Osipov o'limdan keyin bizni nima kutmoqda. O'limdan keyin bizni nima kutmoqda? Professor Osipovning ma'ruzasi

Inson o'likdir... Va bu kafolatdirki, har bir inson hayotida o'zining kelajakdagi o'limi haqida o'ylaydi va u erda - qabr ortida uni kutayotgan narsa bor yoki yo'qligini o'zi hal qiladi.

Ko'pincha, inson kelajakdagi hayoti bilan bog'liq holda o'zi uchun to'g'ri deb belgilagan savolga javoblar, u Xudo tomonidan unga berilgan hozirgi davrni qanday yashashini belgilaydi.

Pravoslav nasroniylarning o'lim fenomeni va keyingi hayot haqidagi to'qqizta savoliga Moskva diniy akademiyasining professori Aleksey Ilich Osipov juda yaxshi javob berdi, uning so'zlarini biz bugun e'lon qilamiz:

O'lim nima?

Qani, kimdir bunga javob bersa! Bolaligimdan eslayman, bizning uyimizda xona eshigi tepasida "Hech kim qochib qutula olmaydi" kartinasi bor edi, unda o'roq bilan suyakli tasvirlangan. Bu ham qiziqarli, ham qo'rqinchli edi. Ammo shunga qaramay, bu oddiy fitna bolaning ongsizligida inson uchun eng muhim savollarni qo'ydi: o'lim nima, nega men yashayman?

Xristianlik ularga qanday javob beradi? Bu insonning ikki komponentli tabiati haqida gapiradi. Uning eng muhim qismi, nozik materiali, bizning azizlarimiz Ignatius (Brianchaninov) va Teofan Recluse (u umrining oxirida buni tan olgan) yozganidek, bu uch darajali ruhdir. Faqat insonga xos bo'lgan eng yuqori daraja - bu o'z-o'zini anglash va shaxsiyat tashuvchisi ruh (yoki aql). U o'lmas. Qolgan ikki daraja - sezgir va o'simliklarni oziqlantiruvchi - hayvon va o'simlik dunyosi uchun umumiydir va havoriy Pavlus yozganidek, tana bilan birga tana yoki ruhiy tana deb ataladi: "Tabiiy tana bor, bor. ruhiy tana (1 Korinfliklarga 15:42-44). Bu ruhiy tana yoki tana biologik tana bilan birga o'ladi va parchalanadi. O'lim - bu ruh va tana o'rtasidagi, yoki oddiyroq aytganda, ruh va tana o'rtasidagi bo'shliq. Va faqat o'lmaslikka ishonish savolga to'liq javob beradi: nega yashayman? Dostoevskiy inson uchun o'lmaslikka ishonishning muhimligini alohida ta'kidlagan: "Faqat o'zining o'lmasligiga ishonish bilan inson er yuzidagi butun oqilona maqsadini tushunadi".

O'limdan keyingi qirq kun ichida inson ruhi bilan nima sodir bo'ladi?

Tananing o'limidan so'ng, inson ruhi abadiyat olamiga o'tadi. Ammo abadiylik toifasini vaqt nuqtai nazaridan aniqlab bo'lmaydi; u qadimgi yunon faylasufi Platon "oddiy narsalarni belgilash mumkin emas" deb yozgan oddiy narsalarga ishora qiladi. Shu sababli, cherkov an'analari bu savolga bizning vaqt oqimiga botgan ongimizga nisbatan tilda javob berishga majbur. Cherkov an'analarida farishta Sankt-Peterburgdan qiziqarli javob bor. Iskandariyalik Makarius (IV asr) shu kunlarda ruh bilan nima sodir bo‘layotgani haqida: “... ikki kun davomida ruh o‘zi bilan bo‘lgan farishtalar bilan birga yer yuzida xohlagan joyida yurishga ruxsat berilgan... kabi. qush, o'ziga uya qidiradi ... Uchinchi kuni ... har bir nasroniy ruhi osmonga ko'tarilishi uchun hamma Xudoga sajda qiladi.

Keyin ruhga... jannatning go‘zalligini ko‘rsatishga buyuriladi. Ruh bularning barchasini olti kun davomida ko'rib chiqadi... Tekshiruvdan keyin... yana farishtalar tomonidan Xudoga sajda qilish uchun ko'tariladi.

Ikkilamchi ibodatdan so'ng, hamma narsaning Robbisi ruhni do'zaxga olib borishni va u erda joylashgan azob joylarini ko'rsatishni amr etadi ... Ruh o'ttiz kun davomida bu turli azob joylarini bosib o'tadi ... Qirqinchi kuni yana. Xudoga sajda qilish uchun ko'tariladi; so‘ng qozi uning ishlariga ko‘ra to‘g‘ri joyni belgilaydi”.

Bu kunlarda ruh yaxshilik va yomonlik uchun imtihonlardan o'tayotganga o'xshaydi. Va ular, tabiiyki, boshqacha tarzda etkazib berilishi mumkin.

Sinovlar - bu nima va nima uchun ular shunday nomlangan?

"Mytnya" so'zi yig'imlar, soliqlar va jarimalar yig'iladigan joyni anglatadi. Cherkov tilida "sino" so'zi insonning erdagi hayoti masalasida vafot etganidan keyin to'qqizinchi kundan qirqinchi kungacha olib boriladigan tergov turini ifodalaydi.

Yigirma sinov odatda yigirma deb ataladi. Ular ehtiroslarga ko'ra taqsimlanadi, ularning har biri ko'plab mos keladigan gunohlarni o'z ichiga oladi.

Masalan, Yangi Avliyo Vasiliyning hayotida muborak Teodora ular haqida quyidagi tartibda gapiradi:

1) bema'ni gaplar va yomon so'zlar;

3) qoralash va tuhmat qilish;

4) ortiqcha ovqatlanish va mastlik;

5) dangasalik,

6) o'g'irlik,

7) pulga bo'lgan muhabbat va baxillik;

8) tovlamachilik (pora, xushomad),

9) yolg'on va yolg'on,

10) hasad,

11) mag'rurlik,

13) g'azab,

14) talonchilik (urish, urish, urishish...),

15) jodugarlik (sehrgarlik, okkultizm, spiritizm, folbinlik...),

17) zino,

18) sodomiya,

19) butparastlik va bid'at,

20) shafqatsizlik, shafqatsizlik.

Bu sinovlarning barchasi hayotda yorqin tasvir va iboralarda tasvirlangan bo‘lib, ular ko‘pincha haqiqatning o‘zi deb adashib, nafaqat sinovlar, balki jannat va do‘zax, ma’naviy hayot va najot, Xudoning O‘zi to‘g‘risida ham buzuq fikrlarni keltirib chiqaradi. Shuning uchun, sxema-abbot Jon Valaam shunday deb yozgan edi: "Bizning pravoslav cherkovimiz Teodoraning sinovi haqidagi hikoyani qabul qilgan bo'lsa-da, bu Muqaddas Yozuv emas, balki shaxsiy insoniy qarashdir. Muqaddas Xushxabar va Apostol maktublariga chuqurroq kirib boring. Va Ieromonk Seraphim (Rose) tushuntiradi: "Bolalardan tashqari hamma uchun "sinov" tushunchasini tom ma'noda qabul qilish mumkin emasligi aniq; Bu sharqona otalar o'limdan keyin ruh duch keladigan haqiqatni tasvirlash uchun mos keladigan metaforadir ... Ammo hikoyalarning o'zi "allegoriya" yoki "ertak" emas, balki eng qulay tilda taqdim etilgan shaxsiy tajriba haqidagi haqiqiy hikoyalardir. hikoyachi uchun ... Pravoslavlarda sinovlar haqidagi hikoyalarda hech qanday butparastlik, okkultizm, "sharqiy munajjimlik", "poklik" yo'q.

Sankt-Peterburg tomonidan o'sha dunyoning bunday noto'g'ri tavsiflanishining sababi haqida. Jon Krisostomning ta'kidlashicha, "mavzuni qo'pol odamlarni tushunishga yaqinlashtirish uchun shunday deyilgan".

Shu munosabat bilan Moskva mitropoliti Makarius (19-asr) ogohlantiradi: "... biz farishtaning iskandariyalik rohib Makariusga sinovlar haqida bergan ko'rsatmasini qat'iy eslashimiz kerak: "Eng zaif tasvir uchun bu erda yerdagi narsalarni oling. samoviylar." Sinovlarni qo'pol, shahvoniy ma'noda emas, balki biz uchun imkon qadar ruhiy ma'noda tasavvur qilish va turli yozuvchilarda va cherkovning turli afsonalarida bo'lgan tafsilotlarga berilmaslik kerak. sinovlar haqidagi asosiy fikrning birligi turlicha ko‘rsatilgan”.

Sinovlarda nima sodir bo'lishi haqida qiziqarli tushuntirishni Avliyo Teofan (Gorov) taklif qiladi: “... sinovlar dahshatli narsaga o'xshaydi; lekin dahshatli narsa o'rniga jinlar yoqimli narsani ifodalashi mumkin. Har qanday ehtiroslarga ko'ra, jozibali va jozibali tarzda, ular birin-ketin o'tayotgan qalbga taqdim etadilar. Er yuzidagi hayotda qalbdan ehtiroslar chiqarib yuborilib, ularga qarama-qarshi fazilatlar singdirilsa, qanday maftunkor narsani tasavvur qilsang, unga hamdard bo'lmagan qalb nafrat bilan undan yuz o'girib o'tib ketadi. Yurak tozalanmasa, u qaysi ehtirosga ko'proq hamdard bo'ladi, shuning uchun ruh u erga shoshiladi. Jinlar uni xuddi do‘stdek olib ketishadi, keyin esa uni qaerga qo‘yishni bilishadi... ruhning o‘zi o‘zini do‘zaxga tashlaydi”.

Ammo sinovlar muqarrar narsa emas. Aqlli o'g'ri ularning yonidan o'tib ketdi (Masihning so'ziga ko'ra: bugun siz Men bilan jannatda bo'lasiz - Luqo 23:43) va azizlarning ruhlari ham osmonga ko'tarildi. Va vijdoniga ko'ra yashaydigan va chin dildan tavba qilgan har qanday masihiy, Masihning qurbonligi tufayli bu "imtihon" dan ozod bo'ladi. Chunki Rabbiyning O'zi aytgan: Mening so'zlarimni eshitgan va Meni Yuborganga ishongan kishi hukmga kirmaydi (Yuhanno 5:24).

Nega biz o'liklar uchun ibodat qilishimiz kerak?

Havoriy Pavlus hayratlanarli so'zlarni yozgan: sizlar Masihning tanasisiz va alohida siz a'zolarsiz. Shuning uchun, agar bir a'zo azoblansa, barcha a'zolar u bilan azoblanadi; agar bir a'zo ulug'lansa, barcha a'zolar u bilan quvonadi (1 Kor. 12:27, 26). Ma'lum bo'lishicha, barcha imonlilar, no'xatlar bir-birini itarib yuboradigan va hatto bir-biriga og'riqli zarba beradigan bir qop no'xat emas, balki bitta tirik organizmni tashkil qiladi. Xristianlar Masihning tanasidagi hujayralardir (tirik, yarim tirik, yarim o'lik). Va butun insoniyat bir tanadir. Ammo alohida organ yoki hujayra holatidagi har bir o'zgarish butun tanaga va uning har qanday hujayralariga javob berganidek, insoniyat jamiyatida ham shunday bo'ladi. Bu bizning mavjudligimizning umumbashariy qonuni bo'lib, u o'liklar uchun ibodatlar sirini ochadi.

Ibodat, o'z harakatida, Masihning inoyatining qalbga kirishi uchun eshikdir. Shuning uchun, diqqat va ehtirom bilan o'qilgan namoz (va ma'nosiz o'qish emas), namoz o'qiyotgan odamni poklash, marhumga shifobaxsh ta'sir ko'rsatadi. Ammo xotirlashning bir tashqi shakli, hatto liturgik, o'zi ibodat qiladigan odamning ibodatisiz, amrlarga muvofiq hayotisiz, o'zini aldashdan boshqa narsa emas va marhumni yordamsiz qoldiradi. Avliyo Teofan bu haqda ochiqchasiga yozgan edi: “Agar [sizga yaqin bo'lganlardan] hech kim ruhdan nafas olmasa, ibodat xizmati yorilib ketadi, lekin kasal odam uchun ibodat bo'lmaydi. Xuddi shu proskomedia, bir xil ommaviy... Namozda yodga olinganlar uchun Rabbiy oldida ruhlarini ranjitish namozga xizmat qilayotganlarning xayoliga ham kelmaydi... Hammasi qayerda? kasal bo'lib qolasizmi?!"

Namoz, ayniqsa, jasorat bilan birlashtirilganda samarali bo'ladi. Rabbiy jinni quvib chiqara olmagan shogirdlariga javob berdi: Bu avlod faqat ibodat va ro'za bilan quvib chiqariladi (Matto 17:21). Bu bilan U ruhiy qonunga ishora qildi, unga ko'ra insonni ehtiroslar va jinlar qulligidan ozod qilish uchun nafaqat ibodat, balki ro'za ham kerak, ya'ni tana va ruhning zohidligi. Suriyalik avliyo Ishoq bu haqda shunday yozgan edi: "Tana charchamagan va yurak xafa bo'lmagan har bir ibodat bachadonning erta mevasi bilan hisoblanadi, chunki bunday ibodatda ruh yo'q". Ya'ni, marhum uchun ibodatning samarasi bevosita namoz o'qiyotgan odamning qurbonlik va o'z gunohlari bilan kurashish darajasi, uning hujayrasining poklik darajasi bilan belgilanadi. Bunday ibodat yaqin odamni qutqarishi mumkin. Shu sababli, insonning o'limidan keyingi holatini o'zgartirish uchun, u mavjudligining boshidanoq cherkov tomonidan amalga oshirildi!

Xudoning hukmi nima, unda o'zini oqlash mumkinmi?

Ko'pincha oxirgi qiyomat deb ataladigan Qiyomat haqida so'rayapsizmi?

Bu insoniyat tarixidagi so'nggi harakat, uning abadiy hayotining boshlanishi. U umumiy tirilishdan keyin sodir bo'ladi, unda insonning butun ruhiy-jismoniy tabiati, shu jumladan irodaning to'liqligi va natijada insonning o'zini o'zi belgilashi - Xudo bilan birga bo'lish yoki tark etish imkoniyati qayta tiklanadi. U abadiy. Shu boisdan ham oxirgi qiyomat oxirgi hukm deb ataladi.

Ammo bu sinovda Masih yunon Femidasi - ko'zlari bog'langan adolat ma'budasi bo'lib chiqmaydi. Aksincha, Uning xochdagi ishining axloqiy buyukligi, o'zgarmas sevgisi har bir insonga butun kuchi va ravshanligi bilan namoyon bo'ladi. Shuning uchun, yerdagi hayotning qayg'uli tajribasi va uning Xudosiz "baxtini", sinovlardagi "imtihonlar" ni boshdan kechirgan holda, bularning barchasi tirilgan odamlarning qalbiga tegmaganligini, aniqrog'i, larzaga keltirmaganini tasavvur qilish qiyin. va qulagan insoniyatning ijobiy tanlovini aniqlamadi. Hech bo'lmaganda, ko'plab cherkov otalari bunga amin edilar: Buyuk Afanasiy, Gregori ilohiyotchi, Nissalik Grigoriy, Yuhanno Xrizostom, Kiprlik Epifaniy, Ikoniy Amfiloxiy, Suriyalik Efraim, Suriyalik Ishoq va boshqalar. Muqaddas shanba kuni biz eshitadigan narsa haqida ular shunday yozgan: "Jahannam hukmronlik qiladi, lekin insoniyat ustidan abadiy hukmronlik qilmaydi". Bu fikr pravoslav cherkovining ko'plab liturgik testlarida takrorlanadi.

Ammo, ehtimol, achchiqligi ularning ruhining mohiyatiga, do'zax zulmatlari esa hayotlarining atmosferasiga aylanadiganlar bo'ladi. Xudo ularning erkinligini ham buzmaydi. Chunki do'zax, Misrlik Avliyo Makariusning fikriga ko'ra, "inson qalbining tubida". Shuning uchun, do'zax eshiklarini faqat uning aholisining o'zlari ichkaridan qulflashi mumkin va hech kim u erdan chiqmasligi uchun Archangel Maykl tomonidan ettita muhr bilan muhrlanmagan.

Men bu haqda "Vaqtdan abadiyatgacha: Ruhning keyingi hayoti" kitobimda batafsil yozaman.

Najot topganlar bo'ladigan jannat nima?

Savolga nima deb javob bergan bo'lardingiz: etti o'lchovli fazo nima? Misol uchun, Pikasso to'rt o'lchovli fazoda skripka chizishga harakat qildi va natija ma'nosiz edi. Xuddi shunday, jannatni (va do'zaxni) tasvirlashga bo'lgan barcha urinishlar hamisha bir xil Pikasso skripkasi bo'lib qoladi. Jannat haqida faqat bitta narsa ma'lum: ko'z ko'rmagan, quloq eshitmagan va Xudo Uni sevuvchilar uchun tayyorlagan narsa insonning qalbiga kirmagan (1 Korinfliklarga 2:9). Ammo bu bizning uch o'lchovli tilimizni uzatishda osmonning eng umumiy xususiyatidir. Ammo mohiyatiga ko'ra, uning barcha ta'riflari faqat samoviy narsalarning eng zaif tasvirlari.

Faqat shuni qo'shishim mumkinki, u erda zerikarli bo'lmaydi. Sevishganlar bir-birlari bilan cheksiz muloqot qilishlari kabi, osmonda najot topganlar ham cheksiz darajada ko'proq abadiy quvonch, zavq va baxtda qoladilar. Chunki Xudo sevgidir!

Adashganlar qanday jahannamga boradilar?

Xudoga shukur, men uni hali tanimayman va bilishni ham xohlamayman, chunki Injil tilida bilim bilish bilan birlikni anglatadi. Ammo men do'zax juda yomon ekanligini va agar unda jannat bo'lmasa, u ham "inson qalbining tubida" ekanligini eshitdim.

Do'zax bilan bog'liq jiddiy savol bor: do'zax azoblari cheksizmi yoki cheksizmi? Uning murakkabligi o‘sha olamning bizdan o‘tmas parda bilan yopilganligidagina emas, balki abadiyat tushunchasini tilimizda ifodalashning imkonsizligidadir. Biz, albatta, abadiylik cheksiz vaqt emasligini bilamiz. Lekin buni qanday tushunishimiz mumkin?

Muqaddas Yozuvlar, Muqaddas Otalar va liturgik matnlar tavba qilmagan gunohkorlar azobining abadiyligi va chekliligi haqida gapirilishi bilan muammo yanada murakkablashadi. Shu bilan birga, cherkov o'z kengashlarida hech qachon birorta yoki boshqa nuqtai nazardagi Otalarni qoralamadi. Shunday qilib, u bu savolni ochiq qoldirib, uning sirini ko'rsatdi.

Shu sababli, Berdyaev do'zax muammosi "o'zini oqlab bo'lmaydigan eng katta sirdir" deganda haq edi.

Albatta, suriyalik Avliyo Ishoqning fikriga e'tibor bermaslik qiyin:

“Agar biror kishi faqat sabr-toqati oshkor boʻlishi uchun, U bu yerda ular bilan [gunohkorlarni] shafqatsizlarcha azoblash uchun yarashayotganini aytsa – bunday odam Xudoni soʻzsiz kufr deb hisoblaydi... Bunday. Unga tuhmat qiladi. Ammo u yana ogohlantiradi: “Ey azizlar, qalbimizda ehtiyot bo'laylik va tushunaylikki, jahannam chegaralangan bo'lsa-da, unda bo'lishning lazzati juda dahshatli va bizning bilimimiz chegarasidan tashqaridadir. ”

Lekin bir narsa aniq. Xudo sevgi va donolik ekan, har bir inson uchun uning ruhiy holatiga, o'z taqdirini erkin belgilashiga abadiylik mos kelishi, ya'ni u uchun eng yaxshisi bo'lishi aniq.

Insonning o'limidan keyingi taqdiri o'zgarishi mumkinmi?

Agar u erda ruhning ruhiy holatini o'zgartirishning iloji bo'lmasa, cherkov o'zining mavjudligining boshidanoq o'liklar uchun ibodat qilishga chaqirmagan bo'lardi.

Umumiy tirilish nima?

Bu butun insoniyatning abadiy hayotga tirilishidir. Muborak Juma kuni Matinsdan keyin biz eshitamiz: "Tirilishing bilan hamma narsani o'lim rishtalaridan xalos qil." Bu ta'limot xristian dinida eng muhim hisoblanadi, chunki faqat u inson hayoti va uning barcha faoliyatining ma'nosini oqlaydi. Havoriy Pavlus hatto buni yozadi: Agar o'liklarning tirilishi bo'lmasa, Masih tirilmagan va agar Masih tirilmagan bo'lsa, bizning va'zimiz behuda, sizning imoningiz ham behuda. Va agar bu hayotda biz faqat Masihga umid bog'lasak, biz hamma odamlarning eng baxtsizimizdir (1 Korinfliklarga 15:13-14, 19). U qanday bo‘lishini ham aytadi: to‘satdan, ko‘z ochib yumguncha, oxirgi karnay chalganda; Chunki karnay chalinadi va o'liklar o'zgarmas holda tiriladilar va biz o'zgaramiz (1 Korinfliklarga 15:52).

Suriyalik avliyo Ishoq o'zining mashhur "Asketning so'zlari" asarida tirilishning kuchi haqida shunday yozadi: "Gunohkor o'z tirilishining inoyatini tasavvur qila olmaydi. Bizni xafa qiladigan do'zax qayerda? Bizni turli yo'llar bilan qo'rqitadigan va Uning sevgisining quvonchini mag'lub etuvchi azob qayerda? U bizni do'zaxdan tiriltirib, bu buzuqlarga chirimaslik libosini kiyib, do'zaxga tushganlarni shon-shuhratda tiriltirsa, O'zining qayta tirilishi inoyati oldidagi jahannam nima?... Gunohkorlar uchun mukofot bor va U zot solihlarni mukofotlash o'rniga ularni qayta tiriltirish bilan mukofotlaydi. va Uning qonunini oyoq osti qilgan jismlarning buzilishi o'rniga, U ularga chirimaslikning mukammal ulug'vorligini kiydiradi. Bu rahm-shafqat bizni gunoh qilganimizdan keyin tiriltirishdir, rahm-shafqatdan ham balandroqdir, biz yo'q bo'lganimizda mavjud bo'ldik."

Bilan aloqada

Biror kishi o'limdan keyin ruh va hayot mavjudligini tushunsa, u keyingi hayotda uni nima kutayotgani haqida o'ylay boshlaydi? Qanday testlar? O'zingizni va oilangizni abadiy azobdan qanday himoya qilish kerak? Video javobida A. Osipova keyingi hayotdagi ruh va sinovlar haqida insonning o'limidan keyingi taqdirini tushunish uchun juda ko'p foydali ma'lumotlar mavjud.

Inson gunoh qiladi va ehtiroslarni rivojlantiradi

Buning ko'p jihatlari bor. Ulardan ba'zilari biz uchun eng foydali bo'lishi mumkin, biz uchun kamroq foydali bo'lganlari bor: abadiy azob muammolari, ya'ni nazariy narsalar. Va juda foydali tomoni bor. Bu bizning diniy adabiyotimizda emas, balki cherkov taqvodor hayotimizda ifodalangan jihatdir. Bu sinovlar haqida savol.

Men bu savolni juda foydali deb bilaman. Bu, ayniqsa, foydalidir, chunki bizga berilgan majoziy tavsiflar ishning mohiyatini ochib bermaydi. Menimcha, mohiyati shundan iborat. Bu yerda biz yashaymiz, gunoh qilamiz, yaxshilik qilamiz, yomonlik qilamiz. Biz o'zimizda ehtiroslarni rivojlantiramiz, ba'zida biz ularga xizmat qila boshlaymiz, ular bizga yo'l ko'rsatadi. Bizda turli xil tuyg'ular paydo bo'ladi, juda kuchli, lekin uxlab qolganimizdan keyin biz endi eslay olmaymiz. Vaqt o'tadi - biz allaqachon sevgi, nafrat va boshqa narsalarni unutganmiz. Bu erda biz buni shunday qilamiz. Bizning tanamiz, go'sht, silliqlashadigan juda kuchli buferdir.

A. Osipov ehtiroslar markazi sifatida ruh haqida

U erda vaziyat butunlay boshqacha. Nega boshqacha? Gap shundaki, barcha ehtiroslar, hatto biz tana ehtiroslari deb ataydiganlar ham, aslida ularning ildizi, diqqat markazi va markazi sifatida ruhga ega. Barcha ehtiroslar qalbda ildiz otgan - bu vatanparvarlik ta'limoti. Ba'zi ehtiroslar uchun tana faqat ifodalash vositasi, harakat quroli, azob yoki zavqlanish vositasidir. Ehtirosning o'zi qalbda ildiz otgan.

Va o'lim bilan, tana raketa yoki sun'iy yo'ldoshning so'nggi bosqichiga o'xshab yiqilib tushganda, bu erda bizdagi hamma narsa, barcha yaxshilik va yomonlik to'liq kuch bilan harakat qila boshlaydi. Bufer yo'q. Hech narsa kechiktirmaydi.

Masalan, yovvoyi hasad bor. Dante yozganidek: "Mening qonim hasaddan shunchalik qaynadiki, agar u boshqasi uchun foydali bo'lsa, mening qanday yashil rangga aylanganimni ko'rasiz". U erda endi yashil narsa yo'q - tana yo'q. Ehtiros g'azablanadi, bufer yo'q va odam unga hech kim yordam bera olmaydigan fojiali vaziyatga tushib qoladi. Va u hech narsa qila olmaydi. U erda harakat erkinligi allaqachon olib tashlangan, chunki tana yo'q. Va ehtiroslar harakat qiladi.

A. Osipov oxirat, abadiy azob va shodlik haqida

Endi tushundingizmi, abadiy azob nima? U [inson] biz hozir yashayotgan vaqtinchalik doiradan farqli o'laroq, abadiyat doirasiga tushadi va u erda o'chmas olov va o'chmas qurt boshlanadi. Uyqu yo'q, hech narsa, ehtiros.

Har birimiz odamni azoblaydigan ehtiros harakatining rasmini shakllantirishimiz mumkin: kimdir - hasad, kimdir - g'azab, kimdir - nafrat, kimdir - g'azab. Mana bu bir lahzalik narsalar, u erda ular doimiy. Bu o'limdan keyin boshlanadigan narsa.

Endi biz Rabbiy va havoriylarning nima uchun bunday kuch bilan turib olishlarini tushunishimiz mumkin: inson, tirik ekaningda, vaqting bor ekan, o'zing ustida ishla. Bunga qarshi harakat qilgan va kurashgan, ehtiroslarni yo'q qilish jarayonini boshlagan odam uni osonlikcha enga oladi.

Nafaqat tashabbus ko'rsatmagan, balki o'zida bu ehtiroslarni o'stirgan kishi o'sha erda bu qiynoqlarning garovi bo'lib qoladi. Shu bilan birga, bu tabiiydir, chunki ruhlar mavjud ekan, demak, biz ruhiy holatimiz bilan ruh bilan birlashamiz. Masalan, Buyuk Entoni bu haqda ajoyib tarzda yozadi: biz yomonlik qilish orqali yovuz ruhlar bilan birlashamiz va aksincha, yaxshilik qilish orqali biz yana Xudo bilan birlashamiz.

Xo'sh, bu erda yana nima bo'lyapti? Bu ehtiroslar nafaqat bizda harakat qiladi, balki ular ham yopishadi va yonadi.

Shunday qilib, bu erda hali ham ajoyib daromad bor. O'limdan keyingi azob-uqubatlar shu erda boshlanadi. Yoki quvonch. Hayotimning umumiy yo'nalishiga qarab. Maqsadlarim qayerda edi, maqsadlarim nima edi, intilishlarim nima edi, hayotim qanday edi? Bu erda boshlanadi, qanday sinovlar. Bir tomondan, Xudoning O'zi bizga ochib berilgan, boshqa tomondan - yirtqich ehtiros. Va bu erda kurash: insonda kim g'alaba qozonadi? Biror kishi ehtirosga berilsa, bu erda ehtiros Xudoning o'zi oldida g'alaba qozonadi. Bunga falon sinov bosqichidan chiqish deyiladi. Ma’lum bo‘lishicha, bizning oldimizda turgan narsa mana, oxirat ham shunday.

O'tganlar uchun duolar

Cherkov o'zining mavjudligining boshidanoq o'liklar uchun ibodat qildi. Binobarin, bu ibodatlar insonga katta yordam beradi. Ular yordam berishi mumkin. Yurishda bo'lgani kabi: kimdir to'pig'ini buradi, biz uning yukini olib, tarqatamiz, yordam beramiz, uni qo'llaridan tutamiz, uni yetaklaymiz. Shunday qilib, bu imkoniyat hali ham bu erda qolmoqda.

Ammo siz quyidagilarni yodda tutishingiz kerak. Ba'zida biz shunday bo'lamiz: cherkov ibodatlari orqali biz qandaydir tarzda najot topamiz. Suriyalik Ishoq bu haqda ajoyib tarzda aytadi: Jahannam cheklangan bo'lsa-da, unda bo'lishning ta'mi dahshatli va u erda qanday azob-uqubatlarni boshdan kechirishini hech kim bilmaydi.

Faqat aqldan ozgan odam rozi bo'lishi mumkin: ular menga shohlik va shon-shuhrat va'da qiladilar, lekin agar bu yo'ldan borsang, senga nima qilishlarini tasavvur ham qila olmaydigan sadistlar qo'liga tushishingga to'g'ri keladi, deyishadi. Ularni aylanib o'tishning boshqa yo'li bormi? Xristianlik ehtiroslarning bu sadizmini chetlab o'tish uchun ushbu to'g'ri yo'lni taklif qiladi. Shuning uchun najot yo'lini, to'g'ri ruhiy yo'lni, aldanish, ya'ni aldanish nima ekanligini bilish juda muhimdir.

A.Osipov ruhning keyingi hayotdagi holatini tushunish, umr bo‘yi tavba qilish va vafotidan keyin xotirlash muhimligini ko‘rsatadi.

O'zingiz uchun oling va do'stlaringizga ayting!

Shuningdek, bizning veb-saytimizda o'qing:

ko'proq ko'rsatish

Jannatdagi abadiy hayot nima, jahannam va abadiy azob nima? Bu haqda Moskva diniy akademiyasining professori Aleksey Ilich Osipovning ZIL madaniyat saroyida 2004 yil 12 mayda o'qigan "O'limdan keyingi hayot" ma'ruzasi.

- Bugun g'ayrioddiy kun: Pasxadan beri birinchi marta, albatta, tirik bo'lganlar, lekin biz yashayotgan emas, balki biz keladigan hayotni boshqaradiganlar xotirlanmoqda. Shuning uchun, biz Pasxa kuni, Masihning tirilishini nishonlaydigan abadiy hayotga qadam bo'lgan hayot haqidagi savol biz uchun juda yaqin mavzu bo'lib, bizning fikrimiz bilan emas, balki ko'proq qalbimiz bilan bog'liq.

Shunday qilib, bugun o'liklarni xotirlash kuni edi. Yaxshi so'z "ketgan", chunki u cherkov devorlari tashqarisida eshitadigan atamalardan farq qiladi. "Nima bor?" Degan savol. har doim hammani qiziqtiradi. Agar biz nasroniygacha bo'lgan diniy ong tarixiga murojaat qilsak, ko'plab variantlarni ko'rishimiz mumkin, ayniqsa Misr dinining g'oyalari qiziqarli. Yunon mifologiyasining tasvirlari unchalik qiziq emas, lekin juda muhim. Ammo xristianlik taklif qiladigan g'oyalar boshqa diniy va falsafiy konstruktsiyalarda uchramaydi, bu borada xristianlik o'ziga xos dindir.

Hatto bu bitta savolda - insonning vafotidan keyingi taqdiri va esxatologik taqdiri haqida - xristianlik Yerdan emas, balki Osmondan kelgan din ekanligini ko'rsatish mumkin. Bu savol juda katta, men ko'pchilikni qiziqtiradigan ba'zi jihatlarni nomlayman.

Birinchisi: odam o'lganida nima bo'ladi, nima bo'ladi? Biz odatiy fikrlarni bilamiz: 3 kun, 9 kun, 40 kun, biz bilamizki, inson sinovdan o'tadi. Lekin bu nima? Shubhasiz, bu biz tasavvur qiladigan narsadan boshqacha.

Ikkinchi savol: abadiy hayotga kim kiradi? Kim qutqariladi? Faqat xristianlarmi? Faqat pravoslavmi? Pravoslavlardan - faqat yaxshi yashaganlarmi? Ya'ni, 0 000 …….1 saqlanadi va qolganlari halok bo'ladimi? Savol negadir nasroniylikni qabul qila olmaganlar haqida: tarixiy, psixologik. Savol qiziqarli va juda muhim.

Yana bir tomoni: Jahannam va abadiy azob nima? Ular haqiqatan ham abadiymi - cheksizmi? Va, bir tomondan, Xudo dunyoni yaratganida, uni oldindan bilishni va barcha insoniy tushunchalardan ustun bo'lgan Xudoga bo'lgan muhabbatni va boshqa tomondan, abadiy azob borligini qanday birlashtirish kerak? Buni qanday birlashtirish kerak - Axir, U odamlarning shunday yashashini oldindan bilgan va boshqacha emasmi? U bizning erkinligimizni oldindan bilgan - U Xudodir.

Oddiy ko'rinadigan mavzu - marhum, ularni xotirlash bilan bog'liq qancha muhim savollar tug'iladi. Mavzular juda katta, siz har bir savolga bir kun sarflashingiz mumkin, lekin siz tezlashtirilgan tezlikda ham o'tishingiz mumkin, garchi u tez bo'lsa, har doim ham yaxshi emas.

Xo'sh, u erda odam bilan nima sodir bo'ladi? Men bu mavzuni yaxshi bilaman, men u erda bir necha marta bo'lganman, sizga hamma narsani ochiqchasiga aytib beraman. Bitta eslatma - u erda professorlar uchun maxsus bo'lim bor; agar men bo'lgan bo'lsam, u faqat o'sha erda. Bu bo'lim o'sha dunyoning eng past qismida joylashgan: nega buni tushunolmayapman. Qolganlarning hammasi yuqoriroq, ammo professorlar kamtar odamlar, ular mag'rurman, deb o'ylamasliklari uchun boshlarini ko'tarmaydilar va boshlari uzilib qolishi mumkin.

Biz tilimizda oddiygina so‘z yo‘q masalaga to‘xtalamiz. U erda nimalar bo'layotganini hech kim, hatto u erda bo'lgan professor ham aytib bera olmaydi. Havoriy Pavlus uchinchi osmonga ko'tarilganida, u "aytib bo'lmaydigan fe'llarni eshitgan", ya'ni etkazish mumkin emasligini aytdi. Agar kimdir biz bilan qadimgi Efiopiya tilida gaplashsa, biz bosh irg'ab qo'yardik, lekin biz hech narsani tushunmayapmiz, derdik. Bu haqiqatni ifodalash uchun hech qanday tushunchalar mavjud emas.

50-yillarda bir joyda Smolensk va Dorogobuzning bir episkopi vafot etdi, keksa, yoqimli odam, o'zi haqida hech qanday maxsus narsa yo'q edi, lekin uning o'limi edi.

Bu jihatdan qiziq: o'limidan oldin u atrofga qaradi va dedi: "Hammasi noto'g'ri, hammasi noto'g'ri! Aslo unday emas!” Garchi u yerda hamma narsa noto‘g‘ri ekanini tushunsak-da, baribir buni bu hayot timsoli va o‘xshashligida tasavvur qilamiz. Agar do'zax yoki jannat yoki sinov bo'lsa, biz ko'rgan va qiziqish bilan qaragan rasmlarga muvofiq. Biz bu narsalardan o'zimizni ajrata olmaymiz.

Shu munosabat bilan zamonaviy ilm-fan bizga foydali narsalarni beradi: tadqiqotchilar, elementar zarralar dunyosini o'rganuvchi yadro fiziklari bizning makrodunyomizda bunday tushunchalar, so'zlar yordamida biz o'sha mikrodunyo haqiqatini ifodalashimiz mumkin emasligini to'g'ridan-to'g'ri aytishadi. . Biz uchun hech narsani anglatmaydigan yangi tushunchalarni o‘ylab topishimiz yoki o‘sha voqeliklarni so‘zlarimiz yordamida ifodalashga urinib, biz uchun bema’ni gaplarni aytishimiz kerak. Masalan: vaqt orqaga qarab oqadi. Qanday bema'nilik. Ammo nazariyalardan biri buni da'vo qilmoqda, aks holda u erda nima sodir bo'layotganini tushuntirishning iloji yo'q. Yoki hatto maktab o'quvchilari ham vaziyatga qarab elementar zarracha o'zini to'lqin yoki zarra kabi tutganda "to'lqin zarrasi" tushunchasini bilishadi. Agar biror narsa qulayroq bo'lsa, biz shunday deb o'ylaymiz.

Bu dunyoni ifodalab bo'lmaydi, haqiqat bir xil emas. Shuning uchun, biz Yangi Vasiliyning shogirdi Teodoraning butun ikonografik sahnalar yaratilgan "sinovlari" ni o'qiganimizda, farishtaning yana bir marta aytgan so'zlarini tushunamiz: "Bu erda siz ko'rgan hamma narsa faqat. u erda sodir bo'layotgan narsalarning zaif ko'rinishi." Ko'r odam uchun u yoki bu rangni tovushlar yordamida ko'rsatish mumkin: qizil - qil, yashil - qayta va boshqalar. U tushungandek tuyuldi, lekin aslida u hech narsani tushunmadi. U ranglar haqida hech qanday tasavvurga ega emas.

Keling, u erda odam bilan nima sodir bo'layotganini tushunishga harakat qilish uchun tasvirlar tilini tushunchalar tiliga tarjima qilishga harakat qilaylik. Bu ko'plab odamlarning, ayniqsa xristian bo'lmaganlarning ishtirokini tushunish uchun muhimdir.

Keling, "ehtiros" tushunchasiga murojaat qilaylik. Har bir inson gunoh nima ekanligini tushunadi: bir kishi yurib, qoqilib, loyga tushib, burnini sindirib, o'rnidan turdi, o'zini quritdi va davom etdi. Ehtiros boshqa narsa: odam unga tortiladi, ba'zida u shu qadar kuchli tortiladiki, odam o'zini o'zi uddalay olmaydi. Bu yomon ekanini tushunadi, vijdoni gapirmoqchi, bu nafaqat ruhga, balki tanaga ham zararli. Lekin u vijdon oldida, o'z manfaati oldida bardosh bera olmaydi. Ehtiros - bu qullik. Ruh tanadan ajratilganda odamda nima sodir bo'lishini tushunish uchun buni eslab qolishingiz kerak.

Bizning gunohlarimizning aksariyati oxir-oqibat tana bilan bog'liq. Katta savol: tanasiz odam hatto ma'naviy gunohlarni ham qila oladimi? Biz ruh va tana o'rtasidagi bog'lanishning kuchi va mexanizmini bilmaymiz, biz faqat ular bog'langanligini bilamiz. Biz so'zlarni bilamiz: "tanada azob chekayotgan odam gunoh qilishni to'xtatadi". Balki tanada o‘lgan odam gunoh qilishdan butunlay to‘xtasa?.. Ammo mayl shu. Ammo inson yashagan barcha ehtiroslar saqlanib qoldi, hech narsa o'chmadi, chunki ehtiroslarning ildizi tanada emas, balki ruhda. Hatto jismoniy, eng qo'pol ehtiroslar. Ba'zida eng jirkanch pornografik otkritkalar to'plami, ular aytganidek, allaqachon tarqalib ketgan odamlarda topilgan.

Bu ehtiroslar bilan kurashmagan, ularning buyruqlarini har tomonlama bajargan va ularni tarbiyalagan odamning taqdiri nima bo'ladi? Bu bechora qalb uchun dahshatli narsa boshlanadi. Tasavvur qiling: och odam va to'satdan unga panjara orqali ovqat pishirayotganini ko'rsatishadi, u barcha mazali hidlarni nafas oladi - va hech narsa yemaydi, o'tib bo'lmaydigan devor. Ruh tanadan ajralib turadi, ehtiroslar tana orqali oziqlanadi. Tana yo'q - va inson uchun nima boshlanadi?..

Agar shu bir fikr qalbimizda ildiz otgan bo'lsa, biz o'limga qanday kuch bilan, qanday qat'iyat bilan tayyorgarlik ko'rishimiz kerakligini tushunib yetgan bo'lardik, toki o'zimizni tik turib, hamma narsani ko'rmaymiz, lekin hech narsaga qodir emasmiz. Shuning uchun cherkov an'analarida aytilishicha: darhol o'lim dahshatli. Tavba qilishga, o‘zgarishga ulgurmagan va butun bir jarangdor ehtiroslar bilan to‘satdan o‘zini eshitadi, ko‘radi, hidlaydi, lekin hech narsa qila olmaydi, birdan mana shu shisha panjara yuziga tushib qoladi.

Xristianlar va bu haqda biladiganlar uchun katta baxt - ular sinovlarga tayyorgarlik ko'rishlari mumkin. Va ishonmaydigan va bilmaganlar uchun qanday dahshat.

Hozir Leningrad qamalida omon qolgan odamni tinglash biz uchun yaxshi bo'lardi. Menga aytishdi: chiziq bor va birdan yarim aqldan ozgan ayol qichqirdi: "Men Leningraddanman!" - va chiziq ajralib chiqdi, u birinchi bo'lib o'tib ketdi. Bu ochlik - bitta ehtiros, bitta kasallik. Va bizda butun guldasta bo'lganda - odam nima bilan yakunlanadi?

Men dastlabki uch kun haqida hech narsa demayman - ehtimol bu vaqtda ruh hali hech qanday maxsus narsani boshdan kechirmaydi, garchi ko'pchilikning tajribasi aytganidek, bu dunyo bilan aloqa allaqachon shu erda boshlangan va bu aloqa shunday xarakterga ega. insonning ruhiga to'liq mos keladi. U nima nafas oldi, nimaga intildi. Otalar, ular hatto azizlarga yaqinlashib, ularning fe'l-atvorini sinab ko'rishlarini aytishadi, lekin birinchi kunlarda bizning er yuzidagi hisobimizga ko'ra. U erda vaqt yo'q, lekin bizda bor, shuning uchun biz harakat qila olamiz va shundan keyingina ruh boshqa dunyoga kiradi.

Bu dunyo, shubhasiz, juda ko'p turli xil, asosiy bosqichlarga ega va u erga kirish turli yo'llar bilan sodir bo'ladi. Keyingi ikki bosqichda nima sodir bo'ladi, biz ataganimizdek, ruh dastlab jannat maskanlariga olib boriladi, keyin esa do'zax joylari ko'rsatiladi.

Ruh ham yaxshilik, ham yomonlik uchun sinovdan o'tadi. Havoriy yozganidek: "Bugun biz go'yo folbinlikda oynamiz, lekin keyin yuzma-yuz" - xuddi shunday. Ruh tanadan ozod bo'lib, o'zi o'sha dunyoning zarrasiga aylanganda, o'sha dunyo haqida fikr yuritishga qodir bo'ladi. Ruh ruhiydir, u ruhlar olamiga kiradi, ko'rishni va bilishni boshlaydi. Idrok tashqi tafakkur akti emas, u ham ichki kechinmalarning to‘liqligini, ham tashqi bilan bog‘lanishni, shaxs bilgan narsaga jalb qilishni o‘z ichiga oluvchi subyektiv-obyektiv harakatdir.

Inson ezgulik va ezgulik oldida sinovdan o‘tadi. Masalan, u muloyimlikni tasavvur qiladi: bu yaxshimi yoki yomonmi? Bu meni o'ziga tortadimi yoki meni qaytaradimi? Iffat: ustidan kuladimi yoki ruh unga tortiladimi? Insonga barcha fazilatlar sinov uchun taqdim etiladi, ruh unga chanqagan va tashna bo'lgan darajada. Bu fazilatning go'zalligini to'liq ko'radi, chunki har bir fazilat go'zaldir. Xudo go'zallikni ta'riflab bo'lmaydi. Bu sinovdan o'tkazilmoqda: inson ruhi, er yuzidagi erkinlik sharoitida, hech bo'lmaganda, bu go'zallikka qandaydir intilishga ega bo'lganmi?

Xuddi shu narsa biz sinovlar deb ataydigan narsada sodir bo'ladi, ular haqida biz odatda birinchisidan ko'ra ko'proq gapiramiz. Inson Xudoning, ziyoratgohning yuziga, boshqa tomondan, barcha ehtiros qudrati oldida qo'yiladi. Nima yutadi? Er yuzidagi hayotda ehtiros bizni yaxshilikka intilish, uni izlash bo'lsa ham engib o'tganidek, u erda ham muqaddaslik oldida, nafaqat vijdon yoki mening aqliy mulohazalarim, oshkor qilingan yaxshilik oldida - va ehtiros. butun kuchi bilan ochib berdi. Hasad va ishq – qayoqqa ketyapsan, ey odam?.. Sinovlar shu. Ehtirosdan keyingi ehtiros inson qalbida qanchalik ehtiros borligiga, u kurashganmi yoki yo'qmi, unga qarab butun kuchi bilan namoyon bo'ladi.

Bu erda, masihiy uchun, Masihning qurbonligining barcha buyukligi ochib berilgan. Agar inson bu erda o'z ehtiroslari bilan kurashgan bo'lsa, unda bu yaxshilik tomchisi, bu mis obol, Buyuk Barsanufiyning so'zlariga ko'ra, bu hech narsa Rabbiyning kirib kelishi va g'alaba qozonishining kafolatiga aylanadi, unga yomonlikni engish imkoniyatini beradi. unda mavjud. Bu sinovlarda eng muhim narsa.

Bu hayotda tavba qilish va ehtiroslarimizga qarshi kurashish qanchalik katta ahamiyatga ega! Bu esa insonning bu ehtirosga tushmasligiga, hukmronlik va bu ehtirosga qullik nomi bilan Xudodan voz kechmasligining kafolatiga aylanadi. Bu har qanday sinov bosqichida yiqilish deb ataladi. Biz masihiylar buni bilamiz, nasroniy bo'lmaganlar buni bilmasligi achinarli: bu erda biz kurashishimiz kerak, agar biror kishi ozgina harakat qilsa, Rabbiy uni ehtirosdan, qullikdan ozod qiladi.

Nega biz sinovdan o'tmoqdamiz? Chunki Xudo bizga O'zi tegishga jur'at eta olmaydigan erkinlikni berdi. Unga qullar emas, erkin shaxslar kerak. Nega Xudo avval o'zini kamtar qilgan

oxiri - xochga? Ular Unga aytishganda, u xochdan tushishi mumkinmidi? - Ha. U yengilmas shoh sifatida namoyon bo'lishi mumkinmi? - Ha. Lekin U shoh sifatida emas, patriarx sifatida emas, ilohiyotchi sifatida emas, o'qituvchi sifatida emas, farziy sifatida emas - U hech kim sifatida, hech qanday tashqi qiyofasiz kelgan. Chunki tashqi narsalar odamlarni o'ziga jalb qilishi mumkin, ular tashqi narsalar tomonidan olib ketiladi, lekin U aytgan haqiqat emas.

Rabbiy U nafaqat eng buyuk sevgi, balki eng buyuk kamtarlik ekanligini ham ko'rsatdi. Inson erkinligiga zarracha bosim emas. Xudoning Shohligiga faqat inson erkinligi orqali erishiladi. Kim sevgiga muhabbat bilan javob bersa, xudoga o'xshagan mavjudotga aylanadi. Shuning uchun sinov inson erkinligini er yuzida amalga oshirilganidek sinab ko'radi. Nima uchun bu juda muhim? - Mana biz ozodmiz: biz na Xudoni, na yer osti dunyosini ko'ramiz, lekin hammamizda vijdon bor, biz yaxshilik yoki yomonlik qilishda erkinmiz. Va o'limdan so'ng, hayotimizning mevalari oshkor bo'ladi, u bilan inson haqiqiy dunyoga kiradi, hamma narsa oshkor bo'ladi.

Biz bir-birimizni tanimaymiz: u erda odam turibdi - va uning qalbida nima bor? Yaxshi yoki yomonmi? Uning sumkasida nima bor? Xudoga shukur, biz bilmaymiz. Va u erda hamma narsa ochiladi - haqiqiy yorug'lik dunyosi. Shuning uchun, ko'pchilik hech kim ko'rmasligi uchun eng qorong'i tuynukda yashirinishga harakat qilishlari ajablanarli emas. Tanishlarimiz, do'stlarimiz va qarindoshlarimiz oldida hamma narsa oshkor bo'lganda, biz nima ekanligini tushunamiz.

Shuning uchun cherkovda eng katta balzam bor - tavba: ruhda, ruhoniy oldida - o'zini, fikrlash tarzini, kayfiyatini, intilishlarini o'zgartirish. Tavba qilish men qilgan gunohga nisbatan nafratdir. Misol uchun, Dostoevskiyning Raskolnikov: u o'z yovuzligini to'lash uchun baxtiyorlik bilan og'ir mehnatga borishga tayyor edi. Tavba najot vositasidir; Rabbiy o'limdan keyin ham imkon qadar azob chekmasligimizga ishonch hosil qiladi. Har bir ehtiros, gunoh, jinoyat o‘sha yerda fosh bo‘lib, odamni azoblay boshlaydi. Shuning uchun cherkov ogohlantiradi: juda kech bo'lmasdan, o'zingizni nazorat qiling.

To'qqizinchi va qirqinchi kungacha o'sha hayotda shunday bo'ladi. Keyingisi nima? Xudo oldida hukm qilinish nimani anglatadi? Inson hayotining ma'lum bir dastlabki natijasi umumlashtiriladi. 40 kun - bu maktabdagi kabi imtihonning bir turi, faqat odamni Xudo hukm qilmaydi, balki ziyoratgoh oldida insonning o'zi yiqiladi yoki qutqariladi. Bu yerdagi hayotning tabiatiga bog'liq. Xudo zo'ravonlikni keltirib chiqarmaydi, U eng katta sevgidir, insonning o'zi Xudoga boradi yoki Uni tark etadi.

Keyin yanada murakkab savollar tug'iladi. Ehtiroslar odamni mag'lub etdi - u bilmadi, u taslim bo'ldi, lekin ular g'alaba qozondi. Hatto Xudo oldida ham odam chiday olmadi, ehtiros uni bosib oldi. Keyin nima? Cherkov ta'limotiga ko'ra, qirqinchi kun yakuniy hukm emas, oxirgi hukm oxirgi hukm deb ataladi. Qiyomatdan oldin ruhning o'zida ba'zi jarayonlar sodir bo'ladi. Cherkovning o'liklar uchun ibodat qilishi behudami? Agar u erda ruhga hech narsa bo'lmagan bo'lsa, unda nega ibodat qilish kerak? Cherkov odamni qanday qilib to'g'ri eslab qolish haqida ko'rsatmalar beradi. Agar kimdir haqiqatan ham o'z yaqiniga yordam berishni xohlasa - qanday yordam berishi mumkin?

Ikkita rasm bor: biri, samimiy e'tiqod bilan rasmiy munosabatlar mavjud bo'lsa, ikkinchisi - muhim munosabatlar, shuningdek, samimiy e'tiqod bilan. Odamlar cherkovga borishadi, proskomediaga, monastirlarga eslatma berishadi, lekin ayni paytda ular eng muhim narsani unutishadi. Biz, tiriklar va o'liklarimiz ikki xil mavjudot emasmiz. Biz ibodat qiladigan, bizga yaqin bo'lganlar bizdan ruhan ajralgan emas. Biz ular bilan haqiqiy ma'naviy aloqamiz bor va biz ularga yordam bera olamiz - qanday qilib? Rabbiy shogirdlariga jinni quvib chiqara olmaganlarida: “Bu avlod faqat ibodat va ro‘za bilan quvib chiqarilishi mumkin”, dedi.

Bu bizning muammomiz: biz o'zimizni tashqi xayr-ehsonlar, sadaqalar bilan cheklaymiz, ammo, ma'lum bo'lishicha, biz faqat ibodat va ro'za bilan yordam bera olamiz, ya'ni. solih hayot. Piyoda yurish kabi: bir kishi to'pig'ini buradi - biz uning yukini taqsimlaymiz, qo'lidan olamiz yoki o'zimiz olib ketamiz. Biz bu yukni o'z zimmamizga olamiz. Marhumga qanchalik ko'p yordam berishni istasak, bir yil u yoqda tursin, 40 kun bo'lsa ham nasroniy kabi yashashga harakat qilishimiz kerak. Biz tavba qilishimiz, tez-tez muloqot qilishimiz, nafaqat sadaqa berishimiz, balki yomonlik uchun yomonlik bilan javob bermaslik, hech kimni qoralamaslik, hasad qilmaslik kerak. Aks holda, ehtimol menda millionlar bor - men ularni chapga va o'ngga beraman, lekin men o'zim qanday bo'lgan bo'lsam, shunday bo'lib qolaman. Yo'q, siz Xudoni tarqatma materiallar bilan sotib olmaysiz, hech bo'lmaganda o'zingizni o'zgartirishingiz kerak

qisqa vaqt ichida, o'lgan qo'shningiz uchun, o'zingiz uchun jasoratni qabul qiling. Shunda ibodatimiz kuchga kiradi.

Nega marhumimiz mag'lub bo'ldi? Chunki har bir ehtiros bilan biz shaytonga yo'l beramiz, biz u bilan birlashamiz va nasroniylik hayotining jasoratini o'z zimmamizga olganimizda, biz marhumga bu qiyin holatdan chiqishga yordam beramiz. Nega bizning ibodatlarimiz kuchsiz? Biz o'ylaymiz: ular uni ma'badga olib kelishdi - kimdir u erda ibodat qiladi. Agar namoz o'qimasang, marhumni yaxshi ko'rgan kishi, unda kim namoz o'qiydi? Nega biz o'zimizni aldayapmiz? Har bir inson buni o'rganishi va boshqalarga aytishi kerak: biz haqiqatan ham shunday yordam bera olamiz, ammo boshqa narsalar bilan biz qanchalik ko'p yordam bera olamiz, bilmayman. O'zingizning ruhiy ehtiroslaringiz bilan kurashish orqali: ikkiyuzlamachilik, yolg'on va boshqalar - bu biz haqiqatan ham yordam beramiz. Marhumning nomi bilan qo'shnimning yomonligi uchun yomonlik qaytarmayman.

Ko'pincha biz marhumimizni yordamsiz qoldiramiz, afsuski. Ruh bilan bog'liq jarayonlar qabrdan tashqarida davom etadi. Bu qanday sodir bo'lishini taxmin qilmaylik, men teologik fantaziyalarga kirishni xohlamayman, biz uchun muhim bo'lgan narsa bu jarayonlar sodir bo'layotgani va ularga yordam berish kerakligi haqidagi fikrdir.

Keling, Masihni bilmaganlar, nasroniy bo'lmaganlar haqidagi savolni muhokama qilaylik. Bu ko'pchilikni tashvishga soladigan savol. - Xo'sh, faqat pravoslav nasroniylar saqlanib qolganmi? Va pravoslavlar orasida faqat bir hovuch solih odamlar bormi? Sizning Xudoyingiz yaxshi! Va siz aytasiz - sevgi! Menimcha, Allohning sevgisi bundan ham ko'proq.

Bunday tanbehlarni tinglang va odamlarning psixologiyasi aniq. Xristianlik nuqtai nazaridan shakkoklik, Xudo shafqatsiz deganlarida, biz bunday xulosalarga asos beramiz. Ular o'lishini bilarmidingiz? - Men bilardim. Yaratilganmi? - Ha. Shuning uchunmi?.. Kalvin shunday mulohaza yuritdi: Xudo dastlab ba'zilarni halokatga, boshqalarni najotga oldindan belgilab qo'ygan. Qo'rqinchli.

Bu savolga qanday javob bera olasiz? Muqaddas otalar orasida turli xil so'zlarni uchratamiz. Faqat pravoslav nasroniylar qutqariladi, faqat pravoslav cherkovining bag'rida najot mumkin, pravoslav cherkovidan tashqarida esa najot yo'q, deb aytadigan otalar bor. To'g'rimi? - To'g'ri. Men buni qanday qilib to'g'ri qilishni tushuntiraman.

Men sizga samolyotda uchdim, biz eson-omon yetib keldik, ular bizga parashyut berishmadi. Ammo Ikkinchi Jahon urushi paytida, ularning aytishicha, samolyot urib tushirilgan va uchuvchi parashyutsiz yiqilib, nafaqat tirik, balki zarar ko'rmagan bir necha holatlar (ikki yoki uchtasi ishonchli deb ataladi) bo'lgan. Misol uchun, qishda, pastda, qor qalinligi bor edi - va u bu qor qalinligidan o'tdi. Qanday xulosa chiqarishimiz mumkin? Oddiy - nega parashyut? Va keyin najot faqat parashyut bilan mumkin, deb da'vo qiladigan tabiblar bor.

Shuning uchun, najot faqat pravoslav cherkovida, deb aytgan otalar to'g'ri. Pravoslavlik to'g'ri yo'lni beradi, najotga o'z ruhini o'zgartirish, Xudoga o'xshab, tavba qilish va muqaddas narsaga intilish orqali erishiladi, deydi. Ular Injilda aytilgan, zohidlarning azobli oyoqlari bilan ochilgan yo'lni eng maqbul yo'l deb atashgan. Boshqalar ham yo'lni ko'rsatadi: Moskvadan Tallinga Nyu-York orqali yoki Avstraliya orqali uchib ko'ring. Yoki uchmang, lekin yolg'iz qayiqda Tinch okeani bo'ylab suzib o'ting. Mumkinmi? - Bu mumkin, lekin bu juda qiyin.

Shuning uchun, pravoslavlikda najot haqida gapiradigan otalar, faqat pravoslavlar najot topishini va ulardan faqat bir hovuch asketlar, qolganlari esa halok bo'ladi, deb da'vo qilmaydi. Hozir Yer yuzida 6 milliard odam, 170 millionga yaqin pravoslav xristianlar bor. Bu erda jiddiyroq narsa borligi aniq. Men o'z nuqtai nazarimni bildiraman. Masih shunday degan: "Inson O'g'liga qarshi har qanday gunoh va kufr odamlarga kechiriladi, lekin Muqaddas Ruhga qarshi kufrlik bu asrda ham, keyingi davrda ham kechirilmaydi". Buni Masihning o'zi aytdi. Muqaddas otalar bu parchani Muqaddas Ruhga kufr keltirish haqidagi yagona talqinga ega: achchiqlik va haqiqatdan ataylab og'ish kechirilmaydi.

Bu mast odamga o'xshamaydi: uning hayoti shu tarzda o'tdi, u shunday sherik bo'ldi, u halokatli ehtirosga ega bo'ldi va u endi ichishdan boshqa yordam bera olmaydi. Bu biz gaplashayotgan narsa emas. Inson ko'ziga muqaddas, yaxshi, haqiqat sifatida taqdim etilgan narsalarga ongli ravishda qarshilik ko'rsatish haqida. Masih to'rt kunlik Lazarni tiriltirganda, Oliy Kengash qanday qarorga keldi?

Lazarni o'ldiring. Masihning kimligi allaqachon aniq bo'ldi. Hech qanday shubha yo'q, aniq. Yo'qmi? - Yaxshi. Guvohni ham o'ldiring. Mana, achchiqlikning bir misoli.

Ammo bu holatga faqat odam kelmaydi: xochga mixlangan farziylar, ulamolar va oliy ruhoniylar edi, biz esa bunday emasmiz. Qanday qilib ular bunga kelishdi? Axir, gunoh xuddi shunday bo'lmaydi. Inson har qanday jiddiy gunohga o'ylar, istaklar va hamdardlik bilan son-sanoqsiz marta yaqinlashadi. Qanday qilib odam Muqaddas Ruhga kufr keltira oladi? Bu yerda otalar aniq aytadilar: bu kufrning asl mohiyati insoniy g‘ururdadir. Bu mag'rurlik o'z-o'zini hurmat qilish tuyg'usidan kelib chiqadi.

Farziy qanday qilib maqtangan soliqchi va farziy haqidagi masalni eslang. Masih kimga o'rnak ko'rsatdi? - Ochiq gunohkorlar. Ammo bu gunohkorlar o'zlarining haqiqatdan ham gunohkor ekanliklarini ko'rdilar. Va ular namuna sifatida ko'rsatilgan. Eng yomoni, inson o‘zini solih deb bilsa, hatto eng ochiq gunohlarini ham oqlasa. Hamma aybdor, lekin men emas, va agar gunohlar bo'lsa, kimda yo'q?.. Bu Muqaddas Ruhga qarshi kufrlikning eng dahshatli gunohi o'sib chiqadigan ildizdir. Men yaxshi odamman, shuning uchun men Xudodan mukofot kutaman: tojlar, Metropolitan. Xudoga bo'lgan bunday qarshilik insonning o'zi haqidagi fikridan kelib chiqadi, chunki bunday odam Qutqaruvchi Xudoga muhtoj emas. Menga Najotkor kerak emas, menga mukofot beruvchi kerak. Masihni kim xochga mixlagan? - Soxta solih.

Buyuk Makarius mag'rurlik inson va Xudo o'rtasida turgan mis devordir, deb aytgani ajablanarli emas. Jannatga birinchi bo'lib o'g'ri kirdi, u o'zi bo'lishi kerak emasligini tushundi. Va "solihlar" o'tib ketishdi, boshlarini qimirlatib kulishdi: "Xochdan tushing - biz Senga ishonamiz!"

Ular Muqaddas Ruhni shakkoklikka ikki yo'l bilan kelishadi: yoki odam allaqachon o'z vijdonini, haqiqat qonunlarini oyoq osti qiladi, to'g'ridan-to'g'ri qarshilik ko'rsatadi, shaytonizmga tushib qoladi yoki unga ko'rinadigandek, u Xudoning qonuniga ko'ra adolatli yashaydi, va O'zining O'zini sakrab o'sadi.Bunday odamlar, Masihning so'ziga ko'ra, ular kechirimga ega emaslar, chunki ular hech qachon kechirim so'ramaydilar. Ularda tavba yo'q, bu holatda o'zgarish yo'q. Barcha gunohlar kechirilishi mumkin, chunki u erda tavba qilish mumkin. Muqaddas Ruhga kufrlik bo'lmasa, hatto Masihning tashqi inkori ham kechirilishi mumkin.

Bu nimani anglatadi - kufr yo'qmi? Biz juda ko'p so'zlarni uchratamiz: havoriylarning maktublarida ham, bir xil fikrni amalga oshiradigan ota-bobolarda ham: "Solihlik qiladigan har bir kishi Xudoga ma'quldir" (Havoriylar Havoriylaridan), haqiqat uchun, solihlik uchun, chunki Xudo O'zining haqiqiy emasligini, solih va muqaddas emasligini ko'radi. Ba’zida esa haqiqat uchun kurashish uchun hammani yo‘q qilishga tayyor bo‘lganlar ham topiladi. Yo'q, faqat vijdoni bilan yashashga intilganlar, ob'ektiv sharoitlar tufayli topa olmaganlar. Rus ming yil oldin suvga cho'mgan. Undan oldin, ming yil oldin hamma o'lganmi?..

Rabbiy U uchun harakat qilgan hech kimni rad etmaydi. Do'zaxga tushish, Muqaddas Shanba. Rabbiy biz Eski Ahdni solih deb ataydiganlarning hammasini olib chiqadi. Ba'zida bu formula chalg'itadi: solihlar, go'yo Najotkor Masih kelishiga ishonganlardir. Yo‘q, biz bu haqda gapirmayapmiz. Solihlar haqiqatni anglashga intilganlar, bu haqiqatga erisha olmaganliklarini ko'rganlar, qalblarining halokatli holatini ko'rgan va Najotkorga muhtojligini his qilganlardir. Bu pravoslav e'tiqodi - Najotkor Xudoga muhtojligini ko'rgan kishi najot topadi. Va Najotkor ikki ming yil oldin kelganiga oddiygina ishonganimda, men "ishonadigan va titraydigan" jinlardan farq qilolmayman. Shuning uchun, solih odam tushunadigan kishidir: men hamma ehtiroslar ichidaman va Xudosiz ular meni yo'q qiladilar.

Havoriy Pavlus Timo'tiyga yozgan maktubida shunday yozadi: "Masih hamma odamlarning, ayniqsa imon bilan O'ziga tegishli bo'lganlarning Najotkoridir", ya'ni. Xristianlar - shubhasiz, va boshqalar. Bu nuqtai nazar ba'zan e'tirozlarni keltirib chiqaradi: nima: qanday ishonish muhim emasmi? Shunda siz hech kim bo'la olasizmi?

Najot faqat Masih, Uning qurbonligi orqali amalga oshiriladi. Masihdan oldin hech qanday solih odamlar najot topmagan. Ular Masih tomonidan najot topdi, Masihsiz najot yo'q. Aks holda U kelmas edi.

Havoriy yozadi - boshqa vaziyatda bo'lsa ham - odamni qutqarish mumkin, "lekin go'yo olovdan". Hammasi yonib ketdi, men o'zimni qutqardim, lekin hech narsasiz qoldim. Xristianlik insonga ehtiroslar va gunohlar bilan kurash orqali Xudoga yo'lni ozod qilish imkoniyatini beradi. Najotga og'riqsiz erisha oladigan tarzda o'zingizni tayyorlang. Xristianlikni bilmagan kishi, ya'ni. Men to'g'ri hayotni bilmasdim, menga ko'p narsa yuqdi. Shuning uchun, u erga etib borganida, qiynoqlar boshlanadi: ehtiroslar, u kurashmagan va hatto ular bilan qanday kurashishni ham bilmagan illatlar uni azoblay boshlaydi. Nasroniy bo'lmaganlar uchun bu dunyo qiyin. Ehtimol, agar bunday kishi Muqaddas Ruhga kufr keltirmagan bo'lsa, unda uning yo'li uni najotga olib borishi mumkin, ammo bu yo'l juda qiyin bo'ladi.

Ular bizni ziyofatga taklif qilishadi: biri yo'lni biladi va to'siqsiz keladi, ikkinchisi esa yo botqoqqa yoki qaroqchilar orasiga tushib qoladi va u erga hamma narsa kaltaklangan, iflos, mehnat va azob-uqubat bilan kiradi. Katta farq. Xudo sevgidir, deb ogohlantiradi, havoriylarni yuboradi va shunday deydi: "Barcha xalqlarni suvga cho'mdirib, ularni o'rgatinglar", shunda ular azob chekmaydilar.

Shuning uchun, nazarimda, ko‘proq odamlar najot topadi, vijdoniga ko‘ra yashashga intilganlar, haqiqat uchun kurashganlar, bizda mavjud bo‘lgan yovuzlikka qarshi kurashda o‘z zaifligini ko‘rganlar ham najot topadi. Ammo men nasroniy bo'lmaganlarga achinaman, ular Xudoni qabul qilish uchun etarli darajada o'zgarishidan oldin, bizning qalbimizni bosib olgan bu yovuzlik, ehtiroslarga duch kelmaslik uchun juda ko'p azob chekishlari kerak.

Men kosmonavtlar bilan birga edim, ulardan biri o'rnidan turib dedi: "Nega bu najot haqida bizga har xil narsalarni aytyapsiz - Iso Masihning bokira tug'ilishi haqida tushuntirsangiz yaxshi bo'ladi! Bu qanday fizika va biologiya qonunlariga ko'ra - javob bering!" Zalda shovqin-suron bo'ldi, u erda yuzta odam bor edi, men esa ular tinchlanishlarini kutgancha, indamay, aylanadigan stulda o'tirardim. Keyin men: "Javob berishimni xohlaysizmi?" - "Biz xohlaymiz!" - "Demak: agar Xudo bor bo'lsa, unda hamma narsa mumkin: agar kerak bo'lsa, nafaqat kit Yunusni yutib yuboradi, balki Yunus ham kitni yutib yuboradi. Va agar Xudo yo'q bo'lsa, unda nega mendan so'rayapsiz? Keyin umuman hech narsa yo'q. Tushundingizmi? - "Tushundim..."

Abadiy azobga kelsak, bu juda qiyin savol. Oxirgi nashrdagi kitobimda bir qator rus mutafakkirlari va ilohiyotshunoslarimiz bu masalaga qanday qarashlarini ko‘rsatishga qaror qildim. Har bir inson bu antinomiyani hal qilishga harakat qilmoqda: bir tomondan, Xudo sevgi, Xochga bo'lgan sevgi, boshqa tomondan, abadiy azob. Ehtimol, najot topganlar va halok bo'lganlar nisbati biz boshida aytib o'tganimizdek emas, aksincha bo'ladi. Agar masihiylar Masihning so'zlariga ishonsalar, Muqaddas Ruhga kufr keltirganlardan tashqari hamma najot topadi. Ammo buni insoniy me'yorlar bilan o'lchash qiyin.

Bir voqea ishonchli deb aytiladi: qishloq o'qituvchisi Peterburglik zodagonni qishda o'limdan qutqarib qoldi: u yo'ldan adashgan. Aristokrat, minnatdorchilik shakli sifatida, o'qituvchini Sankt-Peterburgga taklif qildi va uning sharafiga haqiqiy, eng hashamatli yuqori jamiyat ziyofatini tashkil etdi. O'qituvchi o'tirdi: uning o'ng tomonida 5-6 turdagi pichoqlar, mana plastinkalar, mana vilkalar - nima qilishni bilmasdi. Yoki u noto'g'ri qo'lda vasvasa oladi, yoki u buni qanday hal qilishni bilmaydi. O‘tiradi, bechora, qattiq terlab. Va mana, uning oldida oval tovoqli suv bor, keyin u ustiga o'zini to'kib tashlaydi - va uni ichadi. Hamma unga qaradi va yuz o'girdi. U qaraydi: bu yog'li qo'llarni yuvish uchun suv! U deyarli hushidan ketdi. U bu ziyofatni tark etdi va umrining oxirigacha sovuq ter bilan kechasi sakrab turdi.

Nima deyotganimni tushundingizmi? Xudoning Shohligi juda oddiy narsa emas. Xudoning Shohligi - bu sevgining to'liqligi, abadiy sevgi bo'lgan Xudoni qabul qilishdir. Va butun Shohlik sevgi, muloyimlik va kamtarlikdir. Er yuzidagi hayoti davomida buning aksini rivojlantirgan odam: g'azab, nafrat - agar u Xudoning Shohligida bo'lsa, unga nima bo'ladi? O'sha o'qituvchi uchun aristokratik ziyofat bilan bir xil narsa. Jahannam do'zaxga. Yovuz mavjudot sevgi muhitida, Xudo Shohligida mavjud bo'lolmaydi.

Bu Xudoning eng buyuk sevgisi, U bilan birga bo'lishga qodir bo'lmaganlar uchun U O'zidan tashqarida bo'lish imkoniyatini beradi. Zulmatda. Qiyomat Masihning biri vilkada, ikkinchisi jannat buloqlarida o'tirishidan iborat emas. Hukmning butun dahshati unda emas - U Alloh emas, sharqiy mustabid emas - balki bu erda

shaxsning yakuniy o'zini o'zi belgilashi sodir bo'ladi: u Xudo bilan birga bo'lishga qodirmi yoki yo'qmi. Munofiqlar, yolg'onchilar, o'zlari haqida o'ylaydiganlar Xudo bilan birga bo'lishga qodir emaslar. Zulmatga yuboruvchi Xudo emas, balki uni tanlagan insonning o'zi. Hukmning dahshati Xudodan ixtiyoriy voz kechishdadir.

Bu Jahannam. Bu zo'ravonlik emas, kompyuter kabi hukm qiladigan ko'r-ko'rona yunon ma'budasi emas: biri o'ngga, ikkinchisi chapga. Suriyalik Ishoq aytadi: "Xudoning sevgisi gunohkorni do'zaxda qoldiradi, deb ishonadiganlar noto'g'ri o'ylashadi - bu sevgi bu sevgini rad etganlar uchun o'ziga xos olov bo'ladi". Xudo inson erkinligini tortib olmaydi, shuning uchun odam ketadi, bu uning uchun eng yaxshisidir, chunki o'qituvchi uchun bu aristokratlar orasida yashagandan ko'ra, o'z qishlog'iga qaytib kelgani yaxshiroqdir.

Jahannam va Xudo sevgisining mavjudligini nazariy jihatdan shunday tushuntirishimiz mumkin. Zo'ravonlik bo'lmaydi, inson erkinligi bizning eng oliy fazilatimiz, inson o'zi tanlaydi. Lekin ishonamanki, axir, ko'pchilik o'z ichidagi yomon xislatlarni yengib, najot topadi. Shuning uchun men, ayniqsa, hozir, biz Masihning Muqaddas tirilishini eslaganimizda, ishonishni xohlayman. Omin.

Savollarga javoblar

– Inson Xudoni tark etsa, zulmatga, o‘zini yaxshi his qiladigan joyga qo‘yilishi mumkin emasmi?..

- Xudoni rad etgan odamning holati ehtiroslarning hukmronligi holatidir. Kim dahshatli g'azabda - bu unga yaxshimi? Yonayotgan ehtiroslar: odam g'azablanadi, u hukm qilinishini, uni otib tashlashini biladi, lekin u hali ham o'ldirishga tayyor. Bu o'chmas olov va hech qachon o'chmaydigan qurt.

- Siz zulmat Xudodan tashqari, Xudodan tashqarida ekanligini aytdingiz. U o. Georgiy Florovskiy, men otalardan birining fikriga duch keldim: inson ruhi nisbatan o'lmas, o'lmas, chunki bu hayot unga Xudo tomonidan berilgan. Va buni hayot beruvchi yo'q zulmat bilan qanday solishtirish mumkin?

- Bu savolni biz hal qilib bo'lmaydi, chunki biz abadiylik nima ekanligini va do'zax nima ekanligini bilmaymiz. Biz deyarli hech qanday tasavvurga ega bo'lmagan tushunchalar bilan ishlaymiz. Eslatib o'taman, suriyalik Ishoq Xudoning sevgisi gunohkorni do'zaxda bosib olishini aytdi. Demak, Xudosiz hech narsa mavjud bo'lolmaydi; Xudo borligining qandaydir ko'rinishi sodir bo'ladi.

Bizning savollarimiz antropomorfikdir, biz faqat "ular turmushga chiqmaydilar va turmushga chiqmaydilar" deb bilamiz - u erda munosabatlar toifalari o'zgaradi. Hammasi munosabatlarga bog'liq: agar inson haqiqatga, Xudoning haqiqatiga qarshi qattiq kurashayotganini ko'rsak, bu nimani anglatadi? Keling, Masihning so'zlarini eslaylik: "Agar kimdir men uchun otasini, onasini yoki qo'shnilarini yomon ko'rmasa ..." Xristianlik nafratni rivojlantiradimi? Yo‘q, biz inson uchun haqiqat va muqaddaslik hamma narsadan ustun ekanligi haqida gapiryapmiz. Atrofda urush ketsa-yu, ona o‘g‘liga: “Yerto‘lada o‘tir, bo‘lmasa seni o‘ldirishadi. Boshqalar o‘ldirilsin, sen o‘tir”. Bu qanday?.. Ya'ni. inson haqiqatdan ko'ra tarafkashlikni sevishi mumkin.

Boshqaga bo'lgan sevgi ko'pincha nimaga aylanadi? - Bu niqoblangan egoizm. Men boshqa odamni yaxshi ko'raman, u menga zavq bag'ishlaydi. Og‘riqli joyimga bosgan zahoti: oh, sen shundaysan!.. Kecha sevgimizni izhor qildik, bugun esa oxirgi yelim xaltani baham ko‘ramiz.

Tana va qonni emas, ruhni birlashtiradi. Yaxlitlik turmush o'rtoqlar va do'stlarni birlashtiradi va bu ruhlar butunlay boshqacha bo'lsa, ikki dunyo hatto bir-biri bilan aloqa qila olmaydi. Xudoning Shohligi va dunyo nafrat bilan aloqa qila olmaydi. Ruhiy rad etish, xuddi gangrenoz a'zoni kesib tashlash kabi sodir bo'ladi. Solihlar gunohkorlar uchun azob chekmaydilar, ajralish va bo'linish bor. Agar kimdir boshqalar uchun azob cheksa, Xudoning Shohligi bo'lmaydi.

Cherkovning shunday doimiy fikri borki, agar Rabbiy kimgadir Pasxada o'lishga ruxsat bersa, bu belgidir. Lekin u Pasxada o'lganligi uchun kechirilgani emas, balki o'lganligi uchun

Pasxada, chunki u kechirildi. Xudo unga shunday o'lishga ruxsat berdi, chunki u tavba qildi, shunga ko'ra yashadi, ehtimol solih o'g'ri edi.

- Nima uchun azob insonga yuboriladi?

– Giyohvand yoki ichkilikboz nima uchun azoblanadi? Bu Xudo yuboradimi? To‘rtinchi qavatdan sakrab tushdi – Xudo yuboryaptimi?.. Xudoning insonga bo‘lgan barcha amrlari talab, buyruq emas, ogohlantirish, hatto xo‘rlovchi iltimosdir: “To‘rtinchi qavatdan sakrab tushmang – o‘zingizni yomon his qilasiz! ” Rashk qilmang - jigaringiz yomonlashadi. Havoriy Yoqub shunday yozgan: "Xudo hech kimni vasvasaga solmaydi, lekin har kim o'z nafslari va ehtiroslari bilan vasvasaga tushadi". Ko'pchiligimiz ruhimizni, hatto uning kichik qismini ham ko'ramiz. Va agar biz uni ko'rsak, nima bo'lar edi? ..

VI asrda Vizantiya imperiyasida inqilob yuz berdi. Armiya bosh qo'mondoni buni amalga oshirdi. Bu odam juda shafqatsiz edi: u imperatorning ko'z o'ngida bir nechta o'g'illarini qatl qildi - ular yalang'ochlab, nayzalar bilan olovga haydab yuborishdi. Va imperatorning boshi kesilib, ustunga osilgan.

Bir rohib tun bo'yi ibodat qildi: "Hazrat, nega bizga bunday jazoni yubording?" Ertalab aniq ovoz: "Men eng yomonini qidirdim, lekin topolmadim." Zohid bu bizning ruhiy holatimizni hisobga olgan holda sodir bo'lishi kerak bo'lgan eng kam narsa ekanligini tushundi. Agar biz o'z ruhimizning va boshqa ruhlarning holatini ko'rsak, biz aytamiz: Yer yana qanday mavjud!

Va o'zingizni ko'rish oson: men yaxshi odamman, lekin hech qanday tarzda menga tegmang. Aks holda mening qanchalik yaxshi ekanligimni bilib olasiz. Va men azob nima uchun yuborilganini bilib olaman.

– Qanday aniqlash mumkin: jazo yoki tuzatish uchunmi?..

- Xudoning jazosi yo'q, barcha amrlar iltimosdir. Bizga yuborilgan har bir narsa, biz aslida kim ekanligimizni ko'rishimiz uchundir. Muammo shundaki, biz sababni atrofimizdan izlaymiz. Bolaligimda onam menga: "Leshenka, hech qanday holatda sovuqda temir eshik tutqichini yalamang!" Onam yuz o'girganida Lyoshenka qilgan birinchi ish bu qo'lni yalash edi. Dahshatli faryod eshitildi - o'shandan beri Lyoshenka hech qachon qo'lini yalamagan.

Abbot Nikonning fikrini esga olishimiz kerak: "Bizning barcha dushmanlarimiz, bizga muammo keltirganlar, biz doimo minnatdor bo'lishimiz kerak bo'lgan qimmatbaho bepul o'qituvchilardir".

– Xushxabardan bir parchani qanday izohlay olasiz, qachonki siz Uning huzuriga kelib: “Hazrat, bizga oching. Sening noming bilan emasmi..."

- Hatto mo''jizalarning yaratilishi ham biz salomatlik deb ataydigan holat emas. Yahudo o'n ikkitadan biri sifatida mo''jizalar ko'rsatdi. Bu odamni qutqaradigan narsa emas. Odamlar Xudoning ba'zi sovg'alarini olishlari mumkin, biz buni cherkov tarixidan bilamiz. Ammo agar ishlar to'g'ri bajarilmasa, ular o'z joniga qasd qilishdi. Va bu mo''jizalardan keyin: shifolar, tushunchalar.

Shuning uchun najot holati Rabbiy bergan misollarda yotadi: soliqchining, qaroqchining, ko'z yoshlarini to'kib, sochlarini artgan ayolning holati - bu odamni Xudoni qabul qilishga qodir qiladigan holat. Rabbiy aytadi: “Mana, Men eshik oldida turib, taqillatyapman. Kim Menga uni ochsa, Men kiraman”. U oxirgi tilanchi kabi taqillatadi - vijdon ovozi, sharoit, biz eshitadigan to'g'ri so'z bilan. Bizda vaqt yo'q - lekin U o'sha erda taqillatmoqda, vijdoni bilan turibdi.

Ko'plar Uning oldiga kelib: "Ular Sening noming bilan mo''jizalar ko'rsatmadilarmi va bashorat qilmadilarmi?" Deyishadi va U javob beradi: "Mendan uzoqlash". Faqat Xudosiz o'z ehtiroslariga dosh bera olmasligini tushunadiganlargina qutqariladi.

- O'liklarning ruhlari kelishi mumkinmi?

– Shunday hollar borki, Xudoning izni bilan, ular juda yaqin bo‘lsa, oila. Ammo bu erda siz juda ehtiyot bo'lishingiz kerak. Muqaddas Otalar, birinchi navbatda, tushlar haqida ogohlantiradilar va hatto uyqudan tashqarida: ishonmaslik yaxshiroqdir. Ba'zida tasodiflar bo'ladi va odam bu tasodiflarga ko'nikib qoladi, ishona boshlaydi - va keyin u

ular ilmoqqa chiqayotganini tasavvur qilishadi. Bu xavfli. Biz ehtiyotkor va ishonchsiz bo'lishimiz kerak. Siz to'g'ri yashashingiz va mistik hodisalarga ishonmasligingiz kerak.

Axir, bu falokat: amerikaliklarning 42 foizi o'lganlar bilan aloqada bo'lgan, amerikaliklarning uchdan ikki qismi ekstrasensor idrok etish tajribasiga ega. Bu tasavvuf uchun jinnilik bor. Shuning uchun biz pravoslav xristianlar hushyor bo'lishimiz kerak. Xushxabar bilan yashang va tavba qiling. Azizlar hatto turli xil vahiylarni rad etishdi va biz, gunohkorlar, yanada ehtiyotkor bo'lishimiz kerak.

Xudo jannatga yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtini ekib, uning mevasini eyishni taqiqlab qo'yganida, U dastlab bu bilan yomonlikni qo'zg'atmaganmidi, chunki bu taqiq uni buzishga eng ko'p jalb qildi?

– Provokatsiyaga kelsak, Lyoshenkaga sovuqda temir tutqichni yalamang, deb aytgan hozirgi holatimizdan chiqamiz. Ishonamanki, birinchi odamlarning ahvoli boshqacha edi. O'ylaymanki, Qulash voqeasini kutilmagan, hayratlanarli, tasodifiy narsa sifatida tasvirlashning hojati yo'q (bu G'arb ilohiyotshunoslarining yozuvlarida kuchli namoyon bo'ladi). Masalan, Xudoning muvaffaqiyatsiz yaratilishi.

Rabbiy insonni nima uchun yaratayotganini bilar edi. Yaxshilik va yomonlikni bilish daraxti insonning o'zini o'zi belgilash vositasi edi. Inson xudoga o'xshash mavjudot bo'lishga chaqiriladi; bu xudoga o'xshashlikka erishish uchun u o'zini yaxshilikda mustahkamlashi kerak edi. Va buni qanday qilish kerak? - Faqat sinovlar oldida. Uxlayotganda hamma yaxshi. Birinchi odam bo'lgan holat odam chaqirilgan holatdan ancha past edi. Bu birinchi holat tushish holati deb ataladi. Hammamiz chaqirilgan najot holati - bu tushmaydigan davlatdir. Qachonki, odam endi erkin yiqila olmaydi.

Avgustinning qiziqarli iborasi bor: “Gunoh qila olmaslik erkinligi buyukdir, lekin eng katta erkinlik gunoh qila olmaslikdir”. Odobli odam shunday holatga yetishi mumkinki, u ochlikdan o'ladi, lekin u o'g'irlik qilmaydi. Inson o'zi uchun qanchalik halokatli ekanligini bilib, yomonlik qila olmaydi.

Odam alayhissalom hali yomonlikni bilmas edi, Xudosiz bo‘lish qandayligini, Undan ajralish qanday baxtsizlik ekanini bilmas edi. Sinov yo‘lidan o‘tib, komillik yo‘liga qaytadi. Rabbiy bularning barchasini oldindan bilgan: yaxshilik va yomonlikni bilish daraxti odamlar Odam Atoning asl holatidagi sodda bola sifatida emas, balki inoyat orqali Xudoning o'g'illari sifatida qaytishlari uchun vosita edi.

- Siz uchta xarakter haqida gapirdingiz: Xudo, inson va inson erkinligi, lekin Shayton haqida hech narsa aytmadingiz ...

"Bizning ruxsatimizsiz shayton bizga bir zarra ham tegishi mumkin emas." Suriyalik Ishoqning bu haqda ajoyib so'zi bor: "Bu bizning ruxsatimizsiz sodir bo'lmaydi, faqat qonunsiz fikrlarimiz, his-tuyg'ularimiz, istaklarimiz va harakatlarimiz bilan qo'l uzatganimizda". Buyuk Makarius shunday deydi: "Jin har qanday gunoh bilan o'tiradi, keyin ruhan biz bilan birlashadi". Filokaliya, birinchi jild, 150-band, Buyuk Entoni ko'rsatmasi: "Xudoning O'zi meni qutqara olmaydi, shayton ham meni yo'q qila olmaydi".

Shayton kim? - Bir jonzot va yiqilgan. Muqaddas Otalar aniq aytadilar: qo'lingizni shaytonga bermang.

- Rabbiy tana jinlariga ruxsat berdi ...

- Tanaga egalik qilish kasallikdir. Ignatius (Brianchaninov) bu haqda juda aniq yozadi: "Rabbiy hatto azizlarga ham jismonan ega bo'lishga, tanani egallashga ruxsat berdi, lekin odamning ruhiga emas." Uning fikricha, bu ba'zan odamga nisbatan alohida rahm-shafqat haqida gapiradi. Bu najotning eng oson yo'llaridan biridir. "Jismoniy egalik ruhiy egalik bilan solishtirganda hech narsa emas", dedi avliyo.

- Xudo hamma narsani ko'radi va ruxsat beradi. Nega hozirgi bosqichda yoshlar o‘z qilmishlaridan bexabar, yaqinlari, ota-onalari yordam bera olmay, ruhi halok bo‘layotgan bir paytda ularning yiqilib ketishiga yo‘l qo‘ymoqda?..

- Biz ko'pincha boshqa muammolar bilan bog'liq bo'lgan savollarni beramiz. Savolni o'rtadan olsak, javob topa olmaymiz.

Yoshlar muammolarining 75 foizi ota-onalarning muammolaridir. Shotlandiyada bir pastor menga maslahat so'rab keldi: uning ikki o'g'li bor - ular cherkovga bormaydilar, to'p quvib, o'ynashadi, nima qilishni bilmaydi. Biz gaplashdik, men so'radim: “Televizoringiz-chi? Yaxshi? Dasturlar bolalarga foydali ta'sir ko'rsatadimi? U shunday deydi: “Nima haqida gapiryapsiz: u erda qanchalik samarali! Nima haqida gapiryapsiz!" - "Demak, televizorni besh yilga tashlab yuborish kerakmi?" Uning yuzi o'zgarib ketdi: "Yo'q, men buni qilolmayman". Garchi u darhol menga televizor bolalarga qanday zararli ta'sir qilishini aytib berdi.

Men Posadda yashayman. Qarasam: yarim tun bo'ldi, 15 yoshli qizlar to'qqizgacha kiyinib, aylanib yuribdi. Mashina to‘xtadi, yigitlar bilan to‘la, qizlarga ham e’tibor bermadilar – va ularning oldiga borishdi... Ota-onalar qani?.. Shuning uchun bolalar bilan nima qilishimni so‘rashsa, men: "Nega ota-ona bilan nima qilishni so'ramaysiz?" To'rtdan uch qismi ota-onaga bog'liq, albatta, atrof-muhit va maktab ham ta'sir qiladi, ammo bizning zamon har qachongidan ham ko'proq savol tug'diradi: kim g'alaba qozonadi - oilami yoki maktabmi? Qachonki ota o'g'lini so'kishga jur'at etmasligi uchun uch qavatli qatlam bilan yopsa?..

Insonning ruhi bor, jamiyatning ruhi bor. Ota-onalar o'zlariga e'tibor bermaydilar, shuning uchun bu masala ancha chuqurroqdir. Umumiy ruhiy tushkunlik, beparvolik - umumiy atmosfera yomon, bolalar esa gubkaga o'xshaydi - ular hamma narsani o'zlashtiradilar va keyin ota-onalar yashirishni istagan ehtiroslarini yalang'och shaklda ifodalaydilar. Ota-onalar o'rnak ko'rsatishlari kerak: bolalar rasm va misollar bilan tarbiyalanadi.

- O'z joniga qasd qilish dahshatli gunoh, lekin buni qilgan odam hayoti davomida butunlay solih odam bo'lganida nima qilish kerak?

- Bu "mukammal solih" degani nimani anglatadi? Agar u solih odam bo'lganida, hech qachon bunday qilmagan bo'lardi. Noto'g'ri solih - bu nima? "U cherkovga boradi, ro'za tutadi, hamma narsani qiladi, lekin uning ichida o'zi haqida o'ylash qurti o'sadi. Bu solihlik noto'g'ri va eng jiddiy anomaliyalarga, jumladan, o'z joniga qasd qilishga olib kelishi mumkin.

- Nega ko'p odamlar Xushxabarga emas, balki psixologlarga, turli treninglarga murojaat qilishadi?

- G'arbda bu tendentsiya hukmron. Bir vaqtlar Freyd kuchli turtki berdi, keyin Jung, ularning ta'limotlari katta shuhrat qozondi. G'arb mohiyatan dinsiz, eng yaxshi aqllilar bu haqda 19-asrda gapirgan, masalan, slavyanfillar, ayniqsa Xomyakov - uning xatlarini o'qigan. Ammo tabiat vakuumga toqat qilmaydi: agar din bo'lmasa, keling, uni psixologiya bilan almashtiraylik. Va endi biz G'arb ta'siri ostida katta bosim ostidamiz, shuning uchun bu moda va tendentsiyalarning barchasi bizga kelayotganiga hayron bo'lmang.

– O‘lim chog‘ida dushmanga nafratlangan askarning taqdiri qanday bo‘ldi?

"Men bir kishining taqdiri haqida gapira olmayman." Biz tushuna olmaydigan tushunchalar bilan ishlaymiz: nafrat, sevgi - ular turli darajalarga ega bo'lishi va tarqalishi mumkin. Biz hech qachon insonning ruhiy va ruhiy holatini to'g'ri baholay olmaymiz. Shuning uchun biz aytamiz: Xudo hakamdir.

Ammo biz hukm qilishimiz mumkin bo'lgan boshqa narsalar ham bor. Agar biz nasroniylik tarixiga murojaat qilsak, urush va tinchlik masalalarida u quyidagi tamoyilga amal qilishini bilib olamiz: "Do'stlari uchun o'z jonini fido qilgan odamdan ko'ra buyuk sevgi yo'q". Jangchilar birinchi bo'lib orqadagilar uchun o'limni xavf ostiga qo'yadigan, o'zlarini qurbon qiladigan odamlardir.

Siz ikkita tushunchani aralashtirib yubora olmaysiz: adolatli g'azab bor va nohaq g'azab bor. Masih: “Mendan muloyimlik va kamtarlikni o'rganinglar”, dedi, lekin U Ma'badda nima qildi? Knut yasadi, skameykalarni taqillatdi, tangalarni sochdi. Bu adolatli g'azabdir. Ammo kimda nohaq g'azab bo'lsa, u kim bo'lishidan qat'i nazar, gunoh qilib, o'z jonini o'ldiradi.

– Hurmatli Aleksey Ilich, Abbot Nikon (Vorobyov) haqida bir narsa ayting.

- Yaxshi. Gap 1894-yilda tug‘ilgan va 1963-yilda vafot etgan bir odam haqida ketmoqda. Uning hayoti biz uchun saboq bo‘lishi mumkin. U dehqon oilasidan, lekin borganida

maktabga, keyin esa haqiqiy maktabga, keyin u yerda u butunlay ishonchini yo‘qotdi, butunlay yo‘qotdi va fan uning hayotining barcha savollariga javob berishiga, unga to‘liq dunyoqarash berishiga chuqur ishondi. Yigirmanchi asrning boshlarida bu g'oya - fan dinga qarshi - qanchalik kuchli bo'lganini endi tasavvur ham qila olmaymiz.

U fanga qiziqib qoldi, lekin keyin fan dunyoqarash masalalariga umuman taalluqli emasligini angladi. Fanni ruh, abadiyat muammolari qiziqtirmaydi, u noto'g'ri savollar bilan shug'ullanadi. Keyin u falsafa tarixini o'rganishga butunlay sho'ng'ib ketdi. Bu erda u katta muvaffaqiyatlarga erishdi, u iste'dodli odam edi. Men juda kam uxladim, ko'p o'qidim, so'nggi pulimga kitob sotib oldim, qishda, juda rus ayozlarida past poyabzalda yurdim. U munosib bilimga erishdi, shuning uchun ba'zi o'qituvchilar falsafa tarixidagi biron bir masala bo'yicha maslahatlashish uchun uning oldiga kelishdi. Sharq falsafiy tafakkuri bilan ham tanishadi, lekin amaliyot bilan shug‘ullanmaydi.

U falsafani o'rganish orqali nimaga erishdi? "Men ko'rdim, - dedi u, - har bir faylasuf - falsafa. Haqiqat qayerda? Shundan so'ng, u fandan ham, falsafadan ham ko'ngli qolib, psixonevrologiya institutiga o'qishga kiradi - u erda ham ko'ngli qoladi. Uning so'zlariga ko'ra, "ular ruh bilan emas, teri bilan shug'ullanadilar". Uning ruhiy izlanishlari shu qadar dramatik bo'ldiki, u aytganidek: "Men o'z joniga qasd qilish yoqasida edim". Hamma o'ladi - men esa o'laman. Nega unda yashaysiz?..

Va keyin bir kuni, 1915-yilda, yozda, kechasi soat 12 lar atrofida, u dahshatli tajribaga duchor bo'lgan va bularning barchasi haqida o'ylaganida, u bolaligida o'rgatilgan ishonchini esladi va Xudoga yuzlandi: “Hazrat, agar sen bor boʻlsang, menga oching! Men buni qiziqish uchun emas, balki qandaydir kuch yoki foyda izlash uchun qilmayapman." Bu hayotiy vaziyat yoqasidagi qalbning faryodi edi.

Va bu erda uning butun hayotini tubdan o'zgartirgan voqea sodir bo'ldi. U shunday deydi: “Meni shunday shodlik, Xudoning yaqinligi, Xudoning borligini ta’riflab bo‘lmaydigan ahvoli bosib ketdiki, men shunday dedim: “Hazrat, men yo‘qotmaslik uchun har qanday azobni boshdan kechirishga tayyorman. Menga vahiy qilgan narsang!” Xudo menga O'zini to'liq quvvat bilan ochib berdi." Bu nasroniylikning birinchi asrlarida sodir bo'lgan voqealarga qanchalik mos keladi? Keling, shahidlarni eslaylik: nasroniylik shafqatsiz qonun oldida qanday qilib omon qolishi mumkin edi: "Xristianlar sherlar uchun!" - Bu shunday bo'lishi mumkin: agar inson qalbida bunday xabarni olgan bo'lsa, u har qanday o'limga duchor bo'lishga tayyor edi.

- Shundan so'ng, biroz o'zimga kelganimda, - davom etdi u, - qo'ng'iroqning o'lchovli va kuchli zarbalarini eshitdim. Avvaliga ular mahalliy cherkovda, Vyshniy Volochyokda qo'ng'iroq qilishyapti deb o'yladim, keyin esladim: tungi soat 12, qanday qo'ng'iroq? Ammo qo'ng'iroq katta qo'ng'iroq kabi davom etdi. Ammo u bejiz falsafani o'rganmagan; u shunday deb o'yladi: bu psixologizm emasmi, ya'ni. Bu gallyutsinatsiya emasmi? U bu shubhalardan uzoq vaqt xijolat tortdi, lekin keyin Turgenevning "Tirik yodgorliklar" hikoyasini eslab, juda xursand bo'ldi va shunchalik taskin topdiki, Lukerya o'limidan oldin qo'ng'iroq chalinayotganini eshitib, kamtarlik tufayli jiringlayotganini aytmadi. Jannatdan edi, u yuqoridan jiringlayotganini aytdi.

Keyinchalik u S. Bulgakovning "Hech qachon kechqurun nuri" kitobini sotib oldi va undan xuddi shu narsani topdi. Sergey Nikolaevich o'g'lining o'limidan keyin juda xavotirda bo'lganida, xuddi shunday vaziyatga duch keldi va u ham bu qo'ng'iroqni eshitdi - o'lchovli va kuchli.

Va u shunday deydi: "Keyin men Xudoning inson qalbi bilan ichki aloqalari ba'zan bu tashqi cherkov hodisalarida ifodalanganligini angladim." E'tibor bering: inqilob boshlanganda, ular birinchi bo'lib nima qilishdi? - Qo'ng'iroqlarni yirtib tashlashdi. Ular eng ko'p ruhga tegadi. Qo'ng'iroq vijdonga murojaat qiladi, shuning uchun ular pastga tashlandi - nafratlangan qo'ng'iroqlar.

Uning imonga kelishi shu tarzda sodir bo'ldi. Shundan so'ng u Moskva diniy akademiyasiga ko'ngilli talaba sifatida o'qishga kirdi va u erda ayniqsa Pavel Florenskiyning apologetika bo'yicha ma'ruzalarida astoydil qatnashdi. Uning so'zlariga ko'ra, "ular menga ko'p narsani tushuntirdilar", chunki hayotining oldingi davrida juda ko'p shubhalar bor edi. "Maktabda, soat

Haqiqiy maktabda hech kim bizning savollarimizga javob bermadi. Ruhoniy kelib, Xudoning Qonunini o'qib chiqdi, lekin biz savol berganimizda, u: "Meni tinch qo'ying!" yoki u javob bermadi, qayg'u bilan o'qidi va tamom. Va biz haqiqatan ham ateist sifatida chiqdik. ”

Aytgancha, Sergey Bulgakov nega seminariyani tark etdi? - Men Xudo yo'qligiga amin bo'ldim. Bu o'sha davrning qayg'uli manzarasi, lekin bu nafaqat: ilohiyot maktablarida, afsuski, bu sxolastika, ilohiyotni o'lik o'rganish, tegishli hayotga ega bo'lmagan holda, juda katta darajada mavjud va u ruhni o'ldirishi mumkin.

U akademiyada bir oz vaqt o'tkazdi va 1931 yilda ta'qibning eng dahshatli davrida u rohib bo'ldi. O'sha paytda monastirlikni qabul qilish birma-bir edi: "Xristianlar sherlarga!" qonuni chiqqanda xristian bo'lish. U 2 yil o'tgach, e'lon kuni, ieromonk sifatida hibsga olingan va lagerlarga yuborilgan. Bunda o'ziga xos sadizm bor edi: ruhoniylar va rohiblar eng mashhur panklar bilan birlashdilar. Keyinchalik u shunday dedi: "Bu hatto ochlik ham, sovuq ham emas edi, lekin bu erda sodir bo'lgan eng dahshatli narsa panklar bilan bir kazarmada birga bo'lish edi."

Soljenitsin "Ivan Denisovich hayotining bir kuni" asarini yozganida, uni o'qib chiqdi va shunday dedi: "Oh, bizda ham shunday bo'lsa edi!" Bu deyarli kurort, ideal sharoitlar, ular uni qandaydir maxsus lagerga joylashtirishganga o'xshaydi. U boshidan kechirgan qiyinchiliklar juda og'ir edi. U mening yuragimni butunlay sindirdi. Uning so'zlariga ko'ra, u bilan mo''jiza sodir bo'lgan: u Kirovga o'q uzilishidan uch kun oldin lagerdan ozod qilingan: shundan keyin hech kim qo'yib yuborilmagan, ularga yana qamoq jazosi berilgan.

Vishniy Volochokdagi bir hurmatli shifokor uni universal xizmatkor sifatida qabul qilgani ham uni qutqardi. Doktorning uyi, bog'i, bog'i bor edi va u erda hamma narsani qildi. "Bu erda, - dedi u, - boshqa maktab bor edi, tashqi emas, balki ichki. Albatta, to‘yib-to‘yib, kiyinganman, lekin bu yerda sodir bo‘lgan voqea boshqa jihatdan qamoqxonadagidan oson emas edi”. Oila butunlay ateist edi, ular uni ilgari ham bilishgan. Uni masxara qilgan va masxara qilgan ikki opa-singil bor edi, ayniqsa opa-singillardan biri. Psixologik jihatdan bu unga juda qiyin edi. Ammo jiddiy e'tiborga loyiq epizod yuz berdi.

Opa-singillardan biri og'ir kasal bo'lib qoldi, shekilli, saraton kasalligiga chalingan. U tez-tez unga qarashga majbur edi va u yomon xarakterga ega edi. U unga qo'ng'iroq qildi va u juda asabiy edi, g'azablandi, haqoratlandi, la'natlandi - bu juda qiyin edi. Ammo bir kuni bu opa tush ko'radi: ba'zilari, uning so'zlariga ko'ra, unga "oqsoqollar" paydo bo'ladi, ular uylarida unga najot keltiradigan ruhoniy borligini aytishdi. Bundan tashqari, bu tush yana takrorlandi. U juda hayron edi, u hech qachon uni ruhoniy deb o'ylamagan, uni qandaydir xizmatkor deb o'ylagan edi, lekin keyin bu Nikon ekanligini esladi. Shundan so'ng u undan tan olishini so'radi - otasi Nikon uning tan olishi doimiy yig'lash ekanligini aytdi.

Tan olishdan keyin u shu qadar o'zgardiki, uydagilarning hammasi hech narsani tushuna olmadi: g'azab va jindan u yumshoq farishtaga aylandi. Hamma shunchaki hayratda qoldi. U nasroniy sifatida vafot etdi. Ikkinchi opa ham nasroniylikni qabul qildi, keyin rohib bo'ldi va u vafot etganida, butun shahar uni dafn qildi, lekin uning yostig'i ostida monastir kiyimi borligini hech kim bilmas edi. Abbot Nikonning o'zi aytganidek, uning hayoti "yuqori kamtarlik maktabi" edi, bu uning atrofidagi odamlarga shunday ta'sir ko'rsatdi.

Hatto lagerda ham episkop unga ma'lumotnoma berdi va u bu haqda g'amxo'rlik qildi. 1944 yilda cherkovlar ochila boshlaganida, bu xususiyat tufayli unga Kozelsk shahrida xizmat qilish imkoniyati berildi. Kozelskda u Shamordin monastirining rohibalari bilan kvartirada yashagan, monastirning o'zi yopilgan. Va o'sha paytdan boshlab men u bilan tanishdim, u erda qanday bo'lganini eslayman. Bu teri va suyaklar, tirik skelet edi. Yillar ochlik bo'ldi, rohibalar ham juda yomon ovqatlanishdi: bir qozon sho'rva uchun (to'rt rohiba va Nikon uchun) bir osh qoshiq o'simlik moyi, keyin kattasi yig'ladi: "Oh, bir oz quying!"

U haqiqiy zohid kabi yashadi. Men kichkina edim, biz uni tashrif buyurishga taklif qildik va men juda qayg'urdim: mushuk tug'di, lekin mushukchalarni qabul qilishni xohlamadi. Shuning uchun, ruhoniy biznikiga kelganida, men birinchi bo'lib undan so'radim: muammo nimada.

Keyin biz stolda o'tiramiz, choy ichamiz va bunday sahna shunchaki namoyish uchun: mushuk cho'zilgan va barcha mushukchalar uni so'rishmoqda! Bu epizodni umrim davomida eslayman.

Keyin boshqa ko'plab ajoyib holatlar bor edi. Bir kuni, biz Gjatskda (hozirgi Gagarin) yashaganimizda, may oyida yoki iyun oyining boshida u meni chaqirdi: "Leshenka, bu erga kel". U meni eshik oldiga olib boradi, o'lchagich va qalam olib, uni belgilab qo'yadi. Ertasi kuni yana: "Mana, hukmdor allaqachon balandroq!" Shunday qilib, u har kuni qo'ng'iroq qilib, chizib qo'ydi. Men qarayman: "Qanday qiziq - chiziq tobora ko'payib bormoqda!" Avgust atrofida u menga qo'ng'iroq qilishni to'xtatdi.

Men nima bo'layotganini tushundim va dedim: "Ota, meni sinab ko'ring!" U aytadi: "Nima uchun?" Keyin u nihoyat uni kiyib ko'rdi va dedi: "Bo'ldi, hukmdor joyida. Siz Rabbiy Xudodan yuqori bo'lishni xohlaysizmi? U bir xil balandlikda edi ». Ikki oy ichida men shunchalik o'sdimki, sinfga kelganimda, barcha qizlar: "Alik nima bo'ldi!" Men qizarib ketdim va yugurdim. Ikki oy ichida men bir boshdan ko'proq o'sdim.

Biz uchun bu tabiiy, o'z-o'zidan ravshan bo'lib tuyuldi. Bunday faktlar ko'p edi. Bu yerda xolam ham yashar edi. U vafot etganida, u dahshatli og'riqni boshdan kechirdi. Ertalab soat beshlarda uning katta qizi yugurib keldi: "Ota, nima qilishim kerak?.." U stakanning pastki qismiga bir choy qoshiq (yoki ikki) Cahors beradi: "Uning oldiga olib boring". U uxlab qoldi, uyg'ondi: go'yo hech narsa bo'lmagandek - hammasi to'xtadi. Va bu mo''jizalarning barchasi sahna ortida, hech qanday ta'sirsiz, xuddi o'z-o'zidan sodir bo'ldi.

Bir kuni bir ayol onamdan so'radi: "Siz qachon Zagorskga ko'chasiz?" U hayron bo'ldi, nega ular ko'chib ketishadi? Va u aytadi: "Shunday qilib, ruhoniy sizni Zagorskda yashashingizni aytdi!"

Men guvohlik bera olamanki, ruhoniy ertalab namozdan keyin chiqqanida, men unga qaray olmadim: bu quyosh nuri emas edi, albatta, boshqacha edi, lekin unga qarash mumkin emas edi. Biz bunday turmush tarzini olib bora olmaymiz.

Agar xizmat bo'lsa, u soat beshda, agar xizmat bo'lmasa, soat oltida turdi. U liturgiyadan oldin yoki ertalab soat 9-10 gacha ibodat qildi. Ba'zan u hammani Pentecentenenyni o'tkazishga taklif qildi: 500 ta Iso ibodatlari maxsus tarzda o'qilganda. U Muqaddas Otalarni o'qib chiqdi va ayniqsa, barchamizga Muqaddas Ignatius (Brianchaninov) asarlarini o'rganishni va bizga rahbarlik qilishni vasiyat qildi. Biz buni bajarishga qo'limizdan kelganicha harakat qilamiz - buni o'rganish kerak.

http://tv-soyuz.ru/"O'limdan keyingi hayot" ma'ruzasi. Moskva diniy akademiyasi va seminariyasi professori Aleksey Ilich Osipov. http://www.aosipov.ru/ Insonning ahvoli qanday bo'ladi? O'limdan keyin unga nima bo'ladi? Abadiy hayotda nima bo'ladi? Bu savollar butun tarix davomida insoniyatni qiynab kelgan. Xristianlik kelajakdagi asrning sirlarini ochishni o'z oldiga maqsad qilib qo'ymaydi. Chunki buni etkazish mumkin emas. “Biror kishi aytishiga yo'l qo'ymaydi” (Havoriy Pavlus). Smolensk va Dorogobuz episkopi Sergius qanday vafot etdi (Smirnov, †1957). O'limdan oldin, "o'sha dunyo" bu dunyoda to'liq ong va yo'nalishni saqlab, ko'p odamlar uchun ochiladi. "Ordeal" qiynoq degan ma'noni anglatadi. Sinovlar haqida qat'iy ta'limot yo'q. "Muborak Teodora ruhining sinovi". va h.k. - cherkovning dogmatik ta'limotining bayonoti emas. Iskandariyalik Avliyo Makariusga farishtaning ko'rsatmasi: "Bu erda er yuzidagi narsalarni samoviy narsalarning eng zaif tasviri sifatida oling". Biroq, nasroniylik katta ishonch bilan gapiradigan narsalar bor. Xudoning vahiysi bizga kelajak asrning sirlarini oshkor qilmaydi. Bu butunlay bizga "u erda" ga kirish uchun kalitlarni berishga qaratilgan, ya'ni. ma'naviy-axloqiy hayotning to'g'ri tamoyillarini bering. Chunki faqat shu shartda odamga "o'sha" dunyoni ko'rishning to'g'ri tasviri ochiladi. Insonning bu hayotdan o'tishi odatda ma'lum vasvasalar bilan bog'liq. Biror kishiga umidsizlik, ishonchsizlik va hatto umidsizlik holatlari hujum qilishi mumkin. Bu og'ir ehtiroslar, "yomon umidsizlik". Agar biror kishi bunga oldindan tayyorgarlik ko'rmasa, bu falokat. Qanday tayyorlash kerak? Bu erda, ular hali ham kichik bo'lsa-da, ular bilan qanday kurashishni o'rganish muhimdir. Inson ruhi, bizning er yuzidagi 3 kun davomida tanadan ajratilganidan keyin hamon shu erda qoladi. 40-kunga qadar ular odamning mavjudligini his qilishadi. 6 kun ichida ruh samoviy dunyoning tasavvuriga ega bo'ladi. Va keyin 30 kun davomida u o'zini Xudodan tashqaridagi narsalar oldida topadi, ya'ni. jahannam. Vaqt va abadiyat tengsiz toifalardir, ular km va kg kabi oddiygina farq qiladi. Endi vaqt yo'q, abadiylik keladi. Abadiylik statik narsa emas. Vaqt yo'q, lekin turg'unlik ham, o'lish ham yo'q. Abbess Arseniya (†1905): "Inson er yuzida hayot kechirayotganda, u o'z ruhining qanchalik qul ekanligini anglay olmaydi, boshqa ruhga bog'liq holda, u buni to'liq taniy olmaydi, chunki u xohlagan vaqtda kabi harakat qiladigan irodasiga ega. Ammo iroda o'lim bilan birga olib tashlanganida, qalb kimning kuchiga qul bo'lganini ko'radi. Xudoning Ruhi solihlarni abadiy maskanlarga olib boradi... Iblis bilan aloqada bo'lgan o'sha jonlar u tomonidan egallab olinadi." O'limdan keyin tavba yo'q. Vasiyat tananing o'limi bilan olib tashlanadi. Ruh yoki Xudoning Ruhi bilan yoki o'zining holati tufayli azob beruvchi jinlar bilan birlashadi. "Nima topsam, men shunday hukm qilaman" ...