Ajralish 

idealizm belgilari. Idealist faylasuf va materialist faylasuf o'rtasidagi farq nima?

Idealizm - ong, tafakkur, ma'naviy, ideal va ikkinchi darajali ustuvorligini, materiya, tabiat, dunyoga bog'liqligini tasdiqlovchi asosiy falsafiy yo'nalish.

Barcha idealist faylasuflar borliqning ongga bog'liqligini, ongga bog'liqligini tan oladilar, lekin ular ong qanday qilib borliq paydo bo'lishini turlicha tushuntiradilar. Idealizm ikki asosiy shaklga ega:

  • - ob'ektiv idealizm, ongni butun dunyoni, tabiatni va insonni yaratuvchi g'ayritabiiy, g'ayritabiiy, ob'ektiv ruhiy tamoyil sifatida ko'rib chiqish.
  • - sub'ektiv idealizm, borliqni inson ongidan tashqarida mavjud emas deb tushunish ob'ektiv haqiqat lekin faqat inson ruhi, subyekti faoliyati mahsuli sifatida.

Fransuz materialisti D. Didro 1749 yilda idealizmni «barcha tuzumlar ichida eng bema'nisi» deb atagan. Ammo idealizmning tarixiy, gnoseologik va ijtimoiy kelib chiqishi juda chuqur va bundan tashqari, bu yo'nalish ko'plab yorqin faylasuflar tomonidan asosiy deb hisoblangan.

Idealizmning tarixiy ildizlari ibtidoiy odamlarning tafakkuriga xos bo'lgan antropomorfizm, butun dunyoni insonparvarlashtirish va jonlantirishdir. Tabiiy kuchlar ong va iroda bilan shartlangan inson harakatlarining tasviri va o'xshashligida ko'rib chiqildi. Bunda idealizm, ayniqsa, ob'ektiv idealizm din bilan chambarchas bog'liq.

Idealizmning gnoseologik manbai inson tafakkurining nazariy bilimga qobiliyatidir. Uning o'z jarayonida fikrni voqelikdan ajratish, uning tasavvur doirasiga chekinishi mumkin. Nazariy fikrlash jarayonida umumiy tushunchalarning (inson, ezgulik, haqiqat, ong) shakllanishi va mavhumlikning ortib borishi zarur. Bu tushunchalarni moddiy ob'ektlardan ajratish va ularni mustaqil ob'ektlar sifatida ishlatish idealizmga olib keladi. Ushbu tendentsiyaning epistemologik ildizlari tarixga borib taqaladi. Jamiyat sinflarga tabaqalana boshlaganda aqliy mehnat hukmron aholining o‘ziga xos xususiyati, imtiyoziga aylandi. Bunday sharoitda ular aqliy mehnatni monopoliyaga oladilar, to'g'ridan-to'g'ri siyosat olib boradilar, moddiy ishlab chiqarish faoliyati esa mehnatkash ommaga aylanadi. Bu holat g'oyalar asosiy belgilovchi kuch, oddiy moddiy mehnat esa ongga bog'liq bo'lgan quyi, ikkinchi darajali narsa ekanligi haqidagi tasavvurni yaratdi.

IN Qadimgi Gretsiya Pifagor (miloddan avvalgi 580-500 yillar) raqamlarni narsalarning mustaqil mohiyati deb hisoblagan, Olamning mohiyati esa sonlarning uyg'unligi edi. Ob'ektiv idealizm falsafiy tizimining asoschisi Platon (miloddan avvalgi 427-347) hisoblanadi. U narsalar olamidan tashqari, inson faqat “aql ko‘zi” bilan ko‘ra oladigan g‘oyalar olami ham borligini ta’kidlagan. Bu dunyoda to'p, amfora, shaxs g'oyalari mavjud va o'ziga xos mis sharlar, loy amforalar, tirik odamlar g'oyalarning faqat moddiy timsoli, ularning nomukammal soyalari. Haqiqiy dunyo uchun hamma qabul qiladigan narsa, aslida insoniyatdan yashiringan g'oyalar dunyosining soyasi, ruhiy dunyo. Aflotun uchun g‘oyalar olami inson tug‘ilishidan oldin uning o‘lmas ruhi yashaydigan ilohiy olami edi. Erga etib, vaqtincha o'lik tanada bo'lgan ruh g'oyalar olamini eslaydi, bu bilimning haqiqiy jarayonidir. Aflotun idealizmini uning zo'r shogirdi Aristotel (miloddan avvalgi 384-322) tanqid qilgan: "Aflotun mening do'stim, lekin haqiqat azizroq!" Aristotel materiya abadiy, yaratilmagan va buzilmas deb hisoblagan.

Hozirgi zamonda ob'ektiv idealizm g'oyalari nemis faylasufi G.Leybnits (1646-1716) tomonidan ishlab chiqilgan. U dunyoni idrok va ongga qodir, faol va mustaqil eng kichik elementlardan, monadalardan iborat deb hisoblagan. Bu sistemadagi monada individual olam, koinot va cheksiz Olamning ko‘zgusidir. Xudo belgilagan uyg'unlik monadalarga birlik va uyg'unlikni beradi. Ularning eng quyi qismi tevarak-atrofdagi dunyo (tog'lar, suvlar, o'simliklar) haqida faqat noaniq tasavvurga ega, hayvonlarning ongi sezish darajasiga, odamlarda esa aqlga etadi.

Ob'ektiv idealizm G.V.F.Gegel (1770-1831) falsafasida o'zining eng yuqori rivojlanish darajasiga erishdi. Gegel mutlaq g‘oya yoki mutlaq ruh deb atagan Jahon ongini barcha mavjud narsalarning asosi deb hisobladi. Mutlaq g‘oya doimo rivojlanib, tushunchalar tizimini hosil qiladi. U rivojlanish jarayonida avval mexanik hodisalar, so'ngra kimyoviy birikmalar ko'rinishida ta'sir ko'rsatadigan moddiy qobiqga ega bo'ladi va oxir-oqibat hayot va insonni yaratadi. Butun tabiat "toshlangan tushunchalar shohligi" dir. Inson paydo bo‘lishi bilan Mutlaq g‘oya moddiy qobiqni yorib o‘tib, o‘ziga xos shaklda – ongda, tafakkurda mavjud bo‘la boshlaydi. Inson ongining rivojlanishi bilan G‘oya materiyadan ko‘proq ozod bo‘lib, o‘zini o‘zi bilib, o‘ziga qaytadi. Hegel idealizmi rivojlanish, dialektika g'oyasi bilan singdirilgan. Ob'ektiv idealizm yirtib tashlaydi umumiy tushunchalar, aniq individual narsa va hodisalardan qonunlar, g'oyalarni mutlaqlashtirish va ularni dunyoning dastlabki mohiyati sifatida tushuntirish.

Subyektiv idealizm borliqning inson ongiga bog'liqligini isbotlaydi, kuzatilayotgan hodisa va narsalarni sezgi va sezgilar bilan aniqlaydi. "Yagona haqiqat - bu sub'ektning o'zi, dunyo esa bu ongning tashqaridagi proektsiyasidir."

Subyektiv idealizmning klassik versiyasi ingliz episkopi Jorj Berkli (1685-1753) ta'limotidir. Uning fikriga ko'ra, hamma narsa haqiqatan ham hissiyotlarning barqaror birikmasidir. Olma misolida uning nazariyasini ko'rib chiqing. Ong tomonidan namoyon bo'ladigan his-tuyg'ular majmuasi: qizil, qattiq, suvli, shirin. Ammo bunday g'oyaning rivojlanishi dunyoda his-tuyg'ulardan boshqa hech narsa yo'q degan xulosaga olib keladi. Bu ekstremal solipsizm (lot. solus - "bir", lat. ipse - "o'z") deb ataladi. Solipsizmdan qochishga urinib, Berkli sezgilar bizda o'zboshimchalik bilan paydo bo'lmaydi, balki Xudoning inson qalbiga ta'siridan kelib chiqadi, deb ta'kidladi. Shunday qilib, har safar sub'ektiv idealizmning chuqurlashishi va qo'llab-quvvatlanishi ertami-kechmi dinga va ob'ektiv idealizmga o'tishga olib keladi.

IN zamonaviy falsafa ekzistensialistlar S. Kierkegor (1813-1855), L. Shestov (1866-1938), N. Berdyaev (1874-1848), M. Xaydegger (1889-1976), G. Marsel (1889-1973) subyektivlikka yaqin. -idealistik qarashlar ), J.P. Sartr (1905-1980), A. Kamyu (1913-1960). Ekzistensialistlar uchun boshlang'ich nuqta ob'ektiv dunyoning mohiyati (mohiyati) emas, balki individual shaxsning o'z his-tuyg'ulari, kechinmalari bilan mavjudligi (eksistentiya) hisoblanadi. Binobarin, falsafaning vazifasi borliqni dunyoning mohiyati sifatida o‘rganish emas, balki inson borlig‘i, haqiqiy borliq ma’nosini ochishdir. Inson o'z mavjudligining ma'nosini anglash orqaligina o'zidan tashqarida, uni o'rab turgan dunyoda nima borligini hukm qilishi mumkin. ilmiy bilim narsalar, deb yozadi K.Yaspers, hayotning mazmuni va fanning o'zi haqidagi savolga javob bera olmaydi. Ekzistensialistlar uchun haqiqiy shakl falsafiy bilim sezgi, ko'rib chiqilayotgan voqelikning ma'nosini to'g'ridan-to'g'ri ko'rish, bu shaxsning sub'ektiv tajribasi. Ular insonning dunyodagi haqiqiy va haqiqiy bo'lmagan mavjudligini farqlaydilar: haqiqiy - erkin, bu erda inson qaror qabul qiladi va o'z harakatlari uchun javobgar bo'ladi; haqiqiy bo'lmagan - shaxsni kundalik hayotga botirish. Subyektiv idealizm XX asrning yana bir falsafiy yo‘nalishi – personalizm (lotincha persona – “shaxs”) bilan chambarchas bog‘liq. Personalistlar shaxsni ikki jihatda ko‘rib chiqadilar: ma’naviy – shaxs-shaxs va moddiy – shaxs-individ. Inson - bu shaxs, chunki u erkin va oqilona ma'naviy asosiy tamoyilga, tanlash erkinligiga va dunyodan mustaqillikka ega. Individual inson materiyaning zarrasi, ya'ni tabiat va jamiyat, ularning qonunlariga bo'ysunadi. Ammo agar shaxs jamiyatga, davlatga bo'ysunsa, u holda shaxs faqat Xudoga bo'ysunadi. Bu esa, shaxsshunoslarning fikricha, insonni oliy, ilohiy Shaxs bilan bog‘laydigan, borliq sirlarini ochib beruvchi dinning zarurligini isbotlaydi.

Ko'pincha idealizmni haqiqiy hayot bilan murosaga keltirish qiyin, ammo uni yolg'on xayollar to'plami deb hisoblash mumkin emas. Idealistik ta'limotlarda insoniyat madaniyatining rivojlanishida katta rol o'ynaydigan ko'plab g'oyalar mavjud.

Falsafadagi idealizm - bu bizning ruhimiz, ongsiz va ongimiz, fikrlarimiz, orzularimiz va ma'naviy narsalarning barchasi asosiy ekanligini da'vo qiladigan tendentsiya. Bizning dunyomizning moddiy tomoni hosila deb hisoblanadi. Boshqacha qilib aytganda, ruh materiyani keltirib chiqaradi va fikrsiz ob'ekt bo'lmaydi.

Umumiy tushunchalar

Shunga asoslanib, ko'pchilik skeptiklar falsafada idealizmni qabul qilish deb hisoblaydilar.Ular aniq bir shaxsga yoki butun dunyoga tegishli bo'lishidan qat'i nazar, ishonchli idealistlar o'z orzulari olamiga sho'ng'ib ketishlariga misollar keltiradilar. Endi biz idealizmning ikkita asosiy turini ko'rib chiqamiz va ularni taqqoslaymiz. Shuni ham ta'kidlash joizki, bu ikkala tushuncha ham, ular ko'pincha qarama-qarshi dogmalar bilan ajralib turishiga qaramay, realizmga mutlaqo ziddir.

falsafada

Falsafa fanida ob'ektiv oqim qadimgi davrlarda paydo bo'lgan. O'sha yillarda odamlar hali o'z ta'limotlarini baham ko'rishmagan, shuning uchun bunday nom yo'q edi. Ob'ektiv idealizmning otasi Aflotun bo'lib, u odamlar atrofidagi butun dunyoni afsonalar va ilohiy hikoyalar doirasiga kiritadi. Uning bayonotlaridan biri asrlar davomida o'tdi va hozirgacha barcha idealistlarning o'ziga xos shioridir. Bu manfaatsizlikda, idealist - bu kichik qiyinchiliklar va muammolarga qaramay, yuqori uyg'unlikka, yuksak ideallarga intiladigan odam ekanligida. Antik davrda shunga o'xshash tendentsiya Prokl va Plotin tomonidan ham qo'llab-quvvatlangan.

Bu falsafiy fan O'rta asrlarda o'zining eng yuqori cho'qqisiga etadi. Ushbu qorong'u asrlarda falsafadagi idealizm cherkov falsafasi bo'lib, u har qanday hodisani, har qanday narsani va hatto inson mavjudligi haqiqatini Rabbiyning harakati sifatida tushuntiradi. O'rta asrlarning ob'ektiv idealistlari, biz ko'rib turganimizdek, dunyo olti kun ichida Xudo tomonidan qurilgan deb ishonishgan. Ular evolyutsiyani va inson va tabiatning rivojlanishga olib kelishi mumkin bo'lgan boshqa har qanday graduslarini butunlay rad etdilar.

Idealistlar cherkovdan ajralib chiqdilar. Ular o'z ta'limotlarida odamlarga bir ma'naviy tamoyilning mohiyatini etkazishga harakat qildilar. Qoidaga ko'ra, ob'ektiv idealistlar umuminsoniy tinchlik va o'zaro tushunish g'oyasini, biz hammamiz bir ekanligimizni anglab, koinotda eng yuqori uyg'unlikka erisha olamiz. Ana shunday yarimutopik hukmlar asosida falsafada idealizm qurildi. Bu tendentsiya G. V. Leybnits, F. V. Shelling kabi shaxslar tomonidan ifodalangan.

Falsafadagi subyektiv idealizm

Bu tendentsiya taxminan 17-asrda, davlat va cherkovdan mustaqil erkin shaxs bo'lish uchun zarracha imkoniyat mavjud bo'lgan o'sha yillarda shakllangan. Idealizmdagi subyektivizmning mohiyati shundan iboratki, inson o‘z dunyosini fikr va istaklar orqali quradi. Biz ko'rgan, his qiladigan hamma narsa faqat bizning dunyomizdir. Boshqa shaxs uni o'ziga xos tarzda quradi, mos ravishda uni boshqacha ko'radi va idrok qiladi. Falsafadagi bunday "izolyatsiya qilingan" idealizm voqelik modeli sifatida vizualizatsiyaning bir turidir. Vakillari I. G. Fixte, J. Berkli, shuningdek, D. Xuma.

IDEALIZM - buning aksi materializm ruh, ongning ustuvorligini tan oladigan va materiya, tabiatni ikkinchi darajali, hosila deb hisoblaydigan falsafiy yo'nalish.

Dunyo haqidagi bu noto'g'ri, buzilgan g'oya o'zining epistemologik (gnoseologik) va sinfiy (ijtimoiy) ildizlariga ega. Idealizmning gnoseologik ildizlari bilimning individual momentlarini absolyutlashtirish, bo'rttirishda yotadi. Bunday bo'rttirib ko'rsatish imkoniyati kognitiv jarayonning murakkabligi va nomuvofiqligi bilan bog'liq. Narsalarning chuqurligiga kirib borish uchun odam mavhumliklar, tushunchalar yaratadi, ular yordamida ob'ektlarning xususiyatlari haqida fikr yuritiladi. umumiy ko'rinish ob'ektlarning o'zidan tashqari. Shuning uchun bu umumiy tushunchalarni mutlaqo mustaqil narsaga aylantirish, ularni tabiat hodisalarining asosiga aylantirish qiyin emas. Idealizmning yana bir gnoseologik ildizi - ob'ektiv dunyo narsa va hodisalarining ongda sub'ektiv, ideal shaklda aks etishini noto'g'ri talqin qilishdir. Ular insonning boshida aks etib, uning ichki dunyosining bir qismiga aylanadi. Bizning bilimimizning sub'ektivlik momentini bo'rttirib, uning voqelikning in'ikosi ekanligiga e'tibor bermay, I.ni aniqlaydi. tashqi dunyo Bilan ichki dunyo inson, moddiy narsa va hodisalar esa - hislari, kechinmalari bilan.

Idealizmning ijtimoiy ildizlari ma'naviy (aqliy) mehnatni moddiy (jismoniy) mehnatdan ajratishdir. (Aqliy va jismoniy mehnat), jamiyatning sinfiy bo'linishi. Aqliy mehnat hukmron sinflarning imtiyoziga aylandi, shu munosabat bilan uning jamiyatdagi hal qiluvchi roli g'oyasi paydo bo'ldi. Idealizmning sinfiy asoslari tarix davomida o'zgardi, u turli xil siyosiy dasturlarning tayanchi bo'ldi, lekin, qoida tariqasida, idealizm konservativ sinflarning dunyoqarashidir. I.dagi ruhiy tamoyil turlicha izohlanadi: u shaxssiz ruh (Gegel), «dunyo irodasi» (Skopengauer), shaxsiy ong (personalizm), subyektiv tajriba boʻlishi mumkin. (empirio-tanqid) va boshqalar.Idealizmning ruhiy tamoyilni qanday tushunishiga qarab, u ikki asosiy shaklga - sub'ektiv va ob'ektiv idealizmga bo'linadi. Ob'ektiv idealizm bor narsaning asosini tafakkurda ko‘radi, insondan uzilib, mustaqil mavjudotga aylanadi. IN antik falsafa ob'ektiv idealizm tizimi Platon tomonidan ishlab chiqilgan bo'lib, u biz ko'rib turgan barcha cheklangan narsalar abadiy, o'zgarmas g'oyalar olami tomonidan yaratilgan deb hisoblagan.

IN o'rta asr falsafasi ob'ektiv-idealistik tizimlar hukmronlik qildi: Tomizm, realizm va boshqalar. klassik falsafa, Schelling tizimida va ayniqsa, borliq va tafakkurning mutlaq o'ziga xosligini e'lon qilgan Hegel. 20-asrda da maqsad I. chizigʻi davom ettirildi neo-gegelchilik va neotomizm (Tomizm va neotomizm).

Maqsadidealizm asosliligini oshirib yuboradi ilmiy haqiqatlar, madaniy qadriyatlarning shaxsiy tajribadan mustaqilligi, axloqiy, estetik va kognitiv qadriyatlarni haqiqiy hayot odamlarning.

Subyektividealizm jamiyatdan uzilgan shaxsning idrok etish, his qilish ongini asosiy tamoyil sifatida oladi. Subyektiv idealizm burjua falsafasida eng yuqori gullash davriga yetdi. Uning asoschisi 18-asr ingliz faylasufidir. Berkli, narsalar faqat idrok etilgan darajada mavjud, degan pozitsiyani ilgari surgan. Nemis mumtoz falsafasida ikkala materialistik momentga ega bo'lgan Kant ("O'z-o'zidan narsa") va ob'ektiv dunyoni (men bo'lmagan) ongda (men) eritgan Fixte sub'ektiv I pozitsiyalarida turishdi. Zamonaviy burjua falsafasida sub'ektiv idealizm ustunlik qiladi. U vakillik qiladi pragmatizm, neopozitivizm, ekzistensializm va hokazo.

Agar kishi sub'ektiv idealizm tamoyillariga izchil amal qilsa, u holda nafaqat tashqi dunyo, balki boshqa odamlarning ham mavjudligini inkor etishga, ya'ni solipsizmga kelish mumkin. Shuning uchun sub'ektiv idealizm eklektik bo'lib, u ob'ektiv idealizm (Berkli, Fichte) yoki materializm (Kant va boshqalar) elementlari bilan birlashadi. Ruhiy tamoyilning yagona narsa yoki koʻplik sifatida tushunilishiga muvofiq I. monistik I. (Shelling, Gegel) yoki plyuralistik I. (Leybnits) shaklini oladi. Faylasuflar oʻzlarining dunyo tasvirini yaratishda qoʻllaydigan metodiga koʻra I. metafizik va dialektikga boʻlinadi. Dialektik dialektika Kant, Fixte, Shelling tizimlarida ifodalangan; Gegel dialektikani, ayniqsa, soxta idealistik asos imkon bergan darajada chuqur rivojlantirdi. Metafizik I. xos neotomizm, pragmatizm, pozitivizm va boshqa yo'nalishlar. Bilish jarayonining qaysi momentlari mutlaqlashtirilganligiga qarab, empirik-sensualistik, ratsionalistik va irratsionalistik idealizmni ajratib ko'rsatish mumkin.

Empirik-sensualistik idealizm (Berkli, Mach va boshqalar) yetakchi rol bilishning hissiy elementlari, empirik bilish, ratsionalistik I. (Dekart, Kant, Gegel va boshqalar) - bilish, tafakkurning mantiqiy elementlari. Intellektning zamonaviy shakllari (Xaydegger, Yaspers va boshqalar) asosan irratsionalizm bilan ajralib turadi, ular inson ongining cheksiz imkoniyatlarini inkor etadilar va unga intuitsiyaga qarshi turadilar. Ular alohida bo'lmagan daqiqalarni ta'kidlaydilar inson bilimi(sezgi, idrok), lekin inson ongining chuqur qatlamlari, hissiyotlar, tajribalar (qo'rquv, g'amxo'rlik va boshqalar) kabi insonning ma'naviy hayoti. Idealizm din bilan chambarchas bog'liqlik, materializmga qarshi kurash bilan ajralib turadi.

IDEALIZM (yunoncha gʻoya – tushuncha, tasavvur) – falsafaning asosiy masalasi – ong (tafakkur)ning borliq (materiya) bilan munosabati haqidagi masalani hal qilishda materializmga qarama-qarshi boʻlgan falsafiy yoʻnalish. Idealizm fanga zid ravishda ong va ruhni birlamchi, materiya va tabiatni ikkinchi darajali, hosila deb biladi. Bu jihatdan idealizm bilan mos keladi diniy dunyoqarash, qaysi tabiat nuqtai nazaridan materiya qandaydir g'ayritabiiy, ruhiy tamoyil (xudo) tomonidan yaratilgan.

Mutlaq idealizm (SZF.ES, 2009)

ABSOLUTE IDEALIZM - 19-asr oxiri - 20-asr boshlaridagi Angliya-Amerika falsafasining yoʻnalishi. Mutlaq voqelik yoki mutlaq tushuncha klassik unda shakllangan. falsafa. Ga binoan F.V.Y. Shelling Va G.W.F. Hegel, mutlaqning atributi qarama-qarshiliklarning uyg'un kelishishidir. Biroq, ularning tizimlarida mutlaq tushunchasi yashirin qarama-qarshilikni o'z ichiga olgan bo'lib, u keyingi evolyutsiya jarayonida paydo bo'lishi uchun uzoq vaqt bo'lmadi. falsafiy g'oyalar. Bu “ruh” tarixiy taraqqiyot jarayonida mutlaq holga keladigan tarixiylik tamoyili bilan borliq va kamolotning abadiy to‘liqligi sifatidagi mutlaq tushunchasining o‘zi o‘rtasidagi ziddiyatdir. Mutlaq idealizm tarafdorlari mutlaqning izchil kontseptsiyasi nomi bilan istorizmdan voz kechdilar. Shu bilan birga, ular mutlaq voqelikni tushunishda yakdillikka ega emas edilar. Ularning orasidagi farqlarni uchta pozitsiyaga qisqartirish mumkin. Birinchisi ingliz neo-gegelchilar tomonidan taqdim etilgan ( ) F.G. Bredli va B. Bosanquet, ikkinchisi - shaxsiyat tarafdori J. E. Maktaggart, uchinchisi - J. Roys ...

Transsendental idealizm

TRANSENDENTAL IDEALIZM. Kantning "transsendental" tushunchasiga taalluqli tushuntirishlariga asoslanib, Gusserl unga yanada kengroq va radikalroq ma'no berdi. "Yevropa fanlari va transsendental fenomenologiya inqirozi" kitobida u shunday yozgan edi: ""Transendental falsafa" so'zi Kant davridan boshlab universal falsafaning umumiy belgisi sifatida keng tarqalgan bo'lib, uning Kant tipiga e'tibor beradi.

Transsendental idealizm

TRANSENDENTAL IDEALIZM (transzendentaler Idealismus) - falsafa I. Kant oʻzining metafizika tizimini gnoseologik jihatdan asoslab, boshqa barcha metafizik tizimlarga qarshi qoʻygan (qarang Transsendental). Kantning fikricha, “transsendental falsafa avvalo metafizika imkoniyati haqidagi masalani hal qilishi va demak, undan oldin boʻlishi kerak” (Fan sifatida paydo boʻlishi mumkin boʻlgan har qanday kelajakdagi metafizikaga prolegomena. Ishlar 6 jild, 4-jild, 1-qism. , M., 1965, 54-bet).

materializm va idealizm

MATERIALIZM VA IDEALIZM (fr. materialisme; idealisme) - materializm nuqtai nazaridan ikkita asosiy falsafiy yo'nalish mavjud. o'rtasidagi kurash uning butun tarixi davomida psixologik fikrning rivojlanishiga ta'sir qiladi. Materializm ustuvorlik tamoyilidan kelib chiqadi moddiy mavjudligi, sub'ekt va uning ongiga bog'liq bo'lmagan tashqi dunyodan o'zboshimchalik bilan qabul qilinadigan ruhiy, aqliy ikkinchi darajali tabiat.

Mutlaq idealizm (NFE, 2010)

ABSOLUTE IDEALIZM - Britaniya falsafasida 19-asrning ikkinchi yarmida paydo boʻlgan yoʻnalish boʻlib, baʼzida unchalik toʻgʻri boʻlmasa-da, ingliz neo-gegelizmi deb ham ataladi. Amerika falsafasida mutlaq idealizm tarafdorlari ham bor edi. Mutlaq idealizmning bevosita peshvolari ingliz romantiklari (birinchi navbatda S. T. Kolerij), shuningdek, professional faylasuflar orasida spekulyativ ob'ektiv idealistik metafizikaga qiziqish uyg'otgan T. Karlayl edi. Nemis idealizmi (va nafaqat Hegel versiyasida) birinchi navbatda 19-asrning o'rtalarida Shotlandiyada mashhur bo'ldi. Pozitivizm va utilitarizm Angliyadagi kabi ta'sirga ega emas edi. Shimoliy Amerikada nemis idealizmining tarqalishi dastlab transsendentalistlar guruhining faoliyati bilan bog'liq bo'lgan, keyin esa V. Xarris boshchiligidagi Sent-Luis falsafiy jamiyati tomonidan davom ettirilgan ...

Idealizm (Gritsanov)

IDEALIZM (fr. idealisme rp. idea — gʻoyadan) — 18-asrda kiritilgan atama. integral yozuv uchun falsafiy tushunchalar, dunyo tartibini va dunyo bilimlarini ma'naviyatning semantik va aksiologik hukmronligiga talqin qilishga qaratilgan. I. atamasining birinchi qoʻllanilishi - 1702-yilda Leybnits tomonidan Platon falsafasini baholashda (Epikur falsafasiga nisbatan materializm sifatida). Tarqatish 18-asrning oxirida sodir bo'ladi. borliq va ong o'rtasidagi munosabatlar masalasi sifatida "falsafaning asosiy savoli" deb atalmish frantsuz materializmi doirasida ochiq bayonot keyin.

Idealizm (Kirilenko, Shevtsov)

IDEALIZM (yunoncha fikr — gʻoya) — falsafaning asosiy yoʻnalishlaridan biri boʻlib, uning tarafdorlari asl, birlamchi, substansiyani ruh, gʻoya, ong deb eʼtirof etadi. I. atamasi kiritildi Nemis faylasufi Leybnits 19-asr boshlarida. Leybnits uchun Platon falsafadagi idealistik oqimning namunasi va asoschisi edi. Pifagorizm Platonik I ning asoschisi hisoblanadi. Ideal tamoyil boshqacha atalgan: u g‘oya, ong, Xudo, Mutlaq, dunyo irodasi, mutlaq g‘oya, Yagona, Yaxshi deb atalgan.

IDEALIZM(yunoncha dita — gʻoya) — dunyoqarashni tavsiflovchi falsafiy nutq kategoriyasi boʻlib, u dunyoni bir butun sifatida idrok etuvchi subʼyekt ongining mazmuni (subʼyektiv idealizm) bilan identifikatsiya qiladi yoki ideal, ruhiy tamoyil mavjudligini tasdiqlaydi. inson ongidan tashqarida va mustaqil (obyektiv idealizm) va tashqi olamni ma’naviy borliq, umuminsoniy ong, mutlaq ko‘rinish deb hisoblaydi. Izchil ob'ektiv idealizm bu ibtidoda dunyo va narsalarga nisbatan asosiy narsani ko'radi. “Idealizm” atamasini G.V.Leybnits kiritgan (4 jildli toʻplamlar, 1-jild. M., 1982, 332-bet).

Ob'ektiv idealizm spiritizm bilan mos keladi va falsafaning platonizm, panlogizm, monadologiya, volyuntarizm kabi shakllarida namoyon bo'ladi. Subyektiv idealizm bilish nazariyasi rivoji bilan bogʻliq boʻlib, D.Berkli empirizmi, I.Kantning tanqidiy idealizmi, tajriba sof ong shakllari bilan shartlangan, pozitivistik idealizm kabi koʻrinishlarda namoyon boʻladi.

Ob'ektiv idealizm afsonalar va dinda paydo bo'lgan, lekin falsafada aks ettiruvchi shaklni oldi. Dastlabki bosqichlarda materiya ruhning mahsuli sifatida emas, balki ruh (nous, logos) haqiqiy narsalarni yaratadigan abadiy shaklsiz va ruhsiz substansiya sifatida tushunilgan. Shunday qilib, ruh dunyoning yaratuvchisi sifatida emas, balki uni shakllantiruvchi, demiurj sifatida qabul qilingan. Bu Platonning idealizmidir. Uning xarakteri u hal qilishga uringan vazifa bilan bog'liq: bugungi kunda e'tirof etilgan monistik tamoyillar asosida inson bilimi va amaliyotining mohiyatini tushunish. Ulardan birinchisiga ko'ra, "yo'qlikdan hech narsa paydo bo'lmaydi, lekin hamma narsa borlikdan kelib chiqadi" ( Aristotel. Metafizika. M.-L., 1934, 1062b). Undan muqarrar ravishda yana bir narsa kelib chiqdi: bir tomondan, haqiqiy ob'ektlarning tasvirlari, ikkinchidan, inson amaliyoti bilan yaratilgan narsalarning shakllari kabi "narsalar" qanday "borliq" dan paydo bo'ladi? Bunga javob shunday edi: har bir narsa hech qanday mavjudotdan kelib chiqmaydi, faqat narsaning o'zi bilan "bir xil" bo'lgan narsadan paydo bo'ladi (o'sha erda). Masalan, Empedokl shu tamoyillarga amal qilgan holda, yer tasvirining o‘zi yer, suv tasviri suv va hokazo, degan fikrni ilgari surgan. Bu tushuncha keyinchalik vulgar materializm deb ataldi. Aristotel Empedoklga e'tiroz bildirdi: «Ruh yo bu narsalar yoki ularning shakllari bo'lishi kerak; lekin narsalarning o'zi tushib ketadi - axir, tosh qalbda emas. ( Aristotel. Ruh haqida. M., 1937, b. 102). Binobarin, voqelikdan ruhga ob'ekt emas, balki faqat "ob'ektning shakli" o'tadi (o'sha erda, 7-bet). Lekin mavzuning tasviri mukammal. Shuning uchun ob'ektning unga "o'xshash" shakli ham idealdir. Inson amaliyoti haqidagi fikr-mulohazalar ham narsalar shaklining idealligi haqidagi xulosaga olib keldi: insonning narsaga beradigan shakli uning g'oyasi bo'lib, narsaga o'tadi va unda o'zgaradi. Asl ob'ektiv idealizm - bu inson amaliyotining xususiyatlarini butun kosmosga proektsiyalash. Idealizmning bu shaklini materiyani ongdan chiqarish vazifasi aniq shakllantirilgandan keyin paydo bo'lgan ob'ektiv idealizmning rivojlangan shakllaridan farqlash kerak.

Yagona monistik printsipdan ikkita qarama-qarshi jarayonni - bilish va amaliyotni tushuntirib, ob'ektiv idealizm inson ongi dunyoni etarli darajada bilishga qodirmi degan savolga javob berishga asos yaratdi. Ob'ektiv idealizm uchun tasdiqlovchi javob deyarli tavtologikdir: albatta, ong o'zini idrok etishga qodir. Va bu tavtologiyada uning halokatli zaifligi yotadi.

O'z-o'zini rivojlantirishning ichki mantig'i ob'ektiv idealizmni yangi savolga olib keldi: agar yo'qlikdan hech narsa kelib chiqmasa, u holda materiya va ong kabi "narsalar" qanday mavjudlikdan kelib chiqadi? Ularning mustaqil kelib chiqishi bormi yoki ulardan biri ikkinchisini keltirib chiqaradimi? Ikkinchi holda, qaysi biri asosiy va qaysi biri ikkinchi darajali? Aniq shaklda u 3-asrda neoplatonizm tomonidan ishlab chiqilgan va hal qilingan. AD Haqiqiy olam u tomonidan ma'naviy, ilohiy ibtidoiy birlikning paydo bo'lishi natijasi, materiya esa bu emanatsiyaning butunlay yo'q bo'lib ketishi mahsuli sifatida tushunilgan. Shundan keyingina izchil ob'ektiv idealizm paydo bo'ldi va demiurj ruhi dunyoni shakllantirmaydigan, balki uni butunlay yaratuvchi xudo-ruhga aylandi.

Ob'ektiv idealizm 17-asrgacha emanatsiya nazariyasidan foydalangan. Hatto Leybnits dunyoni birlamchi birlik sifatida tushunilgan xudoning nurlanishi (fulguratsiyasi) mahsuli sifatida talqin qilgan ( Leybnits G.V. Op. 4 jildda, 1-jild, bet. 421). Gegel ob'ektiv idealizmning rivojlanishida katta qadam qo'ydi. U talqin qildi haqiqiy dunyo emanatsiya emas, balki mutlaq ruhning o'z-o'zini rivojlantirish natijasida. U o'ziga xos bo'lgan ziddiyatni bu o'z-o'zini rivojlantirishning manbai deb hisobladi. Ammo dunyo g‘oyaning o‘z-o‘zini rivojlantirish mahsuli bo‘lsa, g‘oyaning o‘zi nimadan kelib chiqadi? Yovuzlik cheksizligi tahdidiga Shelling va Hegel duch keldi, ular g'oyani sof borliqdan - bir xil hechlikdan olib, undan qochishga harakat qildilar. Ikkinchisi uchun "nimadan?" allaqachon ma'nosiz. Ikkala tushunchaga muqobil dunyoni dastlab ruhiy tabiatga ega deb talqin qiladigan va shu bilan uni boshqa narsadan olish masalasini olib tashlaydigan nazariyadir.

Dastlab, ob'ektiv idealizm (masalan, materializm) inson ongidan tashqarida va mustaqil ravishda olamning mavjudligidan kelib chiqqan. Faqat 17-asrga kelib. falsafiy tafakkur madaniyati shu qadar o'sdiki, bu postulat shubha ostiga olindi. Aynan o'sha paytda sub'ektiv idealizm paydo bo'ldi - falsafiy yo'nalish, uning urug'ini antik davrda topish mumkin (Protagorning inson hamma narsaning o'lchovi haqidagi tezisi), lekin faqat zamonaviy davrda - falsafada klassik formulani oldi. D. Berkli. Izchil sub'ektiv idealist-solipsist faqat o'z ongini mavjud deb tan oladi. Bunday qarash nazariy jihatdan inkor etib bo'lmaydigan bo'lishiga qaramay, u falsafa tarixida uchramaydi. Hatto D. Berkli ham buni izchil amalga oshirmaydi, o'z ongiga qo'shimcha ravishda, boshqa sub'ektlarning, shuningdek, Xudoning ongiga ruxsat beradi, bu esa uni haqiqatda ob'ektiv idealist qiladi. Mana, uning kontseptsiyasi asos bo'lgan dalil: "Agar biror narsaga ishonish uchun hech qanday sabab ko'rmasam, uning mavjudligiga ishonmaslik uchun etarli sababdir" ( Berkli D. Op. M., 1978, b. 309). Bu erda, albatta, xato bor: materiyaning haqiqatini tan olish uchun asoslarning yo'qligi uning haqiqatini inkor etish uchun asos emas. Savolni nazariy jihatdan ochiq qoldirgan D. Yumning pozitsiyasi yanada izchil: bizda taassurot uyg'otadigan moddiy ob'ektlar mavjudmi? Hozirgi zamon faylasuflarining bahslarida qarashning xarakteristikasi keng qo'llanila boshlandi, unga ko'ra bizga faqat ob'ekt, idealizm sifatida tasvirlar beriladi. T.Rid D.Lokk va D.Berklining qarashlarini aynan shunday tasvirlagan. X. Volf jismlarga faqat ideal mavjudlikni bog‘laganlarni idealistlar deb atagan (Psychol, rat., § 36). I.Kant ta’kidlagan edi: “Idealizm faqat tafakkur qiluvchi mavjudotlar borligini, biz tafakkurda idrok etishni o‘ylaydigan qolgan narsalar esa faqat tafakkur qiluvchi mavjudotlardagi tasvirlar, aslida tashqarida joylashgan hech qanday ob’ektga mos kelmaydigan tasavvurlardir, degan fikrdan iborat. ular" ( Kant I. Prolegomena. - Soch., 4-v., I. qism, M., 1964, s. 105). Kant transsendental idealizm deb ataydigan dogmatik va tanqidiy idealizmni ajratadi. Fichte gnoseologik, axloqiy va metafizik idealizmni uyg'unlashtirish orqali Germaniyada ob'ektiv idealizmning tiklanishini boshladi. Mutlaq idealizm vakillari Shelling va Hegel tabiatni dunyo ruhining kuchi va ifodasi sifatida ko'rsatishga harakat qildilar. A.Sxopengauer mutlaq voqelikni irodada, E.Gartman ongsizlikda, R.-Eyken-ruhda, B.Krose-shaxsda amalga oshiriladigan abadiy, cheksiz aqlda ko‘rdi. Qadriyatlar haqidagi ta’limot bilan bog‘liq holda idealizmning yangi variantlari rivojlandi, ular mutlaq ruhni o‘zida mujassam etgan ideal mavjudot sifatida empirik dunyoga qarshi qo‘yildi (A.Myunsterberg, G.Rikkert). Pozitivizm uchun qadriyatlar va ideallar nazariy va amaliy ahamiyatga ega fantastikadir (D.S.Mill, D.Beyn, T.Tan, E.Mach, F.Adler). Fenomenologiyada idealizm bilim nazariyasi shakli sifatida talqin etiladi, u idealda ob'ektiv bilish imkoniyatining shartini ko'radi va barcha voqelik hissiyot sifatida talqin etiladi ( Husserl E. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107ff.). Fenomenologiyaning o'zi transsendental idealizmning bir varianti sifatida paydo bo'lib, asta-sekin konstitutsiya va egologiya tamoyillari bilan birga ob'ektiv idealizmga aylandi.

Idealizmni turli ko'rinishlarda tanqid qilish (albatta, turli pozitsiyalardan) L. Feyerbax, K. Marks, F. Engels, F. Jodl, V. Kraft, M. Shlik, P. A. Florenskiy va boshqalarning asarlarida yoritilgan.

Biroq, bizdan tashqaridagi dunyoning mavjudligini qanday oqlash masalasi zamonaviy falsafada ochiqligicha qolmoqda. Uni hal qilish va chetlab o'tish uchun ko'plab usullar ishlab chiqilgan. Eng qizig'i, bir xil ob'ekt, nuqtai nazarga qarab, tashqi ongda ham, uning ichida ham mavjud bo'lib ko'rsatilishi mumkinligi haqidagi da'vo, eng keng tarqalgan da'vo sub'ektiv idealizm va realizm o'rtasidagi tanlovdir (bu ob'ektiv idealizm deb tushuniladi). va materializm) din va ateizm o'rtasida tanlov qilishga o'xshaydi, ya'ni. ilmiy dalillar emas, shaxsiy e'tiqod bilan belgilanadi.

Adabiyot:

1. Marks K.,Engels F. Nemis mafkurasi. - Ular. Asarlar, 3-jild;

2. Engels F. Lyudvig Feyerbax va nemis klassik falsafasining oxiri. - o'sha yerda, 21-v.;

3. Florenskiy P.A. Idealizmning ma'nosi. Sergiev Posad, 1914 yil;

4. Vilmann O. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunshveyg, 1894;

5. Jodl F. Vom wahren und falschen Idealism. Munch., 1914;

6. Kraft V. Vfeltbegriff va Erkenntnisbegriff. V., 1912;

7. Shlik M. Allgemeine Erkenntnislehre. V., 1918;

8. Kronenberg M. Geschichte des deutschen Idealism. bd. 1–2. Munch., 1909;

9. Libert A. Die Crise des Idealismus. Z.–Lpz., 1936;

10. Ewing A.S. Berklidan Blanshardgacha bo'lgan idealistik an'ana. Chi., 1957 yil.



xato: Kontent himoyalangan !!