NIGILISTLAR.

Nihilist [lotin tilidan. nihil - "hech narsa": hech narsani tan olmaydigan odam, inkorchi] - 60-yillar rus jurnalistikasida va adabiy adabiyotida keng qo'llaniladigan ijtimoiy-siyosiy va adabiy atama. I. S. Turgenevning "Rossiya xabarchisi" ning 2-kitobida birinchi marta 1862 yilda nashr etilgan "Otalar va o'g'illar" romanida quyidagi dialog mavjud: "Xo'sh, janob Bazarovning o'zi nima?" – deb so‘radi P.P.Kirsanov jiyani Arkadiy. - “Bazarov nima? - jilmayib qo'ydi Arkadiy. — Tog‘a, uning kimligini aytib berishimni xohlaysizmi? - "Menga yaxshilik qil, jiyan." - "U nigilist." - "Qanaqasiga?" — deb so‘radi Nikolay Petrovich.Pavel Petrovich pichoqning uchidagi sariyog‘ bo‘lagi bilan pichoqni havoga ko‘tarib, qimirlamay qoldi. "U nigilist", dedi Nikolay Petrovich. - Bu lotincha nihil so'zidan olingan, men aytishim mumkinki, hech narsa; Demak, bu so‘z... hech narsani tanimaydigan odamni bildiradi? - Ayting: kim hech narsani hurmat qilmaydi, - dedi Pavel Petrovich ... - "Kim hamma narsaga tanqidiy nuqtai nazardan qaraydi", dedi Arkadiy. - "Hammasi bir xil emasmi?" - so'radi Pavel Petrovich. - "Yo'q, muhim emas. Nigilist - bu hech qanday hokimiyatga ta'zim qilmaydigan, e'tiqodga oid biron bir tamoyilni qabul qilmaydigan odam, bu tamoyil qanchalik hurmat bilan o'ralgan bo'lmasin..." - "Mana shunday. Xo'sh, men buni bizda emas, balki ko'raman. Biz, eski asr odamlari, biz ishonamizki, printsiplarsiz... printsiplarsiz, siz aytgandek, e'tiqod bilan qabul qilingan, qadam tashlash yoki nafas olish mumkin emas. Vous avez chang? tout cela” (Bularning barchasini siz bekor qildingiz - L.K.). Turgenevning romanidagi Kirsanovlar va Bazarovlar nafaqat ikki avlod, balki ikki qarama-qarshi dunyoqarashning vakillari - hech bo'lmaganda muallifga shunday tuyuldi. Biz uzoqroqqa borishimiz mumkin va bular bir-biri bilan urushgan ikki sinf vakillaridir.

O'sha davrning 41 ta guruhi: feodal dvoryanlar va turli ziyolilar, ular o'z taraqqiyotining birinchi bosqichida Amerika modeli bo'yicha mamlakatni kapitalistik rivojlantirish yo'lida feodal tuzumiga qarshi kurashgan. Yuqoridagi dialogda muallif, olijanob madaniyat vakili, geterodoks ziyolilar vakilining dunyoqarashini tavsiflovchi "nigilizm" atamasi I. S. Turgenev tomonidan o'ylab topilmagan. U bu atamani 20-yillarning oxiridagi jurnal polemikasidan olishi mumkin edi, unda N.I.Nadejdin (qarang) o'sha davrdagi adabiyot va falsafa sohasidagi yangi tendentsiyalarni salbiy tavsiflash uchun ishlatgan (qarang. uning "Bir qator nigilistlar" maqolasida. "Yevropa xabarnomasi", 1829, № 1 va 2). Ammo 30-yillarda emas. bundan keyin ham, Turgenevning "Otalar va o'g'illari" paydo bo'lgunga qadar, bu atama hech qanday o'ziga xos ijtimoiy-siyosiy mazmun bilan to'ldirilgan va keng tarqalmagan. Faqatgina Turgenevning romanidagi Bazarov obrazi bu so'zni keng tarqalgan, jangovar atamaga aylantirdi, keyinchalik u o'n yil davomida siyosiy va badiiy adabiyot sahifalarini tark etmadi va, ehtimol, rus xalqining ma'lum qatlamlarining kundalik hayotida yanada kengroq tarqaldi. o'sha davr jamiyati. Ko'pincha adabiy va siyosiy kurashlarda bo'lgani kabi, dushmanlar tomonidan tashlangan laqabni kimga qarshi qaratilgan bo'lsa, o'shalar oldi. "N" atamasining aniq tarjimasi. - "Hech narsani tan olmaydigan odamlar" - bu atama siyosat va adabiyot maydonidagi haqiqiy guruh va sinfiy kurashda olgan o'ziga xos mazmunni bildirmaydi. Bu nom bilan suvga cho'mgan odamlar hamma narsani inkor etmadilar va P. P. Kirsanov bu lotincha so'zni izohlamoqchi bo'lganidek, ma'lum "ideallar" dan mahrum emas edilar. Bazarovning oʻzi, rus adabiyotidagi birinchi N. oʻzining paydo boʻlishi bilanoq tanqidchilar va kitobxonlar tomonidan juda murakkab va bir qarashda qarama-qarshi boʻlgan munosabatni uygʻotdi. Endi hech shubha yo‘qki, muallif bu obraz bilan o‘z davrining inqilobiy demokratik harakatining ilk nihollarini qoralashga harakat qilgan. Aleksandr II ning zodagon hukumati N. qiyofasini aynan shunday tushungan. "Adolat aytishni talab qiladi", deyiladi "E.I. III bo'limining ishlar bo'yicha hisobotida". V. idorasi va 1862 yil uchun Jandarmlar korpusi" - mashhur yozuvchi Ivan Turgenevning "Otalar va o'g'illar" asari ongga foydali ta'sir ko'rsatdi. Zamonaviy rus iste'dodlarining boshida bo'lgan va ma'rifatli jamiyatning hamdardligidan bahramand bo'lgan Turgenev bu ishi bilan kutilmaganda uni yaqinda olqishlagan yosh avlod uchun, bizning o'sgan inqilobchilarimizni nigilistlarning kaustik nomi bilan tamg'aladi va materializm ta'limotini larzaga keltirdi. uning vakillari." Muallif Bazarovning oʻzi N. va inqilobchilar oʻrtasida olijanob davlat tomonidan qoʻyilgan bu tenglik belgisini yosh avlod oldida oʻzini oqlash manfaati yoʻlida haqiqiy tendentsiyani yashirishni zarur deb bilgan paytlarda ham rad etmagan. uning romanidan. Uning oqlov qarorlaridan birida

Turgenev o‘sha paytdagi radikal yoshlar vakiliga yo‘llagan 42 ta maktubida Bazarov haqida shunday yozgan edi: “Men uni fojiali yuzga aylantirmoqchi edim... U halol, rostgo‘y va o‘zgacha demokrat. Va agar uni nigilist deb atasalar, u holda o‘qish kerak: inqilobiy” (I.S.Turgenevning K.K.Sluchevskiyga maktubi, “I.S.Turgenevdan birinchi maktublar to‘plami”, Sankt-Peterburg, 1885, 104-105-betlar). Turgenevning bunday tan olinishi va III bo'limning guvohligi "nigilizm" atamasi olijanob jamiyat vakillari tomonidan paydo bo'lgan birinchi daqiqadan boshlab haqiqiy ma'noni hujjatli tarzda tiklaydi: ular uchun N. inqilobchi bilan sinonim edi. Shu bilan birga, N.ning kundalik hayotida ma'naviy martabadan voz kechib, universitetga o'qishga intilgan har qanday seminarist va er tanlashda unga emas, balki o'zining hamdardligiga ishongan qiz bor edi. oilaning hisob-kitoblari va buyurtmalari. Ushbu atamaning haqiqiy ijtimoiy-siyosiy mazmunini ochish uchun ushbu so'z paydo bo'lgan jurnal muharriri, olijanob monarxiyaning eng hushyor, haqiqiy va oqilona siyosatchisi va mafkurachisi M. N. Katkovning bayonotlaridan biri nihoyatda xarakterlidir. . Muharrir sifatida Katkov oldida Turgenev manfaatlarini himoya qilib, uning hamfikri P.V. Annenkov, Katkovning Turgenev Bazarovni ziynatlaganligi haqidagi haqoratlariga javob berib, shunday dedi: “Badiiy jihatdan dushmanni hech qachon yoqimsiz ko'rinishda ko'rsatish kerak emas, aksincha, rasm chizish kerak. ularni eng yaxshi tomondan". - Ajoyib, ser, - yarim istehzo va yarim ishonchli e'tiroz bildirdi Katkov. - Ammo bu erda san'atdan tashqari, esda tuting, siyosiy masala ham bor. Bu odam nimaga aylanishini kim biladi? Axir, bu faqat boshlanishi. Uni erta kattalashtirib, ijod gullari bilan bezash keyinchalik unga qarshi kurashni ikki baravar qiyinlashtirish demakdir”. Bu yerda, mavzuimiz nuqtai nazaridan, qiziq boʻlgan narsa, albatta, Katkovning Turgenevning N.ni tasvirlashda qoʻllagan badiiy uslublariga bergan bahosi emas, balki feodal davlat mafkurachisining siyosiy mulohazasidir. oddiy ziyolining karikaturali tasviri inqilobiy demokratik harakatning rivojlanayotgan kuchi. Feodal davlat va olijanob madaniyat vakillari tomonidan nigilizmga inqilobiy harakatning sinonimi sifatida berilgan bunday baho Turgenev Bazarov timsolida N.ning haqiqiy qiyofasi aynan oʻshalarning gʻazabi va gʻazabini qoʻzgʻatganini umuman istisno etmadi. Turgenev o'z qahramoni qiyofasida dunyoqarashi va psixologiyasini ifodalashni istagan inqilobiy guruhlar. Turgenev o'zining eng chuqur asari deb hisoblagan "Otalar va o'g'illar" romanini ko'pchilik yoshlar qattiq norozilik bilan qabul qilishdi. U "nigilist" Bazarov hech qanday yosh avlod vakili emasligini aniqladi", deb yozadi P. Kropotkin o'zining "Inqilobchi eslatmalarida". "Sovremennik", uning atrofida N. G. Chernishevskiy bayrog'i ostida eng yashovchan edi.

43 va inqilobiy demokratik harakat mafkurachilarining etuk elementlari Bazarov timsolida nigilizm timsoliga keskin salbiy munosabatda edilar. Bu tanqidiy munosabat, yana, Turgenevning adabiy uslublari bilan emas, balki Chernishevskiy ijodining shogirdlari va davomchilari feodal davlatga qarshi ommaviy dehqonlar harakatini boshqaradigan inqilobchi qiyofasini ko'rganligi bilan bog'liq edi (va bu Sovremennikning asosi edi). mezon) mafkuraviy ma'noda ancha kengroq va psixologik ma'noda chuqurroq ko'rinardi, bu inqilobchi zodagon yozuvchi asarining buzib ko'rsatuvchi oynasida bo'lgan yopiq tasvirga qaraganda. Biroq, Chernishevskiy guruhi tomonidan inqilobchi obrazini Bazarovning nigilistiga tushirishga qaratilgan barcha tanqidlar Sovremennik nigilizmning ilg'or elementlarini krepostnoylik va krepostnoylikka qarshi qaratilgan ruhiy harakat sifatida ko'rganini va, albatta, ijobiy munosabatda bo'lganini istisno qilmadi. oliyjanob monarxiya. "Nigilizm", "N" so'zlari paydo bo'lgan bir paytda. jangari adabiy va siyosiy atamalarga aylandi, Lenin Rossiyada demokratiya va sotsializmning o'zaro bog'langan davri deb ta'riflagan davr hali tugamaydi. O'sha paytda inqilobiy harakatning haqiqiy kadrlarini ifodalagan turli ziyolilarning keng doiralarida siyosiy va ijtimoiy fikrning kristallanish jarayoni, liberalizmni sotsializmdan ajratish jarayoni to'liq emas edi. Bu ziyolilarning keng doiralari dunyoqarashida krepostnoylikka, aslzodalikka va monarxizmga qarshi unsurlar hukmronlik qildi. Krepostnoylikni, politsiya monarxiyasini, feodallarning “uy qurish” turmush tarzi va axloqini, umuman olganda, butun olijanob madaniyatni, shu jumladan, albatta, olijanob estetikani inkor etish o'sha paytda uyg'ongan tanqidiy fikrning asosiy mazmunini tashkil etdi. turli ziyolilar vakillari. Sotsialistik ta'limotlar va sotsialistik ideallar juda ahamiyatsiz va har qanday holatda ham mustaqil rol o'ynamagan. Eng to‘g‘risi, intellektual tafakkur rivojining bu lahzasini “ma’rifatparvarlik”, ya’ni butun feodal tuzumni erkin aql nuqtai nazaridan, ya’ni o‘ziga xos tarixiy atamalar nuqtai nazaridan tanqid qilish sifatida tavsiflash mumkin. burjua-kapitalistik madaniyat ideallariga qarash. Bunday nuqtai nazar va unga asoslangan nazariy tanqid va amaliy faoliyat kapitalistik tuzum tanqidini hech bo'lmaganda utopik sotsialistlar nuqtai nazaridan qabul qilgan harakatning ilg'or elementlarini, albatta, qoniqtirolmaydi. Ammo tarixiy hayotga endigina ko'tarilayotgan va 50-yillarning oxiri va 60-yillarning boshlarida to'kilgan turli xil ziyolilarning keng ommasi uchun. chekka viloyat burchaklaridan poytaxtlar va shaharlar uchun "nigilizm" rivojlanishning tabiiy va zarur bosqichi edi. Katta ozodlik roli

Rus tafakkuri, hayoti va madaniyati tarixida dushmanlari tomonidan "nigilizm" deb nomlangan aqliy harakatning 44-soni shubhasizdir. Uning rus fani tarixidagi o‘rni ham juda katta. Shu o‘rinda K.A.Timiryazev kabi atoqli olim o‘zining “Asrning uchinchi choragida tabiatshunoslikning uyg‘onishi” asarida “nigilizm” nomi bilan bog‘liq bo‘lgan aqliy harakatga bag‘ishlagani to‘g‘risida chuqur his qilingan va ishtiyoqli so‘zlarni eslash kifoya. (“XIX asrdagi Rossiya tarixi”, VII jild, 27-28-betlar). Bunga D.I.Pisarevning maqolalarida nigilizm uchun jo'shqin kechirim so'rash ham kiradi (qarang). 60-yillardagi nigilizmning o'ziga xos xususiyati. "hokimiyatni inkor etish", aql huquqlarini ta'kidlab, barcha o'rnatilgan va umume'tirof etilgan siyosiy, iqtisodiy va kundalik ideallar va qoidalarga tanqidiy munosabat, tabiiy fanlarga bo'lgan ishtiyoq, shaxsning, xususan, eng ezilgan ayolning huquqlarini himoya qilish. shaxs, burjua manfaatlari chegarasidan tashqariga chiqmadi va kapitalistik ishlab chiqarish usuli uchun zarur bo'lgan ziyolilar guruhining tug'ilishini belgiladi. Ammo tarix maydoniga allaqachon larzaga kelgan feodalizm va krepostnoylik binosining yoriqlari orqali kirib kelgan bu yangi kuch kelajakda muqarrar ravishda farqlanishiga to'g'ri keldi. Shuning uchun ham “Sovremennik” ham toʻgʻri edi, u keng tarqalgan nigilizmda oʻz aksini topgan oʻsha krepostnoylikka qarshi norozilikning torligi va elementarligiga salbiy munosabatda boʻlgan, ham N. tipining yanada kengayib borishini oldindan bilgan Katkov. nafaqat krepostnoylik, balki inqilobiy va sotsialistik kapitalistik tizimning asoslari uchun ham xavflidir. O'zi nigilizm davrining ta'sirini boshidan kechirgan Kropotkin ta'kidlaganidek, "nigilizm o'zining shaxsiy huquqlarini e'lon qilish va ikkiyuzlamachilikni inkor etish bilan shaxsiy erkinlikni qadrlaydigan yangi odamlarning paydo bo'lishi uchun faqat o'tish davri edi, lekin. ayni paytda buyuk maqsad uchun yashagan. Bu 60-yillarning odatiy nigilizmi bo'lsa, degan ma'noda oqlandi. u bir qator bo'lajak liberallar va tinch madaniyat rahbarlari (o'qituvchilar, shifokorlar, agronomlar, olimlar) o'tgan ruhiy maktab edi, shuningdek, 60-70-yillarning keyingi inqilobiy harakatining bir qator arboblari uchun boshlang'ich maktab edi. ancha kengroq bayroq ostida gapirgan. Ijtimoiy va kundalik hodisa sifatida nigilizmning o'tish davri "nigilizm" atamasining o'zi nisbatan qisqa vaqt davomida saqlanib qolganligini ham aniqladi. 60-yillarning oxirida allaqachon. inqilobiy harakatga xayrixoh boʻlgan yoki unda bevosita ishtirok etuvchi turli ziyolilar vakillari, universitet va adabiy yoshlar, yosh shifokorlar, agronomlar, statistiklar, yozuvchilar va boshqalar. yotoqxonada ular "radikallar", "populistlar" va hokazo nomlarni qabul qilishadi va "N" taxallusidan bir marta va butunlay voz kechishadi. Bu atama faqat aksilinqilobiy, reaktsion va liberal fantastika va jurnalistika ixtiyorida qoladi.

45 oʻz sahifalarida N. nomi ostida raznochinskiy ziyolilarning krepostnoylikka qarshi inqilobiy muhit sifatida gʻarazli va qoʻpol karikaturalarini beradi. Goncharovning "Tanaffus", Pisemskiyning "To'lqinli dengiz", Leskovning "Hech qayerda", "Pichoqlarda", Klyushnikovning "Tuman", Krestovskiyning "Qonli puf", "Yorilish" romanlari. Markevichning "Tubsizlik" va boshqalar. "Nigilizm" ni qoralash - bu barcha fantastik asarning harakatlantiruvchi manbai va tarkibiy o'zagi. Bularning barchasi hech qanday badiiy va tarbiyaviy ahamiyatga ega emas. Markaziy qahramonlarning qo'pol karikaturasi ("nigilistlar"), syujetning elementar melodramasi, asarning barcha teshiklaridan bo'rtib chiqqan ranglar va texnikaning bema'ni va monotonligi, zich ta'kidlangan moyillik va nihoyat, yashirin ruhiy qashshoqlik. , Bu barcha "antigilistik" romanlar mualliflarining cheklangan ufqlari va shafqatsizligi - ular ikkinchisini badiiy adabiyot chegaralaridan tashqariga qo'yib, ularni inqilobiy demokratik muhitga qarshi reaksion jurnalistikaning jurnalistik nutqlariga qo'l san'ati illyustratsiyasi darajasiga tushiradi. "Nigilizm" ni qoralash asosida qurilgan ushbu aksilinqilobiy, g'ayrioddiy mashhur nashrlarning barcha seriyalaridan faqat Goncharovning "Qiya" ni ta'kidlash kerak, unda "N" ning karikaturasi tasvirlangan. butun romanning va uning boshqa obrazlarining badiiy-tarbiyaviy ahamiyatini butunlay inkor eta olmaydi. Shuning uchun "nigilist" Goncharov hali ham "nigilistlar" Pisemskiy, Leskov yoki Krestovskiyning yonidan o'tib ketadigan tadqiqotchining e'tiborini jalb qilishi mumkin. Shu nuqtai nazardan, Goncharovning "Jarlik" dagi Mark Voloxovni Turgenev Bazarov obrazini badiiy absurdlikka olib kelgan deb hisoblash mumkin. Hukmron sinflar adabiyotida N. obrazini shakllantirgan yetti yil davomida u nihoyat halollik, rostgoʻylik va jiddiylik fazilatlarini yoʻqotdi (yuqorida Turgenevning Bazarov haqidagi soʻzlariga qarang: “U halol, rostgoʻy va oxirigacha demokratdir. uning tirnoqlari") va insofsiz iborachi va olijanob qizlarning uyatsiz vasvasachisiga aylandi. Bu tasvir endi demokratik muhitda Bazarov bilan bo'lgani kabi chalkashliklarni keltirib chiqara olmadi. «Markni tasvirlash uchun, — deb yozgan edi Shelgunov «Jarlik» paydo bo‘lgandan keyin, — janob Goncharov cho‘tkasini kuyga botirib, bir dyuymli chiziqlar bilan minadan qochgan mahkumga o‘xshab, parishon qiyofani chizdi... Kimdir G.Goncharovga Rossiyada yovuzlik boshlaganliklarini aytib, ularga nisbatan adabiy choralar ko‘rishni so‘radi. Shunday qilib, janob Goncharov qo'rquvdan devorga sakrab tushgan yosh xo'rozga o'xshardi. V. Korolenko muallifning “Mark Voloxovga nisbatan chuqur jirkanish va nafratini” juda to‘g‘ri ta’kidlagan. N. adabiy turining Bazarovdan Voloxovgacha, Turgenevdan Goncharovgacha boʻlgan bu evolyutsiyasi rus tilidagi inqilobiy intellektual guruhlarning haqiqiy gʻoyaviy va maʼnaviy oʻsish jarayoniga hech qanday mos kelmaydi.

46 oltmishinchi yillar jamiyati. Ammo bu oddiy inqilobchi oldida adabiy hukmron sinflarning qanday qo'rquvini juda yaxshi tasvirlaydi, bu esa o'z navbatida ularning dehqon inqilobidan qo'rqishini aks ettiradi. L. Kamenev

Adabiy ensiklopediya. 2012

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

E'lon qilingan http:// www. eng yaxshisi. ru/

19-asr rus adabiyotida nigilist mavzusi - Bazarov, Voloxov, Verxovenskiy: adabiy taqqoslash tajribasi.

Kirish

1-bob. 19-asrning ikkinchi yarmida Rossiyada nigilizm ijtimoiy-madaniy hodisa sifatida.

1.1 Nigilizmning tarixiy va kundalik jihatlari

1.2 Rus nigilizmi mafkura va falsafa sifatida

2-bob. Bazarov rus adabiyotida birinchi nigilist sifatida

2.1 Evgeniy Bazarovning murakkab portreti va uning qarashlari

2.1.1 Evgeniy Bazarov va odamlar. Bazarov nigilizmining mohiyati

2.1.2 Bazarovning atrofdagi jamiyat bilan munosabatlarida

2.2 Turgenev va Bazarov: muallif bahosida nigilist qahramon

3-bob. Goncharovning nigilizm versiyasi: Mark Voloxov

3.1 "Jarlik" anti-nigilistik roman sifatida

3.2 Romanning yakuniy versiyasida Mark Voloxov obrazi

3.3 Voloxov va Bazarov: Turgenevning nigilisti bilan solishtirganda Goncharovning nigilisti

4-bob. Dostoevskiy nigohi bilan nigilist: Pyotr Verxovenskiy

4.1 "Jinlar" ogohlantiruvchi roman sifatida: Dostoevskiyning mafkuraviy pozitsiyasi

4.2 Pyotr Verxovenskiyning shaxsiyati. Verxovenskiy "jin" - nigilist sifatida

4.3 Bazarov, Voloxov, Verxovenskiy: umumiy va har xil

Xulosa

Foydalanilgan manbalar va adabiyotlar ro'yxati

Ilova

Kirish

19-asrning ikkinchi yarmi Rossiya tarixida alohida davr hisoblanadi. Bu mamlakatning barcha ijtimoiy sohalarini qamrab olgan islohotlar davri. Asosiy o'zgarishlardan biri Aleksandr II tomonidan krepostnoylikni bekor qilish edi. Bu islohotdan so'ng butun mamlakat bo'ylab dehqonlar qo'zg'olonlari to'lqini bo'lib o'tdi. Rossiyani qayta qurish va uning kelajagi bilan bog'liq masalalar barchani - konservatorlarni, g'arblashgan liberallarni va inqilobiy demokratlarni tashvishga solardi. Bu ijtimoiy kurashning keskinlashgan davri bo'lib, bu davrda asosiy mafkuraviy yo'nalishlar yanada faolroq shakllandi. Bu vaqtga kelib, rus adabiy ziyolilari safi raznochintsy sinfi vakillari bilan to'ldirildi. Ular orasida mashhur rus yozuvchilari va tanqidchilari, masalan, F.M. Dostoevskiy (onasi tomondan oddiy odam), N.G. Chernishevskiy, N.A. Dobrolyubov, N.N. Straxov va boshqalar.

Ma'lumki, 19-asrning ikkinchi yarmi adabiyotida voqelikni eng ob'ektiv tasvirlashni talab qiladigan realizm kabi yo'nalish hukmronlik qilgan. Demokratlar, liberallar va konservatorlar o'rtasidagi siyosiy kurash maydoniga aylangan turli jurnallar nashr etildi. Faol radikal demokrat, “yangi odam” obrazi adabiyotda paydo bo‘ladi, lekin mualliflarning pozitsiyasiga qarab turlicha talqin qilinadi. Bu ishda biz I.S. kabi buyuk rus yozuvchilarining asarlariga murojaat qilamiz. Turgenev, I.A. Goncharov, F.M. Dostoevskiy o'zining mashhur "Otalar va o'g'illar", "Jarlik", "Jinlar" romanlari markaziga nigilist qahramon obrazini qo'ygan.

Muvofiqlik Va yangilik Bizning tadqiqotimiz mavzulari shundan iboratki, tadqiqotchilar rus adabiyotidagi nigilistlar obrazlariga qayta-qayta murojaat qilishlariga qaramay, shu paytgacha uchta nigilistik qahramondan uchtasi keng madaniy madaniyatga qarshi batafsil va to'liq nom olgan keng qamrovli tadqiqot o'tkazilmagan. va tarixiy fon, romanlar solishtiriladi. Shuningdek, biz o‘z ishimizda romanchilarning har birining nigilistik oqimga nisbatan g‘oyaviy pozitsiyasini ko‘rib chiqamiz, bu harakat va uning vakillarini tasvirlash tarzidagi umumiylik va farqlarni aniqlaymiz.

Uchta buyuk rus romanlaridagi uchta nigilistni taqqoslash, ularning mualliflarining mafkuraviy pozitsiyasini hisobga olgan holda, ularning ushbu tarixiy turni tasvirlashga bo'lgan yondashuvini taqozo etgan asosiy narsa. maqsad bizning ishimiz.

Tadqiqot davomida biz quyidagi savollarga duch keldik: vazifalar:

Madaniyatda nigilizm kabi tushunchaning paydo bo'lishi va mavjudligi tarixini kuzatish;

Rossiyada "nigilizm" atamasining paydo bo'lishi va I.S. romani yozilgunga qadar uning ma'nolarining evolyutsiyasi bilan bog'liq masalani o'rganish. Turgenev "Otalar va o'g'illar";

Turgenev, Goncharov va Dostoevskiyning yozilish davridagi g'oyaviy-siyosiy pozitsiyalarini hisobga olgan holda "Otalar va o'g'illar", "Jarlik", "Jinlar" romanlarining yaratilish tarixini maksimal darajada to'liq tasvirlab bering.

Ob'ekt Bizning tadqiqotimiz - Turgenev, Goncharov, Dostoevskiylarning g'oyaviy pozitsiyasiga ko'ra nigilistik qahramonlarni tasvirlashning badiiy usullari.

Ko‘plab tadqiqotchilar, tanqidchilar va faylasuflar ushbu mualliflar va ularning romanlariga murojaat qilib, ularning tarixiy, falsafiy va ijtimoiy ahamiyatini tahlil qildilar. Shunga ko'ra, ushbu mavzuning rivojlanish darajasi ancha yuqori. 19-asrda N.N. Straxov, M.N. Katkov, D.N. Ovsyaniko-Kulikovskiy, biz uning asarlariga asosan tayanamiz va tadqiqotimizda murojaat qilamiz. 20-asrning boshlarida ko'plab rus faylasuflari 19-asrning ikkinchi yarmi asarlarini boshqacha, "bashoratli" nuqtai nazardan baholadilar va bu erda, shubhasiz, biz uchun asosiy manba tarixiy va falsafiy asardir. N.A. Berdyaev "Rus inqilobining ruhlari". Keyingi o'n yilliklarda biz o'rgangan yozuvchilarning asarlariga N.K. Piksanov, A.I. Batyuto, Yu.V. Lebedev, V.A. Nedzwiecki. Vaqti-vaqti bilan bizga eng yaqin bo'lgan monografiya va maqolalar mualliflaridan bizning ishimizda L.I.ning adabiyotshunosligiga alohida e'tibor beriladi. Saraskina, butun umrini F.M. ijodini tadqiq etishga bag'ishlagan olim. Dostoevskiy.

Amaliy ahamiyati Tadqiqot rus inqilobi va uning bizning davrimizdagi tarixi mavzusiga bo'lgan faol qiziqish va bu borada rus adabiyoti klassiklarining g'oyaviy va badiiy doimiyligini qayta ko'rib chiqish zarurati bilan bog'liq bo'lib, u yoki bu mavzuni ko'rib chiqdi. Biz taklif qilayotgan ishlanmalardan ham maktab, ham universitet o‘qitish amaliyotida foydalanish mumkin.

Ish tuzilishi. Ish to'rt bobdan iborat bo'lib, ularning har biri paragraflarga bo'lingan. Birinchi bobda biz "nigilizm" tushunchasini ko'rib chiqamiz va bu hodisani tarixiy va madaniy nuqtai nazardan ta'kidlaymiz; ikkinchisida biz Yevgeniy Bazarov obrazining batafsil tavsifini beramiz, shu jumladan muallifning siyosiy va mafkuraviy pozitsiyasi kontekstida; uchinchi bob "Jarlik" romaniga bag'ishlangan - uning anti-nigilistik yo'nalishi va Mark Voloxov siymosining tahlili; to'rtinchi bobda biz Dostoevskiyning nigilizmga nisbatan g'oyaviy pozitsiyasini o'rganamiz va uning anti-nigilistik "Jinlar" romanida yaratgan Pyotr Verxovenskiy obrazini tahlil qilamiz.

1-bob. 19-asrning ikkinchi yarmida Rossiyada nigilizm ijtimoiy-madaniy hodisa sifatida.

1.1 Nigilizmning tarixiy va kundalik jihatlari

"Nigilizm" tushunchasini abadiy o'tmish deb hisoblash to'g'ri bo'lmaydi, aksincha, shuni ta'kidlash kerakki, bu nafaqat Turgenevning taniqli "Otalar va o'g'illar" romani qahramonining mafkurasi. o'rta maktab sinflarida muhokama qilinadigan; bugungi kunda ham dolzarbdir. "Zamonaviy Rossiya madaniyatida nigilizm keng tarqalgan va keng qamrovli bo'ldi. Bu asosan ijtimoiy keskinlik, iqtisodiy notinchlik, jamiyatning ma’naviy-psixologik beqarorligi bilan izohlanadi. Biroq, tarixiy sabablarni unutmaslik kerak: ko'p asrlik krepostnoylik, avtokratiya, ma'muriy-buyruqbozlik boshqaruv usullari va boshqalar, ular nafaqat nigilizmni yengib o'tishga yordam bermadi, balki uni doimiy ravishda ko'paytirdi va ko'paytirdi. Biroq, nigilizm kabi hodisani tahlil qilish 19-asrning o'rtalarida rus madaniyatida nigilistik his-tuyg'ularning namoyon bo'lishi munosabati bilan uning atrofida paydo bo'lgan salbiy uyushmalardan mavhum bo'lishi kerak.

Birinchi marta "nigilistik" tuyg'ular (ko'pchilik bu hodisani tushunishga odatlangan shaklda emas) hayotning ma'nosizligini "e'lon qilgan" buddist va hind falsafasining ajralmas xususiyati sifatida paydo bo'ldi. Inson mavjudligi, bu nuqtai nazarga ko'ra, bir qator azob-uqubatlardir va insonning najoti hayotdan qutulishdadir.

Shunday qilib, nigilizm (mavjud hamma narsaga ishonmaslik yoki pessimizm) bu holda inson hayotining ma'nosini aql bilan tushunishga urinishdir va u (nigilizm) umuman hamma narsani inkor qilish vazifasini bajaradi, unga qarshi kurashish bilan deyarli hech qanday aloqasi yo'q. Xudo yoki halokatga chanqoqlik.

"Nigilizm" atamasini o'rta asr diniy adabiyotida uchratish mumkin: xususan, 12-asrda bu Masihning ilohiy-insoniy tabiatini inkor etuvchi bid'atchi ta'limotlarga shunday nom berilgan va shunga ko'ra bu nuqtai nazar tarafdorlari atalgan. , "nigilistlar". Keyinchalik, 18-asrda, bu tushuncha Evropa tillarida mustahkamlandi va umume'tirof etilgan me'yorlar va qadriyatlarni inkor etish ma'nosiga ega.

19-asrning ikkinchi yarmi – 20-asr boshlarida “nigilizm” tushunchasi A. Shopengauerning falsafiy taʼlimoti tufayli alohida mazmun oldi, uning falsafasi buddistlarning dunyoga befarqligi gʻoyasiga yaqin F. Nitsshe. , dunyoning xayoliy tabiati va nasroniylik e'tiqodining muvaffaqiyatsizligi haqida ta'lim bergan va "nigilizm" ni zamonaviy Evropa madaniyatining "tuzilish" va "qarilik shakllari" davrini boshdan kechirayotgan o'ziga xos xususiyati deb atagan O. Spengler. ong ", shundan so'ng eng yuqori gullab-yashnash holati kuzatilishi kerak.

Shuni ta'kidlash kerakki, nigilizm so'zning keng ma'nosida faqat biror narsani inkor etish belgisidir. Inson mavjudligining ma'lum davrlarida, shuningdek, ijtimoiy hayotning turli sohalarida "nigilizm" so'zi kontekstual ma'noga ega, ba'zan esa ushbu ishda muhokama qilinadigan so'z bilan deyarli bog'liq emas. Nigilizmni sotsial-madaniy hodisa, ontologik hodisa, tafakkur tarzi, inson faoliyatining yo‘nalishi, mafkurasi sifatida qarash mumkin.

"Nigilizm" tushunchasining tarixi juda boy va xilma-xildir. "Bir tomondan, bu hikoya nemis an'analari bilan chambarchas bog'liq bo'lib chiqdi, boshqa tomondan, rus madaniyati va nutq ongida bu atama boshqa hayotni oldi va boshqa kontekstda paydo bo'ldi." Bu atama turli faylasuflar tomonidan qo'llanilgan va ularning har biri o'z talqiniga ega. Ushbu bobning asosiy maqsadi nigilizmni 19-asrda Rossiyaga kelgan hodisa sifatida ko'rib chiqish va uning rus ziyolilari ongiga ta'sirini ko'rib chiqishdir.

Bu atama Rossiyaga nemis romantik yozuvchisi Jan-Polning 1804 yildagi "Vorschule der Aesthetik" (ruscha tarjimada "Estetikaga tayyorgarlik maktabi") asaridan kelib chiqqan bo'lib, unga asosan "S.P. Shevyrev Moskva universitetida she'riyat tarixidan ma'ruza qildi. "Nigilizm", xuddi Jan-Pol singari, "materializm" ga qarshi. [...] “nigilistlar” deganda Jan-Pol (va undan keyin Shevyrev) sheʼriyat hech qanday tashqi sharoitga bogʻliq emas va faqat inson ruhining yaratilishi deb hisoblaydigan idealistlarni anglatadi. "Materialistlar" deganda biz romantizm she'riyati haqiqiy dunyoni shunchaki qullik bilan ko'chiradi, deb hisoblaydiganlarni nazarda tutamiz. Shunday qilib, "nigilistlar" deganda biz ekstremal idealistlarni nazarda tutganimiz ma'lum bo'ldi. [...] she'riyat haqidagi bahs XVIII asr oxiri - boshlarida Yevropa falsafasida dunyoga, xususan, insonga qarama-qarshi qarashlarning to'qnashuvi natijasidir. XIX asr."

Shuni ham ta'kidlash kerakki, 1829-1830 yillar. "Yevropa xabarnomasi" jurnalida filolog va adabiyotshunos N.I. Nadejdin "nigilizm" ga (masalan, "Nigilistlar uyi") bag'ishlangan bir nechta maqolalarini nashr etdi, bu uning tushunchasiga ko'ra, "romantiklarning qabriston lirikasi va vayronagarchilikning romantik erosi - o'lim va Bayron skeptitsizmi va" dunyoviy bo'shliq. Oxir-oqibat, xuddi Jan-Pol bilan bo'lgani kabi, biz voqelikdan ajralgan sub'ektivlikning o'zini o'zi yo'q qilish, o'z-o'zini yo'q qilish, o'z-o'zini yo'q qilish haqida gapirgan edik. Shunday qilib, 19-asrning birinchi yarmida "nigilizm" so'zi rus madaniyatida paydo bo'ldi, rus tanqidchilarining ma'ruzalari va mulohazalarida uchraydi, ammo o'sha paytda Rossiyada rivojlangan madaniy va tarixiy vaziyat undan foydalanishga yordam bermaydi. "nigilizm" atamasi kelajakda uning qaysi ma'no bilan mustahkam bog'lanishini aniqlaydi.

1858 yilda Rossiyada professor V.V.ning kitobi nashr etildi. Bervi, "Hayotning boshlanishi va oxiriga nisbatan psixologik qiyosiy ko'rinish", shuningdek, "nigilizm" so'zini skeptitsizmning sinonimi sifatida ishlatadi.

I.S.ning romanining nashr etilishi tufayli. Turgenevning "Otalar va o'g'illar" asari 1862 yilda "nigilizm" atamasi rus madaniyatiga kirib, qizg'in munozaralarga sabab bo'ldi. Ayniqsa, qiziq tomoni shundaki, bu so'z 1862 yilgacha umuman aniq ifodalanmagan ma'lum bir baholovchi ma'noga ega bo'lgan; Bundan tashqari, bu ma'no avvalgisiga qarama-qarshi bo'lib chiqdi. Bundan buyon faqat "materialistlar" deb atala boshlandi.

"Nigilizm" atamasi "qo'pol" ma'noga ega bo'lib, keskin polemik kontekstda qo'llaniladi." “Muayyan mafkura tashuvchilari ongida faoliyat ko‘rsatuvchi atama o‘zining genetik ildizlaridan uzilib, ilgari u bilan bog‘lanmagan yangi g‘oyalar manbaiga aylanadi”.

Qizig'i shundaki, V.P. Zubov o'zining "Nigilizm so'zining tarixi haqida" asarida nigilizm g'oyasini o'ziga xos maktab sifatida yaratgan "ism" qo'shimchasiga e'tiborni qaratadi, ammo tez orada bu atama "ko'lami xiralasha boshlagani" ma'lum bo'ldi. ” va ma'lum bo'ldiki, maktabning aniq ta'rifi ta'limot sifatida nigilizmni berish mumkin emas. "Ta'riflar hissiy-baholovchi yondashuvga yo'l berdi va natijada ular "nigilizm" haqida emas, balki "nigilistlar" haqida ko'proq gapira boshladilar. Bu atama o'ziga xos "laqab"ga aylanadi va "nigilistlar" deb ataladigan narsalarni tavsiflash va baholashda shaxsiy xususiyatlar va muayyan turdagi xatti-harakatlar birinchi o'ringa chiqadi. Bunday odamlar "yoqimsiz" deb baholanadi, odob-axloqi va qarashlari. Masalan, "1866 yilda Nijniy Novgorodda ular "nigilistlar" paydo bo'lishini tasvirlaydilar va jamoat tartibini himoya qiluvchilarga ularni ta'qib qilishni buyuradilar. Bu fakt darhol matbuotda norozilik sifatida aks etdi. Ammo "nigilist" va "nigilizm" so'zlari 19-asrning 60-70-yillarida ma'naviy va mafkuraviy tavsiflash vositasi sifatida qo'llanilib kelinmoqda va birinchi navbatda odamlarning bir doirasiga, so'ngra boshqasiga, shuningdek, turli odamlarga nisbatan qo'llaniladi. , ko'pincha qarama-qarshi bo'lgan hodisalar.

Shunday qilib, 1860-yillarda "nigilizm" so'zi juda noaniq tushunilgan vaziyat yuzaga keldi; va ma'lum bir qator xususiyatlar uchun "nigilistlar" deb atalganlar o'zlarini shunday deb hisoblamaganlarida ma'lum bir paradoks bor edi, lekin moda tendentsiyalariga ergashib, kontseptsiyani to'liq tushunmasdan, o'zlarini ixtiyoriy ravishda "nigilistlar" deb ataganlar ham bor edi. ," mutlaqo hamma narsani inkor etadi ("Otalar va o'g'illar" romanidagi Sitnikov va Kukshina kabi). Va shunga qaramay, V.P. Zubova, agar bu odamlar bo'lmasa, nigilizm haqida alohida yo'nalish sifatida gapirish mumkin emas edi. "G'alati, nigilizm tushunchasi haqiqiy materialdan iborat edi va shunga qaramay, unga hech narsa to'g'ri kelmadi."

Yuqorida aytib o'tilganidek, "nigilizm" bu, birinchi navbatda, faqat biror narsani inkor etish belgisi, qolganlari "ustiga qo'yilgan" ma'nolar, kontekstli ma'nolardir. V.P. Zubov shuningdek, "nigilizm" so'zi dastlab lotincha "hech narsa" (nihil) so'ziga qaytadi, ya'ni. inkor etmoq (shunga ko'ra, "nigilist" nimanidir inkor etuvchidan boshqa narsa emas); va atamaning evolyutsiyasi davomida o'z yadrosini saqlab qolganligini da'vo qiladi. Yadro o'zgarmadi, lekin atrof-muhit o'zgardi, ya'ni. tarixiy sharoitlar va o'ziga xos madaniy sharoitlar. Natijada, Rossiyada ular bu so'zni ayblash, jumla sifatida ishlatib, ma'lum guruhlarni "parchalash" ni qurol sifatida ishlata boshladilar.

A.V.ning so'zlariga ko'ra. Laiterning fikriga ko'ra, "rus nigilizmi" mafkurasi va psixologiyasi "xalqning ichki hayotidan ajralish, o'z ustunligiga ishonch, aqlning mag'rurligi va xalq hayotining azaliy qadriyatlarini tushunish va qabul qilishni istamaslik" ni keltirib chiqardi. Olimning ta'kidlashicha, "nigilizm o'sha davrda mavjud bo'lgan rus voqeligining mahsulidir, o'z mamlakatining o'tmishini yalang'och inkor etish, qo'pol ravishda vulgarizatsiya qilish yo'lini tutgan rus ziyolilarining ko'pchiligining o'ziga xos ijtimoiy kredosidir. - hozirgi zamonni, ayniqsa o'z mamlakatlarining siyosiy va huquqiy voqeliklari va qadriyatlarini bir tomonlama, ko'pincha mutlaqo asossiz rad etish". "Rossiya tarixidagi nigilizm "inson shaxsini ossifikatsiyalangan fikrlash va hayot shakllaridan ozod qilish" harakati sifatida boshlandi; u shaxsning avtonomiyasiga to'liq hurmatsizlikka, hatto qotillikgacha yetdi. Sovet davridagi real sotsializm tajribasi bunga dalil bo'la oladi. Leninning inqilobiy taktikasi asosan Bazarovning butunlay vayron qilish dasturiga to'g'ri keldi. Shunday qilib, A.V. Laiter 19-asrning ikkinchi yarmida paydo bo'lgan nigilizmning juda salbiy tavsifini beradi, u "nigilistik" qarashlarning tashuvchilarini mag'rurlik va mashhur qadriyatlarni tushunish va qabul qilishni istamaslikda ayblaydi. Bu erda biz tadqiqot davomida bir necha marta murojaat qilishimiz kerak bo'lgan bir narsani ta'kidlash juda muhim: nigilizm va nigilistlar baholovchining pozitsiyasiga qarab ham ijobiy, ham salbiy baho oldilar. Ma'lumki, nigilistik mafkura tarqalayotgan davrda ta'rifiga ko'ra nigilistlarni qabul qila olmaydigan konservatorlar ham, bir vaqtning o'zida ham konservatorlarga, ham radikallarga qarshi chiqqan liberallar yoki boshqa terminologiya bilan aytganda, konservatorlar kabi sotsial-demokratlar mavjud edi. , ular ularni salbiy ma'noda "nigilistlar" deb atashgan. Radikallarning o'zlari yoki sotsial-demokratlar uchun nigilizm tushunchasi, aksincha, odatda, ijobiy ma'noda qabul qilingan.

Umuman olganda, Rossiyada 19-asrning ikkinchi yarmidagi madaniy ongda "nigilist" so'zi juda salbiy, ayblovchi xususiyatga ega edi. Umuman olganda, rad etish 19-asrning barcha rus radikal demokratik kontseptsiyalarini birlashtiradigan xarakterli xususiyat bo'lib, uning tarafdorlari rus voqeligining an'anaviy usulini rad etishdi. Shuning uchun "rus nigilizmi" ko'pincha islohotdan keyingi Rossiyadagi inqilobiy harakat nazariyasi va amaliyoti bilan belgilanadi. Ammo shuni yodda tutish kerakki, "nigilizm" atamasi insoniyat tarixining turli madaniyatlari, mamlakatlari va davrlarida turli xil talqinlarga ega edi, shuning uchun bu holda biz sahifalarda vakillari bilan uchrashadigan "inqilobiy" nigilizm haqida gapiramiz. ning I. BILAN. Turgeneva, I.A. Goncharov va F.M. Dostoevskiy.

19-asrning ikkinchi yarmidagi rus nigilizmi bilan bog'liq holda, yangi siyosiy tuzum tarafdori bo'lgan va o'sha davrda amalda bo'lgan axloqiy me'yorlarni va umume'tirof etilgan madaniy-estetik tizimni yolg'on deb e'lon qilgan aniq radikal harakatlar va guruhlarga murojaat qilaylik. qiymatlar.

Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, 19-asrning ikkinchi yarmidagi "inqilobchilar" deb atalmish ijtimoiy harakatning radikal yo'nalishi ishtirokchilari mehnatkashlar manfaatlarini ifoda etishga intilgan jamiyatning turli qatlamlaridan edi. va dehqonlar. Bu harakatning rivojlanishiga hukumatning so'z erkinligi va politsiyaning shafqatsizligidan iborat reaktsion siyosati sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Odatda tarixchilar va madaniyatshunoslar radikal harakatning shakllanishi va rivojlanishining uchta asosiy bosqichini ajratib ko‘rsatadilar. Birinchi bosqich - 1860-yillar: inqilobiy demokratik mafkuraning paydo bo'lishi va maxfiy raznochinskiy doiralarning yaratilishi. Ikkinchi bosqich - 1870-yillar: populistik harakatning shakllanishi va inqilobiy populistlar tashkilotlari faoliyati. Uchinchi bosqich - 1880-90 yillar: liberal populistlarning faollashishi, sotsial-demokratik guruhlarning yaratilishiga asos bo'lgan marksizmning tarqalishining boshlanishi.

Yuqorida aytib o'tilganidek, demokratik harakat vakillari, asosan, oddiy aholi (savdogarlar, ruhoniylar, filistlar, mayda amaldorlar kabi ijtimoiy qatlamlardan chiqqan) bo'lib, ular 19-asrning birinchi yarmidagi zodagon inqilobchilar o'rnini bosgan va eng birlashgan guruh edi. Rossiyada chorizmning muxoliflari. Aynan nigilizm ularning mafkurasiga asos boʻlib xizmat qilgan, 1860-yillarda ijtimoiy fikrning umumiy yoʻnalishiga aylangan. Shunday qilib, nigilizm 19-asrning ikkinchi yarmida Rossiya ijtimoiy hayotida muhim va asosiy hodisaga aylandi. 50-60-yillar oxirida nigilizmning asosiy mafkurachilari N.G. Chernishevskiy va N.A. Dobrolyubov va 60-yillarning o'rtalarida. - D.I. Pisarev.

Biz nigilizm asoslar va qadriyatlarni inkor etish haqida gapirganda, faqat shu xususiyat bilan cheklanib qolishning o'zi etarli emas. Bu masalaga aniqroq yondashish va shuni ta'kidlash kerakki, axloqiy me'yorlar va madaniy qadriyatlarga qo'shimcha ravishda, nigilizm ham rad etdi: Rossiyaning tarixiy tajribasi, rivojlanish uchun muhim muammolarni hal qilish uchun asos bo'ladigan printsiplarni o'z ichiga olmaydi. mamlakat; G'arbning tarixiy tajribasi, bu Rossiyaga qaraganda ijtimoiy munosabatlarda jiddiy inqirozga olib keldi. Nigilizm davlat xizmatidan voz kechishni, fuqarolarning ma’rifat va ta’lim sohasiga o‘tishini yoqlab chiqdi; "erkin" va uydirma nikohlar; odob-axloq qoidalarining "konventsiyalari" ni rad etish (boshqacha aytganda, nigilistlar munosabatlardagi samimiylikni, hatto ba'zida qo'pol shaklda bo'lsa ham, mamnuniyat bilan qabul qilishdi). Belgilangan madaniy qadriyatlarni inkor etish, M.A. Itskovichning fikriga ko'ra, "san'at, axloq, din, odob-axloq beg'araz mehnat va krepostnoylar zulmi bilan yashayotgan sinfga xizmat qilganligi bilan bog'liq edi. Ijtimoiy munosabatlarning butun tizimi axloqsiz va mavjud bo'lishga ma'naviy huquqi yo'qligi sababli, u bilan har qanday tarzda bog'liq bo'lgan hamma narsa rad etilishi kerakligini anglatadi.

A.A. “19-asrda rus jamiyati va siyosati: inqilobiy nigilizm” maqolasi muallifi Shirinyants bu hodisani yetarlicha batafsil va chuqur tadqiq qiladi va uning asarida XIX asrning ikkinchi yarmidagi inqilobiy nigilizmga alohida to‘xtalib o‘tadi. Yuqorida aytib o'tilganidek, jamoat ongidagi nigilizm juda salbiy, radikal xarakterga ega edi va "nigilistlar" xatti-harakati va tashqi ko'rinishi umume'tirof etilganlardan keskin farq qiladiganlar edi. Shuningdek, A.A. Shirinyants quyidagi jihatga e'tibor qaratadi: "Kundalik hayotda rus hayotidagi tartibsizlik va yovuzlikning ko'pchiligi "nigilistlar" ga bog'liq bo'la boshladi. 1862 yildagi Sankt-Peterburg yong‘inlari tarixi yorqin misoldir. Xuddi bir vaqtlar Rimda (milodiy 64) yong‘inlarda xristianlar ayblanganidek, Rossiyada ham... o‘t qo‘yishda nigilistlar ayblangan”. Olim I.S.ning o‘zidan iqtibos keltiradi. Turgenev: "... Sankt-Peterburgga qaytib kelganimda, Apraksinskiy hovlisining mashhur yong'inlari sodir bo'lgan kunning o'zidayoq, "nigilist" so'zini minglab ovozlar eshitdi va lablardan birinchi nido chiqdi. Nevskiyda uchrashgan birinchi tanishim: “Mana, nigilistlaringiz nima qilyapti? Ular Peterburgni yoqib yuborishmoqda!

A.A.ning maqolasi mazmuni bilan bog'liq muhim bir narsani ta'kidlash kerak. Shirinyants: olim rus nigilistlarini inqilobchilar bilan aniqlash masalasiga to'xtalib, "bu [...] hali ham ehtiyotkorlik bilan, ba'zi izohlar bilan, rus "inqilobiy" nigilizmining Evropa nigilizmi bilan solishtirganda o'ziga xos xususiyatlariga e'tibor qaratish kerak" deb ta'kidlaydi. Tadqiqotchining ushbu masala bo'yicha yana bir qiziqarli mulohazasi: Rossiyadagi nigilizmning ma'nosi va mazmunini "rus inqilobiy nigilizmi" deb ataladigan voqelik natijasida yuzaga kelgan ijtimoiy hodisa sifatidagi muhim xususiyatlar va o'ziga xosliklarini aniqlab va izohlamasdan turib tushunib bo'lmaydi. Rossiyada islohotdan keyingi hayot, rus tafakkuri tomonidan tushuntirilgan va o'ziga xos tarzda "Yevropa nigilizmi tarixiga" kiritilgan.

Birinchidan, Shirinyantsning maqolasiga ko'ra, nigilistik mafkura va psixologiya tashuvchisi oddiy ziyoli (yuqorida aytib o'tilganidek) yoki zodagon bo'lib, ularning birinchisi zodagonlar va dehqonlar sinflari o'rtasida "oraliq" maqomni egallagan. Oddiy odamning maqomi noaniq edi : “Bir tomondan, barcha zodagonlar singari, [...] oddiy odamlar dehqonlarga egalik qilish huquqiga ega emas edilar - va 1861 yil 19 fevraldagi manifestgacha. - va er. Savdogarlar sinfiga ham, filistizmga ham mansub bo'lmaganlar, na savdo, na hunarmandchilik bilan shug'ullanmaganlar. Ular shaharlarda mulkka ega bo'lishlari mumkin (uy-joy mulkdorlari bo'lishlari), lekin fabrikalar, fabrikalar, do'konlar yoki ustaxonalarga egalik qila olmadilar. Boshqa tomondan, quyi tabaqa vakillaridan farqli o'laroq, oddiy aholi […] na savdogarda, na savdogarda, balki dehqonda ham shaxsiy mustaqillik darajasiga ega edi. U erkin yashash, mamlakat bo'ylab erkin harakatlanish, davlat xizmatiga kirish huquqiga ega edi, doimiy pasportga ega edi va bolalarini o'qitishga majbur edi. Oxirgi holatni ta'kidlash kerak, chunki Rossiya shaxsiy zodagonlik "ta'lim uchun" berilgan dunyodagi yagona davlat edi. Mavqei oddiy odamnikidan deyarli farq qilmaydigan o'qimishli "past" odam, shuningdek, o'rinbosar bo'lmagan zodagon faqat davlat xizmatida yoki 1830-1840-yillardan boshlab bepul sohada tirikchilik topishi mumkin edi. intellektual ish, repetitorlik, tarjimalar, qo'pol jurnal ishlari va boshqalar." Shunday qilib, inkor mafkurasiga amal qilgan va 19-asrning ikkinchi yarmida Rossiyada inqilobiy harakatni tashkil etgan odamlarning asosiy qismi raznochintsy bo'lib, ularning pozitsiyasining mohiyati yuqorida keltirilgan maqolada etarlicha batafsil muhokama qilinadi.

Shuni ta'kidlashni istardimki, Shirinyants bu "sinf" vakillarini mohiyatan "marginal" deb ataydi, bu juda adolatli, chunki bular bir tomondan dehqonlarga qaraganda ko'proq huquq va erkinliklarga ega bo'lgan odamlardir, boshqa tomondan ular barcha kamchiliklar juda ko'p imkoniyatlarga ega bo'lgan, lekin ularning hayotini yanada qulay va farovon qiladigan katta mablag' va vakolatlarga ega bo'lmagan o'zlarining mavqeini juda aniq ko'rsatmoqda. Ko'rinib turibdiki, bunday maqom havas qilmasa kerak, chunki u insonga etarli huquqlar, erkinliklar va oxir-oqibat hayotda aniq belgilangan va barqaror joyni ta'minlamaydi. Aynan shu narsa, ehtimol, turli xil yoshlar ongida paydo bo'lgan kurash va isyonkor g'oyalar uchun juda jiddiy sabab bo'lishi mumkin. Shu munosabat bilan Shirinyants rus radikal siyosiy mutafakkiri P.N. Tkachev: “Yigitlarimiz bilimi bilan emas, balki ijtimoiy mavqei bilan inqilobchi... Ularni tarbiyalagan muhit yo kambag‘allardan iborat bo‘lib, nonini peshonasining teri bilan topadi, yoki don bilan kun kechiradi. davlat; Har qadamda u iqtisodiy ojizlikni, qaramligini his qiladi. O'z kuchsizligi, ishonchsizligi, qaramlik hissi har doim norozilik, g'azab, norozilik hissini keltirib chiqaradi."

Qiziqarli fikrni yana bir rus siyosiy mutafakkiri, marksistik yo'nalishdagi sotsial-demokrat V.V. Vorovskiy, u o'zining maqolasida keltirgan "Roman I.S. Turgenevning "Otalar va o'g'illar" ni Yu.V. Lebedev: "Hech qanday urf-odatlarga toqat qila olmaydigan, o'zining kuchli tomonlarini qoldirib, butun mavqeini faqat o'z iste'dodi va ishiga bog'liq bo'lgan muhitdan kelib chiqqan holda, u muqarrar ravishda ruhiyatiga yorqin individual rang berish kerak edi. Oddiy ziyolilar faqat o'z hayotining sirtiga yo'l olishlari va shu yuzada qolishlari mumkin bo'lgan g'oya, tabiiyki, unga qandaydir mutlaq, hamma narsaga ruxsat beruvchi kuchdek tuyula boshladi. Oddiy ziyoli qizg'in individualist va ratsionalistga aylandi.

Biroq takror aytamizki, zodagonlar ham nigilizm mafkurasi tashuvchilari bo‘lgan. Shirinyants ham bu haqda "adolatli bo'lish uchun" gapiradi. Aristokratik va olijanob muhit vakillari o'zlarining "otalari" bilan ongli ravishda aloqalarni uzib, nigilizm va radikalizmga kelishdi. Agar oddiy odamlar radikal harakatlarga xalqqa yaqinligi tufayli “kirgan” bo'lsa, yuqori tabaqa vakillari, aksincha, quyi tabaqadan juda uzoqda bo'lganlari uchun, lekin ular buni xalqqa hamdardlik va hamdardlik tufayli qilganlar. ular uchun tavba ko'p yillik zulm va qullik.

Rus nigilizmining xarakterli xususiyatlaridan Shirinyants quyidagilarni ajratib ko'rsatadi: "bilim" kulti ("ratsional xarakter"; metafizik jihatlarni inkor etish va tabiiy fanlarga hayrat), shuningdek, "harakat", "xizmat". xalqqa (davlatga emas), uning mohiyati amaldorlar va boyliklarni rad etishdir. Umumiy qabul qilinganlardan bunday "izolyatsiya" natijasida - nafaqat yangi, odatiy qarashlar va e'tiqodlardan farqli o'laroq, balki hayratlanarli (hozir "injiq" deganlaridek) kostyumlar va soch turmagi (yorqin ko'zoynaklar, jingalak sochlar, g'ayrioddiy shlyapalar). Shu bilan birga, qandaydir tarzda o'zini namoyon qilish istagi, tanish va "ossifikatsiyalangan" narsalarni rad etish, ba'zida kasallikka o'xshash narsaga erishdi. Shunday qilib, S.F. Kovalik guvohlik berishicha, o'z davrasida "odamlar o'simlik ovqatlarini iste'mol qilganda go'shtni iste'mol qilish adolatdanmi yoki yo'qmi degan savol tug'ilgan". Nigilistlarning asosiy qoidasi hashamat va ortiqcha narsalarni rad etish edi; ular ongli qashshoqlikni tarbiyaladilar. O'yin-kulgining barcha turlari rad etildi - raqsga tushish, o'ynash, ichish.

Turli manbalarni o'rganib chiqib, tahlil qilib, biz 19-asrning ikkinchi yarmidagi rus nigilisti qanday bo'lganligi haqida aniq tasavvurga ega bo'ldik. Bular jamiyatning "zolim" sinfiga, ya'ni zodagonlarning tipik vakillariga o'xshashni istamasliklarini baland ovozda e'lon qilib, hamma narsa "qichqirayotgan" odamlar edi. Eski poydevorlarni yo'q qilishni, jamiyatning quyi qatlamlari zulmiga barham berishni orzu qilgan nigilistlar "yangi" odamlardan, "yangi" qarashlarning tashuvchilaridan haqiqiy inqilobchilarga aylanishdi. Bu izchil va barqaror radikallashuv davri 1860-yillardan 1880-1890-yillargacha davom etdi. Rus nigilisti ichki va tashqi tomondan o'zida "otalar" ga tegishli bo'lgan har qanday alomatlarni "o'ldirdi": hayotdagi ma'lum bir astsetizm, mehnatga sig'inish, hayratlanarli kiyimlar va soch turmagi, munosabatlardagi yangi qoidalar va ideallarni tan olish - ochiq, samimiy, demokratik muloqot shakli. Nigilistlar nikohga mutlaqo yangi nuqtai nazarni ilgari surdilar: endi ayol o'rtoq sifatida qabul qilindi va munosabatlarning rasmiy xulosasi mutlaqo ixtiyoriy edi (birgalikda yashash mutlaqo maqbul edi). Hayotning har bir sohasi qayta ko'rib chiqildi. Rad etish g'oyasi yangi, insonparvar jamiyatni yaratish uchun eski me'yorlardan butunlay voz kechish kerakligi bilan bog'liq edi.

Shunday qilib, ushbu paragrafda biz "nigilizm" tushunchasining kelib chiqishi va ma'nosini, uning Rossiyada paydo bo'lish tarixini ko'rib chiqdik. “Nigilizm” so‘zining semantik o‘zagi “inkor” ekanligi haqida aniq xulosa chiqarishimiz mumkin va tarixning turli davrlarida ko‘plab olimlar bu tushunchani o‘ziga xos tarzda talqin qilganlar. Ushbu tadqiqotda biz uni 19-asrning ikkinchi yarmida Rossiyada mavjud bo'lgan kontekstda ko'rib chiqamiz, keyinchalik inqilobiy harakat ishtirokchilariga aylangan "yangi" odamlar uchun mafkuraviy asosdir. "Nigilizm" tushunchasining asosiy mohiyati bo'lgan "inkor" ni asos qilib olgan rus nigilistlari o'ziga xos xarakterli xususiyatlarga ega bo'lgan butun bir mafkuraga asos solishdi - olijanob tartib va ​​turmush tarzini tashkil etuvchi barcha madaniy elementlarni rad etish.

19-asr rus nigilizmi kabi hodisaning tarixiy va mafkuraviy tomoniga to'xtalib, biz ushbu masalaning madaniy va falsafiy tomoniga murojaat qilmasdan ilojimiz yo'q va nigilizm o'sha davr arboblarining madaniyati, adabiy va falsafiy asarlariga qanday ta'sir qilganini tahlil qilamiz. davr.

1.2 Rus nigilizmi mafkura va falsafa sifatida

Ushbu paragrafning maqsadi 19-asrning ikkinchi yarmidagi rus nigilizmi kabi hodisani o'zining asosiy mafkuraviy jihati va 19-asrning ikkinchi yarmi - boshlari rus mutafakkirlari va faylasuflari tomonidan ushbu mafkurani tushunish nuqtai nazaridan tahlil qilishdir. 20-asrlar. Oldingi paragraf ko'proq tarixiy xususiyatga ega edi. Tadqiqotimizning ushbu qismida biz nigilizm bilan bog'liq tarixiy, madaniy va falsafiy asarlarni ko'rib chiqamiz. Rossiyada 19-asrda nigilizm haqida M.N. Katkov, I.S. Turgenev, A.I. Gertsen, S.S. Gogotskiy, N.N. Straxov, F.M. Dostoevskiy va boshqalar, 20-asr boshlarida bu mavzuga u yoki bu shaklda D.S. Merejkovskiy, V.V. Rozanov, L.I. Shestov, S.N. Bulgakov va N.A. asarlarida alohida o'rin egalladi. Berdyaev va S.L. Frank.

I.S.ning romanining nashr etilgan vaqti rus adabiyoti va madaniyatida nigilizm mavjudligi uchun ma'lum bir boshlang'ich nuqta hisoblanadi. Turgenev "Otalar va o'g'illar" 1862 yil. Darhaqiqat, bu sana "nigilist" so'zi bizning tadqiqotimizda muhokama qilingan kontekstga ega bo'lgan davrga to'g'ri keladi.

Rus ilm-fanida, ehtimol, adabiyotga dastlab nigilizm ta'sir ko'rsatmagan, aksincha, ikkinchisi birinchisini keltirib chiqargan degan fikr bir necha bor bildirilgan: "I. S. Turgenevning "Otalar va" romanining qahramoni. O'g'illar" Har bir narsaga haddan tashqari bema'nilik va barqarorlik bilan ijobiy munosabatda bo'lgan, o'ta nigilistik qarashlarni tarqatuvchi Bazarov inqilobiy fikrli odamlarning, asosan, aqlli yoshlarning ramzi, qahramon idealiga aylandi. G'arbda 1870-yillardan to hozirgi kungacha rus inqilobiy tafakkuri, qoida tariqasida, faqat nigilistik sifatida tavsiflanganligi bejiz emas, uning barcha qoidalari asosan shu pozitsiyalardan baholanadi va nigilizm toifasida qayd etilgan. Shu bilan birga, “Otalar va o‘g‘illar” romani dehqonlar islohoti pishib borayotgan bir davrda yaratilganligini va o‘shanda ham konservatorlar, liberallar va inqilobchi demokratlar o‘rtasida qarama-qarshilik yuzaga kelganini hisobga olish kerak. keyinchalik "nigilistlar"; Bularning barchasi yana bir bor nigilistning eng zo'r, inqilobchi ekanligini, lekin inqilobchi har doim ham nigilist emasligini tasdiqlaydi.

19-asrning ikkinchi yarmidagi rus nigilizmi fenomenini madaniy jihatdan ko'rib chiqsak, keling, o'sha paytdagi taniqli va nufuzli tanqidchi va publitsist M.N.ning maqolasiga murojaat qilaylik. Katkov "Turgenev romaniga nisbatan bizning nigilizmimiz to'g'risida", uning siyosiy pozitsiyasini konservatizm va liberalizm o'rtasidagi o'rtacha deb belgilash mumkin. Katkov o'z maqolasida nigilizmni va shuning uchun undagi g'oyalarni, asosan, Bazarovda "o'tirgan" "yangi ruh" deb ataydi. Bazarov va Kirsanov o'rtoqlarini qishloqqa, cho'lga "tadqiqot ruhini" olib kelgan "ilg'or" deb atashadi. Tanqidchi, Bazarov kelganidan so'ng, darhol tajriba o'tkazishga shoshilgan epizodga e'tiborimizni qaratib, tabiatshunosning bunday xususiyati bo'rttirilganligini, aslida tadqiqotchi o'z ishiga unchalik ishtiyoqli bo'lishi mumkin emasligini ta'kidlaydi, boshqa narsalarni rad etadi. bunga taalluqli bo'lmagan masalalar. Katkov buni "g'ayritabiiy", o'ziga xos beparvolik deb hisoblaydi: "Bu erda fan jiddiy narsa emasligi va uni chegirma qilish kerakligiga shubha yo'q. Agar bu Bazarovda haqiqiy kuch bo'lsa, unda bu fan emas, balki boshqa narsa. U o'z ilmi bilan faqat o'zini topadigan muhitda ahamiyatga ega bo'lishi mumkin; ilmi bilan u faqat keksa otasi, yosh Arkadiy va Madam Kukshinani bostirishi mumkin. U shunchaki saboqni boshqalarga qaraganda yaxshiroq o‘rgangan va buning uchun auditor etib tayinlangan jonli maktab o‘quvchisi». Katkovning fikricha, nigilistlar uchun fan (bu holda Bazarov uchun) o'z-o'zidan emas, balki fan bilan bog'liq bo'lmagan maqsadlarga erishish uchun tayanch nuqtasi sifatida muhimdir. Shundan so‘ng faylasuflar bilan qiyoslanadi: “Bechora yoshlar! Ular hech kimni aldashni xohlamadilar, faqat o'zlarini aldadilar. Ular o'z ko'zlarida buyuk faylasuf bo'lib ko'rinish uchun behuda ish uchun o'z aqliy kuchlarini puflab, taranglashdilar va isrof qildilar.<…>To'g'ri, Bazarov da'vo qilayotgan fanlar boshqa tabiatga ega. Ular odatda ochiq va sodda, ular maktab o'ylagan va uni hushyorlik va o'zini tutishga o'rgangan.<…>Ammo u yoki bu sohada mutaxassis bo'lish uni umuman tashvishga solmaydi; Uning uchun fanning ijobiy tomoni muhim emas; u tabiiy fanlar bilan ko'proq donishmand sifatida shug'ullanadi, narsalarning birinchi sabablari va mohiyati manfaati uchun. U bu fanlar bilan shug'ullanadi, chunki uning fikricha, ular bevosita ushbu birinchi sabablar haqidagi savollarni hal qilishga olib keladi. U tabiiy fanlar bu savollarning salbiy yechimiga olib kelishiga oldindan amin boʻlgan va ularga notoʻgʻri qarashlarni yoʻq qilish va odamlarni ilhomlantiruvchi haqiqatga ishontirish uchun vosita sifatida kerak, buning uchun hech qanday sabab yoʻq, odam va qurbaqa bor. asosan bir xil narsa."

Shunday qilib, Katkov nigilistlarning tabiiy fanlarga bo'lgan qiziqishi fanga qiziqish emasligi haqida gapiradi; bu, aksincha, ularning taxminiga ko'ra, oddiy va yagona narsaga erishish uchun ongni "tozalash" mumkin bo'lgan, yangi qoidalar va qonunlar bilan yangi hayotning boshlang'ich nuqtasi bo'ladigan vositadir. San’at va turli yuksak ko‘rinish va tushunchalar, ko‘rinib turibdiki, insonni mohiyatdan uzoqlashtiradi, ijtimoiy hayotning keraksiz unsurlari bo‘lib, insonni asl mohiyatga, insoniylikka erishishga imkon bermaydi. Va agar odam "qurbaqa" bilan aniqlangan bo'lsa, unda bu erda yangi narsalarni "qurishni" boshlash osonroq. Shuningdek, N.M. Katkov, bu lahza tabiiy fanlar rivojlanmagan va "kimyogarlar" va "fiziologlar" qiladigan hamma narsa bir xil falsafa, ammo tabiiy fanlar niqobi ostida bo'lgan bizning vatanimiz uchun odatiy holdir.

“Dogmatik inkor ruhi har qanday jahon davrining umumiy xususiyati bo‘la olmaydi; lekin u ma'lum aql va fikr sohalarini egallab olgan ijtimoiy kasallik sifatida u yoki bu darajada har qanday vaqtda mumkin. Xususiy hodisa sifatida u bizning zamonamizda u yoki bu darajada, ba'zi ijtimoiy muhitlarda sodir bo'ladi; ammo, har qanday yovuzlik kabi, u hamma joyda tsivilizatsiyaning qudratli kuchlarida qarshilik topadi.<…>Ammo agar bu hodisada bizning davrimizning umumiy belgisini ko'rishning iloji bo'lmasa, unda biz, shubhasiz, hozirgi paytda Vatanimizdagi ruhiy hayotning o'ziga xos xususiyatini tan olamiz. Boshqa hech qanday ijtimoiy muhitda Bazarovlar keng ko'lamli harakatlarga ega bo'lishi mumkin emas va ular kuchli yoki gigant kabi ko'rinadi; har qanday boshqa muhitda, har qadamda, inkorchilarning o'zlari doimo inkorga duchor bo'lar edilar<…>Ammo o‘z-o‘zidan mustaqil kuchga ega bo‘lmagan tsivilizatsiyamizda mustahkam turgan hech narsa yo‘q, o‘zidan uyalmaydigan va xijolat tortmaydigan, o‘z manfaatlariga ishonmaydigan kichik ruhiy dunyomizda. borliq - nigilizm ruhi rivojlanib, ma'no kasb etishi mumkin edi. Bu ruhiy muhit tabiiy ravishda nigilizmga tushib qoladi va unda o'zining eng haqiqiy ifodasini topadi”.

1880-yillarda Rossiyada inqilobiy harakatning kuchayishi davrida faylasuf va tanqidchi N.N. Straxov "Nigilizm haqidagi maktublar" asarida ("Birinchi maktub"da) anarxistlarga va birinchisiga "pul bergan yoki bomba yuborgan"larga xizmat qiladigan nigilizm emas, aksincha, ular uning (nigilizm) xizmatkorlari ekanligini yozgan. Faylasuf "yovuzlik ildizini" nigilistlarda emas, balki nigilizmning o'zida ko'radi. "Nigilizm, go'yo, bizning o'lkamizning tabiiy yovuzligi, o'zining uzoq va doimiy manbalariga ega bo'lgan va yosh avlodning ma'lum bir qismiga muqarrar ravishda ta'sir qiladigan kasallikdir". Faylasuf nigilizmni xarakterlab, shunday yozadi: “Nigilizm o‘z mohiyatiga ko‘ra, butunlay halokatdan boshqa hech narsa bilan qanoatlanmaydigan harakatdir.<…>Nigilizm oddiy gunoh emas, oddiy yovuzlik emas; Bu siyosiy jinoyat emas, inqilobiy olov deb ataladigan narsa emas. Imkoniyatingiz bo'lsa, yana bir qadam yuqoriga ko'taring, qalb va vijdon qonunlariga qarshilikning eng ekstremal darajasiga ko'taring; Nigilizm - bu transsendental gunoh, bu odamlarning ongini egallab olgan g'ayriinsoniy mag'rurlik gunohi, bu ruhning dahshatli buzuqligi, bunda jinoyat fazilat, qon to'kish - xayrli ish va halokat eng yaxshisidir. hayot kafolati. Inson shunday tasavvur qildi u o'z taqdirining to'liq xo'jayinidir jahon tarixini tuzatishi, inson ruhini o‘zgartirishi zarurligini. U mag'rurlikdan bu eng oliy va eng muhim maqsadlardan boshqa barcha maqsadlarni e'tiborsiz qoldiradi va rad etadi va shuning uchun o'z harakatlarida misli ko'rilmagan kinikizm darajasiga, odamlar hurmat qiladigan hamma narsaga kufrona tajovuz qilish darajasiga yetdi. Bu jozibali va chuqur aqldan ozishdir, chunki mardlik niqobi ostida u insonning barcha ehtiroslarini qamrab oladi, unga hayvon bo'lishga va o'zini avliyo deb bilishga imkon beradi. . N.N. Straxov nigilizmga konservativ nuqtai nazardan baho beradi, nigilizmda shunchaki buzg‘unchi va gunohkor hodisadan ko‘proq narsani ko‘radi; faylasuf nigilizmning dahshatli, o'ta o'lchamli gunohkorligini ta'kidlaydi.

Keling, faylasuf N.A.ning juda mashhur va juda ma'lumotli maqolasiga murojaat qilaylik. Berdyaevning "Rossiya inqilobi ruhlari" (1918), unda faylasuf Rossiyada sodir bo'lgan inqilob mavzusini aks ettiradi.

Ushbu maqola muallifi, birinchi navbatda, inqilob boshlanishi bilan Rossiya "qorong'i tubsizlikka tushib qolgani" va bu falokatning dvigateli "Rossiyani uzoq vaqtdan beri qiynab kelayotgan nigilistik jinlar" ekanligini ta'kidlaydi. Shunday qilib, Berdyaev Rossiyada 20-asr boshlarida sodir bo'lgan deyarli barcha muammolarning sababini nigilizmda ko'radi va bu pozitsiya N.N.ning pozitsiyasiga o'xshaydi. Yuqorida ko'rsatilgan sug'urta. "...Dostoyevskiyda rus inqilobi payg'ambarini ko'rmaslik mumkin emas", - deb ta'kidlaydi Berdyaev. “Frantsuz dogmatist yoki skeptik, o'z fikrining ijobiy qutbida dogmatist va salbiy qutbda skeptik. Nemis tasavvufchi yoki tanqidchi, ijobiy qutbda mistik va salbiy tomonda tanqidchi. Rus apokaliptik yoki nigilist, ijobiy qutbda apokaliptik va salbiy qutbda nigilist. Rossiya ishi eng ekstremal va eng qiyin. Fransuz va nemis madaniyatni yaratishi mumkin, chunki madaniyat dogmatik va shubha bilan yaratilishi mumkin, uni mistik va tanqidiy tarzda yaratish mumkin. Ammo apokaliptik va nigilistik tarzda madaniyat yaratish qiyin, juda qiyin.<…>Apokaliptik va nigilistik tuyg'u hayot jarayonining butun o'rtasini, barcha tarixiy bosqichlarni ag'daradi, hech qanday madaniy qadriyatlarni bilishni istamaydi, u oxirigacha, chegara tomon shoshiladi.<…>Rus xalqi nigilistik pogromni ham, apokaliptik pogromni ham amalga oshirishi mumkin; u nigilist va hamma narsani inkor etgani uchun ham, apokaliptik bashoratlarga to'la va dunyoning oxirini kutgani uchun ham o'zini fosh qilishi, barcha qoplamalarni yirtib tashlashi va yalang'och ko'rinishi mumkin.<…>Ruslarning hayot haqiqatini izlash har doim apokaliptik yoki nigilistik xususiyatga ega bo'ladi. Bu chuqur milliy xususiyatdir.<…>Rus ateizmining o'zida apokaliptik ruh mavjud bo'lib, u G'arb ateizmiga umuman o'xshamaydi.<…>Dostoevskiy rus qalbidagi apokalipsis va nigilizmni chuqur ochib berdi. Shuning uchun u rus inqilobi qanday xarakterga ega bo'lishini taxmin qildi. U bu yerda inqilob G‘arbdagidan butunlay boshqacha narsani anglatishini va shuning uchun u G‘arb inqiloblaridan ko‘ra dahshatliroq va ekstremalroq bo‘lishini angladi”. Ko'rib turganimizdek, Berdyaevning ta'kidlashicha, nigilizm rus xalqiga xos bo'lib, u bizning tariximizda sodir bo'lgan namoyon bo'lib, asta-sekin "bomba" ga aylanib, 1917 yilda esxatologik portlashni keltirib chiqardi. Rus inqilobini kutgan yozuvchilar orasida

Berdyaev rus nigilizmiga «tegilgan»larni L.N. Tolstoy va N.V. Gogol (garchi bu mavzuning oxirgi taqdimoti unchalik shaffof emas va shubhali bo'lishi mumkin). Ushbu maqolaga ko'ra, inqilobchining muqaddasligi uning xudosizligida, muqaddaslikka "faqat inson tomonidan va insoniyat nomidan" erishish imkoniyatiga ishonchidadir. Rus inqilobiy nigilizmi - bu inson kuchiga bo'ysunmaydigan barcha muqaddas narsalarni inkor etish. Berdyaevning fikricha, bu inkor rus xalqining tabiatiga xosdir. Bu bayonot nigilizm N.N. tomonidan taqdim etilganiga juda o'xshaydi. Straxov, shuningdek, bu tendentsiyaning halokatli va yovuzligini insonning mag'rurligida ko'rgan, uning ongida taqdirga, tarix rivojiga ta'sir qilish qobiliyati haqida g'oya paydo bo'lgan.

Tadqiqotimizning birinchi bobi madaniy hodisa sifatida nigilizmga bag‘ishlandi. Biz ushbu hodisani tarixiy, maishiy, mafkuraviy va falsafiy jihatlarda ko'rib chiqdik, bu muammo bilan bevosita aloqador bo'lgan bir qator zamonaviy tadqiqotchilar va eng muhim, bizning fikrimizcha, 19-asr oxiri - boshlarida yashagan mutafakkirlarning bayonotlariga tayandik. Umuman rus madaniyatining taqdiriga nisbatan ushbu hodisaning ekspressiv xususiyatlarini bergan 20-asr.

2-bob. Bazarov rus adabiyotida birinchi nigilist sifatida

2.1 Evgeniy Bazarovning murakkab portreti va uning qarashlari

Oldingi bobda biz nigilizmni madaniy hodisa sifatida tahlil qilib, uning Rossiyada kelib chiqishi va bu tushuncha qanday qilib 19-asrning ikkinchi yarmida Rossiyada inqilobiy yoshlar mafkurasi nomiga aylanganiga ishora qildik. Shuningdek, biz Rossiyada nigilistlar qanday namoyon bo'lganligi, nigilistik ta'limotning mohiyati nimadan iboratligi va uning izdoshlari o'z oldiga qanday maqsadlar qo'yganligi bilan bog'liq turli xil ilmiy ishlarni ko'rib chiqdik.

Agar biz 19-asrning ikkinchi yarmidagi rus jamiyatidagi nigilistlar haqida gapiradigan bo'lsak, unda I.S.ning mashhur romanining bosh qahramoni Yevgeniy Bazarov obrazi birinchi navbatda nigilistlar bilan bog'liqligini ta'kidlamaslik mumkin emas. Turgenev "Otalar va o'g'illar".

Ushbu bobda biz Yevgeniy Bazarov obrazini turli jihatlarda tahlil qilishni maqsad qilganmiz. Turgenevning o'ziga baho berishda qahramonning tarjimai holi, uning portreti va qiyofasi, shuningdek, bu qahramonning atrof-muhit, boshqa qahramonlar bilan munosabatini ko'rib chiqish vazifasi turibdi.

"Otalar va o'g'illar" romani ustida ish Turgenev tomonidan 1860 yil avgustdan 1861 yil avgustgacha olib borilgan. Bu tarixiy burilish yillari edi, "dehqon islohoti" ga tayyorgarlik ko'rildi. Ushbu tarixiy davrda liberallar va inqilobiy demokratlar o'rtasidagi g'oyaviy-siyosiy kurash ayniqsa keskin shakl oldi va bu "otalar" va "o'g'illar" mavzusini tom ma'noda emas, balki ancha kengroq ma'noda dolzarb qildi.

O'quvchiga romanda turli xil obrazlar taqdim etiladi: "otalar" lageriga mansub aka-uka Kirsanovlar (Nikolay Petrovich va Pavel Petrovich), Nikolay Kirsanovning o'g'li Arkadiy (ammo oxir-oqibat u ham o'z lagerida tugaydi. Bazarovga dastlabki taqlid va uning g'oyalariga qoyil qolish), odatda u yoki bu lagerga bog'lash qiyin bo'lgan beva ayol Anna Odintsova, Arkadiy asta-sekin yaqinlashib qolgan singlisi Katya. Bundan tashqari, karikaturalangan qo'shaloq qahramonlar - Sitnikov va Kukshina bor, ularning "nigilizmi" faqat hayratda va oldingi ijtimoiy asoslar va tartiblarga juda yuzaki nomuvofiqlikda yotadi.

Bazarov obrazi haqida Turgenev shunday deb yozgan edi: “Asosiy figura Bazarov meni hayratga solgan yosh viloyat shifokorining bir shaxsiga asoslangan edi. (U 1860-yildan sal oldin vafot etdi.) Bu ajoyib odam - mening ko'z o'ngimda - zo'rg'a tug'ilgan, hali ham achinarli printsipni o'zida mujassam etgan va keyinchalik nigilizm nomini olgan. Bu odamning menda qilgan taassurotlari juda kuchli va ayni paytda to'liq aniq emas edi; Avvaliga men o'zimga bu haqda yaxshi baho bera olmadim - va men o'zimning his-tuyg'ularimning haqiqatiga ishonishni xohlagandek, diqqat bilan tingladim va atrofimni o'rab turgan hamma narsaga diqqat bilan qaradim. Meni quyidagi fakt xijolat qildi: adabiyotimizning birorta asarida ham hamma joyda ko‘rgan narsamga ishora ham ko‘rmaganman; Beixtiyor bir shubha paydo bo‘ldi: arvoh quvib ketyapmanmi? Men orolda men bilan eslayman

Oq o'sha erda marhum Apollon Grigoryev davrning "trendlari" deb atagan narsaga juda nafis ta'mga va ajoyib sezgirlikka ega bo'lgan rus odami yashagan. Men unga meni band qilgan fikrlarimni aytdim - va jim hayrat bilan quyidagi gapni eshitdim:

"Ammo, shekilli, siz Rudinda shunga o'xshash turni allaqachon kiritgansiz?" Men jim qoldim: nima deyishim mumkin? Rudin va Bazarov bir xil!

Bu so'zlar menga shunday ta'sir qildiki, bir necha hafta davomida men o'z zimmasiga olgan ishim haqida o'ylashdan qochdim; ammo, Parijga qaytib, men yana ishlay boshladim - syujet asta-sekin miyamda shakllandi: qishda men birinchi boblarni yozdim, lekin hikoyani Rossiyada, qishloqda, iyul oyida tugatdim. .

Kuzda men uni ba'zi do'stlarimga o'qib chiqdim, bir nechta narsalarni tuzatdim va to'ldirdim va 1862 yil mart oyida "Rossiya xabarchisi" da "Otalar va o'g'illar" paydo bo'ldi.

2.1.1 Evgeniy Bazarov va odamlarod. Bazarov nigilizmining mohiyati

O'quvchi Bazarovning bolaligi, uning yoshligi qanday o'tgani, Tibbiyot-jarrohlik akademiyasida o'qishi haqida deyarli hech narsa bilmaydi. Biroq, Yu.V.ning so'zlariga ko'ra. Lebedevaning so'zlariga ko'ra, "Bazarovga hikoya kerak emas edi, chunki u hech qanday shaxsiy, sinfiy bo'lmagan (olijanob yoki sof raznochinskiy) taqdirga ega emas edi. Bazarov - Rossiyaning o'g'li, uning shaxsiyatida umumrossiya va umumdemokratik kuchlar o'ynaydi. Rus hayotining butun panoramasi, birinchi navbatda, dehqonlar hayoti, uning xarakterining mohiyatini, milliy ma'nosini oydinlashtiradi. .

Qahramonning kelib chiqishi haqida quyidagilar ma'lum: Bazarov takabburlik bilan uning bobosi (krepostnoy) yer haydaganini e'lon qiladi; uning otasi

Sobiq polk shifokori, uning onasi kichik mulkka ega zodagon ayol, juda taqvodor va xurofotli ayol.

Shunday qilib, Bazarov oddiy odam bo'lib, tadqiqotimizning birinchi bobida aytib o'tilganidek, ushbu sinf vakillari nigilizmni o'z mafkurasi deb e'lon qilgan inqilobiy demokratik harakatning ko'p qismini tashkil etdilar. Bazarov o'zining kelib chiqishi va shuning uchun odamlarga ma'lum darajada yaqinligi bilan faxrlanadi va Pavel Kirsanov bilan suhbatda u shunday deydi: "O'z yigitlaringizdan qaysi birimizni so'rang - siz yoki men - u vatandosh sifatida tan olishni afzal ko'radi. Siz u bilan qanday gaplashishni ham bilmaysiz." Evgeniyning ta'kidlashicha, uning "yo'nalishi", ya'ni nigilistik dunyoqarashi "o'sha milliy ruh" bilan bog'liq.

Birinchi bobda biz nigilistlarning tamoyillaridan biri ancha sodda, demokratik muloqot uslubi (ko‘p zavq va odatlar bilan yuklanmagan) ekanligini eslatib o‘tdik va bu xususiyatni Bazarovda ko‘ramiz. "Uydagilarning hammasi unga, oddiy muomalasiga, bo'g'insiz va parcha-parcha nutqlariga o'rganib qolishdi." Bazarov dehqonlar bilan juda oson aloqada bo'lib, Fenichkaning hamdardligini qozonishga muvaffaq bo'ladi: “Ayniqsa, Fenichka unga shu qadar qulay bo'ldiki, bir kuni kechasi uni uyg'otishni buyurdi: Mitya talvasaga tushdi; va u kelib, odatdagidek, yarim hazil, yarim esnab, ikki soat davomida u bilan o'tirdi va bolaga yordam berdi.

Turgenevning asarlarida qahramonning psixologik portreti muhim o'rin tutadi va biz uning tashqi ko'rinishini tasvirlash asosida Bazarov haqida tasavvur hosil qilishimiz mumkin. U qahramonning oddiyligi haqida gapiradigan "to'qmoqli uzun xalat" kiygan. Yevgeniyning tayyor portreti ("keng peshonasi bilan uzun va ingichka yuzi, tekis yuqoriga, qirrali burni pastga", "qum rangli" yonboshlar, "keng bosh suyagining katta bo'rtiqlari" va aql va o'ziga ishonch ifodasi. uning yuzida) unda plebey kelib chiqishini ochib beradi, lekin ayni paytda xotirjamlik va kuch. Qahramonning nutqi, muomalasi ham obrazning ochilishiga xizmat qiladi. Pavel Kirsanov bilan birinchi suhbatda Bazarov o'z raqibini aytilgan so'zlarning ma'nosi bilan emas, balki keskin intonatsiyasi va "qisqa esnashi" bilan haqoratladi; uning ovozida qo'pol, hatto beadablik bor edi. Bazarov ham o'z nutqida aforistik bo'lishga intiladi (bu nigilistlarning dabdabali muqaddimalarsiz, aniq gapirish uslubini bevosita ko'rsatadi). Evgeniy o‘zining demokratikligini, xalqqa yaqinligini turli xalq iboralari bilan ta’kidlaydi: “Faqat buvisi ikkiga bo‘lib aytdi”, “O‘rus dehqoni xudoni yeydi”, “Bir tiyin shamdan... Moskva yonib ketdi”.

...

Yangi jamoat arbobi - inqilobiy demokratning paydo bo'lishining tarixiy haqiqatini tahlil qilish, uni adabiy qahramon Turgenev bilan taqqoslash. Bazarovning demokratik harakat va shaxsiy hayotdagi o'rni. “Otalar va o‘g‘illar” romanining kompozitsion va syujet tuzilishi.

referat, 07.01.2010 qo'shilgan

“Asya” asaridagi sevgi lirikasining xususiyatlari, syujet tahlili. “Dvoryanlar uyasi” qahramonlari. Turgenevning qizi Lizaning obrazi. "Otalar va o'g'illar" romanidagi sevgi. Pavel Kirsanovning sevgi hikoyasi. Evgeniy Bazarov va Anna Odintsova: sevgi fojiasi.

test, 04/08/2012 qo'shilgan

Ivan Sergeevich Turgenev o'zining "Otalar va o'g'illar" romani bilan rus jamiyatini birlashtirmoqchi edi. Lekin men mutlaqo teskari natijaga erishdim. Munozaralar boshlandi: Bazarov yaxshimi yoki yomonmi? Bu munozaralardan xafa bo'lgan Turgenev Parijga jo'nadi.

insho, 25.11.2002 yil qo'shilgan

Evgeniy Bazarov demokratik mafkuraning asosiy va yagona vakili sifatida. "Otalar va o'g'illar" rejasining anti-olijanob chizig'i. Turgenev romanidagi liberal yer egalari va oddiy radikallarning xususiyatlari. Pavel Petrovich Kirsanovning siyosiy qarashlari.

referat, 03/03/2010 qo'shilgan

I.S.ning romanidagi qahramonlar o'rtasidagi munosabatlar. Turgenev "Otalar va o'g'illar". Romandagi sevgi satrlari. Bosh qahramonlar - Bazarov va Odintsova munosabatlaridagi sevgi va ehtiros. Romandagi ayol va erkak obrazlari. Ikkala jinsdagi qahramonlar o'rtasidagi uyg'un munosabatlarning shartlari.

taqdimot, 2010-yil 15-01-da qo'shilgan

1850-1890 yillar jurnalistikasida "nigilizm"ni ko'rib chiqish. ijtimoiy va siyosiy jihatlarda. Muhokama paytida 60-yillarning nigilistik tendentsiyalari eng aniq namoyon bo'lgan masalalar bloklari. M.N.ning bayonotlari. Katkov Turgenevning "Otalar va o'g'illar" romani haqida.

taqdimot, 2014-03-18 qo'shilgan

I.S.ning g'oyasi va ishining boshlanishi. Turgenevning "Otalar va o'g'illar" romani. Yosh viloyat shifokorining shaxsiyati romanning asosiy figurasi - Bazarovning asosi sifatida. Mening sevimli Spasskiydagi ish ustida ishlashni tugatish. “Otalar va o‘g‘illar” romani V.Belinskiyga bag‘ishlangan.

taqdimot, 2010-12-20 qo'shilgan

Romanda Bazarov obrazini tanqidchilar D.I.ning maqolalari yordamida namoyish etish. Pisareva, M.A. Antonovich va N.N. Straxov. I.S. romanining qizg'in muhokamasining polemik tabiati. Turgenev jamiyatda. Rossiya tarixidagi yangi inqilobiy shaxsning turi haqidagi bahslar.

referat, 11/13/2009 qo'shilgan

F.M. romanining tarixiy ma'lumotlari. Dostoevskiy "Jinlar". Roman qahramonlarini tahlil qilish. Romandagi Stavrogin obrazi. Dostoevskiy va boshqa yozuvchilarda nigilizm masalasiga munosabat. S.G.ning tarjimai holi. Nechaev bosh qahramonlardan birining prototipi sifatida.

Nigilizm... Bu qanday hodisa? Bu butun hayot va voqelik faqat hodisalar bilan chegaralanganligini ta'kidlaydigan ta'limotning nomi, hissiyotdan yuqori narsa yo'q. Ammo bu faqat nigilizm nazariyasi, aslida u ezgulik, jasorat va haqiqatning ahamiyatini va borliqning eng yuqori asoslarini inkor etadi.

Nigilizmning rivojlanishi 19-asrda ateistik va materialistik gʻoyalarning kirib kelishi natijasida boshlandi. Nigilistlar butunlay inkor etish nuqtai nazariga amal qilishdi, ular uchun hurmatga loyiq narsa yo'q edi. Ular odamlar sig'inishga odatlangan hamma narsani mayda-chuyda deb hisoblar, umume'tirof etilgan toifalarni masxara qilishar va asrlar davomida o'rnatilgan hamma narsani buzishga va rad etishga intilishardi.

Nigilistlarning o'zlari o'zlarini hamma narsaga tanqidiy munosabatda bo'lgan, hokimiyatni tan olmaydigan va e'tiqod tamoyillarini qabul qilmaydigan odamlar deb bilishgan. Nigilistlarning inkori maniya darajasiga yetdi, ular hatto kimgadir o'z fikrlarini aytishga majbur bo'lishdan uyaldilar. Nigilizm - bu nima? Prinsiplarni shartsiz inkor etishmi yoki ziddiyatmi? Nigilizmga ko'ra, insoniyatning barcha ideallari insonning erkin ongini cheklab qo'yadigan va uning to'g'ri yashashiga to'sqinlik qiladigan shunchaki arvohlardir.

Nigilizm bu dunyoda faqat materiyani, faqat u yoki bu hodisani tashkil etuvchi atomlarni tan oldi. Nigilizmning asosiy sabablari - bu xudbinlik va ruhiy sevgi tuyg'usini bilmagan o'zini o'zi saqlash hissi. Nigilistlarning fikriga ko'ra, har qanday ijodiy narsa bema'nilik, keraksiz va soxta narsalardir. Ularning dinga ham dushmanligi aniq. Nigilizm Xudoning mavjudligini va ruhning o'lmasligini inkor etadi.

Bundan tashqari, "Nigilizm - bu nima?" Degan savolga javob berar ekanmiz, nigilistlar targ'ib qilgan axloqiy buzuqlikni e'tibordan chetda qoldirib bo'lmaydi. Ular axloqiy kamtarlikni saqlashni shart deb bilishmagan, chunki uyat zaiflik belgilaridan biridir.

Rus nigilizmining xarakterli xususiyatlari

Nigilizm qarashlariga ko'ra, barcha darajadagi nikoh va oilaviy munosabatlar faqat tushunarsiz va keraksiz xurofot deb hisoblangan. Bu ta'limot samimiy va oilaviy mehr-muhabbatning namoyon bo'lishini masxara qildi. O'z qarindoshlari bilan munosabatlarda nigilistlar befarqlik ko'rsatdilar va ma'naviy tanazzul natijasida nigilistlar nafaqat so'zda, balki amalda ham qo'pol kinik bo'lib qoldilar: nigilistlar xatti-harakatlarda, muloqotda va hatto odob-axloq qoidalariga e'tibor bermaslikka harakat qilishdi. kiyinish uslubi.

Rad etish rus nigilizmining asosiy o'ziga xos xususiyatidir. Vakillarning o'zlari nigilizmni shunday ta'riflaganlar - bu "hech narsani jiddiy qabul qilmaslik, shunchaki qasam ichish". Binobarin, nigilistlarning inkorlari ichki dunyoning butunlay vayron bo‘lishiga olib kelgani, ortda bo‘shlik va quvonchsiz ahamiyatsizlikni qoldirishi mutlaqo tushunarli. Nigilistlar faqat salbiy hamma narsaga yaqin, ular hamma narsaga nafrat bilan to'la.

Bu ta'limot ma'lum tamoyillar va qadriyatlarga bo'rttirilgan shubhada namoyon bo'ladi. Inkor ob'ekti qonun bo'lgan bittasi ham bor. Nigilizmning bu turida huquqiy normalar ijtimoiy munosabatlarni tartibga solishning ideal usuli hisoblanmaydi.

Qaysi biri yaxshiroq - o'z hukmlarida qat'iy bo'lish yoki demokratik bo'lib qolish va boshqalarning fikrlarini tushunishga va qabul qilishga harakat qilishmi? Har birimiz o'zimizni tanlaymiz, nima yaqinroq. Insonning pozitsiyasini ifodalovchi juda ko'p turli oqimlar mavjud. Nigilizm nima va nigilizm tamoyillari nima - biz sizga buni aniqlashni taklif qilamiz.

Nigilizm - bu nima?

Barcha lug'atlarda aytilishicha, nigilizm umume'tirof etilgan tamoyillar, me'yorlar va qadriyatlarni shubha ostiga qo'yadigan dunyoqarashdir. Siz rad etishning ta'rifini topishingiz mumkin, ijtimoiy va axloqiy hodisani va ruhiy holatni to'liq inkor etish. Ko'rinib turibdiki, bu atamaning ta'rifi va uning turli davrlarda namoyon bo'lishi turlicha bo'lgan va madaniy va tarixiy davrga bog'liq.

Nigilizm va uning oqibatlari haqida gapirish muhimdir. Zamonaviy dunyoda ko'pincha bu kurs kasallikmi yoki aksincha, kasallikni davolaydimi, degan munozaralarni eshitish mumkin. Ushbu harakat tarafdorlarining falsafasi quyidagi qadriyatlarni inkor etadi:

• axloqiy tamoyillar;
• Sevgi;
• tabiat;
• san'at.

Biroq, inson axloqi ana shu fundamental tushunchalarga asoslanadi. Har bir inson tushunishi kerakki, dunyoda inkor etib bo'lmaydigan qadriyatlar bor. Ular orasida hayotga, odamlarga muhabbat, baxtli bo'lish va go'zallikdan zavqlanish istagi bor. Shu sababli, bunday rad etishning oqibatlari ushbu yo'nalish tarafdorlari uchun salbiy bo'lishi mumkin. Shu bilan bir qatorda, bir muncha vaqt o'tgach, inson o'z hukmlarining noto'g'riligini tushunadi va nigilizmni qabul qilishdan bosh tortadi.

Nigilist kim?

Nigilizm inkorning hayotiy pozitsiyasi sifatida tushuniladi. Nigilist - bu jamiyatda qabul qilingan me'yorlar va qadriyatlarni inkor etuvchi shaxs. Qolaversa, bunday odamlar hech qanday hokimiyat oldida bosh egishni shart deb hisoblamaydi va hech narsaga yoki umuman hech kimga ishonmaydi. Bundan tashqari, ular uchun hatto manbaning vakolati ham muhim emas. Qizig'i shundaki, bu kontseptsiya birinchi marta o'rta asrlarda, Masihning mavjudligi va imonini inkor etish davrida paydo bo'lgan. Vaqt o'tishi bilan nigilizmning yangi turlari paydo bo'ldi.

Nigilizm - ijobiy va salbiy tomonlari

Zamonaviylikni inkor etish sifatidagi nigilizm tushunchasi ma'lum bir sub'ektning ma'lum qadriyatlar, qarashlar, me'yorlar va ideallarga salbiy munosabatini ifodalaydi. Bu dunyoni his qilish va muayyan ijtimoiy xatti-harakatlar shaklini ifodalaydi. Ijtimoiy tafakkur oqimi sifatida nigilizm uzoq vaqt oldin paydo bo'lgan, lekin o'tgan asrda G'arbiy Evropa va Rossiya mamlakatlarida mashhur bo'lgan. Keyin u Yakobi, Prudon, Nitsshe, Shtirner, Bakunin, Kropotkin nomlari bilan bog'langan. Ushbu kontseptsiya o'zining ijobiy va salbiy tomonlariga ega. Nigilizmning afzalliklari orasida:

1. Insonning o'zini ifoda etish qobiliyati.
2. Shaxs uchun o'z fikrini ifoda etish va o'z fikrini himoya qilish imkoniyati.
3. Qidiruvlar va yangi kashfiyotlar ehtimoli.

Biroq, nigilizmning ko'plab raqiblari bor. Ular quyidagi oqim kamchiliklarini nomlashadi:

1. Nigilistning o'ziga zarar etkazadigan kategorik hukmlar.
2. O'z qarashlaridan tashqariga chiqa olmaslik.
3. Boshqalardan noto'g'ri tushunish.

Nigilizm turlari

Zamonaviy jamiyatda nigilizm tushunchasi ko'plab turlarga bo'linadi, ularning asosiylari:

1. Mereologik - falsafada qismlardan tashkil topgan ob'ektlar mavjud emasligini ta'kidlaydigan o'ziga xos pozitsiya.
2. Metafizik - falsafada ob'ektlarning haqiqatda mavjudligi shart emasligini aytadigan nazariya.
3. Epistemologik - bilimlarni inkor etish.
4. Axloq - bu hech narsa axloqsiz yoki axloqiy bo'lishi mumkin emas degan metaetik qarashdir.
5. Huquqiy - shaxsning majburiyatlarini va davlat tomonidan belgilangan qoidalar va normalarni faol yoki passiv inkor etish.
6. Diniy - rad etish va ba'zan hatto dinga qarshi isyon.
7. Geografik - geografik yo'nalishlarni inkor etish, noto'g'ri tushunish, noto'g'ri ishlatish.

Huquqiy nigilizm

Huquqiy nigilizm deganda huquqni ma'lum bir ijtimoiy institut sifatida inkor etish, shuningdek, odamlar o'rtasidagi munosabatlarni muvaffaqiyatli tartibga soluvchi xulq-atvor qoidalari tizimi tushuniladi. Ushbu huquqiy nigilizm qonunlarni inkor etishdan iborat bo'lib, qonunga xilof harakatlarga, tartibsizlikka va huquq tizimini inhibe qilishga olib keladi. Huquqiy nigilizmning sabablari quyidagilar bo'lishi mumkin:

1. Qonunlar fuqarolar manfaatlariga mos kelmaydi.
2. Tarixiy ildizlar.
3. Har xil ilmiy tushunchalar.

Axloqiy nigilizm

Ilmiy adabiyotlarda nigilizm nimani anglatishi va uning qanday turlari borligi aytiladi. Axloqiy nigilizm hech narsa axloqsiz yoki axloqiy bo'lishi mumkin bo'lmagan metaetik pozitsiyadir. Ushbu turdagi nigilizm tarafdori, sabab va sharoitlardan qat'i nazar, qotillikni yaxshi yoki yomon harakat deb atash mumkin emas, deb hisoblaydi. Axloqiy nigilizm axloqiy relyativizmga yaqin bo‘lib, gaplar sub’ektiv ma’noda ham to‘g‘ri, ham yolg‘on bo‘lishning ma’lum imkoniyatiga ega ekanligini, biroq ayni paytda ularning ob’ektiv haqiqatiga yo‘l qo‘ymasligini tan oladi.

Yoshlik nigilizmi

Yosh avlod ham nigilizm tushunchasidan xabardor. Ko'pincha o'smirlik davrida bolalar o'zlarini yaxshiroq tushunishni va o'zlarini tanlashni xohlashadi. Biroq, ko'pincha o'smir ko'p narsalarni inkor etadigan holatlar mavjud. Bunday xatti-harakatlar yoshlik nigilizmi deb ataladi. Yoshlik nigilizmi, yoshlik maksimalizmi kabi, qizg'in va hatto ba'zida biror narsani inkor etishning yorqin hissiyotlari bilan birga keladi. Nigilizmning bu turi nafaqat o'smirlar va yoshlarga, balki turli yoshdagi hissiy odamlarga ham xos bo'lishi mumkin va turli sohalarda o'zini namoyon qiladi:

• dinda;
• madaniyatda;
• jamoat hayotida;
• bilimda;
• huquqlarda.

Mereologik nigilizm

Bizning davrimizda nigilizm kabi tushunchaning keng tarqalgan turlaridan biri mereologikdir. Bu odatda ma'lum bir falsafiy pozitsiya sifatida tushuniladi, unga ko'ra qismlardan iborat ob'ektlar mavjud emas, lekin faqat qismlardan iborat bo'lmagan asosiy ob'ektlar mavjud. Misol tariqasida o'rmon bo'lishi mumkin. Nigilist haqiqatda u alohida ob'ekt sifatida mavjud emasligiga ishonch hosil qiladi. Bu cheklangan makonda juda ko'p o'simliklar. "O'rmon" tushunchasi fikrlash va muloqotni osonlashtirish uchun yaratilgan.

Geografik nigilizm

Nigilizmning turli shakllari mavjud. Ular orasida geografik. Bu nomuvofiq foydalanishni rad etish va noto'g'ri tushunishdan iborat:

• geografik yo'nalishlar;
• dunyo qismlarining geografik xususiyatlari;
• geografik yo'nalishlarni almashtirish;
• madaniy idealizmga ega bo'lgan dunyoning qismlari.

Nigilizmning bu turi yangi tushunchadir. Ko'pincha uni noto'g'ri deb atashadi, tabiiy sharoitlarning ma'nolarini inkor etish va insoniyat jamiyatini moddiy dunyodan yirtib tashlashga harakat qilish orqali idealizmga erishish mumkin. Boshqacha qilib aytganda, bu kamchilik tabiiy muhitga e'tibor bermaslik, bu shartlarni etarlicha baholamaslikka olib kelishi mumkin. Ularning ta'sirini hisobga olgan holda, turli bosqichlarda bir xil tabiiy sharoitlarning kombinatsiyasi turli xil ma'nolarga ega bo'lishi mumkinligini va bir vaqtning o'zida bir xil e'tiborni bermasligini tushunish kerak.

Epistemologik nigilizm

Gnoseologik nigilizm bilimga erishish imkoniyatining shubhaliligini tasdiqlovchi skeptitsizmning radikal shakli sifatida tushuniladi. U qadimgi yunon tafakkurining ideal va umuminsoniy maqsadiga munosabat sifatida vujudga kelgan. Sofistlar birinchi bo'lib skeptitsizmni qo'llab-quvvatladilar. Vaqt o'tishi bilan ideal bilim imkoniyatini inkor etuvchi maktab shakllandi. O'shanda ham nigilizm muammosi aniq edi, bu uning tarafdorlarining kerakli bilimlarni olishni istamasligidan iborat edi.

Madaniy nigilizm

Ommabop zamonaviy nigilizm madaniydir. U jamiyat hayotining barcha sohalarida madaniy yo‘nalishlarni inkor etishda namoyon bo‘ladi. 60-yillarda G'arbda kuchli "aksil madaniyat" harakati paydo bo'ldi. Keyin u Russo, Nitsshe va Freydning qarashlariga asoslangan edi. Qarama-qarshi madaniyat G'arb sivilizatsiyasi va burjua madaniyatini butunlay rad etdi. Eng qattiq tanqid ommaviy jamiyat va ommaviy madaniyatning iste'molchilik kultiga qarshi qaratilgan edi. Ushbu tendentsiya tarafdorlari faqat avangardni saqlab qolish va rivojlantirishga loyiq ekanligiga ishonishdi.

Diniy nigilizm

Nigilizm zamonaviy hodisa deyish adolatdan bo‘lardi. Uning eng mashhur turlaridan biri diniy nigilizmdir. Bu atama odatda qo'zg'olon, xudbin shaxs pozitsiyasidan dinga qarshi isyon, jamiyatning ma'naviy qadriyatlariga inkor va salbiy munosabat sifatida tushuniladi. Dinni bunday tanqid qilish ma'naviyatning etishmasligi va hayotning o'ziga pragmatik munosabatda ifodalangan o'ziga xos xususiyatga ega. Mubolag'asiz, nigilistni kinik deb atash mumkin, ular uchun hech narsa muqaddas emas. Bunday odam o'zining g'arazli maqsadlari uchun dinni tahqirlashi mumkin.

Ijtimoiy nigilizm

Ijtimoiy nigilizm - bu turli xil ko'rinishlarda ifodalangan tendentsiya, jumladan:

1. Jamiyatning ayrim qatlamlarining mavjud islohotlar kursini qabul qilmasligi.
2. Yangi turmush tarzi va yangi qadriyatlarni qabul qilishdan bosh tortish.
3. Yangilik va o'zgarishlardan norozilik.
4. Turli zarba usullari va transformatsiyalariga qarshi ijtimoiy norozilik.
5. Turli siyosiy qarorlar bilan kelishmovchilik.
6. Davlat muassasalariga nisbatan dushmanlik (ba'zan dushmanlik).
7. G'arb xulq-atvor namunalarini inkor etish.

"Nigilizm" so'zini birinchi marta rus adabiyotida N. Nadejdin ishlatgan. "Nigilistlar mezbonlari" maqolasida u o'z davrining rus adabiyoti va falsafasidagi yangi yo'nalishlar - 20-yillarning oxiri - 19-asrning 30-yillari boshlari haqida gapirdi. Ammo bu kontseptsiyaning keng tarqalishi I. Turgenevning "Otalar va o'g'illar" romanida bosh qahramon Bazarovni nigilist deb ataganidan keyin boshlandi.

Rossiyada nigilistlar imperator Aleksandr II ning buyuk islohotlari boshlanishidan oldin, adabiyot va jamoat hayotidagi zodagonlar o'rniga o'qimishli oddiy odamlar - o'z sinflarini tashlab ketgan odamlar: ruhoniylar, savdogarlar, shaharliklar va mayda amaldorlarning bolalari paydo bo'la boshladi. Krepostnoylik va Nikolay I ning reaktsion rejimining mavjudligidan norozilik tufayli ular orasida inqilobiy ferment paydo bo'ldi. Oddiy odamlar pravoslav cherkovini reaktsion kuch deb hisobladilar va shuning uchun nafaqat undan voz kechdilar, balki ateistlarga, o'sha paytga qadar G'arbiy Evropada keng tarqalgan materializm tarafdorlariga aylandilar.

Nigilistlar Xudo Shohligidagi mutlaq yaxshilik haqidagi xristian idealini er yuzidagi moddiy farovonlik g'oyasi bilan almashtirdilar. Ular bu g'oyani sotsializm shaklida to'liq amalga oshirish mumkinligiga ishonishdi va shuning uchun ular inqilobni targ'ib qildilar. Xalq urf-odatlaridan ajralgan holda, ular ko'pincha maksimalizm va ekstremizmni ko'rsatdilar.

Nigilistlar bolaga g'amxo'rlik qilmasdan erkin sevgini, dinni inkor etishni, o'z mas'uliyatini tan olmasdan o'z huquqlarini qattiq himoya qilishni va mulkiy munosabatlarda: "Hamma narsa meniki, hamma narsa sizniki ham meniki" qoidasini targ'ib qilganlar.

19-asr rus adabiyoti asarlarida nigilizmning salbiy ko'rinishlari turli tomonlardan tasvirlangan. Masalan, N.Goncharovning “Qiya” romanidagi Mark Voloxovni eslash o‘rinlidir, u birovning bog‘idan olma sudrab: “Men hayotda hamma narsani ruxsatsiz qilishga o‘rganib qolganman, shuning uchun tariqsiz olma olaman. Bu shunday shirinroq! ” Yoki jannatning yaxshi ko'ylagini kiyib olgani, uni hech qachon qaytarmagani. Verani o'zlashtirmoqchi bo'lib, u unga "turmush qurish bema'nilik" deb aytadi: "Siz hali ayol emassiz, balki buyraksiz; sizni hali ham aylantirib, ayolga aylantirishingiz kerak; sizni tajribaga taklif qilaman." Vera hayot uchun baxtni orzu qiladi va Voloxov: "Uni pashshada tuting va keyin qochib keting", deydi. Axloq va burchni inkor etib, u "taassurotlarga bemalol taslim bo'lishni" maslahat beradi.

Turgenev Bazarov har xil “ideal” va “romantizm”ni “bema’nilik” deb hisoblaydi. Lekin shu bilan birga, u o'g'irlik qilmaydi, ota-onasidan pul undirmaydi, balki astoydil ishlaydi. U yomon tarbiyalangan va o'zi tushunmaydigan narsalarni qat'iyan rad etadi. Uning fikricha, she’r – bema’nilik; Pushkinni o'qish - vaqtni behuda o'tkazish, musiqa chalish - kulgili, tabiat go'zalligidan zavqlanish - bema'nilik. Rus nigilizmining eng yorqin va eng iste'dodli vakili D. Pisarev Turgenev romanining ma'nosini quyidagicha ifodalaydi: "Hozirgi yoshlar o'z-o'zidan o'zini tutib, haddan oshib ketishadi, lekin ularning sevimli mashg'ulotlarida yangi kuch va buzilmas aql aks etadi".

Xuddi shu “yangi ruslar” N. Chernishevskiyning “Nima qilish kerak?” romanida ham ifodalangan. - Lopuxov, Kirsanov, Vera Pavlovna. Lopuxov professor bo‘lishni va o‘z hayotini sevimli faniga bag‘ishlashni orzu qilgan tibbiyot fakulteti talabasi. To'satdan u Vera Pavlovnaga uylanish va uni oilasining past muhitidan ozod qilish imkoniyatini beradigan daromad topish uchun orzularini tark etadi. Ammo Lopuxovning do'sti, professor bo'lishga muvaffaq bo'lgan Kirsanov ham Vera Pavlovnani sevib qoldi. Do'stining baxtiga aralashishni istamay, do'sti va Vera Pavlovnani o'zidan uzoqlashtirish uchun ularning oldida har xil qo'pol gaplarni aytadi. Kirsanov o'z harakatini olijanob demoqchi emas, chunki zodagonlik - bu dabdabali, noaniq, qorong'u so'z.

U egoist ekanligini va uning harakati hisoblanganligini aytadi. Agar biror kishi o'zining ba'zi harakatlarini "saxiylikning qahramonona jasorati" deb baholasa, bu "egoizm sizning imo-ishoralaringizni o'zgartiradi, shunda siz olijanob asketizmda davom etadigan odamga o'xshaysiz".

Bir necha yil o'tgach, Lopuxovning kasalligi yana Kirsanovni oilasiga olib keladi. Va keyin Vera Pavlovna va Kirsanovga ular bir-birlarini sevishlari aniq bo'ladi. Buni ko‘rgan Lopuxov o‘z joniga qasd qilgandek bo‘lib, Amerikaga jo‘nab ketadi va bir necha yildan so‘ng janob Bomon nomi bilan qaytib keladi. N. Chernishevskiy yozadiki, Lopuxov o'z xotinini shunchalik yaxshi ko'rar ediki, u "o'limga, har qanday azobga" tayyor edi. Ammo Lopuxovning o'zi o'z harakatini shunday izohlaydi: "Men uning baxtiga xalaqit bermaslikka qaror qilganimda, o'z manfaatim uchun harakat qildim". Kirsanovning aytishicha, "u hamma narsani o'z manfaati uchun, o'z manfaati uchun qilgan".

F. Dostoevskiy asarlarida nigilistlarning yorqin obrazlari berilgan. Antip Burdovskiy va uning kompaniyasining "Idiot" romanidagi xatti-harakatlarini eslang, ular knyaz Myshkinning oldiga kelib, Burdovskiyning hech qanday aloqasi bo'lmagan merosga da'vo qilishgan. Nigilizmning qora, shaytoniy tomoni "Jinlar" romanida Shatovning o'ldirilishini uyushtirgan inqilobchi Pyotr Verxovenskiy obrazi bilan ifodalangan.

Rus nigilizmining mahsuli ota-bobolarining an'anaviy turmush asoslaridan uzilish, din va materializm falsafasini rad etish edi. Menimcha, yoshlar ba’zan namoyon qiladigan nigilistik inkor ruhi namoyon bo‘lishida ajablanarli joyi yo‘q. Ajablanarlisi shundaki, biz o'tmish saboqlarini o'rganishda yomonmiz. Va bu holatda, biz uni qayta-qayta boshdan kechirishimiz kerak bo'ladi, to bir kun u butunlay takrorlanadi. Faqat bu safar - ancha buzilgan shaklda.