Tomas Aquinas: tarjimai holi, ijodi, g'oyalari. Foma Akvinskiyning inson haqidagi ta'limoti - mavhum Foma Akvinskiy qaysi davrda yashagan?

Mavzu: "Foma Akvinskiy: inson ta'limoti".

Kirish………………………………………………………………………………..3 bet.

1.Foma Akvinskiyning tarjimai holi……………………………………………………….…..4 bet.

2. Tarixiy va falsafiy kelib chiqishi……………………………………………………..6 b.

3. Foma Akvinskiyning g‘oyalari………………………………………..………......7 bet.

4. Foma Akvinskiy asarlari………………………………………......8 bet.

5. Inson haqidagi ta’limot………………………………………………………..9 b.

Xulosa………………………………………………….

Foydalanilgan adabiyotlar roʻyxati…………………………………………12 bet.

KIRISH

Sinovimning bir qismi sifatida men G'arbiy Evropa o'rta asrlarining eng yirik sxolastik faylasuflaridan biri - Foma Akvinskiy haqida, u ishlab chiqqan teotsentrik dunyoqarashning ba'zi o'ziga xos qoidalari va uning falsafadagi ahamiyati haqida qisqacha gapirishga harakat qilaman.

Foma Akvinskiy falsafasi o'rta asrlardagi sxolastik harakatlar orasida darhol umumjahon e'tirofiga ega bo'lmadi. Foma Akvinskiyning Dominikan ordenidagi muxoliflari, ba'zi ruhoniylar, lotin averroistlari orasida. Biroq, dastlabki hujumlarga qaramay, 14-asrdan. Tomas cherkovning eng yuqori hokimiyatiga aylanadi, u o'z ta'limotini rasmiy falsafa sifatida tan oladi.

FOMAS AKVINAS BIOGRAFIYASI

Foma Akvinskiy (aksincha Foma Akvinskiy yoki Thomas Aquinas, lat. Thomas Aquinas) Gʻarbiy Yevropa oʻrta asrlarining eng koʻzga koʻringan va nufuzli sxolastik faylasufidir. Tomasning vatani Italiya edi. 1225 yil oxirida tug'ilgan. yoki 1226 yil boshida Neapol qirolligidagi Aquino yaqinidagi Rokolleka qal'asida. Tomasning otasi graf Landolf Aquinodagi taniqli italyan feodal edi. Onasi Teodora neapollik badavlat oiladan chiqqan. Hayotining 5-yilida Tomas Monte-Kassinodagi Benediktin monastirida o'qishga tayinlandi, u erda 9 yil davomida klassik maktabda o'qidi va u erda lotin tilini mukammal darajada o'rgandi. 1239 yilda u monastir libosini echib, uyiga qaytib keldi. O'sha yilning kuzida u Neapolga jo'nadi va u erda Martin va Irlandiyalik Piter ustozlari rahbarligida universitetda tahsil oldi. 1244 yilda Tomas oilaning qattiq noroziligiga sabab bo'lgan Monte Kasino abbatlik lavozimidan voz kechib, Dominikan ordeniga qo'shilishga qaror qildi. Monastir qasamyodlarini qabul qilib, u bir necha oyni Neapoldagi monastirda o'tkazadi. Bu erda uni o'sha paytda katolik tafakkurining markazi bo'lgan Parij universitetiga yuborishga qaror qilindi. Parijga ketayotib, u bir guruh otliqlar - akalari tomonidan qo'lga olindi va otasining qal'asiga qaytarildi va bu erda profilaktika maqsadida minoraga qamaldi. u erda bir yildan ortiq qoldi. Keyinchalik, oila, hech qanday vositani e'tiborsiz qoldirmasdan, o'g'lini qaroridan voz kechishga majbur qilishga harakat qiladi. Ammo uning moyil emasligini ko'rib, u iste'foga chiqdi va 1245 yilda u Parijga jo'nadi. Parij universitetida (1245-1248) bo‘lgan vaqtida u o‘ziga katta ta’sir ko‘rsatgan o‘qituvchisi, keyinchalik Buyuk Albert laqabli Albert Bolstedtning ma’ruzalarini tinglagan. Albert bilan birga Foma ham Kelm universitetida 4 yil o'qidi; darslar paytida Foma unchalik faollik ko'rsatmadi va kamdan-kam hollarda munozaralarda qatnashdi, buning uchun hamkasblari unga Soqov Buqa laqabini berishdi. 1252 yilda u Parij universitetiga qaytadi, u erda ilohiyot magistri darajasini olish va litsenziya olish uchun zarur bo'lgan barcha bosqichlarni ketma-ket bosib o'tadi, shundan so'ng u Parijda 1259 yilgacha ilohiyotdan dars beradi. Uning bir qator ilohiy asarlari va Muqaddas Yozuvlarga sharhlari shu yerda nashr etilgan va u “Falsafiy jamlama” ustida ish boshlagan. 1259 yilda Rim papasi Urban IV uni Rimga chaqirdi va u erda 1268 yilgacha davom etdi. Tomasning papa saroyida paydo bo'lishi tasodifiy emas edi. Rim Kuriyasi unda cherkov uchun muhim ishlarni bajarishi, ya'ni katoliklik ruhida aristotelizmni talqin qilishi kerak bo'lgan shaxsni ko'rdi. Bu erda Tomas Parijda boshlangan "Falsafiy jamlama" ni (1259-1269) yakunlaydi, asarlar yozadi, shuningdek, hayotining asosiy asari - "Ilohiyot yig'indisi" ustida ishlashni boshlaydi. 1269 yil kuzida Rim Kuriyasining ko'rsatmasi bilan Tomas Parijga boradi, Lotin averroistlari va ularning etakchisi Brabant Sigerga qarshi qattiq kurash olib boradi, shuningdek, faqat avgustinizm tamoyillariga amal qilishni istagan konservativ katolik dinshunoslariga qarshi polemikalar olib boradi. Ushbu bahsda u o'z pozitsiyasini egallab, o'sha va boshqa avgustchilarga qarshi chiqdi, ularni konservatizm va yangi g'oyalarni rad etish uchun qoraladi. Averroistlarning falsafiy qarashlari xristian katolik e'tiqodining asoslarini buzdi, uni himoya qilish Akvinskiyning butun hayotining asosiy ma'nosiga aylandi. 1272 yilda Tomas Italiyaga qaytarildi. U Neapolda ilohiyotdan dars beradi va u erda 1273 yilda tugatgan "Ilohiy yig'indi" ustida ishlashni davom ettiradi. Tomas bir qator boshqa asarlar muallifi, shuningdek, Arastu va boshqa faylasuflarning asarlariga sharhlar yozgan. 2 yil o'tgach, Akvinskiy Neapolni Lionda bo'lib o'tgan Rim papasi Gregori X tomonidan chaqirilgan kengashda ishtirok etish uchun tark etadi. Sayohat chog‘ida u og‘ir kasal bo‘lib, 1274-yil 7-martda vafot etdi. Fossanuovadagi Bernard monastirida. O'limidan keyin unga "farishta tabib" unvoni berildi. 1323 yilda Papa Ioann XXII pontifikati davrida Tomas kanonizatsiya qilingan va 1567 yilda. beshinchi "cherkov o'qituvchisi" sifatida tan olingan.

2. TARIXIY VA FALSAFIY ISHLAB CHIQISHLAR

Foma falsafasiga eng katta ta'sir Aristotel tomonidan amalga oshirilgan bo'lib, u asosan ijodiy jihatdan qayta ko'rib chiqilgan; Neoplatonistlar, yunon sharhlovchilari Aristotel, Tsitseron, Psevdo-Dionisiy Areopagit, Avgustin, Boetsiy, Kenterberiy Anselm, Ioann Damashq, Avitsenna, Averroes, Gebirol va Maymonidlar va boshqa ko'plab mutafakkirlarning ta'siri ham sezilarli.

3. FOMAS AKVINAS G'oyalari

Foma Akvinskiy tizimi ikkita haqiqat o'rtasidagi asosiy kelishuv g'oyasiga asoslanadi - vahiyga asoslangan va inson aqli tomonidan olingan: inson aqli vahiydan olingan ba'zi haqiqatlarga (masalan, ilohiy uchlik) erisha olmaydi. , tanadagi tirilish va hokazo) o'z vositalaridan foydalangan holda, ammo bu haqiqatlar aqldan ustun bo'lsa ham, unga zid emas. Ilohiyot fosh qilingan haqiqatlardan boshlanib, ularni tushuntirish uchun falsafiy vositalardan foydalanadi; falsafa hissiy tajribada berilgan narsani oqilona tushunishdan, masalan, o'ta sezgirni asoslashga o'tadi. Xudoning mavjudligi, Uning birligi va boshqalar (Boethius tomonidan "Uchlik to'g'risida" ga sharh, II 3).

FOMAS AKVINAS ASARLARI

Foma Akvinskiyning asarlari keng mavzularni o'z ichiga olgan ikkita keng qamrovli risolani o'z ichiga oladi - "Summa teologiyasi" va "G'ayriyahudiylarga qarshi summa" ("Summa falsafa"), teologik va falsafiy muammolar bo'yicha munozaralar ("Munozarali savollar" va "Turli mavzular bo'yicha savollar". Mavzular"), Muqaddas Kitobning bir nechta kitoblariga, Aristotelning 12 ta risolasiga, Lombardiyalik Pyotrning "Hukmlari" ga, Boethius, Pseudo-Dionysius risolalariga va anonim "Sabablar kitobi" ga batafsil sharhlar. shuningdek, falsafiy va diniy mavzudagi bir qancha kichik asarlar hamda “Munozarali savollar” va “Izohlar” uchun sheʼriy matnlar asosan uning oʻqituvchilik faoliyati samarasi boʻlib, ularda oʻsha davr anʼanalariga koʻra munozaralar va nufuzli matnlarni oʻqish kiradi. , sharhlar bilan birga.

5. INSON HAQIDA TA'LIM BERISH

Xudo birinchi sabab sifatida ierarxik tuzilishga ega bo'lgan koinotning to'liqligi uchun zarur bo'lgan turli darajadagi mukammallikka ega bo'lgan ko'plab tur va turlarni yaratadi. Yaratilishda alohida o'rinni inson egallaydi, u ikki olamni - moddiy va ma'naviy olamni o'z ichiga oladi, bu tananing shakli sifatida moddiy tana va ruhning birligidir. Shaxsning moddiy tarkibiy qismi konstitutsiyaviy va yo'q qilinmaydi: bu bir xil turdagi (shu jumladan odamlar) vakillarining "individatsiyasi printsipi" bo'lgan materiyadir. Tana vayron bo'lganda ruh halokatga uchramasa ham, u oddiy va tanadan alohida mavjud bo'lishi sababli, moddiy organning faoliyatidan mustaqil ravishda maxsus faoliyatni amalga oshirish tufayli tan olinmaydi. Tomas tomonidan mustaqil shaxs sifatida; uning mukammalligi uchun tana bilan birlashish talab qilinadi, bunda Tomas tanadagi tirilish dogmasi foydasiga dalilni ko'radi (Jon haqida, 14). Inson hayvonot olamidan bilish qobiliyati va shu asosda erkin, ongli tanlov qilish qobiliyati bilan ajralib turadi: bu aql va erkin (har qanday tashqi zaruratdan) iroda asosidir. axloqiy sohaga tegishli bo'lgan haqiqiy insoniy harakatlarni (insonga ham, hayvonlarga ham xos harakatlardan farqli o'laroq) bajarish. Insonning ikkita oliy qobiliyati - aql va iroda o'rtasidagi munosabatlarda ustunlik intellektga tegishlidir (tomistlar va shotistlar o'rtasida bahs-munozaralarga sabab bo'lgan pozitsiya), chunki iroda, albatta, u yoki bu mavjudotni ifodalovchi intellektga ergashadi. yaxshi; lekin biror ish muayyan sharoitda va muayyan vositalar yordamida amalga oshirilsa, ixtiyoriy harakat birinchi o‘ringa chiqadi (Yomonlik haqida, 6). Insonning o‘z sa’y-harakati bilan birga, ezgu amallarni bajarish ham ilohiy inoyatni talab qiladi, bu inson tabiatining o‘ziga xosligini yo‘qotmaydi, balki uni takomillashtiradi. Shuningdek, dunyoni ilohiy nazorat qilish va barcha (jumladan, individual va tasodifiy) hodisalarni bashorat qilish tanlov erkinligini istisno qilmaydi: Xudo eng yuqori sabab sifatida ikkilamchi sabablarning, shu jumladan salbiy axloqiy oqibatlarga olib keladiganlarning mustaqil harakatlariga ruxsat beradi, chunki Xudo yaxshi tomonga burilishga qodir yovuzlik mustaqil agentlar tomonidan yaratilgan.

XULOSA

Test yakunida men F.Aquinasning asosiy qarashlarini belgilab beradigan xulosa chiqarishni zarur deb bilaman.

Shakllardagi farqdan, ya'ni narsalardagi Xudoning o'xshashligidan, Tomas moddiy dunyoda tartib tizimini keltirib chiqaradi. Narsa shakllari, ularning mukammallik darajasidan qat'i nazar, yaratuvchida ishtirok etadi, shuning uchun ular borliqning umuminsoniy ierarxiyasida ma'lum o'rinni egallaydi. Bu moddiy dunyo va jamiyatning barcha sohalariga tegishli.

Kimdir dehqonchilik bilan shug‘ullanadi, kimdir cho‘pon, yana kimdir quruvchi bo‘lishi kerak. Ijtimoiy dunyoning ilohiy uyg'unligi uchun ma'naviy mehnat va jismoniy mehnat bilan shug'ullanadigan odamlar ham bo'lishi kerak. Har bir inson jamiyat hayotida muayyan vazifani bajaradi va har bir kishi ma'lum bir yaxshilikni yaratadi.
Odamlar bajaradigan funktsiyalardagi farqlar ijtimoiy mehnat taqsimoti emas, balki Xudoning maqsadli faoliyati natijasidir. Ijtimoiy va sinfiy tengsizlik antagonistik ishlab chiqarish munosabatlarining natijasi emas, balki narsalardagi shakllar ierarxiyasining aksidir. Bularning barchasi mohiyatan Akvinskiyga feodal ijtimoiy zinapoyani oqlash uchun xizmat qildi.
Tomas ta'limoti o'rta asrlarda katta ta'sirga ega bo'lgan va Rim cherkovi buni rasman tan olgan. Ushbu ta'limot 20-asrda neotomizm nomi ostida qayta tiklandi - G'arbiy katolik falsafasidagi eng muhim oqimlardan biri.

Tomas Aquinas - "farishta shifokori" unvonini olgan eng yirik o'rta asr faylasufi va ilohiyotchisi, 1323 yil 18 iyulda Ioann XXII tomonidan kanonizatsiya qilingan va katolik universitetlari, kollejlari va maktablarining homiysi hisoblangan. Rim papasi Leo XIII o'zining "Aeterni Patris" ensiklikida (1879 yil 4 avgust) uni eng nufuzli katolik olimi deb e'lon qildi.

Hayot yo'li.

Tomasning hayoti turli xil tashqi hodisalar bilan ajralib turmaydi, u faqat sarguzashtlarga boy edi (odatda o'sha davrdagi ilmiy jamoatchilik hayoti va Dominikanlik ruhoniyning hayoti bo'lgan) - Italiyada tug'ilgan Tomas yashagan. Parij, Köln, Rim va Italiyaning boshqa shaharlarida. Tomasning tarjimai holi uchun o'sha davrning intellektual muhiti va Tomasning ushbu davrning mafkuraviy munozaralarida ishtirok etishi, turli an'analarning to'qnashuvi va dunyoni tushunishning yangi usullarining paydo bo'lishi muhimroqdir. Bu davr etuk sxolastikaning aqliy madaniyatini yaratgan Albertus Magnus, Bonaventure, Rodjer Bekon, Gelik Aleksandr va boshqa olimlarni dunyoga keltirdi.

Tomasning hayot yo'li qisqa edi va uning tavsifi bir necha o'nlab satrlarga osongina mos tushadi. Fomaning otasi Landulf graf Akvinskiy edi; uning oilasi imperatorlar Genrix VI, Aragon, Kastiliya va Frantsiya qirollari bilan qarindosh edi. Uning qaysi yili tug'ilganligi haqida hali ham munozaralar mavjud, u 1221 yildan 1227 yilgacha deb ataladi (eng ehtimol sana 1224-1225); Bu Neopolitan qirolligidagi Aquino yaqinidagi Rokkazekka qal'asida sodir bo'ldi. Besh yoshida u Monte Kasinoning Benedikt monastiriga yuborilgan. 1239-1243 yillarda Neapol universitetida tahsil oldi. U erda u Dominikanlar bilan yaqinlashdi va Dominikan ordeniga qo'shilishga qaror qildi. Biroq, oila uning qaroriga qarshi chiqdi va akalari Tomasni San-Jovani qal'asiga qamab qo'yishdi, ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, u ikki yilga yaqin vaqt o'sha erda qoldi. Asirlikda Tomas juda ko'p, xususan, falsafiy mazmundagi adabiyotlarni o'qish imkoniyatiga ega edi. Biroq, qamoqqa olish Tomasning qarorini o'zgartira olmadi va ota-onalar bu bilan kelishib olishlari kerak edi.

Keyin Tomas bir muncha vaqt Parijda tahsil oldi va 1244 yoki 1245 yillarda Kyolnda u Albertus Magnusning shogirdi bo'ldi, u o'sha paytda o'z davrining eng ko'zga ko'ringan olimlaridan biri sifatida hurmatga sazovor edi. 1252 yildan beri u Parijda dars beradi, avval baccalaureus biblicus (ya'ni Injil bo'yicha darslar o'rgatadi), keyin baccalaureus sententiarius (Lombardiyalik Pyotrning "jumlalarini" o'rgatadi), bir vaqtning o'zida o'zining birinchi asarlarini yozadi - " Mohiyat va borliq haqida”, “Tabiat asoslari haqida”, “Gaplar”ga sharh”. 1256 yilda u usta bo'ldi, uch yil davomida u "Haqiqat to'g'risida" debatlarni o'tkazdi va, ehtimol, "Majusiylarga qarshi Summa" ustida ishlay boshladi. Keyin u universitetlarni aylanib chiqadi, ko'p yozadi va 1265 yilda "Summa Theologiae" ni yaratishga kirishadi. Umrining oxiriga kelib, ko'pincha hayajonlar paydo bo'ladi, ulardan birida unga katta sir oshkor bo'ldi, bu bilan solishtirganda u yozgan hamma narsa unga ahamiyatsiz bo'lib tuyuldi va 1273 yil 6 dekabrda u bu borada ishlashni to'xtatdi. tugallanmagan Summa Theologica. U Fossa Nuova monastirida (1274 yil 7 mart), 1274 yil 1 mayda Lionda ochilishi kerak bo'lgan Kengashga ketayotganda vafot etdi. Uning so'nggi asari "Qo'shiqlar qo'shig'i" ning sharhi edi. rohiblar.

Ish yuritish.

O'zining qisqa umri davomida Tomas oltmishdan ortiq asar yozgan (faqat unga tegishli bo'lgan asarlarni hisobga olgan holda). Tomas tez va tushunarsiz yozgan; u ko'plab asarlarini kotiblarga aytib bergan va ko'pincha bir vaqtning o'zida bir nechta ulamolarga aytib berar edi.

Tomasning birinchi asarlaridan biri Tomas universitetda oʻqigan maʼruzalari asosida “Lombardiyalik Pyotrning jumlalariga sharhlar” (Commentaria in Libros Sententiarum) boʻlgan. Lombardiyalik Pyotrning ishi cherkov otalaridan olingan va turli masalalarga bag'ishlangan mulohazalar to'plami edi; Tomas davrida Jumlalar ilohiyot fakultetlarida o'rganiladigan majburiy kitob bo'lib, ko'plab olimlar Jumlalar bo'yicha o'zlarining sharhlarini tuzdilar. Tomasning sharhlari uning kelajakdagi asarlarining ko'plab mavzularini o'z ichiga oladi; bu ishning tarkibi summalarning prototipidir.

Xuddi shu davrda Tomas falsafasi uchun o'ziga xos metafizik asos bo'lgan "Borliq va mohiyat haqida" kichik, ammo juda muhim asar yozildi.

O'sha davr an'analariga ko'ra, Tomas merosining muhim qismini "Quaestiones disputatae" ("Munozarali savollar") - haqiqat, qalb, yovuzlik va boshqalar kabi aniq mavzularga bag'ishlangan asarlar tashkil etadi. Munozarali savollar haqiqiy ta'limotning aksidir. Universitetda bo'lib o'tadigan amaliyot - qiyin masalalarning ochiq muhokamasi, bu erda tinglovchilar har xil dalillarni yoqlab, qarshilarini bildirishdi va bakalavrlardan biri tinglovchilardan dalillarni olib, ularga javob berdi. Kotib bu dalillar va javoblarni yozib oldi. Belgilangan boshqa kunda usta argumentlarni ijobiy va qarama-qarshilik bilan yakunladi va kotib tomonidan yozib olingan har bir argument va umumiy masala bo'yicha o'z qarorini (determinatsiyasini) berdi. Keyinchalik nizo yoki natijada (reportatio) yoki magistrlik nashrida (ordinatio) nashr etildi.

Yiliga ikki marta, Advent va Lent paytida, munozarada har qanday ishtirokchi (a quolibet) tomonidan ko'tarilgan har qanday mavzu (de quolibet) bo'yicha keng jamoatchilik uchun ochiq maxsus debatlar o'tkazildi. Bakalavr bu savollarga kutilmaganda javob berdi, keyin esa usta javob berdi.

Nizoning tuzilishi - muhokamaga qo'yilgan masala, muxoliflarning dalillari, masalaning umumiy yechimi va dalillarni hal qilish - "Sumlar" da, biroz qisqartirilgan shaklda saqlanadi.

"Averroistlarga qarshi aqlning birligi to'g'risida" asari (De unite intellectus contra Averroistas) Aristotel merosining averroistik talqinini qabul qilish bo'yicha o'sha paytdagi qizg'in bahslarga bag'ishlangan. Tomas bu asarida Parij averroistlari orasida mavjud boʻlgan intellektning faqat eng yuqori qismi, yaʼni barcha odamlarga xos boʻlgan qismi oʻlmas ekanligi haqidagi gʻoyani shubha ostiga qoʻyadi (demak, ruhning oʻlmasligi yoʻq). Xristianlarning tana tirilishiga ishonishi.

Tomasning eng muhim asarlari ikkita "Summa" hisoblanadi - "Majusiylarga qarshi Summa" (Summa veritate catholicae fidei contra gentiles), shuningdek, "Falsafa yig'indisi" va "Ilohiyotning yig'indisi" (Summa theologiae vel Summa theologica) ). 1261-1264 yillarda Rimda yozilgan birinchi asar nasroniy, musulmon va yahudiy mutafakkirlari oʻrtasida boʻlib oʻtgan faol intellektual almashinuv natijasida hayotga tatbiq etilgan. Unda Tomas falsafiy (demak, konfessiyadan tashqari) pozitsiyaga asoslanib, musulmonlar va yahudiylar oldida xristian dinini himoya qilishga intilgan. Ushbu keng qamrovli asar to'rtta kitobga bo'lingan: I. Xudo haqida; II. Xudoning mavjudotlarning turli mintaqalarini yaratishi haqida; III. Barcha mavjudotlarning maqsadi sifatida Xudo haqida; IV. Xudo haqida O'zining Vahiyida berilganidek.

Ikkinchi summa, Summa theologica (1266-1273) Foma Akvinskiyning markaziy asari hisoblanadi. Biroq, u "Munozarali savollar" va "Majusiylarga qarshi summa" ni tavsiflovchi kamroq intellektual keskinlik va o'tkir tadqiqot ruhi bilan ajralib turadi. Ushbu kitobda Tomas o'z asarlarining natijalarini tizimlashtirishga va ularni, birinchi navbatda, ilohiyotshunos talabalar uchun ochiq shaklda taqdim etishga harakat qiladi. Summa Theologica uch qismdan iborat (ikkinchisi ikkiga bo'lingan): pars prima, pars prima secundae, pars secunda secundae va pars tertia, har bir qism savollarga, o'z navbatida bo'limlarga - maqolalarga bo'lingan (eng keng tarqalganiga ko'ra). iqtibos an'anasi qismlari rim raqamlari bilan belgilanadi - I, I-II, II-II, III, arabcha - savol va bob, qarama-qarshi dalillar "ad" so'zi bilan belgilanadi). Birinchi qism tadqiqotning maqsadi, predmeti va usulini aniqlashga (1-savol), Xudoning mohiyati (2-26), Uning uchligi (27-43) va ilohiy (44-109) haqida fikr yuritishga bag'ishlangan. Xususan, 75-102 savollarda insonning ruh va tana birligi sifatidagi tabiati, uning aql va xohish bilan bog'liq qobiliyatlari o'rganiladi. Ikkinchi qism axloq va antropologiya masalalarini ko'rib chiqadi, uchinchisi esa Masihga bag'ishlangan va uchta risolani o'z ichiga oladi: Masihning mujassamlanishi, Uning ishlari va ehtiroslari, birlik va abadiy hayot haqida. Uchinchi qism tugallanmagan; Tomas tavba haqidagi risolaning to'qsoninchi savolida to'xtadi. Ish Tomasning kotibi va do'sti Reginald of Piperno tomonidan qo'lyozmalar va boshqa asarlardan parchalar asosida yakunlandi. To'liq Summa Theologica 38 risola, 612 savolni o'z ichiga oladi, ular 3120 bobga bo'lingan, ularda 10 000 ga yaqin dalillar muhokama qilinadi.

Tomas, shuningdek, Muqaddas Bitik va turli falsafiy asarlar, ayniqsa Aristotel asarlari, shuningdek, Boethius, Platon, Damasken, Pseudo-Dionysius, maktublar, pravoslav va katolik cherkovlarining piyoda yurishi masalalarida qarama-qarshiliklariga bag'ishlangan asarlarga sharhlarga ega. Ota va O'g'ildan Muqaddas Ruh, Rim papalarining ustuvorligi va boshqalar. Ko'plab go'zal va she'riy asarlar Tomas tomonidan topinish uchun yozilgan.

Tomistik falsafaning kelib chiqishi.

Tomas notinch intellektual davrda, nafaqat yevropalik, balki musulmon va yahudiylik turli falsafiy an’analar chorrahasida yashadi. Uning falsafasining Aristotelcha ildizlari hayratlanarli, ammo uni faqat aristotelchi deb hisoblash, avgustin versiyasida tomizmni platonizmga qarama-qarshi qo'yish juda yuzaki bo'lar edi va uning aristotelizmining noaniqligi tufayli - oxir-oqibat, Tomas ham kuchlilardan boshlangan. Aristotelni (Afrodisiy Aleksandri, Simpliysiy, Femissiy) talqin qilishning yunon an'anasi arab sharhlovchilaridan va Arastuning ilk nasroniy talqini Boetiyda rivojlanganidek, shuningdek, tarjimalar amaliyotidan va Aristotel falsafasining maktab talqinidan kelib chiqqan. Tomas davri. Shu bilan birga, uning Aristotel merosidan foydalanishi faqat ijodiy edi va birinchi navbatda, Tomas Aristotel muammosi doirasidan tashqariga chiqadigan muammolarni hal qilishi kerak edi va bu holda u Aristotelizmga intellektual qidiruvning samarali usuli sifatida qiziqdi. shuningdek, butunlay kutilmagan (an'anaviy sharh ishi nuqtai nazaridan) xulosalarni ochish imkoniyatini saqlaydigan tirik tizim. Tomas asarlarida Platon g'oyalari, birinchi navbatda Psevdo-Dionisiy va Avgustin, shuningdek, Platonizmning nasroniy bo'lmagan versiyalari kuchli ta'sir ko'rsatadi, masalan, Proklning "Sabablar kitobi" anonim arabcha "Sabablar kitobi". Ilohiyot asoslari”.

Oʻrta asr sxolastikasining yirik namoyandalaridan biri Foma Akvinskiy 1225-yilda Neapol yaqinidagi Rokkaseka shahrida tugʻilgan. Uning otasi graf Akvinskiy Landulf bo'lib, u frantsuz qirollik xonadoniga tegishli edi. Tomas mashhur Monte Kasino monastirida tarbiyalangan. 1243 yilda ota-onasining xohishiga qarshi u Dominikan ordeni tarkibiga kirdi. Fomaning o‘qishni davom ettirish uchun Parijga borishga urinishi dastlab muvaffaqiyatsiz tugadi. Yo'lda uni akalari o'g'irlab ketishdi va bir muddat o'z qal'asida asirda ushlab turishdi. Ammo Foma qochishga muvaffaq bo'ldi. U Kyolnga bordi va u erda talaba bo'ldi Albertus Magnus. Tomas Parijda o'qishni tugatdi va u erda 1248 yilda sxolastik falsafadan dars bera boshladi. Bu sohada u shunday muvaffaqiyatga erishdiki, u doktor universalis va doktor anjelikus laqablarini oldi. 1261 yilda Rim papasi Urban IV Tomasni Italiyaga chaqirdi va u o'zining o'qituvchilik faoliyatini Boloniya, Piza va Rimga o'tkazdi. U 1274 yilda yo'lda vafot etdi Lion sobori, zamondoshlar uchun qorong'i bo'lib tuyulgan sharoitlarda. Dante va G.Villani Tomasning buyurtma bilan zaharlanganini aytishdi Charlz Anju. 1323 yilda Foma Akvinskiy kanonizatsiya qilindi.

Tomas Akvinskiy. Rassom Karlo Krivelli, 15-asr

Aristotelning eng yaxshi mutaxassislaridan biri bo'lgan Tomas o'rta asrlar tafakkurining rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi, garchi u novator bo'lmasa va sxolastikaga yangi g'oyalarni kiritmagan. Foma Akvinskiyning ahamiyati g'ayrioddiy tizimlashtirish in'omida, eng kichik detallarning mantiqiy tartibiga bo'ysunishdadir. Mana uning asosiy va asosiy g'oyalari. Bilimning ikkita manbai bor: vahiy va aql. Vahiy orqali berilgan narsaga, hatto tushunmasak ham, ishonishimiz kerak. Vahiy - bu Muqaddas Bitik va cherkov an'analarining asosiy oqimi bo'ylab oqadigan ilohiy bilim manbai. Aql - tabiiy haqiqatning eng quyi manbai bo'lib, u bizga turli xil butparastlik falsafasi tizimlari orqali, asosan, Arastu orqali kiradi. Vahiy va aql haqiqatni bilishning alohida manbalari bo'lib, jismoniy masalalarda Xudoning irodasiga murojaat qilish o'rinsizdir (asylum ignorantiae). Lekin ularning har biri yordamida idrok etilgan haqiqat ikkinchisiga zid kelmaydi, chunki ular yakuniy tahlilda yagona mutlaq haqiqatga, Xudoga ko'tariladi. Falsafa va ilohiyot o'rtasida sintez shunday qurilgan, e'tiqod va aql uyg'unligi sxolastikaning asosiy pozitsiyasidir.

O'sha paytda sxolastikani xavotirga solgan nominalistlar va realistlar o'rtasidagi bahsda Foma Akvinskiy ustozi Albert Magnusdan o'rnak olib, mo''tadil realizm pozitsiyasini egalladi. U o'zini haddan tashqari realizmdan ajratib turadigan "umumiy mohiyatlar", "universallar" mavjudligini tan olmaydi. Ammo bu universallar, Tomasning ta'limotiga ko'ra, hanuzgacha Xudoning fikrlari sifatida mavjud bo'lib, alohida narsalarda mujassamlangan va ularni aql bilan ajratib olish mumkin. Shunday qilib, universallar uch xil mavjudlikni oladi: 1) Xudoning fikrlari sifatida ante rem; 2) re-da, narsalardagi umumiy kabi; 3) post rem, aql tushunchalari sifatida. Shunga ko‘ra, Foma Akvinskiy materiyadagi individuallik tamoyilini ko‘radi, bu esa bir narsa va boshqa narsa o‘rtasidagi farqlarni keltirib chiqaradi, garchi ikkalasi ham bir xil umumiy mohiyatni o‘zida mujassamlashtiradi.

Tomasning asosiy asari "Summa theologiae" ensiklopedik tizimga urinish bo'lib, unda diniy va ilmiy dunyoqarashning barcha savollariga g'ayrioddiy mantiqiy izchillik bilan javob beriladi. Katolik cherkovi uchun Tomasning qarashlari shubhasiz obro'li hisoblanadi. Undan ko'ra hech kim papaning aybsizligining ishonchli himoyachisi va din sohasidagi insoniy o'zboshimchalikning qat'iy dushmani bo'lmagan. Dinda hech kim erkin fikr yuritishga yoki gapirishga jur'at eta olmaydi va cherkov bid'atchilarni "o'lim orqali ularni dunyodan ajratadigan" dunyoviy hokimiyatga topshirishi kerak. Tomasning teologik ta'limoti insoniyatga bo'lgan muhabbat bilan isitilmagan oqilona va qat'iy, Dominikanlar orasida eng qizg'in prozelitlarga ega bo'lgan katoliklikning rasmiy ta'limotini ifodalaydi ( Tomistlar) va Rim nasroniyligida, ayniqsa, 1880-yildan boshlab, Rim papasi Leo XIII barcha katolik maktablarida Foma Akvinskiyni majburiy o'rganishni joriy qilganidan beri hamon o'z ahamiyatini saqlab kelmoqda.

Ammo Tomasning asarlari keng qamrovli ensiklopediyalar xarakteriga ega ekanligi bejiz emas. U zamonaviy voqelik tomonidan ko'tarilgan barcha asosiy masalalarga to'xtalib o'tadi. Siyosiy masalalarda u feodal qarashlar darajasida turadi. Uning fikricha, barcha kuch Xudodan keladi, lekin amalda istisnolar mavjud: noqonuniy va yomon kuch Qodirdan emas. Shuning uchun har bir hokimiyatga bo'ysunmaslik kerak. Agar kuch Xudoning amriga zid bo'lgan narsani yoki uning nazorati ostida bo'lmagan narsani talab qilsa, itoatkorlik qabul qilinishi mumkin emas: masalan, qalbning ichki harakatlarida faqat Xudoga bo'ysunish kerak. Shu sababli, Tomas nohaq hokimiyatga qarshi g'azabni oqlaydi ("umumiy manfaatni himoya qilish uchun") va hatto zolimni o'ldirishga ruxsat beradi. Boshqaruv shakllaridan eng yaxshisi fazilatga mos keladigan monarxiya, keyin esa fazilatga mos keladigan aristokratiyadir. Bu ikki shaklning kombinatsiyasi (fazilatli monarx va undan pastda bir nechta fazilatli zodagonlar) eng mukammal hukumatni beradi. Ushbu qarashlarni ilgari surish uchun Tomas o'zining suveren, Hohenstaufenlik Fridrix II ga o'zining janubiy Italiya qirolligida ikki palatali tizimga o'xshash narsani joriy qilishni taklif qildi.

Tomas Aquinas farishtalar bilan o'ralgan. Rassom Guercino, 1662 yil

Foma Akvinskiy, ta’bir joiz bo‘lsa, savdo siyosati masalalarida feodal g‘oyalardan biroz chetga chiqadi. “De regimine principum” inshosidagi eslatmada davlatda savdo va savdogarlar zarurligi ta’kidlangan. Albatta, Tomasning ta'kidlashicha, har bir shtat o'zi uchun zarur bo'lgan hamma narsani ishlab chiqarsa yaxshi bo'lardi, lekin bu kamdan-kam hollarda mumkin bo'lganligi sababli, savdogarlarga, "hatto chet elliklarga" ham toqat qilish kerak. Tomas uchun savdogarlarning erkin faoliyati chegaralarini belgilash qiyin bo'lib chiqdi. Summa Theologica'da u ilohiyotda o'rnatilgan ikkita g'oya bilan hisoblashishi kerak edi: adolatli narx va foizga pul berishni taqiqlash haqida. Har qanday joyda har bir mahsulot uchun bitta adolatli narx mavjud va shuning uchun narxlarning o'zgarishiga va talab va taklifga bog'liq bo'lishiga yo'l qo'ymaslik kerak. Iloji boricha adolatli narxga yaqin turish xaridorning ham, sotuvchining ham ma'naviy burchidir. Bundan tashqari, har bir buyum uchun ma'lum bir sifat ham mavjud va savdogar xaridorni tovarlarning kamchiliklari haqida ogohlantirishi shart. Savdo odatda qonuniy hisoblanadi, agar undan tushgan foyda savdogarning oilasini boqishga, xayriya ishlariga yo'naltirilsa yoki savdogar foyda olib, mamlakatga zarur bo'lgan, ammo bozorda mavjud bo'lmagan tovarlar bilan ta'minlanganda. Savdogar bozor tebranishlaridan foydalanib pul ishlayotgan bo'lsa, sof chayqovchilikka asoslangan savdo qilish, albatta, qabul qilinishi mumkin emas. Faqat savdogarning mehnati uning foydasini oqlaydi.

Kreditga kelsak, “qarz bergan kishi pulning egalik huquqini kimga berayotgan bo‘lsa, o‘shaga o‘tkazadi; shuning uchun qarzga pul berilgan kishi uni tavakkal qilib oladi va uni buzilmagan holda qaytarishga majburdir, qarz beruvchi esa bundan ortiq pul talab qilishga haqli emas”. "Qarz qilingan pul uchun foiz olishning o'zi adolatsizlikdir, chunki bu holda mavjud bo'lmagan narsa sotiladi va bu orqali adolatga zid bo'lgan tengsizlik o'rnatiladi."

Mulk, Foma Akvinskiy nuqtai nazaridan, tabiiy huquq emas, lekin u unga zid emas. Qullik juda normal holat, chunki u qul uchun ham, xo'jayin uchun ham foydalidir.

To'rtta mnemonik qoidalar, Xudo borligining beshta isboti, ilohiyotning vazifalari, og'zaki nutqning yozma tildan ustunligi, Dominikanlarning faoliyati mantiqiy bo'lishining sabablari va boshqa muhim kashfiyotlar, shuningdek, Sitsiliyaning tarjimai holi haqidagi faktlar. Buqa

Svetlana Yatsyk tomonidan tayyorlangan

Avliyo Tomas Akvinskiy. Fra Bartolomeo tomonidan fresk. 1510-1511 yillar atrofida San-Marko dell'Anjeliko muzeyi, Florensiya, Italiya / Bridgeman rasmlari

1. Kelib chiqishi va noqulay qarindoshligi haqida

Foma Akvinskiy (yoki Akvinskiy; 1225-1274) graf Landolfo d'Aquinoning o'g'li va Sitsiliya Qirolligining Buyuk sudyasi graf Tommaso d'Aserraning jiyani (ya'ni, qirollik maslahatchilarining birinchisi, adliya va sud ishlariga mas'ul bo'lgan) moliya), shuningdek, Staufen Fridrix II ning ikkinchi amakivachchasi. Butun Italiyani o'z ta'siriga bo'ysundirmoqchi bo'lgan, doimiy ravishda papalar bilan kurashgan imperator bilan munosabatlar - Akvinskiyning oilasi bilan ochiq va hatto namoyishkorona ziddiyatiga qaramay, yosh ilohiyotchiga yomon xizmat qila olmadi va u qo'shildi. papalikka sodiq Dominikan ordeni. 1277 yilda Tomas tezislarining bir qismi Parij episkopi va cherkov tomonidan qoralangan - bu asosan siyosiy sabablarga ko'ra. Keyinchalik bu tezislar umumiy qabul qilindi.

2. Maktab taxallusi haqida

Foma Akvinskiy o'zining baland bo'yli, bo'yli va qo'polligi bilan ajralib turardi. Shuningdek, u muloyimlik bilan ajralib turadi, hatto monastir kamtarligi uchun ham haddan tashqari ko'p edi. Ustozi, ilohiyotshunos va dominikanlik Albertus Magnus bilan suhbatlar chog'ida Tomas kamdan-kam gapirardi va boshqa talabalar uni Sitsiliya buqasi deb atashardi (hatto u Sitsiliyadan emas, Neapoldan bo'lsa ham) uning ustidan kulishardi. Albertus Magnusga Tomasni masxara qilayotgan talabalarni tinchlantirish uchun aytilgan bashoratli so'z bor: "Siz uni buqa deysizmi? Sizga aytamanki, bu buqa shunchalik baland ovozda baqiradiki, uning bo'kirishi dunyoni kar qiladi.

O'limidan so'ng, Aquinas ko'plab boshqa, yanada xushomadgo'y laqablarga sazovor bo'ldi: u "farishtalarning ustozi", "universal ustozi" va "faylasuflar shahzodasi" deb nomlanadi.

3. Mnemonik qurilmalar haqida

Tomas Akvinskiyning dastlabki biograflari uning ajoyib xotirasi borligini ta'kidlashadi. Maktab yillarida ham u o'qituvchining barcha aytganlarini esladi va keyinchalik Kyolnda o'sha Albertus Magnus rahbarligida xotirasini rivojlantirdi. U Rim papasi Urban uchun tayyorlagan to'rtta Injil bo'yicha cherkov otalarining so'zlari to'plami turli monastirlardagi qo'lyozmalarni ko'rib chiqish, lekin nusxa ko'chirish orqali eslagan narsalaridan tuzilgan. Uning xotirasi, zamondoshlarining so'zlariga ko'ra, shunchalik kuchli va qat'iyatli ediki, u o'qigan hamma narsa unda saqlanib qolgan.

Foma Akvinskiy uchun xotira, Albert Magnus uchun bo'lgani kabi, tarbiyalash va rivojlantirish kerak bo'lgan ehtiyotkorlik fazilatining bir qismi edi. Buning uchun Tomas bir qator mnemonik qoidalarni shakllantirdi, ular Aristotelning "Xotira va esdalik to'g'risida" risolasining sharhida va "Summa teologiyasi" da tasvirlangan:

- Eslab qolish qobiliyati ruhning "sezgir" qismida joylashgan va tana bilan bog'liq. Shuning uchun, "aqlli narsalar inson bilimi uchun qulayroqdir". "Har qanday tana o'xshashligi" bilan bog'liq bo'lmagan bilimlar osongina unutiladi. Shuning uchun, "esda tutish kerak bo'lgan narsalarga xos bo'lgan belgilarni izlash kerak. Ular juda mashhur bo'lmasligi kerak, chunki biz g'ayrioddiy narsalarga ko'proq qiziqamiz, ular qalbga chuqurroq va aniqroq muhrlangan.<…>Shundan so‘ng o‘xshashlik va obrazlarni o‘ylab topish kerak”. Summa Theologiae, II, II, quaestio XLVIII, De partibus Prudentiae..

"Xotira aql bilan boshqariladi, shuning uchun Tomasning ikkinchi mnemonik printsipi "bir xususiyatni eslab, boshqasiga osongina o'tish uchun narsalarni [xotirada] ma'lum bir tartibda tartibga solishdir".

- Xotira diqqat bilan bog'liq, shuning uchun siz "esda tutishingiz kerak bo'lgan narsaga bog'langaningizni his qilishingiz kerak, chunki qalbga kuchli muhrlangan narsa undan osonlikcha qochib ketmaydi".

- Va nihoyat, oxirgi qoida - siz eslab qolishingiz kerak bo'lgan narsalarni muntazam ravishda o'ylab ko'ring.

4. Ilohiyot va falsafa munosabatlari haqida

Akvinskiy hikmatning uchta turini aniqladi, ularning har biri o'ziga xos "haqiqat nuri" bilan ta'minlangan: inoyat donoligi, ilohiy donolik (vahiy hikmati, aqldan foydalanish) va metafizik donolik (aql donoligi, mohiyatini tushunish). bo'lish). Bunga asoslanib, u fanning predmeti “aql haqiqatlari”, ilohiyotning predmeti esa “vahiy haqiqatlari” deb hisoblagan.

Falsafa bilishning oqilona usullaridan foydalangan holda, atrofdagi dunyoning xususiyatlarini o'rganishga qodir. Ratsionallashtirilgan falsafiy dalillar yordamida isbotlangan e'tiqod qoidalari (masalan, Xudoning mavjudligi haqidagi dogma) insonga yanada tushunarli bo'ladi va shu bilan uni imonda mustahkamlaydi. Va shu ma'noda, ilmiy va falsafiy bilimlar nasroniylik ta'limotini asoslash va e'tiqod tanqidini rad etishda jiddiy tayanchdir.

Ammo ko'pgina dogmalar (masalan, dunyoning yaratilgan tabiati g'oyasi, asl gunoh tushunchasi, Masihning mujassamlanishi, o'liklarning tirilishi, oxirgi qiyomatning muqarrarligi va boshqalar) bo'lishi mumkin emas. oqilona asoslanadi, chunki ular Xudoning g'ayritabiiy, mo''jizaviy fazilatlarini aks ettiradi. Inson aqli ilohiy rejani to'liq idrok etishga qodir emas, shuning uchun haqiqiy, oliy bilim ilmning imkoni yo'q. Xudo o'ta aqliy bilim sohasi va shuning uchun ilohiyotning predmetidir.

Biroq, Tomas uchun falsafa va ilohiyot o'rtasida hech qanday qarama-qarshilik yo'q (xuddi "aql haqiqatlari" va "vahiy haqiqatlari" o'rtasida ziddiyat yo'q), chunki falsafa va dunyoni bilish insonni e'tiqod haqiqatlariga olib boradi. . Binobarin, Foma Akvinskiyning fikricha, narsa va tabiat hodisalarini o‘rganishda haqiqiy olim tabiatning xudoga bog‘liqligini ochib bergandagina, ilohiy rejaning tabiatda qanday mujassamlanganligini ko‘rsatgandagina haq bo‘ladi.

Avliyo Tomas Akvinskiy. Fra Bartolomeo tomonidan fresk. 1512 San-Marko dell'Anjeliko muzeyi

5. Aristotel haqida

Foma Akvinskiyning ustozi Albert Magnus G'arbiy Evropada Aristotelning "Nikomax etikasi" ga yozilgan birinchi sharh muallifi edi. Aynan u katolik ilohiyotiga ilgari G'arbda ma'lum bo'lgan, asosan arab faylasufi Averroes tomonidan taqdim etilgan Aristotelning asarlarini kiritgan. Albert Aristotel va nasroniylik ta'limotlari o'rtasida qarama-qarshiliklar yo'qligini ko'rsatdi.

Buning tufayli Foma Akvinskiy antik falsafani, birinchi navbatda Aristotel asarlarini xristianlashtirishga muvaffaq bo'ldi: e'tiqod va bilim sinteziga intilib, u xristianlikning ta'limoti dogmalari va diniy-falsafiy spekulyatsiyalarini ijtimoiy, nazariy va ilmiy mulohazalar bilan to'ldirdi. Aristotelning mantiq va metafizikasi.

Tomas Aristotel asarlariga murojaat qilishga uringan yagona ilohiyotchi emas edi. Buni, masalan, uning zamondoshi Brabantlik Siger qilgan. Biroq, Sigerning aristotelizmi Aristotel asarlariga uning arab va yahudiy tarjimonlari va tarjimonlari tomonidan kiritilgan ba'zi g'oyalarni saqlab qolgan holda, "Averroist" deb hisoblangan. Qadimgi yunon faylasufining nasroniylikka zid bo'lmagan "sof" ta'limotiga asoslangan Tomasning "xristian aristotelizmi" g'alaba qozondi - Brabantlik Siger inkvizitsiya tomonidan sudga tortildi va o'z e'tiqodi uchun o'ldirildi.

6. Suhbat janri haqida

Nima uchun Masih voizlik qilgan, lekin o'z ta'limotining postulatlarini yozmagan degan savolga javob berib, Foma Akvinskiy shunday dedi: "Masih, yuraklarga o'girilib, so'zni Muqaddas Yozuvlardan yuqori qo'ying". Summa Theologiae, III, quaestio XXXII, 4-modda.. Bu tamoyil 13-asrda keng tarqalgan edi: hatto sxolastik universitet o'qitish tizimi ham quaestio disputata, berilgan muammoni muhokama qilishga asoslangan edi. Akvinskiy o'zining aksariyat asarlarini "summa" janrida yozgan - savol va javoblardan iborat dialog, unga ilohiyotshunos talabalar uchun eng qulay bo'lib tuyuldi. Masalan, 1265-1273 yillarda Rim, Parij va Neapolda yozgan “Summa Theologica” risolasi maqola boblaridan iborat boʻlib, uning sarlavhasi munozarali masalani oʻz ichiga oladi. Tomas har biriga turli, ba'zan qarama-qarshi javoblar beradigan bir nechta dalillar keltiradi va oxirida u o'z nuqtai nazaridan qarama-qarshi dalillar va to'g'ri echimni beradi.

7. Xudoning mavjudligiga dalil

“Summa Theologica”ning birinchi qismida Akvinskiy ilohiyotning fan sifatidagi zarurligini o‘z maqsadi, predmeti va tadqiqot usuli bilan asoslab beradi. Uning predmetini hamma narsaning, ya’ni Xudoning asosiy sababi va yakuniy maqsadi deb biladi. Shuning uchun risola Allohning borligiga beshta dalil bilan boshlanadi. Ularning sharofati bilan "Summa Theologica" birinchi navbatda ma'lum bo'ldi, garchi bu risolani egallagan 3500 sahifaning faqat bir yarimi Xudoning mavjudligiga bag'ishlangan.

Birinchi dalil xudoning mavjudligi Aristotelning harakat haqidagi tushunchasiga asoslanadi. Tomasning ta'kidlashicha, "har qanday harakat boshqa narsa tomonidan harakatga keltirilishi kerak" Bu erda va undan keyingi: Summa Theologiae, I, quaestio II, De Deo, an Deus o'tirish.. Har biri oldingisini harakatga keltiradigan, lekin ayni paytda keyingisini harakatga keltiradigan bir qator ob'ektlarni tasavvur qilishga urinish cheksizlikka olib keladi. Buni tasavvur qilishga urinish muqarrar ravishda bizni "hech narsadan ta'sirlanmaydigan va hamma Xudoni tushunadigan" asosiy harakatlantiruvchi borligini tushunishga olib kelishi kerak.

Ikkinchi dalil birinchisini biroz eslatadi va Aristotelga ham tayanadi, bu safar uning to'rtta sabab haqidagi ta'limotiga tayanadi. Aristotelning fikriga ko'ra, mavjud bo'lgan har bir narsaning samarali (yoki yaratuvchi) sababi bo'lishi kerak, narsaning mavjudligi shundan boshlanadi. Hech narsa o'z-o'zidan ishlab chiqa olmagani uchun, qandaydir birinchi sabab, barcha boshlang'ichlarning boshlanishi bo'lishi kerak. Bu Xudo.

Uchinchi dalil Xudoning mavjudligi "zarurat va tasodifdan" dalolatdir. Tomas, mavjudotlar orasida mavjud bo'lishi mumkin bo'lgan yoki bo'lmasligi mumkin bo'lganlar borligini, ya'ni ularning mavjudligi tasodifiy ekanligini tushuntiradi. Shuningdek, zarur ob'ektlar ham mavjud. “Ammo zarur bo'lgan hamma narsa boshqa narsada zaruriyatga sabab bo'ladi yoki yo'q. Biroq, zaruriyatiga sabab bo'lgan [bir qator] zarur [mavjudlar]ning [boshqa bir narsada] cheksizlikka kirishi mumkin emas”. Demak, o'zida zarur bo'lgan ma'lum bir mohiyat mavjud. Bu zaruriy mavjudot faqat Xudo bo'lishi mumkin.

To'rtinchi dalil“narsalarda topilgan [komillik] darajalaridan kelib chiqadi. Narsalar orasida yaxshilik, haqiqat, olijanob va hokazolar ko'proq va kamroq topiladi. Biroq, ezgulik, haqiqat va olijanoblik darajasini faqat "eng haq, eng yaxshi va eng oliyjanob" narsa bilan solishtirganda baholash mumkin. Xudo bu fazilatlarga ega.

Beshinchi dalilda Akvinskiy yana Arastuning sabablar haqidagi ta’limotiga tayanadi. Aristotelning maqsadga muvofiqlik ta'rifiga asoslanib, Tomas barcha mavjudlik ob'ektlari o'z mavjudligida qandaydir maqsad sari yo'naltirilganligini ta'kidlaydi. Shu bilan birga, "ular o'z maqsadlariga tasodifan emas, balki qasddan erishadilar". Ob'ektlarning o'zi "tushunishdan mahrum" bo'lgani uchun, "hamma tabiiy narsalar [o'z] maqsadiga yo'naltirilgan fikrlash mavjud. Va buni biz Xudo deb ataymiz."

8. Ijtimoiy tuzum haqida

“Siyosat”da bu masalalarni ishlab chiqqan Aristoteldan keyin Foma Akvinskiy hukmdorning yagona hokimiyatining tabiati va xarakteri haqida fikr yuritdi. U qirol hokimiyatini boshqa boshqaruv shakllari bilan qiyosladi va xristian siyosiy tafakkuri an’analariga muvofiq, monarxiya foydasiga so‘z yuritdi. Uning nuqtai nazaridan, monarxiya boshqaruvning eng adolatli shakli bo'lib, aristokratiya (eng yaxshilarning kuchi) va siyosatdan (umumiy manfaatlar uchun ko'pchilikning kuchi) shubhasiz ustundir.

Tomas monarxiyaning eng ishonchli turini irsiy emas, saylangan deb hisobladi, chunki saylanish hukmdorning zolimga aylanishiga to'sqinlik qilishi mumkin. Dinshunosning fikricha, ma'lum miqdordagi odamlar (u, ehtimol, episkoplar va dunyoviy suverenlarni, birinchi navbatda, Muqaddas Rim imperatorini va Rim papasini saylashda qatnashgan dunyoviy zodagonlarning bir qismini nazarda tutgan) nafaqat qirolga hokimiyatni berish uchun qonuniy imkoniyatga ega bo'lishi kerak. o'zlari, lekin va agar u zulm xususiyatlariga ega bo'la boshlasa, uni bu kuchdan mahrum qiladi. Akvinskiyning fikriga ko'ra, bu "olomon" hukmdorni hokimiyatdan mahrum qilish huquqiga ega bo'lishi kerak, hatto ular "ilgari unga abadiy bo'ysungan" bo'lsalar ham, chunki yomon hukmdor o'z lavozimining "chegarasidan oshib ketadi" va shu bilan hukmdorning shartlarini buzadi. asl shartnoma. Foma Akvinskiyning bu fikri keyinchalik zamonaviy davrda juda muhim bo'lgan "ijtimoiy shartnoma" kontseptsiyasining asosini tashkil etdi.

Akvinskiy taklif qilgan zulmga qarshi kurashning yana bir usuli imperiya va papalik o'rtasidagi ziddiyatda u qaysi tomonda bo'lganligini tushunishga imkon beradi: zolimning haddan tashqari haddan tashqari ko'tarilishiga qarshi, uning fikricha, bu hukmdordan yuqoriroq odamning aralashuvi yordam berishi mumkin. - buni zamondoshlar papaning "yomon" dunyoviy hukmdorlar ishlariga aralashuvini ma'qullash deb talqin qilish mumkin.

9. Indulgentsiyalar haqida

Tomas Aquinas indulgentsiyalarni berish (va sotib olish) amaliyoti bilan bog'liq bir qator shubhalarni hal qildi. U "cherkov xazinasi" tushunchasi bilan o'rtoqlashdi - bu boshqa nasroniylar olishi mumkin bo'lgan Iso Masih, Bokira Maryam va azizlar tomonidan to'ldirilgan "ortiqcha" fazilatlarning bir turi. Papa qonuniy tabiatga ega bo'lgan maxsus aktlar - indulgentsiyalarni chiqarish orqali ushbu "xazina" ni tasarruf etishi mumkin. Indulgentsiyalar faqat nasroniy jamiyatining ba'zi a'zolarining muqaddasligi boshqalarning gunohkorligidan ustun bo'lganligi sababli ishlaydi.

10. Dominikan missiyasi va voizlik haqida

Dominikan ordeni 1214 yilda Avliyo Dominik tomonidan asos solingan bo'lsa-da, hatto Akvinskiy tug'ilishidan oldin, aynan Foma ularning faoliyati uchun asos bo'lgan tamoyillarni shakllantirgan. Butparastlarga qarshi Summada ilohiyotchi najot yo'li hamma uchun ochiq ekanligini va missionerning roli ma'lum bir shaxsga uning najoti uchun zarur bo'lgan bilimlarni berish ekanligini yozgan. Agar missioner unga qutqaruvchi ilohiy haqiqatni etkazishga muvaffaq bo'lsa, hatto yovvoyi butparast ham (uning ruhi yaxshilikka intiladi) qutqarilishi mumkin.

Ushbu maqolada italiyalik ilohiyot olimi va o'rta asrlar sxolastik tafakkurining eng nufuzli vakili, ilohiyotda fomizm maktabining asoschisi qarashlarining mohiyati keltirilgan.

Foma Akvinskiyning asosiy g'oyalari

Foma Akvinskiy o'rta asrlar sxolastikasining tizimlashtiruvchisi. Olim o‘zining asosiy g‘oyalarini quyidagi asarlarida bayon etgan: “Summa ilohiyot”, “Majusiylarga qarshi summa”, “Turli mavzulardagi savollar”, “Munozarali savollar”, “Sabablar kitobi”, shuningdek, “Sabablar kitobi”. boshqa mualliflar.

Foma Akvinskiyning hayoti oldindan aytib bo'lmaydigan narsalarga to'la. U yashirin jamiyatga qo'shildi, ota-onasi uni o'g'irlab ketishdi va uyda qamab qo'yishdi. Ammo Tomas atrofdagi noroziliklarga qaramay, o'z g'oyalari va qarashlaridan voz kechmadi. Unga, ayniqsa, Aristotel, neoplatonistlar, arab va yunon sharhlovchilarining asarlari katta ta’sir ko‘rsatgan.

Foma Akvinskiyning asosiy falsafiy g'oyalari:

Ilm va iymon haqiqati bir-biriga zid emas. Ular orasida hamjihatlik va hikmat bor.
Ruh tana bilan bir bo'lgan moddadir. Va bu tendentsiyada his-tuyg'ular va fikrlar tug'iladi.
Foma Akvinskiyning fikricha, inson mavjudligining yakuniy maqsadi Xudo haqida tafakkurda topilgan saodatdir.
U bilishning 3 turini aniqlagan. Bu ruhiy qobiliyatlar sohasi sifatida aql. Bu aql-idrok, mulohaza yuritish qobiliyatidir. Bu aqliy bilish kabi aql.
U davlat boshqaruvining 6 shaklini aniqladi, ular 2 turga bo'linadi. Hukumatning adolatli shakllari - monarxiya, polis tizimi, aristokratiya. Adolatsizlar zulm, oligarxiya va demokratiyadir. Foma Akvinskiy monarxiyani bir manbadan yaxshilik tomon harakat sifatida eng yaxshisi deb hisoblagan.
Inson hayvonlardan erkin tanlash va o'rganish qobiliyati bilan ajralib turadi.

Faylasuf Foma Akvinskiyning fikricha, nimasiz insonning mavjudligi mumkin emas?

Darhaqiqat, u kuchli dindor odam edi. Xudoga ishonmasa, hayot o'z ma'nosini yo'qotadi. Shuning uchun, Akvinskiy Xudoning mavjudligini inkor etib bo'lmaydigan isbotini quyidagi orqali keltirdi:

Harakat. Dunyoda harakatlanuvchi hamma narsa kimdir tomonidan harakatga keltiriladi. Yuqoridan kimdir.
Ishlab chiqarish sababi. O'ziga nisbatan birinchi samarali sabab Xudoning sababidir.
Zaruriyat. Har doim hamma narsa uchun zarurat sababi bo'lgan narsa bor.
Maqsadli sabab. Dunyodagi hamma narsa ma'lum bir maqsad uchun harakat qiladi. Shuning uchun barcha harakat tasodifiy emas, balki kognitiv qobiliyatlardan mahrum bo'lsa ham, ataylab amalga oshiriladi.
Bo'lish darajalari. Yaxshi va to'g'ri narsalar bor, shuning uchun dunyoda yuqoridan olijanobroq va to'g'riroq narsa bor.

Umid qilamizki, siz ushbu maqoladan Foma Akvinskiyning falsafiy ta'limoti nima ekanligini bilib oldingiz.