bilgan imomlarning fikrini keltirib: “Bu hadislarning tashqi ma’nosiga ko‘ra, namozni tark etgan kishini kofir deb biladiganlar musulmon bilan urushgan yoki zino qilgan, o‘g‘irlik qilgan, sharob ichgan yoki zino qilganni ham hisobga olishlari kerak. o'zini otasiga bog'lama, kofir bo'l.. Zero, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamdan: “Musulmon bilan jang qilish kufrdir!” deganlari ishonchli tarzda kelgan. Yana aytdilarki: “Zino qilgan odam mo‘min bo‘lmaydi, o‘g‘irlik qilsa, mo‘min bo‘lmaydi, sharob ichsa ham mo‘min bo‘lmaydi!”. Yana aytdilar: “Otalaringizdan qaytmanglar, chunki bu kufrdir!” Yana aytdilar: “Mendan keyin bir-biringizning boshingizni kesadigan kofir bo‘lmanglar” va shunga o‘xshash hadislar asosida olimlar bu gunohlar musulmonni islomdan chiqaradi, deb e’tiqod qilmagan, ammo kimki bunday ish qilsa fosiq hisoblanadi. ular uchun. Namozni tark qilish haqidagi hadislarni esa xuddi shunday tushunishga hukm qilinmaydi!” Qarang: “at-Tamhid” 4/236.

Bu haqda xabar berilgan Abdulloh ibn Sha'al-Ayliy dedi: “Muhammad sollallohu alayhi vasallamning sahobalari namozdan boshqa narsani rad qilishni kufr deb bilmas edilar”.

Bu erda alohida ta'kidlash kerak.

Birinchidan Agar sahobalar orasida namozni tark etganning kofir ekanligi ijmo qilinganida edi, bu masalada keyingi ibodatlarda ixtilofga hojat qolmas edi!
Ikkinchidan, Ma'lumki, Imom Molikning bu boradagi fikri, uning mazhabidan ma'lum bo'lgan va Hofiz Ibn Abdul-Barr tomonidan mukammal bayon qilinganidek, namozni tark etgan kishini kofir deb hisoblamaganligidir. Imom Molik mazhabida esa u ko'pincha Madina ahlining harakatlariga tayanganligi ma'lum. Ammo Madinaning barcha ulamolari namozni tark etgan kishi kofir ekani, Molik ularga qarshi chiqqani haqida bir ovozdan fikr bildirish mumkinmi?! Bu fikrni kimdan olgan?! Qolaversa, Imom Molik sahobalardan keyin ming yil yashamadi, balki hijriy 93-yilda tug‘ilib, tobiinlarni topdi.
Uchinchidan, bu ijmoat tarafdorlari namozni tark etish katta kufr emas degan fikrni afzal ko'rgan imomlar bu an'anaga etib bormaganligini aytishdi.
1 – bu xabar ularga yetib kelgan yoki yetmaganini qayerdan bilishadi?!
2 - ko'p imomlar bu xabarni Shakiqadan keltirganlar, lekin shunga qaramay, bu namozni tark etgan kishining katta kufriga oid yakdil fikrga dalolat qilishini aytmagan. Masalan, Imom Ibn Qudam, eng ko'plaridan biri bilimdon imomlar Hanbaliy mazhabida namozni tark qilish masalasini o'rganar ekan, u ushbu xabarni keltirgan, ammo shunga qaramay va Ahmadning bir fikri namozni tark etgan kishi kofir bo'lganiga qaramay, Ibn Qudoma: Namozni tark etgan kishi kofir emas! Qolaversa, ijmo' aksi, namozni tark etgan kishi kofir bo'lmaydi, dedilar. U dedi: “Ikkinchi fikr shuki, namozni tark etgan kishi islomdan uzoqlashtirilmagan holda jazo sifatida oʻldiriladi. Bunga musulmonlarning ijmosi dalolatdir!” Qarang: “al-Mug‘niy” 2/444.
Imom Ibn Batta, Namozni tark etganlarga murtad (murtad) bilan bir xil munosabatda bo‘lmasligi haqida gapirib, shunday dedi: “Bu musulmonlarning ijmosidir! To‘g‘risi, hech bir avlodda namozni tark etgan kishi cho‘milmagani, ustiga Janoza namozi o‘qilmagani yoki musulmonlar qabristoniga dafn qilinmaganini bilmaymiz! Yoki undan meros olishdan man bo'lish! Yoki namozni tark etganlar ko'p bo'lishiga qaramay, shunday erkakni xotinidan taloq qilishlarini! Va agar shunday kishi kofir bo'lsa, bu hukmlarning hammasi ularga tegishli bo'lar edi!» Ibn Battaning xuddi shu so‘zlarini Imom Ibn Qudam “al-Mug‘niy” 2/446 da yetkazgan.
Bu salaflar namozni tark etish haqidagi hadisni katta kufr deb tushunmaganliklariga dalolat qiladi!
Xo'sh, qaysi ijmo' kuchliroq, bunda ketgan kishi kofirmi yoki yo'qmi?!
To'rtinchidan, ijmoat tarafdorlari uchun bir savol bor: xuddi shunday sahih isnod bilan. Shakiqa ibn Abdulloh quyidagilar uzatiladi: “Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning sahobalari Qur’on o‘ramlari va bolalarning o‘qishi uchun haq sotilishini qoraladilar va bu borada qattiqqo‘l edilar!”
Bu xabarning matni sahobalarning yakdil fikri deyilgan narsa haqidagi matnga o'xshashdir. Shunda savol tug‘iladi, nega bu holda hech bir ulamo Qur’onni sotishni man etish va uni o‘rgatish uchun haq undirish borasida sahobalarning yakdil fikri borligini hech qachon aytmagan?! Qolaversa, namozni tark etganlarni kofir deb hisoblaydigan Saudiya ulamolarining aksariyati Qur'on sotishga ruxsat beradi!
Bundan kelib chiqib, imom-tadqiqotchilar salaflarning ijmoati masalalarida buni zikr qilmaganliklarini, aksincha, teskarisini aytganlarini ko'ramiz. Masalan, imom Ibn al-Munzir , u yoki bu masalada ijmoat mavzusiga ixtisoslashgan, “Namozni tark etgan kishining kofirlikda ayblanishi haqida” bobida: "Men bu masala bo'yicha bir ovozdan fikr topa olmadim!" Qarang: “Al-Ijmo” 148.
Imom Ibn Hazm ham gapirgan.
Imom al-Bag'aviy dedi: “Farzni ataylab tark qilgan kishi haqida ulamolar ixtilof qiladilar”.. Qarang: “Sharh as-Sunna” 2/178.
Imom Muhammad ibn Abdul-Vahhob dedi: “Islomning besh ustuni borki, birinchisi ikkita guvohlik, keyin qolgan to‘rttasi. Va agar biror kishi ularni tan olsa-yu, lekin beparvolik tufayli sodir etmasa, u bilan urushsak ham uni kofir deb hisoblamaymiz. Namozni dangasalik va farzligini inkor etmasdan tark etish masalasida ulamolar bu borada ixtilof qilganlar. Biz kufrda ayblamaymiz, faqat hamma olimlar yakdil bo‘lgan narsadan tashqari, bular faqat ikkita dalildir!” Qarang: “Durara-ssaniya” 1/70.
Xo'sh, qanday ijmo' haqida gapirish mumkin?! Bundan tashqari, Ibrohim ibn Said az-Zuhriy Ibn Shihobdan namozni tark etgan kishi haqida so‘raganida: “Agar Islomdan boshqa dinni orzu qilib namozni tark etsa, qatl qilinsin! Agar unday bo'lmasa(ya'ni, dindan chiqqanligi sababli namozni tark etmaydi), Bas, u fosiqlarning eng fosiqidir, uni qattiq kaltaklash yoki qamoqqa tashlash kerak!”“al-Jomi’”da “al-halol” 2/546.
Imom Ibn Shihob az-Zuhriy esa Muoviya davrida tavallud topgan eng bilimdon tobiyinlardan biri bo‘lib, ular haqida Sufyon Savriy dedi: "U eng ko'p edi bilimdon odam Madinada! Umar ibn Abdulaziz aytdilar: “Mana bu Ibn Shihobga yopishib ol, rostdan ham u kabi sunnatni biluvchini uchratmaysiz!” Qarang: “as-Siyar” 4/320.
Bundan tashqari, Imom Ibn Qudam “al-Mug‘niy” 2/442 da Uollanning so‘zlaridan bir xabar keltirgan va u shunday degan: “Bir kuni uyga qaytsam, so‘yilgan qo‘yni ko‘rdim. Men so'radim: "Uni kim pichoqladi?!" Ular menga: “Sening xizmatkoring”, deb javob berishdi. Men: «Allohga qasamki, bandam namoz o‘qimaydi!» dedim. Ayollar: "Biz unga so'yganda Allohning ismini eslab turishini aytdik", dedilar. Keyin Ibn Mas’udning huzuriga borib, undan bu haqda so‘radim, u menga uni yeyishimni aytdi”.
Lekin Ibn Mas'uddan kelgan bu xabar qanchalik ishonchli ekanini bilmayman, lekin inshaalloh uning manbasini topaman.
Shunday qilib, yuqoridagilardan kelib chiqib, namozni tark etgan katta kufrda ijmo yo'qligi ayon bo'ladi!
Beshinchidan, hattoki sahobalar orasida namozni tark etgan kofir degan yakdil fikr borligiga rozi bo'lsak ham. Shu savol tug‘iladi: Namozni tark etishning aniq qaysi holatda va qaysi birida ularning fikri yakdil bo‘ladi?!
1. Agar biror kishi bir namozning vaqtini ham sababsiz o‘tkazib yuborsa, ko‘p ulamolar nimani katta kufr deb biladilar va Shayx Ibn Boz nimani afzal ko‘rganlar?!
2. Yoki bir marta ham namoz o‘qimagan bo‘lsa, Ibn Usaymin nimani afzal ko‘rdi?!
E'tibor bering, dangasalik tufayli namozni tark etishni katta kufr deb biladigan olimlar orasida ham inson qanday tark kofir bo'ladi, degan ixtilof bor!
3. Yoki namoz o‘qishga buyurilgan, lekin u qarshilik ko‘rsatib, Shayx Alboniy afzal ko‘rgan namozdan ko‘ra o‘lim jazosini afzal ko‘rgan kishiga nisbatan ijmoat haqida gapirayotgandirmiz?!

Aytgancha, aynan mana shu ijmo turiga ishora qilingan Shayxulislom Ibn Taymiya: «Agar kishi namoz o‘qishni istamasa, u uchun qatl qilinishiga qaramay, u namozni ichki farz deb biladiganlardan emas. Musulmonlarning yakdil fikriga ko‘ra, bunday kishi kofirdir, bu haqda sahobalardan kelgan xabarlar qanday yetkaziladi va qanday ishonchli hadislar dalolat beradi!”. Qarang: “Majmu’ul-fatavo” 22/48.
Bu masalada sahobalarning ijmoi haqidagi so'zlarga ozgina urg'u berilgan.
Hofiz al-Iroqiy dedi: “Ko‘pchilik ulamolar, namoz o‘qimagan kishi o‘z farzligini inkor qilmasa, kofir bo‘lmaydi, deb hisoblaydilar. Bu Abu Hanifa, Molik, Shofe’iy va Imom Ahmadning fikridir”.. Qarang: “Tarx at-tasrib” 2/149.
Unday bo‘lsa, namozni tark etish katta kufr degan fikrni qo‘llab-quvvatlovchilar nega aynan Imom Ahmadning fikrini qabul qiladilar, u namozni tark qilganni kofir deb hisoblaydi?! Negaki, Ahmadning namozni tark etganni kofir deb hisoblamagan fikri uning mazhabida juda keng tarqalgan, Ibn Batta, Abu Yaʼla, Ibn Homid, Ibn Batta, Abu Yaʼlo, Ibn Homid kabi hanbaliylar buni afzal koʻrgan. Ibn Qudoma va boshqalar! Uning dastlabki fikri va keyingi fikri qanday bo'lganiga ishora bormi?! Mashhur hanbaliy imomi Ibn Homid “Usuluddin” kitobida shunday yozgan edi: “Iymon amal va so‘z, Islomga kelsak, u so‘z (ya’ni shahodat) ekanligini aytdik. Ahmadning ikki fikri bor: Birinchisi, Islom iymonga o'xshaydi, ikkinchisi, Islom amalsiz so'zdir! Bu uning Ismoil ibn Saidning fikridir. Uning mazhabidagi bir to'g'ri fikr shuki, bular so'z va amaldir, ammo: «Islom so'zdir, iymonda farz bo'lgan narsa unda vojib emas» degan so'zlar bilan aytiladi. Namoz esa iymonning sharti emas va Ahmaddan rivoyat qilinadiki, u namozni tark etishni katta kufr deb hisoblamagan! Xuddi shu so‘zlarni Shayxul-Islom “Majmu’ul-fatavo” 7/369 da keltirgan.

Imom az-Zahabiy namozni tark etish insonni kofir qilmaydi, degan muhim dalillardan biri zaif deb atagan ba’zi birodarlarimizning so‘zlariga ham to‘xtalib o‘tmoqchiman:

Uboda ibn Somit roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: « Alloh taolo besh vaqt namozni farz qildi. Va kimki tahoratini yaxshilab olib, namozning belgilangan vaqtida namozini oʻqisa, yerga toʻliq ruku va ruku qilgan va namozda tavozega amal qilgan boʻlsa, Alloh taolodan uni magʻfirat qilishiga vaʼdasi bordir! Kim buni qilmasa, Allohdan hech qanday va'da yo'q, agar Alloh xohlasa, uni mag'firat qiladi, agar xohlasa, azoblaydi!». Abu Dovud 425, Ahmad 5/317, Ibn Moja 1401, an-Nasoiy “al-Kubro”da 314, ad-Dorimiy 1577, Molik 1/14.

Birinchidan, Bu hadis eng ishonchli bo'lib, bir-birini mustahkamlovchi ko'plab yo'llarni nomlagan va ular orasida ishonchlilari bor. Butunlik bor ilmiy ish Misri Shayx Ato ibn Abullatif Ahmad shayx al-Alboniy tomonidan ushbu hadisning ishonchliligini qisqacha asoslab berganidan norozi bo‘lib, uning barcha versiyalari va imomlarning bu haqdagi barcha so‘zlarini to‘plagan va bu hadisning ishonchliligini batafsil o‘rgangan. bu hadisni rivoyat qilganlar.
Bu masalani cho‘zib o‘tirmaslik uchun bularning barchasini keltirmayman, lekin qisqacha aytib o‘tish mumkinki, bu hadisning sahihligini tashih masalalarida Imom az-Zahabiydan kuchsizroq bo‘lmasa, kuchsizroq bo‘lmagan imomlar ham tasdiqlaganlar. va tad'if, ular orasida Hofiz Ibn Abdul-Barr, Imom an-Navaviy, Hofiz Ibn Hajar, al-'Iroqiy, as-Suyutiy va Shayx al-Alboniy bor. Qarang: “at-Tamhid” 23/289, “al-Xulyosa” 1/246, “Tahr at-tasrib” 1/147, “Fathul-bariy” 12/203.
Ikkinchidan, bu hadisning sahihligiga rozi bo'lganlar uni Shayx ul-islom so'zlari bilan talqin qilishga harakat qiladilar, ya'ni u namozini qo'riqlamagan kishiga nisbatan, ya'ni. qilgan va tark qilingan, va umuman namoz o'qimagan kishi haqida emas. Holbuki, bu Shayxulislomning fikridir va undan ancha oldin ko‘pgina imomlar namoz o‘qimagan kofir bo‘lmaydi, degan dalil sifatida ushbu hadisga tayanganlar, chunki agar u aniq kofir bo‘lsa, uning taqdiri ham bo‘ladi. Allohning xohishiga bog'liq bo'lmaydi, shu jumladan, kofir albatta olovda bo'ladi! Va ular bir-biridan farq qilmadilar, hadisda kim namoz o'qigan va tark etgani yoki umuman namoz o'qimaganlar haqida so'z boradi. Masalan, Hofiz Ibn Abdul-Barr bu hadis haqida shunday dedilar: “Ushbu hadisda aytilishicha, namoz oʻqimagan musulmonlardan biri Alloh taoloning irodasi ostidadir (jazo toʻgʻrisida), agar u tavhidchi va Muhammad sollallohu alayhi vasallam oʻzlari bilan olib kelgan narsaga ishongan boʻlsa. amallarni qilmagan bo'lsa ham buning haqiqatini tasdiqlovchi! Bu esa mo''taziliy va hovarijlarning so'zlarini rad etadi! Islomni qabul qilgan kishi, unga kirgach, namoz o‘qishga, Ramazonda ro‘za tutishdan avval tasdiq, ishonch va niyat tufayli musulmon bo‘lishini ko‘rmayapsizmi?! Shuning uchun ham inson kofir bo‘lmaydi, magar uni musulmon qiladigan narsani tark etadi va bu ishonish kerak bo‘lgan narsani inkor qilishdir!”. Qarang: At-Tamhid 23/290.
Bu hadis namozni tark etgan kishini kofir deb hisoblamagan tarafdan juda kuchli dalildir!
Bu hadisni namoz o‘qimagan kofir emasligiga dalil sifatida ham keltirgan va Hofiz Saxoviy u haqda shunday degan: “Agar bunday kishi kofir boʻlsa, Alloh uni kechirmas edi!” Qarang: “Al-Fatava al-Hadisiya” 2/84.

Nasr ibn Osim roziyallohu anhudan kelgan sahih hadisda ham sahobalardan biri aytdiki: “Nabiy sollallohu alayhi vasallam huzurlariga Islom dinini qabul qilish uchun kelganlarida, faqat ikki namoz o‘qishni shart qilib qo‘ydilar va payg‘ambar (s.a.v.) undan buni qabul qildilar. ” Ahmad 5/25, Ibn Abu Osim 941. Hadisning isnodi sahihdir.
Bu hadis namozni tark etish insonni kofir qilmasligiga va agar namoz Islom dinining haqqoniyligi uchun shart bo‘lganida, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam bu odamga hech qachon bunday shart qo‘yishga rozi bo‘lmaganliklariga dalolat qiladi. ! Qarang: “Fath min al-Aziz al-Gaffor bi anna tariq as-sala leysa minal-kuffor” 99.
Bu savolni mukammal tushuntirdi Hofiz ibn Rajab, kim aytdi: “Ma’lumki, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam Islom diniga kirmoqchi bo‘lgan har bir kishidan faqat ikkita guvohlik asosida qabul qilganlar va bu kishining qonini ikki guvohlik tufayli harom, deb hisoblaganlar musulmon! Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Usoma ibn Zaydning ustiga qilich ko‘tarilganini ko‘rib, “La ilaha illalloh” degan odamni o‘ldirganlarida, unga malomat aytdilar! Va Rasululloh (s.a.v.) uning qotilligi uchun qattiq qoraladilar! Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam Islomni qabul qilmoqchi bo‘lganlarning namoz va zakot bilan kelishini shart qilib qo‘ymaganlar, bundan tashqari, Islomni qabul qilish shartini qo‘ygan kishilardan ham xabar qilingan. zakot bermaslik. Imom Ahmadning “al-Musnad”ida Jobir roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: “Soqif qabilasi Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamga sadaqa qilmaslik va jihod qilmaslik haqida shart qo‘ydi. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: “Agar Islomni qabul qilsalar, sadaqa beradilar va jihod qiladilar”, dedilar. Adu Daoud 3025. Yana “Musnad”da Nasr ibn Osimga rivoyat qiladilarki, sahobalardan biri Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning huzurlariga Islomni qabul qilish uchun kelganlarida, faqat ikki namoz o‘qishini shart qilib qo‘ygan va payg'ambar undan buni qabul qildi! Imom Ahmad ushbu hadislarga tayanib, ularga asoslanib: “Islomni qabul qilish noto‘g‘ri sharoitlarda ham to‘g‘ridir!”, degan. Biroq, bunday kishilar keyinchalik Islomning barcha urf-odatlariga rioya qilishlari kerak. Yana Hakim ibn Hizomdan rivoyat qilinadi: “Men Nabiy sollallohu alayhi vasallamga faqat tik turgan holda namoz o‘qiyman, deb qasam ichdim”. Imom Ahmad aytdilar: “Buning maʼnosi, sajdasiz rukuni oʻqishidir”. Muhammad ibn Nasr al-Maruoziy juda zaif isnod bilan Anas roziyallohu anhudan rivoyat qiladi: “Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallam hech kimdan Islomni qabul qilmaganlar, faqat namoz o‘qish va zakot berish, chunki bu har bir kishi uchun ikki farzdir. Muhammad va Islomni qabul qilganlar. Va bu haqda Qodir Tangrining so'zlari: “...Alloh tavbangizni qabul qilsa, namoz o‘qing va zakot bering”.(al-Mujodalya 58:13). Biroq, bu xabar ishonchli emas!“Qarang: “Jomi’ul-‘ulumi val-hikam” 139-140.
Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam huzurlariga Islomni qabul qilish uchun kelgan va: “Men islomni qabul qilaman, lekin “La ilaha illalloh” va “La ilaha illalloh” shahodatini qabul qilish sharti bilan va "Muhammad - Rasululloh" guvohligini qabul qilmayman" yoki: "Men Allohga, farishtalarga, payg'ambarlarga, kitoblarga va hokazolarga ishonaman. lekin men qiyomat kuniga ishonmayman va ishonmayman” va hokazo. Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam bunday odamdan Islomni qabul qilgan bo‘larmidi deb o‘ylaysiz?!
Demak, agar namoz Islom dinining to‘g‘ri bo‘lishi uchun shart bo‘lganida, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam faqat ikki namoz o‘qish kabi shartlarga rozi bo‘lmas edilar!

Shuningdek, namozni tark etish insonni Islomdan chiqarmasligiga eng kuchli dalillardan biri shafoat (shafo’a) haqidagi mashhur hadisdir! Men bu dalilga alohida to'xtalib o'tmoqchiman, chunki bugungi kunda bu hadis atrofida ko'plab shubhalar mavjud. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Mo‘minlar do‘zaxdan qutulib, omon bo‘lsalar, do‘zaxga kirgizuvchi birodarlari haqida Parvardigorlari bilan janjallasha boshlaydilar. Bu dunyoda o'rtog'ining huquqi juda kuchli, ular buni qanday qilishadi. Ular: «Ey Robbimiz! Bular biz bilan namoz o‘qigan, ro‘za tutgan, haj qilgan, biz bilan urushgan birodarlarimizmi, sen ularni do‘zaxga kiritding?!” U: «Boringlar va o'zingiz tanigan kishilarni chiqaringlar», deydi.
Ularning oldiga borib, ularni tashqi ko'rinishidan taniydilar, yuzlariga olov tegmaydi va ular orasida do'zax shinning o'rtasiga tegadiganlari ham bordir. to'piqlari. Va u erdan juda ko'p odamlarni olib chiqadilar. Ular: «Ey Robbimiz! Bizga buyurganlarni chiqardik!” Keyin qaytib kelib, bir-birlari bilan gaplasha boshlaydilar, so'ngra: «Qalblarida kamida bir dinor og'irligicha iymoni bo'lganlarni chiqaringlar», deydi va u yerdan ko'p odamlarni olib chiqadilar. Shunda ular: «Ey Robbimiz! Siz olib chiqishni buyurganlaringizdan hech birini qoldirmadik!” Keyin: «Qaytinglar va qalblarida kamida yarim dinor iymoni bo'lganlarni chiqaringlar», deydi. Va u yerdan ko'p odamlarni chiqarib, so'ngra: «Ey Robbimiz! Bizga olib chiqishni buyurganlarning hech birini ortda qoldirmadik! »
So‘ngra: «Qalblarida zarracha tuproq og‘irligicha bo‘lsa ham, iymon keltirgan zotlarni chiqaring», deydi.
Va u erdan juda ko'p odamlarni olib chiqadilar. Bu hadisni rivoyat qilgan Abu Said aytdilar : “Kimki bu hadisni tanimasa, bu oyatni o‘qisin: “Albatta, Alloh taolo zarrachalik og‘irlik qilmas, agar yaxshilik bo‘lsa, uni ikki baravar oshiradi va O‘z huzuridan ulug‘ ajr beradi!”. (Niso, 40).
Ular: «Ey Robbimiz! Bizga buyurgan zotlaringizni chiqardik va do'zaxda hech bo'lmaganda yaxshilik bo'lgan hech kim qolmadi!». Shunda Alloh taolo aytadi: “Farishtalar, payg‘ambarlar va mo‘minlar shafoat qildilar, faqat rahmlilarning rahmlisigina qoladi!” Va do'zaxdan bir hovuch (yoki ikki hovuch) umrlarida Alloh uchun birorta ham yaxshilik qilmagan kishilarni olib chiqadi, ular shunchalik yonib ketadiki, ular ko'mirga aylanadi, keyin hayot deb ataladigan suvga keltiriladi va u bilan ularga suv bo'ladi va ular daryo olib kelgan urug' kabi o'sishni boshlaydilar [.....] va ular o'z joylaridan chiqadilar. oldingi jasadlar marvaridga o'xshaydi va ularning bo'yinlarida "Alloh ozod qildi" yozuvi bo'lgan muhrlar bo'ladi.
Va ularga: «Jannatga kiringlar va undan ko'rgan va hohlagan har bir narsangizni olinglar va sizlarga ham bir xil miqdorda beriladi», deyilur.
Jannat ahli: “Bularni Rahmon ozod qildi, ularni jannatga kiritdi, vaholanki, ularda buning uchun birorta ham yaxshilik bo‘lmasa ham”, derlar.
Va bu odamlar: «Ey Robbimiz! Dunyoda hech kimga bermagan narsangni bizga berding!”
U: «Lekin menda siz uchun bundan ham yaxshiroq narsa bor», deydi.
Ular: "Bundan yaxshiroq nima bo'lishi mumkin?"
U javob beradi: “Men sendan roziman va endi sendan g‘azablanmayman!”
Bu hadisda namozni tark etish insonni kofir qilmaydi, degan eng yorqin dalil bor!
Namoz o'qib, ro'za tutgan va jihod qilgan gunohkor musulmonlar uchun Alloh birinchi marta yuborgan mo'minlar, ularni do'zaxdan olib chiqqanlarida, o'ziga xos alomatlar bilan tanib, u erda birovni tashlab ketishlarini tasavvur qilish mumkinmi? namoz o'qiyotganlar orasida?!
Bu hadis namozni tark etish insonni kofir qilmasligiga aniq dalolat beradi!

Endi men ushbu hadisning da'volarini muhokama qilmoqchiman.

Birinchidan, Bular musulmon tomonidan berilgan versiyaning haqiqiyligini ba'zi zamondoshlari tomonidan rad etilgan: "Kimki hech qachon yaxshilik qilmagan bo'lsa, do'zaxdan chiqadi!"
Oldingi imomlardan hech biri hadisning ushbu variantining sahihligini inkor qilmagan, insha-Alloh o'quvchi bunga quyida ishonch hosil qiladi. Shayx Abu Ishoq al-Huvayniy “Taxta kuli mixna bushra” nomli ma’ruzasida tasodifan bu haqda gapirgan: “Murjiiylarni rad etayotganlar, bu hadisni ishonchli emas, deyishadi! Biroq, ulamo Muhaddislar buni qilmaydilar! Ushbu versiya nafaqat Atu orqali uzatiladi. Hadisni (shazzni) tafsir qila olmaganimiz uchun uni buzish haqida gapirishimiz kerakmi?!”
Ikkinchi, bu hadisni sahih, lekin mutashobihlardan (aniq emas, ma'nosi aniq) degan bayonot!
Bu ham ba'zi olimlarning zamonaviy bayonotlaridan biridir. Agar kimdir oldingi imomlardan hech bo'lmaganda shunga o'xshash narsalarni gapirgan birini tanisa, ularni ko'rsatsin!
Agar shafoat haqidagi hadis mutashobihlardan bo‘lganida, ahli sunnatning ulug‘ imomlari undan xorijiylarning katta gunoh qilgan kofir bo‘lishini, murjiiylarning esa iymoni kamaymasligini rad etish uchun ishlatmagan bo‘lar edi. Axir hadisi sharifda gunohkor musulmonlar do‘zaxdan chiqishi aytilgan, xorijiylar esa do‘zaxga kirsa abadiy kiradi, deb ishonishgan! Shuningdek, hadisda iymonning kamayishi aytilgan, chunki iymon darajasi kamayishi bilan aytilgan: dinor, yarim dinor, don, zarracha tuproq va hokazo. Ammo murjiiylar iymon kamaymaydi, deb ishonishgan! Bundan tashqari, murjiiylar fosiq musulmonlar do'zaxga kirmaydilar, deb ishonishgan, chunki ular iymon borligida gunohlar zarar keltirmasligiga ishonchlari komil edilar!
Xorijiylar, mo'taziliylar va murjiiylarni inkor etuvchi bu hadis qanday qilib izmutashabih bo'lishi mumkin?! Hech shubhali narsadan foydalanib raddiya qilganmidik?!
Yana ba'zilar hadis shafoati uchun faqat murjiiylar bahslashgan, murjiiylar esa bu hadislarni umuman rad etishgan, deyishlari ham ajablanarli! Shunday qilib Imom az-Zahabiy , Musulmonning jahannamga umuman kirmasligiga ishongan, haddan oshayotgan murjiylarning aldanishlarini sanab, shunday dedi: “Ular shafoat haqidagi turli yo‘llar bilan kelgan hadislarni rad etdilar!” Qarang: “As-Siyar” 9/436.
Keling, kimlar bu hadisga tayanganini va ular versiyani zaif deb hisoblaganlarini ko'raylik "Hech qachon yaxshilik qilmagan kishi do'zaxdan chiqadi" va bu hadisni mutashobih deb bildilarmi!
Imom Ibn Hazm dedi: “Kimki barcha amallarni tark qilsa, iymoni zaif mo‘min gunohkor bo‘ladi, lekin u kofir bo‘lmaydi!” Shundan so‘ng, la ilaha-illalloh, deganlar do‘zaxdan chiqadi, degan shafoat haqidagi hadisni keltirdi. Qarang: al-Muhalla 1/40.
U ham shunday dedi: “Albatta, oʻz ishini tark etgan kishi kofir boʻlmaydi! O'z so'zini (shahodatini) tark etgan kishi kofir bo'ladi! Axir Payg‘ambarimiz (s.a.v.) kufr haqida faqat guvohlik berishdan bosh tortganlarninggina, hatto qalblarida tan olgan bo‘lsalar ham, kufr haqida gapirganlar! Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam esa qalbi bilan bilib, tili bilan tasdiqlagan kishi, agar amal qilmasa ham, do‘zaxdan chiqadi, dedilar!” Qarang: ad-Dirra 337.
Imom al-Qurtubiy , shafoat haqidagi hadis haqida gapirib: “So‘ngra Alloh tavhiddan boshqa yaxshilik qilmagan, amaldan xoli bo‘lgan qavmlarni do‘zaxdan chiqaradi!” Qarang: “Tazkira” 347.
Shayxulislom Ibn Taymiya gapiradi: “Albatta, Alloh taolo ko‘plab maxluqotlarni jannatga kiritadi va Alloh taolo jannatni hech kimga kichik qilib qo‘ymaydi. Qolaversa, Alloh taolo jannatga hech qachon yaxshilik qilmagan kimsalar bo‘ladi!” Qarang: “Majmu al-Fatava” 16/47.
Shayx Ibn al-Qayim dedi: “Alloh taoloning doʻzax haqidagi soʻzlari: "Vafosizlarga tayyor" va jannat haqida so'zlar: "Xudodan qo'rqadiganlar uchun tayyorlangan" Gunohkor va nohaq musulmonlarning kofirlar uchun tayyorlangan jahannamga tushishi istisno emas. Qalbida zarracha iymon bo‘lgan kishi, hech qachon yaxshilik qilmagan bo‘lsa ham, taqvodorlar uchun tayyorlangan holda jannatga kirishini istisno qilmaganidek!” Qarang: “ad-Da va-ddava” 33.
Shuningdek Ibn al-Qayim «Hadiy al-aruah» 269 kitobida shafoat haqidagi hadis haqida gapirgan va bu hadisning mutashobih toifasidan ekanligi yoki uning isnodi zaif yoki shazz ekanligi va hokazolar haqida bir og'iz so'z aytmaydi!
Hofiz Ibn Rajab dedi: “Ma’lumki, siz jannatga qalbingizdagi ishonch bilan kirishingiz va unga tilingiz bilan guvohlik berishingiz mumkin! Va ana shu ikki narsa (e’tiqod va so‘z) tufayli odamlar do‘zaxdan chiqib, jannatga kiradilar!”. Qarang: “Fath al-Bori” 1/112, Ibn Rajab.
Hofiz ibn Kasir, oyatning tafsiri: "Olov sizning turar joyingiz bo'lib, u erda abadiy qolasiz, agar Alloh xohlamasa!"(An'om surasi, 128-oyat), dedi: “Qur’on mufassirlari shayx Ibn al-Javziy “Zodul-masir” kitobida va boshqa ulamolar rivoyat qilgan bu istisno ostida kimlar nazarda tutilayotgani borasida turlicha fikrlar bildirgan. Imom Ibn Jarir at-Tabariy bu fikrni o'zi etkazgan va uni tanlagan, bu fikr Xolid ibn Mi'don, ad-Dahhok, Qatoda va Ibn Sinon, shuningdek, Ibn Abbos va Hasan al-Basriydan rivoyat qilinadi. Alloh farishtalar, payg'ambarlar va mo'minlarning shafoatidan keyin do'zaxdan chiqaradigan gunohkor tavhidchilarni bildiradi! Katta gunoh qilganlarga ham shafoat qiladilar! Shunda Rahmonning rahmati keladi va hech qachon yaxshilik qilmagan kimsalar do‘zaxdan chiqadilar va umrlarida bir marta: “La ilaha illalloh”, dedilar, Rasululloh sollallohu alayhi vasallamdan ishonchli hadislarda rivoyat qilinadi. Alloh (sollallohu alayhi va sallam)!” Qarang: “Tafsir Ibn Kasir” 2/421.
Ibn Kasirning hadisning sahihligi haqidagi so‘zlariga e’tibor bering: "Va hech qachon yaxshilik qilmaganlar do'zaxdan chiqadilar" !
Shuningdek Ibn Kasir oyatlarning tafsirida: « U yerda (do‘zaxda) kuyish kimning munosibroq ekanini bilishimiz uchun yaxshiroqdir. Har biringiz u erga borasiz. Bu shunday yakuniy qaror Rabbingiz. So‘ngra taqvodorlarga najot berurmiz va zolimlarni u yerda tiz cho‘kib qoldiramiz”. (Maryam 19:70-72), dedi: “Qachonki, butun maxluqot do‘zax ustidan o‘tib ketsa, unga kofirlar va fosiqlar tushadi. Shunda Alloh taolo mo‘minlarni – taqvodorlarni amallariga qarab qutqaradi. Ularning har biri bu dunyoda qilgan amallariga qarab Sirotdan (Jahannam ustidagi ko‘prik) tezlikda o‘tadi. So'ngra qilgan musulmonlar uchun shafoat bo'ladi katta gunohlar. Ular uchun farishtalar, payg'ambarlar va mo'minlar shafoat qiladilar. Yana ko‘p odamlar jasadlarini do‘zax kuydirgandan so‘ng do‘zaxdan chiqadilar, faqat yuzlari va namozga sajda qiladigan joylari bundan mustasno. Katta gunoh qilgan musulmonlarning do'zaxdan chiqishi ularning qalblaridagi iymon darajasiga bog'liq bo'ladi! Avval qalbida dinor og'irligicha iymon bo'lgan kimsalar do'zaxdan chiqadilar, keyin undan kamroq, keyin undan ham kamroq va hokazo. Toki qalbida zarra iymon bo'lgan kishi do'zaxdan chiqmagunicha. Shunda umrida: “La ilaha illalloh”, deb yaxshilik qilmaganlar do‘zaxdan chiqadilar! Va do'zaxda abadiy qoladigandan boshqa hech kim qolmas!” Qarang: “Tafsir Ibn Kasir” 3/148.
Ummatimizning shafoat haqidagi hadisga tayangan imomlari ro‘yxatini yana ko‘p keltirish mumkin. Va zikr etilgan imomlardan birortasi ham bu hadis mutashobih toifasidan yoki zaif, degan so‘z aytmadilar, bundan tashqari, tashqi ma’nosiga qarab tafsir qilmay, tashqi ma’nosiga tayandilar!
Uchinchi, hadisning ma'nosi.
Baʼzi zamonaviy olimlar shafoat haqidagi hadisni tashqi maʼnosiga toʻgʻri kelmaydigan talqin qilishga harakat qilganlar. Jumladan, bu hadis la ilaha illallohni aytib, vafot etgan yoki o‘ldirilgan va badanning biror amalini qilishga ulgurmagan kishi haqidadir, deyishdi!
Bu hadisning bu izohiga javoban savol tug‘iladi: “Unda yaxshilik qilishga ulgurmagan odam islomni qabul qilib, shuncha vaqt davomida o‘lib ketadi?!” Bu tushuncha islom dinining asoslariga ziddir, inson o‘zi qila olmagan yoki ulgurmagan ishi uchun javobgar emasligi, buncha vaqt do‘zaxda kuyish u yoqda tursin! Ahli sunnat ulamolari orasida bilmagan yoki imkoni bo‘lmagan yoki uzrli sababga ko‘ra vaqti bo‘lmagan kishi so‘roq qilinib, jazolanmaydi, degan ixtilof yo‘q. Bunga Shayx ul-islomning “Majmu’ul-fatava” 10/202, 349 va “Minhaju-sunna” 5/227dagi ko‘p so‘zlari dalolat beradi.

Shuningdek, ushbu hadisga oid so'zlardan - ularni namozni tark etganning kufrligi haqida gapiradigan hadislar bilan birlashtirishga urinish, Shayx Ibn Usaymin namozni tark etgan kishining kufriga oid hadislar shaxsiy ekanligini aytdi ( hass), shafoat haqidagi hadis esa umumiydir ('amm).
Ammo Shayx al-Alboniy bu yondashuvni rad etib, bunday birikma noto‘g‘ri, haqiqat esa buning aksi: namoz o‘qimaganning takfiri haqidagi hadislar umumlashtirilgan, shafoat haqidagi hadis esa xususiy va xususiydir, dedi. Namoz o'qimaganning kufrligi haqidagi hadis bu dunyoda bizga kelgan tahdid bo'lib, ularning tushunchasi qiyomat kuni nima bo'lishini bildiruvchi shafoat haqidagi hadis bilan izohlanadi. namoz o'qimasa, do'zaxda abadiy qolmaydi!

Shuningdek, ba'zi ulamolar bu so'zlar ostida shunday deganlar: "Hech qachon yaxshi ish qilmagan" bu harakatlar, ammo, nuqsonli bo'lgan, deb nazarda tutilgan! Va agar siz bu hadislarni aynan shu tarzda tushunmasangiz, ma'lum bo'ladiki, bunday odamlarning qalblarida na ishonch, na tillarida talaffuz bo'lgan, chunki hadisda har qanday amalni butunlay inkor etish bor!
Bu ulamolar orasida bu tushuntirishdagi imomdir Ibn Xuzayma kim aytdi: "Men hech qanday yaxshi ish qilmadim, to'liq."
Ammo, agar siz Ibn Xuzaymaning “at-Tavhid” kitobini diqqat bilan o‘qib chiqsangiz, Allohning marhamati bilan u o‘z so‘zi bilan shafoat haqidagi hadisga tayangan holda jahmitlar va boshqa yovuz harakatlarni rad etganini osongina payqashingiz mumkin. «la ilaha illalloh» degan so'zni aytgan odam, hatto qalbida ishonch bo'lmasa ham! Bunga Imom Ibn Xuzaymaning o‘zlari ham dalildir. Shunday qilib, u o'sha kitobning bir bobini quyidagicha nomladi: “Bu bobda Payg‘ambar alayhissalom Allohning tavhidiga shahodat bergan kishiga shafoat qilishlari, tilda tavhid va qalbda ixlos bo‘lishlari haqidadir, balki faqat qalbida ishonchsiz shahodat aytgan kishi uchun emas. ” Qarang: “Kitaba tavhid” 2/696.
Va bundan ham, tushuntirish berilgan Biz ishi bo'lgan, lekin shunchaki pastroq ishlarga ega bo'lgan kishi haqida ketayotganligi, dastlabki imomlar tayangan hadisning tashqi ma'nosiga ziddir.
Birinchidan, hadisda biror amal borligini inkor qilish bilan aynan badanning amali nazarda tutilgan, chunki bu hadisning boshqa versiyalarida ham soʻz borligi haqida Hofiz Ibn Hajar aytganidek, shunga oʻxshash gaplarga javob qaytarilgan. : “Bu gapni boshqa hadis rivoyatlarida ko‘rsatilganidek, yaxshi amallarning yo‘qligi ikki dalildan ortiq amallarning yo‘qligini bildirishi bilan inkor etiladi”.. Qarang: Fath al-Bari 13/429.
Masalan, versiya: “Qudratim, ulugʻligim, ulugʻligim va ulugʻligimga qasamki, “La ilaha illalloh!” deganlarni albatta doʻzaxdan chiqaraman. Qarang: “Zilolul-janna” 1/217.
Shuning uchun bu odamlarning so'zlari (nutq) bo'lgan.
E'tiqodga kelsak, u ham do'zaxdan yaxshilik qilmasdan chiqqanlar bilan bo'ladi. Bu quyidagi so'zlar bilan ifodalanadi: “Qalblarida kamida bir dinorlik iymon bo'lganlarni do'zaxdan chiqaring!”
Shuning uchun ularning e'tiqodlari ham, so'zlari ham bor edi. Shu sababdan imomlar bu so‘zlarning ma’nosini tushuntirdilar: "Men hech qachon yaxshi ish qilmaganman" biz tananing harakatlari haqida gapiramiz!
Hofiz Ibn Hajar so‘zlarni yetkazdi Imom az-Zarkoshiy “at-Tanqih”da aytdilar: "Amalning yo'qligi deganda, hadisning boshqa versiyalarida ko'rsatilganidek, ikkita guvohnomadan tashqari narsaning mavjudligini tushunamiz!" Qarang: Fath al-Bari 13/429.
Hofiz Ibn Rajab dedi: "So'zlarning ma'nosi "Hech qachon yaxshi ish qilmagan" ma'nosi: tavhid asosiga ega bo'lishiga qaramay, tana amallaridan hech birini qilmagan! O‘limidan so‘ng o‘zini kuydirishni buyurgan kishi haqida: “U tavhiddan boshqa hech qanday yaxshilik qilmadi!” degan hadisda shundaydir. Shuningdek, shafoat (shafoat) haqida hadisda shunday deyilgan: “Ey Robbim, menga “La ilaha illalloh” deganlarga shafoat qilishimga izn ber! Alloh taolo aytadi: “Ulug‘ligimga qasamki, la ilaha illalloh, degan kimsani do‘zaxdan chiqaraman!” Bularning barchasi shafoatdan keyin Allohning rahmati bilan do‘zaxdan chiqadigan kishilar tanalari bilan birorta ham yaxshilik qilmay, tavhid so‘zlarini aytgan kimsalar ekanligiga dalolat qiladi!”. Tahuifu mina-Nnar 147-ga qarang.
Shuningdek, buyuk olim Shayx Muhammad Xalil Xoras dedi: "Bu odamlar hadis ma'nosi ko'rsatganidek, ular bilan aloqasi bo'lmagan iymondan boshqa hech qanday yaxshilik qilmadilar!" Qarang: “Tahqiq kitob at-tavhid” Ibn Xuzayma 309.
Shuningdek Shayx Ghunaymon “Sahih al-Buxoriy”ning “Kitob at-tavhid” bobini sharhlagan mashhur kitobida: “Ular hech qanday amal qilmadilar va hech qanday yaxshilikka erisha olmadilar” degan so‘zlar: “Ular dunyoda yaxshilik qilmaganlar, lekin ular bilan iymon asosi bo‘lgan va bu la ilaha-illalloh” deganidir”. Qarang: “Sharh kitob at-tavhid” 1/132.
Shayx al-Alboniy ham bu hadis namoz o'qimagan musulmonlarning do'zaxdan chiqishiga dalolat qilishini aytdi!
Umid qilamanki, na Ibn Abdulbarrni, na Ibn Rajabni, na al-Qurtubiyni, na bu yerda nomlari tilga olingan qolgan imomlarni murjiylik deyishga hech kim jur’at eta olmaydi!
Demak, shafoat haqidagi hadisdagi dalilni inkor etishga haqli da’vo yo‘q.
Hofiz Ibn Hajar Namoz o'qimagan kishi haqida: “Bunday kimsani Alloh taolo do‘zaxdan olib chiqadigan zotlardan olib chiqadi. So'zlardan beri: "Hech qachon yaxshi ish qilmagan", umuman, namoz o'qimaganlarga ham tegishli. Bu so‘zlar Abu Saidning “Tavhid” bobida keltirilgan hadislarida zikr qilingan.. Qarang: Fath al-Bari 11/471.
Bu hadisga zikr etilgan barcha da'volarga kelsak, ular namozni tark etgan kishi kofir degan fikr sabab bo'lgan va bu fikrga amal qilgan ulamolarni bu aniq va aniq hadislarni shunday talqin qilishga undagan!
Va Allohu a'lam.
Shuningdek, namozni tark etgan kishi kofir emasligi haqidagi dalillardan shuki, hatto namozni tark etganni kofir deb bilgan imomlar ham bunday kishini uni o'qishga undab, uni qabul qilishga chaqirmaydilar. Islom! Imom at-Tahoviy bu haqda shunday degan: “Namozni tark qilganning kofir emasligiga dalolat, biz kofirni namozga buyurmaymiz, agar namozni tark etgan kishi kofir boʻlsa, avvalo Islomni qabul qilishni buyurar edik, agar u kofir boʻlsa. Islomni qabul qilsa, namozga buyuramiz. Lekin biz buni qilmaymiz va uni namozga buyurmaymiz, chunki u allaqachon musulmonlardandir”.. Qarang: “Mushkilyul-asar” 4/228.

Aytilganlarning barchasi Islomdagi ushbu muhim mavzu haqida aytilishi mumkin bo'lgan narsalarning faqat kichik bir qismidir. Bir-ikkita maqola o‘qib, bir necha saboq tinglab, shoshmasliklari va bu mavzuni to‘liq o‘zlashtirib oldik, deb o‘ylashlari uchun bu masalani qisqacha aytib o‘tdim!
Shuningdek, men arab mamlakatlarida, hatto Saudiya Arabistonida yashovchi talabalar ham ishlarga realroq nazar bilan qarashlari va Rossiya va boshqa MDH davlatlarida namoz o‘qimagan odam kofir ekanligi to‘g‘risida bilimlar allaqachon to‘lib ketganini tushunishlari kerak, deb o‘ylayman. . U yerda istiqomat qiluvchi, musulmon bo‘lib tug‘ilgan va o‘zini sodiq deb hisoblagan odamlar masxara qilmasdan, jiddiylik va masxarasiz: “Muhammad Qur’onni necha yoshda yozgan?” deb so‘rashadi.
Ularga ilm va ularni o'rgatadiganlar yetishmaydi, ular haqida deyarli hech narsa bilmagan tavhidni o'rgatish u yoqda tursin!
Har doim muhim bor, aham bor.
Yana shuni aytishim kerakki, namozni tark etish sizni Islomdan chiqarmasligiga ishora qilish, men bunday harakatni yengil-yelpi qabul qilganimni yoki hatto namozni nafs deb bilganimni anglatmaydi! Afsuski, bugungi kunda odamlar sizni ko'rganlarida, masalan: “Alloh nozil qilgan narsaga asoslanib hukm qilmaslik katta kufr emas, sabablarini ko'rib chiqishingiz kerak va yana ko'p narsalarni ko'rish odatiy holga aylandi. “Odamlar Allohning qonuni bilan hukm qilishimizga ruxsat bermading, deyishadi!
Nahotki, elementar ilmli musulmon qizi bilan zino qilish odamni kofir qilmaydi, desa, bu katta gunohni yengil qabul qilganiga, undan ham battarrog‘ini joiz deb bilishiga dalolat qiladimi?!
Namozga kelsak, musulmonlar orasida bu borada ham ixtilof yo'qligiga ishonchim komil. “Farz namozini qasddan tark qilish, odam o‘ldirish, birovning molini olish, zino qilish, o‘g‘irlik va ichkilik ichish gunohlaridan og‘irligida eng katta gunoh ekanligi va bu ish Allohning g‘azabini qo‘zg‘atuvchi, jazo va sharmandalikka loyiq ekanligi. bu dunyo va keyingi dunyo », Shayx Ibn al-Qayyim aytganidek. Qarang: “as-Sala va xukmu tariqaha” 16.
Namozni tark qilish katta kufr degan fikrda bo'lgan birodarlar, shunday fikrda bo'lganlar xavorij emasligini zikr qilganidek, boshqacha fikrda bo'lganlar murjiy emasligini unutmasinlar!
Hofiz Ibn Abdul-Barr namoz o'qimagan kofir bo'lmaydi, deb aytdilar: “Bu haqda iymonni soʻz va amal deb hisoblaydigan olimlar gapiradilar. Ammo murjiylar ham bu haqda (namoz o'qimagan kofir emas) gapirishadi! Holbuki, murjiylar mo‘minning iymoni to‘la bo‘ladi, deyishadi!” Qarang: At-Tamhid 4/243.
Murjiylarning nopok qarashlari bilan Ahli sunna imomlarining fikri o'rtasidagi farqni o'rganish kerak. Murjiylar, agar iymon bo'lsa, gunohlar zarar keltirmaydi, deyishadi. Badanning amallari iymonga umuman kirmaydi, iymon ko'paymaydi yoki kamaymaydi, deyishadi.
Holbuki, ahli sunna ulamolari shahodatdan tashqari Islom arkonlarini tark etish masalalarida ixtilof qilsalar ham, ularning hech biri buning iymonga zarar keltirmasligiga yoki bunday kishining jannatga jazosiz kirishiga ishonmasdi! Namoz o'qimagan darhol jannatga kiradi deyish bilan do'zaxda abadiy yonmayman deyishning farqi bor!

Shuningdek, namoz o'qimaganlarni kofir degan fikrda bo'lgan birodarlar ham o'zaro farq qilishlari kerak umumiy pozitsiya(‘umm) va aniq va maxsus (has)! Demak, umuman gapirsak, namoz o‘qimagan odam kofirdir, agar gap ma’lum bir kishiga tegishli bo‘lsa, aytaylik, qozog‘istonlik Ahmad yoki Murot, dog‘istonlik, namoz o‘qimay, o‘zini musulmon deb biladigan, deylik. Shunda ular o'zlariga aytilgan takfirga shoshilmasliklari kerak, chunki takfirning o'zining muhim shartlari bor. Hatto namoz o'qimagan kishini kofir deb hisoblagan olimlar ham buni umumiy ma'noda aytganlar. Shayx Solih Ali Shayx , dangasalik tufayli namozni tark etish insonni dindan chiqarishiga ishongan kishi: “Namozni tark etgani uchungina dindan voz kechish haqida hukm chiqarilmaydi. Biroq, namozni tark etgan kishi kofirdir, deyiladi umumiy. Aniq bir shaxsga kelsak, uni kufrda ayblash va unga nisbatan barcha noto'g'ri qoidalarni qo'llash uchun bu, undan barcha shubhalarni olib tashlaydigan va undan tavba talab qiladigan qozi farmoni bo'lishi kerak.". Qarang: “Sharx Arba’ina-Nnauavi” 21.

Savolga javob Namoz o'qimagan kofir degan to'g'ridan-to'g'ri hadis yoki sahobalarning so'zlari bormi?!

Yo'q, Shayx al-Alboniy buni ko'p marta aytganidek! Ishonchli va asosli dalil bor, deb da'vo qilgan kishi bo'lsin!
Jobirdan yana bir xabar borki, u: "Kimki namoz o'qimasa, u kofirdir". Biroq, bu ham ishonchli emas. Qarang: “Doif at-targ‘ib” 311.
Ammo hadislar yoki sahobaning so'zlari bor, namozni tark etgan kofir deb faraz qilsak ham, bunday matnni Qur'on va Sunnatning qolgan dalillari bilan birgalikda ko'rib chiqish kerak!
Masalan, Alloh taoloning bir oyati bor: “Alloh nozil qilgan narsa bilan hukm qilmaganlar kofirdirlar”.(Moida, 44).
Bu oyatda bunday ish kufr emas, balki bunday ish qilganlar kofirdirlar, deyiladi. Shu bilan birga, Ibn Abbos bu oyat haqida shunday deganlari ishonchli ma'lum: “Imonsizlikdan kam bo‘lgan iymonsizlik, adolatsizlikdan past bo‘lgan zulm va yovuzlikdan pastroqdir”.. al-Hakim 2/313. Isnod ishonchli.
Rasululloh sollallohu alayhi vasallam ham aytdilar: "Mendan keyin bir-biringizning boshini kesadigan kofir bo'lmang!" al-Buxoriy va Muslim.
Lekin musulmonlarning bir-biri bilan urushishi kichik kufr ekanligi haligacha ma'lum.
Shu bilan birga imomlar ham bor al-Shaukani, Namozni tark etgan kishini kofir dedi, lekin: “Haqiqat shuki, u (namozni tark etgan) qatl qilinishi kerak bo'lgan kofirdir! Uning kufriga kelsak, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam namozni tark etgan kishini shu ism bilan chaqirganliklari hadislarda ishonchli bayon qilingan. Va namozni odam o'rtasida to'siq qilib, uni kufr deb atadi va uni tark etish, bunday kishini kofir deyishga imkon beradi. Lekin, birinchi guruh (namozni tark etish katta kufrdir) taʼkidlaganlariga qaramay, baʼzi musulmonlarning shariat deb atagan gunohlari tufayli kufr qilishlari kabi baʼzi kufr turlari magʻfirat va shafoatga ega boʻlishimizga toʻsqinlik qilmasligiga hech narsa toʻsqinlik qilmaydi. kufr! Qarang: “Nailul-avtar” 1/254.

Qanday bo'lmasin, namozni tark etishda sahobalar orasida ijmo' yo'q!
Bu masala allaqachon bu erda bir necha marta muhokama qilingan, ammo juda muhim bir narsani qisqacha qo'shish mumkin.
Sahobalarning ijmosi haqida gapirayotganlar, bu haqda gapirgan baʼzi imomlarning soʻzlarini keltiradilarki, sahobalar namozni tark etgan kishi kofir boʻladi, degan yakdil boʻlgan! Bu qanday qilib Ibn Rahavayh, Ibn Nasr, al-Munziriydan rivoyat qilingan. Qarang: “Ta’zym qadr as-salya” 2/925, “at-Targib va-ttarhib” 1/393.
Biroq, bu yerda aynan mana shu imomlar nima deyishayotganini aniqlab berish kerak! Namozni tark etishni katta kufr deb e'tiqod qilgan va sahobalardan ijmo rivoyat qilgan salaflardan bo'lgan barcha imomlar shunday dedilar: “Kimki bir namozni vaqti o‘tmaguncha ataylab tark etsa, u kofirdir”.. Bu masalada ijmo' rivoyat qilgan Ishoq ibn Rahavayh aynan shunday deydi va Ibn Nasr "as-Salo" 2/929da shunday deydi. Va u aynan shunday deydi Imom Ibn Hazm : “Umar, Abdurrahmon ibn Avf, Muoz, Abu Hurayra va boshqa sahobalardan rivoyat qilinadi: “Kim qasddan bir farz namozini vaqti tugashi uchun qoldirsa, kofir murtaddir!” Qarang: al-Muhalla 2/15.
Namozni tark qilishni katta kufr deb bilgan tobeiylar va ilk imomlarning fikri shunday edi.
Lekin bu yerda bitta BIRINCHA borki, mana shu fikr va mana shu ijmo, yaʼni bir namoz vaqtini ham sababsiz ataylab oʻtkazib yuborgan kishi kofir boʻladi, degan hadislar dalolat qilgan narsaga ziddir. Masalan, mashhur hadis: “Mendan keyin namoz vaqtlarini o‘tkazib yuboradigan hukmdorlar bo‘ladi. Bas, namozni o‘z vaqtida o‘qing va ularga nafl namoz bilan ergashing!” Muslim 2/127.
Hofiz Ibn Abdulbarr dedi: “Ulamolar aytishdiki, bu hadis bu hukmdorlar namoz vaqtlarini ataylab o‘tkazib yuborib, kofir bo‘lmasliklariga dalildir. Agar shu sababdan kofir bo‘lib qolsalar, Payg‘ambarimiz (s.a.v.) ularga namoz o‘qishni buyurmagan bo‘lar edilar!”. Qarang: “at-Tamhid” 4/234.
Hadisga zid bo'lgan ijmo qanday to'g'ri bo'ladi?! Shayx Ibn al-Qayim dedi: “Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning so‘zlariga zid bo‘lgan e’lon qilingan ijmoga kelsak, bu ijmo emas!” Qarang: “Tahzib as-sunan” 6/237.
Lekin shu o‘rinda shuni aytish kerakki, muxoliflarimiz bizga al-Maruoziy kabi ba’zi imomlarning so‘zlari bilan shoshilishlari mumkin, bu hadisda biz butun namoz vaqtini emas, balki faqat kerakli vaqtni o‘tkazib yuborish haqida ketyapmiz.
Biroq, bu tauil zohiran bu hadisning ma'nosiga ham, haqiqatga ham ziddir! Sobit al-Bunani r dedi: “Bir kuni Anas ibn Molik bilan Hajjoj imomlik qilgan namozda edik. Va al-Hajjoj namoz vaqtini shu qadar kechiktirdiki, Anas o'rnidan turib gapirdi, lekin do'stlari undan qo'rqib, buni qilishdan qaytardilar. Anas tashqariga chiqdi va otga o‘tirib: “Allohga qasamki, men Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallam zamonlarida bo‘lgan voqealardan “La ilaha” guvohligidan boshqa hech narsani tanimayman. illalloh!” Bir kishi: «Namoz-chi, ey Abu Hamza?!», dedi. Shunda u: “Sen shom namozidan oldin peshin namozini o‘qiding! Nabiy sollallohu alayhi vasallamning duolari shumidi?!” Ibn Sa’d “at-Tabaqat”da, al-Bag‘aviy “Sharhu-ssunna”da 4198, Ibn Hajar “Fathul-bariy”da 2/18.
Hofiz Ibn Rajab dedi: “Al-Hajjoj birinchi boʻlib namoz vaqtlarini toʻliq chiqargan, peshin va asr namozlarini quyosh botganda oʻqiydi, deyishdi. U shunday bo'ldi Juma namozi quyosh botganda va odamlar asr namozining vaqtini ham o'tkazib yubordilar».. Qarang: “Fathul-Bari” 4/229.
Imom az-Zuhriy aytdi: “Bir kuni Anas ibn Molik roziyallohu anhuning huzurlariga borganimda, u zot Damashqda bo‘lganlarida, yig‘lab o‘tirganini ko‘rdim. Men undan so'radim: "Nega yig'layapsan?" U zot: “Men bu namozdan boshqa hech narsani bilmayman, hatto bu namozga ham e’tibor berilmagan!” al-Buxoriy 530.
Imom Badruddin al-Ayniy dedi: “Anas roziyallohu anhu Hajjoj, Valid ibn Abdulmalik va boshqalar namoz vaqtini o‘tkazib yuborganliklarini bilganlaridan keyin shunday dedilar. Va bu haqdagi xabarlar ma'lum.". Qarang: “Umdatul-kori” 5/24.
Hofiz Ibn Hajar dedi: “Al-Muhallab aytdilar: “G‘aflat” so‘zining ma’nosi namozni o‘z vaqtidan kechiktirib, vaqtini butunlay o‘tkazib yubormaslikdir”. Va bu ishda bir guruh olimlar unga ergashdilar. Biroq, bunday tushunish bobning nomiga (al-Buxoriy) to'g'ri kelmasa ham, haqiqatga ham ziddir! Ishonchli ma'lumki, al-Hajjoj, uning amiri Valid va boshqalar namozni belgilangan vaqtdan ozod qilganlar. Va bu boradagi xabarlar ma'lum. Ular orasida Abdurazzoq Ato roziyallohu anhudan iqtibos keltirganlaridek, Valid bir kuni juma namozini kechgacha qoldirgan. Shuningdek, shayx Imom al-Buxoriy Abu Nuaymning “Kitob as-salo”da Abu Bakr ibn Utbadan rivoyat qilgani: “Men Abu Juhayfaning yonida namoz o‘qir edim, Hajjoj namozni kechgacha kechiktirdi. ." Yana Ibn Umar raziyallohu anhudan rivoyat qilinadiki, u Hajjoj bilan namoz o‘qigan va namoz vaqtini kechiktira boshlaganida u bilan namoz o‘qishni to‘xtatgan».. Qarang: “Fathul-Bari” 2/18.
Endi bizda nima borligini ko'rib chiqaylik. Bizda Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning namoz vaqtini o‘tkazib yuborish kofir bo‘lmaydi, degan hadislari bor. Sahobalar qoʻliga tushgan baʼzi hukmdorlar ataylab namoz vaqtini qoʻyib yuborganliklari, buni qoʻlga olib, namoz vaqtini ataylab qoʻyib yuborish kabi hodisaga guvoh boʻlgan sahobalar orasida: Ibn Umar, Abu Juhayfa va Anaslar bor. . Va mana, bu sahobalar Na Hajjojga, na Validga namozga ajratilgan vaqt uchun takfir qilishmagan!
Xo'sh, endi qasddan bir qudrat vaqtini qo'yib yuborgan kishi kofir bo'lgan sahobalarning ijmosi qani?!

Endi boshqa bosqichga o'tamiz.

Namozni tark etgan kishini kofir deb bilgan, namozni tark etish mavzusida asarlar tuzgan ko'pchilik zamondoshlar, bir namozga ham vaqt qoldirish kishini kofir qilishiga ishonmaydilar. Biroq, ular namozni butunlay tark etish insonni Islomdan chiqarib yuborishiga ishonishadi va bu fikrni zikr etilgan dalillar va hatto boshqa dalillar bilan birlashtiradilar.
Lekin men shu yerda so‘ramoqchiman: U holda ular sahobalarning namozni tark etish masalasida mavjud bo‘lmagan ijmosi bilan nimaga asoslanib bahslashishda davom etadilar, agar ijmo haqida xabar berganlar uni hatto bitta namozni ham takfirga tushirgan bo‘lsalar. bir namozning vaqtini kim qoldirdi?! Qolaversa, bu imomlar orasida birgina emas, balki namozni butunlay tark etgan kofir degan fikr umuman bo'lmagan va Imom Ishoq ibn Rahavayx bu fikrni odatda aldanish, deb hisoblagan. Imom Ibn al-Munzir esa namozni tark etish masalasida salaflarning mavjud fikrlarini sanab o‘tib, yana uchta ahli kalomdan yana uchta toifa borligini aytadi. U shunday deb yozgan edi: “Jamoa: “Kimki Islomni qabul qilib, keyin oʻlgunicha namoz oʻqimasa, u kofir boʻlib oʻladi. Kimki umrida namozlardan birortasini o‘qigan bo‘lsa, kofir bo‘lmaydi”.. Qarang: “al-Ishraf” 1/410-417.
Xullas, bu fikr salaflar orasida mashhur fikr emas edi va men qancha izlasam ham, qo‘limdan kelganicha shu fikrga amal qilgan mashhur imomlardan faqat Shayxulislom Ibn Taymiyaning so‘zlarini topish bo‘ldi. fikr. Lekin Shayxulislom salaflardan 700 yil keyin yashagan. Agar birodarlarimizdan biri bitta namozni emas, balki butun namozni tark etgan kishi kofir bo‘lgan degan fikrda bo‘lgan mashhur salafning nomini ko‘rsatsa, men juda minnatdor bo‘laman.
Shu o‘rinda kimdir: “Aslida ijmochilarning namozini qanday tark etishining nima farqi bor, asosiysi ijmo bordir!” deyishini ham aytishimiz mumkin.
Birinchidan, Ijmoat yo'q!
Ikkinchidan, Buning qanday ahamiyati bor?! Ko‘pchilik imomlar bir namozning vaqtini ham o‘tkazib yuborganni kofir desalar, boshqalari umuman namoz o‘qimaganni kofir deyishadi. Muayyan shaxsning kufr va iymon, iymon va kufr masalasi bo'lsa, qanday qilib farq bo'lmasin?! Qachonki bu bilan bog'liq ko'plab qonun qoidalari takfir, o'lim jazosi, meros, janoza, namoz-janoza kabilar!
Uchinchidan, Nega namozni tark qilish ijmo ekanligida farq bo'lmasa, majburlash va tahdidlarga qaramay, namozni tark etishda davom etgan kishiga kamaytirmang?! Buning uchun ham asosli sabablar bor, masalan, bu masalada ijmo qilingan o'sha imomlarning so'zlari. Hofiz Ibn Abdulbarr dedi: “Ibrohim an-Nahaiy, al-Hakam ibn Utayba, Ayyub as-Saxtiyoniy, Ibn al-Muborak, Ahmad ibn Hanbal va Ishoq ibn Rahavayh aytdilar: “Kim bir namozni ataylab tark qilsa, vaqti sababsiz o‘tib ketgan bo‘lsa. , va uning tovonini to‘lashdan bosh tortdi va: “Men namoz o‘qimayman”, dedi, u kofirdir, uning mol-mulki va qoni haloldir, musulmonlar undan meros ham, meros ham qolmaydi”.. Qarang: “at-Tamhid” 4/226.
Xo'sh, nega bu imomlarning so'zlarini bunday aniqlashtirishga e'tibor bermay, bunga ijmo'ni kamaytirmang?! Zero, bunday kishining kofir ekanligiga shak-shubha yo‘q, chunki u dangasalik va g‘aflat tufayli namozni tark etibgina qolmay, balki o‘qishda davom etadi va bu uning uni farz deb bilmasligidan dalolat beradi. Shayxulislom Ibn Taymiya dedi: «Agar kishi namoz o‘qishni istamasa, u uchun qatl qilinishiga qaramay, u namozni ichki farz deb biladiganlardan emas. Musulmonlarning yakdil fikriga ko'ra, bunday kishi kofirdir, chunki sahobalardan kelgan mashhur xabarlar, ishonchli hadislar ham bunga dalolat qiladi».. Qarang: “Majmu’ul-fatavo” 22/48.
Endi namoz o'qimagan kishining kufriga oid sahobalarning xabarlariga murojaat qilmoqchiman.
Namozni tark etish kufr degan sahobalarning so'zlari, namozni tark etish kufr degan hadislar kabi ko'pchilik ulamolar tomonidan tushunilgan! Bular. so'zlarini kichik kufr deb talqin qildilar. Masalan, Umar ibn al-Xattobning mashhur so'zlarini olaylik: "Namozni tark etgan kishining Islomda taqdiri yo'q!" Molik 1/39. Isnod ishonchli.
Hofiz Ibn ‘Abdul-Barr, b. Namozni tark qilish haqidagi hadislarda kichik kufr haqida gap ketayotgani haqidagi ulamolarning so‘zlarini keltirib: “Umar roziyallohu anhuning: “Islomda namozni tark etgan kishiga meros yo‘q”, degan so‘zlarini xuddi shunday tafsir qildilar va: “U zot: “Ulug‘ meros yo‘q, to‘liq meros yo‘q” degani edi. Islomda shunday odam uchun”. Ibn Mas’udning so‘zlarini ham xuddi shunday izohladilar”.. Qarang: “at-Tamhid” 4/237.
Shuningdek, boshqa sahobalarning namozni tark etish kufr ekanligi haqidagi xabarlari, buni katta kufr deb hisoblamagan ulamolar ularning so'zlarini kichik kufr deb tushunishgan, bu juda maqbuldir. Axir sahobalar ko'pincha gunohlarni kufr deyishgan! Ibn Abbos roziyallohu anhudan xotini bilan dumba orqali yaqinlik qilish haqida so‘ralganda: "U mendan kufr haqida so'raydi!" al-Halol No 1428. Hafiz Ibn Kasir va Hofiz Ibn Hajar sahihligini tasdiqladilar.
Zero, eshakdagi jinsiy aloqa insonni Islomdan chiqarmasligiga shak-shubha yo'q, agar bu taqiqni bilib turib, uni joiz deb hisoblamasa. Ammo shunga qaramay, Ibn Abbos buni shunday deb ataydi og'ir gunoh Kufr, bundan tashqari, “al” zarrasi bilan.
Yana bir sahoba Abu ad-Dardo ayol bilan hayz paytida yoki orqa tomondan jinsiy aloqa qilish haqida: "Buni kofirdan boshqa hech kim qilmaydi!" al-Halol № 1429. Isnod sahihdir.
Yoki zakotni tark etgan kishi haqida Ibn Mas'uddan rivoyat qilingan so'zlarni olaylik: “Zakot bermagan musulmon emas!” Ibn Abu Shayba 9921.
Biroq, shu bilan birga, bu haqda xabar beriladi Ibn Abbos dedi: “Koʻp puli bor, lekin zakot bermaydigan va unga “kofir” deyilmaydigan va uning hayotiga ruxsat berilmagan odamni topishingiz mumkin!” Ibn Abdulbarr “at-Tamhid”da 4/243.
Yoki so'zlarni olaylik Ibn Mas'ud: "Namoz o'qimaganning iymoni yo'q", ular namozni tark etgan kishini kofir deb bilgani uchun ishlatiladi. Lekin shunga qaramay, namoz o'qimaganlarga so'yilgan taomni eyishga ruxsat bergani rivoyat qilinadi! Valyan Abu Urua al-Muradiy aytdi: “Bir kuni uyimga qaytsam, qo‘chqorimizni so‘yilgan holda ko‘rdim. Men uydagilardan: "Unga nima bo'ldi?" deb so'radim. Ular: «Uning o'lishidan qo'rqdik (shuning uchun uni pichoqlashni buyurdik), dedilar. U aytdi: “Uyimizda namoz o‘qimagan xizmatkorimiz bor edi, qo‘chqor so‘ydi. Men Ibn Mas'udning huzurlariga kelib, undan bu haqda so'radim, Ibn Mas'ud: «Englar», dedilar. Abdurazzak 4/484.
Ammo Qur'on va Sunnatda qo'rqinchli matnlar bo'lsa, sahobalarning gaplari haqida nima deyishimiz mumkin!
Alloh taolo aytadi: “Sizlarga Allohning oyatlari tilovat qilinayotgan va Uning Rasuli orangizda ekan, qanday qilib iymon keltirmaysizlar?!” (Oli Imron, 101).
Shak-shubha yo‘qki, bu oyatni o‘qigan odam kofirlar haqida gapiryapti, deb o‘ylashi mumkin. Darhaqiqat, bu oyat musulmonlar, ansorlar – Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning sahobalari haqida nozil qilingan. Ibn Abbos aytdilar: “Johiliya davrida Avs va Xazraj qabilalari oʻrtasida urush boʻlgan. Va bir kuni ular birga o'tirganlarida, ular o'rtalarida nima bo'lganini eslay boshladilar, shundan so'ng ular g'azablana boshladilar va bir-biriga qarama-qarshi bo'lib, qurol olishdi. Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamga bu haqda xabar berilgach, u zot ularning huzurlariga bordilar, so‘ngra “Olloh taolo” oyati nozil bo‘ldi. “Sizlarga Allohning oyatlari oʻqilayotgan va Uning paygʻambari orangizda ekan, qanday qilib iymon keltirmaysiz?!”” Ibn Abu Xotim 3898, Ibn al-Munzir 764, at-Tabaroniy 12666.
Zayd ibn Aslam, Ikrima va Mujohid ham ushbu oyat ansorlar va ularning Avs va Xazraj qabilalari haqida nozil bo‘lganligi haqida gapirdilar. Qarang: “Tafsir Ibn Abu Xotim” 3878, 3893, 3894, “Tafsir at-Tabari” 5/627, “Tafsir al-Qurtubiy” 4/410, “ad-Durrul-mansur fi tafsir al-masur” 3/699-701.
Imom Ibn al-Asir “Nihoya”da gap Allohga kufr haqida emas, degan.
Yoki Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning: "Kim sharob ichib o'lsa, Allohga mushrik bo'lib ro'baro' bo'ladi!" at-Tabaroniy, Abu Nuaym. Hadis sahihdir. Qarang: “Sahih al-Jomi’” 6549.
Lekin sharob ichish odamni butparast qiladimi?!
Bu matnlar bunday gunohlarning og'irligiga dalolat qiladi va qo'rqituvchidir va ko'pchilik ulamolar namozni tark etgan kishi kufrga tushib qoladi, degan hadislarni xuddi shunday tushungan! Hofiz ibn Abdulbarr namozni tark etishni kichik kufr deb bilgan imomlarning fikrini keltirib: “Bu hadislarning tashqi ma’nosiga ko‘ra, namozni tark etgan kishini kofir deb biladiganlar musulmon bilan urushgan yoki zino qilgan, o‘g‘irlik qilgan, sharob ichgan yoki zino qilganni ham hisobga olishlari kerak. o'zini otasiga bog'lama, kofir bo'l.. Zero, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamdan: “Musulmon bilan jang qilish kufrdir!” deganlari ishonchli tarzda kelgan. Yana aytdilar: “Zino qilgan odam mo‘min bo‘lmaydi, o‘g‘irlik qilsa, mo‘min bo‘lmaydi, sharob ichsa ham mo‘min bo‘lmaydi!”. Yana aytdilar: “Otalaringizdan qaytmanglar, chunki bu kufrdir!” Yana aytdilarki: “Mendan keyin bir-biringizning boshingizni kesadigan kofir bo‘lmanglar” va shunga o‘xshash hadislar asosida olimlar bu gunohlar musulmonni islomdan chiqaradi, deb e’tiqod qilmagan, ammo kimki bunday ish qilgan bo‘lsa, fosiq hisoblangan. ular uchun. Namozni tark etish haqidagi hadislarni esa xuddi shunday tushunishga hukm qilinmaydi!” Qarang: “at-Tamhid” 4/236.
Namoz o'qimagan takfirning zamonaviy tarafdorlari, buning uchun jiddiy dalillar mavjud bo'lsa-da, namozni tark etgan kishi haqidagi hadisdagi kichik kabi kufr tushunchasini har tomonlama inkor etishlari ajablanarli. shu bilan birga, ular la ilaha illalloh uchun do'zaxdan kim chiqishi haqidagi hadisning ochiq-oydin ma'nosini har qanday yo'l bilan buzib ko'rsatishga harakat qilmoqdalar, hech qanday yaxshilik qilmasdan!

Xuddi shu narsa mashhur xabarga ham tegishli Shakika, kim aytdi: “Sahobalar namozdan boshqa biror amalni tark qilishni kufr deb bilmas edilar”., ba'zi imomlar ijmo sifatida foydalanadilar. Va ba'zi zamonaviy shayxlar bu xabar namozni tark etishni katta kufr deb hisoblamagan imomlardan o'tib ketganini aytishdi. Lekin bu xato! Ibn Qudoma va boshqalar kabi ko'plab imomlar bu xabarni zikr qilishgan va undan bu masalada sahobalarning ijmosiga ishora qilmaganlar. Imom an-Navaviy ham shunday deganlar: “Musulmonlar namozni tark etgan kishidan meros olish va qabul qilishdan to‘xtamadilar. Namozni o‘qimagan kofir bo‘lsa, kechirilmasdi, meros bo‘lmasdi, undan meros ham olinmasdi! Jobir hadisidagi kabi namozni tark etgan kishini kofir deb bilganlar uchun dalil nima degan javobga kelsak. “Namoz iymon bilan kufr o‘rtasidadir, kimki uni tark etsa, kufrga kirdi”.), Burayda va Shakiqa xabari, keyin bularning barchasi u (namozni tark etgan) ba'zi qoidalarda kofirga o'xshatilganiga dalolat qiladi va bu uning ijrosi farzidir. Bu talqin esa shariat matnlari va uning hukmlarini birlashtirish uchun zarurdir!” Qarang: “al-Majmu’” 3/17-19.
Va mening bir savolim bor, biz hali ham ba'zi nafratlanuvchilarimizdan javob ololmaganmiz:
Bir xil Shaqiq ibn Abdulloh dedi: “Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning sahobalari Qur’on o‘ramlari sotilishi va bolalarning ta’lim olishi uchun pul undirilishini qoraladilar va bu borada qattiqqo‘l edilar!” Said ibn Mansur 2/350. Isnod ishonchli.
Bu xabarga asoslanib, zikr qilingan masalada sahobalarning ijmosi borligini aytgan kamida bitta imomning ismi bormi?! Axir, bu ham muhim, chunki tashqi ko'rinishidan bu xabar, xuddi avvalgisi kabi, mushafni sotishning haromligi haqidagi ijmochilarga ishora qiladi, lekin ko'pchilik hali ham bunga ruxsat beradi!

Shuni ta'kidlash kerakki, Payg'ambarimiz sollallohu alayhi vasallam va sahobalar davrlarida namozni o'qimaslik kufr haqidagi matnlarni qanday amalga oshirganliklarini aniq tushunish uchun namozni tark etish kabi hodisa keng tarqalgan emas edi. ibodat. Ammo Vallonning zikr qilingan tarixini, shuningdek, sahobalarning namoz vaqtlarini chiqarish uchun hukmdorlarga takfir qilmaganliklarini hisobga olsak, ular buni katta kufr deb hisoblamagandek taassurot uyg'otadi. Musulmonlarning dastlabki uch avlodida namozni tark etgan kishi murtad sifatida qatl etilgani ma’lum emasligi, bundan tashqari, Islom tarixida ham shunday voqea ma’lummidi?!
VAIbn Qudamning onasi dedi: "Namozni tark etganlarning hech biri cho'milmagani, o'ranmagani va musulmonlar qabristoniga dafn etilmagani haqida xabar berilmagan". Yana aytdilar: “Haqiqatan ham, biz hech bir avlodda namozni tark etgan kishi cho‘milmagani va uning ustidan janoza namozi o‘qilmagani yoki musulmonlar qabristoniga dafn etilmaganini bilmaymiz! Yoki undan meros olishdan man bo'lish! Yoki namozni tark etganlar ko'p bo'lishiga qaramay, shunday erkakni xotinidan taloq qilishlarini! Va agar shunday kishi kofir bo'lsa, bu hukmlarning hammasi ularga tegishli bo'lar edi!» Qarang: “al-Mug‘niy” 2/446.
Shuningdek aytilgan Imom an-Navaviy : Qarang: “al-Majmu’” 3/17-19.
Shuningdek aytilgan Hofiz al-Saxaviy: “Musulmonlar namozni tark etgan kishidan meros olish va qabul qilishdan to‘xtamadilar. Agar namoz o‘qimagan kofir bo‘lsa, kechirilmas, meros qolmagan, meros ham olinmagan bo‘lardi!». Qarang: “al-Fatava al-Hadisiya” 2/84.

Oxirida shuni eslatib o'tmoqchimanki, bugungi kunda kimdir namozni tark etish, so'ngra shu va boshqa savollarga tayanib, birdan-bir to'g'ri savolni o'rtaga qo'yishni qanchalik istamasin, bu borada ixtilof bo'lgan va bo'ladi. Qiyomat kuni! Salaflar davridan beri ixtilof bo'lgan har qanday masalada har doim ixtilof bo'ladi.
Holbuki, Alloh rahm-shafqat ko‘rsatgan zotlar ixtiloflarning maqbul va nomaqbulligini tushunib, o‘z dalillarining daliliga tayanib, u yoki bu fikrni tanlab, bu masalalarga to‘g‘ri munosabatda bo‘ladilar. Lekin hech qanday holatda Mansur xorijiylari o'z davrida aytgandek gapirmang. Abul Fadl as-Saksakiy dedi: “Kim dangasalik tufayli namozni tark etsa, u musulmondir, bu Ahmad mazhabida toʻgʻridir. Ammo mansuriylar bu fikrga ahli sunnatni murjiiylar deb ataydilar va: “Ularning bu so‘zlari iymon ular uchun amalsiz so‘z ekaniga dalolat qiladi!” deydilar. Qarang: al-Burhon 35.
Shayx Ubayd al-Jabriy dedi: “Bizning kunlarimizga kelsak, namozni tark etganni kofir deyishingiz kerak, aks holda siz murjiysiz! Aslida, bu murjiylik masalalarida noto'g'ri tushuncha va jaholatdir! Sl. “Dars ‘aqida as-Salaf”.
Biroq, bu masala, kim nima desa ham, Ahli Sunnat ichida qabul qilinadigan ixtiloflardan biri ekanligini hamma bilsin! A Imom Abu Usmon as-Sabuniy , o'z davrining ahli sunnat imomi o'zining "Salaf va muhaddislar aqidasi" haqidagi mashhur kitobida shunday degan: “Ahli hadislar namozni ataylab tark qilgan musulmon haqida ixtilof qilganlar. Ahmad ibn Hanbal va bir guruh ilmli salaflar ana shunday kofir sanab, uni Islomdan olib ketishdi. Ammo Shofe’iy va uning tarafdorlari, shuningdek, salaflardan bo‘lgan bir guruh ulamolar, namozning farzligiga amin bo‘lsa, bunday kishi kofir bo‘lmaydi, deb ishonishga moyil edilar!” Qarang: “I’tiqod as-salaf ashob al-hadis” 88.
Lekin kimdir namozni tark etgan kishi kofir emas degan fikrda bo'lishi uni kichik gunoh yoki undan ham yomoni joiz ish deb bilishini anglatmaydi! Shayx Ibn al-Qayim dedi: “Farz namozini qasddan tark qilish gunohning og‘irligida, odam o‘ldirish, birovning molini olish, zinokorlik, o‘g‘irlik va ichkilik ichish gunohlaridan eng kattasi bo‘lib, bu ish Allohning g‘azabiga sabab bo‘ladi, bu dunyoda ham jazo va sharmandalikka loyiqdir. keyingisida.". Qarang: “as-Sala va xukmu tariqaha” 16.
Bunga hech qanday shubha yo'q! Namoz badandagi vazifalarning eng ulug‘i bo‘lib, uni tark etish kufr bo‘lib, insonning iymonini buzadi, uni ochiq-oydin kufrga yetaklaydi! Hofiz ‘Abdul-Haqq al-Ishbiliy , namozni tark etish islomga olib bormasligiga ishongan: “Bilginki, Alloh rahimahulloh, namozni tark etish katta kufr bo‘lmasa-da, zikr etilgan olimlar, Alloh ulardan rozi bo‘lsin, deganlaridek, kufrga, baxtsizlikka va yomonlikka olib keladigan eng xavfli sababdir. oxiri! Kim namozni tark qilsa, qalbi teskari va iymoni zaifdir! Balki shu sababdan uning qismati barbod bo‘lur, mana shunday bo‘lib, shayton iymonidan ustun bo‘lib, uni sirdoshlari, ukalari soni bilan tanishtirar! Alloh taolo bizni bundan asrasin, bundan himoya qilish uchun Allohga va Uning rahmatiga murojaat qilamiz!” Qarang: “as-Sala va tahajjud” 96.
Shayx al-Albaniy , badanning har qanday amalini tark qilish Islomga olib kelmaydi, deb hisoblagan: “Shubha yoʻqki, toʻrt rukndan birini (shahodatdan tashqari) bajarishdagi beparvolik insonni kufrga chorlaydi!” Va keyin dedi: “Namozga beparvo bo‘lgan odamning kufr tufayli o‘lishidan qo‘rqish bor, Alloh taolo uni bundan asrasin!” Qarang: “as-Silsilya as-da’ifa” 1/212-213.

Men bu mavzuga, xususan, namozni tark etganlarning katta kufriga oid sahobalarning ijmou deyilgan narsaga kichik bir qo‘shimcha kiritmoqchiman.
Yana bir bor Asar Shaqiyqa qaytaylik: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning sahobalari namozdan boshqa biror amalni tark qilishni kufr deb bilmas edilar”.. at-Termiziy 1/173. Isnod ishonchli.
Agar bu xabar sahobalarning ijmosiga dalolat qilsa, nafaqat buni, balki sahobalardan oʻxshash shaklda kelgan barcha xabarlarni ham ijmo sifatida qabul qilish kerak!

Masalan:

Anas aytdi: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning sahobalari uxladilar, keyin tahorat olmay turib namoz o‘qidilar”.. Musulmon 376.
Hadisning yana bir versiyasida ular hatto horlashganligi aytiladi. Qarang: “Talxis al-xabir” 1/116.
Uchinchi versiyada aytilishicha, ular hatto yon tomonlarida yotishgan. Qarang: “Bayonul-uaxm” 5/589.
Shunday ekan, bu xabarlardan kelib chiqib, sahobalarning ijmo'lariga ko'ra, uyqu, hatto chuqur uyqu ham tahoratni buzmaydi, degan fikrni qabul qilishimiz kerak! Zero, bu xabar o‘z mazmuni bo‘yicha Shakiqa xabariga to‘liq o‘xshaydi, bundan tashqari, uni tabi’in emas, balki sahobaning o‘zi – Anas ibn Molik yetkazadi!
Ammo kimdir bu masalada shoshilib, bu xabarni ijmo' deb qabul qilishdan oldin, o'zidan so'rasin: Tahoratni uyqu bilan buzish masalasida qiyomat davridan beri ko'p fikrlar borligini va bo'lganini hisobga olsak, shunday xulosa chiqarish to'g'rimi? salaf?!

Zayd ibn Aslam dedi: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning sahobalari masjidda ozgina tahoratsiz va tahoratsiz kishi suhbatlashib o‘tirishardi. to'liq tahorat Men oz ish qildim va suhbatlashish uchun masjidga kirdim”.. Ibn Abu Shayba 1/146, Ibn al-Munzir 2/108. Isnod ishonchli.
Ato ibn Yasar g dedi: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning sahobalaridan namoz uchun tahorat olsalar, masjidda junub bo‘lib o‘tirgan kishilarni ko‘rdim”.. Said ibn Mansur 4/1275. Isnod yaxshi.
Va hatto sherigining o'zi - Jobir ibn Abdulloh gapiradi: "Biz masjiddan tahqirlangan holda o'tdik va unda hech qanday yomonlik ko'rmadik.". Ibn Abu Shayba 1/146, al-Bayhaqiy 2/443. Isnod ishonchli.
Bu xabarlarning barchasi avvalgilariga o'xshashdir! Ammo shunga qaramay, biror ulamo ularga tayanib, masjidda toʻliq tahoratsiz qolishning joizligi masalasida sahobalarning ijmosi borligini aytganmidi?!

Zayd ibn Aslam dedi: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning sahobalari masjidga kirib, namoz o‘qimay chiqib ketishdi”.. Ibn Abu Shayba 1/340.
Bu Imom ash-Shavukoniy zikr qilganidek, “masjidga salom berish” namozi farz emasligi haqidagi aksariyat ulamolarning dalillaridan biridir.
Savol: Bu xabar oʻz maʼnosi va hatto ifodasi jihatidan Shakiqa xabariga oʻxshaydi, demak, sahobalarning ijmosi tahiyatul-masjidni oʻqish vojib emasligiga dalolat qiladi, deyish toʻgʻrimi?!
Va yana:
Shaqiq ibn Abdulloh dedi: “Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning sahobalari Qur’on o‘ramlarining sotilishi va bolalarning ta’lim olishi uchun pul undirilishini qoraladilar va bu borada juda qattiqqo‘l edilar”. Said ibn Mansur 2/350. Isnod ishonchli.
Namozni tark etish bilan bir xil Shakyk va bir xil xabar. Demak, undan kelib chiqib, sahobalarning ijmosi mushaf sotish va haq evaziga bolalarga o‘rgatish harom ekanligiga dalolat qiladi, degan xulosaga kelish mumkinmi?!

Xulosa qilib aytganda, olamlarning Robbi Allohga hamdlar bo'lsin!

Ibodat: nazariyadan amaliyotga.

Ibodat kitoblari turli ehtiyojlar uchun ko'plab ibodatlarni o'z ichiga oladi. Ular Xudoga ko'proq ma'qulroqmi?

Tasavvur qiling, kichkina bola onasiga musiqachi bo'lishni xohlayotganini aytadi. U pianinoda improvizatsiya qilishga harakat qiladi. Onam uni tinglashdan xursandmi, garchi u buni qanday qilishni bilmasa? Ha. Lekin bola musiqa o‘qituvchisidan saboq olib, buyuk mumtoz kuylar xazinasiga oshno bo‘lmasa, hech qachon musiqachi bo‘la olmaydi.

Ibodatda ham shunday. Biz U bilan gaplashganimizda Masih quvonadi. U onamga o'xshaydi. Ammo qalbimizni to'g'ri, adolatli yo'lga qo'yishimiz uchun nafaqat o'z ibodatlarimiz, balki muqaddas odamlar tomonidan tuzilgan ibodatlar ham kerak. Axir, azizlar jannatni qidirdilar va so'radilar.

Mana, Ioann Xrizostomning ibodatidan parcha: “Hazrat, meni tavba bilan qabul qil. Rabbim, meni tark etma." Azizlar shunday ibodat qilishgan. Bu ular so'ragan narsadir.

Namoz kitobidagi ibodatlar, Xudo biz uchun eng aziz bo'lishi uchun ruhni sozlashga yordam beradi.

Ibodatlar qanday yozilgan?

Barcha ibodatlar idoralarda emas, balki avliyo ibodat qilayotgan paytda tug'ilgan. Xudo borligining tirik tuyg'usi, tavba va minnatdorchilik hissi - bularning barchasi so'zlarni tug'dirdi. Azizlarning sevgisi ularni topishga yordam berdi eng yaxshi so'zlar sevgingizni izhor qilish uchun. Namoz aytilgan sevgi qo'shig'i, ular tongni kutgan umid so'zi edi, tun atrofga cho'zilganda.

Namoz tavba qilish bilan qanday bog'liq?

Yo'l Pravoslav odam Osmon Shohligiga, ilohiylashtirish, muqaddaslik - faqat amalga oshiriladi Pravoslav cherkovi. Bu yo'l odamlarning ixtirosi emas - uni O'zi haqida aytgan Masih kashf etgan: "Men yo'l, haqiqat va hayotman".

Bu yo'l ruhiy hayot deb ataladi.

Ushbu yo'lni bosib o'tish uchun siz o'zingiz bilan 2 narsani qilishingiz kerak:

Insonning hozirgi holati g'ayritabiiy ekanligini ko'rish uchun. Sizning butun hayotingiz ko'p jihatdan hatto siz uchun aziz bo'lganlarga ham xiyonat zanjiri ekanligi. Yo‘q, erkak o‘ldirmagan, o‘g‘irlik qilmagan, xotinini aldamagan. Ammo qo‘shnisining qayg‘usiga hamdard bo‘lishga to‘g‘ri kelganda jahldor, jahldor, rashkchi, yuragi sovib ketdi. Bu kichik xiyonatlarning barchasi odamlarning birga bo'lishiga yo'l qo'ymaydi, Masih va Jamoatda yuraklarning ontologik va chuqur qarindoshligi paydo bo'lishiga yo'l qo'ymaydi.

Qanday qilib sevganingizni baxtsiz qilish kerak
Hamma biladi. Qanday baxtli - hech kim.

Evgeniy Yevtushenko

Sevgi va Xudoga doimiy xiyonat qilish holati normal emasligini keskin his qilish kerak.

Kim bir daqiqa ham sevgisiz yursa,
U dafn marosimiga boradi
O'z kafanga o'ralgan.

Uolt Uitman

Men gunohkor ekanligimni va sevishni o'rganishni xohlayotganimni tushuning.

Chesterton: "Dunyodagi eng qiyin narsa bu sevgan narsangizni chinakamiga sevishni o'rganishdir."

Tavba va tavbani aslo tark etma.

Suriyalik avliyo Ishoq: "Tavba qilish - bu ruhning osmon eshiklari oldida titrashidir."

Siz Masihda shunday go'zallikni ko'rishingiz kerak, u uchun yashashingiz va o'lishingiz mumkin.

Masih hammamizga O'zini berdi. U uchun, muqaddas ota-bobolarning so'zlariga ko'ra: "har bir insonning joni barcha jonlar kabi azizdir".

Uning uchun, Unga sodiqlik uchun yashaymiz. U uchun biz gunohlarimizdan voz kechishga tayyormiz.

Tavba orqali avliyolar muqaddaslik cho'qqilariga ko'tarilishdi. Avliyo Jon Klimakus aytadiki, agar solih odam o'zini gunohkordek his qilmasdan ibodat qilsa, uning ibodati Xudo tomonidan qabul qilinmaydi.

Optinadagi Avliyo Ambrosening ruhiy qizi to'g'ri tavba qila olmadi. Avliyo Ambroz divandan turib, qo'llarini osmonga ko'tardi, - kameraning shifti yorilib, yorug'lik yog'di. U unga aytdi:

Qarang, tavba nimaga olib keladi.

Callistus Ware: "Sit. Jon Klimakus, "Tavba - umidning qizi va umidsizlikni rad etish". Bu tushkunlik emas, balki baquvvat kutish; bu sizning boshi berk ko'chada ekanligingizni emas, balki chiqish yo'lini topayotganingizni bildiradi. Bu o'z-o'zidan nafratlanish emas, balki Xudo suratida yaratilgan o'zining haqiqiy o'zini tasdiqlashdir.

Tavba qilish o'z kamchiliklaringga emas, balki Xudoning sevgisiga yuqoriga qarashni anglatadi; orqaga emas, o'zingizni haqorat qilish, balki oldinga - ishonch va umid bilan. Bu men nima bo'la olmaganimni emas, balki Masihning inoyati bilan nima bo'lishim mumkinligini ko'rishni anglatadi

Masihning nurini ko'rmaguningizcha, gunohlaringizni ko'ra olmaysiz. Xona qorong'i bo'lsa-da, - deydi yepiskop Teofan Recluse, siz axloqsizlikni sezmaysiz, lekin yorqin nurda siz har bir chang zarrasini ajrata olasiz. Xuddi shu narsa bizning qalbimiz xonasiga tegishli. Buyurtma biz avval tavba qilishimiz va keyin Masihning mavjudligini anglashimiz kerak emas; chunki Masihning nuri hayotimizga kirgandagina, biz haqiqatan ham gunohkorligimizni anglay boshlaymiz. "Tavba qilish, - deydi Kronshtadlik Avliyo Ioann, - yuragingizda yolg'on borligini bilish demakdir"; lekin agar siz hali haqiqat haqida biron bir tasavvurga ega bo'lmasangiz, yolg'on borligini aniqlay olmaysiz. tavbaning boshlanishi: xunuklikni emas, go'zallikni ko'rish; o'z baxtsizligidan emas, ilohiy ulug'vorlikni anglash.“Yig'laganlar baxtlidir, chunki ular tasalli topadilar” (Matto 5:4): tavba qilish shunchaki motam tutishni anglatmaydi. kishining gunohlari, lekin ishonchidan kelib chiqadigan tasalli (paraklesis). Xudoning kechirimi. Tavba qilish, tan olish marosimida alohida kuch bilan boshdan kechiriladi."

Kronshtatlik Yuhanno aytadiki, Xudo gunohlarni faqat umidsizlikka tushmaydigan, balki tuzatish yo'lidan yuradiganlarga ochib beradi. Xudo ularni azoblamoqchi emas, qolganlarga gunohlarini ko'rsatmaydi va shuning uchun ular o'zlarining benuqsonligiga ishonch hosil qilishadi.

Namoz insonga nima beradi?

Ko'p balolar, qayg'ular va baxtsizliklar inson Xudoni unutganligi uchun sodir bo'ladi.

Optinalik Avliyo Ambrose: “Nega odam yomon? Chunki u Allohning o‘zidan yuqori ekanligini unutadi”.

Atoslik Avliyo Silouan, uning barcha yiqilishlari vasvasa paytida u ibodat qilmagani uchun ekanligini aytdi ...

Siz onangiz bilan gaplashayotgandek yoki undan biror narsa so'ragandek ibodat qilishingiz kerak. Ishonmasangiz ham, ibodat qiling: “Hazrat, men ishonmayman. Menga yordam bering, menga iymon bering”. Oddiy ibodat qiling, ibodatda o'zingizni boshqa birovga aylantirmang, balki qalbingizni Xudoga soddalik bilan oching.

Xudo qalbimizni orzu qiladi. Agar biz Unga chin yurakdan murojaat qilsak, albatta javob olamiz.

Namoz nafaqat quvonchni, balki mashaqqatli mehnatni ham o'z ichiga oladi. Ko'pincha siz ibodat qilishni xohlamaysiz, lekin o'zingizni kuch bilan ibodat qilish va ibodat qilishga majbur qilishingiz kerak. Biz ibodat qilishni xohlamaymiz, chunki ruh o'lik. Namoz uni jonlantiradi.

Ibodat qilish orqali biz muqaddas bo'lamiz, lekin ibodat - bu ish.

Athos avliyo Silouan: "qon to'kish uchun ibodat qiladi."

Azizlar ibodat qilgandek yashadilar va yashagandek ibodat qildilar. Ularning ibodatlari qalblarida yashovchi Muqaddas Ruhning mevasidir va biz bunga munosabat bildira olamiz.

Ibodatning maqsadi ruhni Xudo bilan birlashtirishdir.

Serbiyalik Avliyo Jastin, tajribali namozni biluvchi hayotimiz davomida ibodat qilishimiz kerakligini aytadi. U namozni ko'z yoshlari va qalb bilan aralashgan prospora deb ataydi. U Oksfordda o'qib yurganida uning xonasida anglikanlik talaba yashagan. Ba'zida bir talaba Jastinni namozda ushlab oldi va u Xudo oldida qanday yig'lab, tavba qilganiga hayron bo'ldi va talaba pravoslavlikni qabul qildi. Sent-Justin yashaganida monastir Xonasini tozalagan rohiba Cheli har kuni ertalab ko'z yoshlari bilan ho'l bo'lgan bir nechta ro'molcha topdi. Shuningdek, namoz fikrni tozalovchi ekanligini aytadi. Uning har bir odamga bu odam uchun yashirin ibodat bilan murojaat qilish va sizning uchrashuvingiz Xudo oldida bir vaqtning o'zida bo'lib o'tishi haqida maslahati hayratlanarli va chiroyli. "Ibodatga bo'lgan muhabbat bizning Xudoga bo'lgan sevgimizni doimo mustahkamlaydi" - uning so'zlari

Namoz o'qish nega odam uchun zerikarli?

Bir kuni episkop Mitrofan Nikitin va'zda odamlar uning oldiga tez-tez kelib: "Ota, cherkovda bu zerikarli. Ular qo'shiq aytishganda, bu hech narsa emas, lekin ular o'qiganda, bu butunlay chidab bo'lmas. Va episkop Mitrofan dedi: "Men nima uchun bu sodir bo'layotganini tushuntiraman va buni tushunish uchun siz akademiyani tugatishingiz shart emas. Agar inson hayotining mazmuni Xudo bo'lmasa, jamoatda zerikadi." Va aksincha - inson Xudoga muhtoj bo'lganida, u ibodat qilish istagi bilan va nima bilan ibodat qiladi ko'proq odamga Xudo kerak bo'lsa, ibodat qilish istagi kuchayadi. Axir, biz kimnidir sevsak, u bilan gaplashishni to'xtata olmaymiz. Xudoga nisbatan ham xuddi shunday.

Ammo Uning yordamisiz biz Uni hayotimizning markazi va mazmuniga aylantira olmaymiz, shuning uchun episkop Mitrofan shunday deydi: "Biz Xudoga ibodat qilish uchun Xudodan kuch so'rashimiz kerak".

Namoz o'qiyotgan kishi uchun tavba qilishdan tashqari qanday ruhiy xususiyatga ega bo'lishi muhim?

Ibodatda ishonch juda muhim. Xudoga, Xudoning Onasiga va azizlarga ishoning. Ular haqiqatan ham barchangizni ko'rishadi va ular sizga oxirgi chuqurlikgacha kerak. Xudo bizning azoblarimizdan ustun emas, balki azob-uqubatlarimiz tubidadir. U bizga muhtojligini xoch orqali isbotladi. Va bunday Xudoga ishonish mumkin. Surojlik Entoni aytganidek: "Biz Uni qo'limizdan kelgancha sevamiz va xoch va tirilishgacha U tomonidan seviladi degan umid bilan Uning qo'llariga taslim bo'lamiz".

Qizig'i shundaki, Kronshtatlik Avliyo Ioann ruhoniy bo'lib, bir kuni kimgadir ibodat qilish uchun kelganida, bir kampir unga bunday ibodat qilmaganini, Xudodan so'rash kerakligini va Xudo berishiga ishonish kerakligini aytdi. U shunday namoz o'qiy boshladi va o'shandan beri hech qachon boshqa yo'l bilan namoz o'qimagan.

Kronshtatlik Avliyo Ioann: "Qirolicha Theotokosga ibodat qilishni boshlaganda, ibodat qilishdan oldin, uni rahm-shafqatsiz tark etmasligingizga qat'iy ishonch hosil qiling ... bunday ishonchsiz ibodatda unga yaqinlashish mantiqsiz va beadablik bo'ladi va shubha sizni xafa qiladi. Uning yaxshiligi, ular Xudoga ibodat bilan yaqinlashganda va Undan so'ragan narsalarini olishni umid qilmasalar, Xudoning yaxshiligi qanday haqoratlanadi.

Rabbiyning ibodati haqli ravishda imonlilar uchun eng muhimlaridan biri hisoblanadi. Bu Rabbiyning ibodati deb ataladi, chunki Rabbiyning O'zi Iso Masih bu ibodatni Tog'dagi va'zida shogirdlariga o'rgatgan.

Bularda, birinchi qarashda, oddiy so'zlar bilan yashirish maxfiy ma'no. Bu matn bilan juda ko'p aloqasi bor qiziqarli hikoyalar. Tahririyat siz uchun bir nechta narsalarni tayyorladi qiziqarli faktlar xristian olamidagi eng mashhur ibodat haqida.

Bu inson ongiga tegishli bo'lmagan yagona ibodatdir, deb ishoniladi. Rabbiyning O'zi buni bizga berdi.

Namoz matnining o'zi shunday yangraydi:

Osmondagi Otamiz!
Sening isming ulug'lansin;
Sening shohliging kelsin;
Sening irodang osmonda bo'lgani kabi yerda ham bajo bo'lsin.
Bizga kunlik nonimizni bugun bering;
Biz qarzdorlarimizni kechirganimizdek, bizning qarzlarimizni ham kechirgin.
va bizni vasvasaga olib borma, balki bizni yovuzlikdan qutqar. Chunki shohlik, qudrat va shon-shuhrat abadiy Seningkidir. Omin.

Aytgancha, bu ibodatni yoddan o'rganish shart emas, balki Iso tomonidan, aksincha, misol sifatida berilgan.

Bu insonning deyarli barcha ehtiyojlarini va qalbni qutqarish istagini o'z ichiga olgan so'zlardir.

"Otamiz" - universal ibodat. U har qanday masalada baraka sifatida, shuningdek, yovuz ruhlardan va turli xil baxtsizliklardan himoya qilish uchun ishlatilishi mumkin.

Ushbu mo''jizaviy ibodat yordamida odamlar qutqarilgan ko'plab holatlar mavjud. Xristianlar Rabbiyning ibodati xavf ostida bo'lgan qiyin paytlarda yordam berishiga qat'iy ishonishadi.

Ulug 'Vatan urushi faxriylaridan biri Iskandar xotiniga xat yozdi, u hech qachon unga etib bormadi. U qo'shinlar joylashgan joylardan birida topilgani uchun yo'qolgan deb taxmin qilish mumkin.

Unda bu odam 1944 yilda nemislar tomonidan o'ralganligini va allaqachon o'limini kutayotganini yozgan: “Uyda oyogʻim yaralangan holda yotgan edim, oyoq tovushlari va nemischa gapirayotganini eshitdim. Men endi o'lishimni angladim. Biznikilar yaqin edi, lekin ularga ishonish kulgili edi. Men qimirlay olmadim – nafaqat yaralanganim, balki boshi berk ko‘chaga kirib qolganim uchun ham. Ibodat qilishdan boshqa qiladigan ish qolmadi. Men dushman qo‘lida o‘lishga tayyorlanardim. Ular meni ko'rishdi - men qo'rqib ketdim, lekin namozni o'qishni to'xtatmadim. Nemisning patronlari yo'q edi - u tezda o'z odamlari bilan nimadir haqida gaplasha boshladi, lekin nimadir noto'g'ri ketdi. Ular to'satdan yugurishga shoshilishdi va men yetolmaslik uchun oyog'im ostiga granata tashladilar. Namozning oxirgi satrini o‘qib, granata portlamaganini angladim”.

Shuni ta'kidlash kerakki, dunyo bunday hikoyalarni ko'p biladi. Hatto o'zini imonli deb hisoblamaganlar ham bu ibodatning so'zlarini bilishadi va uni qiyin sharoitlarda ishlatishadi.

Bu ibodat yordamida o'g'rilar va qaroqchilar tavba qilib, Xudoga murojaat qilishdi. Ammo bu ibodatning kuchi nafaqat muammoda o'rganiladi. Agar siz har kuni "Otamiz" ni o'qisangiz, hayotingiz yaxshilik va nurga to'ladi, deb ishoniladi.

Siz bu so'zlarga ishonasizmi yoki ishonmaysizmi, bu sizga bog'liq, ammo imonlilar uchun bu ibodat katta ahamiyatga ega.

Agar ushbu ma'lumot siz uchun foydali bo'lsa, maqolani do'stlaringiz bilan baham ko'ring.

Hammamizning taqdiriga befarq bo‘lmagan yaqin qarindoshlarimiz, do‘stlarimiz, hamkasblarimiz bor. Ba'zan ularning azob-uqubatlarini ko'rish og'riyapti va siz yordam berish uchun hamma narsani qilishni xohlaysiz. Bunday holda, boshqa odam uchun ibodat o'qish yaxshidir.

Boshqa odam uchun qachon ibodat qilish kerak?

Yaqinlaringiz uchun ibodat qiling, Rabbiydan ularni to'g'ri yo'lga hidoyat qilishini, xatolarga ko'zlarini ochishini va gunohlarini kechirishini so'rang. Ularga sog'lik, hayotda farovonlik, baxt va xotirjamlik berishni so'rang. Xudo sizning ibodatlaringizni eshitmaydi deb tuyulsa ham ibodat qiling. Insonning iymoni kuchli bo'lsa chin dildan so'raydi. Xudo uni albatta eshitadi va iltimosiga javob beradi. Esingizda bo'lsin, boshqa odam uchun ibodatlarni o'qib, siz nasroniylik qilyapsiz.

Biror kishi uchun ibodat - bu Rabbiy uchun unga bo'lgan eng yuqori muhabbat harakati. Bunday iltimos hech qachon e'tibordan chetda qolmaydi. U ruhiy kuchni chiqaradi, yovuz ruhlarni bog'laydi, siz so'ragan odamning ruhini qutqaradi.

Biroq, boshqa odam uchun ibodat o'qiyotganda, siz bir qator qiyinchiliklarga duch kelishingiz mumkinligini unutmang.

Misol uchun, so'zlar unutila boshlaydi yoki siz o'z fikrlaringizni yo'qotasiz. Sizning jismoniy holatingiz yomonlashishi yoki butun tanangizda to'satdan titroq paydo bo'lishi mumkin. Qo'rqmang - haqiqat shundaki, bunday ibodat paytida Ilohiy kuchlar ustingizga Muqaddas Ruh oqimini to'kib yuboring. Buni his qilish oson. Rabbiy siz orqali O'z kuchini to'kadi va shu bilan yaqinlaringizga yordam beradi. Boshqa odam uchun ibodatingiz, hayot beruvchi oqim kabi, unga quyiladi, qutqaradi va himoya qiladi.

Bilingki, yaqinlaringiz uchun ibodat qilishni boshlaganingizdan so'ng, yovuz ruhlar sizga har tomonlama xalaqit beradi. Ibodat qilish uchun hech qachon vaqtingiz bo'lmaydi. Shoshilinch ishlar paydo bo'ladi. Bularning barchasi shaytonning hiyla-nayranglari; yovuz ruhlar sizni boshqa odamlar uchun ibodat qilishingizga to'sqinlik qilish uchun hamma narsani qiladilar. Bunday vaziyatda Muqaddas Ruhga ibodat qilishni unutmang, chunki u bizning asosiy himoyachimiz va yordamchimizdir.

Yaqinlaringizning qayg'ulariga rahm qiling. Ularga mehribon va ehtiyotkor bo'ling. Har doim yodda tutingki, kelajakda ularning yordamiga muhtoj bo'lasiz.

Boshqa odam uchun ibodat bizga qanday yordam beradi?

Haqiqiy masihiy nafaqat oilasi va yaqinlari uchun, balki dushmanlari uchun ham ibodat qiladi. U yer yuzida yashayotgan har bir insonga sog'lik va baxt tilaydi.

Xushxabar bizga sevgini o'rgatadi va har bir imonlini boshqa odam uchun ibodatlarni o'qishga majbur qiladi.

Boshqalar uchun ibodat qilishni burch deb bilish noto'g'ri. Najot so'rash nafaqat o'zingiz uchun, balki atrofingizdagi hamma uchun ham juda muhimdir. Rabbiydan kamtarlik bilan so'rang, qalbingizda samimiy ishonchni saqlang, shunda siz najot topasiz deb umid qilishingiz mumkin.

Muammo va muammolardan himoya qiluvchi 12 Havoriylar Kengashiga ibodat

Masihning havoriylarining muqaddasligi: Butrus va Endryu, Yoqub va Yuhanno, Filipp va Bartolomey, Tomas va Matto, Yoqub va Yahudo, Simun va Matto! Bizning ibodatlarimiz va xo'rsinishlarimizni tinglang, endi tavba qilgan yuraklarimiz tomonidan taklif qilingan va bizga, Xudoning xizmatkorlariga (ismlariga) Rabbiy oldida kuchli shafoatingiz orqali barcha yomonlik va dushmanlarning xushomadlaridan xalos bo'lishga va pravoslav e'tiqodini mustahkam saqlashga yordam bering. Siz o'zingizga qattiq bag'ishlagan bo'lsangiz, unda sizning shafoatingiz bizni yaralar, tanbehlar, o'latlar yoki Yaratganning g'azabi bilan kamaytirmaymiz, balki biz bu erda tinch-totuv hayot kechiramiz va er yuzidagi yaxshi narsalarni ko'rish sharafiga sazovor bo'lamiz. Tiriklar Otani, O'g'ilni va Muqaddas Ruhni, Uch Birlikdagi yagonani ulug'lab, Xudoni hozir va to abad, to abad va abadiy ulug'ladilar va sajda qildilar. Omin.