Kirish

1-bob. Saymon Azaryin - yozuvchi va yozuvchi

1.1 Qadimgi rus adabiyotida hagiografik janrning ma'nosi

2 Simon Azaryin hayoti va faoliyatining xususiyatlari

2-bob. Simon Azaryinning "Radonejlik Sankt-Sergius hayoti" ning adabiy tahlili

2. Simon Azaryin tomonidan yozilgan "Radonejning Sankt-Sergius hayoti" matnining xususiyatlari

Xulosa

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Mavzuning dolzarbligi. Trinity-Sergius Lavra, Sankt-Sergius Radonej tomonidan asos solingan paytdan boshlab, hozirgi kungacha pravoslav rus davlatining asosiy ruhiy markazi bo'lib kelgan. Avliyo Sergiusning nomi va ishlari bugungi kunda ham tadqiqotchilarni uning ma'naviy merosini o'rganishga majbur qiladi.

2014 yilda Rossiyada Sergius Radonejning 700 yilligi nishonlandi. Nafaqat cherkovda, balki davlat darajasida ham muqaddas asket va ibodat kitobi, Rossiya erining abbatining yubileyini nishonlashga tayyorgarlik ko'rish bo'yicha ishlar faol olib borildi. Avliyoning hayoti va faoliyati haqidagi asosiy ma'lumot manbai uning 1406-1419 yillarda tuzilgan "Hayoti" dir. Epifaniy donishmand va 15-asrning ikkinchi choragida serb Pachomius tomonidan qayta ko'rib chiqilgan. 17-asrda "Hayot" ni o'sha davrning tendentsiyalari va talablaridan kelib chiqqan holda to'ldirib, qayta ko'rib chiqqan Saymon Azaryin, afsuski, uning nomi kam tilga olinadi.

Simon Azaryin 17-asrda Rossiya tarixi va madaniyatida sezilarli iz qoldirdi. Malika Mstislavskayaning xizmatkori Savva Azaryin kasalligidan xalos bo'lish uchun Trinity-Sergius Lavraga keldi va Arximandrit Dionisiy tomonidan shifo topdi. Shundan so'ng, 1624 yilda Savva Simon ismli rohib bo'ldi. U monastirda qoldi va olti yil davomida Sankt Dionisiyning hujayra xizmatchisi edi.

Taqdir irodasi bilan Simon Azaryin 1630 yildan 1634 yilgacha. U Trinity-Sergius Lavra bilan bog'langan Alatyr monastirida quruvchi bo'lgan. 1764 yilda bizning monastirimiz yana mustaqil bo'ldi, lekin Trinity-Sergius Lavra bilan aloqa hali ham Muqaddas Uch Birlik va Radonejning Sergiusning chuqur hurmatida o'z izini qoldiradi.

Alatyrdan qaytgach, 1634 yilda Simon Azaryin g'aznachi bo'ldi va o'n ikki yil o'tgach, Trinity-Sergius monastirida 1654 yilgacha yerto'lchi bo'ldi. Ruhoniy va pravoslav cherkovining yirik arbobi, u monastirning muqaddas to'plami va kutubxonasini sotib olish bilan bevosita bog'liq edi. Monastirga qo'shgan shaxsiy hissalari orqali Simon Azaryinning monastirning badiiy qadriyatlar to'plamini ko'paytirish va saqlashga qaratilgan badiiy qiziqishlari va faoliyatini kuzatish mumkin. Ular ushbu monastirning arximandriti Dionisiy faoliyatining davomi sifatida qabul qilinadi, uning surati Simun uchun ideal edi.

Taxminan 1640 yilda u Radonejdagi Sankt-Sergiusning vafotidan keyingi mo''jizalari bilan bog'liq qo'lyozmalarni to'plash va nusxalashni boshladi, ularning soni juda katta edi. Keyin, podshoh Aleksey Mixaylovichning ko'rsatmasi bilan, u dastlab XV asr boshlarining mashhur kotibi, Trinity-Sergius Lavra rohibi va shogirdi Epifaniy Donishmand tomonidan tuzilgan "Avliyo Sergiyning hayoti" nashrga tayyorladi. Aziz Sergius. "Hayot" shuningdek, 1440 yildan 1459 yilgacha Trinity-Sergius monastirida yashagan atonit rohib Pachomius Logothetes tomonidan to'ldirilgan. va 1452 yilda bo'lib o'tgan Sankt-Sergiusning kanonizatsiyasidan ko'p o'tmay "Hayot" ning yangi nashrini yaratdi. Simon Azaryin o'zining "Avliyo Sergiusning hayoti" nashrini yaratdi, uning uslubini yangiladi va 35 bobni qo'shib, unda amalga oshirilgan mo''jizalar haqidagi hikoyalarni qo'shdi. 15-17-asrlar. Hayot 1647 yilda nashr etilgan, ammo matbaachilar Simon Azaryinning barcha qo'shimchalarini o'z ichiga olmagan. 1653 yilda u o'zining "Mo''jizalar haqidagi ertak" asarining asl shaklini tikladi va unga keng "Muqaddima" qo'shdi, unda u Sergius monastirining ahamiyati haqida o'z fikrlarini bayon qildi va "Hayot" tarixi bo'yicha bir nechta qiziqarli sharhlar berdi. ” va uning asoschisi.

Simon Avliyo Sergiyning hayotidan tashqari, 1654 yilda asarni tugatgan holda, "Avliyo Dionisiy hayoti" va unga kanon yaratdi. Shuningdek, u "Moskva davlati va butun rus erlarining vayronagarchiliklari haqidagi ertak" va " kanonlar" metropolitanlari Piter, Aleksi va Yunus uchun.

Tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, Saymon Azaryin biograf sifatida o'zining zamonaviy yozuvchilaridan ancha yuqori turadi; juda yaxshi o'qigan, u manbalarga tanqidiy munosabatda bo'lgan va ba'zi hujjatlarni ilovalarga kiritgan; uning taqdimoti o‘sha davrning nafisligidan xoli bo‘lmasa-da, to‘g‘riligi va ravshanligi bilan ajralib turadi.

Tadqiqotning yangiligi. Saymon Azaryin va uning ishtirokida tuzilgan juda keng asarlarga qaramay, tarixshunoslikda kotib va ​​yozuvchining yozma merosini o'rganish, uning muallif matni bilan ishlash tamoyillarini o'rganish masalalari hali ko'tarilmagan.

Mavzuni bilish darajasi. Qadimgi rus muallifining ish uslublari muammosi adabiyotshunoslikda (M.I.Suxomlinov, V.V.Vinogradov, D.S.Lixachev, V.M.Jivov va boshqalar) yetakchi masalalardan biri boʻlib, u asari misolida koʻrib chiqiladi va koʻrib chiqiladi. Qadimgi Rusning o'ziga xos yozuvchi va ulamolari (I.P.Eremin, N.V. Ponyrko, E.L. Konyavskaya va boshqalar); 17-asrning "o'tish davri" yozuvchilari va ulamolari ijodini o'rganishda. (N.S.Demkova, A.M.Panchenko, E.K.Romodanovskaya, N.M.Gerasimova, L.I.Sazonova, L.V.Titova, M.A.Fedotova, O.S.Sapojnikova, T .V. Panich, A.V. Shunkov va boshqalar). Simon Azaryinning 17-asrdagi koʻplab zamondoshlari, ulamo va yozuvchilari adabiyotshunos olimlarning eʼtiborini uzoq vaqtdan beri oʻziga tortgan. Ilk qadimgi imonlilar mafkurachilari – protoyerey Avvakum, deakon Fyodorning adabiy va kitobiy faoliyati yetarli darajada to‘liq o‘rganilgan; monastir ulamolari va Tsar Aleksey Mixaylovich; Patriarxlar Iosif va Yoaxim, episkoplar Afanasiy Xolmogorskiy, Rostovlik Demetriy, Sibir - Nektariy va Simeon, Grekofillar - patriarxal doiraning yozuvchilari va ularning mafkuraviy raqiblari - "G'arbliklar". Ushbu fonda Saymon Azaryinning tarixiy shaxsi "bo'sh joy" dir. Shuning uchun ham an’anaviy madaniyat doirasida yangi madaniy model vujudga kelgan davrda an’ana va yangilikning o‘zaro ta’siri sharoitida ishlagan uning ijodi muammosi adabiy va publitsistik ijod misolida o‘rganilishi zarur.

Tarixshunoslikda Saymon Azaryin haqida kam sonli asarlar yozilgan. Ular kitob bo'limlari va bitta maqolalar bilan ifodalanadi. 1975 yilda N.M. Uvarova “Simon Azaryin 17-asr oʻrtalari yozuvchisi” mavzusida nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi.

Tadqiqotning manba bazasi. Tadqiqot materiallari qo'lda yozilgan manba: "Radonejdagi Avliyo Sergiusning hayoti".

Tahlilda 17-18-asrlardagi ulamolarning qoʻlyozma asarlari ham ishtirok etdi, ular oʻz asarlarini Simon Azaryinning asl matnlari asosida tuzdilar.

Bundan tashqari, Simon Azaryin rahbarlik qilgan adabiy o'xshashliklar va namunalarni, "o'tish" davri adabiyotidagi an'anaviy va innovatsion tendentsiyalar to'qnashuvi fonida uning adabiy faoliyatining xususiyatlarini, rus publitsistlarining asarlarini aniqlash, 16—17-asrlarning yozuvchilari va ulamolari (Iosif Volotskiy, Patriarxlar Iosif va Yoaxim), Vizantiya yozuvchilari (Gregori Sinay, Abba Dorotey, Saloniki yepiskopi Simeon) va cherkov otalari (Baziliy Buyuk, Ioann Chrysostomian, Gretsiya).

Saymon Azaryinning turli gumanitar fanlar sohasi mutaxassislarining ishiga qarama-qarshi baholari dissertatsiyada ko'rsatilgandek, nafaqat filologlar tomonidan uning asarlarini boshqa tadqiqotchilar tajribasidan foydalangan holda har tomonlama o'rganish zarurati foydasiga muhim dalildir, balki Saymon uchun ham muhim dalildir. Azaryin o'ziga xos uslub va yozish texnikasiga ega bo'lgan muallif sifatida.

Oʻrta asr madaniyatidan yangi davr madaniyatiga oʻtish davrida – 17-asrda adabiy tizim oʻzgardi. Biroq, 17-asr rus madaniyati o'rta asrlarga xos bo'lib qoldi va bu holat an'ana va yangilik o'rtasidagi ziddiyatning kuchayishiga yordam berdi. An’anaviy matnlar avvalgidek adabiy-madaniy me’yorlarni belgilab berdi va asosiy adabiy namuna bo‘lib xizmat qildi. Rus ulamolari va yozuvchilari matnga ("nisbiy" dan farqli o'laroq) "muhim" yondashuvga muvofiq ishlashni davom ettirdilar, chunki maqsad manbani maksimal darajada ko'paytirish va o'xshashlikni isbotlash orqali arxetipga intilish edi (R. Picchio, V.V. Kalugin). Lekin matnga, kitobga, mualliflikka, ta’lim va ma’rifatga yangicha munosabat, ma’lumki, an’anaviylik doirasida vujudga keldi; Moskva bosmaxonasi (A.S. Demin) ma'lumotnoma ishchilari amaliyotida o'zini yaqqol namoyon qilib, Simon Azaryinning adabiy va jurnalistik faoliyatiga ta'sir qilolmasdi.

MuvofiqlikMavzu turli mazmun va janrdagi ko'plab asarlarni o'z ichiga olgan Simon Azaryinning adabiy merosini bilmaslik bilan bog'liq. Simon Azaryinning adabiy va kitobiy faoliyati asosan hayotiy sharoit, uning maqomi va mas'uliyati bilan belgilanadi.

MavzuTadqiqot 17-asrning ikkinchi yarmi muallifi Simon Azaryinning qadimgi rus adabiy anʼanasini oʻzlashtirish yoʻllarini aniqlash va “oʻtish” davri kontekstida uning ijodi xususiyatlarini aniqlashdan iborat.

Ob'ekttadqiqot - "Radonejning Sankt-Sergius hayoti".

MaqsadTadqiqot "Sankt-Sergius Radonej hayoti" ijodkori Simon Azaryinning adabiy faoliyati tamoyillarini aniqlashdan iborat. Ushbu maqsadga erishish quyidagi aniq vazifalarni belgilash va hal qilishga asoslangan:

1.Simon Azaryin adabiy faoliyatining Vizantiya-Rossiya janri an'analaridagi o'rni aniqlanadi:

2.Asarning 17-asr 2-yarmining oʻrtalaridagi adabiy yodgorlik sifatidagi maʼnaviy-tarbiyaviy tarkibiy qismlari oʻrganilgan:

3.Simon Azaryin faoliyati XVII asr adabiy jarayon kontekstida o‘rganilgach, uning adabiy faoliyatiga baho beriladi.

Uslubiy asosSimon Azaryin matnlari tarixini, manbalarini o'rganish, muallif ishining tamoyillari manbashunoslik, kitobshunoslik va rus o'rta asr adabiyoti, qadimgi rus adabiyoti poetikasi haqidagi tushunchalar, matn muammolari bo'yicha mavjud tadqiqotlarga aylandi.

Tadqiqot usullari. Saymon Azaryin yozma merosini oʻrganish tizimli yondashuvga asoslanadi, bu esa uning asarlarini organik yaxlitlik sifatida oʻrganishni nazarda tutadi. Tizimli yondashuvning uslubiy asosi qadimgi rus adabiyotining qo'lyozma yodgorliklarini o'rganishning klassik usullari: arxeografik, qiyosiy tarixiy, matn, strukturaviy tahlil, tarixiy-tipologik, tarixiy-adabiyotning semantik aloqasidir. Tadqiqotda tizimli yondashuvdan foydalanish Simon Azaryinning ishi haqida fikr beradi.

Amaliy ahamiyatiRossiya davlati tarixini o'rganishning ahamiyati va 17-asrda rus adabiyoti an'analarining rivojlanish xususiyatlarini o'rganish zarurati bilan bog'liq. Yakuniy saralash ishining materiallaridan o'rta maktabda Rossiya tarixi bo'yicha darslarga tayyorgarlik ko'rishda, tarix to'garaklari ishida va maktab tanlovlarida foydalanish mumkin.

Tadqiqot natijalarini aprobatsiya qilish.Bitiruv malakaviy ishining asosiy qoidalari Rossiya tarixi kafedrasida o'tkazilgan bitiruv malakaviy ishlarning oldingi himoyasida sinovdan o'tkazildi.

Ish tuzilishi.Yakuniy saralash ishi kirish, ikki bob, xulosa, manbalar va adabiyotlar ro‘yxatidan iborat.

1-bob. Saymon Azaryin - yozuvchi va yozuvchi

1.1 Qadimgi rus adabiyotida agiografik janrning ahamiyati

Hagiografik adabiyot rus xalqining ma'naviy madaniyatida alohida o'rin egallaydi va rus madaniyatining dunyoviy shakllarining eng yuqori yutuqlarida ko'p narsalarni tushuntiradi, bu ma'naviy izlanish va insonning axloqiy idealiga intilishning g'oyat intensivligi bilan ajralib turadi. Bir vaqtlar D.Rostovskiy Qadimgi Rus avliyolari haqidagi kitobida shunday yozgan edi: “Rus avliyolarida biz nafaqat muqaddas va gunohkor Rossiyaning samoviy homiylarini hurmat qilamiz: ularda biz o'z yo'limizning vahiylarini qidiramiz. Biz ishonamizki, har bir xalqning o‘ziga xos diniy chorlovi bor va, albatta, uni diniy daholari to‘liqroq amalga oshiradilar. Mana, hamma uchun yo'l, bir necha kishining qahramonlik asketizmining muhim bosqichlari bilan belgilangan. Ularning ideali xalq hayotini asrlar davomida oziqlantirib kelgan; Hamma ruslar o'z olovida chiroqlarini yoqdilar. Bu so'zlar Rossiyaning ma'naviy hayotida azizlarning rolini aniq belgilaydi.

Rus agiografiyasi yuzlab va minglab hayotga ega. Bu imon bilan yoritilgan va Masihning hayotini namuna sifatida tanlagan eng yaxshi odamlar haqida, ularning hayotdagi jasorati, muqaddasligi, ular o'rgatgan ideal dunyo haqida va ularning tuzuvchilari uchun mavjud bo'lgan ulkan adabiyot. hayoti va o'quvchilari va tinglovchilari uchun, va shuning uchun bu odamlarning o'zlarining ma'naviy intilishlari haqida. Rus avliyolarining hayoti - bu muqaddaslik ensiklopediyasi.

Muqaddaslik haqidagi ta'limot avliyoning astsetik jasoratida moddiy va ma'naviy, yaratilgan va yaratilmagan, o'lik va o'lmas o'rtasidagi qarama-qarshilikni engib o'tishni ko'rsatadi. Avliyolar bir vaqtning o'zida barcha yerdagi odamlar kabi yaratilgan mavjudotlardir va inoyat orqali yaratilmagan Ilohiylikka bog'langan. Inoyat ilohiy energiyalarning inson tabiatiga kirib borishi orqali amalga oshiriladi. Ushbu kirib borish natijasida muqaddaslik paydo bo'ladi. (Avliyolarning go'shti ham ilohiy energiya bilan singib ketgan; ular jismonan saqlanib qolgan, shuning uchun yodgorliklarga hurmat ko'rsatish mumkin. Avliyolar tasvirlari ham ilohiy energiya bilan singib ketgan, shuning uchun avliyolarning ikonalariga hurmat). Pravoslav ilohiyotining asosiy toifasi - ilohiylashtirish. Bundan tashqari, bu ham fundamental ilohiyot tushunchasi, ham amaliy mavzu, barcha zohidlik ishlarining istalgan natijasidir.

Hayot o'rta asr adabiyotida eng keng tarqalgan janr sifatida uzoq vaqtdan beri tadqiqotchilar e'tiborini tortdi. Shuningdek, V.O. Klyuchevskiy 19-asrda o'zining "Qadimgi rus avliyolarining hayoti tarixiy manba sifatida" asarida, bir tomondan, hagiografik matnlarga Rossiya tarixidagi real voqealarning o'ziga xos aksi sifatida yondashuvni shakllantirdi va bu muhim tadqiqotlarga asos bo'ldi. urf-odatlar, ikkinchi tomondan, o'z tadqiqotlari natijasida taniqli tarixchi paradoksal xulosaga keldi: hayotda tarixiy faktlar deyarli yo'q. Hayotlar zamonaviy tarjimai hollardan farq qiladi, chunki ikona portretdan farq qiladi. Shu bilan birga, tadqiqotchi rus avliyolarining hayoti bizga "rus xalqi tarixi uchun makonni tozalashda "ma'naviy kuch" ning ishtiroki haqida noyob ma'lumot berishini" ta'kidladi. Shunday qilib, rus xalqining "ma'naviy kuchi" dan dalolat beruvchi matnlar sifatida hagiografik matnlarni o'rganishga boshqacha yondashish vazifasi birinchi marta shakllantirildi.

Adabiyotshunos olimlar rus avliyolarining hayotini o'rganishga ko'p vaqt sarfladilar. Hagiografik janr kanonining tuzilishini o'rganuvchi klassik ish hali ham Chrni o'rganishdir. Lopareva. Hagiografik janrni o'rganishda alohida davr Rus adabiyoti institutining eski rus adabiyoti bo'limi (Pushkin uyi) bilan bog'liq. Aynan shu erda Qadimgi Rusning "hagiografik" uslubini o'rganishning asosiy yondashuvlari va tamoyillari aniqlandi. Keling, 1974 yilda V.P. Adrianova-Perets diniy adabiyot asarlarini o'rganish vazifalarini shunday shakllantirdi: "Adabiy tanqid oldida turgan dolzarb vazifalar orasida diniy adabiyotning turli janrlarida voqelikni tasvirlash usullarini tahlil qilish juda muhim o'rin egallashi kerak". Mafkuraviy tazyiq ostidagi taniqli o'rta asr olimlari shunday deb yozgan edi: "Bizning qadimgi rus yozuvchisi (va o'quvchi) dunyoqarashi haqidagi g'oyamiz, agar biz uning janrlardan olgan g'oyaviy va badiiy taassurotlarini hisobga olmasak, bir tomonlama bo'lib qoladi. diniy qiyofada kiyinganlar”. Va yana I.P bilan kelishib. Eremin adabiyotning o'zini "hayotni ideal o'zgartirish she'riyati" san'ati sifatida belgilashda, V.P. Adrianova-Perets umumlashtirilgan ideal obrazning sxematik tasvirida namoyon bo'ladigan "hayot haqiqatini" aks ettirish, "adabiy mahoratning o'sishiga hissa qo'shgan, qiziqish uyg'otgan diniy janrlarning elementlari bo'yicha kuzatishlarni to'plash zarurligini ta'kidlaydi. insonning ichki dunyosiga kirib borish, uning fe’l-atvorini nafaqat qahramonlik lahzalarida, balki kundalik, kundalik turmush sharoitida ham tasvirlashda”. Shu munosabat bilan agiografiyani o'rganish alohida ahamiyatga ega. V.P. Adianova-Perets ushbu maqolada, ma'lum ma'noda, "qadimgilar" tomonidan o'sha vaqtga qadar amalga oshirilgan ishlarni jamladi va qadimgi rus adabiyoti tadqiqotchilarining kelajak avlodlari oldiga vazifa qo'ydi. Shunday qilib, u I.P.ning asarlarini ta'kidladi. Eremina va D.S. Lixacheva, V.V. Vinogradova.

1949 yilda "Kiev yilnomasi adabiy yodgorlik sifatida" maqolasida I.P. Eremin 12-asrning hagiografik uslubida shahzodaning xronika tavsifini taqdim etdi: "... barcha mumkin bo'lgan nasroniylik, hattoki monastirlik fazilatlari bilan porlab turgan ideal shahzodaning yangi agiografik jihatdan ma'rifiy tasviri". Tadqiqotchining so'zlariga ko'ra, xronika muallifi "o'zining (knyazning) shaxsiy xarakterining barcha xususiyatlarini yo'q qilishga intilgan: faqat "vaqtinchalik", "xususiy" va "tasodifiy" hamma narsadan ozod bo'lgan odam qahramonga aylanishi mumkin edi. hagiografik rivoyat - yaxshilik yoki yomonlikning umumlashtirilgan timsolidir, "yomonlik" yoki "muqaddaslik". Bunda olim yilnomachining voqelikning barcha xilma-xilligini ma'lum bir "mavhum ideal" ga kamaytirish istagini ko'radi, bu Sovet davrida xristian ideali edi. Ammo shunisi muhimki, bu asarlarda hagiografik uslub allaqachon ideal xususiyatga ega bo'lgan, bu erda "me'yor" shakllangan, xudojo'y nasroniyning hayot tarzining ushbu normasini - "tegishli sezgirlik", "florid, patetik frazeologiya”, panegirizm va lirizm. Bu hagiografik ideal, V.P. Adrianova-Perets tarjima qilingan diniy va didaktik adabiyotlar, Vizantiya astsetlarining hagiografik tasvirlari orqali tayyor shaklda rus tuprog'iga ko'chirildi.

D.S. Lixachev 1958 yilda "Qadimgi Rus adabiyotidagi odam" monografiyasida "qadimgi rus adabiyotida insonning badiiy qarashlari va uni tasvirlashning badiiy usullarini ko'rib chiqishga" harakat qildi. Qadimgi rus adabiyotining badiiyligiga bunday urg'u tasodifiy emas.

Buning aniq izohini biz tahririyatning akademik D.S. Lixacheva. Yangi hukumat “eski madaniy an’analarga, nasroniylik va boshqa e’tiqodlarga, ular bilan birga mustaqil fanga jiddiy hujum boshlaganida, go‘yo “diniy jaholat”ni qo‘llab-quvvatlagandek”, akademik A.S. Orlov tarixiy va filologik tadqiqotlarga huquqiy qoplov bergan tejamkorlik yo'lini ko'rsatdi. Bu estetik tanqid yo‘li edi”. O'rta asrlar fanida hozirgi kungacha keng tarqalgan qadimgi rus matnlarini adabiy tahlil qilish usuli g'oyasi shunday paydo bo'ldi.

Xuddi shu yillarda cherkov slavyan tiliga asoslangan agiografiyaning lingvistik xususiyatlari ham qayd etilgan. V.V. Vinogradov yozgan:

“Ushbu uslub butunlay cherkov slavyan tili tizimiga asoslanadi va shu bilan birga, insonning harakatlari va kechinmalarini tasvirlash uchun qatʼiy belgilangan kitob-slavyan formulalari, cherkov kitobining ichki mohiyatini tasvirlash texnikasi bilan bogʻliq. shaxsning u yoki bu diniy-axloqiy toifasining vakili, uning tashqi ko'rinishi va barcha xatti-harakatlari. Yorliq - hagiografik - juda umumiy, lekin asosan mos keladi. Bu uslubning tarixiy harakatdagi o‘zgarishlari va o‘zgarishlarini o‘rganishgina muhim”. Shunday qilib, hagiografik asarlar tilini o'rganish yo'li ko'rsatildi, ammo faqat so'nggi o'n yilliklar gagiografik matnlarda tilning ishlashiga bo'lgan qiziqish bilan ajralib turdi. Nisbatan yaqinda avliyolar tasvirlarini lingvistik-antropologik tahlil qilishda yangi yondashuv e'lon qilindi. V.P dissertatsiyasi kabi asarlarning paydo bo'lishi. Zavalnikova Qadimgi rus hagiografiyasida avliyoning lingvistik qiyofasi (Ma'lum bir ijtimoiy-madaniy vaziyatda shaxsning lingvistik qiyofasining lingvistik va ekstralingvistik mazmunining o'zaro shartliligi muammolari), unda maqsad shaxsning lingvistik qiyofasini tavsiflashdan iborat edi. avliyolar haqidagi qadimiy rus matnlari materiallari va uni hagiografik matnlarning mazmuni va maqsadining o'ziga xosligini hisobga olgan holda kognitiv-semantik lingvistik-antropologik model sifatida taqdim etish. Asardagi asosiy funksional tushuncha “lingvistik aksiologik dominant” tushunchasi bo‘lib, quyidagi lingvistik dominantlar aniqlandi: “Xudoga ishonish va undan qo‘rqish, zohidlik, donolik, ma’naviy yuksalish, Xudo oldidagi mas’uliyat” va hokazo. Hagiografik matnlarda o'quvchi va tinglovchi oldida paydo bo'ladigan maxsus "dunyoning aqliy-aksiologik rasmi" bilan bog'liq. Dunyoning bu tasviri qarama-qarshi qiymat xususiyatlari bilan tavsiflanadi: yerdagi - samoviy, gunohkor - solih, moddiy - ma'naviy, haqiqiy - yolg'on va boshqalar, bu qadimgi rus hagiografiyasida avliyolarning hayoti va asketizmi tasvirining o'ziga xosligini belgilaydi.

N.S.ning ishi ham xuddi shunday rejada. Kovalevning "Qadimgi rus adabiy matni: baholash toifasi aspektida semantik tuzilma va evolyutsiyani o'rganish muammolari", bu erda muallif qadimgi rus adabiyotining kanonik matnlarini yaratishda "axloqiy me'yorlar va baholashning konjugasiyasini" isbotlaydi, shuning uchun u Qadimgi Rus adabiyotida matnni shakllantirish jarayonida birinchi o'ringa chiqadigan aksiologik tushunchalar. Qadimgi rus yozuvchisi uchun namuna bo'lgan va "yaxshi" - "yomonlik" degan universal tushunchalarga asoslangan me'yoriy kitob matnlari tizimi (Muqaddas Yozuv va cherkov otalarining yozuvlari) mavjud edi. Xristian og'zaki an'analarining barcha keyingi matnlari bir xil printsip asosida modellashtirilgan, ular "ma'lum ma'noga ega" va ma'lum bir tushunchalar to'plamiga ega edi. Va tadqiqotchining vazifasi, masalan, qadimgi rus adabiyotining hagiografiya kabi asarlarida voqelikning kontseptualizatsiyasini etarli darajada aniqlash yo'lini topishdir. Shubha yo'qki, Vizantiya an'analaridan kelib chiqqan holda, bunday matnlarning mualliflari "Xudoning mukammalligi" va "insonning nomukammalligi" g'oyalarini tasdiqlaganlar. Xudo yaxshilik, sevgi, so'z, aql, haqiqat va boshqalar tushunchalari bilan birlashtirilgan. Xudoga Iblis qarshilik ko'rsatdi, u bilan Yovuzlik, qorong'u kuchlar, Xudoga qarshilik va boshqalar tushunchasi bog'liq. Matn muallifi o‘zining nomukammalligini Haqiqat, Iroda, Aql, Komillikni ham o‘zida mujassam etgan muqaddas zohidning komilligi bilan solishtirganda ta’kidlaydi. Xristian adabiyoti matnlarining ma'no hosil qiluvchi omillari aynan mana shu parametrlardir. Hayotni oluvchi Xushxabarning ko'rsatmalariga amal qilishi va imon orqali tirik jonni qutqarishning yagona vositasi sifatida ruhiy kamolotga intilishi kerak. Qadimgi ruscha matn, bizning holatlarimizda avliyoning hayoti, uni me'yoriy kitob matnlariga yaqinlashtiradigan bir qator sozlamalarga ega, biroq ayni paytda u kommunikativ vaziyatning elementlarini ham o'z ichiga oladi, ya'ni u hal qilishga qaratilgan. jamiyatni muayyan madaniyatda tarbiyalash muammolari. Ya'ni, hayot muallifi berilgan ma'noni modellashtirishda qo'llab-quvvatlovchi namunaviy testlarda taqdim etilgan bir qator aniq dalillar va shunga mos ravishda talqin qilinishi mumkin bo'lgan hayotning o'zi faktlarida Haqiqatni gavdalantirishi kerak. Aynan amaliy aql tushunchalari yangi matnlarning paydo bo'lishiga imkon beradi. Qadimgi ruscha matnda, shu jumladan hayotda, eng muhim ma'no bloklari mavjud bo'lib, ularda, birinchi navbatda, xristian ta'limotining asosiy g'oyalari shakllantirilgan. Bu sarlavha, bu boshlanish, bu asosiy qismning umumlashma va xulosalari, bu oxiri. Ushbu yangi lingvistik yondashuvlar bizga nasroniylik an'analaridan kelib chiqqan turli og'zaki madaniyat matnlari sifatida agiografik matnlarning tuzilishini yangicha tushunish imkonini beradi.

Shunga qaramay, bugungi kunda ham hayotga tarixiy manba sifatida qarash saqlanib qolgan. V.Lepaxin bu haqda to'g'ri yozganidek, Rossiyaning ayrim hududlari, masalan, Rossiya Shimoliy yoki Sibirning "mustamlakalanish tarixi" haqida tarixiy, kundalik ma'lumotlarni to'plash, avliyoning hayoti haqida biografik ma'lumot olish uchun hayot o'rganiladi. muhtaram yoki olijanob shahzoda, "o'rta asrlar dunyoqarashini qayta tiklash" uchun. Hayotlar ham tarixiy va adabiy nuqtai nazardan o‘rganiladi. "Shu bilan birga, hagiografik matnning hagiografik kanonga zid bo'lgan qismlari chuqur o'rganiladi, bu bizga agiografiyani kundalik voqea va hatto romanning peshqadami sifatida talqin qilish imkonini beradi, ya'ni ular hagiografiyada nima ekanligini ko'rishadi. zamonaviy adabiyotga yoki zamonaviy estetika nuqtai nazaridan maqbul bo'lgan narsaga olib keladi, garchi bu "estetik" hagiografiyani janr sifatida yo'q qilsa ham. "Adabiy yodgorliklar" sifatida hayot qadimgi rus estetikasi va qadimgi rus adabiyoti poetikasini rivojlantirish uchun material bo'lib xizmat qiladi, lekin bu ko'pincha bu adabiyotning nasroniy madaniyati bilan chuqur bog'liqligini hisobga olmasdan amalga oshiriladi. Adabiyotshunoslar matn tarixining matn muammolarini yoki avliyo obrazini yaratish syujeti, kompozitsiyasi va tamoyillarini yoki cherkov adabiyoti asarini tushunish uchun etarli emasligi aniq bo'lgan hagiografik matnlarning topoylarini ko'rib chiqadilar.

Xristianlik nuqtai nazaridan, "najot adabiyoti sifatida" hayot insonni ma'naviy o'zgartirish uchun mo'ljallangan va bunday matnlar tahlil qilish uchun turli vositalarni talab qiladi. Tarixiy poetikaning sa’y-harakati aynan mana shu tomonga qaratilishi kerak. Darhaqiqat, bugungi kunda tarixiy poetika nafaqat og'zaki ijodkorlikning ma'lum texnikasi va tamoyillarining genezisini o'rganadi, balki boshqa davrlar asarlarini "deshifrlaydi" va nafaqat badiiy, balki diniy, ilmiy va hokazolarni ham o'z ichiga oladi, ya'ni savol tug'diradi. boshqa madaniyat davridagi asarning madaniy talqini bilan shug'ullanadigan tadqiqotchi bilishi kerak bo'lgan ma'lum bir madaniy kod.

O‘rta asr adabiyoti kanonik adabiyot ekanligi umumiy qabul qilingan. Badiiy matndagi kanon (yunoncha qoida, naqsh) hikoyani tashkil qilish uchun ma'lum bir tuzilmaning mavjudligini nazarda tutadi. Hagiografik janr kanoni bir vaqtning o'zida Chrni aniqladi. Loparev Vizantiya avliyolarining hayoti matnlarini tahlil qilish asosida. Uning ta'kidlashicha, 10-asrda Vizantiya agiografiyasida hayotning qat'iy sxemasi ishlab chiqilgan bo'lib, u asosan "model", ya'ni Ksenofont, Tatsit, Plutarx va boshqalar tomonidan yozilgan qadimgi Yunonistonning mashhur kishilarining tarjimai holi bilan belgilanadi. "Adabiyot yodgorligi sifatida bunday tarjimai hol har doim uchta asosiy qismdan iborat - so'zboshi, asosiy qism va xulosa." Bundan tashqari, tadqiqotchi kanon janrining boshqa majburiy xususiyatlarini aniqlaydi. Avliyoning xotirasi oyi va kunini ko'rsatadigan hayotning sarlavhasi, uning nomi, muqaddaslik turini ko'rsatadi. Ritorik kirishda muallif-hagiograf har doim avliyoning oldida o'zini kamsitadi va o'zining jasurligini avliyoning hayotini "xotira uchun" yozish zarurati bilan oqlaydi. Avliyoning er yuzidagi yo'li tavsifining asosiy qismida majburiy elementlar ham mavjud: taqvodor ota-onalar haqida eslatma, avliyoning tug'ilgan joyi, uning ta'limoti haqida hikoya, avliyo bolaligidanoq o'yin va shoulardan qochgan, lekin ma'badga tashrif buyurgan. va chin dildan ibodat qildi. Keyin Xudoga bo'lgan astsetik yo'lning tavsifi, o'lim va o'limdan keyingi mo''jizalar haqida hikoya. Xulosa avliyo uchun maqtovni o'z ichiga oladi. Hagiografik janr kanoniga qat'iy rioya qilish bu matnlarning cherkov va xizmat maqsadi bilan bog'liq. “Avliyoning hayoti uning xotirasi kunida ilohiy xizmatning bir qismi bo'lib, u cherkovda kontakion va ikosdan keyin kanonning 6-kanonida o'qilgan va shuning uchun o'zi odatda cherkovning ulug'vor maqtovli ohangiga sozlangan. avliyoning shaxsi va faoliyatini tasvirlashda undan unchalik jonli o‘ziga xos xususiyatlarni talab etmagan qo‘shiq va o‘qishlar, bu ulug‘vor shaxsni mavhum idealning sof timsoliga aylantirish uchun qancha tipik, mavhum xususiyatlar mavjud”.

Shunday qilib, hagiografik matn avliyoning astsetik jasoratiga mos keladigan ma'lum bir naqsh bo'yicha modellashtirilganligi aniq.

Xristian asketizmida yutuq tushunchasi ancha murakkab. Bu ham faoliyat jarayoni, ham inson ongining ma'lum munosabati bo'lib, astsetik jasoratni keltirib chiqaradi. Inson Xudoga qaratilgan, buning uchun u tabiatni yengadi. Uning munosabatining dastlabki elementlari: Najot, Ibodat, Sevgi bunda unga yordam beradi. Demak, astsetik jasoratning maqsadi ilohiylashtirish, insonning dunyoviy, gunohkor tabiatini ilohiylikka aylantirishdir. “Asket yutugʻi yoʻlidan oʻtgan har bir kishi, taʼrifiga koʻra, zohiddir. Bu yo'l "dunyoviy elementlarni", odatiy va umumiy qabul qilingan turmush tarzini, qoidalarni, maqsadlar va qadriyatlarni, butun fikrlash tarzini va ong tuzilishini rad etishni o'z ichiga oladi. Zohidning yo'li, garchi u rohib bo'lmasa ham, baribir istisno, hammaning yo'lidan tubdan farq qiladigan narsadir."

Bugungi kunda cherkov ota-bobolariga ergashib, xristian antropologiyasi insonda uzluksiz, dinamik birlikni, ko'p darajali ierarxik tizimni ko'radi va darajalar orasidagi ko'plab bog'lanishlar va bog'lanishlarga ega. Bularning barchasi yagona bilimga, yagona maqsadga bo'ysunishi kerak. Bu bo'ysunish o'z-o'zini tashkil qilish orqali sodir bo'ladi, chunki insonning o'zida xudolashtirish orqali Xudo bilan birlashishga olib keladigan tashkilot va boshqaruv tamoyili mavjud. "Ilohiylashtirish - bu borliqning ikki ufqining haqiqiy birlashuvi, u faqat energiyada amalga oshiriladi, mohiyatda emas, gipostazda emas." Umuman olganda, Featning butun yo'li ilohiylashtirishdir. P.Florenskiy ilohiy borliqni boshlanishi bor, lekin oxiri yo'q, "nurga o'xshash" mavjudot sifatida belgilaydi. Zohidlar va astsetiklar uchun muqaddaslik - bu yaxshi tugallanish, asosiy istakning amalga oshishi, abadiy hayot uchun ruhning najoti. Shunday qilib, muqaddaslikka erishish inson taqdirining eng oliy da'vatida amalga oshishidir. Muqaddaslik zohidning erdagi taqdirining to'liqligi va tugashini va uning Xudo bilan birligini tasdiqlaydi. Umuman olganda, xristian ta'limotiga ko'ra, butun yaratilgan dunyo O'zgarish va Najotni kutmoqda.

Bunday matnlarni filologik tahlil qilish vazifasi ushbu materialda tegishli tilda tasvirlangan tajribani va hagiografik va astsetik asarlarning eng murakkab ma'nolarini idrok etishni osonlashtiradigan janr kanonini ajratib olishdan iborat.

1.2 Simon Azaryin hayoti va faoliyatining xususiyatlari

Avvalo, siz asosan monastirning Inset kitobidan olinishi mumkin bo'lgan biografik ma'lumotlarga to'xtashingiz kerak. "Uchbirlik podvallari" va "Uchlik Sergius monastiri birodarlar" kitobining boblarida 1624 yil 1 martda malika oqsoqol Irina Ivanovna Mstislavskaya Savva Leontyevning o'g'li Nikna Azarmedyinning xizmatkori Trinity-Sergius monastiriga qo'shgan hissasi haqida taniqli ma'lumotlar mavjud. Bulat, 50 rubl va uning tonsure haqida monastir nomi Simon ostida monastirga qo'shgan hissasi uchun (fol. 146 jild, 266 jild). Biroq, monastirning yuk kitobi yozuvlari Simon Azaryin haqida yanada muhimroq biografik ma'lumotlarni ochib beradi. Savva Leontyevich Azaryin kimga xizmat qilgan? Mstislavskiy knyazlari 1526 yilda Moskvaga jo'nab ketgan va Yaroslavl knyazlari Yuxotskiyning sobiq merosi bo'lgan Yukht volostini o'z merosi va merosi sifatida olgan Gediminasning avlodlari edi. Mstislav knyazlari Trinity-Sergius monastiri bilan chambarchas bog'liq edi, ularning monastirga qo'shgan hissalari 16-17-asrlarda olingan, birinchi hissa 1551 yilda qayd etilgan. Katta malika Irina Ivanovnaning hissasi 1605, 1607 yillarda qayd etilgan. , 1624, 1635. 1605 yilda u Tsarina malika Aleksandra, shekilli, Novodevichiy monastirining rohibasi Tsar Fyodor Ioannovichning rafiqasi Tsarina Irinaga hissa qo'shdi. Irina Ivanovna Mstislavskaya xuddi shu monastirning rohibasi bo'lgan deb taxmin qilish mumkin. 1641 yilda Ivan Borisovich Cherkasskiy malikaga o'z hissasini qo'shgan (p. 476 jild-479)18.

Qo'shimchalar kitobida 1640-1642 yillardagi "Suverenning Oliy Sudning odamlari" bobida qayd etilgan Azaryinlar oilasining hissalari ro'yxati mavjud. Ularda suverenning kuyovi Ivan Leontyevning o'g'li Azaryin, boyar Ivan Nikitich Romanovning xizmatkori Mixailo Leontyevning o'g'li Azaryin, Xotkovo monastirida Solomonia nomi bilan monastir qasamyod qilgan Mixailaning rafiqasi Stepanida, shuningdek, Solomoniya va Yumurtlama g'ulomlar haqida ma'lumot berilgan. Olferyev, ikkinchisi Simon Azaryinning ukasi deb ataladi (l. 371-372 jild). Mixail Azaryinning so'zlariga ko'ra, Ivan va Stepanida Azaryinlarning hissalari orasida Qurbongoh Xushxabari yozilgan. Undagi ikkita yozuv diqqatga sazovordir:

) "Esingizda bo'lsin, Rabbiy, rohib Hilarion, Mavra, Mixail, Lukyan. Ularning so'zlariga ko'ra, bu Xushxabar Muqaddas Ruhning kelib chiqishining o'rta cherkoviga, Ivan Cho'mdiruvchining chegarasiga sovg'a sifatida berilgan" (bog'ning yuqori qopqog'ining teskari tomoni),

) "Ushbu kitob, fe'l Xushxabar, Mixail Leontyevning o'g'li Azaryinning so'zlariga ko'ra, hayot beruvchi Uch Birlikning uyiga va buyuk mo''jizalar yaratuvchisi Sergius va Nikonga 25 mart kuni 148-yilda berilgan" (1 fol. -21). Ko'rinib turibdiki, bu ikkala yozuv ham bir-biriga bog'liq. Va birinchi yozuvda Simon Azaryinning ota-onasi va aka-ukalarining ismlari ko'rsatilmaydimi?

Shunday qilib, Azarinlarning xizmat oilasi aniq paydo bo'ladi. Ularning eng olijanob knyazlik va boyar oilalarida va podshoh saroyidagi xizmati, shubhasiz, nufuzli homiylikni ta'minladi. Bu aniq tushuntirmaydi

Simon Azaryinning martaba pog'onasida tez ko'tarilishi: u 1624 yilda tonzillangan va 1634 yilda u allaqachon eng yirik monastirning xazinachisi edi.

Monastirning omonat kitobidagi ma'lumotlar boshqa taxminga asos beradi. Ma'lumki, Simon Azaryin sharmanda bo'lib, 1655 yil fevral oyida monastir noniga un ekish uchun Kirillov monastiriga yuborilgan. Uni ta'qib qilish sabablari juda chuqur o'rganilgan. Ammo Simon Azaryin Trinity-Sergius monastiriga qachon qaytishi mumkin edi? Ehtimol, bu 1657 yil edi. Aynan shu yilning iyunidan 1658 yil noyabrigacha, uzoq tanaffusdan so'ng, Simon Azaryin tomonidan Trinity-Sergius, Xotkovskiy va Maxrishchi monastirlariga bir qator katta va qimmatli hissa qo'shildi (l. 147-148).

1639 yilgi monastirning depozit kitobi va 1641 yil inventarlari Simon Azaryin xazinasi davrida tuzilgan bo'lib, ularda uning faoliyati haqida eng to'liq va aniq ma'lumotlarni topish mumkin.

1641 yil inventarizatsiyasi okolnichi Fyodor Vasilyevich Volinskiy boshchiligidagi "suveren" komissiya tomonidan monastirni tekshirish natijasi edi. Unda monastirning barcha mulki uni alohida monastir xizmatlari tomonidan boshqarish ketma-ketligida tavsiflangan va monastir xo'jaligini tashkil etish bo'yicha juda ko'p faktik materiallar mavjud. Monastirning auditi yirik davlat tadbiri bo'lib, uning natijasi nafaqat inventarizatsiya, balki monastirning shaxsiy shaxslardan olingan davlat-huquqiy hujjatlari va monastir mulklari uchun nizomlar nusxalari bilan kitoblarini nusxalash edi. Nusxa kitoblari Volinskiy komissiyasining kotiblari tomonidan muhrlanadi. Komissiya faoliyati Simon Azaryinning “Radonejlik Sergiyning yangi ochilgan mo‘jizalari to‘g‘risida” hikoyasida o‘z aksini topgan; 24-mo‘jiza “Mo‘jizakor Sergiyga yuragini to‘g‘rilamagan okolnik monastirni sanashga kelgani haqida”. unga bag'ishlangan. Va xuddi mo''jizada okolnichiy Volinskiy monastir hokimiyatini tan olmaslik va mag'rurlikdan tavba va kamtarlikdan kelib chiqqani kabi, aftidan, haqiqatda murosaga erishildi va monastir hokimiyati monastir siyosatiga o'z munosabatini bildirishga muvaffaq bo'ldi. chor hukumati monastir yer egaligini cheklashni maqsad qilgan. Arximandrit Dionisiy tomonidan tuzilgan 1614-1615 yillardagi monastir nusxalari daftarini o'z tarkibida saqlab qolgan davlat-huquqiy hujjatlar nusxalarida Stoglavning 75-bobi I qismining matnini o'z ichiga olgan so'zboshi joylashtirilgan. 1551 yil, cherkovlarning yerga egalik huquqining ajralmasligini rag'batlantiradi. Xuddi shu bob monastirning 1639 yilgi Hissa kitobining so'zboshisiga kiritilgan - bu monastirning boyliklari haqidagi ma'lumotlarni o'z ichiga olgan hujjat, monastirning ushbu boyliklarga bo'lgan huquqlarini tasdiqlovchi va himoya qiladi. Trinity-Sergius monastirining pozitsiyasi shunday edi va monastir hokimiyatiga tegishli bo'lgan va abbot va yerto'ladan keyin monastirda uchinchi shaxs bo'lgan Simon Azaryinning ijtimoiy-siyosiy qarashlari shunday edi.

Shubha yo‘qki, uni hal qilishda an’anaviylik bilan bir qatorda monastir xazinasiga mas’ul shaxsning ishga olish vazifalarini tushunishi ham kam ahamiyatga ega emas edi. Simon Azaryinning estetik pozitsiyalarini inventarizatsiyadagi aniq materiallar orqali kuzatish mumkin. Uning ostida Trinity sobori va muqaddaslik muntazam ravishda yangi idishlar bilan to'ldirildi.

G'azna inventarizatsiyasida biz Simon Azaryin tomonidan olingan narsalar haqida quyidagi yozuvlarni topamiz: "Bizning Sergius xonimning ko'rinishi" belgisi haqida - "... xazinachi Simonning ertakiga ko'ra, u hukumat oltinlari bilan qoplangan" ( 335-jild), Aleksandr Bulatnikovning yodgorlik xochi haqida - "...bu xochni sobiq yerto'la Aleksandr oqsoqol o'zining oltinlari va monastir xazinasidan olingan tosh va marvaridlar bilan yasagan" (p. 334), " quvilgan kumush qadah zarhallangan, tomi bilan, tomida qalqonli odam bor, tomida va qornida lichinka, qanotli, ... monastir xazinasidan sotib olingan" (l. 350 jild. ), "Hind yong'og'i kosasi... oqsoqol Iskandarning yerto'lasining dachasi va monastir xazinasidan kumush va oltin" (l. 351), "oltin va kumush bilan tikilgan qurt shaklidagi damaskka tutqich, tasviri bilan. ularga tikilgan Annunciation Xudoning eng sof onasi, monastir xazinasidan sotib olingan "(fol. 356). Bu yillar davomida xazinadan olib tashlangan narsalar haqidagi ma'lumotlar ham qiziq. Shunday qilib, piyola Nikon ziyoratgohi ramkasi uchun "kumush qo'yildi", Aleksandr Bulatnikovning dacha yaxtasi "Eldress Dominica Volkova tomonidan qayta tiklangan libosga" (463 jild), marvaridlar va oltinlar berildi. xazina ramkalar va xochlar yasash uchun "ishlatilgan".

Monastirning depozit kitobi inventarizatsiya ma'lumotlarini to'ldiradi; u Simon Azaryinning 1649, 1650 va asosan 1657 va 1658 yillardagi hissalarini qayd etadi. Trinity-Sergiev, Xotkovskiy va Maxrishchi monastirlarida (fol. 147-148). Bular yuksak badiiy qadriyatlardir, ularni yaratish yoki sotib olishda rus san'ati haqidagi bilim va investorning o'ziga bo'lgan munosabati shubhasiz ta'sir ko'rsatdi. Ular orasida: o'tlar bilan bo'rttirma qilingan, tomli kumush kosa; peshtoqi va stendli kumush ramkadagi jasper qadahi, chet el asari, qadahda: "Yerto'lchi, oqsoqol Simon, hayot beruvchi Uchbirlik va buyuk mo''jiza yaratuvchisi Sergius va Nikon uyiga hissa qo'shgan"; kumush ramkada "Radonej Sergius harakatda" belgisi, oltin xochlar, qimmatbaho ramkalardagi piktogrammalar.

Shunday qilib, Simon Azaryinning monastirning badiiy qadriyatlar to'plamini ko'paytirish va saqlashga qaratilgan badiiy qiziqishlari va faoliyati aniq ko'rinadi. Ular Trinity-Sergius monastirining Arximandrit Dionisiy faoliyatining davomi sifatida qabul qilinadi, uning obrazi Simon Azaryin o'zining "Radonej Arximandrit Dionisiy hayoti" asarida yaratilgan. Monastirda mohir hunarmandlar, ikonachilar, kitob mualliflari, kumush kesuvchilar va shved ishchilarini to'plagan va yangi va yangilangan eski san'at asarlarini yaratishga g'amxo'rlik qilgan Dionisiydir. Dionisiy obrazi Simon Azaryin uchun ideal va namunadir.

Trinity-Sergius monastirining inventarlari va bo'sh kitoblari Simon Azaryin kutubxonasining shakllanishi va tarkibi masalalarini o'rganish uchun asosiy manba hisoblanadi. Ular so'nggi tadqiqotlardan ma'lum bo'lgan ma'lumotlarga sezilarli darajada qo'shiladi.

Inset Book ma'lumotlari kitobga qiziqish butun Azaryin oilasiga xos bo'lganligini ishonchli ko'rsatmoqda. Azarinlarning Trinity-Sergius monastiriga qo'shgan hissalarida 1640 yil 25 martda Ivan va Stepanida Azaryinlar tomonidan akasi va eri Mixail Azaryin (l. 371-372) uchun 17 ta bosma va 8 ta qo'lda yozilgan kitoblar qayd etilgan. Ehtimol, Simon Azaryin monastirga borganida ham kitoblari bo'lgan. Saymon Azaryinning g'aznachi sifatidagi faoliyati unga katta kitob fondini berdi. Buni 1641 yil inventarizatsiyasi materiallari tasdiqlaydi. Asosan, monastirga barcha kitob kvitansiyalari xazina orqali o'tadi: sotib olingan, xayr-ehson qilingan, "birodarlar ortidan" qolgan. Xazinadan ular monastir cherkoviga, muqaddaslik va kitob depozitariga borishdi; tushumning katta qismi xazinada qoldi va sotish yoki tayinlangan monastirlar va cherkov cherkovlariga tarqatish uchun mo'ljallangan. Ushbu qoidalarni tasdiqlash uchun biz inventarizatsiya ma'lumotlarini taqdim etamiz. 1634 yilda Saymon Azaryin xazinachi lavozimini egallagach, u 47 ta kitobni qabul qildi, 1641 yilga kelib gʻaznaga yana 269 ta qoʻlyozma va bosma kitoblar tushdi (335-jild - 344) va 183 tasi chiqib ketdi (460-462-jildlar). ). Shunisi e'tiborga loyiqki, bir oz ko'proq vaqt davomida monastirning kitob depozitariysi atigi 105 ta kitobni oldi (307-311-son). G'aznadan o'tgan 500 ga yaqin kitoblar orasida Arximandrit Dionisiy monastiri kutubxonasidan 55 ta kitob bor edi (38 tasi stokda va 19 tasi sotilgan, lekin ulardan 2 tasi ikkala guruhda sanab o'tilgan), 36 ta kitob "birodarlar"dan keyin qolgan. , Uchbirlik xizmatkori Aleksey Tixanovning bo'shashgan kitoblari. Shuni ta'kidlash kerakki, xazina kitoblarining tarkibi mazmunan juda xilma-xil bo'lib, dunyoviy kitoblar juda ko'p.

Shunday qilib, Saymon Azaryin g'aznada sotish va tarqatish uchun qoldirilgan ulkan kitob fondiga rahbarlik qildi va uning ixtiyorida edi; uning shaxsiy kutubxonasini to'ldirish manbalaridan biri bo'lganiga shubha yo'q.

Simon Azaryinning kitoblarini ikki guruhga bo'lish mumkin: u monastirga qo'ygan va vafotidan keyin monastirga olib ketilgan kitoblar.

Monastirning Hissa kitobidan 1658 yilda monastirga sobiq yerto'la oqsoqol Simon Azaryinning hissasi sifatida kelgan ikkita kitob ma'lum:

"Zabur madhiyalar va tanlangan sanolar bilan, katta qog'ozga, Zaburda va qo'shiqlarga qarama-qarshi dalalarda bosilgan, u litseyda belgilangan ... va Xizmatlar kitobi va mo''jizakorlarning hayoti Sergius va Nikon katta qog'ozda, bosilgan, xuddi shu kitobda yangi mo''jizalar kitob yozish bilan bog'liq, bu kitobning boshidan boshlab kichik va katta xizmatlarda sticherada nutqlar qarshisida uchta varaqda, litseyda yozilgan" (fol). 148). Psalter bugungi kungacha saqlanib qolgan, unda ikkita bo'sh yozuv mavjud:

) "7167 yilning yozida, bu Zabur kitobi hayot beruvchi Uchbirlik uyiga sobiq podval, oqsoqol Simon Azaryin tomonidan sovg'a sifatida berilgan" (bog'ning yuqori qopqog'ining orqa tomonida);

) "7167 yilning yozida oqsoqol Simon Azaryin bu Zabur kitobini hayotbaxsh Uchbirlik uyiga, Uchbirlik va sobiq podvalning Sergiy monastiriga o'zi va ota-onasi uchun abadiy barakalar merosi sifatida berdi. va tinchlik uchun kelajak» (varaqlarga ko'ra).

1701 yildagi Trinity-Sergius monastirining inventarizatsiyasi Simon Azaryinning 1640 yilda omonatga qo'ygan yana 6 ta bosma kitobini (27-band, 265-265-v. varaqlar) qo'shganligini ko'rsatadi. Ushbu yozuv aniq xato bo'lib, uni monastirning lobbi kitobi (fol. 371-372) va 1641 yilgi buxgalterning inventarizatsiyasi (fol. 308 jild) bilan solishtirganda osonlik bilan aniqlanishi mumkin. Shu bilan birga, Mixail Azaryinning so'zlariga ko'ra, Simon Azaryin 1640 yilda Ivan va Stepanida Azaryinlar tomonidan saqlangan kitoblarning bir qismi uchun mas'ul ekanligi aniqlandi. Mixail Azarin uchun berilgan kitoblardagi omonat yozuvlarida omonatchilarning ism-shariflari ko'rsatilmagani uchun bu xato osonroq bo'ldi. 1701 yil inventarizatsiyasida restavratsiya qilingan psalter Simon Azaryinning hissasi sifatida ham nomlanadi; u 1641 yilgi buxgalter inventarining yangi kelgan kitoblarida ham qayd etilgan, ammo ismlar ko'rsatilmagan. 1701 inventarizatsiyadan olingan ma'lumotlar shubhali ko'rinadi. Shunday qilib, Simon Azaryinning Trinity-Sergius monastiriga faqat ikkita hayotiy hissasi haqida gapirish shubhasizdir.

Simon Azaryin vafotidan keyin monastirga olib borilgan kitoblar haqida 1701 yil inventarizatsiyasi materiallaridan xulosa qilish mumkin. Unda kitob qo'riqchisi inventarida (27-modda, l. 238-287) kitoblar ro'yxati mavjud. Simon Azaryin vafotidan keyin qolgan (l. 272 ​​jild-276 jild). Roʻyxatning oldiga sarlavha qoʻyilgan: “Ha, sobiq yertoʻla oqsoqol Simon Azaryin qoldirgan omonat daftarlari. Qahramonlar esa boblar orasida yozilgan”. Ro'yxatda Simon Azaryinning uyali kutubxonasi haqidagi eng to'liq ma'lumotlar mavjud. Uning harakatining quyidagi yo'li ko'rinadi: 1665 yilda egasi vafotidan keyin u xazinaga kirdi va 1674-1676 yillarda. g'aznaning boshqa kitoblari bilan birga - monastirning kitob qo'riqchisiga.

Ro'yxatga 95 bobda yozilgan 97 ta kitob kiritilgan (bir bob tavsif maqolasi, ikkita bob har birida ikkitadan, qolganlarida bittadan kitob), shu jumladan 67 tasi qo'lda yozilgan, 26 tasi bosma va 4 tasi aniq belgilanmagan.

Saymon Azaryin kutubxonasining bir qismi bugungi kungacha saqlanib qolgan. Uni asos qilib olib, 1701 yil tavsifi bilan taqqoslab, Simon Azaryin kutubxonasidagi kitoblarning umumiy xususiyatlarini aniqlashimiz mumkin.

Ularning barchasida bir xil mazmundagi yozuvlar bor: “Bu kitob 7173 yilning yozida Sergius monastiridagi hayotbaxsh Uch Birlikning uyiga berilgan (bu nom hamma kitoblarda ham yo‘q – E.K.) yerto‘lasi oqsoqol Simon Azaryin. hech kim bilan abadiy ajralmas"; yozuvlar varaqning pastki chetida joylashgan bo'lib, varaq bo'ylab kursiv bilan yozilgan va, aftidan, Saymon Azaryinning avtografi. (Ularning mavjudligi 1701 yil inventarizatsiyasidagi kitoblar ro'yxatining nomiga quyidagi talqinni berishga imkon beradi: kitoblar bo'shashgan, ammo ayni paytda ular "Simon Azaryindan keyin" qolgan; bu so'z degani emasmi? kutubxona omonat uchun tayyorlangani, lekin egasi uni monastirga o'tkazmaganligi va kitoblar xazinaga omonat mulki sifatida kirganligi).

1701 yil inventaridagi kitoblar ro'yxatining sarlavhasi shuni ko'rsatadiki, Simon Azaryinning kitoblari "bo'limlar orasidagi shaxslar tomonidan yozilgan", ya'ni. ular umumiy tartib sanoqiga kiritilmagan va oʻz raqamlanishiga ega boʻlgan. Haqiqatan ham, muqovaning yuqori muqovasining orqa tomonida 1701 yil inventarizatsiyasida Saymon Azaryin kitoblari qayd etilgan tartibda mos keladigan harflar bilan yozilgan bob raqamlari bor. Bu kitoblar kiritilganda raqamlangan bo'lishi mumkin. 60-yillarda monastir xazinasi. XVII asr Simon Azaryinning xuddi shu kitoblari guruhi 1723 yildagi monastir buxgalterining inventarizatsiyasida ham aniqlangan (bu kungacha saqlanib qolgan 1701 yil inventariga eng yaqin), unda ular 769-boblar ortida bir xil ketma-ketlikda qayd etilgan. -856, bu bob raqamlari kitobning yuqori muqovasi orqasida yoki birinchi so'nggi qog'ozda Simon Azaryin kitoblarida ham belgilangan.

1701 yilgi inventar Simon Azaryin kitoblarini tavsiflash uchun bir qator boshqa majburiy elementlarni ham ko'rsatadi: mazmuni, yaratilish usuli (qo'lda yoki bosma), format, til.

Yuqorida sanab o'tilgan barcha xususiyatlar Simon Azaryinning bizning davrimizga qadar saqlanib qolgan kitoblarini 1701 yil inventariga aniq bog'lash va quyidagi muhim fikrlarni qayd etish imkonini beradi.

1701 yilga kelib, 60-yillarning quyidagi ro'yxatga olish raqamlariga ega kamida 4 ta kitob Simon Azaryin kutubxonasidan chiqib ketdi. XVII asr: 2-dan biri - 21-chi yoki 22-chi, 5-dan biri - 37-chi, 38-chi, 39-chi, 40-chi, 41-chi, 10-dan biri - 72-chi, 73-chi, 74-chi, 75-chi, 76-chi, 77-chi, 78. 9 - 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97.

60-yillardagi monastir yozuvlari. XVII asr Hozirda mavjud bo'lgan 9 ta qo'lyozmaning 1723 tasi yo'qolgan bo'lib, ularning asl jildlari va himoya barglari yo'qolgan. Ularning barchasi yuqorida qayd etilgan boshqa xususiyatlarga ko'ra 1701 inventarizatsiyasi bilan taqqoslanadi.

Ikkita qo'lyozmani alohida ta'kidlash kerak.

Ulardan biri taniqli to'plam bo'lib, unga "Moskva davlati va butun rus erlarining xarobalari haqida ertak...", polshalik tarixchi Aleksandr Guagninining asaridan parcha va boshqalar kiradi (GBL, f. 173-modda, 201-modda). To'plam 18-asrda qayta bog'langan, barglari qirqib olingan, shuning uchun unda hech qanday bo'sh barg yozuvi yoki 17-asr raqamlari yo'q. va 1723. Biroq, to'plamning mazmunini 1701 va 1723 yillardagi tavsif maqolalari bilan taqqoslash. uning Simon Azaryin kutubxonasiga tegishli ekanligi haqida gapiradi. (Birinchi uchta asar uchun to'plamning mazmuni: Trinity-Sergius monastirining abbatlari ro'yxati, Xoch monastiri haqidagi ertak, Moskva davlati va barcha rus erlarining vayronalari haqidagi ertak, 4 °; maqola tavsifi 1701: "Kitob. sobori, boshida Trinity Sergius monastirining sedativ abboti tomonidan, 17-asrning 60-yillari haqidagi taxmin qilingan bob -47; tavsif 1723-moddasi: "Sobornik kitobi tushda, boshida yozilgan. Trinity Sergius monastirining sedativ abboti va Kresniy monastiri haqida va Moskva davlati va barcha rus erlarining vayronagarchiliklari haqidagi ertak”, 810-bob).

Ikkinchi qoʻlyozma — Azizlar, 8° da (GPB, 0.1.52; F.A.Tolstoy kutubxonasidan); u 18-asrda ham qayta bog'langan. va shu bilan birga 17-asrning monastir ro'yxatga olish raqamlarini yo'qotdi. va 1723 yil, lekin Simon Azaryinning hissa yozuvini saqlab qoldi. Biroq, 1701 yilgi kitoblar ro'yxatida mazmuni yoki hajmi bo'yicha hozirgilariga mos keladigan kalendarlar yo'q. Ular Simon Azaryin kutubxonasiga tegishli ekanligiga shubha yo'q, shuning uchun quyidagi ikkita taxmin mumkin: ko'rsatilgan avliyolar 1701 yilga kelib Saymon Azaryin kutubxonasidan olib tashlangan 4 ta qo'lyozmadan biri bo'lishi mumkin yoki ular orasida nom berilgan. Saymon Azaryindan keyin qolgan kitoblar ro'yxatidan keyin 7 ta kitob yozilgan va bu holda ularning barchasi uning kutubxonasining bir qismi edi. Avliyolar to'g'risida ikkinchi yozuv mavjud bo'lib, ular Simon Azaryin Ivan Alekseevich Vorotinskiyga (1679 yilda vafot etgan va 1670 yilda Trinity-Sergius monastiriga qo'shgan hissasi) oldin yoki undan keyin tegishli bo'lganligini ko'rsatadigan egasining eslatmasi mavjud. monastir).

Mavjud qo'lyozmalarni 1701 yildagi tavsifiy maqolalar bilan taqqoslash bizga harbiy tuzilmalar to'g'risidagi kitobni va har qanday yashil porox qoidalari va otda o'q otish qoidalarini aniq aniqlash imkonini beradi (17-asrning 60-yillari taxmin qilingan bobi - 44, 1723-bob -). 807) "Tsar Vasiliy Ioannovich Shuyskiyning 1607 yilgi harbiy nizomi" (Qozon, N.I. Lobachevskiy nomidagi ilmiy kutubxona, № 4550; ko'rsatilgan raqamlar qo'lyozmaga yopishtirilgan va belgilangan shaklda Simon Azaryin tomonidan kiritilgan yozuv mavjud) .

Va yana bir qo'lyozma haqida - Soatlar kitobi (RSL, f. 304, No 354). U Simon Azaryin qoldirgan kitoblar ro'yxatida yo'q, lekin u shubhasiz unga tegishli edi. Unda ikkita egasining eslatmasi bor: "Ushbu kitob oqsoqol Simon Azarinning yerto'lasining Sergius monastirining hayot baxsh etuvchi uchligi kitobi" va "Kerto'laning Sergius monastirining hayot baxsh etuvchi uchlik kitobi". oqsoqol Simon Ozarinning." Birinchi yozuvning kursiv qo'lyozmasi Simon Azaryinning bo'sh varaqli yozuvlari qo'l yozuviga yaqin.

Shunday qilib, kamida 102 yoki hatto 109 ta kitobni o'z ichiga olgan Saymon Azaryinning uyali kutubxonasi haqida gapirish mumkin. Kutubxona nisbatan yaxshi saqlangan, hozirda undan 51 ta kitob ma'lum.

Saymon Azaryin kutubxonasining tematik tarkibi juda xilma-xil: tarixiy va adabiy asarlar, ko'plab o'quv kitoblari, bid'atga qarshi asarlar, liturgik kitoblar, yunon, polyak va nemis tillaridagi kitoblar. Kutubxona kitoblarining tanlanishi ma'lum darajada Saymon Azaryinning shaxsiyatini ochib beradi.

"Ko'plab ajoyib eslatmalarga ega" yilnomachi (10-bob), aftidan, yozuvchining noyob ijodiy laboratoriyasini, uning rus tarixini o'rganish va tushunish istagini ochib berishi mumkin, kutubxonada kosmografiya mavjudligi ham shundan dalolat beradi (94 yoki 95-bob). , "Yunon yozuvchilari tarixi" kitobi (66-bob), Aleksandr Guagnini (47-bob), Jorj Pisis (37 yoki 38-bob) asarlari.

Kutubxonada rus, yunon va polyak tillarida bitta Zabur, rus va yunon tillarida boshqa (1.11-bob), Kanon, Soatlar kitobi, Oktoexos va yunoncha liturgiya (52, 72 yoki 73, 76 yoki 77, 75-boblar) mavjud edi. , yoki 76), Polsha tilidagi "Tosh" va "Kosmografiya" (20, 94 yoki 95-boblar), Nemis va Polsha tillarida leksikonlar, Polsha ABC (95 yoki 96, 92 yoki 93-boblar). Ehtimol, Simon Azaryin yunon, polyak va, ehtimol, nemis tillarini bilar va o'rgangan. Kutubxonada rus tili grammatikasi, alifbosi va leksikalarining mavjudligi (34, 35, 67, 68, 86-boblar) uni rus tili bo‘yicha bilimini muntazam oshirib boruvchi shaxs sifatida tavsiflaydi. Simon Azaryin kutubxonasida "Polovtsian tilining talqini" ro'yxatidan birini o'z ichiga olgan lingvistik tabiat to'plamining mavjudligi ham alohida qiziqish uyg'otadi (49-bob).

Kutubxonada katoliklik, lyuteranizm, uniateizm, Teodosius Kosi ta'limotlari va rus bid'atchiligiga qarshi qaratilgan bid'atga qarshi asarlarning katta guruhi - mustaqil qo'lyozmalar va to'plamlarning bir qismi sifatida taqdim etiladi. Ular orasida "Lotinlarning qisqacha hikoyasi, ular qanday qilib pravoslav patriarxlaridan murtad bo'lib, avliyoning ustunligidan haydalganlar" (90 yoki 91-bob), 1439 yilda ittifoqni qabul qilgan Florensiya kengashi haqidagi ertak. Sharqiy va G'arbiy cherkovlarni birlashtirish va ittifoqni imzolagan Metropolitan Isidorni depozitga topshirish to'g'risida (90 yoki 91, 80 yoki 81-boblar), Berestiya Kengashining bir guruh pravoslav a'zolarining ittifoqning qabul qilinishiga qarshi stsenariy noroziligi 1596 yil (36-bob), ittifoqqa qarshi kurashchi Konstantin Ostrojskiyning asarlari (71-bob), birlashgan voiz Kassyanning asarlari va Martin Lyuter islohoti tarafdori Saymon Budniyning katexizmi, "ayblovchi so'zlar" bilan. ularning bid'ati (51-bob), Ivan Nasedkaning protestantizmga qarshi risolasi (26, 37 yoki 38-boblar), Iosif Volotskiy va Otenskiyning Zinoviy asarlari (8, 23-boblar). Antibid'at asarlarini maqsadli tanlash va kutubxonani 17-asr asarlari va tarjimalari bilan muntazam ravishda to'ldirish. ular Saymon Azaryinning turli xil diniy tushunchalar bilan polemik kurashga katta ahamiyat berishi va bu masalani chuqur bilishi haqida gapiradi.

Saymon Azaryin kutubxonasidan Ukraina va Litva bilan madaniy aloqalar mustahkamlanganini baholash mumkin; u Kiev, Vilnyus va Lvovdagi nashrlar yoki qo'lda yozilgan kitoblar bilan faol ravishda to'ldiriladi. Iosif Triznaning Kiev-Pechersk nashri Patericonning Simon Azaryin kutubxonasida ekanligi shu nuqtai nazardan dalolat beradi; 1701 yil inventarizatsiyasida tasvirlangan maqolada u "Kiyevdan yangi eksport qilingan" (5-bob) ta'kidlangan. . Saymon Azaryin, ehtimol, G'arbdan olingan kitoblarni tarjima qilish va qayta yozishni tashkil qilgan. Shunday qilib, uning kutubxonasida Pochaevda bosilgan "Kiril Trankvilion ilohiyot ko'zgusi" va "Dunyo ko'zgusi ... va Litva nashrlaridan ko'chirilgan yana bir baraka ko'zgusi" bor edi (60, 27-boblar), " Tosh” polyak tilida va xuddi shu rus tilida yozilgan (20, 4-bob).

Kutubxonada Simon Azaryinning o'z asarlari ham mavjud, ammo unda Dionisiy hayotining yo'qligi hayratlanarli. 1701 yilga kelib kutubxonadan chiqib ketgan 4 ta qoʻlyozmadan biri bu edimi? Ammo shuni ta'kidlash kerakki, taniqli ro'yxatlar orasida kutubxonaga tegishli bo'lgan Saymon Azaryinning hayoti yo'q.

Umuman olganda, Saymon Azaryin kutubxonasi egasi tomonidan sof maqsadli tarzda to'plangan va pravoslav cherkovining ma'naviy arbobi va asosiy arbobi sifatida uning adabiy qiziqishlari va ehtiyojlariga javob beradi.

Shunday qilib, XVII-XVIII asr boshlaridagi ish hujjatlarini o'rganish o'z davrining ajoyib shaxsi Saymon Azaryinning hayoti va faoliyatini yanada chuqurroq ochib berishga, uning asosiy ijtimoiy-siyosiy hayotiga izchil bog'liqligi masalasini ko'tarishga imkon berdi. va Trinity-Sergius monastirining arximandriti Dionisiy Zobninovskiyning estetik qarashlari va nihoyat, Simon Azaryin shaxsiy kutubxonasining eng to'liq tarkibini yaratish.

Qadimgi rus ma'naviy Azaryin Radonej

2-bob. Simon Azaryinning "Radonejlik Sankt-Sergius hayoti" ning adabiy tahlili

Haqiqiy filologik tahlilning vazifasi ushbu materialda haqiqiy tajriba qatlamini (ma'lumotlar bazasini), til qatlamini yoki ichki voqelikning haqiqiy uzatilishini va poetika qatlamini, ya'ni janrning barqaror elementlarini ajrata olishdir. .

4-asrdan boshlangan hesychast tajribasi Misrlik Makarius, Maximus Confessor va 14-asr Gregori Palamasning asarlarida tasvirlangan. Rossiyada gesychazmning tiklanishi 18-asrda boshlangan. Bular Paisiy Velichkovskiy, Serafim Sarovskiy, Tixon zadonskiy va boshqalarning asarlaridir.Bizning davrimizda bular Athos Sophroniyning asarlaridir. Ammo bu mos uslub va janr tizimiga ega zohid adabiyoti. Agiografiyaga kelsak, astsetik an'anaga yaqin bo'lishiga qaramay (gagiografiya matni ham hayotiy ta'sir ko'rsatish, o'quvchi va matn qahramoni o'rtasida jonli aloqa o'rnatish uchun yaratilgan), bu boshqa janr. Va agar asket hikoyasi to'plangan tajriba haqidagi jonli, shaxsiy hikoya bo'lsa, muallif va qahramon bir shaxs bo'lsa va asket o'quvchi u bilan suhbatga kirishsa, u holda agiografning hayotida muallif o'quvchiga to'liq misolni ko'rsatadi, hikoya vaqtida allaqachon vafot etgan va o'quvchidan uch marta ajralgan avliyoning siymosi: muqaddaslik bilan, o'limi bilan, hayot muallifining vositachiligi bilan. Shunga qaramay, muqaddas asket bir xil astsetik tajribani o'z ichiga oladi, lekin uni o'zi emas, balki bilvosita, agiograf orqali etkazadi, garchi hayotda "birinchi shaxs" dan matn parchalari mavjud bo'lsa-da, unda astsetning mistik tajribasi mavjud. bevosita qayd etilgan.

Rus agiografiyasining eng qiziqarli yodgorliklaridan biri - "Radonej Sergiyning hayoti" 14-asrning ikkinchi yarmida Rossiyaning taniqli ijtimoiy-siyosiy arbobi va buyuk rus avliyosi, Trinity monastirining asoschisi va abbotiga bag'ishlangan. Moskva yaqinida (keyinchalik Trinity-Sergius Lavra).

Radonejlik Sergiusning hayoti bo'yicha juda katta ilmiy adabiyotlar mavjud. O‘z vaqtida B.Zaytsev va G.Fedotovlarning u haqidagi xorijiy asarlari kashfiyotga aylangan. Ushbu matnni zamonaviy o'qishning yorqin namunasi V.N. Toporova

"Rossiya ma'naviy madaniyatida muqaddaslik va azizlar". 10-bobda "Ba'zi natijalar" V.N. Toporov uning mavzusi avliyolar va muqaddaslik ekanligini ta'kidlaydi. "Radonejlik Sergius bu erda bizni muqaddaslik deb ataladigan o'ziga xos ruhiy kuchning tashuvchisi sifatida qiziqtiradi", deb yozadi u. Ammo bu kuch faqat insonning erdagi hayotida o'zini namoyon qilishi mumkin. Shuning uchun tadqiqotchi, birinchi navbatda, Sergiy va cherkov, Sergius va davlat, Sergius va dunyoviy kuch, Sergius va rus tarixi kabi mavzularni ko'rib chiqadi. Aynan shu "proyektiv bo'shliqlar"da muqaddaslik cheklangan miqyosda bo'lsa ham o'zini topadi. Rus avliyolari orasida Radonejlik Sergius alohida o'rin tutadi. Rossiyadagi nasroniy muqaddasligining ming yillik tarixida bu joy markaziy hisoblanadi. Cherkov muqaddaslikning Sergius turini hurmat sifatida belgilagan. Azizlar qatoriga monastir asketizmi, dunyoviy bog'lanish va intilishlardan voz kechishni va Masihga ergashishdan iborat bo'lgan avliyolar ham bor edi, bu muqaddaslik Havoriy Butrusga qaratilgan so'zlar bilan ifodalangan edi - "Va hamma Mening nomim uchun uylarini, aka-ukalarini, opa-singillarini, otasini, onasini, xotinini, bolalarini yoki erini tark etsa, u yuz baravar oladi va abadiy hayotni meros qilib oladi” (Matto 19:29). Tonsure paytida Masihda hayot uchun yangi tug'ilishni qabul qilgan rohib o'zining muqaddas hayoti bilan Xudoning o'xshashligini ochib beradi va Xudoning hurmatli avliyosiga aylanadi. Sergiusning muqaddasligi turining bunday ta'rifi chuqur to'g'ri ongli tanlovdan dalolat beradi (esda tutishimiz kerakki, deyarli bir asr davomida Rossiyadagi cherkov bu maqsadda hech qanday azizlarni bilmagan) va sezgir sezgi. Bu vaqtda faqat knyazlar va kamdan-kam avliyolar avliyo bo'lishdi, bu "yepiskop darajasidagi avliyolar toifasi, cherkov tomonidan cherkov jamoalarining boshliqlari sifatida hurmatga sazovor bo'lgan, ular muqaddas hayotlari va solih cho'ponliklari bilan cherkov uchun Xudoning va'dasini amalga oshirganlar. Osmon Shohligi tomon harakatida.

Radonejlik Sergius, shubhasiz, XIV asrning Rossiyadagi eng ko'zga ko'ringan arbobi edi. Bundan tashqari, 14-asr Sergius asridir, "uzoq vaqt qorong'ilashdan keyin o'ziga kelgan, bu yangi cho'lda yashovchi asketizmning boshlanishi ... bu Rossiyada ma'naviy hayotning yangi cho'qqilarga ko'tarilishi. ” 14-asrning ikkinchi choragida biz ko'rib turgan yangi asketizm qadimgi davrdagi rus asketizmidan sezilarli darajada farq qiladi. Bu cho'l ahlining zohidligi. Bizga ma'lum bo'lgan Kievan Rusining barcha monastirlari shahar yoki shahar atrofi edi. Ularning aksariyati Batu pogromidan omon qolgan yoki keyinchalik tiklangan (Kievo-Pechersk monastiri). Ammo muqaddaslikning to'xtashi ularning ichki tanazzulini ko'rsatadi. Mo'g'ullar davrida (masalan, Moskvada) shahar monastirlari qurilishi davom etgan. Ammo bu davrning avliyolarining aksariyati shaharlarni o'rmon cho'liga tashlab ketishadi. Monastir yo'lining yangi yo'nalishining sabablari nima edi, biz faqat taxmin qilishimiz mumkin. Bir tomondan, tatarlar bosqinlari tufayli vaqti-vaqti bilan vayronaga aylangan shaharlarning og'ir va mashaqqatli hayoti, ikkinchi tomondan, shahar monastirlarining tanazzulga uchrashi (141-bet) g'ayratlilarni yangi yo'llarni izlashga undashi mumkin edi. Ammo, eng qiyin jasoratni o'z zimmasiga oldi va bundan tashqari, albatta, tafakkur ibodati bilan bog'liq holda, ular ma'naviy hayotni Rossiyada hali erishilmagan yangi yuksaklikka ko'taradilar.

Yangi monastir yo'lining asoschisi, Sankt-Sergius 11-asrda Kievda rivojlanganidek, rus monastizmining asosiy turini o'zgartirmaydi.

Ushbu agiografiya yodgorligi Moskva yaqinidagi Trinity monastirining (keyinchalik Trinity-Sergius Lavra) yaratuvchisi va abboti bo'lgan mashhur cherkov va Rossiyaning ijtimoiy-siyosiy arbobiga bag'ishlangan. U Moskva knyazlarini markazlashtirish siyosatini qo'llab-quvvatladi, 1380 yilda Kulikovo maydonidagi jangga tayyorgarlik ko'rishda knyaz Dmitriy Donskoyning sherigi bo'lgan, Metropolitan Aleksey va Konstantinopol Patriarxi Filotey arboblari doiralari bilan bog'langan va hokazo. , va ruhiy amaliyotda u hesychast edi.

"Sergius hayoti" ning eng qadimgi nashri Sergiusning zamondoshi Epifaniy Donishmand tomonidan avliyo vafotidan 26 yil o'tgach, ya'ni 1417-1418 yillarda yaratilgan. Epifanius matnni 20 yil davomida to'plagan hujjatli ma'lumotlarga, xotiralariga va guvohlarining hikoyalariga asoslanib yozgan. Bundan tashqari, u vatanparvarlik adabiyoti, Vizantiya va rus hagiografik asarlaridan, masalan, Buyuk Entoni hayoti, Nikolay Myra va boshqalardan yaxshi xabardor edi. Tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, Sergius hayotining Epifaniya nashri tasviri bilan yakunlangan. Sergiusning o'limi. N.F. Ushbu yodgorlik haqidagi lug'at yozuvi muallifi Droblenkova ta'kidlashicha, bu qimmatli tarixiy manba, lekin shu bilan birga undan ehtiyotkorlik bilan foydalanish kerak, chunki matn "tarixiy va afsonaviy ma'lumotlarni organik ravishda birlashtiradi". Epifaniusning eng qadimgi nashri to'liq saqlanib qolmagan; 15-asrning ikkinchi yarmida u davrning yana bir taniqli yozuvchisi Pachomius Logothetes (serb) tomonidan qayta ko'rib chiqilgan. Ehtimol, u Sergiusning qoldiqlari topilishi va avliyoning kanonizatsiyasi munosabati bilan hayotni cherkov xizmatiga moslashtirish uchun rasmiy topshiriqni bajargan. Pachomius Sergiusga xizmatni, akathist va Eulogy bilan Canonni yaratdi. Radonejning Sergius hayotining turli nashrlarining adabiy tarixi juda murakkab va hali to'liq o'rganilmagan. Tahlil qilish uchun biz Arximandrit Leonidning 16-asrning Uchbirlik ro'yxatlaridagi nashrini aks ettiruvchi Qadimgi Rus adabiyoti yodgorliklarining nufuzli nashridan foydalanamiz (RSL, f. 304, Trinity-Sergius Lavra to'plami, №. 698, No 663), unda Epifanius matni asosan saqlanib qolgan.

Epifaniusning eng qadimiy nashri (u asl shaklida bizgacha yetib kelmagan boʻlsa ham) tarixchilar, sanʼatshunoslar va adabiyotshunoslarning tadqiqot eʼtiborini bir necha bor oʻziga tortgan, lekin birinchi navbatda qimmatli tarixiy manba sifatida. Matn tanqidi natijasida oʻrta asr olimlari asarning adabiy tarixi murakkab va ziddiyatli boʻlsa-da, asosan matnning tarixi, yodgorlikning ayrim nashrlarining paydo boʻlishi, nusxalar soni, toʻplamlar tarkibi va hokazolarni taqdim etadilar.

Umuman olganda, XIV asr oxiri - XV asr boshlari, ikkinchi janubiy slavyan ta'siri davri deb ataladigan davr, Rossiyada gesychazmning tarqalishi bilan bog'liq bo'lgan alohida ruhiy yuksalish bilan tavsiflanadi. Gesychast ta'limotining asosiy g'oyalari tinimsiz ibodat, sukunat va ilohiylashtirish edi. S.V. Avlasovich Vizantiya va rus gesychastlari hayotini qiyosiy tahlil qilib, an'anaviy xususiyatlar bilan bir qatorda bu davr rus hayotining bir qator o'ziga xos xususiyatlariga ega degan xulosaga keldi. Bu, birinchi navbatda, Donishmand Epifaniyning ishiga va ayniqsa, uning "Hurmatli va xudojo'y Ota Sergius, Radonej abbotining hayoti" ga tegishli. Shunday qilib, bu davrning yunon, bolgar va serb agiografiyasi gesychazm amaliyotining ko'rsatkichlari bilan to'la. Ularda tinimsiz ibodat haqidagi ta'limotlar, Iso ibodatini o'rganmoqchi bo'lganlar uchun ko'rsatmalar mavjud. Misol tariqasida tadqiqotchi serb Savva, sinalik Grigoriy, Grigoriy Palamas, Rylskiy Ioann va boshqalarning hayotini nomlaydi.Dono Epifaniy, aksincha, gesychazm so'zini bir marta ham ishlatmaydi, garchi ma'lumki, u Athosga tashrif buyurdi va yunon tilini yaxshi bilgan holda, shubhasiz, ilohiyot va astsetik hesychast asarlarini o'qidi. Shunga qaramay, Epifanius Sergiusning tinimsiz ibodatini qayta-qayta eslatib o'tadi: "va doimiy ibodat, har doim Xudoga taklif qilinadi ...", "uzoq bo'lmagan ibodatlar, uzoqda turib ...", "muborak o'z kulbasida hamma narsani ushlab turganda ... tunda hushyor bo‘lsa, to‘xtovsiz yolg‘iz namoz o‘qiydi”. Bundan tashqari, Epifanius o'z hayotining matnini ibodatga o'xshatadi.

Radonejlik Sergiusning hayoti cherkov xizmati boshlanadigan deyarli bir xil so'zlar bilan boshlanadi. “Muqaddas, Muqaddas, Muqaddas, Hayot beruvchi va Bo'linmas Uch Birlikka hamisha, hozir va abadiy va abadiy shon-sharaflar. Chorshanba. Sergius hayotining birinchi so'zlari: “Hamma uchun Xudoga shon-sharaflar bo'lsin, ular uchun buyuk va Trisagion nomi doimo ulug'lanadi! Uchbirlikda ulug'langan, bizning umidimiz va hayotimiz bo'lgan Xudoyi Taologa shon-sharaflar bo'lsin, biz Unga ishonamiz va suvga cho'mdik, Unda yashaymiz va harakat qilamiz! .. ”

Shubhasiz, bu ruhoniy undovining o'ziga xos talqini. Natijada "ehtiromli intonatsiya" paydo bo'ladi. Shunday qilib, Epifanius, haqiqiy gesychast sifatida, Hayot matnini yozayotganda o'zi ibodat qilishi kerak edi va dastlabki so'zlarga ko'ra ibodat qildi va shu bilan Hayot o'quvchisini ibodat qilishga majbur qildi.

Qolaversa, matnning boshi “soʻz toʻqish” uslubi anʼanasida Alloh taoloning ulugʻlanishini ifodalaydi. “Hamma uchun Xudoga shon-sharaflar bo'lsin, ular uchun ulug' va uch karra muqaddas nom doimo ulug'lanadi! Uchbirlikda ulug'langan Oliy Xudoga shon-sharaflar. Bizga muqaddas er va ruhiy oqsoqolning hayotini ko'rsatgan Xudoga shon-sharaflar bo'lsin! Xabar shundan iboratki, Rabbiy uni ulug'laydi, ulug'laydi va uni duo qiladi, azizlari esa uni doimo ulug'laydilar, uni pok va xudojo'y va ezgu hayot bilan ulug'laydilar» (256-bet). Aynan “shon-sharaf” so‘zi asosiy so‘zga aylanadi, o‘quvchi va tinglovchining diqqat-e’tibori bir necha bor takrorlanib, o‘ziga xos emotsional kayfiyatni yuzaga keltiradigan ushbu so‘zga qaratiladi. Quyidagi ibora Xudoga minnatdorchilik bildiradi. “Bizga bergan buyuk ezguliklari uchun Xudoga shukrlar aytamiz, shunday muqaddas oqsoqol, deyman, bizning Rossiya zaminidagi muhtaram Sergiusning xo'jayini...” (256-bet).

Dono Radonej Epifaniyning Sergius hayotidagi hesychast matnining asosiy xususiyati yorug'lik yoki ilohiy olov motivi bo'lib, u Xudo bilan birlashish va ilohiylashtirish g'oyasi bilan bevosita bog'liqdir. Darhaqiqat, Epifaniya matnida biz yaratilmagan, Favoriy nurning tabiati haqidagi ilohiy savolga mos keladigan ilohiy tushunchalarning batafsil tavsiflarining ko'plab misollarini topamiz. (Masalan, nafaqat qushlarning ko'rinishi, Xudoning onasining ko'rinishi, balki Sergiusning "avliyo", "yulduz" deb ta'rifi; avliyo xotirasi haqidagi matnning bir qismi, ayniqsa, dalolat beradi: " Hozircha u bizni muhtaram otamiz uchun yorqin, shirin va munavvar, bu xotira muqaddasdir, chunki u tong otadi va ulug'vorlik bilan porlaydi va bizni yoritadi, chunki u haqiqatan ham muqaddas va ma'rifatli va har qanday hurmatga loyiqdir. Xudodan va quvonchdan")

Shunday qilib, biz xulosa qilishimiz mumkinki, agar yunon gesixastlarining hayoti ilohiyot va ta'limotga o'xshash bo'lsa, Epifaniy tomonidan yozilgan Sergiusning hayoti "doksologiyaga yaqin" (S.V. Avlasovich), unda u o'quvchini o'zi jalb qiladi.

Gesychast matnning ikkinchi xususiyati - xatning ilohiy ilhom bilan qabul qilinishi bo'lib, u xat motivida "o'z irodasiga qarshi", yuqoridan majburlash ostida, aniqrog'i, yuqoridan ilhom orqali, ya'ni bular. ilohiy ilhom bilan yozilgan matnlar. Ushbu motivni ko'plab yunon hesixastlari eshitadi va u Epifaniy matnining an'anaviy hagiografik kirish qismida ham uchraydi:

“Men uning (Sergiusning) fazilatlarini xuddi daryolar oldida o'chirmoqchi bo'ldim, lekin ichki istak meni gapirishga majbur qiladi va mening noloyiqligim jim turishga majbur qiladi. Bemor fikr gapirishga buyuradi, ammo aqlimning qashshoqligi lablarimni to‘sadi, jim bo‘lishga buyuradi.Lekin bo‘lmasa, gapirganim ma’qul, bir oz zaiflikni qabul qilaman va ko‘p o‘ylardan orom olaman”.

Hagiograf o'zining ruhiy tajribasiga ko'proq ishonadi. Epifaniy o'zining "Ma'lum bir do'st Kirilga" maktubida ayniqsa yunon Teofanining sovg'asini ta'kidlagani bejiz emas, u ish paytida namunalarga qaramagan, kelganlar bilan gaplashmagan, lekin "aqlli ko'zlar" bilan nimanidir ko'rgan. , "sezgir ko'zlari va aqlli ko'zlari bilan, buning mehribonligini ko'rib." Ya'ni, Epifaniy uchun gesychast sifatida, bu idrok, ruhiy qarash momenti alohida ahamiyatga ega. Hikmatli Epifaniy o'z ishida rahbarlik qilgan cherkov otalarining asarlarida Xudo haqida faqat muallifga tushunchada vahiy qilingan narsalarni yozish mumkin, degan fikr tasdiqlandi va bu g'oyaning natijasi sifatida tushunishga erishish mumkin. tinimsiz ibodat. Shuning uchun hagiografiyada, gomiletikada va gesixastlar ilohiyotida ibodatga murojaat qilish, tavba qilish motivlari va matnni turli ibodatlarga o'xshatish majburiy ravishda mavjud.

Gesychast matnining uchinchi xususiyati "so'zlarni to'qish" dir. Chiroyli gapirish va yozish qobiliyati, nutqning ma'lum bir ritmga bo'ysunishi, lirik idrok muallifning muqaddas ne'matidan dalolat beradi. Og'zaki mahoratda hesixastlar eng yuqori uyg'unlikda, abadiy kamolotda ishtirok etishni ko'rdilar. Bu matnlarning ilhomlanishidan dalolat beradi. Cherkov otalarining ta'limotiga ko'ra, haqiqiy madhiya uzoq ibodat bo'lib xizmat qilishi kerak edi va ong va qalb uchun oziq-ovqat emas, balki insonni erdagi hamma narsadan ajralishiga hissa qo'shishi kerak edi. , o'ziga botish. Hesychast ta'limotining maqsadi insonni koinotning mohiyatiga singdirish va bu orqali Xudoga, eng yuqoriga va Uni o'zida qabul qilish edi. Shuning uchun so'z tovushlari, og'zaki tasvirlar, belgilar, ritm, olmoshlar, so'z o'yinlari, g'alati sintaktik konstruktsiyalar va boshqalar gesychast asarlar uchun juda muhimdir. Shunday qilib, "og'zaki dantel" paydo bo'ldi. Ushbu matnlarda biz Logos so'ziga alohida munosabatni kuzatamiz. Mualliflarning fikrlariga ko'ra, Xudoning Kalomi haqida tafakkur paydo bo'ladi. Faqat yaxshi bezatilgan nutq, uzoq lirik chekinishlar va ma'noning nozik tuslari avliyo va Xudoga yaqinlashishga imkon berdi. Bu tasodif emas, G.M. Proxorov Epifaniyning ijodi haqida fikr yuritar ekan, uning uslubini "panegirik meditatsiya" deb atadi. Bu iboraning (sintagmalar zanjiri) maxsus qurilishi natijasida chin yurakdan ibodat qilish va barcha jismoniy va kundalik tashvishlardan butunlay voz kechishga yordam beradigan "ta'sirli o'qish" paydo bo'ldi.

Bundan tashqari, hesychast matnlarida avliyoning shaxsiy ibodat jasoratining mistik tajribasini qayd etish uchun mo'ljallangan ishning yashirin rejasi ham mavjud. Masalan, Yangi ilohiyotchi Simeon merosining zamonaviy tadqiqotchisi shunday deb ta'kidlaydi: "Simo'n hagiografik syujetni o'ziga xos talqin qiladi; har bir avliyo, uning fikricha, Xudoni ko'rgan, hatto bu uning hayotida tilga olinmagan bo'lsa ham." Epifaniy Sergiusning yoritilishi va olov bilan aloqasi haqida o'ziga xos hodisa sifatida hech narsa yozmaydi, lekin uning matnida Sergius bilan bog'liq bo'lgan hamma narsaning yorug'lik bilan kirib borishi haqida doimiy belgilar mavjud. “Muhtaram ota-bobolarimiz xotirasi hozir yorqin, shirin, eng muqaddas tong va shon-shuhrat bilan munavvar bo'lib, bizni yoritib turibdi. U chinakam muqaddas va ma’rifatli, Xudodan barcha izzat va shodlikka loyiqdir...”. Hech shubha yo'qki, Epifaniy uchun, hesychast sifatida, bu avliyoning yuqori, "kechqurun bo'lmagan nurda" ishtirok etishining ma'lum bir belgisi bo'lib xizmat qildi. Avliyoning mistik tajribasiga yashirin murojaatlarga bir qancha misollar keltirish mumkin. “... bundan buyon Jamoat yoshligidan Muqaddas Ruhning mavjudligi bilan poklandi va Xudo unda yashashi uchun o'zi uchun muqaddas va tanlangan taqdirni tayyorladi.”

Hesychast ta'limoti doimo Muqaddas Ruhning inoyati ibodat qilayotgan odamning yuragiga tushishi va unda Xudoning yashashi haqiqatini ta'kidladi. Shunday qilib, Epifaniyning Sergius Xudo ko'chib o'tgan idish bo'lganligi haqidagi so'zlari ham bu matn hesixast an'analariga tegishli ekanligidan dalolat beradi. Ammo buni faqat tinimsiz ibodat ta'limotini bilgan odam tushunishi mumkin edi. Shunday qilib, hesychast hayotlari yashirin matnlarga, tashabbuskorlar uchun matnlarga aylandi. Yangi ilohiyotchi Simeon ham bu haqda fikr yuritib, hagiografik matnlarning asl mazmuni har bir o'quvchiga emas, balki azizlarga taqlid qilishga harakat qiladigan va o'zlarining astsetik tajribasiga ega bo'lganlarga ochib berilishini ta'kidladi.

Epifaniusning "to'quv so'zlari" uslubining keyingi eng yorqin xususiyati avliyo uchun sinonim nomlar seriyasidir. Bunda Epifaniy cherkov otalari Dionisiy Areopagit, Grigoriy ilohiyotchi, Yangi ilohiyotchi Simeon va boshqalarning an'analaridan kelib chiqadi. Masalan, Sergiy ta'limotining belgilanishi: "sut o'g'itlari, ruhoniylarning go'zalligi, ruhoniylarning ulug'vorligi, haqiqiy rahbar va yolg'on o'qituvchi, yaxshi cho'pon, to'g'ri o'qituvchi, nomaqbul ustoz ", aqlli hukmdor, juda yaxshi jazolovchi, haqiqiy kramnik". Ko‘rib turganimizdek, muallif avliyoning ilohiy mohiyatini to‘g‘ri belgilash uchun izlaydi va so‘z topa olmaydi. Bu antik davrdan kelib chiqqan isxazmdagi ilohiyotning eng muhim usuli. Shu bilan birga, ilohiyot fani tushunchalar va madhiyalar bilan uyg'unlashgan. “Hayotda akatistdan nimadir bor - ritm, anaforizm, raqamli simvolizm - Areopagitik va rohib Simeondan nimadir. Npyfaniy bu uch manbaning hammasini aks ettiradi, lekin ulardan hech birini ko‘chirmaydi. U o'ziga xos metafora, ehtirom, muloyimlik va Psalterga ko'p ishoralar bilan ajralib turadigan o'ziga xos sarlavhalar seriyasini yaratadi, bu ko'p jihatdan Radonej Sergius hayotini o'ziga xos ovoz bilan ta'minlaydi ", deb yozadi zamonaviy tadqiqotchi.

Sergius hayotining gesychast rejasi matni sifatida asosiy xususiyatlarini aniqlab bo'lgach, keling, hagiografik kanon janrining asosiy elementlarini tavsiflashga o'tamiz. Epifaniyning ishi kanonga qat'iy muvofiq qurilgan. Unda muallifning kirish so'zi, avliyoning er yuzidagi sayohati haqida hikoya qiluvchi asosiy qism va xulosa mavjud, garchi o'limdan keyingi mo''jizalar haqidagi hikoya keyinchalik paydo bo'lgan bo'lishi mumkin. Bu qism davom etadi, chunki avliyoning shafoati haqida yangi hikoyalar paydo bo'ladi va shu tariqa matnning yangi nashrlari paydo bo'ladi.

Sergiusning erdagi yo'li mo''jizaviy tug'ilishdan boshlanadi. O'zining birinchi so'zlarida Epifanius Sergiusning taqvodor ota-onalari haqida gapiradi. "Bizning hurmatli otamiz Sergius olijanob va hurmatli ota-onadan tug'ilgan: Kiril ismli otadan va Xudoning xizmatkori, Xudo oldida va odamlar oldida sodiq bo'lgan Mariya ismli onadan va har xil fazilatlar, to'liqlik va ziynat bilan. Xudo sevganidek." (262-bet). Bu so'zlar to'g'ridan-to'g'ri janr kanoni bilan bog'liq, ammo keyin muallif-hagiograf Sergius tug'ilishidan oldin sodir bo'lgan mo''jiza haqida xabar beradi. Meri homilador bo'lib, yakshanba kuni cherkovga keldi va muqaddas liturgiya paytida, ular Xushxabarni o'qishni boshlamoqchi bo'lganlarida, birdan chaqaloq qichqirdi. Bundan tashqari, Epifanius o'quvchini o'ziga jalb qilib, ayollar burchakda va Maryamning bag'rida bolani qanday qidirganini batafsil tasvirlab beradi. U qo'rquvdan yig'lab yubordi va nihoyat bolasi borligini tan oldi, lekin bachadonda. Erkaklar ham dahshat ichida jim turishdi va bu belgini faqat ruhoniy tushundi. Meri tug'ilishdan oldin chaqaloqni qornida olib yurgan. "Ko'p qadriyatlarning ma'lum bir xazinasi" kabi.

Yana bir misol bizni qiziqtirishi mumkin. Bu Rossiyaning eng hurmatli azizlaridan biri, alohida ruhiy kuchning egasi bo'lgan Radonej Sergiusning hayoti. (Toporov, p.539) Sergius butun umri zohid rohib bo'lib qolishi va senobit monastirini qurmasligi, Buyuk Gertsog turgan Metropolitan Aleksiyning buyrug'ini bajarmasligi, Kulikovo jangi oldidan Dmitriyni muborak qilmasligi mumkin edi. va avliyo bo'lib qoldi. Ammo butunlay ruhan sho'ng'ib, Xudoda yashagan Sergius "dunyo" uchun juda ko'p ish qildi va bu borada uning tajribasi ko'proq e'tiborga loyiqdir. Sergius, uning insoni haqida o'ylar ekan, odamlar uning asosiy kuchining siri borligini tushunishadi, u qandaydir to'siq bilan qoplangan va bu to'siq tabiatan ta'minlovchidir. "Sergius hayoti" ning tuzuvchisi Donishmand Epifaniy Sergiusni to'liq tushunishning iloji yo'qligi haqida yozadi. “Oxirgi eʼtirofga qadar tushunib boʻlmaydi, goʻyo bizning zamonamizda, zamonlarimizda, yillarimizda, yurtimizda va tillarimizda yashab, yer yuzida yashab oʻtgan bu muhtaram va ulugʻ otaxon haqida hech kim toʻliq iqror boʻlishi mumkin edi. farishtalarning hayotida ... " U “yomon aql”, haqiqatni ochib bera olmaydigan “buzuq aql” haqida yozadi. Va zamonaviy tadqiqotchi Bibixinning ta'kidlashicha, bizning uslubimiz (idrokning ilmiy usulini nazarda tutadi) hech qachon haqiqatga duch kelish imkoniyatiga ega bo'lgan darajaga ko'tarilmaydi yoki tushmaydi, chunki haqiqat har doim bizniki emas, balki "o'z" uslubiga ega" (Bibixin, 1993, 76.).

Shunday qilib, faqat Sergiusda gavdalangan inson turini tushunishga yaqinlashish mumkin. Hayot matnidan uning tashqi ko'rinishi haqida ozgina ma'lumot olish mumkin. “Uning yurishini va farishta sochiga oʻxshatishini koʻrish sharafli, roʻzador, oʻzini tutib, birodarlik muhabbati bilan ziynatlangan, kamtar, nigohida muloyim, yurishida sokin, koʻrishda mehribon, qalbida kamtar, hayotda yuksak fazilatdir. Xudoning inoyati bilan sharaflangan." Bu ko'proq axloqiy va panegirik portretdir. Uning hayotidan uning tashqi ko'rinishi haqida o'rganishimiz mumkin bo'lgan yagona narsa shundaki, u juda jismonan sog'lom edi. "Va men yosh va baquvvat bo'lganimda ham, men baquvvat edim, ikkita odamni qabul qilardim ..."

Ma'lumki, Sergiusning astsetizmi haddan tashqari darajada emas edi. U zanjir yoki boshqa tana qiynoqlarini taqmagan. O'smirlik davridanoq Sergius hayratlanarli aql-zakovatga, nima mumkin va nima bo'lishi kerak o'rtasidagi chegarani nozik tushunishga va haqiqat tuyg'usiga ega edi. U "o'rta yo'l" tarafdori bo'lib, u oxir-oqibat eng yaxshi, uyg'unlik va oshkoralik ruhiga, diniy ruh va ijodning kengligi, to'liqligi va intensivligining chuqurligiga sodiq bo'ldi. G. Fedotov, Sergius haqidagi fikrlarida, jin vasvasalari va qorong'u kuchlarning vahiylari juda erta boshlanganini va balog'at yoshida ayniqsa tez-tez va og'riqli ekanligini yozgan. Hayot matnida bunga kam joy berilgani ajablanarli. Yoshlik, kuch, sog'liq ko'pincha beparvo, o'zini o'zi ta'minlaydi, bu vaqtda hushyorlik zaiflashadi va qorong'u kuchlar unga qarshi kurashadi. Ammo Sergius buni bilar edi, u yovuz kuchning yo'li uning tanasi orqali o'tishini tushundi va "jismoniy" ni boshqarishni o'rgandi. Keyin unga qarshi shaytonning o'zi chiqdi, deb yozadi Hayot tuzuvchisi. "Iblis uni shahvatli o'qlar bilan yaralamoqchi." Bu savolga to'g'ridan-to'g'ri javob berib, hayot muallifi endi unga qaytmaydi.

“Hurmatli zot dushmanga qarshi kurashib, tanani va qullikni ushlab, ro'za bilan jilovladi; Shunday qilib, Xudoning inoyati bilan men tezda qutqarildim. Qo'rqqanim uchun, menga jinlar bilan jangda qurollanishni o'rgating: go'yo men gunohkor o'q bilan kimnidir otgandek bo'lsam, ulug'vor qalbning zulmatini otgan sof o'qlari bilan ularga qarshi otadi." Shunday qilib, ruhning kuchi tananing kuchidan kattaroq bo'lib chiqdi va ruhga bo'ysungan tana, to'g'rirog'i, ruh jismoniyning o'zini tana talablariga muvofiq amalga oshirishiga imkon bermadi. hayot: bu badanga azob, hayot - naslsizlik. Ammo tanlov amalga oshirildi, bu g'alabaning narxi juda katta edi, hayot bu haqda jim, ammo bu uning ruhi balandligidan, shaxsiyatining ko'lamidan dalolat beradi. Bu olti asrdan keyin ham rus muqaddasligining cho'qqisi bo'lib qoladigan muqaddaslikning yangi darajasi edi. Klyuchevskiy sokin, muloyim, kamtarin Sergiusni jimgina, sezilmas, zo'ravonlik bilan - na odamlarga, na hayotning o'ziga nisbatan, sokin va yumshoq nutq bilan, tushunib bo'lmaydigan, jim axloqiy vositalar bilan, deb yozgan edi. Nima deyish kerak, butun vaziyatni har qanday inqilobdan ko'ra beqiyos darajada kattaroq va tubdan o'zgartirdi. U tatar-mo'g'ul bo'yinturug'idan ozod bo'lish uchun xalqning ruhini to'plagan holda ajoyib ish qildi. Sergiyning nuri uning ruhiy bolalariga tushdi va butun Rossiya uniki edi. Va Sergiusning o'zi bu xalqning go'shti va qoni bo'lib, ularning eng yaxshi fazilatlarini va birinchi navbatda kamtarlikni to'plagan.

Xuddi shu D.Rostovskiy shunday deb yozgan edi: “Avliyo Sergiy timsolida bizda birinchi rus avliyosi bor, uni so'zning pravoslav ma'nosida tasavvufchilar, ya'ni o'zgacha, sirli ma'naviy hayotning tashuvchisi deb atash mumkin. sevgining jasorati, zohidlik va ibodatning qat'iyati bilan charchamaydi. Umrining oxirida Sergius samoviy kuchlarni vahiy qila boshladi. Xudoning onasining Sergiusga tashrifi epizodida aytilishicha, birinchi navbatda Sergiusning ibodati va akatistning qo'shig'i bo'lgan. Akatistning oxirida nima bo'lganini oldindan ko'rgan Sergius shogirdiga dedi: "Bola! Hushyor va hushyor bo'ling, chunki biz bo'lishni xohlayotganimiz hayratlanarli va bu hozir taqdirdir." Shunda ovoz eshitildi: "Mana, eng Pok zot kelyapti!" To'plam havoriylar Butrus va Yuhanno hamrohligida paydo bo'lgan Xudoning onasi tomonidan chidab bo'lmas yorqinlik bilan yoritilgan. Sergiy "o'sha chidab bo'lmas tong otishga chiday olmay, sajdaga yiqildi". Hammasi tugagach, Sergiy Mixoning "o'likdek" yerda yotganini ko'rib, uni ko'tardi va ularga Ishoq va Simunni chaqirishini so'radi. hammasi ham "tartibda". Shu bilan birga, Sergius, Rabbiy Sergiyni bu hayotdan tortib olmaguncha, birodarlariga mo''jiza haqida aytmaslikni so'radi.

O'lgan bolaning tirilishi bilan bog'liq epizod ham dalolat beradi.

Sergius va, ehtimol, Andrey Rublev ham. “Jahon tartibi insonga Hozirgi zamonning to'liqligi sifatida namoyon bo'ladigan jimjitlik lahzalari bor. Shunda uning o‘z oqimidagi musiqani eshitish mumkin... Bu lahzalar o‘lmas, ayni paytda ular mazmunan eng o‘tkinchi, lekin ularning kuchi ham inson ijodiga oqib tushadi.

Ota Sergius Bulgakov shunday deb yozgan edi: "Rev. Sergius rus xalqining tarbiyachisi, ularning ustozi va ruhiy rahbari bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Lekin biz uni rus ilohiyotining marhamatli rahbari sifatida ham bilishimiz kerak. U Xudo haqidagi bilimini kitoblarda emas, balki hayotidagi voqealarda yakunlagan. So'zda emas, balki amalda va bu voqealarda u bizga Xudo haqidagi bilimni indamay o'rgatadi. Chunki sukunat kelajak zamonning nutqi, endi esa bu asrda bo‘lsa-da, kelajakka qadam qo‘yganlarning so‘zidir. Jim so'z, yashirin so'zni so'zlarga to'plash va insoniy tilimizga tarjima qilish kerak.

Azizlarning hayoti maxsus o'qish, ta'lim va ko'ngilochar emas, balki ruhni qutqaradi. Ya'ni, bu o'qish avliyoning jasoratining aqliy o'tishini nazarda tutadi, buning natijasida o'quvchining ma'naviy tozalanishi va oxir-oqibat uning o'zgarishi sodir bo'ladi. Ammo bugungi kunda ommaviy kitobxon hayotni o'qish mahoratini sezilarli darajada yo'qotdi va millat ma'naviy salomatligini tiklash uchun uni qayta tiklashni barcha darajalarda targ'ib qilish zarur.

2.2 Simon Azaryinning "Radonejning Sankt-Sergius hayoti" matnining xususiyatlari

Simon Azaryinning "Sergius hayoti" 1646 yilda yozilgan va nashr etilgan.

Ushbu nashr Sergius, Radonejlik Nikon va Savva Storozhevskiyning hayotini o'z ichiga oladi. "Sergius hayoti" 99 bobdan iborat: birinchi ellik uch bob Pachomius Logote tahririyatiga ko'ra nashr etilgan, qolgan qirq olti bobni Simon Azaryin yozgan. Birinchi ellik uch bobning Donishmand Epifaniy va Paxomiy Logotetes qalamiga tegishli ekanligi 53-bobning oxiri bilan tasdiqlanadi: “Bu avliyo monastiriga kelgan va mo''jizalarni ko'rgan kamtar ieromonk Pachomipis. xudojo'y otaning ziyoratgohi. Ko'p yillar yashagan va hatto yoshligidanoq avliyo bilan birga yashagan muborak shogirdning o'zidan saboq olib, Epifaniy deyman, ma'lumki, muborak sardori, bir qator narsalarni aytgan. va uning tug'ilishi, yoshi va mo''jizalari haqida, hayot va menga guvohlik beruvchilarning oromgohi haqida kam yozgan ... Bu oxirgi zamonlarda bizning beparvoligimiz tufayli ular unutilib qolmasligi uchun yozilgan. ”.

Bundan tashqari, Simon Azaryinning keyingi boblarning muallifligi S. Smirnov va S.F. tomonidan ishonchli tarzda isbotlangan. Platonov. Simon Azaryinning shaxsiyati va bizni umuman qiziqtiradigan ish V. Klyuchevskiy tomonidan to'liq tavsiflangan. Azaryin malika Mstislavskayaning xizmatkorlaridan kelib, rohib bo'ldi. "U, ehtimol, monastirda kitob ta'limi va adabiy mahoratga ega bo'lgan. U ko'plab qo'lyozma qo'lyozmalar va bir nechta asarlarni qoldirdi, bu unga qadimgi Rossiyaning yaxshi yozuvchilari orasida o'z o'rnini beradi. Uning taqdimoti har doim ham to'g'ri emas, lekin har doim ham sodda va tushunarli, hatto qadimgi rus yozuvchisi tushunarsiz bo'lish zavqini inkor eta olmaydigan o'sha gulli joylarda ham o'qish oson va yoqimli. Tsar Aleksey Mixaylovichning irodasi bilan Simon Sankt-Peterburgning hayotini tayyorladi. Epifanius tomonidan yozilgan va Pachomius tomonidan to'ldirilgan Sergius o'z uslubini yangilab, unga o'zi tasvirlagan bir qator mo''jizalarni qo'shdi, bu 15-17-asrlarda Pachomiusdan keyin sodir bo'lgan. Ushbu yangi nashr, Abbot Nikon hayoti, Sergiusga maqtov so'zlari va ikkala avliyoga xizmatlari bilan birga 1646 yilda Moskvada nashr etilgan. Ammo matbaa ustalari Simonning yangi mo''jizalar haqidagi hikoyasiga ishonmaganlar va undan 35 ta hikoyani chop etishgan. Bu, ba'zilari istaksiz va tuzatishlar bilan." .

Hammasi bo'lib, "Sergiusning hayoti" ni tuzishda Simon Azaryin 46 bobni qo'shdi, ulardan 30 tasi Azaryinning asl matnlari va 16 bob turli manbalardan olingan parchalardir. Ushbu boblar Yaroslavl muzey-qo'riqxonasi ikonasi bilan bog'liq eng qiziqarli mavzularni o'z ichiga oladi. Bular Vasiliy III ning tug'ilishi, Opochka shahrining qamal qilinishi, Cheremis tog'ining qo'shilishi va Sviyajsk shahrining tashkil etilishi, Qozon xonligining bosib olinishi, Trinity Lavra va Moskvaning qamal qilinishi haqidagi boblar, ya'ni. Azaryinning so'zlariga ko'ra, u qadimgi yozuvlardan olingan bo'limlar:

"... xronika kitoblaridan va o'sha Sergius monastirini qamal qilish kitobidan tanlangan" Avraam Palitsin. Pachomiusning "Hayot" nashrining yaxlitligini saqlab qolgan holda, Azaryin Sergius faoliyatini Kulikovo jangi tarixi bilan bog'laydigan kam ma'lumotga qo'shmaydi. Bizni qiziqtirgan ikonani chizgan rassom Kulikovo jangi kabi muhim tarixiy mavzuni sog'inib ketganining sababi ham bo'lsa kerak. Bu nazorat bir necha yil o'tgach, ba'zi bir tarix ishqibozi tomonidan topilgan va asosiy ishning pastki qismiga biriktirilgan taxtaga yozilgan.

Biz Simon Azaryin bizni qiziqtirgan boblarni tuzishda muallif tomonidan qabul qilingan ikonada tasvirlash tartibiga rioya qilgan holda manbalarni ochishga harakat qilamiz.

54-bob - "Butun Rusning Buyuk Gertsogi, avtokrat Vasiliy Ivanovichning mo''jizaviy tarzda tug'ilishi va tug'ilishi mo''jizasi" - barchasi "Darajalar kitobi" ning o'n beshinchi darajasining 16 va 5-boblaridan deyarli o'zgarishsiz ko'chirilgan. Simon Azaryin oʻz davrining grammatik qoidalari va adabiy uslubiga mos ravishda ayrim iboralarda mayda-chuyda parafrazalar qilgan va baʼzi soʻzlarning transkripsiyasini oʻzgartirgan, shuningdek, yozishmalar vaqtida qoldirilgan boʻlishi mumkin boʻlgan bir iborani boshqa joyga oʻzgartirgan.

54-bobning oxirida Sofiya Paleologning qisqacha nasl-nasabini beradigan bir nechta satrlarni Azaryin o'sha o'n beshinchi darajaning 5-bobidan olgan. Buyuk Gertsog Ivan Vasilyevichning nasl-nasabining faqat bitta iborasi, Azaryin o'zining bobosiga olib keldi, "xudosiz va yovuz Tsar Mamayga qarshi Dondan tashqarida ulug'vor va muborak g'alabani ko'rsatgan maqtovli Buyuk Gertsog Dmitriy Ivanovich". 54-bob boshlanadi, ehtimol Azaryinning o'zi yozgan. Buyuk Gertsog Vasiliyning og'zaki an'ana sifatida "mo''jizaviy" tug'ilishi haqidagi afsonaning o'zi, ehtimol, 1490-1505 yillar oralig'ida, taxtga vorislik uchun kurash avjida, buyuklarga da'volarni oqlash uchun paydo bo'lgan. Sofiya Paleolog bilan nikohdan tug'ilgan Moskva knyazining ikkinchi o'g'lining hukmronligi. Bu, ayniqsa, Tver knyazi Boris Alekseevichning qizi, malika Mariyadan tug'ilgan birinchi o'g'li Ivanning vafotidan keyin (1490 yilda) ko'pchilik boyarlar Vasiliyning o'g'li Sofiya Paleologdan emas, balki merosxo'r etib tayinlanishi tarafdori bo'lganida avj oldi. uning nabirasi Dmitriy, o'lgan knyaz Ivanning o'g'li. 1498 yilda bu kurash Sofiya Paleolog partiyasining mag'lubiyatiga olib keldi va Buyuk Gertsogning nabirasi Dmitriy Ivanovich qonuniy merosxo'r sifatida tan olindi, ammo 1499 yilda Sofiya Paleologning o'g'li Vasiliy Ivanovichga Novgorodning Buyuk Gertsogi berildi va Pskov. 1502 yilda Dmitriy Ivanovich hokimiyatdan chetlashtirildi va Vasiliy Ivanovich yagona Buyuk Gertsog bo'lib qoldi. Ma'lumki, Rossiyada barcha buyuk voqealarni hurmatli monastirlarga hissa qo'shgan holda nishonlash odat tusiga kirgan. Trinity-Sergius Lavra muqaddasligida hozirda 1499 yilda Sofiya Paleolog tomonidan sovg'a qilingan qimmatbaho naqshli kafan mavjud, ehtimol yuqorida aytib o'tilgan voqealar xotirasi uchun, bu ma'lum darajada Sofiya Paleolog partiyasining mavqeini ta'minlagan. Moskva grand-gertsogiga nomzodning obro'sini oshirish uchun uning Vizantiya nasl-nasabi Sofiya Paleologga zohir bo'lgan Sergiusning ruhi timsoli bo'lgan "ilohiy tushuncha" bilan to'ldirildi. Shu bilan birga, "Moskva uchinchi Rim" doktrinasi yaratildi. U nafaqat "Mo''jizaviy kontseptsiya va Butun Rossiyaning Buyuk Gertsogi Vasiliy Ivanovichning tug'ilishi, avtokrat" kabi adabiy afsonalar orqali mashhur bo'ldi. Tasviriy san'at vositalari - rangtasvir ham jalb qilingan. Bu g'oya 16-asrning birinchi yarmi va o'rtalaridagi bir qator monumental rasmlarning mazmunini belgilab berdi. U Kreml saroyining Oltin palatasining rasmlari (1547-1552) va Moskvadagi Novodevichiy monastirining Smolensk sobori devorlarining mavjud rasmlari (1526-1530), shuningdek, "" piktogrammalari bilan bezatilgan. Cherkov jangarisi".

Mo''jizaviy kontseptsiya va tug'ilish haqidagi afsonaning muallifi, ehtimol Metropolitan Jozef, Trinity-Sergius Lavraning sobiq abbotidir. Saymon Azaryinning "Darajalar kitobi" va "Sergiusning hayoti" dan keyin Nikon yilnomasida aytilishicha, "bu voqeani Buyuk Gertsogning og'zidan eshitgan Butun Rossiyaning mitropoliti Iosif ochib bergan. Vasiliy Ivanovichning o'zi, butun Rossiyaning avtokrati. Vasiliy III 1533 yilda, Iosif hali ham Trinity-Sergius Lavra abboti bo'lganida vafot etdi; u xabar bergan saroy afsonasining yozuvi va adabiy muomalasi, ehtimol, 1542 yildan oldin qilingan.

Rassom bizni qiziqtirgan piktogramma o'rtasining yuqori chap burchagini Simon Azaryin tomonidan yaratilgan "Sergiusning hayoti" qo'shig'iga bag'ishlagan. Kompozitsiyaning tepasida quyidagi yozuvlar mavjud:

"Ajoyib mo''jiza" Buyuk Gertsog Vasiliy Ioannovichning kontseptsiyasi va tug'ilishi // butun Rossiyaning avtokrati // 54-bob" va uning yonida, xuddi shu satrlarning davomi bo'yicha (matnlarni chalkashtirmaslik uchun ular orasiga xochlar qo'yilgan) quyidagi matn: "+ muborak bilan xizmat qilayotgan farishtaning ko'rinishi haqida / / Sergius, 51-bob; + va ilohiy vahiy haqida // olov, 31-bob. Uch bobning ushbu nomlari ostida, yuqori o'ng tomonda, yashil o'rmonli tepalik fonida, oq havoriylar kiygan bir guruh ayollar, Sofiya Paleologga hamrohlik qilayotgan, oltin mantiya bilan tantanali ayollar kiyimida, boshida, tepasida tasvirlangan. oq sharf, oltin toj. Muqaddas Sergius uning oldida turibdi, qo'lida oq libosga o'ralgan chaqaloqni Sofiya tomon yo'naltirdi. Ushbu guruhning o'ng tomonida, qizil qal'a devori va darvozalari orqasida, oq besh gumbazli sobori bor, uning ichida, taxt tepasida, "Mehribonlik xonimimiz" belgisi oldida, ruhoniy liboslarida Sergius turadi. va qo'lida kosa tutadi, tepasida olov bor. Sergiusning orqasida farishta va ruhoniy turibdi. Sergius va farishtaning boshlari ustida halolar bor. Bu guruhning orqasida ikkita rohib bor. O'ng tomonda, bir gumbazli darvoza cherkovi bo'lgan monastir darvozasi tepasida, Sergius monastir liboslarida, ikki rohib bilan gaplashayotganda tasvirlangan. Quyida, monastir devori ostida, tepalikning yashil fonida Sofiya Paleolog o'tiradi, chap qo'lini xalatining ko'kragiga solib, go'yo qornida chaqaloqni qidirayotgandek. Uning atrofidagi ayollar sarosimaga tushib, uning atrofida to'planishdi. Rassom yoki buyurtmachi liturgiya xizmati paytida Sergiusga ilohiy olov paydo bo'lishi bilan kontseptsiya mo''jizasining syujetini guruhlash orqali Moskva podshosi Vasiliy Ivanovichning tug'ilishining mo''jizaviyligi va g'ayrioddiyligini oshiradi.

Keling, Simon Azaryinning "Sergius hayoti" ning navbatdagi, 55-bobiga to'xtalib o'tamiz, "Mo''jizakor - mo''jizakor Sergius Opochka shahri yaqinida Litva ustidan qozonilgan shonli g'alaba haqida". Ushbu bob matnini o'n oltinchi darajali "Daraja kitobi" ning 11-bobi matni bilan taqqoslash shuni ko'rsatdiki, 55-bobda g'alati qisqartmalar mavjud bo'lib, ular Simon Azaryin tomonidan amalga oshirilmagan bo'lishi mumkin. Sergius nomi bilan bevosita bog'liq ikkita parcha chiqarib tashlandi va hamma narsa shaharni qamal qilgan dushman ustidan g'alaba qozonishni ta'minlagan gubernator, Rostov knyaz Aleksandr Vladimirovich nomi bilan bog'liq edi. Bu tushunarli: Simon Azaryin Sergius mo''jizasini va uning ismini ulug'lash uchun g'alabaning haqiqiy tashkilotchisini istisno qiladi. Ammo Sergiusning mo''jizalari bilan bog'liq bo'lgan afsonalarning parchalarini chiqarib tashlashni faqat bu matbaachilar tomonidan amalga oshirilganligi bilan izohlash mumkin, ular ma'lumki, ko'plab boblarni chiqarib tashlagan va qolganlarini qisqartirishlar bilan chop etgan. Bobning mazmuni 1517 yilda Opochka shahrining qahramonona mudofaasi bilan bog'liq bo'lib, bu 1513 yilda Vasiliy III boshlagan urush epizodidir. Moskva davlati tomonidan olib borilgan bu urushning natijasi. Litva Buyuk Gertsogligi tarkibiga kirgan Rossiya hududlarini qayta bosib olish orqali uning g'arbiy chegaralarini mustahkamlash, 1514 yilda Smolensk shahri va boshqa g'arbiy viloyatlarning qaytishi sodir bo'ldi. 1516 yildan 16-asrning oʻrtalarigacha boʻlgan davrni, mitropolit Makarius “Darajalar kitobi”ni tugatgan davrni afsonaning paydo boʻlgan va uning adabiy muomalasi deb hisoblash mumkin, chunki bu afsona boshqa yilnomalarga kiritilmagan.

Yuqoridagilardan ko'rinib turibdiki, Simon Azaryin "Darajlar kitobi" ro'yxatidan asosiy manba sifatida foydalangan, undan Sergius Radonej nomini ba'zi tarixiy voqealar bilan bog'laydigan afsonalarni tanlagan. Bizni qiziqtirgan ikonada, o'rtaning o'rtasida, "Vasiliy Ivanovichning mo''jizaviy tasavvuri" sahnasi ostida, sariq (oxra) tepalik fonida sakkiz qatorli yozuv bor: "Mo''jiza Sankt-Sergius ulug'vorroq // Litvada Opochka shahridagi g'alabaga // keyin tushida vahiyda // ma'lum bir xotiniga ko'rindi // Avliyo Sergius va ertak // toshlar bor // ko'p. cherkov yaqinidagi yer // 55-bob.

Rassom qamal qilingan qal'aning tosh devorini va oq bir gumbazli soborni tasvirlagan. Soborning tepasida uyning ichki qismi yon tomonda tasvirlangan. Oq karavotlarda, qizil adyol ostida bir ayol boshini qo'liga olib yotadi. Uning oldida monastir libosidagi Sergiusning yarim figurasi, gapiradigan odamning qo'l ishorasi bilan. Soborning o'ng tomonida, oq havoriydagi o'sha ayol qiyofasi toshlar uyasi orqasida turibdi va uning yonida turgan odam bilan gaplashayotganga o'xshaydi. Soborning chap tomonida olomon bor. Uning qarshisida devordan katta toshlar otayotgan yigitlarning to'rtta surati. Devor ostida jangchilar qamal narvonlarini ko'tarib, tosh zarbalari ostida ulardan qulab tushmoqda. O'ng tomonda oldingi planda shaharga o'q otayotgan jangchi.

Simon Azaryin tomonidan yozilgan "Sergiusning hayoti" matni bilan tanishib chiqib, biz "Sviyajsk shahri afsonasi" deb nomlangan 56-bobga to'xtalamiz. Matnlarni taqqoslash shuni ko'rsatdiki, Azaryin ushbu bob uchun endi matni ushbu bobning taqdimotiga mutlaqo zid bo'lgan "Darajalar kitobi" dan emas, balki Qozon yilnomasidan foydalandi. Nashr etilgan matnlarning Qozon yilnomachisi ro'yxatiga Azaryin tomonidan qo'llangan versiyaga eng yaqini "Solovetskiy ro'yxati" va V.N.ga tegishli ro'yxatdir. Perets. Ammo bu ro'yxatlarning ikkalasi ham 56-bob taqdimotiga qaraganda bir-biriga yaqinroqdir. Ikkala ro'yxatda Sergiusning turli mo''jizalarda ko'rsatgan Sviyajskga bo'lgan sevgisi uchun maqtovlar mavjud. Ushbu parcha, masalan, "Solovetskiy ro'yxati" da 59-varaqning deyarli butun sahifasini egallaydi. Agar Azaryinda bunday kiritilgan ro'yxat bo'lsa, u Sergiusning agiografi sifatida, albatta, undan foydalangan bo'lardi, ammo ba'zi joylarda ikkala ro'yxatda mavjud bo'lgan haqiqiy ma'lumotlar Azaryin aytib o'tgan ma'lumotlarga o'xshash va ba'zi tafovutlar ham mavjud. . Masalan, 56-bobda Sviyajsk shahrida yog'och sobori cherkovining asos solishi paytida qurilishi haqida xabar berilgan; bu V.N.ning ro'yxatiga mos keladi. Perets k tosh sobori qurilishi haqida gapiradigan "Solovetskiy ro'yxati" ga mos kelmaydi; Azaryin Cheremis uluslarida, shuningdek, Solovetskiy ro'yxatida qirq ming va V.N.ning ro'yxatida kamonchilar soniga ega. Qalampir o'n ikki ming va boshqalar.

G.N. tomonidan taklif qilingan nashrlar bo'yicha ro'yxatlarni tasniflashda. Moiseevaning so'zlariga ko'ra, Qozon tarixining ushbu bobi (30-chi) ikkala nashrda ham (birinchi va ikkinchi) mavjud, chunki ikkinchi nashr butun Qozon tarixini qayta ko'rib chiqish emas, balki faqat 50-bobdan boshlab yangidan yozilgan, barcha birinchi 49 bob. bo'limlari bir xil. Shunday qilib, biz taxmin qilishimiz mumkinki, bu holda, Azaryin taqdimoti orqali biz 1564-1565 yillarda yozilgan Qozon tarixining birinchi nashrini qayta ko'rib chiqishga duch keldik. Uning bir vaqtning o'zida yaqinligi va hozirgi kungacha saqlanib qolgan ro'yxatlar orasidagi farq Azaryin ishlatgan ro'yxat saqlanib qolmaganligini yoki qadimgi rus adabiyotining zamonaviy tadqiqotchilariga haligacha noma'lum ekanligini ko'rsatadi. Ushbu bobda 1341 yilda Sviyajsk shahrining tashkil etilishi va nihoyatda tez qurilishi haqida so'z boradi: "Siz ko'p kunlarda emas, balki ajoyib va ​​boy bezatilgan shaharni qurmadingiz." O'ttiz sakkiz yoki qirq olti kun ichida shaharning bunday g'ayrioddiy tez qurilishi Volga bo'yidagi Belozerskiy o'rmonlaridan qayiqlarda tayyor loglar olib kelinganligi sababli amalga oshirildi, bu erdan shaharning bir qismi qurilgan. ikkinchi qismi esa shaharning aniq poydevoriga kesilgan yog'ochdan qurilgan. Bu haqda “Qirol kitobi”da qisqacha va tushunarli tarzda aytiladi: “Shahar... yuqoridan olib kelindi, yarmi tog‘ bo‘ldi, ikkinchi yarmini hokim va boyar bolalari darhol o‘z xalqi bilan yaratdilar, ulug‘ bir joy. , va shaharni to'rt hafta ichida qurdi." .

“Hayot”ning 56-bobida shaharning tashkil topishi tavsifidan so‘ng hududning topografik xususiyatlari juda batafsil bayon etilgan.

Qozon xonligining yarmini tashkil etgan Cheremis tog'ining Rossiyaga ixtiyoriy ravishda qo'shilishi haqidagi xabar katta tarixiy qiziqish uyg'otadi. Bobning oxirida Qozon tarixining muallifi va undan keyin Simon Azaryin xabar berishicha, bularning barchasi Radonejlik Sergiusning mo''jizasi bilan bashorat qilingan, uning soyasi olti yil davomida ushbu qismlarda paydo bo'lgan va uning joylashgan joyini belgilagan. shaharning tashkil topishi.

Belgining markazining yuqori o'ng burchagida oltin fonda uchta qatorda yozuv mavjud: “Sviyajsk shahri haqidagi afsona. VMayya yozi 7059, 16-kun, shanba, Pasxaning 7-kuni // podshoh va Buyuk Gertsog Yaoann Vasilevichdan gubernatorlar yuborilgan // Tsar Qosimov tomonidan Shikhaal bilan, 56-bob. Rassom Qozon yilnomasidan Saymon Azaryin tomonidan olingan tavsifga ko'ra hududning topografiyasini tasvirlagan, unda shunday deyilgan: "Bu joy shunday: shahar joylashgan: unga yaqin joyda, undan uzoqda baland tog'lar, va uning tepalarini o'rmon, va chuqur jadal, va yovvoyi tabiat va aloqalar bilan qoplash; va shahar yaqinida bir mamlakatda kichik bir ko'l bor, unda shirin suv va ko'plab mayda baliqlar mavjud bo'lib, ular odamlarning oziq-ovqatlari uchun etarli va undan shahar atrofida Payk daryosi oqib o'tadi va asta-sekin oqadi. Sviyaga daryosiga. Rassom oxra va yashil rangdan foydalangan holda daraxtlar bilan tog'larni chizgan. "Qozon yilnomasi"ning 30-bobi Qozon shahrining devorlarini qo'lga olishdan oldin ularni purkagan rohibning ko'rinishi haqida gapiradi. Azaryinning 57-bobida bu rohib Sergius nomi bilan atalgan. Shunisi qiziqki, Qozonning qo'lga olinishi haqidagi barcha ma'lum matnlarda Sergius nomi ushbu epizodning hech bir joyida uchramaydi. Azaryin uni qayerdan olganini bilmaymiz. Azaryin matnlarini nashr etilgan materiallar bilan taqqoslash ularning o'zaro yaqinligidan dalolat beradi va shu bilan birga, Azaryin na darajalar kitobidan, na Qozon tarixi ro'yxatidan, na ikkinchi nashr deb ataladigan Qozon yilnomasidan foydalanmagan. XVI asrning 90-yillarida Bularning barchasi Simon Azaryin 56 va 57-boblarni tuzishda bizning davrimizga etib bormagan yoki qadimgi rus adabiyoti tadqiqotchilariga hali noma'lum bo'lgan birinchi nashr ro'yxatidan foydalangan degan xulosaga kelishimizga imkon beradi. Rassom shaharning bosib olingan paytini tasvirlagan. Shahar ichida devor ortida jang ketmoqda. Qamal qilingan olomon tepasida oq bayroq bor. Qal'a devori darvozasidan bir olomon jangchilar kiradi, bir yigit o'ng tomondagi darvoza oldida turib, nog'ora chaladi. Oldinda jangchi karnay chalayapti. Uning orqasida oltin jabduqli qora otda, hamma kabi oltin zirh va dubulg'a kiygan jangchi qiyofasi ko'tariladi, lekin boshqalardan farqli o'laroq, uning qurol-yarog'iga qizil chopon tashlangan. Chap qo'lida jilovni ushlab turadi, o'ng qo'lida elkasiga ko'tariladi, nayza yoki tayoq kabi narsalarni ushlab turadi. Yuzi yosh, kalta qalin soqoli, moʻylovi bor. Ehtimol, rassom Qozonni qo'lga kiritgan yili 22 yoshga to'lgan yosh Ioann IV ning qiyofasini o'ylagandir. Bu xususiyat, shuningdek, rassom tomonidan 54-bobni tasvirlashda qayd etgan Sofiya Paleologning to'liqligi shuni ko'rsatadiki, Simon Azaryin tomonidan yozilgan "Sergius hayoti" matniga qo'shimcha ravishda, rassom boshqa tarixiy manbalardan foydalangan, ehtimol Ro'yxatlar. yilnomalar, voqealar va u tasvirlagan shaxslarni bilar edi.

Azaryinning o'zi Palitsinning "Ertak" dan parchalarni tugatib, shunday deb yozadi: "Bu buyuk mo''jiza yaratuvchisi Sergiusning boshqa ko'plab mo''jizalari, lekin men uning monastirida qamalda edim, lekin men bu haqda gapirishni to'xtatdim, chunki hikoyadan beri. Bu haqda hech qanday ma'no yo'q." Bu haqda, hayot beruvchi Uch Birlikning uyiga va mo''jiza yaratuvchisi Sergiusga qarshi oldingi jang haqida va ibodatlar va ko'plab odamlarning ko'rinishi orqali qutqarilganligi haqida ajoyib afsonalar mavjud. avliyo monastirida odamlarni qamal qilish paytida nima sodir bo'ldi. Va agar kimdir buyuk narsani o'rganmoqchi bo'lsa, u erga borib, avliyoning o'tmishdagi ko'rinishlari va uning mo''jizalari haqida bir necha bor saqlangan va o'qitiladigan tarix kitobini o'qing. Va bu erda, qisman, o'sha paytda topilgan azizlarning rahm-shafqatini eshitib, taklif qilish juda oz. Va bu erda urush odatlari emas, balki faqat muqaddas mo''jizaning mohiyati ochib berildi va shuning uchun biz bu erga qaytishimiz kerak."

"Sergiusning hayoti" ning 58-bobi Palitsinning "Ertak" ning 19-bobi mazmuni asosida yozilgan va 23 sentyabrga o'tar kechasi bo'lib o'tgan birinchi jang haqida hikoya qiladi. Azaryin ushbu va undan keyingi barcha o'n bir bobda "Ertak" dan faqat Sergiusning mo''jizalarini oladi, balki Palitsin tomonidan tasvirlangan qurollar va boshqa voqealarning mohiyatini emas. Bu holatda "Ertak" ning 19-bobi matnidan foydalangan holda, Azaryin uni juda qisqartiradi, hatto tavsifdan intervensiyachilarning asosiy hujumi joyi - Pivo minorasini va Sergiusning soyasi haqida faqat bitta iborani chiqarib tashlaydi. monastirning devorlari va xizmatlari bo'ylab yurish va ularni muqaddas suv bilan sepish - u daxlsiz saqlaydi. “Hayot”ning keyingi, 59-bobi “Ertak”ning 24-bobi asosida yozilgan. Ushbu bobdan Azaryin uchlik Sergiusning Arximandrit Iosifga paydo bo'lishi va birodarlar va monastir himoyachilarining yuqoridan shafoati bilan rag'batlantirilishi haqida hikoya qiluvchi paragrafni oladi. 60 va 61-boblar uchun 25 va 26-boblar “Ertaklar” mos ravishda xuddi shunday ishlatilgan. 61-bobda Archangel Mayklning Arximandrit Yusufga ko'rinishi mo''jizasi ham yo'q, chunki bu Sergiusning agiografiyasi bilan bog'liq emas.

"Hayot" ning 62-bobi "Mo'jizakor Muqaddas Sergiusning Litva nolasi bilan paydo bo'lishi haqida" "Ertak" ning 30-bobi asosida yozilgan. Bu holda Azaryin Sergiusni ulug'lash istagi bilan butun bobning qisqacha xulosasini beradi. Shu bilan birga, u qamal tarixi uchun juda muhim bo'lgan, Lisovskiy armiyasining Sapega bilan aloqasi haqidagi haqiqatni e'lon qiladi va Palitsin o'jar qarshilikni tasvirlagan joyni to'liq saqlab qolgan holda qal'aning o'ziga hujumni tasvirlashga kirishadi. Himoyachilarning: "Ularga jangchi bo'lmaganlar va johillar kabi o'z askarlariga nisbatan shunday haqorat qilinglar, chunki ular jasorat bilan ulkan qal'ani o'rab olishadi va raqib dushmanlari ustidan g'alaba qozonishadi, chunki tarix buni tasdiqlaydi." Azaryin ushbu hal qiluvchi jangda intervensiya qo'shinlarining mag'lubiyati tavsifini ham saqlab qoladi.

"Ertak" matnini o'rganib chiqib, biz "Hayot" da Sergiusning uchta mo''jizaviy ko'rinishi yo'qligini aniqlaymiz. Ulardan ikkitasi "Ertak" ning 34-bobida va biri 37-bobda bo'lib, "Ilinarxuning paydo bo'lishi bilan mo''jizakorning tasallisi to'g'risida" sarlavhasi to'g'ridan-to'g'ri Sergius mo''jizasidan dalolat beradi. Ushbu bobda Palitsin Moskvada Trinity Lavra qal'asini himoya qilishni tashkil qilish uchun bo'lganida, Sergiusning sexton Irinarxga ko'rinishini hikoya qiladi. Ehtimol, bu mo''jizani Simon Azaryinning o'zi emas, balki kitob chop etuvchilar chiqarib tashlagan. Sergius va Nikonning ikkita qo'shma chiqishini "Hayot" dan chiqarib tashlash ("Ertak" ning 34-bobidan) Azaryinning o'zi tomonidan ataylab qilingan bo'lishi mumkin, chunki bu mo''jizalarning ikkalasi ham haddan tashqari g'alayonli birodarlarni tartibga chaqirish bilan bog'liq. va qamalda qolgan jangchilar Ular non va boshqa mahsulotlarni noqonuniy sotishdan olingan kumushdan foydalanib, dushman lageridan sharob olishgan.

Ehtimol, Azaryin rohiblar va jangchilarning nomaqbul xatti-harakatlarini tasvirlash orqali "Hayot" mo''jizalarining yuqori uslubini kamaytirishni xohlamagan.

"Hayot" ning navbatdagi, 63-bobi - "Mo''jizakor Sergiusning Andrey Voldirga ko'rinishi haqidagi ertak, Xudo o'z ibodatlari orqali dushmanlariga g'alabani qanday taqdim etgani" xuddi 62-bobga o'xshash tarzda yozilgan, ya'ni. "Ertaklar" tegishli bobning tendentsiyali xulosasidir. Ammo 46-bobda hujumning mohiyatini qisqartirish orqali Azaryin interventsion armiya tomonidan amalga oshirilgan ushbu operatsiyaning o'ziga xosligini ochib beradi. Palitsin 46-bobning birinchi yarmida yozadi: Zobrovskiy Lavra qal'asini qurshab olgan armiyaga etib, gubernator Lisovskiy va Sapega uzoq vaqt davomida samarasiz qamalda bo'lganliklari uchun haqorat qildi (o'ndan ortiq). oy) va "savatni olib, qarg'alarni ezib tashlay olmadi". U uchinchi va uning hisob-kitoblariga ko'ra, 31 iyul kuni qal'aga hal qiluvchi hujumni rejalashtirmoqda. Hujum oldidan kechada, deb yozadi Palitsin, armiya samoviy belgini oldi: osmondagi oy, "chaqirayotgan otning olovi kabi" va yulduzlar shunday ajoyib yorug'lik chiqardiki, "men monastir va uning atrofida yiqildim. monastir." Bularning barchasi, shuningdek, qal'aga hal qiluvchi hujumga tayyorgarlik bo'yicha bobning boshlanishi, Sergius nomi bilan bevosita bog'liq emasligi sababli, Azaryin tomonidan ozod qilingan. Va u "Hayot" bobini Andrey Voldirning ertagidan oldingi xatboshini qisqartirish bilan boshlaydi, bu paragraf yulduzlar yomg'iri haqidagi afsona va Voldir nomidan etkazilgan voqea o'rtasidagi bog'lovchi bo'g'in ekanligini tushunmaydi. . Ushbu muqaddimadan so'ng darhol Sergiusning mo''jizasi hikoya qilinadi, uning mohiyati quyidagicha: Zobrovskiy boshchiligidagi butun qo'shin qal'a devorlariga hal qiluvchi hujumga tayyorlanayotganda, mo''jizaviy hodisa yuz berdi. Andrey Voldir boshchiligidagi bo'linma. Aytilishicha, ular bilan devor o‘rtasida bo‘ronli daryo oqib, ildizi qo‘porilgan daraxtlar va toshlarni olib o‘tgan. Devorda ikkita oqsoqol paydo bo'lib, hujum qilishga jur'at etganlarning barchasiga ushbu bo'ronli oqim bo'ylab suzish kerakligi bilan tahdid qildi: "... Sevidoxom aniq, daryo kabi, biz bilan monastir o'rtasida tez oqadi. To'lqinlarda singan katta log bor va o'rmon ko'p narsalarni olib yuradi; va katta daraxtlarning ildiz otishi bilan, tubidan tosh va qum ko'tarilgan ulkan tog'lar kabi. Sochlari oqargan ikki cholni va shaharning barchamizga, barchangizga, barchangizga, la’natilar, deb baqirayotganini ko‘rib, bunga guvoh bo‘ldim. Voldir tomonidan tuzilgan va Palitsin tomonidan bezatilgan ushbu afsona, muvaffaqiyatsiz hujumdan keyin Andrey Voldir boshchiligidagi harbiy qismni Lavra qal'asida qamal qilinganlar tomoniga o'tkazishni oqlash uchun kerak edi. Keyinchalik, Azaryin yana 46-bobning yakuniy qismini chiqaradi, bu "tity" nuqtai nazaridan ahamiyatsiz bo'lib, u erda Palitsin interventsiyachilarning shafqatsiz hujumi qonga bo'g'ilib qolganini aytadi. Ularning qo'shini juda katta yo'qotishlarga uchradi.

Bu epizod - qal'aning hal qiluvchi hujumlaridan biri - rassom tomonidan batafsil tasvirlangan. Bu syujet ustida to‘rt qatorli yozuv bo‘lgan, ammo u saqlanib qolmagan. Belgining markazining pastki chap burchagida, Opochka shahri qamalida, yashil tepaliklar fonida ikki qo'shin o'rtasidagi jang tasvirlangan. Uning ostida devorlarda minoralar va bo'shliqlar bilan Trinity Lavra qal'asi joylashgan. Devorning orqasida oq qo'ng'iroq va bir gumbazli sobor, turli monastir binolari, rohiblar va jangchilar bor, lekin harbiy harakatlarda emas, balki gaplashmoqda. Devor tepasida boshlarida toj kiygan ikki oqsoqol bor: Sergius va Nikon. Qal'a devorlari ostida daryo bor, uning qirg'og'ida qo'shin bor, jangovar emas, balki qo'mondonlar va jangchilar bir-biri bilan maslahatlashib, hammasi zirh kiygan. Birinchi ikkitasi qora va oq otlarda. Armiya tepasida ikkita oq bayroq bor. Bu erda rassom Andrey Voldir mag'lubiyatga uchragan jangdan keyin qo'shinini taslim qilishga qaror qilgan paytni aniq tasvirlaydi.

Keyingi ikki bob (64 va 65) Azaryin tomonidan "Afsona" ning 48-bobi asosida sezilarli qisqartirishlar va tahrirlarsiz yozilgan. Keyinchalik, Azaryin "Ertak" ning beshta bo'limini chiqardi, chunki bu boblar Sergius nomi bilan bog'liq emas va Sergius va Nikonni maqtagan ikkita bob (52 va 53) ular tomonidan amalga oshirilgan o'ziga xos mo''jizalar haqida gapirmaydi. . "Ertak" ning keyingi (54-bobi), "Moskva qamalida bo'lgan katta ocharchilik haqida va hayot sotuvchilari haqida va Muhtaramlarning ibodatlari orqali Epiphany monastiridagi Uchbirlik birikmasiga ehtiyojning ortishi haqida. Sergius va Nikon otalari "Moskvada mo''jizakor Sergiusning non bilan paydo bo'lishi to'g'risida" 66-bobdan oldin "Sergiusning hayoti" da joylashtirilishi kerak. Bu, shuningdek, ("Ertak"da bo'lgani kabi) qamaldagi Moskvadagi don ochligiga qarshi kurashning mantiqiy davomi bo'lishi kerak. 66-bobda sarlavhadan boshlab, “Afsona”ning 55-bobi matni Azaryin tomonidan kiritilgan kichik tahririy oʻzgarishlar bilan toʻliq takrorlangan. Unda qamal ostidagi Moskva Kremliga o'n ikkita arava non solingan, go'yo Uchbirlik-Sergius Lavradan sharqiy (ehtimol Frolovskiy, hozirgi Spasskiy) darvozalari orqali olib kelingani haqida hikoya qilinadi.

"Hayot" ning keyingi, 67-bobi "Mo''jiza yaratuvchisi Sergiusning Glasun arxiyepiskopi Arseniyga ko'rinishi to'g'risida" 69-bob asosida yozilgan.

"Tales" ba'zi qisqartmalar bilan berilgan. Azaryinning rejasiga ko'ra, bu bob u turli xil tashqi manbalardan olgan mo''jizalarini yakunlashi kerak, chunki u quyidagi so'zlar bilan tugaydi: "Agar kimdir ulug'ini olib ketmoqchi bo'lsa, u erda avliyoning o'tmishdagi ko'rinishlari va u haqida o'qisin. uning mo''jizalari, ular bir nechta saqlash va o'rgatish, tarix kitobidir, ammo bu erda taklif qilish uchun ko'p narsa yo'q. Agar bu bob oxirgi bo'lishi kerak bo'lmasa, unda bunday yakunni berishning hojati yo'q edi. Ammo Azaryin tomonidan tuzilgan ushbu tugallangandan so'ng, Avraam Palitsinning "Ertog'i" asosida yana ikkita bob nashr etildi. Ushbu ikki bobdan biri (69-bob) matn terish paytida printerlar tomonidan tasodifan ko'chirilgan. Boshqa, 68-bob - "Mo''jiza-muhtaram xudojo'y Ota Sergiy soqovlarning mo''jizakori" - "Ertak" ning 77-bobi asosida yozilgan va to'g'ridan-to'g'ri muammolar vaqti bilan bog'liq emas. Ehtimol, Azaryinning o'zi uni shu davr tarixi bilan bog'liq barcha mo''jizalardan keyin qo'ygan bo'lishi mumkin, ammo u o'sha davrning tarixiy voqealarini aks ettiruvchi "tikuv" dan chiqarilgan boblar o'rniga bosmaxonada to'ldirilgan bo'lishi mumkin. , lekin aftidan Simonning o'zi Azaryin tomonidan yozilgan. "Hayot"ning bunday boblari toifasiga matbaachilar tomonidan chiqarib tashlangan "Boyar Ivan Nikitich Romanov, uning yo'lda g'azab va otuzdan qanday qutulganligi haqida" bo'limlari kiradi; "Mo''jizakor Sergiusning Kozma Mininga ko'rinishi va Moskva davlatini tozalash uchun harbiylarning uchrashuvi haqida" va "Dengizdan qutqarilgan elchilar haqida. Polkovnik Lisovskiy, qanday qilib vafot etgani haqida, mo''jizakor Sergius monastiri bilan maqtangan. Bu boblar Simon Azaryin qoʻlyozmasida 1653-yilda soʻzboshi bilan 8, 9 va 12 raqamlari ostida saqlangan. Bu boblarning barchasi oʻz mazmunida shu asosda yozilgan boblar bilan birlashtirilishi kerak.

Avraam Palitsinning "Ertaklar"i, ammo matbuot tomonidan chiqarib tashlandi, chunki ularda "Darajalar kitobi", "Qozon yilnomasi", Ibrohim Palitsinning "Ertaklar" kabi nufuzli tarixiy manbalari yo'q edi, lekin Simon Azaryinning o'zi tomonidan yozilgan. Ularni "Hayot" ning 70-dan 99-bobigacha bo'lgan barcha keyingi boblarni o'z ichiga olgan Sergiy haqidagi og'zaki afsonalarga to'plagan.

Agar "Sergius hayoti" ning yangi nashrini tuzayotganda Simon Azaryin turli manbalardan Sergiusning tarixiy voqealar bilan bog'liq "mo''jizalarini" tanlagan bo'lsa va o'zi monastir afsonalari asosida o'ttiz bobni yozgan bo'lsa, rassom buyurtma oldi. "O'z hayotining belgilari bilan Sergius" belgisi uchun Simon Azaryin tomonidan to'ldirilgan yangi "mo''jizalar" dan faqat Azaryin tarixiy manbalardan olingan narsalarni va asosan rus armiyasiga dushmanlar va bosqinchilar ustidan g'alaba qozonishga yordam berganlarni tanladi. Nafaqat rassomning ismi, balki ushbu ikonaga topshirilgan cherkov ham noma'lum bo'lib qolmoqda. O'zining kattaligi va kompozitsion xususiyatlariga ko'ra, u faqat ikonostazning "mahalliy" darajasining belgisi bo'lishi va ma'bad ziyoratgohi bo'lishi mumkin edi.

Rostov-Yaroslavl va Kostroma yeparxiyalarida Sankt-Sergiusga bag'ishlangan bitta cherkov yo'q edi, u erdan ikona Yaroslavl muzeyiga borishi mumkin edi, lekin Uchbirlikka bag'ishlangan ibodatxonalarda bir nechta cherkov va qurbongohlar mavjud edi. Qurilish yillariga qaraganda, ikona 1648 yilda Yaroslavlda qurilgan Vlasiy yaqinidagi Uchbirlik cherkovi yoki Danilov shahri yaqinidagi sobiq Kostroma tumanidagi Kolyasniki qishlog'idagi Uchbirlik cherkovi uchun chizilgan bo'lishi mumkin edi. Ikkinchi taxmin ko'proq ehtimoli bor. Kolyasniki qishlog'idagi tosh Trinity cherkovi ilgari bekor qilingan erkaklar ermitajiga tegishli bo'lib, 1683 yilda Trinity-Sergius monastirining yerto'lchisi Proxor hisobidan qurilgan, ikkita ibodatxonaga ega edi - Uchbirlik va Qozon Xudosining onasi. Bu cho'l haqida A.Krylov batafsilroq ma'lumot beradi. Uning xabar berishicha, u 1634 yilda tashkil etilgan, unda yog'och Uchbirlik cherkovi qurilishi mumkin edi. 1682 yilda Trinity-Sergius monastirining qabri, oqsoqol Proxor Patriarx Yoaximga ibodatxona bilan yog'ochdan yasalgan Uchbirlik cherkovini demontaj qilish va uning o'rniga tosh qurish uchun ruxsat so'rab murojaat qildi. Ikkita alohida cherkov qurilgan - Trinity va Qozon. Kolyasnikidagi cherkov strukturasi tavsifida u Sergius Lavra Trinity sobori turiga ko'ra qurilganligi qayd etilgan. U bir boshli, to'rt ustunli. Ikonostaz sharqiy ustunlar oldiga joylashtirilgan va Trinity soborida bo'lgani kabi olti qavatli. Bizni qiziqtirgan ikonaning o'lchami Trinity soborida joylashgan "Sergius Radonezh of Life" piktogrammalarining o'lchamiga va Trinity Lavra'dan boshqa shunga o'xshash piktogrammalarga yaqin. Ammo mavzular soni va tanlovi nuqtai nazaridan, u hozirgi kunga qadar ma'lum bo'lgan "Hayot shtamplari bilan Sergius" ning eng keng qamrovi hisoblanadi. Bundan tashqari, uning Uchbirlik cherkovidan kelib chiqishi, belgilarning yuqori qatorining markazida, to'g'ridan-to'g'ri Sergiusning boshi tepasida, "Eski Ahd Uch Birligi" tasviri bo'lgan belgi mavjudligi bilan tasdiqlanadi.

Xulosa

Sergiusning Rossiyaning ma'naviy tiklanishiga, xususan, rus monastirligining rivojlanishiga va monastirlar qurilishiga qo'shgan ulkan hissasini ortiqcha baholash qiyin. Shunday qilib, 1240-1340 yillar davomida. O'nlab monastirlar qurilgan bo'lsa, keyingi asrda, ayniqsa Kulikovo jangidan keyin 150 ga yaqin monastirlar tashkil etilgan. Shu bilan birga, V.O. Klyuchevskiy, "Qadimgi rus monastirligi uning dunyoviy jamiyatining ma'naviy holatining aniq ko'rsatkichi edi: dunyoni tark etish istagi dunyoda to'plangan ofatlar tufayli emas, balki unda ma'naviy kuchlar ko'tarilganligi sababli kuchaydi. Bu shuni anglatadiki, rus monastizmi dunyodan o'z kuchiga ega bo'lmagan ideallar nomidan voz kechish edi, unga dushman bo'lgan tamoyillar nomi bilan dunyoni inkor etish emas.

Rossiyadagi bu ulkan pravoslav monastirlar tarmog'i nafaqat turli xil ichki va tashqi tahdidlar va ofatlardan himoyalanishning o'ziga xos turi, balki xalqning yuksak ma'naviyati, yuksak axloqi, ongi va o'zini o'zi ta'minlaydigan ruhiy markazlar tarmog'i edi. - xabardorlik rivojlantirildi. V.O.ning so'zlariga qo'shilmaslik mumkin emas. Klyuchevskiy: "Shunday qilib, Sankt-Sergiusning ma'naviy ta'siri uning erdagi mavjudligidan omon qoldi va uning nomiga quyildi, bu tarixiy xotiradan doimo faol axloqiy vosita bo'lib, xalqning ma'naviy boyligining bir qismiga aylandi. Bu nom rohib o'z zamondoshlarida qoldirgan bevosita shaxsiy taassurot kuchini saqlab qoldi. Bu kuch hatto tarixiy xotira so'nib, cherkov xotirasi bilan almashtirilganda ham davom etdi, bu taassurotni tanish, ko'taruvchi kayfiyatga aylantirdi. Issiqlik manbai o'chib ketganidan keyin ham shunday his qilinadi. Xalq asrlar davomida ana shunday kayfiyat bilan yashab kelgan. Bu uning ichki hayotini tartibga solishga, davlat tartibini birlashtirishga va mustahkamlashga yordam berdi. Muqaddas Sergius nomi bilan xalq o'zining siyosiy tiklanishiga imkon yaratgan ma'naviy tiklanishini eslaydi va siyosiy qal'a faqat ma'naviy kuchga tayanganda kuchli bo'ladi, degan qoidani tasdiqlaydi. Bu uyg'onish va bu qoida Sankt-Sergiusning arxiv yoki nazariy emas, balki odamlarning tirik qalbida, axloqiy mazmunida joylashtirilgan eng qimmatli hissasidir. Xalqning ma’naviy boyligi umumiy farovonlik yo‘lidagi sa’y-harakatlar yodgorliklari, o‘z jamiyatiga eng ko‘p ezgu hissa qo‘shgan arboblarning xotiralari bilan yaqqol o‘lchanadi.

Bu obidalar, xotiralar bilan xalqning ma’naviy tuyg‘usi yuksaladi. Ular uning to'yimli tuprog'idir. Ular uning ildizlari. Uni ulardan yirtib tashlang - u o'rilgan o't kabi quriydi. Ular mashhur manmanlikni oziqlantirmaydi, balki avlodlarning buyuk ajdodlari oldidagi mas'uliyati g'oyasi, axloqiy tuyg'u uchun burch tuyg'usi. Sankt-Sergius xotirasini yaratish orqali biz o'zimizni tekshiramiz, axloqiy zaxiramizni ko'rib chiqamiz, axloqiy tartibimizning buyuk quruvchilari tomonidan bizga vasiyat qilingan, biz uni yangilaymiz, unda qilingan xarajatlarni to'ldiramiz. Muqaddas Sergius lavrasining darvozalari yopiladi va uning qabri ustida chiroqlar o'chadi - biz bu zaxirani to'ldirmasdan, to'liq sarflaganimizda."

Shu ma'noda, Sergius Radonej nomining o'zi rus xalqining eng buyuk yodgorligi, eng murakkab muammolarni tushunishga qodir kuchli aqlidir. Uning eng yuksak ma'naviyati va axloqi rus xalqining jasur, bukilmas va shu bilan birga mehribon va saxovatli xarakterini tarbiyalagan; xalqni solih yo'ldan, muqaddas nasroniy amrlari yo'lidan olib boradigan rus pravoslavligining yodgorligi. Radonejlik Sergiusning nomi har bir rus odami uchun muqaddas va muqaddasdir, chunki uning qiyofasida eng yuqori insoniy fazilatlar va fazilatlar mujassamlashgan. Bu Sergiusga maqtovda juda samimiy va samimiy yozilgan. Aftidan, insoniyat tarixidagi buyuk shaxslardan hech biri - na imperatorlar, na generallar, na adabiyot va san'at arboblari - rus xalqining ko'plab avlodlari Radonejskiy Sergiusga bergan va berishda davom etgan eng katta maqtovga loyiq emas edi. Ehtimol, u ega bo'lmagan va hayotida unga maslahat, yordam, shifo va duo so'rab murojaat qilganlarga qo'llamaydigan biron bir fazilat yo'qdir. U o'zining asosiy fazilatlarini, g'ayrioddiy aql-zakovati, muloyimlik va sabr-toqat, kamtarlik, soddalikka moyillik, zohidlik, saxovat va barcha odamlarga bo'lgan muhabbat bilan chegaradosh bo'lgan tug'ma kamtarlik va g'ayrioddiylikni o'zida mujassam etgan holda paydo bo'ldi.

Muqaddas Sergiusning shaxsiyati doimo rus xalqining g'ayrioddiy ma'naviyati, uning bukilmas irodasi, jasorati, sabr-toqati, mehribonligi va muhabbatining manbai bo'lib kelgan, bo'lib qoladi va bo'ladi, bu unga jahon shuhratini va jahon tan olinishini keltirdi. Radonejlik Sergius nomi rus xalqiga, butun Muqaddas Rusga, ularni himoya qiladigan va kelajakdagi barcha urinishlar va yutuqlarda yordam beradigan ilohiy inoyat nurini taratadi va yog'diradi. Bu yil biz Sankt-Sergius Radonejning 700 yilligini nishonlaymiz. Rossiya o'z tarixi davomida bir necha bor halokat yoqasiga kelib qolgan va har safar rus xalqi o'zining buyuk abboti, vakili va himoyachisi Radonejdagi Sankt-Sergiusga iltijolar bilan murojaat qilgan.

Avliyo Sergiy vafotining 500 yilligi munosabati bilan so'zlagan nutqida V.O. Klyuchevskiy Sergius monastirida sodir bo'lgan hamma narsani abadiy, bir va bir xil odam kabi doimiy ravishda yozib turadigan yilnomachi yo'qligidan afsus bildirdi. B.M. Kloss, xuddi Klyuchevskiy bilan bahslashayotgandek, so'nggi tadqiqotlar asosida "doimiy va o'zgarmas" yilnomachining qiyofasi ochib berilishi mumkinligini yozadi, uning rolini ko'p avlodlar davomida shakllangan uchlik adabiy an'anasi o'ynagan, asrlarda noyobdir. uning ijodiy umrining uzunligi - 14-asrning oxiridan hozirgi kungacha.

Shuni qo'shimcha qilish kerakki, nafaqat an'ana, balki matnning o'zi ham umumiy mavzu bilan birlashtirilgan - hayoti rus tilining rang-barang va murakkab kontekstida to'qilgan Avliyo Sergiusning hayoti va ma'naviy jasoratini ulug'lash. tarix.

Uchbirlik "Sergius" matnining boshlanishi an'anaviy ravishda rus o'rta asrlarining taniqli yozuvchisi, so'zlarni to'qish uslubi va ajoyib hagiografik asarlarning yaratuvchisi Donishmand Epifanius nomi bilan bog'liq. Pachomius Logofet (serb), Radonejlik Sergiusning hayotiga oid so'zida, Epifaniy Donishmand "ko'p yillar davomida, ayniqsa yoshligidanoq" Uchbirlik abboti bilan birga yashagan (16-17 yil). Epifanius Radonejning Sergius hayotini yozishni boshladi, o'z so'zlari bilan aytganda, "yozda birin-ketin yoki oqsoqollar o'limidan keyin ikki-ikkita ...". Uning ustozi bo'lgan Sankt-Sergiusning hayotining yaratilishi Epifaniy hayotining asosiy ishi edi. U bu ustida chorak asrdan ko'proq vaqt davomida ishladi va "ularni o'chirish uchun 20 yillik o'ramlarni tayyorladi". U bu ishni 1392-yilda rohib vafotidan keyin (ehtimol, 1393 yoki 1394-yillarda) boshlagan va ko‘plab tadqiqotchilarning fikricha, vafotidan 26 yil o‘tib, 1417-1418 yillarda tugatgan. U o'z ishining maqsadini o'zi belgilab qo'ydi: ular ajoyib oqsoqolning - butun rus zaminining abbotining ma'naviy jasoratini unutmasliklari uchun - "Men yozmasam ham, boshqa hech kim yozmasa ham, qo'rqaman. o'z iste'dodini yashirib, dangasa bo'lgan o'sha dangasa qul haqidagi masalning qoralanishidan".

"Sergiusning hayoti" bir nechta adabiy versiyalarda - nashrlarda mavjud. Uning qisqa nashrlari ro'yxati 15-asrga to'g'ri keladi va Rossiya Davlat kutubxonasida saqlanadigan eng uzun nashrning eng qadimgi ro'yxati XVI asrning 20-yillari o'rtalariga to'g'ri keladi. Sarlavhaga ko'ra, 1418-1419 yillarda Donishmand Epifaniy tomonidan yaratilgan bu hagiografik versiya. Biroq, afsuski, muallifning asl nusxasi to‘liq saqlanmagan. Shunga qaramay, ko'plab olimlarning fikriga ko'ra, bu Epiphanian matnini to'g'ridan-to'g'ri aks ettiruvchi eng katta hajmdagi parchalarni o'z ichiga olgan "Sergiusning hayoti" ning uzoq nashri.

Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, "Sergius Radonej hayoti" bir nechta adabiy versiyalarda saqlanib qolgan: ularning soni 7 dan 12 gacha. 15-asrda "Hayot" matni Pachomius Logofet tomonidan qayta ko'rib chiqilgan (akademik N.S. Tixonravov tomonidan nashr etilgan). "Qadimgilar" kitobida Yashaydi Radonejlik Sergius"). Pachomius hayotning yigirma so'zli qismiga egalik qiladi, bu Epifaniyning yo'qolgan yozuvlari asosida matnni qayta ishlashdir. Shunday qilib, umuman olganda, u hali ham ma'lum darajada asl muallifning niyatini aks ettiradi. Taxmin qilish mumkinki, Donishmand Epifaniy o'z ishini tugatishga ulgurmadi va Trinity-Sergius monastiriga kelgan Pachomiusdan so'radi. 1443, uni davom ettirish uchun. Ehtimol, Pachomievskaya nashri 1422 yilda Muhtaramning qoldiqlari topilganligi munosabati bilan yaratilgan.

17-asrda Muhtaramlar hayotining Epifanius matnining eng mashhur davomchisi va qayta ishlovchisi. Saymon Azaryin edi. Trinity-Sergius monastirining rohibi (1624) keyinchalik Simon Azaryin monastirda mas'ul lavozimlarni egallagan va 1646-1653 yillarda. Uchbirlik qabristonchisi edi. Simon Sergius hayotining uzoq nashri ro'yxatlaridan birini ishlatgan va unga 16-17-asrlarda sodir bo'lgan mo''jizalar tavsifini qo'shgan. Birinchi versiya yozuvchi tomonidan 1646 yilda tayyorlangan va bir vaqtning o'zida nashr etilgan, ammo Moskva bosmaxonasi nashri atigi 35 bobni o'z ichiga olgan va hatto ular qisqartirilgan, chunki ko'plab mo''jizalar tasdiqlanmagan deb hisoblangan. Shu sababli, 1654 yilda Simon Azaryin so'zboshi va 76 bobni o'z ichiga olgan "Avliyo Sergiyning yangi ochilgan mo''jizalari" ning ikkinchi nashrini yozdi va 1656 yilda "Yangilar kitobi" ning yangi, tahrirlangan va kengaytirilgan versiyasini tayyorladi. Muqaddas Sergiyning ochib bergan mo''jizalari."

XVIII asrda Radonejlik Sergiusning hayoti va ishlari unutilmagan. Hattoki, Ketrin II o'z hayotini yaratishda ishtirok etgan deb ishonishgan, ammo ma'lum bo'lishicha, uning hujjatlarida Nikon yilnomasidan Avliyo Sergiy haqidagi parchalar mavjud edi.

Adabiyot

1.Aksenova G.V. 19-20-asrlar boshidagi rus kitob madaniyati: Monografiya / Aksenova G.V. - M .: Prometey, 2011. - 200 b.

2.Adrianova-Peretz V.P. Qadimgi rus adabiyoti va folklori. - L.: Nauka, 1974. - 172 b.

3.Arximandrit Leonid Bizning hurmatli va xudojo'y otamiz Sergius mo''jizakorning hayoti va unga maqtov so'zlari / Archimandrit Leonid. - Sankt-Peterburg: [B. i.], 1885. - 225 b.

4.Borisov N.S. Hurmatli Radonej Sergius va Vladimir-Suzdal Rusining ma'naviy an'analari // Moskva Patriarxiyasining jurnali. 1992 yil. 11-12-son.

5.Vasilev V.K. 11-20-asrlar rus adabiyotining syujet tipologiyasi (Rus madaniyatining arxetiplari). O'rta asrlardan yangi asrgacha: Monografiya / V.K. Vasilev. - Krasnoyarsk: IPK SFU, 2009. - 260 p.

6.Vladimirov L.I. Kitobning umumiy tarixi. - M.: Kitob, 1988. - 310 b.

7.Vinogradov V.V. Tanlangan asarlar. Rus adabiy tili tarixi. - M.: Nauka, 1978. - 320 b.

8.Vovina-Lebedeva V.G. Yangi yilnomachi: matn tarixi. - Sankt-Peterburg: Dmitriy Bulanin, 2004. - 397 p.

9.Gagaev A.A. Rus teologik fikr pedagogikasi: Monografiya / Gagaev A.A., Gagaev P.A. - 2-nashr. - M .: IC RIOR, SIC INFRA-M, 2016. - 191 p.

10.Gorelov A.A. Jahon dinlari tarixi: o'rganish. nafaqa / A.A. Gorelov. - 5-nashr, stereotip. - M.: Flinta, 2011. - 360 b.

11.Gorskiy A.V. Muqaddas Sergiusning Muqaddas Uch Birlik Lavrasi tarixiy tavsifi, qo'lda yozilgan va bosma manbalardan tuzilgan. - M.: Dar, 1890. 178 b.

12.Gumilevskiy Filaret azizlarning hayoti. - M.: Eksmo, 2015. - 928 b.

13.Demin A.S. Qadimgi rus adabiy ijodi haqida. - M.: Slavyan madaniyati tillari, 2003. - 758 b.

14.Eremin I.P. Kiev yilnomasi adabiyot yodgorligi sifatida // Qadimgi rus adabiyoti bo'limi materiallari. - 67-97-betlar.

15.Zavalnikov V.P. Qadimgi rus agshnafiyasida avliyoning lingvistik qiyofasi (ma'lum bir ijtimoiy-madaniy vaziyatda shaxsning lingvistik qiyofasining lingvistik va qo'shimcha lingvistik mazmunining o'zaro shartliligi muammolari): diss. Ph.D. Filol. Sci. Omsk. 2003 yil.

16.Rus falsafasi tarixi: Darslik / Ed. ed. M.A. Zaytun. - 3-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. - M.: NIC INFRA-M, 2013. - 640 p.

17.Kabinetskaya T.N. Pravoslav madaniyatining asoslari: lug'at / T.N. Kabinet xonasi. - M .: Flinta: Nauka, 2011. - 136 b.

18.Karunin E.A. Radonej Sergiusning pedagogik merosi: dissertatsiya. Ph.D. ped. Sci. - M.: MGOPU, 2000. - 195 b.

19.Kemtenov S.M. 9-20-asrlarda Rossiya: tarix, tarixshunoslik va manbashunoslik muammolari. - M.: Russkiy Mir, 1999. - 559 b.

21.Klitina E.N. Simon Azaryin: kam o'rganilgan manbalar bo'yicha yangi ma'lumotlar // Qadimgi rus adabiyoti bo'limi materiallari. - L.: Fan, 1979. - T. 34. - 298-312.

22.Kloss B.M. Radonejdagi Sankt-Sergiusning tarjimai holini o'rganishga // Qadimgi rus san'ati. Sergius Radonej va 14-15-asrlarda Moskva badiiy madaniyati. - Sankt-Peterburg, 1998 yil.

23.Kloss B.M. XV-XVII asrlardagi Trinity-Sergius Lavra tarixiga oid eslatmalar. // Trinity-Sergius Lavra tarixi bo'yicha ishlar. B/m. 1998 yil.

24.Klyuchevskiy V.O. Qadimgi rus avliyolarining hayoti tarixiy manba sifatida. - M.: Nauka, 1988. - 512 b.

25.Kovalyov N.S. Qadimgi rus adabiy matni: baholash toifasi nuqtai nazaridan semantik tuzilma va evolyutsiyani o'rganish muammolari / N.S. Kovalyov. Volgograd: nashriyot uyi. Volgograd davlat universiteti, 1997. 260 b.

26.Kuchkin V.A. Radonejlik Sergius // Tarix savollari. 1992 yil. 10-son.

27.Lepaxin V. Rus fantastikasidagi ikona. - M .: Otalar uyi, 2002. - 234 b.

28.Lixachev D.S. Qadimgi Rus adabiyotidagi odam. M.: Nauka, 1970. - 180 b.

29.Loparev Chr. Ayrim yunoncha avliyolar hayotining tavsifi. - Sankt-Peterburg: Leyptsig: K.L. Riker, 1897. - T. IV, no. 3 va 4. - 337-401-betlar.

30.Muravyova L.L. Trinity-Sergius monastirida yilnoma yozishning boshlanishi haqida // XIV-XVII asrlarning o'rta asr Moskva madaniyati. M., 1995 yil.

31.Nazarov V.D. Sergius Radonejning "er yuzidagi hayoti" tarixi to'g'risida (biografik yozuvlar) // "Rossiya tarixi, madaniyati va ma'naviy hayotida Uchbirlik-Sergius Lavra" xalqaro konferentsiyasining tezislari. 29 sentyabr - 1 oktyabr 1998 yil Sergiev Posad, 1998 yil.

32.Nijnikov S.A. Ma'naviy-intellektual an'analar kontekstida axloq va siyosat: Monografiya / Nijnikov S.A. - M .: NIC INFRA-M, 2015. - 333 p.

33.Nikolaeva S.V. 16-18-asr boshlarida Trinity-Sergius monastiri: monastir birodarlar va hissa qo'shuvchilar tarkibi: diss. Ph.D. ist. Sci. - M .: Rossiya tarixi instituti, 2000. - 382 p.

34.Nikolskiy N.K. Qadimgi rus kutubxonalarining qo'lyozma kitoblari (XI-XVII asrlar) // Qo'lyozmalar egalari, kotiblar, ko'chiruvchilar, tarjimonlar, korrektorlar va kitob qo'riqchilari lug'ati uchun materiallar. - 1974. - No 1. - 17-18-betlar.

35.Nikon, arximandrit. Hurmatli va xudojo'y otamiz Sergiusning hayoti va ishlari, Radonej abboti va butun Rossiyaning mo''jizakori // Radonejning hurmatli Sergiusning hayoti va ishlari. 1904 yilgi nashrdan qayta chop etish. Muqaddas Uch Birlik-Sergius Lavra nashriyoti, 1990 yil.

36.Perevezentsev S.V. X-XVII asrlardagi rus diniy-falsafiy tafakkuri. Asosiy g'oyalar va rivojlanish tendentsiyalari. M., 1999 yil.

37.Petrov A.E. Radonej Sergius // Rossiyaning buyuk ruhiy cho'ponlari. M., 1999 yil.

38.Podobedova O.I. Rus erining ma'naviy hayotida (XIV-XV asrlarning o'rtalari) Radonejning Sankt-Sergiusning o'rni // Qadimgi rus san'ati. Sergius Radonej va 14-15-asrlarda Moskva badiiy madaniyati. Sankt-Peterburg, 1998 yil.

39.Romanova A.A. 16-asr oxiri - 18-asr boshlarida Rossiyada avliyolar va mo''jizaviy piktogrammalarga hurmat ko'rsatish: dis. Ph.D. ist. Sci. - Sankt-Peterburg: Sankt-Peterburg davlat universiteti, 2016. - 510 p.

40.Rostovskiy D. Azizlarning hayoti. 12 jildda. - M .: Tirilish, 2016. - 7888 p.

41.Sapunov V.V. Sergius Radonej - rus erining kollektori // "Rossiya tarixi, madaniyati va ma'naviy hayotida Uchlik-Sergius Lavra" xalqaro konferentsiyasining tezislari. 29 sentyabr - 1 oktyabr 1998 yil Sergiev Posad, 1998 yil.

42.Semychko S.A. Saymon Azaryin kutubxonasidan "Senority" to'plami: kompozitsiyaning tavsifi. - M.: Indrik, 2006. - B. 218-245.

43.Uvarova N.M. Simon Azaryin 17-asr o'rtalari yozuvchisi sifatida: dissertatsiya. Ph.D. Fil. Sci. - M.: MGPI im. IN VA. Lenin, 1975. - 298 b.

44.Utkin S.A. Trinity-Sergius monastirining yerto'lchisi Simon Azaryinning tarjimai holi haqida: Hissa kitobi va Ipatiev monastirining sinodiklari materiallari asosida. - Sergiev Posad: Hammasi Sergiev Posad, 2004. - P. 166-175.

45.Shafajinskaya N.E. Rossiyaning monastir ta'lim madaniyati: Monografiya / N.E. Shafajinskaya. - M .: NIC INFRA-M, 2016. - 232 p.

Shunga o'xshash ishlar - Simon Azaryin - "Radonejlik Avliyo Sergiusning hayoti" muallifi

Ish mavzusi:

"Adabiyot va rassomlikdagi Sankt-Sergius Radonejning hayoti"

Munitsipal ta'lim muassasasi "50-son umumiy o'rta ta'lim maktabi

ular. Buyuk Oktyabr inqilobining 70 yilligi" Kaluga

Ilmiy rahbar: Denisova Tatyana Vasilevna

“50-sonli umumta’lim maktabi” shahar ta’lim muassasasi rus tili va adabiyoti o‘qituvchisi

Kaluga, 2010 yil

1. Kirish 3 bet

2. Radonejlik Sergius haqida yozuvchilar va rassomlar 3 bet.

2.1 Hikmatli Epifaniy tomonidan yozilgan "Radonejdagi Aziz Sergiusning hayoti". 4 sahifa

2.2 B. Zaitsev tomonidan "Radonejning muhtaram Sergius" 7 bet.

2.3 Buyuk avliyo obrazini tavsiflashdagi farqlar 9 p.

2.4 M. V. Nesterovning "Radonejdagi Sankt-Sergiusning asarlari" 10 bet.

2.5 Sergey Xarlamovning piktogrammalarida Sankt-Sergiusning hayoti. 12 sahifa

3. Sergiy Radonejning Rossiya tarixi va davlati uchun ahamiyati. V. O. Klyuchevskiy muhtaram haqida. 12 sahifa

4. Adabiyotlar 14 bet.

5. 15-ilova bet.

1.Kirish.

Radonejning buyuk avliyo Sergius rus tuprog'ida yashaganidan beri 600 yildan ko'proq vaqt o'tdi va 21-asr odamlari hali ham ibodatlarida unga murojaat qilishadi va uni Rossiyaning buyuk himoyachisi sifatida hurmat qilishadi. Uning ijodi adabiyot, ikonografiya va zamonaviy rasmda mujassamlangan. U pravoslav cherkovlarida ulug'lanadi, faylasuflar uning donoligi haqida gapirishadi. U kim - Radonejning dono Sergius? Keling, adabiy manbalar va rasmlar bilan tanishib, bu savolga javob berishga harakat qilaylik.

Tadqiqotning maqsadi - Sergius Radonejning "Hayot" dagi tarjimai holi va XX asr yozuvchisi Boris Zaitsevning zamondoshi Sergiy Epifaniy tomonidan yozilgan qiyosiy tahlil.

Ushbu tadqiqotda 19-asr rassomi Mixail Nesterov rasmlarida va rassom Sergiy Xarlamovning zamonaviy piktogramma va o'ymakorligida Avliyo Sergiy hayotini tasvirlashning o'ziga xosligi ham ko'rib chiqiladi.

2. Radonejlik Sergius haqida yozuvchilar va rassomlar

Radonejlik Sergiusning hikoyasi solih, sof va astsetik hayot idealining timsolidir. Shu bilan birga, bu rus xalqining ma'naviy shakllanishi va birligida katta rol o'ynagan shaxs.

Radonejlik Sergiusning (1314-1392) birinchi tarjimai holi Donishmand Epifaniy (tug'ilgan yili noma'lum - 1420) - Sergiusning shaxsiy taassurotlari va hikoyalari asosida yozilgan eng qadimiy hayotining muallifi va uning yaqinlari. , avliyo haqidagi ma'lumotlarimizning asosiy manbai. U ("Hayot") Sergius vafotidan keyin 25-30 yil o'tgach yozilgan. Hikmatli Epifaniy o'ziga xos "og'zaki ikona" yaratadi, buyuk astsetning faoliyatini ulug'lab, axloqiy saboq beradi. U chorak asrdan ko'proq vaqt davomida shunday deb yozgan edi: "Va 20 yil davomida o'ramlarni bunday bekor qilish uchun tayyorladi ...". Bu ish bizga serb Pachomiusni qayta ishlashda keldi. Pachomius hayotida ba'zi narsalarni qisqartirdi va ba'zi narsalarni qo'shdi. Uning ishining asosiy ahamiyati shundaki, u bizga asarni tushunishga yordam berdi, chunki u hayotni Epifaniy tilidan zamonaviyga tarjima qilgan.

Aynan sevgi, sabr-toqat va e'tiqod Rossiya armiyasining boshida Dmitriy Donskoyni buyuk jasorat - g'alaba uchun barakalagan rus avliyosi Radonejskiy Sergiy hayoti misolida yangi chuqur falsafiy tadqiqot mavzusiga aylanadi. Kulikovo koni. O'z qo'shnisiga bo'lgan yuksak, fidokorona muhabbat, o'rmon zohidining cheksiz sabri va muqaddas oqsoqolning hayotiy harakati Boris Zaitsevga (1881-1972) yaqin va tushunarli. Bu ish uning ma'naviyat va xristian axloqi sohasidagi izlanishlarini davom ettiradi va chuqurlashtiradi. 1924 yil butun yil ishda o'tdi va 1925 yilda "Radonejning muhtaram Sergius" hikoyasi alohida kitob sifatida nashr etildi. Nima uchun Zaitsev buyuk avliyoning hayotini dunyoviy tilga tarjima qildi? Gap shundaki, hagiografik (cherkov adabiyotining bir turi, tarjimai holi (avliyolar hayoti) adabiyotining tuzilishi dunyoviy ongga qisman yot ko‘rinadi. Umuman olganda, “tarjima” yozuvchi uchun muvaffaqiyat qozondi. unchalik oddiy bo'lmagan tushunchalarni aniq tushuntirib, ularni o'zlashtirishni osonlashtiradi, shuningdek, ularga o'z mulohazalari va mulohazalarini taqdim etadi.

M. V. Nesterovning (1862 - 1942) diniy ijod yo'nalishiga bo'lgan ishtiyoqining boshlanishi "Masihning kelini" (1887) kartinasi bilan bog'liq bo'lib, undan keyin paydo bo'lgan: "Germit" (1889), "Yoshlik Vartolomeyga qarash" ( 1889-1890) va hokazo. – “Avliyo Sergiyning yoshligi”, 1895 yilda – “Xushxabar ostida” va boshqalar “Avliyo Sergiy asarlari” turkumidagi asarlar 1896-1897 yillarga to‘g‘ri keladi.

“Muqaddas Vatanimizda har bir pravoslavning, ya’ni rusning yuragi Avliyo Sergiydek shodlik bilan javob beradigan aziz nom yo‘q”, deb yozadi zamondoshimiz, ikonachi S.Xarlamov. xursandmiz, chunki biz uning mavjudligini, hayotimizda ko'rinmas va doimiy ravishda mavjudligini bilamiz, biz har kuni, har soatda yordam so'rab murojaat qilganimizda, uning mavjudligini his qilamiz. Barcha pravoslavlar muqaddas Sergiusga va uning yuqori homiyligiga ibodat va umid bilan murojaat qilishadi va u bizning yordamimizga keladi va bizni hayotdagi yagona to'g'ri yo'lga boshlaydi. Shunday bo'ldi, shunday bo'ladi va shunday bo'ladi.

Keling, rus adabiyoti va rassomchiligida aks etgan Sankt-Sergius Radonej hayoti bilan ham tanishaylik.

2.1. Hikmatli Epifanius tomonidan yozilgan "Radonejdagi Aziz Sergiusning hayoti".

Keling, hagiografiya kabi janrni qurish xususiyatlarini tahlil qilaylik. Hayotlarni kompilyatsiya qilish katta bilim va muayyan uslub va kompozitsiyaga rioya qilishni talab qildi. Pravoslav hayoti uchinchi shaxsda bemalol hikoya qilish bilan ajralib turardi. Kompozitsiya uch qismdan iborat edi: kirish, hayotning o'zi va xulosa. Mualliflar ko'pincha Muqaddas Bitikdan iqtibos keltirdilar.

Muqaddimada muallif avliyo haqida, uning ilohiy hikmatlari haqida oddiy insoniy tilda gapirishga uringani, mag'rurlik gunohini kechirishini so'rab Xudoga murojaat qildi. Bu qismda Xudoga murojaat qilingan maqtov va yordam so'ralgan ibodat mavjud edi.

Ikkinchi qismda - hayotning o'zi - muallif avliyoning tug'ilishi va solih hayoti, o'limi va u ko'rsatgan mo''jizalari haqida gapirdi. Avliyo har doim ijobiy, barcha nasroniy fazilatlarining timsolidir. Rabbiy uni himoya qiladi. Salbiy qahramon, "yomon" shaytonni ifodalaydi. Avliyo va "yomon" o'rtasidagi qarama-qarshilik - bu Xudo va iblis o'rtasidagi qarama-qarshilik, yovuz kuchlar ustidan g'alaba.

Xulosa qilib aytganda, azizlarga maqtovlar yangraydi. Bunday maqtovni yaratish katta mahorat va ritorikani yaxshi bilishni talab qildi.

Rusda hayot juda mashhur bo'lgan va ko'pincha og'zaki xalq ijodiyotiga ta'sir qilgan - afsonalar va ruhiy she'rlar shunday paydo bo'lgan. "Radonejlik Sergiusning hayoti" ning o'ziga xos xususiyati quyidagicha:

1. Sergiy kanonlanganligini bilamiz (1452).

2. Hayot avliyoning o'limidan keyin tuzilgan. Avliyo Sergius 1392 yilda vafot etdi, shuning uchun uning hagiografiyasi ustida ish 1393 yoki 1394 yilda boshlangan.

3. Rivoyat 3-shaxsdan aytiladi, bosiqlik va sokin intonatsiya bilan ajralib turadi. Epifanius shunday deb yozadi: "Muhtaram Sergius olijanob va sodiq ota-onalardan tug'ilgan: Kiril ismli otadan va har xil fazilatlar bilan bezatilgan Mariya ismli onadan."

4. Hayotning tarkibi qat'iy sxema bo'yicha qurilgan. Hagiografik kanonga ko'ra, Epifaniy o'z hikoyasini bachadonda Xudo tomonidan belgilab qo'yilgan yosh Bartolomeyning bolaligini tasvirlash bilan boshlaydi. Butun ish davomida biz Sergiusning hayotida ko'plab mo''jizalar sodir bo'layotganini, shuningdek, u engib o'tgan to'siqlarni ko'ramiz.

Ko'rinishidan, o'lim agiografga rejalashtirgan "Hayot" ni to'liq tugatishga to'sqinlik qildi. Biroq, uning ishi yo'qolmadi. Qanday bo'lmasin, "Sergius hayoti" ro'yxatlaridan birida u "sobiq abbat Sergiusning shogirdi va uning monastirining e'tirofchisi bo'lgan muqaddas rohib Epifaniydan ko'chirilgan; va u erdan ko'chirilgan" degan ishora bor. muqaddas rohib Pachomiusni muqaddas tog'larga."

5. Hayotning syujeti - avliyoning ma'naviy jasorati, to'g'rirog'i, Sergiusning ko'plab ruhiy jasorati. "O'sha paytda Vartolomey monastir qasamlarini olmoqchi edi. Va u o'z ermitajiga bir ruhoniyni, bir abbotni chaqirdi. Abbot uni oktabr oyining ettinchi kuni muqaddas shahidlar Sergius va Baxus xotirasiga bag'ishladi. Va unga monastizmda Sergius nomi berildi. U o'sha cherkovda va o'sha cho'lda tonzilatsiya qilingan birinchi rohib edi. Gohida u iblislarning hiyla-nayranglari va dahshatlaridan, gohida hayvonlarning hujumidan xijolat tortardi — axir, o‘sha paytda bu cho‘lda ko‘plab hayvonlar yashagan. Ularning ba'zilari suruv bo'lib hovliqib, bo'kirib o'tishdi, boshqalari esa birga emas, balki ikki-uchta yoki birin-ketin o'tib ketishdi; ba’zilari uzoqda turib, ba’zilari muborak zotga yaqinlashib, uni o‘rab oldilar, hatto hidladilar”. Sergius vasvasa va qo'rquvni engadi, ibodatlar, imon va qalbining kuchi tufayli shaytonga taslim bo'lmaydi. U ko'p qiyinchiliklarni boshdan kechirishi kerak edi. U odamlarga yordam berdi. Bularning barchasi uchun, hayoti davomida, Aziz Sergius mo''jizalar sovg'asi bilan taqdirlangan.

6. Qahramonni tasvirlash usuli ideallashtirishdir. Biografiya muallifi har doim yordam berishga tayyor, shuningdek, hech qanday ishdan qo'rqmaydigan, buyuk ma'naviy quvvat tashuvchisi bo'lgan inson qiyofasini yaratdi. "Men har doim dangasaliksiz yaxshi ishlarni qilganman va hech qachon dangasa emasman."

7. Qahramonning ichki dunyosi rivojlanishda tasvirlanmaydi, u tug'ilgan paytdan boshlab tanlangan. "Va u tug'ilishidan oldin qandaydir mo''jiza sodir bo'ldi. Bola hali bachadonda bo'lganida, bir yakshanba kuni onasi Muqaddas Liturgiya o'qilayotgan paytda cherkovga kirdi. Va u boshqa ayollar bilan Muqaddas Xushxabarni o'qishni boshlamoqchi bo'lganlarida, dahlizda turdi va hamma jim turdi; chaqaloq qornida qichqirishni boshladi. Ular Cherubik qo'shig'ini kuylashni boshlashdan oldin, chaqaloq ikkinchi marta qichqirishni boshladi. Ruhoniy xitob qilganida: "Kelinglar, Muqaddaslar Muqaddasi!" - chaqaloq uchinchi marta yig'ladi ", bu Xudo bolani tanlashi haqida gapiradi. Qahramonning ichki dunyosi deyarli tasvirlanmagan. Faqat bolalikda biz o'qishga qodir emasligimiz va yotishdan oldin uzoq ibodatlar tufayli qayg'uni ko'ramiz.

8. Fazo va vaqt shartli tasvirlangan. Vaqtning tavsifini faqat hayotning quyidagi satrlari bilan baholash mumkin: "Xudoning xizmatkori Kirill (Rah.ning otasi) ilgari Rostov viloyatida katta mulkka ega edi, u boyar edi, katta boylikka ega edi, lekin umrining oxiriga kelib u qashshoqlikka tushib qoldi”. Keling, uning nima uchun kambag'al bo'lganligi haqida ham gapiraylik: "Knyaz bilan O'rdaga tez-tez sayohat qilgani uchun, tatar bosqinlari tufayli, O'rdaning og'ir o'lponlari tufayli. Ammo bu barcha muammolardan ham yomoni tatarlarning katta bosqinchisi edi va undan keyin zo'ravonlik davom etdi, chunki buyuk hukmronlik knyaz Ivan Danilovichga, Rostov hukmronligi esa Moskvaga o'tdi. Va ko'p Rostovliklar o'z mulklarini moskvaliklarga berishdi. Shu sababli Kirill Radonejga ko'chib o'tdi. Aniq yillar nomlanmagan, ammo biz hayotning tavsifi knyaz Ivan Kalita hukmronligiga to'g'ri kelishini ko'ramiz. Voqealar knyaz Dmitriy Donskoy davrida ham sodir bo'ladi. Rus jangchilari va Rus hukmdori Kulikovo jangida muhtaram tomonidan duo qilindi.

9. Avliyo tasvirida, iloji boricha, barcha individual xarakter xususiyatlari, xususan, baxtsiz hodisalar yo'q qilindi. Sergius bu ishda rus ishchisining namoyonidir. Avliyoda mavjud bo'lgan barcha fazilatlar inson qanday bo'lishi kerakligini ko'rsatadi.

10. Hikoyaning ohangi tantanali va jiddiy. "Keyin buyuk knyaz Dmitriy va uning butun qo'shini bu xabardan qat'iyat bilan to'lib, ifloslarga qarshi chiqdi va knyaz dedi: "Osmon va erni yaratgan buyuk Xudo! Muqaddas nomingga qarshi kurashda mening yordamchim bo‘l”.

11. Hayot tili kitobiy, cherkov slavyanizmlari ko'p. Butun asar kitob tilida taqdim etilgan. Epifaniy rohib edi va bu ko'plab cherkov so'zlaridan foydalanishning sabablaridan biri edi: "muborak", "ruhoniy", "komplin", "umumiy hayot", "mehmondo'stlik" va boshqalar.

12. Matn savodli, tayyor odam uchun mo'ljallangan. Asarni tushunish uchun siz ma'naviy adabiyotga qiziqishingiz kerak, chunki siz dunyoviy odamga notanish so'zlarni ko'p uchratishingiz mumkin.

Shunday qilib, biz bu erda agiografiyani tuzishning barcha me'yorlari kuzatilganligini ko'ramiz. Bu asar Sergius Radonej nafaqat kanonizatsiya qilingan ruhoniy, balki uning hayoti va ishlari rus xalqining keyingi hayotiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatgan va uning butun rus adabiyoti va madaniyatiga xagiografik tasviri bo'lgan hayotdir. .

2.2 Boris Zaitsevning "Radonejlik muhtaram Sergius"

Boris Zaitsev o'z oldiga qo'ygan asosiy vazifa Sergiusning muqaddaslikka bosqichma-bosqich ko'tarilishini ko'rsatish edi. Yozuvchi, ehtimol, qiyoslash, metafora va giperbolalarga murojaat qilmaslikka qaror qilgan. Muallif yaratgan obraz hayotdagidan ko‘ra yorqinroq va zamonaviy o‘quvchiga tushunarliroq: “Sergius hamma narsada o‘rnak bo‘ldi. U hujayralarni o'zi kesib tashladi, tog'ga ikkita suv idishida suv olib chiqdi, ovqat pishirdi, kiyim-kechaklarni kesdi va tikdi. Yozda ham, qishda ham bir xil kiyim kiyar, na ayoz, na jazirama bezovta qilardi. Jismoniy jihatdan, arzimagan oziq-ovqatga (suv va non) qaramay, u juda kuchli va ikki kishiga qarshi kuchga ega edi. Bu Zaitsev tasviridagi Sergiusning asl ko'rinishi.

Qizig'i shundaki, Zaitsev tirik tabiatning rasmlarini tasvirlamagan. Yozuvchi, birinchi navbatda, avliyoning harakatlari va Sergius ishtirok etgan voqealar tasviriga ko'proq e'tibor beradi. Va u nafaqat ta'riflaydi, balki tahlil qiladi: “Xudo insonni qanchalik ko'p qo'llab-quvvatlaydi, ilhomlantiradi va unga shafoat qiladi, inson unga qanchalik ko'p yo'naltirilgan bo'lsa, qanchalik ko'p sevsa, ardoqlaydi va uning ma'naviy o'tkazuvchanligi shunchalik yuqori bo'ladi. Avliyo emas, oddiy mo'min bu ilohiy ta'sirni his qilishi mumkin. Mo''jiza, "tabiiy tartibni buzish", mo''jiza "oddiy odamga berilmaydi". Diqqatli o'quvchi uning oldida nafaqat Radonejning Sankt-Sergiusni, balki chuqur diniy yozuvchi Boris Zaitsevni ham ko'radi.

Hikoyaning boshida Bartolomey hayotda nima uchun va nimadan voz kechishga qaror qilganini hali to'liq anglamaganligi ko'rsatilgan. O'quvchi oldida namozga botgan kamtar bola paydo bo'ladi. Ota qo‘lidan kelganicha o‘g‘lini rohibning muhim, ammo og‘ir hayotidan saqladi: “Biz qaridik va kuchsiz bo‘lib qoldik; bizga xizmat qiladigan hech kim yo'q; Akalaringizning oilasi haqida qayg‘uradigan ishlari ko‘p. Siz Rabbiyni rozi qilishga harakat qilayotganingizdan xursandmiz. Lekin sizning yaxshi tarafingiz tortib olinmaydi, Xudo bizni bu yerdan olib ketguncha bizga ozgina xizmat qiling; Mana, bizni qabrga yetakla, shunda hech kim seni to‘xtata olmaydi”. Yigit itoatkor edi, shuning uchun u ota-onasiga qarshi chiqmadi, faqat buyruqni bajargandan so'ng, u xotirjamlik bilan ketishga muvaffaq bo'ldi. Zaytsev bu vaziyatda o'zining ob'ektiv fikrini aytadi: "Agar bu vaziyat uzoq davom etsa, u nima qilar edi? Men, ehtimol, qolmagan bo'lardim. Ammo, shubhasiz, u qandaydir yo'l bilan ota-onasini hurmat bilan joylashtirdi va g'alayonsiz tark etdi. Uning turi boshqacha. Turiga javob berib, taqdir shakllandi...”

Har qanday zohid singari, St. Sergius g'amginlik, umidsizlik, his-tuyg'ularni yo'qotish, charchoq, oson hayotning vasvasasini boshdan kechirdi va bu kurashdan g'olib chiqdi va o'z ruhini Xudoning irodasiga bo'ysundirdi. Buyuk rus avliyosining tarjimai holini o'qib, uning fe'l-atvorida Zaitsevga juda yaqin bo'lgan bitta o'ziga xos xususiyatni sezasiz. Zohidlikning bu kamtarligi uning abadiy fazilatidir. Va Zaitsev monastirning qashshoqligi bilan bog'liq bitta hikoyani beradi, ammo Sergiusning o'zi imon, sabr-toqat va vazmin tufayli (ba'zi birodarlarning katta zaifligi bilan birga) u yashashni davom ettirmoqda.

Sankt-Sergiusning jasorati va rus qo'shinlarining Kulikovo maydonidagi g'alabasidagi roli hammaga ma'lum, ammo Boris Konstantinovich o'z e'tiborini jasoratga olib kelgan daqiqalarga qaratdi. Na Sankt-Sergiy, na Dmitriy Donskoy Rossiyaning o'z qullaridan ozod bo'lishini ko'rish uchun yashamadilar, lekin ular Rossiya haligacha tayanadigan kuchli ma'naviy poydevorni yaratdilar. Muallif o'z tarjimai holini juda qiziqarli xulosa bilan yakunlaydi, bu shubhasiz ko'rib chiqishga arziydi: "Hech qanday yozuv qoldirmagan Sergius go'yo hech narsa o'rgatmaydi. Ammo u o'zining butun tashqi ko'rinishi bilan aniq ta'lim beradi: kimdir uchun u tasalli va tetiklik, boshqalari uchun - jimgina qoralash. Sergius jimgina eng oddiy narsalarni o'rgatadi: haqiqat, halollik, erkaklik, mehnat, hurmat va imon.

[iqtiboslar - 2 litr]

2.3 Radonejning Sergius obrazini tavsiflashdagi farqlar.

Ikki buyuk yozuvchi: Epifaniy Donishmand va Boris Konstantinovich Zaitsev, rus erining buyuk avliyosining hayotini tasvirlaydi. Har bir inson bu tavsifga Radonejdagi Sankt-Sergiusning hayotiy jasorati haqida o'z qarashlarini keltiradi. Men ta'kidlamoqchi bo'lgan ba'zi farqlar ham bor.

Xudo Avliyo Kiril va Maryamga o'g'il berdi, u Bartolomey ismli edi. Adabiyotda uning tug'ilishi uchun bir nechta turli sanalar mavjud. 1319-yil 3-may sanasi 19-asr yozuvlarida uchraydi. Fikrlarning xilma-xilligi taniqli yozuvchi Valentin Rasputinning "Vartolomey yoshligining tug'ilgan yili yo'qolgan" deb achchiq ta'kidlashiga sabab bo'ldi. Va Boris Zaitsev o'zining dunyoviy hayot tiliga tarjimasida shunday dedi: "Avliyoning tug'ilgan yilida tebranishlar mavjud: 1314-1322", lekin ayni paytda raqam aniqlandi: "Shunday bo'lsin. May, ma'lumki, 3 mayda Maryam o'g'il ko'rdi." . Hikmatli Epifaniy sanani ko'rsatmasa-da, rus cherkovi an'anaviy ravishda Sankt-Sergiusning tug'ilgan kunini 1314 yil 3 may deb hisoblaydi.

Uning tug'ilishidan oldin ham, Sergius Xudo tomonidan tanlangan. Epifanius ota-onalarning faqat taxminlari borligini aytdi: "Ota va onasi ruhoniyga o'g'li hali bachadonda bo'lganida, cherkovda uch marta qichqirganini aytdi: "Biz bu nimani anglatishini bilmaymiz", deydi u. Ruhoniy dedi: "Xursand bo'ling, chunki bola Xudoning tanlangan idishi, Muqaddas Uch Birlikning turar joyi va xizmatkori bo'ladi." Boris Zaitsev ham buni eslatib o'tadi, lekin allaqachon Vartolomeyning oqsoqol rohib bilan uchrashuvida: “Yoshlar bir vaqtlar Muqaddasning qarorgohi bo'ladi. Uchbirlik; u ko'plarni u bilan birga Ilohiy amrlarni tushunishga olib boradi"

Sergius akasi Stefan bilan birga cho'lda yashash uchun o'rmonga nafaqaga chiqqanida, Epifanius shunchaki "o'rmonning chuqurligida suv bor bo'lgan cho'l joy topilganligini" ta'kidlaydi. Boris Zaitsev shunday yozadi: “Varfolomey va Stefan Xotkovdan o'n mil uzoqlikdagi joyni tanladilar. Ko'knori kabi ko'tarilgan kichik kvadrat, keyinchalik Ko'knor deb nomlangan. (Rohib o'zi haqida shunday deydi: "Men Sergius Makovskiyman." Makovitsa har tomondan o'rmon, ko'p asrlik qarag'aylar va archalar bilan o'ralgan. Ulug‘vorligi va go‘zalligi bilan sizni lol qoldirgan joy”. Xronikada aytilishicha, bu umuman o'ziga xos tepalikdir: "qadimgi odamlar aytadilar: men u erda yorug'likni ko'rdim, men olovni eshitdim va xushbo'y hidni eshitdim." Va biz yozuvchiga ergashib, hatto bu joyni vizual tarzda ko'ramiz: "Ehtimol, bu erda, Makovitsada ular chetdan duradgorni taklif qilishgan va "panjada" kulbalarni kesishni o'rganishgan. Qarag'ay o'rmonlarida Bartolomey o'sib ulg'aygan, hunar o'rgangan va asrlar davomida duradgor avliyoning qiyofasini saqlab qolgan, kanoplar, cherkovlar, xujayralarni tinimsiz quruvchi va uning muqaddasligining xushbo'y hidida qarag'ay talaşlarining xushbo'yligi shunchalik ko'p. aniq. Haqiqatan ham, Avliyo Sergiyni bu buyuk rus hunarmandchiligining homiysi deb hisoblash mumkin edi. Bu yana Zaytsevning so'zlari va Epifaniy bunga e'tibor bermaydi.

Cho'l hayoti haqida mish-mishlar tarqaldi. Muhtaram dastlab qabul qilmagan va hatto qolishni taqiqlagan odamlar paydo bo'la boshladi, - dedi Donishmand Epifaniy, bunday joyda hayotning qiyinligi haqida gapirib. Lekin ular ortga qaytishmadi. Va Boris Zaitsev nima uchun bunday bo'lganini tahlil qiladi. Va u "Uchlik avliyoni boshqargan" deb aytadi.

Biograflar o'z ishlarini Sergiusning o'limidan keyin tugatadilar. O'limdan keyin mo''jizalarning tavsifi endi sodir bo'lmadi. Bu erda Donishmand Epifaniy bu so'zlar bilan to'xtadi: “Sergiy tabiat oldidagi qarzini to'lash va ruhini Isoga topshirish uchun allaqachon Xudoga ketayotganini ko'rib, birodarlikka chaqirdi va tegishli suhbatni boshladi va ibodatni tugatdi. , 6900 (1392) yil sentyabr oyining 25-kunida jonini Rabbiyga topshirdi." Boris Zaitsev ham xuddi shunday qildi, ammo aniqroq ta'rif bilan: "Hatto oxirgi daqiqada u keksa Sergius edi: u cherkovda emas, balki oddiy qabristonda, oddiy odamlar orasida dafn etilishini vasiyat qildi. Ammo bu vasiyat bajarilmadi. Kipr Metropoliti birodarlar iltimosiga binoan, rahnamoning qoldiqlarini cherkovga qo'yishga ruxsat berdi. Bundan tashqari, u avliyoning o'limidan keyin qanday mo''jizalar sodir bo'lganligi haqida bir necha so'z yozadi: shifolar, Avliyo Sergiusga ibodat qilish orqali janglarda yordam.

[iqtiboslar - litr 1 va 2]

2.4 M. V. Nesterovning "Radonejdagi Avliyo Sergiusning asarlari"

Rassom bizga bolaning hayotidagi birinchi mo''jizani o'zining "Yoshlik Vartolomeyga qarash" (1889-1890) seriyasidagi birinchi rasmida ko'rsatdi. . Tanqidchi Dedlov shunday deb yozgan edi: "Rasm ikona edi, u vahiyni tasvirlagan va hatto bosh atrofida porlashi bilan ham - umumiy fikr rasmni "g'ayritabiiyligi" uchun rad etdi. Albatta, parda ko'chalarda yurmaydi, lekin bu ularni hech kim ko'rmagan degani emas. Gap shundaki, rasmdagi bola uni ko'ra oladimi? Ushbu rasm Bartolomeyning muloyim, ibodatli kayfiyatini hayratlanarli tarzda ifodalaydi. Rasmning oldingi qismida o'rmonlar va dalalar fonida ikkita figura - bir bolakay va unga sxematik rohib kiyimida daraxt ostida paydo bo'lgan avliyo tasvirlangan. Yosh bola katta-katta ochilgan ko‘zlari vahiyga tikilib, titroq zavqdan qotib qoldi. “G‘ayritabiiylikning jozibali dahshatini, – deb yozgan edi A. Benua, – rasmda bunday soddalik va ishonarlilik bilan kamdan-kam ifodalangan. Rohibning suratida juda nozik taxmin qilingan, juda to'g'ri topilgan narsa bor, go'yo charchoqdan, daraxtga suyanib turgan va uning ma'yus sxemasida butunlay yashiringan. Ammo bu rasmdagi eng ajoyib narsa - bu juda sodda, kulrang, hatto zerikarli va shu bilan birga tantanali ravishda bayramona manzara. Go'yo havo qalin yakshanba xushxabari bilan bulutlanganga o'xshaydi, go'yo bu vodiy bo'ylab ajoyib Pasxa qo'shig'i oqmoqda." Albatta, bu illyustratsiya emas, balki rassomning Sergius Radonej hayotidan muhim epizod haqidagi o'z qarashi.

Cho'lda bo'lgan vaqtlarida Sergius yolg'iz qolmadi. Bir kuni ochlikdan unchalik qattiq emas, kulba oldida katta ayiq paydo bo'ldi. Avliyo hayvonga rahmi kelib, unga bir parcha non olib keldi. Shundan so'ng, hayvon Sergiusning uyiga tez-tez kela boshladi. Ba'zida Sergius butun nonini mehmonga berdi, lekin o'zi ovqatsiz qoldi. "Avliyo Sergiusning yoshligi" (1892-1897) kartinasi haqida Nesterovning o'zi o'z maktublarida shunday degan: "Endi, ko'p yillar o'tib, ko'pchilik "Ayiq bilan Sergius" ni mening asarlarimning eng yaxshisi deb bilishadi".

"Avliyo Sergiusning asarlari" (1896-1897) seriyasiga bir nechta rasmlar kiritilgan. Bu avliyo birodarlari bilan yashagan hayotdagi daqiqalar. Dominant rolni landshaft va turli fasllar o'ynaydi. Sergius o'zining dehqon, oddiy odamlar tabiati bilan rohiblarning hech narsa qilishiga to'sqinlik qildi va o'zi birinchi bo'lib kamtarin mehnatkashlik namunasini ko'rsatdi. Bu erda Nesterov o'zining doimiy orzusi - ona yurtiga yaqin, xayrixoh, mehribon komil inson qiyofasini yaratishga yaqinlashdi. Sergiusda nafaqat qat'iy, balki dabdabali, dabdabali yoki qasddan hech narsa yo'q. U suratga tushmaydi, lekin hech qanday tarzda ajralib turmasdan, o'z tengdoshlari va o'ziga xos turlari orasida yashaydi. Bu suratlarni ko‘rib, B.Zaytsevning quyidagi so‘zlari yodga tushadi: “Sergius hamma narsada o‘rnak bo‘ldi. U o'zi katakchalarni maydalagan, yog'ochlarni ko'targan, tog'ning tepasiga ikkita suv idishida suv olib yurgan, tegirmon toshlari bilan maydalagan, non pishirgan, ovqat pishirgan, kiyim-kechak va poyabzallarni kesgan va tikgan va Epifaniyning so'zlariga ko'ra, "sotib olingan qul kabi" edi. hamma. Va endi u zo'r duradgor edi. Yozda ham, qishda ham bir xil kiyim kiyar, na ayoz, na jazirama bezovta qilardi. Jismoniy jihatdan, kam ovqatga (non va suv) qaramay, u juda kuchli edi, "u ikki kishiga qarshi kuchga ega edi".

Nesterov "Avliyo Sergiusning knyaz Dmitriy Donskoy bilan vidolashuvi" (eskizlar, 1898-1899) nomli tuval yaratish haqida o'ylar edi, ammo, afsuski, bu g'oya hayotga tatbiq etilmadi.

Men Mixail Vasilevichning "Germit" (1889) rasmini ta'kidlamoqchiman. Uning keksa rohibi sodda, xudoga sodda e’tiqodli, diniy va falsafiy mulohazalarda tajribaga ega bo‘lmagan, ammo qalbi pokiza, gunohsiz, yerga yaqin – uni shu qadar baxtli qiladi. Ammo Nesterov hayotda bu odam turini topdi. U o'zining zohidini Uchbirlik-Sergius Lavra rohibining otasi Gordeyga asosladi, uning bolalarcha tabassumi va cheksiz mehribonlik bilan porlayotgan ko'zlari jalb qilindi. (Barcha rasmlar - I ilovaga qarang)

2.5 Sergey Xarlamovning piktogrammalarida Sankt-Sergiusning hayoti.

Adabiyot va rassomchilik asrlar davomida uzoq yo'lni bosib o'tdi. Va ular yo'lda o'zgarib ketishdi. Hozir ham yangi yo'nalishlar paydo bo'lmoqda. Lekin eng muhimi, zamonaviy adabiyot qadimgi rus adabiyotidan, rasm esa ikona tasviridan kelib chiqqan.

Sergey Mixaylovich Xarlamov - ikonachi, Rossiya Rassomlar uyushmasi a'zosi, Rossiya xalq rassomi, Sankt-Endryu nomidagi birinchi mukofot laureati. 1972 yildan 1979 yilgacha rassomning e'tiborini Kulikovo jangi mavzusiga qaratdi. Uning asarlari ulug'vorlikdan mahrum. U kamdan-kam hollarda harakatning o'zini namoyon qiladi, uning uchun ichki dramatik harakatni, qahramonlikka tayyorligini etkazish muhimdir. Shu sababli, muhim o'rinni jangdan oldingi lahzani aks ettiruvchi syujetlar egallaydi ("Dmitriy Donskoy", "Jangdan oldin ibodat").

Rossiya xalq rassomi Sergey Xarlamovning (1942 yilda tug'ilgan) "Radonejning muhtaram Sergius" gravyuralari 1991 yilda yaratilgan va 1992 yilda Rossiya Ma'naviyat markazi (Moskva) tomonidan nashr etilgan. Gravürlarning har birida Sankt-Sergius astsetik hayotining muhim daqiqalarida tasvirlangan: bu erda o'z kamerasida uni ziyorat qilgan Xudoning onasi bilan suhbat, bu erda monastirda og'ir va ayni paytda quvonchli ish; Bayramlar uchun gravyuralar qiziqarli: tol novdasi bo'lgan rohib Masih bilan uchrashadi va bu erda Avliyo Sergius Annunciation bayramida qushlarni yovvoyi tabiatga qo'yib yuboradi.

"Muhtaram Sergius bizga boshqa dunyodan keldi, bu dunyo haqida biz faqat taxmin qilishimiz mumkin. Qadimgi Rus bo'lgan muqaddas odamlar va asketlar dunyosi. Biz esa buni anglagan holda o‘sha yorqin siymolarga bor tavoze bilan murojaat qilamiz, ularda ma’naviy-ruhiy madad topamiz, – deydi ikonachi S.Xarlamov. - Sankt-Sergius - Rossiyaning qo'riqchi farishtasi, Masihning imonining chirog'i, taqvodorlik va tinchlikparvarlik astseti. Uning yorqin nomi, yo‘li, ko‘rsatgan jasorati bizni ruhlantirib, qalblarimizda Parvardigorga ishonch, Vatanga muhabbat uyg‘otadi...”.

(Barcha gravyuralar - I ilovaga qarang)

3. Sergius Radonejning Rossiya tarixi va davlati uchun ahamiyati. V. O. Klyuchevskiy muhtaram haqida.

Hayot beruvchi Uch Birlikning mashhur monastiri 1337 yilda Radonejning Sankt-Sergius tomonidan asos solingan. Asrlar davomida Trinity-Sergius Lavra butun Rossiyaning eng hurmatli ziyoratgohlaridan biri, ma'naviy ma'rifat va madaniyatning eng yirik markazi bo'lib kelgan. Minglab ziyoratchilar Trinity-Sergius Lavraga butun Rossiyadan, yaqin va uzoq xorijdan kelishadi. Lavra hududidagi eng qadimgi bino Trinity sobori (1422-1425) bo'lib, unda Rossiya erining Abboti, Radonejning Sankt-Sergiusning muqaddas yodgorliklari joylashgan.

Biz Radonejning buyuk avliyo Sergiusning tarjimai holi bilan tanishdik. Har bir so‘z va cho‘tka san’atkori buni har xil ko‘rib, o‘zi tasavvur qilganidek ko‘rsatgan. Rus erining avliyosining hayoti haqidagi umumiy xulosalar ham shubhasizdir: U Masihdan nafratlanganlarning, o'zlarini tasdiqlaydigan va Haqiqatni unutadiganlarning dushmani. Dunyoning "yirtig'i" uzoqqa cho'zilgan bizning davrimizda ularning ko'pi bor.

V. O. Klyuchevskiy avliyo Sergiyning rus xalqi va davlati uchun ahamiyati haqida shunday deydi: “Avliyo Sergiyning hayoti davomida ham, uning zamondosh hayoti yozuvchisi bizga aytganidek, uning huzuriga turli mamlakatlar va shaharlardan va ular orasidan ko'p odamlar kelishgan. kelganlar rohiblar va knyazlar, zodagonlar va "qishloqda yashovchi" oddiy odamlar edi. Zamondoshlarim esa muhtaram qabriga o‘z o‘y-xayollari, duolari, umidlari bilan kelishadi...

Uning hayoti, ruhining balandligi, mehribonligi va sevgisi, kamtarlik va sabr-toqat, jasorat va qat'iyatlilik misolida, Sankt-Sergius 21-asrda odamlar uchun azizdir. "Muhtaram Sergius, farishtalarning suhbatdoshi, Vatanimiz uchun eng yorqin chiroq, biz uchun Xudoga ibodat qiling."

4. Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati.

1. Rossiya tarixi bo'yicha o'quvchi. Kitob 1. Qadim zamonlardan XVII asrgacha. – M.: Xalqaro munosabatlar, 1994 yil.

2. Boris Zaitsev. "Xudoning xalqi" - M.: "Sovet Rossiyasi", 1991 yil.

3. G. K. Vagner. "Haqiqat izlashda". M: "San'at" nashriyoti - 1993 yil

4. M.V. Nesterov. Xatlar.

5. So'z. VII'91

6. http://www.tanais.info/art/nesterov1more.html

7. http://art-nesterov.ru/nesterov/nesterov7.php

Ilova I

M. V. Nesterovning rasmlari

S. Xarlamovning ikonasi va gravyuralari

Ko‘rib chiqish

8-sinf o'quvchisi Irina Xatuntsevaning ishi uchun.

Irina Xatuntsevaning "Adabiyot va rassomlikdagi Sankt-Sergius Radonejning hayoti" tadqiqoti birinchi navbatda muhim ahamiyatga ega, chunki zamonaviy, ko'pincha ma'naviyatsiz dunyoda ma'naviyat, sabr-toqat, rahm-shafqat va rahm-shafqat, qurbonlik va kamtarlik haqida gapirishga harakat qilinadi. Rus zaminining buyuk avliyosining hayoti misolida odamlarga va Xudoga muhabbat yo'li ko'rsatilgan.

Ilmiy asarda taqdim etilgan va Avliyo Sergiy haqida hikoya qiluvchi adabiy manbalar boshqacha: bu Donishmand Epifaniy tomonidan yozilgan "Hayot", bu ham surgunda yozilgan Boris Zaitsevning uydirma hikoyasi.

"Hayot" ning adabiyot janri sifatida tahlili Irina Xatuntsevaning tadqiqot ishlarida to'liq aks ettirilgan. Talaba Donishmand Epifaniy asarining xususiyatlari haqida batafsil to'xtalib o'tadi.

B.Zaytsev hikoyasida avliyo Sergiyning tarjimai holi qahramonning shakllanishi nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladi, avliyoning xarakteri, harakatlari va faoliyati tahlil qilinadi.

San'at sintezining elementlari - adabiyot va rasm - talaba ijodida ham o'z aksini topgan. Sergius Radonej obrazi turli davrlar rassomlarining rasmlarida taqdim etilgan: M. Nesterov (XIX asr) va S. Xarlamov (XX asr-XXI asr).

Irina Xatuntsevaning ishi materialni taqdim etishning izchilligi, kompozitsiyaning uyg'unligi, xulosalarning mantiqiyligi va to'liqligi bilan ajralib turadi.

Asar engil, hissiy tilda yozilgan va yorqin tasvirlangan material bilan ta'minlangan.

Ilmiy rahbar: Denisova T.V.

Qadimgi afsonaga ko'ra, Rostov boyarlari bo'lgan Radonej Sergiusning ota-onasining mulki Buyuk Rostov yaqinida, Yaroslavl yo'lida joylashgan edi. Ota-onalar, "olijanob boyarlar", oddiygina yashashgan, ular jim, vazmin, kuchli va jiddiy hayot tarziga ega odamlar edi.

St. Kirill va Mariya. Radonej Sergiusning ota-onalari Grodka (Pavlov Posad) ustidagi yuksalish cherkovining rasmi

Kiril bir necha marta Rostov knyazlari bilan O'rdaga hamroh bo'lgan bo'lsa-da, ishonchli, yaqin odam sifatida uning o'zi boy yashamagan. Keyingi yer egasining har qanday hashamati yoki bema'niligi haqida gapirib bo'lmaydi. Aksincha, aksincha, uy hayoti dehqonnikiga yaqinroq deb o'ylash mumkin: bolaligida Sergiy (va keyin Vartolomey) otlarni olib kelish uchun dalaga yuborilgan. Bu shuni anglatadiki, u ularni qanday qilib chalg'itishni va ularni aylantirishni bilardi. Va uni qandaydir bir dumg'aza tomon yetaklab, uning qo'lidan ushlab, sakrab o'rnidan turib, g'alaba bilan uyga yugurdi. Ehtimol, u ham kechasi ularni ta'qib qilgandir. Va, albatta, u barchuk emas edi.

Ota-onalarni hurmatli va adolatli, yuqori darajada dindor odamlar sifatida tasavvur qilish mumkin. Ular kambag'allarga yordam berishdi va begonalarni bajonidil kutib olishdi.

3 may kuni Mariya o'g'il ko'rdi. Bu azizning bayramidan keyin ruhoniy unga Bartolomey ismini berdi. Uni ajratib turadigan maxsus soya bolada erta bolalikdan yotadi.

Yetti yoshida Vartolomey akasi Stefan bilan birga cherkov maktabiga savodxonlik o'rganishga yuborildi. Stefan yaxshi o'qidi. Bartolomey ilm-fanda yaxshi emas edi. Keyinchalik Sergius singari, kichkina Bartolomey juda qaysar va harakat qiladi, ammo muvaffaqiyat yo'q. U xafa. O'qituvchi ba'zan uni jazolaydi. O'rtoqlar kuladi va ota-onalar ishontiradilar. Bartolomey yolg'iz yig'laydi, lekin oldinga siljimaydi.

Mana, olti yuz yil o'tgach, juda yaqin va tushunarli qishloq surati! Kuyovlar qayoqqadir sarson bo‘lib g‘oyib bo‘lishdi. Otasi Bartolomeyni ularni qidirishga yubordi; bola, ehtimol, bir necha marta dalalarda, o'rmonda, ehtimol Rostov ko'li qirg'og'ida aylanib yurgan va ularni chaqirib, qamchi bilan urib, ularni sudrab yurgan. halqalar. Bartolomeyning yolg'izlikka, tabiatga bo'lgan muhabbati va butun orzusi bilan u, albatta, har bir vazifani vijdonan bajargan - bu xususiyat uning butun hayotini belgilab bergan.

Radonejlik Sergius. Mo''jiza

Endi u - muvaffaqiyatsizliklaridan juda tushkunlikka tushgan - izlagan narsasini topa olmadi. Eman daraxti ostida men "presviter unvoniga ega bo'lgan rohibning oqsoqoli" ni uchratdim. Ochig'i, oqsoqol uni tushundi.

Nima istaysan, bolam?

Bartolomey ko'z yoshlari bilan qayg'ulari haqida gapirdi va Xudo unga xatni engishga yordam berishini so'radi.

Va o'sha eman daraxti ostida chol ibodat qilish uchun turdi. Uning yonida Bartolomey bor - yelkasiga osilgan xalta. Tugatgandan so'ng, notanish odam ko'kragidan omonatni olib, bir parcha prospora oldi va Bartolomeyni u bilan duo qildi va uni eyishni buyurdi.

Bu sizga inoyat belgisi sifatida va Muqaddas Bitikni tushunish uchun berilgan. Bundan buyon siz o‘qish va yozishni aka-ukalaringiz va o‘rtoqlaringizdan yaxshiroq o‘zlashtirasiz.

Ular keyin nima haqida gaplashganini bilmaymiz. Ammo Bartolomey oqsoqolni uyiga taklif qildi. Ota-onasi, odatda, begonalar bilan bo'lganidek, uni yaxshi qabul qilishdi. Oqsoqol bolani namozxonaga chaqirib, unga zabur o‘qishni buyurdi. Bola qobiliyatsizligini bahona qildi. Ammo mehmonning o'zi buyruqni takrorlab kitobni berdi.

Va ular mehmonni ovqatlantirishdi va kechki ovqat paytida unga o'g'lining alomatlari haqida aytib berishdi. Oqsoqol Bartolomey endi Muqaddas Yozuvni yaxshi tushunishini va o'qishni mohirona qilishini yana bir bor tasdiqladi.

[Ota-onasining o'limidan so'ng, Bartolomeyning o'zi Xotkovo-Pokrovskiy monastiriga bordi, u erda beva qolgan akasi Stefan allaqachon monastir bo'lgan. "Eng qattiq monastirizm" ga, cho'lda yashashga intilib, u bu erda uzoq turmadi va Stefanni ishontirib, u bilan birga Konchura daryosi bo'yida, Makovets tepaligidagi Ermitaj qurdi. uzoq Radonej o'rmoni, u erda (taxminan 1335 yilda) Muqaddas Uch Birlik nomiga kichik yog'och cherkov qurgan, uning o'rnida hozirda Muqaddas Uch Birlik nomidagi sobor cherkovi joylashgan.

Juda qattiq va astsetik turmush tarziga dosh bera olmagan Stefan tez orada Moskva Epiphany monastiriga jo'nadi va u erda keyinchalik abbot bo'ldi. Butunlay yolg'iz qolgan Bartolomey ma'lum bir abbat Mitrofanni chaqirdi va undan Sergius nomi bilan tonus oldi, chunki o'sha kuni shahidlar Sergiy va Baxs xotirasi nishonlandi. U 23 yoshda edi.]

Tonsuratsiya marosimini o'tkazgandan so'ng, Mitrofan Radonejlik Sergiusni Sankt-Peterburg bilan tanishtirdi. Tyne. Sergius etti kunni "cherkovini tark etmasdan" o'tkazdi, ibodat qildi, Mitrofan bergan prosporadan boshqa hech narsa "yemadi". Va Mitrofanning ketish vaqti kelganida, u sahro hayoti uchun duo so'radi.

Abbot uni qo‘llab-quvvatlab, imkoni boricha tinchlantirdi. Va yosh rohib o'zining ma'yus o'rmonlari orasida yolg'iz qoldi.

Uning oldida hayvonlar va yovuz sudralib yuruvchilarning suratlari paydo bo'ldi. Ular hushtak chalib, tishlarini g'ijirlatib, unga otildilar. Bir kuni kechasi, rohibning hikoyasiga ko'ra, u o'zining "cherkovida" "matinlar" kuylayotganida, shaytonning o'zi to'satdan devor orqali kirib, u bilan butun "jinlar polki" ni tashkil qiladi. Uni haydab yuborishdi, tahdid qilishdi, oldinga siljishdi. U ibodat qildi. (“Xudo tirilsin, dushmanlari tarqab ketsin…”) Jinlar g‘oyib bo‘ldi.

U dahshatli o'rmonda, qashshoq kamerada omon qoladimi? Uning Makovitsadagi kuz va qish qor bo'ronlari dahshatli bo'lsa kerak! Axir Stefan bunga chiday olmadi. Ammo Sergius bunday emas. U qat'iyatli, sabrli va "Xudoni sevuvchi".

U bir muncha vaqt shunday, butunlay yolg'iz yashadi.

Radonejlik Sergius. Oyiq ayiq

Sergius bir marta kameralari yonida ochlikdan zaiflashgan ulkan ayiqni ko'rdi. Va u bundan afsuslandi. U kamerasidan bir bo'lak non olib keldi va unga xizmat qildi - bolaligidanoq, ota-onasi kabi, uni "g'alati tarzda qabul qilishgan". Tukli sargardon tinchgina ovqatlandi. Keyin uni ziyorat qila boshladi. Sergius har doim xizmat qilgan. Va ayiq qo'pol bo'lib qoldi.

Aziz Sergiusning yoshlari (Radonejning Sergius). Nesterov M.V.

Ammo bu vaqtda rohib qanchalik yolg'iz bo'lmasin, uning cho'l hayoti haqida mish-mishlar tarqaldi. Va keyin odamlar paydo bo'la boshladilar, ular birga olib ketishni va qutqarishni so'rashdi. Sergius ko'ndirdi. U hayotning qiyinligini, u bilan bog'liq qiyinchiliklarni ko'rsatdi. Stefanning namunasi u uchun hali ham tirik edi. Shunga qaramay, u taslim bo'ldi. Va men bir nechtasini qabul qildim ...

O'n ikkita hujayra qurilgan. Ular uni hayvonlardan himoya qilish uchun panjara bilan o'rab olishdi. Hujralar ulkan qarag'ay va archa daraxtlari ostida turardi. Yangi uzilgan daraxtlarning dumlari chiqib qoldi. Ularning orasiga birodarlar o'zlarining kamtarona sabzavot bog'larini ekishdi. Ular tinch va qattiq yashadilar.

Radonejlik Sergius hamma narsada o'rnak ko'rsatdi. U o'zi hujayralarni maydalab, yog'ochlarni ko'tarib, tog'ga ikkita suv tashuvchida suv tashigan, qo'lda tegirmon toshlari bilan maydalagan, non pishirgan, ovqat pishirgan, kiyim-kechak kesgan va tikgan. Va endi u zo'r duradgor edi. Yozda ham, qishda ham bir xil kiyim kiyar, na ayoz, na jazirama bezovta qilardi. Jismoniy jihatdan, kam ovqatlanishiga qaramay, u juda kuchli edi, "u ikki kishiga qarshi kuchga ega edi".

U birinchi bo'lib xizmatlarga tashrif buyurdi.

Sankt-Sergiusning asarlari (Sergius Radonej). Nesterov M.V.

Shunday qilib, yillar o'tdi. Jamiyat shubhasiz Sergius boshchiligida yashagan. Monastir o'sib bordi, murakkablashdi va shakllanishi kerak edi. Birodarlar Sergiusning abbat bo'lishini xohlashdi. Lekin u rad etdi.

Abbessga bo'lgan ishtiyoq, dedi u, hokimiyat shahvatining boshlanishi va ildizidir.

Ammo birodarlar turib olishdi. Bir necha marta oqsoqollar unga "hujum qilishdi", uni ishontirishdi, ishontirishdi. Sergiusning o'zi ermitajga asos solgan, cherkovni o'zi qurgan; kim abbat bo'lishi va liturgiya o'qishi kerak?

Qat'iylik tahdidga aylanib ketdi: birodarlar agar abbot bo'lmasa, hamma tarqab ketadi, deb aytishdi. Keyin Sergius o'zining odatiy mutanosiblik tuyg'usini amalga oshirib, taslim bo'ldi, ammo nisbatan ham.

Qaniydi, — dedi u, — o‘rgatgandan ko‘ra o‘qigan afzal; Buyruq qilishdan ko'ra itoat qilish yaxshiroqdir; lekin men Xudoning hukmidan qo'rqaman; Men Xudoga nima yoqishini bilmayman; Rabbiyning muqaddas irodasi bajo bo'lsin!

Va u bahslashmaslikka qaror qildi - bu masalani cherkov hokimiyatining ixtiyoriga o'tkazish.

Ota, ko‘p non olib kelishdi, qabul qilishingga baraka bering. Mana, sizning muqaddas ibodatlaringizga ko'ra, ular darvoza oldida.

Sergius duo qildi va monastir darvozasiga pishirilgan non, baliq va turli xil oziq-ovqatlar ortilgan bir nechta arava kirdi. Sergius xursand bo'lib dedi:

Xo'sh, siz ochlar, bizning boquvchimizni boqing, ularni biz bilan umumiy ovqatlanishga taklif qiling.

U hammaga kaltakchini urishni, cherkovga borishni va shukrona ibodatiga xizmat qilishni buyurdi. Va faqat namozdan keyin u bizni ovqatga o'tirishga duo qildi. Non go‘yo pechdan chiqqandek iliq va yumshoq bo‘lib chiqdi.

Muqaddas Sergiusning Trinity Lavra (Radonejdagi Sergius). Lissner E.

Monastir avvalgidek kerak emas edi. Ammo Sergius hali ham oddiy edi - kambag'al, kambag'al va foydalarga befarq edi, chunki u o'limigacha qoldi. Na kuch, na turli xil "farqlar" uni umuman qiziqtirmadi. Sokin ovoz, sokin harakatlar, xotirjam yuz, muqaddas Buyuk rus duradgorining. Unda bizning javdarimiz va makkajo'xori gullarimiz, qayin va oynaga o'xshash suvlar, qaldirg'ochlar va xochlar va Rossiyaning beqiyos xushbo'y hidi mavjud. Hamma narsa eng engil va poklikka ko'tarilgan.

Ko'pchilik rohibga qarash uchun uzoqdan kelgan. Bu "keksa odam" butun Rossiya bo'ylab eshitiladigan vaqt, u Metropolitanga yaqinlashadi. Aleksi, nizolarni hal qiladi, monastirlarni tarqatish bo'yicha ulkan missiyani bajaradi.

Rohib dastlabki nasroniylar jamoasiga yaqinroq bo'lgan qat'iy tartibni xohladi. Hamma teng va hamma birdek kambag'al. Hech kimda hech narsa yo'q. Monastir jamoa sifatida yashaydi.

Yangilik Sergius faoliyatini kengaytirdi va murakkablashtirdi. Yangi binolar qurish kerak edi - oshxona, novvoyxona, omborxonalar, omborxonalar, uy-ro'zg'or ishlari va boshqalar. Ilgari uning rahbarligi faqat ma'naviy edi - rohiblar uning huzuriga e'tirof etish, qo'llab-quvvatlash va yo'l-yo'riq uchun borishdi.

Ishga layoqatli har bir kishi ishlashi kerak edi. Xususiy mulkka ega bo'lish qat'iyan man etiladi.

Borgan sari murakkablashib borayotgan jamoani boshqarish uchun Sergius yordamchilarni tanladi va ular o'rtasida mas'uliyatni taqsimladi. Abbotdan keyingi birinchi odam yerto'la hisoblangan. Bu lavozim birinchi marta rus monastirlarida Pecherskdagi Sankt-Theodosius tomonidan o'rnatildi. Erto'la faqat monastir ichida emas, balki g'aznachilik, dekanlik va uy xo'jaligini boshqarish uchun mas'ul edi. Mulklar paydo bo'lganda, u ularning hayoti uchun javobgar edi. Qoidalar va sud ishlari.

Aftidan, Sergius davrida o'ziga xos dehqonchilik mavjud edi - monastir atrofida ekin maydonlari bor, qisman ularni rohiblar, qisman yollanma dehqonlar, qisman monastirda ishlashni istaganlar etishtirishadi. Demak, yerto‘laning ko‘p tashvishlari bor.

Lavraning birinchi yerto'lalaridan biri Sankt-Peterburg edi. Nikon, keyinchalik abbot.

Ma'naviy hayotda eng tajribali kishi e'tirof etuvchi etib tayinlandi. U birodarlarning e'tirofchisidir. , Zvenigorod yaqinidagi monastirning asoschisi, birinchi tan oluvchilardan biri edi. Keyinchalik bu lavozim Sergiusning biografi Epifaniyga berildi.

Ruhoniy cherkovda tartibni saqladi. Kamroq lavozimlar: para-ekklesiarx - cherkovni toza tutgan, kanonarx - "xor itoatkorligiga" rahbarlik qilgan va liturgik kitoblarni saqlagan.

Ular hozir mashhur bo'lgan Sergius monastirida shunday yashab, ishlagan, unga yo'llar qurilgan, ular to'xtab qolishlari va bir muddat qolishlari mumkin edi - oddiy odamlar uchunmi yoki shahzoda uchunmi.

Ikkita metropolitan, ikkalasi ham ajoyib, asrni to'ldiradi: Butrus va Aleksi. Armiya gegumeni, tug'ilishi voliniyalik Pyotr shimolda - avval Vladimirda, keyin Moskvada joylashgan birinchi rus metropoliti edi. Butrus birinchi bo'lib Moskvani duo qildi. Darhaqiqat, u butun hayotini uning uchun berdi. Aynan u O‘rdaga borib, o‘zbekdan ruhoniylar uchun himoya xati olib, shahzodaga doimo yordam berib turadi.

Metropolitan Aleksiy Chernigov shahrining yuqori martabali, qadimiy boyarlaridan. Uning otalari va bobolari shahzoda bilan davlatni boshqarish va himoya qilish ishlarini o'rtoqlashdilar. Piktogrammalarda ular yonma-yon tasvirlangan: Pyotr, Aleksi, oq qalpoqli, vaqtdan qoraygan yuzlar, tor va uzun, kulrang soqollar ... Ikki tinimsiz ijodkor va ishchi, ikkita "shafoatchi" va Moskvaning "homiysi".

Va boshqalar. Sergius hali ham Pyotr ostida bola edi, u Aleksi bilan ko'p yillar davomida ahillik va do'stlikda yashadi. Lekin St. Sergius zohid va "ibodat odami", o'rmonni sevuvchi, sukunat - uning hayot yo'li boshqacha edi. U bolaligidan bu dunyoning yovuzligidan uzoqlashib, sudda, Moskvada yashashi, hukmronlik qilishi, ba'zida fitna uyushtirishi, tayinlashi, ishdan bo'shatishi, tahdid qilishi kerakmi! Metropolitan Aleksi tez-tez o'zining Lavrasiga - tinch odam bilan dam olish uchun - kurashdan, notinchlikdan va siyosatdan keladi.

Rohib Sergius tatar tizimi allaqachon buzilgan paytda hayotga kirdi. Batu davri, Vladimir xarobalari, Kiev, shahar jangi - hamma narsa uzoqda. Ikki jarayon davom etmoqda, O'rda parchalanmoqda va yosh rus davlati kuchayib bormoqda. O'rda bo'linmoqda, Rus birlashmoqda. O'rda hokimiyat uchun kurashayotgan bir nechta raqiblarga ega. Ular bir-birini kesib tashlaydi, yotqiziladi, tark etadi, butun kuchini zaiflashtiradi. Rossiyada, aksincha, yuksalish bor.

Bu orada Mamay O‘rdada mashhurlikka erishdi va xon bo‘ldi. U butun Volga O'rdasini to'pladi, Xivanlar, Yaseslar va Burtaslarni yolladi, genuyaliklar, Litva shahzodasi Yagiello bilan kelishib oldi - yozda u Voronej daryosi bo'yida o'z qarorgohini qurdi. Jagiello kutayotgan edi.

Bu Dimitriy uchun xavfli vaqt.

Hozirgacha Sergius sokin zohid, duradgor, kamtarona abbot va o'qituvchi, avliyo edi. Endi uning oldida qiyin vazifa turardi: qonga baraka. Masih urushga, hatto milliy urushga ham baraka berarmidi?

Radonejning Sankt-Sergius D. Donskoyni duo qiladi. Kivshenko A.D.

Ruslar yig'ildi

18 avgust kuni Dimitriy knyaz Vladimir Serpuxov, boshqa viloyatlar knyazlari va gubernatorlar bilan Lavraga keldi. Bu, ehtimol, tantanali va jiddiy edi: Rossiya haqiqatan ham birlashdi. Moskva, Vladimir, Suzdal, Serpuxov, Rostov, Nijniy Novgorod, Belozersk, Murom, Pskov Andrey Olgerdovich bilan - bunday kuchlar birinchi marta joylashtirildi. Yo‘lga chiqqanimiz bejiz emas edi. Buni hamma tushundi.

Namoz xizmati boshlandi. Xizmat paytida xabarchilar yetib kelishdi - Lavrada urush ketayotgan edi - ular dushmanning harakati haqida xabar berishdi va shoshilish haqida ogohlantirdilar. Sergius Dimitriydan ovqatga qolishni iltimos qildi. Mana u unga aytdi:

Mangu uyqu bilan g'alaba tojini kiyish vaqtingiz hali kelmagan; lekin ko'p, son-sanoqsiz hamkorlaringiz shahidlar gulchambarlari bilan to'qilgan.

Ovqatdan so'ng, rohib shahzodani va uning barcha mulozimlarini duo qildi, avliyo lagerni sepdi. suv.

Bor, qo'rqma. Xudo sizga yordam beradi.

Va engashib, qulog'iga pichirladi: "Siz g'alaba qozonasiz".

Sergius knyaz Sergiusning yordamchilari sifatida ikkita rohib-sxema rohiblarini: Peresvet va Oslyabyani berganida fojiali ma'noga ega ulug'vor narsa bor. Ular dunyodagi jangchilar edilar va tatarlarga qarshi dubulg'asiz yoki zirhsiz - sxema qiyofasida, monastir kiyimlarida oq xochlar bilan yurishgan. Shubhasiz, bu Demetriy qo'shiniga muqaddas salibchilar ko'rinishini berdi.

20-da Dmitriy allaqachon Kolomnada edi. 26-27-da ruslar Okadan o'tib, Ryazan yerlari orqali Don tomon yurdilar. Bunga 6 sentyabr kuni erishilgan. Va ular ikkilanishdi. Tatarlarni kutish kerakmi yoki kesib o'tish kerakmi?

Yoshi katta, tajribali gubernatorlar maslahat berishdi: biz shu yerda kutishimiz kerak. Mamay kuchli, Litva va knyaz Oleg Ryazanskiy u bilan birga. Dimitriy, maslahatdan farqli o'laroq, Donni kesib o'tdi. Orqaga yo'l kesildi, demak hamma narsa oldinda, g'alaba yoki o'lim.

Sergius ham shu kunlarda eng yuqori ruhda edi. Va vaqt o'tishi bilan u shahzodaga xat yubordi: "Boring, janob, oldinga boring, Xudo va Muqaddas Uch Birlik yordam beradi!"

Afsonaga ko'ra, uzoq vaqtdan beri o'limga tayyor bo'lgan Peresvet tatar qahramonining chaqirig'i bilan sakrab chiqdi va Chelubey bilan kurashib, uni urib yubordi va o'zi yiqildi. O'sha paytda o'n milyalik ulkan frontda umumiy jang boshlandi. Sergius to'g'ri aytdi: "Ko'pchilik shahidning gulchambarlari bilan to'qilgan." Ularning ko'pi bir-biriga bog'langan edi.

Bu soatlarda rohib o'z cherkovidagi birodarlar bilan ibodat qildi. U jangning borishi haqida gapirdi. U halok bo'lganlarning ismlarini aytib, janoza namozlarini o'qidi. Va oxirida u: "Biz g'alaba qozondik" dedi.

Radonejning hurmatli Sergius. O'lim

Radonejlik Sergius o'zining Makovitsaga kamtarin va noma'lum yigit Vartolomey sifatida keldi va eng mashhur chol sifatida ketdi. Rohibdan oldin Makovitsada o'rmon bor edi, yaqin atrofdagi buloq va ayiqlar qo'shni yovvoyi tabiatda yashar edi. Va u vafot etganida, bu joy o'rmonlardan va Rossiyadan keskin ajralib turdi. Makovitsada monastir bor edi - vatanimizning to'rtta dafnalaridan biri bo'lgan Sankt-Sergiusning Trinity Lavra. Atrofda o'rmonlar tozalandi, dalalar paydo bo'ldi, javdar, jo'xori, qishloqlar. Hatto Sergius davrida ham Radonej o'rmonlaridagi uzoq tepalik minglab odamlarning diqqatga sazovor joyiga aylandi. Radonejlik Sergius nafaqat o'z monastiriga asos solgan va faqat undan faoliyat ko'rsatmagan. Uning marhamati bilan paydo bo'lgan, shogirdlari tomonidan asos solingan va ruhi bilan sug'orilgan monastirlar son-sanoqsiz.

Shunday qilib, "Makovitsa" da o'rmonlarga nafaqaga chiqqan yigit Bartolomey ulkan mamlakatda monastirning, keyin monastirlarning, keyin esa umuman monastirlikning yaratuvchisi bo'lib chiqdi.

Uning orqasida hech qanday yozuv qoldirmagan Sergius hech narsa o'rgatmaganga o'xshaydi. Ammo u o'zining butun tashqi ko'rinishi bilan aniq ta'lim beradi: kimdir uchun u tasalli va tetiklik, boshqalari uchun - jimgina qoralash. Jimgina Sergius eng oddiy narsalarni o'rgatadi: haqiqat, halollik, erkaklik, mehnat, hurmat va imon.

• tarbiyaviy: talabalarga "Radonej Sergiy hayoti" misolidan foydalanib, hagiografik adabiyotning xususiyatlari haqida tushuncha berish, abbatning ruhiy yo'lining bosqichlarini ko'rib chiqish, avliyoning ideal qiyofasi qanday ekanligini aniqlash. adabiyotda aziz siymosini ochib berish malakalarini mustahkamlash;
• rivojlantiruvchi: og'zaki nutq madaniyatini, matnni tahlil qilish ko'nikmalarini, ifodali o'qish va takrorlash ko'nikmalarini, e'tiborni, mantiqiy va ijodiy fikrlashni rivojlantirish, taqqoslash va xulosa chiqarish qobiliyatini rivojlantirish;
• ta'lim: maktab o'quvchilarining ma'naviy dunyosini, axloqiy tamoyillarni, estetik didni Radonejning Sergius obrazi misolidan foydalangan holda badiiy so'zning ta'siri orqali shakllantirish, izlanuvchan, estetik jihatdan rivojlangan, ijodiy o'quvchini tarbiyalash, o'stirish. adabiyot darslariga qiziqish, talabalarni asl rus madaniyati bilan tanishtirish;

Texnikalar: suhbat, mustaqil ish, frontal va individual so'roq, aniq ob'ektlarni ko'rsatish, kuzatish, ifodali o'qish;

Uskunalar: multimedia o'rnatish, kompyuter, taqdimot.

Rasmlarning reproduksiyalari:

• M.V. Nesterov "Yoshlar Vartolomeyga qarash",
• Andrey Rublev "Eski Ahd Uch Birligi"
• A.P. Bubnov "Kulikovo dalasida tong",
• M. Avilov “Peresvetning Chelubey bilan dueli”
• Qo'ng'iroq jiringlashining audio yozuvi
• Ekranli multimedia proyektor

Interfaol doskada oxirgi darsda tuzilgan hayot rejasi taqdim etiladi, so'zlar ularning ma'nosini izohlab yoziladi: kompozitsiya, hayot (hayot), dam olish (o'lim), yoshlik (o'smir), rohib (rohib), vasvasa (sinov) ), abbat (katta) .

Darsning borishi (2 dars)

Darsning epigrafi shunday yangraydi:

Qanchalik ishonch, qancha kuch!

Tanani Ruh yengadi.

Bu iymon bilan qabr zulmatini

Inson qo'rqmaydi!

Muborak misollar -

Yerning bu nurlari ...

Oh, bir oz imon

Ularni menga yubor, Rabbiy!

A. Kruglova.

Qo'ng'iroqlar jiringlaydi va I. S. Aksakovning "Qishloqda tun bo'yi hushyorlik" she'ri ularning fonida yangraydi:

Kel, ey zaif,

Keling, quvnoq!

Ular tun bo'yi hushyorlik uchun qo'ng'iroq qilishadi,

Muborak duoga...

va kamtarona qo'ng'iroq

Hammaning ruhi so'raydi,

mahallaga qo'ng'iroq qilish

dalalar bo'ylab tarqaladi.

Keksa ham, yosh ham kiradi:

Avval ibodat qiladi,

erga ta'zim qilish,

Atrofga ta'zim qiling...

Va nozik ruhoniylar

Qo'shiq aytilmoqda

Va deakon tinch

E'lonni takrorlaydi

Minnatdorchilik haqida

Namoz o'qiganlarning ishi,

Qirol panjarasi

Barcha ishchilar haqida

Taqdir qilganlar haqida

Azob belgilandi...

Va cherkovda tutun osilgan edi

tutatqi bilan qalin

Va kirganlar

kuchli nurlar,

Va har doim yorqin

Chang ustunlari,

Quyoshdan Xudoning ma'badi

U yonadi va porlaydi.

1. Dars maqsadlarini belgilash.

O'qituvchining so'zi.

Namoz paytida odamning ruhi xuddi shu tarzda porlaydi va yonadi; xuddi shu tarzda, Radonejdagi Sankt-Sergius yuzlab va minglab odamlarni muqaddaslagan va o'ziga jalb qilgan. Bugun biz ushbu shafoatchining hayoti va rus erlari uchun ibodat kitobi haqida gaplashamiz. Dars oxirida biz savollarga javob berishimiz kerak:

Qanday qilib Radonejlik Sergius odamlarning sevgisi va hurmatiga loyiq edi?

Nega, asrlar o'tib, odamlar Sergiusning Muqaddas Uch Birlik Lavrasiga Ota Sergiusga ta'zim qilish uchun boradilar?

Nega biz va XXI asrda yashayotgan zamondoshlarimiz bir avliyoning hayotini o‘rganishga muhtojmiz?

Bugun darsda biz sizni vaqt bo'ylab sayohatga olib boramiz va o'zining solih hayoti uchun Rossiya erining avliyolari darajasiga ko'tarilgan odam bilan uchrashish uchun uzoq 14-asrga boramiz. Uning ismi Radonejlik Sergius. Biz uning hayoti, cherkov tilida hayot, ishlar, mo''jizalar deb ataladigan hayoti bilan tanishamiz. Vaqt sayohatimizdan maqsad savolni hal qilishdan iborat bo'ladi:

"Nega Radonejlik Sergiy kanonizatsiya qilindi?"

Biz Radonejlik Sergius haqida uning shogirdi Epifaniy Donishmand tomonidan yozilgan hayotdan bilib oldik. Bu qanday adabiyot janri - gagiografiya? (Cherkov tomonidan kanonlashtirilgan tarixiy shaxsning tarjimai holini badiiy bayon etuvchi adabiyot janri. Gagiografiya - bu tarjimai hol. U nafaqat biografiya faktlari, balki insonning ma’naviy hayoti haqida ham hikoya qiladi).

O'tgan yili biz qanday hayotni o'rgandik? ("Boris va Glebning hayoti").

Talabalar dars mavzusini doskadan daftarlariga ko'chiradilar:

"Hurmatli otamiz Sergiusning hayoti, Radonej abboti, yangi mo''jizalar yaratuvchisi."

O'qituvchi e'tiborni piktogrammalarga qaratadi (piktogrammalarda Radonejlik Sergiusning yuzi), avliyo qiyofasidagi farqni ko'rsatib, ikona Xudo yoki avliyolarning go'zal tasviri ekanligini ta'kidlaydi. Imonlilar (pravoslavlar) orasida ikona sajda qilish ob'ekti ekanligini eslatib, ular ibodat bilan unga murojaat qilishadi.

– Namozni kim eslab, ovoz chiqarib o‘qiydi? (Sinfdagi har bir kishi "Otamiz" ni biladi, Radonejdagi Sankt-Sergiusga troparion)

- Namoz faqat Xudoga murojaat emas. U bizga juda muhim narsalarni o'rgatadi: kamtarlik, kechirish qobiliyati, mehribon bo'lish va faqat yaxshilikka intilish. Bugungi kunda ta'lim berilmagan pravoslav imonlilar, Aziz Sergiusning ikonasiga quyidagi so'zlar bilan murojaat qilishadi: "Hurmatli Ota Sergius! Men uchun Xudoga ibodat qiling! ”

2. Keling, hayot matniga murojaat qilaylik.

Suvga cho'mish paytida avliyoga qanday ism berilgan?

Bartolomey bolaligida qanday edi?

Oxirgi darsda biz "Radonejlik Sergiusning hayoti" rejasi bilan ishladik (dars davomida interfaol doskada taqdim etiladi) va qadimgi rus adabiyotining ushbu janrining asosiy qoidalari (kanonlari) bilan tanishdik. . Ular haqida bizga xabar bering. (Taqvodor ota-onalar, qahramonning bolaligi, Xudoga bo'lgan ishonchi, hayotdagi va o'limdan keyingi mo''jizalar, avliyoning dam olishi haqida hikoya).

Shunday qilib, biz sayohatimizni avliyoning bolaligi haqidagi hikoyadan boshlaymiz. Menga ayting.

(Paxtaning batafsil bayoni).

3.M. Nesterovning “Yoshlik Varfolomeyga qarash” kartinasi bilan ishlash.

She’rni yoddan ifodali o‘qish:

U tiyilish bilan bezatilgan edi,

U yoshligidan qattiq ro'za tutgan.

Ibodatda va yaxshi amallarda

Uning gullagan kunlari o'tmoqda.

U bechora kiyimlarni yaxshi ko'rardi,

U oilaviy ehtiyojlar uchun ishlagan.

U yumshoq, sokin, hamma narsada tirishqoq edi

Bolalarning o'yin-kulgilari esa begona.

U haqida bir narsa yaqinlarini xafa qildi:

Diplom olish qiyin edi

Ammo bu ham shuni anglatadiki

U haqida maxsus hunarmandchilik.

U ajoyib chol bilan uchrashadi,

Unga aytishga qaror qiladi

U eng ko'p orzu qilgan narsa

Kitob fanini tushunish.

Va rohib ibodat qilib,

U yigitga prospora berdi,

Va u aqlini yo'qotmasdan tatib ko'rdi,

Men Zaburni g'ayrat bilan o'qidim.

O'shandan beri u muvaffaqiyatli o'qidi,

Shunday qilib, ota va onani xursand qiladi

Va men har qachongidan ham ko'proq ibodat qildim,

O'zi rohib bo'lishni orzu qiladi.

Rassom Vartolomeyni qanday tasvirlagan?

Bu yosh kelajak Avliyo Sergiusdir. Rasmning tarkibiga e'tibor bering.

Kompozitsiya nima? (Ishning qurilishi).

Yoshlar va oqsoqollar supada turishadi. Ular rasmning oldingi qismida, ya'ni ular asosiy qahramonlar, ammo ularning orqasida nima bor? (Rossiya erlari).

Rasm qismlarining bunday joylashishini qanday izohlaysiz? (Sankt-Sergius - rus xalqi, ularning shafoatchisi uchun kelajakdagi ibodat kitobi).

Ushbu rasm hayotning qaysi epizodini tasvirlaydi? ("Yoshlar Vartolomeyning oqsoqol bilan uchrashuvi" parchasining batafsil bayoni).

Rasmni ko'rishda birinchi navbatda nimaga e'tibor beramiz? Prospora nima? Keling, lug'atga qaraylik:

Chernorizets - rohib.

Prospora - bu liturgiyadan oldin va keyin iste'mol qilinadigan non.

Ro'za - ovqatdan voz kechishdir.

Rohib - muqaddaslikka erishgan rohib.

Liturgiya - bu kunning birinchi yarmida o'tkaziladigan asosiy cherkov xizmati.

Sizningcha, bu chol kim edi? (Rasululloh, balki farishtadir).

(Rasmning tavsifi: o'rmonlar va dalalar fonida rasmning oldingi qismida ikkita figura mavjud - unga sxematik rohib kiyimida daraxt ostida paydo bo'lgan bola va avliyo. Yosh bola butunlay qotib qoldi. titroqdan zavqlanib, keng ochilgan ko'zlari vahiydan uzoqqa qaramayotgani yo'q.Rassom bolakayning kayfiyatini ta'sirli duo bilan etkazdi.Nafaqat uning ozg'in qiyofasi va sxematik rohibga qadalgan ishtiyoq bilan mehr bilan qarashlari ibodatga to'la, butun manzara, Usta qo‘li bilan ranglarning uyg‘un uyg‘unligiga aylantirilib, ibodat ham o‘qiydi.Rasm qalbning eng chuqur chuqurliklarini ochib beradi, unda g‘amginlik yoki fikr tasvirlanmagan, aksincha, quvonch orzusi ro‘yobga chiqadi. Biz avliyoning so‘zlarini eshitamiz: “ Bundan buyon, bolam, Xudo senga so‘ragan tushunchani beradi, toki boshqalarga ham o‘rgatasan”.

Bartolomeyning hayotdagi maqsadi nima? Nega u cho'lga ketdi? (Xudoning ulug'vorligi uchun odamlar uchun ishlang).

Nega rohib bo'ldingiz? (Monastik tonsure Radonejlik Sergiusning ruhiy hayotidagi eng muhim voqeadir, u o'zini Xudoga va odamlarga xizmat qilishga bag'ishlagan).

U qanday sinovlardan o'tishi kerak edi? Qanday qiyinchiliklarni engish kerak? (U ko'p ishladi, engil kiyimda sovuqqa chidadi, ibodat bilan jinlarni haydab yubordi).

Nega odamlar uning oldiga kelishdi? Undan nima kutilgan edi? (Ular yaxshiroq, toza bo'lishni xohlashdi, ular yordam, maslahat, yaxshi so'z, shifo kutishdi).

Ota Sergiusga qanday xususiyatlar xosdir? (Chuqur iymon, hayo, mehnatsevarlik, odamlarga, ona yurtga muhabbat).

Solih odam kim? Keling, lug'atni ko'rib chiqaylik

Solih - bu Xudoning Qonuniga muvofiq yashaydigan xudojo'y odam.

Rabbiy Radonejlik Sergiusga qanday yordam berdi? U qanday mo''jizalar qila olardi? (Uning duosi orqali buloq paydo bo'ldi, moxovlar poklandi, ko'rlar ko'rishdi, uning oldiga kelganlar jismoniy sog'lik va ma'naviy manfaatlarga ega bo'ldilar, o'lik yoshni tiriltirdi)

Uning faoliyati asosida har doim nima yotadi? (Xudoga, odamlarga, ona yurtga muhabbat).

Radonejlik Sergius hayotidan 16-asr miniatyurasiga e'tibor bering.

4. O‘qituvchining so‘zi.

Bizning hayot versiyamiz juda muhim parchani o'z ichiga olmaydi. Siz hozir uni tinglaysiz.

Parchaning batafsil bayoni. (Individual uy vazifasi).

"O'sha paytda 15 yoshda bo'lgan Varfolomey ham ota-onasiga ergashib Radonejga bordi. O'sha paytda uning akalari allaqachon turmush qurishgan. Yigit 20 yoshga to'lganda, u ota-onasidan monastir va'dalarini olish uchun duo qilishni so'ray boshladi: u uzoq vaqtdan beri o'zini Rabbiyga bag'ishlashga intilgan. Ota-onasi monastir hayotini hamma narsadan ustun qo'ygan bo'lsa-da, ular o'g'lidan biroz kutishni so'rashdi.

Bola, - deyishdi ular unga, - biz qarib qolganimizni bilasan; Umrimizning oxiri allaqachon yaqinlashib qoldi, sizdan boshqa qariganimizda bizga xizmat qiladigan hech kim yo'q, yana bir oz sabr qiling, bizni dafn qiling, shunda sizning ezgu orzularingizni amalga oshirishga hech kim to'sqinlik qilmaydi.

Vartolomey odobli va mehribon o‘g‘ildek ota-onasining xohishiga bo‘ysunib, ularning duo va duolarini olish uchun ularning keksaliklarini tinchlantirishga astoydil harakat qildi.

O'limidan sal oldin, Kiril va Mariya Radonejdan uch mil uzoqlikda joylashgan Shafoat Xotkov monastirida monastirlikni qabul qilishdi. Bartolomeyning o'sha paytda beva qolgan akasi Stefan ham bu erga kelib, rohiblar safiga qo'shildi. Biroz vaqt o'tgach, muqaddas yoshlarning ota-onalari birin-ketin Rabbiyga tinchlik bilan yotishdi va bu monastirga dafn qilindi. Ota-onalari vafot etgandan so'ng, birodarlar bu erda qirq kun bo'lib, Xudoning yangi o'lgan xizmatchilarining tinchligi uchun Rabbiyga chin dildan ibodat qilishdi. Kiril va Mariya barcha mulklarini Bartolomeyga qoldirdilar.

Ota-onasining o'limini ko'rib, rohib o'zicha o'yladi: "Men o'lganman va men ham ota-onam kabi o'laman". Bu umrning qisqaligi haqida shunday fikr yuritib, aqlli yigit ota-onasining bor mol-mulkini o'ziga berdi, o'zi uchun hech narsa qoldirmadi, hatto ovqat uchun ham o'zi uchun hech narsa saqlamadi, chunki u non beradigan Xudoga ishondi. muhtoj."

O'ylab ko'ring, nima uchun bu parcha biz uchun muhim? Biz undan Avliyo Sergiy haqida qanday yangilikni bilib olamiz? (Biz kelajak avliyoning itoatkorligi haqida bilib olamiz.)

Shunday qilib, u Radonejning zich o'rmonlariga kirib, yolg'iz yashadi. Uning boshqa, boshqacha va shuning uchun monastir hayoti qanday boshlangan? (Bu vasvasalar bilan boshlandi).

Ular haqida bizga xabar bering.

Lug'at bilan ishlash.

Biz allaqachon rus tili darslarida "vasvasa" so'zining qarindoshlariga duch kelganmiz. Bu so'zning etimologik ildizlari qaysi so'zlarga borib taqalishini eslaysizmi? (Badiiy, mohir, tishla.) Bolalar interfaol doskaga bog`langan so`zlarni yozadilar.

Nega Xudo tanlagan xalqiga bunday sinov va vasvasalarni yuboradi, chunki ularni engish juda qiyin? (Xudo insonni keyingi xizmat uchun jilovlaydi, chunki bu oson bo'lmaydi. Xudo insonni mahoratli qiladi.)

Rassom M. Nesterovning triptixiga e'tibor bering (triptix - uch qismli rasm). Rohiblarning hayoti doimiy mehnat va mashaqqatlarda o'tdi. Sergius monastirida ular uchun hayot oson emas edi. Nizom (qoidalar to'plami) juda qat'iy edi: "Rohiblar monastirdan non so'rash uchun tark etmasinlar, balki har bir nafasni to'ydiradigan Xudoga umid bog'lasinlar va imon bilan Undan kerakli narsalarni so'ranglar." Rohiblar qanday qiyinchiliklarga duch kelishdi va ularni qanday engishdi?

"Monastirdagi hayot qiyinchiliklari" parchasining batafsil bayoni.

Ammo Avliyo Sergius va uning birodarlarining hayotida nafaqat qiyinchiliklar mavjud edi. U cherkov qonunlariga ko'ra, kanonizatsiya uchun zaruriy shart bo'lgan mo''jizalar qildi. Ushbu mo''jizalar haqida bizga xabar bering.

"Avliyo Sergiusning mo''jizalari" parchasini tanlab takrorlash.

5. Suhbat. O'qituvchining so'zi:

Bu hayot menga ham qiziq tuyuldi, chunki u Avliyo Sergiusning ruhiy, shaxsiy fazilatlarini ochib beradi. Keling, bu odamning ruhiy go'zalligi haqida gapiraylik. Bir qishloqdoshi uning oldiga uzoqdan kelgani va uni ko'rmoqchi bo'lganini eslaysiz, lekin atrofdagilarning yirtiq, yupqa kiyimdagi, yer qazayotgan kambag'alning Avliyo Sergius ekanligiga ishonishmadi. Hattoki, bu bechorani avliyo deb ko‘rsatib, hazil qilishyapti, deb o‘yladi. Ko‘nglida bu dehqon: “Men behuda ish qildim!.. Qaysidir tilanchi, insofsiz cholni ko‘raman”, dedi. Radonejlik Sergiusning o'zi bu haqoratli so'zlarga qanday munosabatda bo'ldi? (tanlab o'qish).

Bu so'zlar avliyoni qanday tavsiflaydi? (Kamtar, kamtar, tajovuzkor emas).

Va keyingi harakati asosida u haqida nima deya olasiz - monastirni tark etib, u hech kimga aytmasdan yashirincha ketdi. (U ibodat qilishni va faqat Xudoga xizmat qilishni xohladi, u odamlardan shon-shuhrat izlamadi).

Va akalari undan qaytib kelishni so'rash uchun kelganlarida, u nima qildi? (Orqaga).

U yolvorishni, xushomad qilishni xohladimi? (Yo'q, u birodarlariga bo'lgan katta muhabbatidan, itoatkorligidan qaytdi, chunki usiz ular uchun juda qiyin bo'lar edi).

Radonejlik Sergius juda kamtar ekanligini isbotlang. (U Metropolitan Aleksi tomonidan taklif qilingan metropoliten kepkasidan bosh tortdi).

Va u ham juda mehribon edi. Va hatto hayvonlar ham bu mehribonlikni his qilishdi. Radonejlik Sergius o'rmonda yolg'iz yashaganida, uning kulbasiga yovvoyi ayiq keldi; och qishda bu bog'lovchi tayog'i uning uyiga kelib, qo'lidan non oldi. Va ayiq unga hujum qilmadi.

6. Keling, tarixga murojaat qilaylik.

14-asrning oltmishinchi yillarining boshlarida Oltin Oʻrda hokimiyatiga aqlli, ayyor Xon Mamay keldi. Moskva knyazi Dmitriy Ivanovich bu vaqtda rus erlarining oliy himoyachisiga aylanadi. Hal qiluvchi voqealar yuz bermoqda. Kulikovo dalasida buyuk jang arafasida Buyuk Gertsog Dmitriy oqsoqol Sergiusning oldiga boradi. Biz bilamizki, Radonejlik Sergius knyaz Dmitriy Ivanovichni (bo'lajak Donskoyni) o'z monastirida qabul qildi, u tatarlar bilan jangga kirish-qilmaslik to'g'risida qaror qabul qildi, chunki ularning son-sanoqsiz kuchlari bor edi. Bizning hayot versiyamizda bu hikoya qisqacha berilgan va biz batafsil hikoyani tinglaymiz.

Shaxsiy uy vazifasini tekshirish. “Knyaz Dmitriy Ivanovich Avliyo Sergiusda” parchasini slayd-shou bilan ifodali o'qish.

“Shahzoda 15-avgust, shanba kuni kechqurun kichik otryad bilan fotihaga keldi. Kechgacha qizg'in shahzoda kichkina kamerada hayajon bilan yurdi, o'tirdi, sakrab turdi va Sergius bilan yaqinlashib kelayotgan jang haqida ishtiyoq bilan gapirdi. Keksa abbot kamtarlik va diqqat bilan tingladi va mag'rur Dmitriy nima demaganini allaqachon tushundi. U oddiy ne'matni emas, balki nasroniy dunyosi hali bilmagan g'ayrioddiy ne'matni xohladi.

Yarim tundan ko'p o'tmay, Sergius Dmitriyni qisqa tunashga ko'rib, eng solih oqsoqollarni uyg'otib, cherkovga yig'ilishni buyurdi va ertasi kuni ertalab bir soat dam olmasdan, uzoq va tantanali ravishda xizmat qildi. liturgiya.

Keng yelkali, temir kiyingan knyazlik otryadi jamoatda xotirjam va hurmat bilan turardi. Xizmatdan so'ng, ota Sergius bizni monastir oshxonasida ovqatlanishga taklif qildi. Rad etishning iloji yo'q edi: axir, rohiblar bilan dasturxonda kechki ovqat sizni gunohlardan tozalab, Masihning muqaddas marosimlari bilan tanishtirdi. Va faqat bemalol ovqatlangandan so'ng, hovliga chiqib, ota Sergius unga ta'zim qilgan barcha askarlarni muqaddas suv bilan sepib, yog'och xoch belgisini qo'ydi. Va keyin hayajon bilan, baland ovozda va tantanali ravishda, monastirga yig'ilgan ko'pchilik eshitishi uchun u xitob qildi:

Boring, janob, Xudoni chaqirib, iflos Polovtsyga boring! Va Alloh sizga yordamchi va himoyachi bo'ladi!

Va o'sha paytda, hamma o'zini kesib o'tib, erga ta'zim qilganda, keksa abbot shahzodaga engashib, jimgina, yolg'iz unga pichirladi:

Siz, janob, o'zingizga yarasha dushmanlaringizni mag'lub eta olasiz.

Dmitriy tezda Sergiusning chuqur, bashoratli ko'zlariga olov bilan qaradi va yuragida his qildi: shunday bo'ladi. Rohiblar ikki tomonga ajralishdi va Dmitriyning oldiga ikkita baland bo'yli, jasur rohiblar chiqdi. Birinchisi, kattasi, boyar Andrey Oslyabya, ikkinchisi - Aleksandr Peresvet. Ularning boshlarida najotning qora dubulg'alari - kashta tikilgan oq xochlar bilan o'tkir kukuli kiyishgan.

Mana, mening shogirdlarim, - dedi keksa abbat.

Sergius rus armiyasi Masihning askarlarini oldinda ko'rib, ruhini ko'tarishini bilar edi: agar Xudo ular bilan bo'lsa, kim ularga qarshi bo'lishi mumkin? Va ularning jasorati qo'rqmas sherga o'xshaydi.

"Sizga tinchlik bo'lsin, azizim," Ota Sergius nihoyat barcha bolalarini suvga cho'mdirdi. - Yaxshi jangchilar kabi, Masihning e'tiqodi va barcha pravoslav nasroniylik uchun iflos polovtsiyaliklar bilan qattiq kurashing.

Otryad kuchli qo‘l bilan otilgan qo‘ng‘iroq o‘qidek tez uchib ketdi”.

Ushbu epizodda avliyoni qanday ko'rdingiz? (Ko'rinadigan, umidni ilhomlantiradi, g'alabaga ishonch, rus erini sevadi).

Keling, lug'atga qaraylik:

Aqlli - bashoratli, bashorat qila oladigan, oldindan ko'ra oladigan.

Bu erda A.P. Bubnovning "Kulikovo dalasida tong" rasmining reproduktsiyasi. Rus askarlari ertalabki tumanda aniq ko'rinadi. Rassom oxirigacha kurashish qat'iyatini, jang boshlanishini sabrsizlik bilan kutishni ifodalaydi. M. Avilov Peresvet va Chelubey o‘rtasidagi duelni tasvirlagan. Ikki jangchi bir-birini nayza bilan teshdi.

"Hayot.." jangning borishi va uning tugashi haqida nima deydi?

Bu epizod Radonejlik Sergiusni qanday tavsiflaydi? (Ibodat kitobi va rus erlari uchun shafoatchi).

7. Suhbat

Inson hayoti davomida avliyo bo'lishini matnga asoslanib isbotlang. (Unda ko'zbo'yamachilik in'omi bor edi; Eng Pok zot unga ikkita havoriy bilan zohir bo'ldi).

“Hayot...”da ideal avliyo obrazi qanday yaratilgan? (Avliyoning xarakterini yaratish uchun muallif avliyo tomonidan amalga oshirilgan mo''jizalar, uning farishtalar va eng pok Zot bilan aloqasi, kasallarni davolash va o'liklarni tiriltirish qobiliyati haqida gapiradi).

Avliyo qanday xarakterli xususiyatlarga ega? (Kamtarlik, rahm-shafqat, zohidlik, fahm-farosat, axloqiy go‘zallik. U hayotga davlat xizmati sifatida qaraydi)

U butun hayotini nimaga bag'ishladi? (Ota Sergiy o'z hayotini davlat xizmatiga bag'ishladi. U muhtojlarga yordam berdi, jismoniy va ma'naviy kasalliklarni davoladi. Odamlar o'rtasidagi adovatni engish uchun u Ilohiy haqiqatni yordamga chaqirdi. "Yagona Xudoda birlashtirilgan va bo'linmas kabi shaxsiyatingizda bir bo'ling. "Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh!" - deb chaqirdi u. Bu haqiqatni inson ongi bilan tushunish qiyin; bu erda katta ishonch kerak. Va ikona ham yordam berishi mumkin - bunday ikonani keyinchalik rus rassomi Andrey Rublev chizgan. Radonejlik Sergiyni ulug'lashda. Bu belgi "Eski Ahd Uch Birligi").

“Hayot...” avliyoning buzilmas qoldiqlari haqida nima deydi?

(Uning qoldiqlari u asos solgan Muqaddas Sergiyning Muqaddas Uch Birlik Lavrasida. Minglab odamlar u erga sajda qilish uchun kelishadi. Keling, Lavrani ko'rib chiqaylik.

Muqaddas Uch Birlik Sergius Lavra - 16-17-asrlar qal'a me'morchiligining noyob yodgorligi. Uning hududida bir nechta ibodatxonalar, jumladan Bibi Maryamning Dormition sharafiga sobori, Mixeevskiy cherkovi va Radonejning Sankt-Sergius ibodatxonasi mavjud. Qo'ng'iroq minorasi o'zining ulug'vorligi bilan hayratga soladi. Moskva diniy akademiyasi ham shu yerda joylashgan. Ustida joylashgan ibodatxona 17-asr oxirida erdan chiqqan buloq ustiga qurilgan, keyinchalik xususiy xayr-ehsonlar yordamida yorqin chodirli soyabon qurilgan. Minglab ziyoratchilar rus xalqining ziyoratgohlariga teginish va xotirjamlik topish uchun Lavraga tashrif buyurishadi. Va Kolomnada avliyoning shogirdi tomonidan asos solingan Starogolutvinskiy nomli monastir bor).

Azizlarning hayotini o'qish kerakmi? Ma’naviy adabiyotning bu janri bilan tanishish zamonaviy insonga nima beradi? (Hayot insonning ma'naviy go'zalligini ko'rsatadi, haqiqiy qadriyatlar, ideal haqida tasavvur beradi. Avliyo obrazini yaratishda idealizatsiya qo'llaniladi, shuningdek, hayotiylik va fantaziya uyg'unligidan foydalaniladi. Radonejlik Sergius rus erlari uchun ibodat kitobi va shafoatchi sifatida namoyon bo'ladi.Hayotni o'qish - bu sizning xalqingiz tarixini, uning madaniyatini o'rganish demakdir. O'tmishsiz kelajak yo'q).

Biz Radonejlik Sergiusning shaxsiyati haqida gaplashdik va uning er yuzidagi sayohatini yakunladik. Umrining oxirida u birodarlarni eslaydi va abbasni (ya'ni kattalikni) kimga topshiradi? (Yosh Nikonga).

Bolalar, keling, Aziz Sergiusning dam olishi (er yuzidagi o'lim) haqida gapiradigan parchani o'qib chiqaylik. Darsimizda hayot satrlari yangradi. (Muallif Sergiyning o‘limini ta’riflab, “yorqinlik va muqaddaslikni”, buyukligini ta’kidlaydi. “Avliyo hayoti davomida shon-shuhratni xohlamagan bo‘lsa-da, Xudoning kuchli qudrati uni ulug‘ladi, dam olganida farishtalar uning oldidan uchib, kuzatib qo‘yishdi. osmonga, uning uchun samoviy eshiklarni ochib, orzu qilingan saodatga, solih xonalarga olib bordi, u erda farishtalarning nuri va Muqaddas Uch Birlikning yorug'ligi tezroq bo'lganiga mos keladi ... Avliyoning hayoti shunday edi sovg'a, mo''jizalar yaratdi - va nafaqat hayot davomida, balki o'limda ham ...").

8. Darsning xulosasi.

Keling, vaqt bo'ylab sayohatimizni sarhisob qilaylik va uning maqsadini eslaylik: "Nima uchun Radonejlik Sergiy kanonizatsiya qilingan?" (Azizlar - bu Masihning sevgisi, kamtarligi, Xudoga, odamlarga sodiqligi, mehribonligi va kamtarligi, Xudoga va qo'shnilariga fidokorona xizmati bilan, nasroniylik berishi kerak bo'lgan mevalarni ko'rsatgan hayoti bilan namuna bo'lgan odamlardir. Odamlarga yoqadi. Radonejlik Sergius nafaqat ta'limni, balki ishlarni ham ortda qoldiradi).

Radonejlik Sergiusning ruhiy portretini chizish

Nega biz, 21-asr odamlari, o‘zimizga ishongan, e’tiqodi sust bo‘lganlar, bunday adabiyot – gagiografiyani o‘qishimiz kerak? (Biz bilishimiz kerak bo'lgan ma'naviy qadriyatlar borki, ularga hamma odamlar rioya qilishlari kerak. Avliyolar misollari bizni yaxshiroq bo'lishga o'rgatadi. Va agar odamlar bolalar kabi tiniq va pok qalbga ega, sodda fikrli kulrang soqolli zohidlarni eslaydilar. , Rossiya halok bo'lmaydi!)

Yodingizda bo'lsin, bolalar, azizlar o'limdan keyin ham odamlarga yordam berishadi.

9. Uyga vazifa. Insho: "Nega Radonejlik Sergius menga yaqin edi?"

1-ilova.

"Qadimgi rus adabiyoti dunyosi" adabiy o'yini

(Sinf 5 kishidan iborat 2 ta jamoaga bo'lingan, qolganlari muxlislar).

1. “Endi, birodar, hech qaerga chiqma, men u yerga ilon bilan jang qilish uchun boraman, umid qilamanki, Xudoning yordami bilan bu yovuz ilon o'ldiriladi...” (Ermolay - Erazm, “Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak” ”).
2. “Biroz vaqt o'tdi va shayton avliyoning haqoratlariga toqat qilmay o'rnidan turdi. Ilonga aylanib, u o'z kamerasiga sudralib kirdi va kamera ilonlarga to'lib ketdi ..." (Epifanius, "Radonejdagi Avliyo Sergiusning hayoti").
3. “Ammo bu xabar baribir uni sarosimaga soldi. Otasining g‘amiga to‘la, duodan tasalli izladi. Bu shanba kuni edi ..." (Nestor, "Boris va Glebning hayoti va halokati haqida o'qish").
4. “U Petyusha bilan Bartolomey qo‘lidan avaylab ushlab, kiyinib, yuvinib, chekkaga yetib kelib, o‘tloq bo‘ylab kezib yuribdi... Barfolomeyning o‘zi hech qachon janjallashmagan bo‘lsa, hammasi yaxshi bo‘lardi... O‘nlab bolalar Ikki boyarni o'rab oldi, ularning kiyimlarini masxara qildi ..." (Dmitriy Balashov "Sergiusga maqtovlar").
5. "Sergiusning bolaligi, ota-onasining uyida, biz uchun tuman. Shunga qaramay, uning birinchi biografi Sergiusning shogirdi Epifaniyning xabarlaridan ma'lum bir umumiy ruhni aniqlash mumkin. Qadimgi afsonaga ko'ra, Sergiusning ota-onasi, Rostov boyarlari Kiril va Mariyaning mulki Buyuk Rostov yaqinida joylashgan edi ... Ota-onalar olijanob boyarlar edi ... " (Boris Zaitsev "Radonejning muhtaram Sergius").
6. “Kambag‘al boyni tashlab, o‘tinini olib, otning dumidan bog‘lab, o‘rmonga otlanib, hovlisiga olib kelib, darvozani ochishni unutibdi, otga qamchi bilan uribdi. Ot bor kuchi bilan arava bilan darvozadan yugurib o‘tib, dumini yirtib tashladi...”. ("Shemyakin sudi").

II. Vazifa: taklif qilingan parchalarda qahramonni tanib oling:

1. “U dangasalik qilmasdan, sotib olingan qul kabi birodarlarga xizmat qildi: u hamma uchun o'tin yorib, donni maydaladi, tegirmon toshlarida maydaladi, non pishirdi, pishiriqlar pishirdi va birodarlar uchun zarur bo'lgan boshqa taomlarni tayyorladi; kesilgan va tikilgan poyabzal va portlar; va u erda bo'lgan manbadan tog'ga yelkasiga suv ko'tarib, kameradagi hammaga olib keldi ..." (Radonejlik Sergius).
2. “...Ozg‘in, mahobatli, o‘zining go‘zalligi, mehribonligi bilan barchani maftun qildi. Uning nigohi yoqimli va quvnoq edi. U janglarda jasorat, maslahatda donolik bilan ajralib turardi...” (Knyaz Boris).

III. Topshiriq: savollarga javob bering:

1. O'z akalarini o'ldirgan yovuz birodarni ayting. (Svyatopolk).
2. “Muhtaram” so‘zining ma’nosini tushuntiring. (Muqaddas rohib).
3. Tadqiqotchilar odatda hagiografik adabiyotni nima deb atashadi? (Agiografiya).
4. 14 fevralda Sevishganlar kuni sevishganlar kuni sifatida nishonlanadi. Pravoslav asosga ega bo'lgan shunga o'xshash bayram cherkov kalendarida. U erda qanday belgilangan, sana nima? (Muromning pravoslav avliyolari Pyotr va Fevroniya xotirasiga, 8 iyul).
5. Cherkov slavyan tilida "hayot" so'zi nimani anglatadi? (Hayot).
6. Qadimgi rus yozuvchilaridan qaysi biri o'z uslubini "to'quv so'zlari" deb atagan? (Dono Epifaniy).
7. Sergiy birinchi bo'lib asos solgan monastirni ayting? (Muqaddas Uch Birlik nomi bilan).
8. Hayot qanday tuzilgan, qismlarni nomlang? (Uch qismdan iborat. Kirish - muallif yozish sabablarini tushuntiradi; asosiysi - avliyoning hayoti haqida hikoya; avliyoga hamd).
9. Muqaddas Sergius monastir va'dalarini olishdan oldin uning ismi nima edi? (Vartolomey).
10. Oqsoqol Bartolomeyga bergan cherkov nonining nomi nima? (Prospora).
11. Sergius qaysi knyazni jang uchun duo qildi? (Dmitriy Donskoy).
12. Ermolay - Erasmus. Ikki ismdan qaysi biri yozuvchiga rohib sifatida berilgan? (Erasmus).
13. Sergius Dmitriy Donskoyni qanday jang uchun duo qildi? (Kulikovo jangi).
14. Sergius Dmitriy Donskoyni Kulikovo jangi uchun qaysi yili duo qildi? (1380).
15. Nega "Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak" da shahzoda Pyotrning tanasida yaralar paydo bo'ldi? (“...ayyor ilon o‘ldi” va Butrusni qonga sepdi).
16. Fevronya turmush qurishdan oldin yashagan qishloqni nomlang? (Laskovo qishlog'i).
17. Boris va Gleb qayerda dafn etilgan? (Vishgorodda).
18. Sergiusning aka-ukalarini nomlang. (Butrus va Stiven).
19. Svyatopolkga nisbatan "la'natlangan" epithetning ma'nosini tushuntiring. (Qobildan - birodar o'ldirish).
20. Bartolomey rohib bilan uchrashdi. Uyga qaytgach, u qaysi kitobni o'qiy boshladi? (Zabur).
21. Nima uchun Sergius Radonej deb ataladi? (U Radonej yaqinida monastir qurdi).
22. Sergiy tomonidan qurilgan monastirning hozirgi nomi nima? (Uchlik-Sergius Lavra).
23. Esingizdami, nega shaharliklar Butrusdan qaytishni so'rashgan? (Boyarlar nazoratga dosh bera olmaydi).

IV. Vazifa: mini-auksion.

1. Avliyoga, hagiografik adabiyot qahramoniga xos bo'lgan fazilatlarni kim ko'proq nomlay oladi (mo''jizaviy qobiliyat, Xudoga ishonish, axloqiy poklik, rahm-shafqat...).
2. "To'quv so'zlari" uslubining o'ziga xos xususiyatini ayting. (Undosh tovushlar, og'zaki takrorlashlar, kengaytirilgan metaforalar va taqqoslashlardan ko'p foydalanish).
3. "Ehtirosli" so'zining ma'nosini tushuntiring. (Shahidlardan farqli o'laroq, azob-uqubatlarga chidagan qotillar o'z e'tiqodlaridan voz kechishga majburlanmaganlar).
4. Qadimgi rus adabiyotining qaysi asarlarida "ehtirosli" so'zini uchratgansiz? ("Boris va Glebning hayoti", "Radonejlik Sergiusning hayoti").
5. Butrus va Fevroniya haqidagi ertakda iblis uning boshiga o'lim kelishini biladi. U nimadan o'ladi? (“...Pyotrning yelkasidan va Agrikovning qilichidan”).
6. Boris va Gleb qaysi janglarda ko'rinmas yordamchilar bo'lgan? (Muz jangi, Kulikovo jangi).
7. Muallif kim? Rasmning to'liq nomi? (Nesterov M.V. "Yoshlar Bartolomeyga qarash", "Sankt-Sergiusning yoshligi", "Radonejlik Sergiusning asarlari").
8. Kim ko'proq ulug'vor so'zlarni yoki ma'naviy adabiyotda qo'llaniladigan so'zlarni nomlasa, birinchi bo'lib yo'lni tanlaydi (inoyat, soya, yuksalish, umid, yaxshilik va hokazo).
9. Sergius rohib bo'lishidan oldin sodir bo'lgan uchta mo''jizani ayting. (Tug'ilishdan oldin u qornida uch marta baland ovozda qichqirdi, chaqaloq ro'za kunlarini kuzatdi va mo''jizaviy non tufayli kitob savodxonligini tushunish sovg'asiga ega bo'ldi).
10. Fevronya qanday mo''jizalar ko'rsatdi? (U non bo'laklarini cherkov tutatqisiga - tutatqi va tutatqiga, kesilgan daraxtlarni esa katta daraxtlarga aylantirishni bilardi.)
11. Trinity monastirining abboti Avliyo Sergius qaysi uchta buyuk mo''jizaning tafakkurchisiga aylanadi? (Sergius bilan birga yorqin farishta xizmatni, Xudoning onasining ko'rinishini, muloqot paytida ilohiy olovni nishonlaydi).
12. Nima uchun Boris va Gleb ruslarda azizlar sifatida hurmatga sazovor? (Boris va Glebning imon, mehribonlik, muloyimlik va kechirimlilikdagi muqaddasligi, Iso Masih kabi qiynoq va o'limni qabul qildi).
13. Qadimgi rus adabiyoti asarlarini tahlil qilish uchun zarur bo'lgan ko'proq adabiy atamalarni kim ayta oladi? (Qahramon, hayot, metafora, afsona, qiyos, obraz, muammo, hikoya, xarakter, qiyos, epitet va boshqalar)
14. Siz ma'naviy adabiyotning duo, masal, hayot kabi janrlarini bilasiz. Ulardan qaysi birini "Pyotr va Muromning Fevroniya ertaki" deb tasniflagan bo'lardingiz? Nega? (Hayot, ular o'zlarining muqaddasligini isbotladilar. Uning hayoti davomida Butrus ilonni mag'lub etdi, dono hukmdor edi, dono Fevronya mo''jizalar yaratdi, dafn joyida odamlar muqaddas qoldiqlardan shifo oldilar).
15. Butrus va Fevroniyaning barcha munosib fazilatlarini (fazillatlarini) sanab o'ting. (Peter - dindorlik, jasorat, mehribonlik, sadoqat, muloyimlik. Fevroniya - aql-zakovat, zukkolik, mo''jizaviy qobiliyatlar, sodiqlik, axloqiy poklik, fidokorona sevish qobiliyati).
16. Fevroniya jumboqining ma'nosini tushuntiring: "Uyning quloqlari va xonaning ko'zlari bo'lmasa, bu yomon." "Otam va onam yig'lash uchun ketishdi, lekin akam o'limning ko'ziga oyoqlari orqali qarash uchun ketishdi." (Quloqlar it, ko'zlar bola, ota-ona janozaga ketgan, daraxtga chiquvchi birodar daraxtdan yiqilib tushmaslik uchun oyoqlari orqali erga qaraydi).
17. Avliyo Sergiy, uning shogirdlari va hamkorlari asarlari orqali qancha monastirlar tashkil etilgan? (Rossiya tarixi tadqiqotchilarining hisob-kitoblariga ko'ra, mo'g'ul-tatar bo'yinturug'i davrida paydo bo'lgan 180 ta monastirdan 90 tasi Sergius, uning shogirdlari va hamkorlari tomonidan tashkil etilgan).

O'yin uchun tushuntirishlar: Agar jamoa o'yinchisi taklif qilingan savolga javob bera olmasa, auditoriya javobgar bo'ladi, ular to'g'ri javob uchun jeton oladi, o'yin oxirida tokenlar hisoblanadi va dars uchun baho ularning soniga bog'liq.

7-sinfda ochiq dars "Hurmatli otamiz Sergius, Radonej abboti, yangi mo''jizakorning hayoti"

Yoqdimi? Iltimos, bizga rahmat! Bu siz uchun bepul va bu bizga katta yordam! Bizning veb-saytimizni ijtimoiy tarmog'ingizga qo'shing:

Ranchin A.M.

Rossiyaning eng hurmatli avliyolaridan biri bo'lgan Radonejlik Sergiusning hayoti (1314 yoki taxminan 1322 - 1392), Donishmand Sergius Epifanius tomonidan asos solingan Trinity monastirining rohibi tomonidan tuzilgan, shekilli 1417-1418 yillarda. Radonejlik Sergiusning hayot tarzi Permlik Stivenning hayot tarzi bilan bir xil "so'zlarni to'qish" texnikasi bilan tavsiflanadi. Biroq, asosan panegirik xarakterga ega bo'lgan Stivenning hayotidan farqli o'laroq, Sergius hayotida hikoya qilish printsipi ustunlik qiladi. Epifanievskiyning asl nashri matni bizgacha asl shaklida yetib kelmagan. U 15-asrning o'rtalarida "Life" ning bir nechta nashrlarini yozgan serbiyalik kotib Pachomius Logothetes tomonidan qayta ko'rib chiqilgan.

Qadimgi rus agiografiyasining ushbu yodgorligiga xos bo'lgan hayot poetikasining o'ziga xos xususiyatlaridan biri, bunda juda kuchli urg'u berilgan va izchil amalga oshirilgan - bu ikkala frazemada (uch qator sinonimlar yoki vaqti-vaqti bilan sinonimlar, o'xshash sintaktik konstruktsiyalar bilan tuzilgan triadalar va boshqalar) va yuqori iboralar (Sergius hayotining uch marta takrorlangan voqealari, "Hayotda" hikoya qilingan shaxslar birlashtirilgan triadalar) darajalarida.

V.V. Radonejning Sergius hayotida individual stilistik vosita sifatida "sintagmalarning hajmini oshirish" "uchlik" dan foydalanilganligini ta'kidlagan Kolesov, hayotning bu xususiyatini aqidaparastlik aqidasini ifodalashga qaratilganligi bilan bog'ladi. Muqaddas Uch Birlik, Makovceda o'zi asos solgan ma'badni bag'ishlagan Sergius uchun juda muhim - Trinity monastiri qurilgan tog'dir (Kolesov V.V. Eski rus adabiy tili. L., 1989. P. 188-215). V.V. Kolesov, shuningdek, "Hayot" matnining iboradan yuqori darajadagi uch marta takrorlanishiga - so'zlarning emas, balki hodisalarning triadalariga e'tibor qaratdi: "Faqat zamonaviy nuqtai nazardan, ba'zi ketma-ketliklar sezilarli, ko'rinmas yoki ahamiyatsiz bo'lib tuyuladi. O'rta yosh. Bunday ketma-ketliklarning barchasi harakatlar va hodisalarning triadalarini tashkil qiladi, ular Hayot matnining o'zida, hikoyaning umumiy oqimida parcha-parcha va nomuvofiq tarzda taqdim etiladi, buning uchun faqat qahramonning o'zi Sergius muhimdir.

Biz Bartolomey-Sergius uch marta xizmatga bag'ishlanganligini ko'ramiz. Birinchidan, bolaga "o'qish va yozish qobiliyatini" puflagan ajoyib cholning paydo bo'lishi bilan. Keyin - tonsure va, nihoyat, abbess - Sergius uchun eng yuqori taqdir, u bundan oldin zarur yo'llarni bosib o'tmaguncha darhol qabul qilmadi. Madaniy qahramonning harakatlari ketma-ketligi hech qachon buzilmaydi, chunki bu shaxsning axloqiy rivojlanish yo'lidir va u aloqalarni uzib qo'yishga va boshlang'ich bosqichlarini o'tkazib yuborishga toqat qilmaydi. Shuning uchun Sergius episkoplik va hatto metropoliten unvonidan voz kechadi, chunki u o'ziga yuklangan "qadamlarni" oxirigacha - uchtasini ham bajardi.

Muqaddas Uch Birlik ma'badining qurilishi ham bu harakatni tashkil etuvchi uch bosqichda sodir bo'ladi va hatto avliyoning taqdiri va o'limini bashorat qiluvchi samoviy kuchlarning paydo bo'lishi ham uch marta (sic! - A.R.): birinchi navbatda u bir. farishta, keyin Xudoning onasi, va nihoyat ibodat ekstazi Sergius olov. Bu yerda ham avliyoning yuzi Uchbirlik – mavjudlik uchligi doirasida chegaralangan bo‘lib, undan tashqariga... tasvirning yaxlitligiga zarar yetkazmasdan o‘tish mumkin emasmi? namuna? yoki taqdir bilan o'lchanadigan bu uchliklarning aylanayotganida shakllanadigan yuzmi? (Kolesov V.V. Sergius Radonej: badiiy qiyofasi va madaniyat ramzi // Radonejlik Sergiusning hayoti va hayoti. M., 1991. 328-329-betlar) Tadqiqotchi, shuningdek, "Hayot" dagi uchta aka-uka rollarining taqsimlanishini ta'kidladi. - Sergius, Stiven va Pyotr: “ Uch aka-uka ertak qahramonlari emas, bu oilaviy munosabatlarning haqiqati. Ammo bu rollarni taqsimlash orqasida birodarlikning turli xil tasvirlari yashiringan. Kattasi hukmron, dunyoviy, hushyor va kuchli Stefan, xuddi Bartolomey rohib kabi. Kichkina, Butrus, o'z taqdiriga ega bo'lgan odamga xos bo'lgan er yuzidagi yukni ko'targan kamtar oddiy odam. O'rtadagi Bartolomey ham kattasiga o'xshab rohib, ham kichigi kabi muloyim; Ikkala ukasi singari, Sergius ham bu dunyoning tashvishlari bilan bog'liq, lekin hokimiyat bilan emas, balki muloyimlik va itoatkorlik bilan u birodarlarni boshqaradi: "kuchsiz hukmronlik qilish" - ruhiy hokimiyat va ishda shaxsiy namuna - bu kuch va kuch munosabatlariga nisbatan rus xarakterining munosabati: shaxsiy Misol har qanday jazo, buyruq yoki ta'limotdan ko'ra qimmatroqdir.

Ertak o'z qahramoni sifatida eng kichigini tanlaydi, xronika hikoyasi oqsoqolni tanlaydi, hayot qahramoni haqli ravishda o'rtacha bo'lib qoladi, hatto o'z fe'l-atvorida hech qanday haddan tashqari ko'rinmaydi.

Ideal haddan tashqari va me'yordan chetga chiqmasdan turning vakili sifatida "o'rtacha odam" ga aylanadi. Bu, shuningdek, Sergiusning mafkuraviy printsipi bo'lib, u umuman, G. Fedotovning fikriga ko'ra, hayotning "yorqin o'lchovi" bilan ajralib turadi" (o'sha erda. 333-bet).

Aslida, Sergiyning hayotini tuzgan Donishmand Epifaniy va bu hayotni qayta ko'rib chiqqan Paxomiy Logotetlar uch marta takrorlashning ma'nosini yaxshi bilishlari kerak edi. Matnlarni qurishdagi o'ychanlik, ayniqsa, o'zi yaratgan asarlarning shakli haqida juda o'ylangan Epifaniy uchun yaqqol ko'rinadi. F. Vigzell, Epifaniy tomonidan yaratilgan va asl shaklida saqlanib qolgan Permlik Stivenning hayoti misolidan foydalanib, kotibning so'zga, xususan, Muqaddas Bitikdan iqtibos keltirganda qanchalik diqqatli ekanligini ko'rsatdi (qarang: Wigzell F. Iqtiboslar). Muqaddas Yozuv kitoblaridan Donishmand Epifaniyning asarlarida // Rus adabiyoti instituti eski rus adabiyoti bo'limi materiallari (Pushkin uyi), L., 1971, T. XXVI, 242-243-betlar) . Radonej Sergius hayotidagi uch marta takrorlashning ramziy ma'nolari "ikkinchi janubiy slavyan ta'siri uslubi" (yoki "to'quv so'zlari" uslubi) uchun tabiiydir, ularning eng ajoyib tarafdori Donishmand Epifaniy edi. D.S. Lixachev shunday ta'kidladi: "O'rta asrlarning yuqori, cherkov uslubining barcha shakllariga singib ketgan, yangi uslub o'ziga xos tarzda rivojlangan bitta juda muhim xususiyatga e'tibor qaratish kerak: yuqori uslubdagi asarlar mualliflari intilayotgan asosiy narsa. xususiyda umumiy, mutlaq va abadiy, aniq va vaqtinchalik, moddiy jihatdan nomoddiy, hayotning barcha hodisalarida xristian haqiqatlarini toping" (Lixachev D.S. Rossiyada ikkinchi Janubiy slavyan ta'sirini o'rganishning ba'zi muammolari // Lixachev D.S. Qadimgi rus tilini o'rganish. Adabiyot. L., 1986. B. 26). Shubhasiz, hagiografik rivoyatning poetikasi matnning bir turi sifatida, hagiografik kod, Muqaddas Uch Birlik aqidasining ifodasi sifatida hayotda uch marta takrorlashni o'qishni taklif qildi va allaqachon Xudoning g'amxo'rligining dalili sifatida. Sergius hayotida Uchbirlik.

V.M. Kirillin ta'kidlaganidek, "Uchlik ramziyligining semantik foni, hayotning hikoyaviy tuzilishini ta'kidlab, bir xil emas. Bu tahlil qilingan matnning dastlabki uchta bobida eng to'yingan bo'lib, bu erda tasvirlangan voqealarning mistik va bashoratli ahamiyati bilan izohlanadi. Shunday qilib, agiobiografiyaning bosh qahramonining hayotiga kirishning o'zi uning taqdiri g'ayrioddiy taqdirdan dalolat beruvchi mo''jizalar bilan belgilandi" (Kirillin V.M. Qadimgi Rus adabiyotidagi raqamlarning ramzi // Qadimgi rus adabiyoti: tasvir. tabiat va inson.M., 1995. S. 257. Shuningdek qarang: Kirillin V.M. Qadimgi Rus adabiyotidagi raqamlarning ramziyligi (XI - XVI asrlar).Sankt-Peterburg, 2000. 174-221-betlar). Birinchi mo''jiza - cherkov xizmati paytida tug'ilmagan bolaning, kelajakdagi Bartolomey-Sergiusning onasining qornidan uch marta e'lon qilinishi; bu mo''jizaning ilohiy tabiati "Radonejlik Sergiusning hayoti" matnida ochib berilgan, bu epizodga Bibliyadan o'xshashliklar berilgan. 1931 yilda tarixchi G.P. Fedotov ushbu epizodning yashirin diniy ma'nosiga va uning "Hayot" matnidagi ramziy, bashoratli roliga e'tibor qaratdi: "Ushbu voqeaning dogmatik-trinitar talqini Hayotning ko'p sahifalarida izlarni saqlab qoladi. Ruhoniy Maykl buni shunday tushunadi, chaqaloq tug'ilishidan oldin u ota-onasi uchun ulug'vor taqdirini bashorat qilgan; bolani duo qilgan sirli sargardon va Avliyo Stivenning ukasi xuddi shu haqda gapirib, birinchi o'rmon cherkovini muqaddas qilishni taklif qiladi. eng muqaddas Uch Birlikning nomi; Yepiskop Afanasiy, mitropolit o'rinbosari, Pereyaslavlda xuddi shu an'anani biladi.<…>. ...Epifaniyning o‘zi bu nomning diniy ma’nosini ochib berishga ojiz” (Fedotov G.P. Saints of Ancient Rus'. M., 1990. S. 143-144).

Sergiusning monastir hayotiga nisbatan prototipik ma'noga ega bo'lgan uchta mo''jiza - agar onasi ilgari go'sht iste'mol qilgan bo'lsa, bolaning ona sutini iste'mol qilishdan bosh tortishi; ro'za kunlari, chorshanba va juma kunlari ona sutini ichmaslik; ho'l hamshiralar sutidan voz kechish. V.M.Kirillin ta'kidlaganidek, "Dono Epifaniy o'z asari mazmunidagi eng muhim narsani - uchlik tushunchasini shakl orqali ifodalashga intildi, taqdimotning stilistik va kompozitsion rejalarini umumiy g'oyaga bo'ysundirdi" (Kirillin V.M. Raqamlar ramzi. Qadimgi rus adabiyoti (XI - XVI asrlar).259-bet. Bolaning ona qornidan e'lon qilinishi bilan bog'liq epizod uch qismli dialogik tuzilishga ega: cherkovdagi ayollar undan uch marta bolaning qaerda yashiringanligini so'rashadi va u ularga uch marta javob beradi. Savol-javoblarning bunday uchliklari Hayotning boshqa muhim epizodlariga ham xosdir: yosh Vartolomeyning unga "kitob tushunchasini" bergan oqsoqol bilan suhbati, Sergiusni hayajonga solgan ruhoniy Mitrofan bilan suhbati, kimningdir sinovi. Sergius Abbot tomonidan rohiblar bo'ladi. V.M. Kirillin, shuningdek, ma'lum bir ajoyib oqsoqol Bartolomeyga mo''jizaviy non beradigan uchta barmoq haqida va oqsoqolning buyuk astset Sergiusning kelajagi haqidagi uchta bashorati haqida muhim eslatmani ta'kidladi (o'sha erda. 259-265-betlar). "Radonejning Sergius hayotining Epifanev nashrida 3 raqami turli xil dizaynlashtirilgan hikoya komponenti sifatida namoyon bo'ladi: biografik tafsilot, badiiy tafsilot, g'oyaviy va badiiy tasvir, shuningdek mavhum konstruktiv model yoki ritorik yaratish uchun. raqamlar (iboralar, iboralar, jumlalar, davrlar darajasida) yoki epizod yoki sahna qurish uchun. Boshqacha qilib aytganda, 3-raqam asarning mazmun tomonini ham, uning syujet-kompozitsion stilistik tuzilishini ham tavsiflaydi, shuning uchun u o'z ma'nosi va vazifasida agiografning o'z qahramonini Muqaddas Uch Birlikning o'qituvchisi sifatida ulug'lash istagini to'liq aks ettiradi; Shu bilan birga, bu raqam koinotning abadiy va vaqtinchalik haqiqatlarida eng murakkab, tushunarsiz sirlari haqidagi aqliy va mantiqiy vositalar bilan tushuntirib bo'lmaydigan bilimlarni ramziy ma'noda ifodalaydi, chunki u - 3 raqami - rasmiy va mazmunli tarkibiy qismdir. "Hayot"da aks ettirilgan tarixiy haqiqat, ya'ni er yuzidagi hayot , u Xudoning ijodi sifatida samoviy hayotning surati va o'xshashligini ifodalaydi va shuning uchun mavjudligidan dalolat beruvchi belgilarni (uch raqamli, uchlik) o'z ichiga oladi. Xudoning uchlik birligi, uyg'unligi va mukammal to'liqligi" (o'sha erda. 265-266-betlar).

Uchlik motivi ochiq ifodalangan Hayot parchalari - ona qornidagi bolaning uch marta e'lon qilinishi va ajoyib cholning Bartolomeyning kelajak taqdiri haqidagi uchta bashorati V.N.Toporov tomonidan ham tahlil qilingan va u ta'kidlagan. bu motivning ramziy ma'nosi (Toporov V.N. Rus ma'naviy madaniyatida muqaddas va azizlar. II jild. Rusda nasroniylikning uch asrligi (XII-XIV asrlar). M., 1998. 374-376, 384-385-betlar, 408-410, 565, 592-595).

V.N.Toporov, bir qator boshqa mualliflar singari, Sergiusning Muqaddas Uch Birlikka alohida hurmatini 14-asrning o'rtalaridan boshlab pravoslav dunyosida ta'sir ko'rsatgan Uchbirlik abbatiga ta'siri bilan bog'laydi. diniy harakat - gesychazm (bu fikr P.A. Florenskiy tomonidan XX asr boshlarida "Uchlik-Sergius Lavra va Rossiya" maqolasida qat'iyat bilan ifodalangan // Florenskiy Pavel, ruhoniy. Asarlar: 4 jildda. M., 1996 yil. 2-jild. 356-365-betlar). Shu bilan birga, Sergius g'ayrioddiylikdan uzoqda ekanligi va hayotdagi mo''jizalarning g'ayrioddiy talqini birinchi marta Pachomius Logofetda paydo bo'lganligi haqida ham fikr bildirildi (Grixin V.A. XIV-XV asrlar qadimgi rus hagiografiyasi uslubining muammolari. M., 1974). Shuningdek qarang: Kloss B .M. Tanlangan asarlar. I jild. Sergius Radonej hayoti. M., 1998. 36-37-betlar).

Sanab o'tilgan misollar "Radonejlik Sergiusning hayoti" kitobida mavjud bo'lgan barcha uch marta takrorlanishlar emas, hatto matnning yuqori iborasi, voqea darajasida ham. Bundan tashqari, takrorlash nafaqat bir xil hodisa yoki harakatlar bo'lishi mumkin, masalan, bachadondan bolaning uch karra undovi, balki hayot matnidagi funktsiyalari bilan bir xil bo'lgan, lekin bir xil bo'lgan voqealar.

Bolaning ona qornidan uch marta e'lon qilinishi Hayotda Sergius hayotidagi keyingi voqealar uchun paradigma va prototip sifatida namoyon bo'ladi. Uning alohida ma'nosi ko'plab Injil parallellari bilan belgilanadi: "U bir yoki ikkitasini emas, balki uchinchisini e'lon qilish uchun, go'yo Muqaddas Uch Birlik shogirdga ko'rinadigandek, deb hayron bo'lishga arziydi, chunki uch raqamli raqam kattaroqdir. boshqa raqamlarga qaraganda. Hamma joyda, uch raqamli raqam barcha yaxshi narsalarning boshlanishi va e'londir, mana, men aytaman: uch marta Samoil Rabbiysi payg'ambarni chaqirdi; Goliadni uchta toshli sling bilan uring; U uch marta Ilyosning suvini yog'ochlarga to'kib tashlashni buyurdi va dedi: "Uch barobar", - uch barobar; Ilyos ham yigitga uch marta puflab, uni tiriltirdi: uch kunu uch kecha, Yunus payg'ambar uch kunlik kitda; Bobildagi uchta bola olovli pechni o'chirdi; Ishayo payg'ambar serafim ko'ruvchining uch raqamli tinglashi: osmonda farishtalarning trisagionni ichib: "Muqaddas, muqaddas, muqaddasdir Sarvari Olam!" Uch yil o'tgach, eng sof Bibi Maryam Muqaddaslar cherkoviga olib kelindi; O'ttiz yil oldin Masih Iordaniyada Yahyo tomonidan suvga cho'mgan; Masih Tovorga uchta shogirdni qo'ydi va ularning oldida o'zgardi; uch kun davomida Masih o'limdan tirildi; Tirilganidan keyin uch marta Masih dedi: "Butrus, sen meni sevasanmi?" Men uchta raqamda nimani e'lon qilyapman va undan kattaroq va dahshatliroq narsani eslatmaslik uchun, bu uch raqamli xudo: uchta ziyoratgoh, uchta shaxs, uchta shaxsda bitta Muqaddas Uch Birlikning xudosi, Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh; uchlik Xudo, bitta kuch, bitta hokimiyat, bitta hukmronlikmi? Bu chaqaloq tug'ilishidan oldin onasining qornida uch marta tug'ilishi maqsadga muvofiq edi, bu shundan dalolat beradiki, bir vaqtlar uchlik shogirdi bo'ladi, u kelib, ko'plarni Xudoni tushunish va bilishga olib keladi va Xudoni o'rgatadi. og'zaki qo'ylar Muqaddas Uch Birlikka, bir konsubstantivlikda, bitta Xudoga ishonish uchun.

<…>Uning tug'ilishidan oldin bo'lgani kabi, Xudo buni bashorat qilgan: nafaqat ilgari sodir bo'lgan bunday alomat va mo''jiza, balki kelajakning kashshofidir. Mana, deyishga majbur bo‘ldim, lekin bu odamning hayoti ajoyib edi va uning hayoti so‘zlab berildi” (Monuments of Lite Rus’: XIV – başı XV asrlar. M., 1981. B. 272, 274).

Hayotning bu fragmenti matnda prototip va go'yo meta-tavsiflovchi (ya'ni Hayotning tuzilishini tavsiflovchi) funktsiyaga ega. Hayotda uchta savol-javob turkumining paydo bo'lishi (ayollar Bartolomey-Sergiusning onasidan cherkovga chaqaloqni olib kelganmi yoki yo'qmi deb so'rashadi, u salbiy javob beradi) Trisagion farishta qo'shig'ining eslatilishi bilan ko'rsatilgan. Havoriy Butrusga yuborilgan Masihning uchta savoli.

Bolaning ona qornida uch marta e'lon qilinishi tug'ilmagan Sergiusni muqaddas o'tmish (injil voqealari bilan) va o'z kelajagi bilan ramziy ravishda bog'laydi va shu bilan avliyoning farovonlik rejasiga, abadiylikka aloqadorligini ko'rsatadi. Shu bilan birga, Muqaddas tarix epizodlari bilan solishtirganda, Sergius ishining o'ziga xosligi paydo bo'ladi - u Muqaddas Uch Birlikni tan oluvchi sifatida taqdim etilgan yagona shaxs.

Eski Ahd va Yangi Ahdning ko'pligi ona qornidagi bolaning uch marta e'lon qilinishiga o'xshashligi o'quvchini Sergiusning hayotidagi keyingi voqealarda trinitarizm ramzi paydo bo'lishini kutishga majbur qiladi.

Sergiusning hayoti, tabiiyki, ikkiga bo'lingan: dunyoda o'tkazgan yillar va rohibning hayoti.

Bu ikki qism o'rtasidagi chegara hayotda avliyoning tonzilasi haqidagi hikoyadan oldin bo'lgan agiografning meta-tasviriy mulohazalari bilan belgilanadi: "Men bu erda yozishdan va uning go'dakligi haqida so'zni davom ettirishdan oldin, mening qo'polligimga qaramang. uning bolaligi va boshqalar butun Beletsk hayoti haqida: va u hali dunyoda bo'lsa-da, uning qalbi va Xudoga bo'lgan ishtiyoqi bor edi" (o'sha erda. 298-bet).

Bartolomey-Sergius hayotining birinchi davri ikkita teng bo'lmagan qismdan iborat: ona qornidagi uch karra undov bilan mo''jizadan unga "kitob aqli" sovg'asigacha bo'lgan vaqt va bu sirli voqeadan uning tonusiga qadar o'tgan yillar. Ushbu davrning butun birinchi qismi "Umrning uzoq nashri"da (B.M.Klossning so'zlariga ko'ra, Epifaniya matnining boshlanishini saqlab qolgan) maxsus bobda - "Sergius hayotining boshlanishi" yoritilgan. Birinchi davr ta'minlovchi ma'noga ega bo'lgan uchta voqea bilan belgilanadi. Bu, ona qornidan bolaning uch marta e'lon qilinishiga qo'shimcha ravishda, ruhoniy Maykl tomonidan chaqaloqni suvga cho'mdirish bo'lib, u "ilohiy ruhni va go'dakning tanlangan mavjudotini oldindan bilgan" (o'sha erda. 268-bet). ). Va bu chaqaloqning ro'za kunlarida va onasi go'shtni iste'mol qilgandan keyin ona sutini iste'mol qilishdan bosh tortishi, shuningdek, ho'l hamshiralar sutidan voz kechishi. Bolaning sutdan voz kechishi ham uchta mustaqil mo''jiza, ham bir xil harakatning uchta varianti bo'lib, Sergius hayotining turli qismlari va Hayot matniga to'g'ri keladi: har uch holatda ham chaqaloq sut iste'mol qilganda ovqat emaydi. u yoki bu taqiqning buzilishi.

Bolaning ona qornidan uch marta e'lon qilinishi ham, sutdan bosh tortishi ham, suvga cho'mishdagi ruhoniyning tushunchasi ham Bartolomey-Sergiusga bir xil narsani tasdiqlaydi: u Muqaddas monastirning asoschisi, rohib bo'ladi. Uchbirlik.

Hayotdagi yana bir triada, Sergius hayotidagi uchta asosiy voqea - suvga cho'mish, "kitobni tushunish" sovg'asi va tonus. Uchala tadbirning ham ijrochilari ruhoniylardir: avliyoni suvga cho'mdirgan ruhoniy Maykl, ma'lum bir oqsoqol (uning qiyofasida, tushunganidek, Sergiusga farishta zohir bo'lgan) va Sergiusni rohib sifatida tonlagan abbot Mitrofan. Har uch ruhoniy ham Sergiusning buyuk chaqiruvini e'lon qiladi. Uchala voqea ham uning hayotidagi muhim daqiqalarni belgilaydi: cherkovga qo'shilish, diniy hikmatni tushunish va dunyoni tark etish va monastirlikni qabul qilish, Xudoga to'liq bag'ishlanish. Monastizmni qabul qilish Sergiusning asosiy, burilish nuqtasi voqeasi va harakatidir. Oldinda sodir bo'lgan hamma narsa Sergiusning rohib sifatida tonzilasiga kirishdir. Uchala epizod ham xuddi shunday ramziy motivlar bilan “Hayot”da alohida qayd etilgan. Va ruhoniy Mixail, bir oqsoqol va Abbot Mitrofan Sergiusning buyuk taqdiridan dalolat beradi. Maykl ham, ajoyib chol ham avliyo haqida Muqaddas Uch Birlikning xizmatkori sifatida gapiradi; Mitrofan Trinity cherkovida Sergiusni tonus qildi. Ajoyib presviter epizodida ham, Mitrofan tomonidan Sergiusning tonzilasi epizodida ham liturgik non, prospora eslatib o'tilgan. Oqsoqol unga anafora, oq bug'doy nonining kichkina bo'lagi, muqaddas prosfirdan kirpi kabi vahiy beradi.<…>"(O'sha o'sha. 280-bet). Mitrofan tomonidan tonzilatsiya qilinganidan so'ng, "muborak etti kun cherkovda qolib, abbotning qo'lidan olingan prosfirdan boshqa hech narsa yemadi.<…>"(O'sha o'sha. 302-bet).

Mixail va Mitrofan figuralari Sergiusning dunyoviy hayotiga bag'ishlangan Hayotning birinchi qismining ramkasini tashkil qiladi: Mixail uni dunyoga va cherkovga qabul qiladi, Mitrofan uni monastir jasorati bilan dunyodan olib chiqadi. Hayotda ularning ismlarida fonetik o‘xshashlik borligi bejiz emas: ikkala ism ham uch bo‘g‘inli, birinchi bo‘g‘inlari bir xil. Bular, ehtimol, ikki ruhoniyning haqiqiy ismlaridir, lekin hayotda bu ismlar saqlanib qolganligi va odatda agiografiyada bo'lgani kabi qoldirilmaganligi muhimdir.

Sergius rohibning zararli kuchlar bilan uchrashuvlari va kurashi haqidagi hikoya, uning hayotidagi boshqa voqealar kabi uchta asosiy epizodga bo'lingan. Bu Matins oldidagi cherkovga shaytonning o'zi bilan birga jinlarning kelishi: avliyoning kulbasida Sergiusga jinlarning hujumi, tahdidlar va tanlangan joyni tark etishga majburlash bilan birga; ayiqning paydo bo'lishi, "qandaydir yovuz ruh kabi" (o'sha yerda. 312-bet), yil davomida bir parcha non uchun avliyoga kelgan. Jinlarning hiyla-nayranglari va hayvonlarning kelishi Hayotda bitta sinonimik qatorda joylashtirilgan va undagi sinonimlar soni uchta: “Ba'zan jinlarning fitnalari va sug'urtasi, ba'zan hayvonlarning intilishlari.<…>"(O'sha o'sha. 312-bet). Sergiusning uni buyuk avliyo deb tan olgan ruhoniylar bilan uchta uchrashuvi yovuzlik yoki xavf tashuvchilar bilan uchta uchrashuvga qarama-qarshidir.

Sergius uch marta shifo va tirilishlarni amalga oshiradi: u o'lik yoshni tiriltiradi, jinga chalingan zodagonni va Trinity monastiridan unchalik uzoq bo'lmagan joyda yashagan kasal odamni davolaydi. Sergius o'z hayotida uch marta tushuncha ko'rsatadi: o'zining aqliy qarashlari bilan Perm yepiskopi Stivenni Trinity monastiridan bir necha milya o'tib ketayotganini ko'rganida; knyaz Vladimir Andreevichning xizmatkori knyaz tomonidan monastirga yuborilgan cho'tkalarni sinab ko'rganini bilganida; U o'zining ruhiy nigohi bilan Kulikovo maydonida sodir bo'layotgan hamma narsani ko'radi. Uch marta, Xudoning irodasi bilan, rohiblar oziq-ovqat etishmayotgan paytda monastirga shirin non keltirildi.

Uning non yeyish motivi Sergius hayotini tasvirlashda uch marta takrorlanadi: yoshlik Bartolomey-Sergiy sirli ruhoniy unga beradigan ajoyib nonni yeydi; Sergius kunlik ovqatini tashkil etuvchi chirigan non elak ortida ishlaydi; Sergius va boshqa rohiblar monastirga olib kelingan shirin nonlarni eyishadi.

Abbot Sergiusning uchta mo''jizaviy vahiylari "Umr"ning uzoq nashrida alohida boblarni tashkil etadi: bu Sergius bilan birga ma'badda liturgiyaga xizmat qilayotgan farishta haqidagi vahiy; bu o'zi asos solgan monastirga g'amxo'rlik qilishni va'da qilgan Xudoning onasi tomonidan Sergiusga tashrifi; Bu Sergius tomonidan xizmat qilgan liturgiya paytida qurbongohni qoplagan olovning ko'rinishi. Ushbu mo''jizalar ko'pincha tadqiqot adabiyotlarida Sergiusning mistik kayfiyatining chuqurligining ko'rsatkichi sifatida tilga olinadi, faqat qisman Hayotda ochib berilgan. Shuningdek, ko'pincha bu "yorug'lik" mo''jizalari Sergiusning yaratilmagan (ilohiy, jismoniy bo'lmagan) yorug'lik haqidagi hesychast ta'limotiga sodiqligining dalili sifatida talqin qilinadi. Xushxastlar buni Injil afsonasiga ko'ra, Tabor tog'ida Iso Masih porlagan nur deb hisoblashgan; bu nurning tafakkuri maxsus tasavvufiy holatga erishgan azizlarga vahiy qilinadi. Radonejlik Sergius hayotidagi "yorug'lik" mo''jizalari Vizantiyaning ilk hayotiga borib taqaladi (qarang: Kloss B.M. Tanlangan asarlar. T. I. 36-37-betlar).

Hayot davomida ilohiy kuchlarning uchta mo''jizaviy ko'rinishi Sergiusga aytiladi: bu keksa ruhoniy qiyofasidagi farishta bo'lib, yosh Bartolomeyga "kitob tushunchasini" beradi; bu liturgiyada Sergiusga xizmat qilayotgan farishta; va bu havoriylar Yuhanno va Butrus bilan Xudoning onasi.

Hayotdagi rohiblarning tasvirlari ham triadalarga birlashtirilgan. Avvalo, bu "Sergius - uning katta akasi Stefan va Stefanning jiyani Teodor" triadasi, shuningdek, Sergius shogirdlarining "tasavvuf guruhi" (Fedotov G.P. Qadimgi Rusning avliyolari. P. 148) - Simon, Ishoq. va Mixo. Hayot shuningdek, Sergiusning Metropolitan Aleksi va Permlik Stefan bilan ruhiy aloqasini eslatib o'tadi - Sergius va ikkita episkop ham triadani tashkil qiladi. IN. Klyuchevskiy bu uchta rus cho'ponlarini aniq ruhiy uchlik, uchlik sifatida ko'rib chiqdi: "O'sha paytda, 14-asrning qirqinchi yillarining boshlarida uchta muhim voqea sodir bo'ldi: u erda yashiringan qirq yoshli kamtarona rohib Aleksiy. , Moskva Epiphany monastiridan cherkov-ma'muriy sohaga chaqirildi; Shu bilan birga, 20 yoshli cho'l izlovchilaridan biri, bo'lajak Avliyo Sergius zich o'rmonda edi.<…>U xuddi shu cherkov bilan kichik yog'och kamera qurdi va Ustyugda Perm o'lkasining bo'lajak ma'rifatparvari, kambag'al sobor ruhoniyidan o'g'il tug'ildi. Stiven. Bu ismlarning hech birini boshqa ikkitasini eslamasdan talaffuz qilib bo'lmaydi. Bu muborak triada bizning 14-asrimizda yorqin yulduz turkumi kabi porlaydi va uni rus zaminining siyosiy va ma'naviy tiklanishining tongiga aylantiradi. Yaqin do'stlik va o'zaro hurmat ularni bir-biriga bog'lab turadi. Metropolitan Aleksiy o'z monastirida Sergiusga tashrif buyurdi va u bilan maslahatlashib, uni o'z vorisi bo'lishini xohladi. Keling, Sankt-Sergiusning hayotidagi Sankt-Peterburgning o'tishi haqidagi samimiy hikoyani eslaylik. Permlik Stiven Sergius monastiri yonidan o'tib, ikkala do'st 10 verstdan ko'proq masofada birodarlik ta'zimlarini almashganda" (Klyuchevskiy V.O. Avliyo Sergius Radonejning rus xalqi va davlati uchun ahamiyati // Sergius Radonej hayoti va hayoti. P. 263).

Ramziy diniy ma'noga ega bo'lgan uch (uchlik) tuzilmalar hech qachon Radonejning Sergius hayotining o'ziga xos xususiyati emas. Ular, masalan, Pechersk Teodosiusning hayoti - birinchi rus monastir (hurmatli) hayotiga xosdir. Donishmand Epifaniy tomonidan yozilgan Permlik Stivenning hayoti uchta marsiya bilan tugaydi - Perm aholisi, Perm cherkovi va "rohibning yozilishi".

Ammo Radonejlik Sergiusning hayoti, boshqa gagiobiografiyalar bilan solishtirganda, ramziy ma'noga ega bo'lgan uch marta takrorlashning "haddan tashqari to'yinganligi" bilan ajralib turadi. Bu holda, birinchi navbatda, avliyoning hayotidagi voqealar triadaga joylashtirilgan, ularning soni aslida shunday edi. Bu, tabiiyki, suvga cho'mish, tonsure va abbessni Sergius tomonidan qabul qilishdir. Biroq, hayotning o'zi tomonidan belgilangan va har qanday avliyoning tarjimai holi uchun muqarrar bo'lgan bu "haqiqiy" triada "Hayot" da barcha uchta epizodda topilgan qo'shimcha umumiy elementlar yordamida belgilanadi. Boshqa tomondan, ifoda tekisligi hayotdagi semantikaning tashuvchisiga aylanadi. Shunday qilib, ko'p sonli iblis tahdidlari va yovvoyi hayvonlarning Sergiusga tashriflaridan faqat uchta holat tanlangan; Xuddi shu narsani, ehtimol, Sergius mo''jizalarining triadalari haqida va Uchbirlik rohiblari o'rtasidagi triadalarni aniqlash va undan ham ko'proq - triada printsipiga ko'ra dialoglarni tashkil qilish haqida aytish mumkin. Epifanius yozuvchi sifatida ishlaydi, faqat Sergius hayotida Muqaddas Uch Birlikning mistik mavjudligini qayd etadi. U ikonachi rassomga o'xshaydi, u "o'zidan tasvir yaratmaydi, faqat allaqachon va bundan tashqari, tinchgina mavjud bo'lgan tasvirning qopqog'ini olib tashlaydi: u tuvalga bo'yoq qo'ymaydi, lekin go'yo o'zini tozalaydi. begona reydlar, ma'naviy haqiqatning "yozuvlari" (Florenskiy P.A. Muqaddas Sergiusning ibodat piktogrammalari // Florenskiy Pavel, ruhoniy. Ishlar: 4 jildda. T. 2. 383-384-betlar). Va shu bilan birga, uning roli faol: va uning matni mukammal san'at asari sifatida namoyon bo'ladi. U “referent, ishora qiluvchi va ishora qiluvchi o‘rtasidagi bog‘lanishning intim xarakteri” bilan ham, “barcha strukturaviy darajalarning struktura naqshiga ko‘ra mos kelishi” bilan ham xarakterlanadi - U. Ekoning fikricha, bu xususiyatlar. estetik xabarga xosdir (U. Eko. Yo'q tuzilma: Semiologiyaga kirish, italyan tilidan tarjima qilingan, Sankt-Peterburg, 1998, 81-84-betlar).

Hayotdagi matnning ibora va iboralar sathida Muqaddas Uch Birlikning mavjudligini, uning Sergius hayotidagi sirli yo'l-yo'riqlarini bildiruvchi uch marta takrorlash mavjud. Xuddi shu semantika agiografning tushuntirishlarida to'g'ridan-to'g'ri ifodalangan.Radonejlik Sergiusning hayoti to'liq matndir. Uning birligi qadimgi rus madaniyatida asarlar turli kontekstlarda - ilohiy xizmatning bir qismi sifatida, monastir va uyda o'qishda o'z o'ziga xosligini saqlab qolgan o'z-o'zini ta'minlaydigan asarlar sifatida qabul qilinishi mumkinligi foydasiga bilvosita dalildir. Qadimgi rus adabiyotida asarlarning yo'qligi va turli marosim va og'zaki kontekstlarda faqat o'zligini yo'qotadigan matnlarning mavjudligi to'g'risidagi G'arb o'rta asr tadqiqotlarida keng tarqalgan kontseptsiyaning ekspozitsiyasi N. Ingham ishida mavjud ( Ingham N. Erta Sharq slavyan adabiyoti ijtimoiy-madaniy fakt sifatida // O'rta asr rus madaniyati. 2-jild. Berkeley, Los-Anjeles, London, 1994 s. 1-17; maqola muallifi ushbu kontseptsiya bilan bahslashadi).

Hayotda "shakl - mazmun" qarama-qarshiligi olib tashlanadi, matnda voqealar va ularning belgilari ajratilmaydi, bu umuman o'rta asrlar ongiga xosdir. Shu bilan birga, Sergiusning siri va Muqaddas Uch Birlikning siri haqida gapiradigan agiograf emas, balki matnning o'zi va hayotning o'zi.

Radonejlik Sergiusning hayoti shuni ko'rsatadiki, an'anaviy matnda yangi narsa xabarning o'ziga xosligi (asar mazmuni) tufayli emas, balki kodning o'ziga xos xususiyatlari (texnikalar tizimi, til orqali) tufayli yaratilishi mumkin. bu kontent uzatiladi). Radonejlik Sergiusning hayoti - matndagi o'zaro ta'siri oldindan aytib bo'lmaydigan va o'ziga xos bo'lgan kodlar yordamida ma'lum, tanish tarkibni etkazish misolidir. Hayotning o'quvchisi Sergius hayoti va Muqaddas Uch Birlik o'rtasidagi mistik aloqa haqida ma'lumot olishini biladi. Ammo u bu qanday amalga oshirilishini oldindan aytib bera olmaydi: frazaviy darajada, voqea darajasida (va qanday voqealar orqali ma'lum emas), agiografning tushuntirishlari va retrospektiv analogiyalar yordamida. Hayotda uch marta takrorlanadigan elementlar ko'pincha bitta bloklarni hosil qilmaydi, lekin matnning muhim qismlari bilan ajralib turadi. O'quvchi ushbu seriyalarni kashf qilishi kerak. Hayotni o'qish avliyoning butun hayotini mazmunli qayta qurishga aylanadi. Hayot matni o'quvchini Muqaddas Uch Birlik dogmasining chuqur ma'nosiga olib boradi - bu hayotda yaratilmagan, ammo agiograf tomonidan allaqachon "oldindan kashf etilgan" ko'p qirrali va yashirin ma'no. Agiografning Muqaddas Uch Birlikning teologik ma'nosini tushuntirishdan bosh tortishini G.P.Fedotov va V.N.Toporov ishonganidek, Uchbirlikning ma'nosi haqidagi "tumanli" g'oyalar bilan emas, balki unga tegmaslik istagi bilan izohlash mumkin. tushunarsiz, Uchbirlik sirini ta'kidlash uchun.

Adabiyotlar ro'yxati

Ushbu ishni tayyorlash uchun http://www.portal-slovo.ru/ saytidan materiallar ishlatilgan.

Ranchin A. M. Rossiyaning eng hurmatli avliyolaridan biri bo'lgan Radonejlik Sergiusning hayoti (1314 yoki taxminan 1322 - 1392), Donishmand Sergius Epifanius tomonidan asos solingan Trinity monastirining rohiblari tomonidan tuzilgan, shekilli 1417-1418 yillarda. Sergining hayot tarzi