Міфи та легенди

удмуртського народу

Презентацію підготувала завідувачка бібліотеки МБОУ «ЗОШ №90» м. Іжевська Волиніна Світлана Володимирівна 2012 рік

Між сивим Уралом та блакитною Волгою

у краю джерел та лісових річок

здавна селилися мисливці та землероби - предки удмуртського народу

Ця земля була по-своєму прекрасною. Ліс не тільки загрожував небезпеками, а й обдаровував щедрими дарами.

Щоб вижити тут, треба було бути витривалим, сильним, мужнім

У давнину удмурти вважали, що духи і боги супроводжують людину скрізь і завжди, допомагаючи або заважаючи їй, залежно від того, в якій злагоді зі світом та людьми вона живе.

Підводне царство

Вищі божества удмуртів: Імнар, Килдисім, Куазь .

Ці боги займають головні місця у житті удмуртського народу

Інмар

творець неба, творець світу, творець землі. Живе постійно на сонці, – добрий настільки, що люди не бояться його. Йому приносяться лише жертви подяки.

Сосна -священне дерево

місце поклоніння древніх удмуртів богу Інмар. Просили його про дощ і хороший урожай. Біля сосни відбувалися різні обряди.

Легенда про створення світу

Задумавши створити світ, Інмар посилає Шайтана дістати землю з дна світового океану. Віддавши землю Інмару, Шайтан приховує її крихти за щоками, але коли земля, за вказівкою Інмара, починає розростатися, він змушений виплюнути її. і землі утворилися гори, болота, купи. Якби Шайтан не обдурив Інмара, то земля залишилася б рівною і гладкою.

У давнину, за переказами удмуртів,

на землі жили велетні - алангасари.

Дрімучий ліс був для них як кропива. Де ступала нога велетня - з'являвся ліг, де він витрушував пісок з лаптей - утворювались пагорби.

Розважалися алангасари тим, що метали чавунні кулі та плели мотузки з сосен, билися вирваними з коренем деревами. Людину, що довбає борт для бджіл, приймають за дятла;

розглядають його на долоні, садять у кишеню чи кладуть за пазуху

Другим божеством є Килдисін або Килчин - це бог-творець, що піклується про землю, бог родючості,

покровитель дітей.

Він з'являвся у вигляді старого в білому одязі і ходив по межах, поправляючи колоски, що впали, стежив за посівами.

Куазь - король погоди,

атмосферних явищ

Куазь молилися під ялиною, яка сприймалася деревом цього бога, йому жертвували коня чи лоша.

Предки удмуртів шанували

Ін-мумибогиня родючості, мати самого Інмара

Шунди-муми (Мати Сонця),

Гудирі-муми (Мати грому),

Інву - муми (Мати небесної води)

Муз-муми - (Богиня землі)

Воршуд (Шуд вордись) -

дух - покровитель і охоронець роду, сім'ї, домівки.

Мешкає в молитовні (куалі)

У удмуртської міфології дуже численні нижчі парфуми: вумурт - водяний, гідмурт - дух хліва, нюлесмурт - дух лісу, тӧлпері - дух вітру, коркамурт - будинковий, ягпері - дух бору, лудмурт - Дух луки і поля, та ін. Крім божеств і напівбожеств, що покровительствують людям і можуть дати їм щастя і нещастя, вотяки вірять у духів, що завдають людині тільки одні лиха і нещастя, духів злих. До них належить Кутись, Чер та Вожо.

Нюлесмурт («нюлес» - ліс, хаща) - лісовик, господар лісу, господар звірів.

Живе у лісі, має власне господарство та родину. По одязі та способу життя він схожий на людей, у нього довга борода та волосся. Здатний змінювати свій вигляд: у лісі він нарівні з деревами, на лузі – з травою, серед людей – трохи вище за людину.

Нюлесмурти дозволяють звірам залягати в нори та барлоги; посилають мисливцям видобуток, худобі - корм, допомагають війську здобувати перемогу.

ВУКУЗЕ –(«господар води»)

Вукузё (ву- вода, кузе – господар)-володар водної стихії, мешканець первинного океану. Наслідуючи творіння Інмара – собаці, творить козу, потім водяних – ву-муртів. Вукузё представляли у вигляді старого з довжиною бородою

Вумурт -водяний (ву-«вода», мурт – «людина»)

Дух з довгим волоссям, іноді у вигляді щуки. Живе в озерах, річках, ставках. У нього є дружина, надзвичайно гарна, сини та дочки.

Вумурти майже нічим не відрізняються від пересічних людей. Відрізнити їх можна через те, що ліва підлога вірмени у Вумурта неодмінно сира. Вумурт дуже багатий і нагороджує багатством тих людей, кого він покохає, якщо ж не полюбить - топить у болоті худобу та наганяє різні хвороби.

Коркамурт (кірка - хата) -домовик. Живе за піччю чи у підпіллі. Він управляє роботами, що відбуваються в хаті та всім, що в ній зберігається. Де його поважають і пригощають він оберігає членів сім'ї, якщо ж домового кривдять чи не поважають (шумлять, свистять у домі чи кидають шматочки хліба на підлогу), лоскоче ночами, плутає волосся на голові та в бороді.

У Коркамуртабезліч імен:

кірка кузе(господар будинку),

кірка бече(сусід, друг),

кірка сюсетка(Сусідко),

гулбеч мурт(господар підпілля).

Гонди́р (Удм. Ведмідь) - найближчий помічник коркамурта. Живе в підполі, погребі, коморі і управляє домашніми припасами, що зберігаються там. За зовнішністю не відрізняється від ведмедя. Якщо Гондиру чимось не сподобалися чи не догодили господарі, то в будинку з неприродною швидкістю зменшуються запаси.

Гідмурт («гід»-стайня)

– дух стайні та хліва

Гідмурт - помічник домового (Коркамурта), покровитель стайнь та хлівів.

Якщо він любить коня, то розчісуватиме і заплітатиме їй гриву, і навіть перекладатиме сіно та овес від сусідніх коней.

Якщо ж Гідмурт не злюбив якогось коня, то він може скакати на ньому цілими ночами і виснажувати важкими вантажами.

Телькузе - лісовик, дух лісу.

Толмурт (тӧлпері - дух вітру) - він викрадав дівчат.

Лудмурт (луд - поле) - Луговик, Полевик

Це маленька людина, яка відповідає за луги та поля.

Він охороняв тварин,

стежив за посівами

Іноді Лудмурта називали Мушвозьмась (удм. - бджіл, що охороняє

Тодімурт (Тоді - білий) - дух, що живе в темному кутку на полиці в лазні. За розповідями предків він любить жартувати з людей у ​​лазні.

ПАЛЕМУРТ (пал-половина, «напівлюдина»)

Палесмурт - половинна людина: однорука, однонога, одноока зла істота, що живе в лісі. Популярний персонаж казок

Палесмурти мають величезний зріст, вони дещо дурні, дуже смішні, люблять смішити інших: можуть залоскотати до смерті, люблять кататися на конях, що пасуться вночі на лузі. Люблять лякати самотніх мандрівників, особливо у лісі.

Шукав-Підо-Мурт(Шукав - корова; під- нога) - дух з коров'ячими ногами.

Баба Обида -шубка в образі жінки з довгим волоссям, кудлата, високого зросту.

У казках Баба Обида, якщо захоче, допомагає людям.

Кузь-Піне-Мурт- людина з довгими зубами

Ірина Семакіна
Конспект НОД у старшій групі «Міфи та легенди Удмуртського народу»

Ціль: Познайомити дітей з міфами та легендами Удмуртов.

Завдання:

1. Познайомити з міфами та легендами.

2. Формувати вміння працювати з карткою Удмуртської Республіки;

3. Виховувати почуття любові до своєї малої батьківщини.

Матеріал: карта Удмуртської Республіки, книги, ілюстрації героїв легенд, кольорові олівці, фломастери, фарби, папір білий А4 (на кожну дитину)ноутбук,домовик (іграшка).

Попередня робота. Розгляд книг « Міфи та легенди» та їхніх ілюстрацій, пояснення нових слів коркакузе (домовик, інмар, вумурт, вукузё, алангасар.

Звучить удмуртська народна мелодія(Музику підбирає вихователь) .

На стіні висить карта Удмуртської Республіки. Вихователь звертає увагу дітей на картку.

Хід заняття:

В.: Хлопці, подивіться, сьогодні до нас у гості прийшов коркакузе та приніс дуже цікаві книги.

Чи знаєте ви, хто такий коркакузе? (Відповіді дітей). Давайте подивимося уривок мультфільму і зрозуміємо, хто ж такий коркакзе (будинковий) (перегляд мультфільму про домівку кузю).

Отже, хлопці Коркакузе - це господар будинку, господар нашого дитячого садка. Сьогодні він прийшов, щоб познайомити нас із міфами та легендами удмуртівпро походження землі.

Хто з вас знає, що означають слова "Міф"і « легенда»

Міфи та легенди- усні розповіді про богів і героїв, які передавалися з покоління до покоління. Вони відбилися уявлення людей про навколишній світ. На відміну від міфів, де головними персонажами були боги, в основі легенд- життя звичайних людей та реальні події. Але передаючи з покоління в покоління їх прикрашали, а героїв наділяли незвичайними здібностями. (Показ слайдів – зображення богів та розповідь про них)

Отже, давайте сядемо зручніше та послухаємо Міфи та легеди, які нам приніс коркакузі.

Читання уривків із книги « Міфи та легенди удмуртів» .

Розмова після прочитання:

В.: Скажіть, що було до створення Землі, легенді Удмуртов?

Д.: Вода, сонце та небо.

(На фланелеграфі виставляємо відповідні малюнки).

В.: Правил усім цим…. (виставляємо на фланелеграфі зображення Інмара)

В: Господарем води був…

Д:. Вукузе (виставляємо)

КОРКАКУЗІ. Молодці хлопці. А тепер давайте відпочинемо небагато. Пограємось у гру «Водяний»

Гра «ВОДЯНИЙ»

К.: Молодці, хлопці, добре впоралися. А хто ж такий вумурт?

(Відповіді дітей)

Зверніть увагу на нашу земну кулю. Подивіться, наша земля складається з материків, морів і океанів, гір і низовин... А як же це все сталося? Спочатку були лише небо, сонце та вода. (відповіді дітей, по черзі передаємо м'яч для продовження переказу.)

Молодці. Отже, за міфами Удмуртів, Землю створили Інмар і Вукузё.

А що ще створили Інмар і Вукузё розкажіть, будь ласка, коркакузе.

(Інмар - собаку, алангасарів, вукузе - козла).

Чим займалися алангасари і чому вони так поводилися? (забули дати розум)

Розкажіть, а як же тоді потрапила людина за міфами від алангасар. (Алангасареня знайшов розум і з'їв його).

Як ви думаєте, що було б на землі, якби не знайшли б алангасар розум.

(Відповіді дітей).

Коркакузе: Молодці, хлопці, багато хто з вас дуже уважно слухав мою історію. Ви, напевно, втомилися, хочете я познайомлю вас із удмуртської фізкультхвилинкою?

Фізкультхвилинка: Віг,Ваг Аргане.

Художня творчість:

Діти, скажіть, хто з героїв вам запам'ятався, сподобався. Чому?

Згадаймо кожного героя. Опишемо. (Читання опису кожному із героїв, названих дітьми.)

Сьогодні ми з вами зробимо виставку героїв міфів та легенд Удмуртов. Ваше завдання - намалювати героя, що сподобався.

Звернути увагу дітей на кошти для роботиКабіна: фарби, пензлики, олівці, фломастери, білі листи А4.

Виставка робіт Обговорення робіт.

Опис презентації МІФОЛОГІЯ ДЕРЕВНИХ УДМУРТІВ Головне божество удмуртів-язичниківІнмар по слайдах

Головне божество удмуртів-язичників. Інмар. Це джерело всього доброго; він - творець неба, живе постійно на сонці, - добрий настільки, що удмурти не бояться його. Йому приносяться лише жертви подяки.

Етимологія імені У ХІХ столітті найпоширеніша була етимологія ин+мар «небо-что» . Деякі вчені вважали, що ім'я Інмар походить від Інмурт «небесна людина». Але за версією М. Г. Атаманова, слово Інмар виникло внаслідок злиття удм. ін(м) «небо» та ар «людина» (з булгарської). Нині найприйнятнішою є гіпотеза у тому, що у слові Інмар зберігся древній суфікс -*r, саме слово походить від финно-пермского імені небесного божества (*ilmar, порівн. Ильмаринен).

Таким чином, найбільш сприятливим ім'ям нашого первопредка є Ільмар. У російській православній традиції його замінив Ілля Пророк, який скакає на колісниці небом під час дощу і гуркіт від цієї колісниці породжує грім. Віддаленим нащадком Ільмара — у сенсі генетичному та етимологічному — є Ілля Муромець — Іль-Мар.

Вукузё («господар води») – у міфах удмуртів – володар водної стихії, мешканець первинного океану. У дуалістичних космогонічних міфах Вукузё є протилежністю Інмара, який дістав землю із дна океану. За міфом, Вукузё зіпсує створених Інмаром велетнів-алангасарів, обдуривши собаку, що їх сторожила. Наслідуючи творіння Інмара - собаці, він створив козу, а потім водяних духів вумуртів. Вукузе представляли у вигляді старого з довгою зеленою бородою.

Всім відоме веселе свято – День Нептуна, але не всі знають День Вукузе, який другий рік поспіль у середині літа відзначають в Іжевську! Вукузё («господар води») у міфах удмуртів — володар водної стихії, оселився у місті. Цього літа Вукузе та його друзів можна буде зустріти у Літньому Саді, в його оновленому будиночку.

Нюлес-Мурт(нюл - ліс, хаща) живе у лісі, має власне господарство та сім'ю. По одязі та способу життя він схожий на людей. Як люди, Нюлес-Мурти влаштовують шлюби і балують. Шлях, яким проїхало весілля Нюлес-Муртов, відзначається безліччю зламаних дерев. Від людей Нюлес-Мурти відрізняються високим зростанням (зростання найвищих дерев) і чорним кольором шкіри. Нюлес-Мурти дозволяють звірам залягати в нори та барлоги; посилають мисливцям видобуток, худобі - корм, допомагають війську здобувати перемогу, завдяки своїй особливій здатності - виробляти вітер і кидати пісок у вічі.

Нюлессмурт виділявся за своїм значенням серед усіх інших істот удмуртської міфології. Іноді його називали "Великий дід, батько". Деякі дослідники навіть вважали, що «перший і найголовніший бог у плеяді язичницьких богів углазовських вотяків – бог лісів та вітрів. Усе це пояснюється величезною роллю лісу у житті удмурта традиційної культури. Нюлесмурт- господар лісу, оскільки ліс практично становив все природне оточення удмуртов, то всім цим відав Нюлесмурт, він- господар звірів, до нього звертаються мисливці по допомогу і сприяння в полюванні. Від Нюлесмурта залежало і добробут худоби. Іноді він був навіть якось пов'язаний із померлими предками. Дорогою Нюлесмурта називали завали лісу, де пройшов ураган, смерч, саме тому іноді Нюлесмурта вважали божеством вітру.

Луд-Мурт (луд – поле) – полівик. Це маленька людина, яка ростом не вище п'ятирічної дитини. Зростання його може змінюватися залежно від місця, на якому Луд-Мурт знаходиться: між високими колоссями Луд-Мурт вище, у молодій траві луки він дуже малий. Навесні при вигоні худоби в полі Луд-Мурту читається молитва: „добре зберігай тварин, добре води їх у полі, не давай їх звірам (вовкам)”.

Корка-Мурт (корка - хата) - дух на кшталт домового (у росіян), управляє чоловічими та жіночими роботами, що здійснюються в хаті. Іноді за господиню вдома він виконує роботи - щипає скіпку, коле дрова, пряде та інше. Корка-Мурти іноді підмінюють своїх дітей людям.

На вигляд коркамурт схожий на людину похилого віку в кожусі, вивернутому вовною назовні. Якщо коркамурт переїхав разом із господарями зі старої хати, його називають. Вужмурт(у дм. Стара людина). Перехід зі старої хати в нову уудмуртовсупровож дався спеціальним обрядом на честь коркамурта, ановосельеназивав вісь Корка мурт сектан «частування будинкового». У вигляді пережитку в цьому обряді зберігалася пам'ять про принесення в жертву коркамуртубика при переселенні до нового будинку.

Ву-Мурт(ву - вода) - водяна людина; його веденню підлягають усі води землі; живе він у озерах, маленьких річках, у ставках, переважно у глибоких місцях. У нього є дружина, надзвичайно гарна, сини та дочки. Синів своїх Ву-Мурти одружують на дочках Ву-Муртов сусідніх вод; весілля правлять здебільшого восени і навесні, причому весільний поїзд, направляючи шлях свій по воді, розриває млинові греблі і підвищує рівень води у всіх зустрічних річках. Ву-Мурт не проти ріднитися і з людьми і взагалі нерідко з'являються серед людей.

Вумурт (удмуртське ву - "вода", мурт - "людина") - в удмуртських міфах водяний дух з довгим чорним волоссям, іноді у вигляді щуки. Створено «господарем води» Вукузе. Живе в глибині великих річок та озер, але любить з'являтися у струмках та млинових ставках. Може топити людей і насилати хвороби, змивати греблі, винищувати рибу, але іноді допомагає людині. У воді має свій будинок, великі багатства і багато худоби, красуні дружина і дочка. Вумурт з'являється серед людей на ярмарках, де його можна впізнати по мокрій лівій полі каптана, або в селі, в сутінки; його поява віщує нещастя. Вумурта проганяють, стукаючи палицями та сокирами по льоду. Щоб відкупитись від вумурту, йому приносять у жертву тварин, птахів, хліб.

Лопшо Педунь - казковий герой удмуртів. Згідно з легендою, давним-давно жив в одному з удмуртських сіл мужик. Важко жилося йому, але весело, бо одного дня пізнав він секрет життя. Удмурти знають, що давним-давно була у них Священна книга, за якою вони будували своє життя. Згодом вона була втрачена, розлетілися листочки Священної книги по всьому білому світу. Під час чергового ходіння рідною пощастило йому знайти одну зі сторінок цієї мудрої книги, на якій було написано: «Не приймай все близько до серця, на все дивись весело, і успіх не обійде тебе» . З того часу в нього будь-яка робота в руках сперечалася, і він став джерелом невичерпного гумору, дотепності, життєвої хитрості. У народі його прозвали Лопшо Педунем.

КРІЗЬ назва традиційної пісні, а також музичного інструменту типу Гуслей у удмуртів. При сучасному зростанні національної самосвідомості традиційний інструмент крізь все більше викликає інтереси стає відомим дуже широкому колу слухачів. На наших очах відбувається відродження цього дивовижного інструменту фактично з повного забуття. Радістю можна спостерігати, як крізь стає невід'ємною частиною не тільки удмуртського музичного фольклору, але й культурного життя в цілому, а в найближчому майбутньому увійти в кожен удмуртський будинок, як це було ще на початку минулого 20-го століття.

Злий дух епідемічних хвороб

Дей - дух хвороб

Кутӥсь - злий дух хвороб

Величезна кількість хвороботворних духів і божеств у релігійно-міфологічному плані свідчить про складне життя удмуртів.

• що уособлюють будинок та господарські будівлі:
  • Коркамурт (Корка кузе) - домовий
  • Гідкуамурт (Гід Кузе) - садибна людина
  • Мунчомурт (Мунчо кузе) -банна людина

Уявлення про духи-матері:

• By муми - мати води
• Пизеп муми, Чупчі муми - матері річок Пизеп та Чупчі
• Вожо муми - мати особливого перехідного часу - літнього та зимового сонцестояння;
• Музем муми - мати землі
• Пужмер муми - мати інея та вітру

Матері-небожителі:

• Ін муми - мати неба
• Шунди муми – мати сонця
• Толезь муми - мати місяця
• Гудирі муми - мати грому
• Інву муми – мати небесної води

Вищі божества

На вершині удмуртського Олімпу здіймався могутній бог Інмар. Слово "Інмар" дослідники перекладають по-різному: "ін" - небо, "мар" - що, тобто "що на небі".

Зрозуміло, образ удмуртського Інмара перегукується з пра-финно-угорскому божеству, чиє ім'я пов'язані з назвою неба, повітря (ільма, юма): 1) фин., кар. - Ільмарінен, саам. - Ільмаріс, комі - Ен, хант. – Ілем, манс. - Елем; 2) фін. - Юма-ла, ест. - Юммал, саам. - Юбмел, бер. - Гумо.

Спочатку Інмар був просто одним із божеств, що становлять верхній ярус світу - небесну сферу. Мабуть, було навіть кілька інмарів: Каба-інмар(ка-, ба, кава, у деяких удмуртських діалектах означає просвітлення неба вночі, типу північного сяйва, божество долі; Аляк-інмар- Заступник людей, що приносить звістки про земні справи, - пізніше вони сприймалися як помічники Бидӟим Інмара- Великого Інмара, який став володарем багатьох епітетів: вились, югит, мусо, бидӟим - верховний, світлий, білий, дорогий, великий. Дуже часто Інмар вимовлявся у поєднанні Козьма(Сенс втрачений) - Козма-інмар, Килчин-інмар(Творець Інмар), іноді Бадӟим воршуд Інмар- Великий родовий Інмар.

Піднесення Інмара над рештою божеств - явище пізніше, воно відбулося під впливом ісламу і християнства, саме вони сприяли формуванню у удмуртів уявлень про єдиного бога. Велике значення в цьому процесі мало хрещення удмуртів, саме в цей період Інмар набуває рис християнського бога. Але перетворення Інмара – бога повітря – на єдиного верховного бога було тривалим процесом, він не завершився навіть до XIX ст.

Поряд з Інмаром, у верховну тріаду входив Килдисин/Килчин - добрий дух, що сприяє приплоду худоби. . Образ Килдисіна, один з найдавніших, спочатку асоціювався, очевидно, взагалі з творчим початком, творінням (звідси "килдини" - творити, створювати) і перегукується з "килом" - словом. Саме слову надавалась магічна функція творіння, творення, світ творився у процесі назви. Поступово образ Килдисіна набув складного міфологічного змісту. Будучи одним з найбільш популярних у релігійно-міфологічній системі, він мав досить значну кількість втілень: Вукилчин – Творець води, Юрткилчин, Гидкилчин – охоронець будинку, хліва, скотарні, Нуникилчин – божество, що опікується пологами або взагалі дітям. Однак найбільшу популярність здобули уявлення про два Килдисини: 1) Килдисин, що живе на небі; 2) Мукилдисин (близький до нього Юкилдисин, який знає посівами хлібів), що живе під землею.

Разом з Інмаром і Килдисином у північних удмуртів і безермян шанувався Куазь - божество атмосфери, погодних явищ. Тріада богів Інмар, Килдисин, Куазь часом усвідомлювалася як така собі єдність.

Особливе місце у віруваннях удмуртів займало поняття воршуд.

Воршуд- Складне поняття, яке означало: 1) родову або сімейну святиню, що зберігається в куалі. Зазвичай це воршудна коробка, в якій містилося кілька срібних монет, білизна шкірка, крильця рябчика, щелепа щуки, пір'я тетерука, ритуальний посуд, шматок жертовного хліба, борошно, крупа, гілка дерева. Словом, тут було зосереджено своєрідна матеріалізована предметна інформація про навколишній світ всіх його найважливіших структурних рівнях, це символічна модель світу, його мікрокосм, свого роду " Ноїв ковчег " ; 2) абстрактне божество-покровитель роду чи сім'ї та сукупність ідей, уявлень, пов'язаних з ним; 3) конкретне орніто-, зоо-, антропоморфне зображення божества: гусака зі срібною дзьобом, бика із золотими рогами, якогось ідола тощо; 4) екзогамне об'єднання родичів по материнській лінії, які мають одного покровителя. Кожен воршуд мав своє ім'я. Дослідниками зафіксовано близько 70 таких імен (Можга, Бігра, Пурга, Какся, Боня, Вортча тощо), які ведуть своє походження, мабуть, від тотемічних предків. На честь покровителя-воршуда влаштовувалися благання з кожного скільки-небудь важливого приводу.

Оформившись, очевидно, в епоху материнсько-родової організації як тотемну групу, Воршуд, втрачаючи соціально-господарські функції, поступово перетворився на суто культовий інститут, що увійшов пізніше до інших форм релігійних утворень. Всі удмурти знали, до якого Воршуда вони належать. Якщо в селі жили представники кількох воршудів, відповідно стільки ж було й родових святилищ – бидӟим куа/ чи культових споруд на честь Воршуда, які будували на подвір'ї жерця чи частіше в лісі біля струмка чи джерела неподалік села.

Це різноманіття богів вимагало відповідного осмислення, інтерпретації, вироблення норм культового етикету - усіма цими питаннями відали служителі культу (клір). Вони ж значною мірою були безпосередніми творцями тих чи інших релігійно-міфологічних ідей, розповсюджувачами їх серед своїх одноплемінників, а також своєрідними посередниками між божествами та загальною масою віруючих.

Злі духи

У релігійно-міфологічній системі удмуртів вельми своєрідне місце займали Шукал пидо мурт - істота, верхня половина якої людська, а нижня - коров'я, Кузь піне мурт - кровожерна істота з довгими зубами, Кукрі-баба - щось на зразок Баби-яги, Палесмурт - половинна людина : однорука, однонога, одноока істота .

Палесмурти мають величезний зріст (або здатність змінювати розміри тіла, так само як Нюлесмурт і Лудмурт), вони дещо дурні, дуже смішні, люблять смішити інших: можуть залоскотати до смерті, люблять кататися на конях, що пасуться вночі на лузі. Людям вони особливо безпечні, лише лякають самотніх мандрівників, особливо у лісі. Існувало повір'я, що Палесмурта вбити не можна: кожна крапля його крові перетворюється на нового Палесмурта.

Вочевидь, переважно, через тривале тюркське посередництво до удмуртам проникли такі образи, як Албасти - демонічне жіноче істота величезного зростання (пор.: тат., башк., чув., казах., ніг., кумик., албаслы, мар., узб., уйг. алваста, абаз албасти, тадж. алмасти); Акташ - злий дух, букв, білий камінь (порівн.: тат. акташ, караташ - парфуми, що згадуються при змовах); Акшан - злий дух сутінків; Бустурган - відьма (пор.: чув., тат. бастирган, рус. Діал. бустурган, угор. boscorkan, boscorkany); Керемет - злий дух, сатана, противник Інмара (пор.: тат., чув., баш., мар., комі киреметь, є також у всіх мусульманських мл родів Серед Азії, Казахстану і Кавказу), Обида - лісовик, часто в образі жінки, з величезними грудьми, довгим волоссям і косматою вовною (пор.: тат. атапа, чув. упата, мар. овида, ін.-уйг. абіта, аміта, санскр. amithaba); Убір - упир, відьма, людожер (пор.: тат. убир, чув. вупар, м; ф. вувер, увер, рус. упир); Шайтан - сатана, чорт, антипод Інмара (пор.: тат., казах., кирг., Тур. Шайтан); Шайян - добрий чи злий дух померлих (пор.: тат., чув., мар., комі, мордв. найан, наян; жаян, заян).

Контактування потойбічного та земного світів

Контакти потойбіччя та земного світів відбуваються внаслідок порушення людиною поведінкових стереотипів, негласно встановлених у просторово-часових межах, як передбачення майбутнього в особливо важливих життєвих обставинах (нездоров'я, особисті стосунки). З часових відрізків "страшними" властивостями наділялися світанок (?ардон), опівночі (уйшор), сутінки (акшан). Вважалося, що тоді зростає можливість зустрічі з представниками іншого світу:

Дядя вуке минем. Іса бер килем. Мельник сої кӧлни косем: берні, пе. Калим (нюк ним) пӧртмаське ні. 12 год луем. Калим нюк сьӧри потемно, пумітаз киз ӝужда мар ке, пе, ваську. Baл "сор-р" не каре<....>Батько поїхав до млина. Там він спізнився. Мельник його вмовляв переночувати: пізно вже, та й у яру Калим уже здається. Настала опівночі. Як тільки він переїхав Калим яр, назустріч хтось рухається з ялинкою заввишки. І кінь почув неладне, захропів<....>(ФЕ УДГУ - 78)

Небезпечним місцем, яке могло вплинути на долю людини, був простір за межами села. Явно ворожими були духи лісу, води. Мотив про людей, що блукали, є одним з найпоширеніших у булинках і побувальщинах в даний час:

<....>Мамаелен сузерез ози луем ук<....>Ышем соослен вижзи<....>Тарі зі їж втрачені минса, йиромем кадь луем. Сю Нюлес Нюня толезь минда нулем.<....> - <...>З маминою сестрою трапилося одного разу таке<....>Зникла в них вівця<....>Вона пішла шукати її. І ніби заблукала. Її лісовик водив з місяць по лісу<....>(ФЕ ІІЯЛ-95, д. № 530, арк. 82)

Люди наділяли духами здатністю імітувати людську поведінку. Представники потойбіччя могли проявити себе за допомогою тактильних відчуттів (дотик):

<....>Мемей тані милям верез. Минчоин етӥн шуккиса пукісько лапча йылин. Під бордам, пе, кутскіз небут киин, небут, пе, киизно, кезьит. -<.... >Мати розповідала. У лазні на полиці льон м'яла. Хтось торкнувся ноги м'якою рукою, рука була м'яка, але холодна. (ФЕ ІІЯЛ - 95, д. № 530, л.20)

На дотик, згідно з віруваннями, можна було дізнатися про ставлення до людини міфологічної істоти. Вважають, що якщо домовик до господаря доторкнувся голою холодною рукою, значить, він недолюблює його, а якщо дотик м'який, теплий, любить і бажає йому добра.

Інший світ міг виявитися і в зорових образах (бачення, приведення):

Шап вадіссен вале дугдӥз. Отысен туж: ӝужит адямиез адӟі.Со сьӧд дӥсен вал, имнырзе ӧй адӟи.<....>- Раптом кінь зупинився біля цвинтаря. Я побачив дуже високу людину, одягнену у все чорне, але її обличчя не бачив.<....>(ФЕ УДГУ-90)

Найчастіше інший світ давав себе знати у вигляді звукових сигналів. Це міг бути сміх, тріск, крик, шерех, гукання, гра на музичних інструментах, танець, безпосередня розмова тощо:

Чокал гурте вити вілл моньяос куноє ветліям. Тарі соос ӝит берто інь. Пеймит луем. Гурте вуим ні шуса, пе, кірка пирим<....>Коркан балалайка, арган шуде. Пирса ектӥллям, калик, пе, трос. Ектикузи кін ке але всім "Осто", пе, шуїлям але - типи вуле килильям<....>- З Нової Моньї п'ятеро їздили в гості до села Чокал. Поїхали вони додому вже пізно, дорогою зовсім стемніло. Подумавши, що вже доїхали до села, зайшли до хати. Там грають на балалайці, гармошці. Потанцювали і вони, в будинку було багато народу. Під час танцю один із них упав, і сказали "Господи", і опинилися вони під дубом<....>(ФЕ УДГУ-78)

Діапазон звучання іншого світу різноманітний: від окремих звуків – до здатності відтворювати людську мову:

Атай кулику, вижулин черик пирдӥськіз. Пирішком - номир ӧвӧл. – Перед смертю батька це було. З підпілля долинув звук скляного посуду, що розбився. Зайшли – там нічого й немає. (ФЕУдГУ-90)

Тані гурезьми вань. Отин Акмар Яколен лулиз потӥз. З вадьсин шула, тазьи ик, пе. шула. – Тут у нас є гірка. Ось там Акмаров Яків дух спустив. Кажуть, що там чується свист, справжній свист<....>(ФЕ ІІЯЛ- 95, д. Ns 530, арк. 51)

Представники іншого світу можуть імітувати знайомий голос і гукати:

Сарайин мар ке але лесьтӥсько вал. "Мемкей!" шуса Тома кеськіз, ози ик "мемкей" шуса. "Еу!" - шуї але помӥ. Отӥ-татӥ учки, китин але Томе ӧвӧл. Тӥні збере карте куліз. - Працювала у сараї. "Мемкей!" - гукнула мене Томана онука. "Еу!" - обізвалась я і вийшла. Шукала скрізь у дворі, ніде Томи не було. Після цього чоловік помер. (ФЕ ІІЯЛ - 95, д. № 530, арк. 81)

Представники іншого світу можуть вступати у безпосередній діалог із людиною. Часто вони є в образі знайомої людини і ведуть потрапив на їхньому шляху в небезпечні місця.

У ситуаціях контактування залежною стороною завжди є людина, і тому вона повинна мати деякі знання з нейтралізації впливу представників іншого світу. Наприклад, існує таке повір'я: "Нюлески йиромід ке, дӥсез миддорін дӥсяно (Якщо заблукаєшся в лісі, потрібно вивернути одяг навиворіт)". У світі духів, на їхній території або в їхній присутності вважається небезпечним виявити свою людську сутність. Вивернута навиворіт одяг вже є ознакою інакшості, тому парфуми лісу вже не можуть нашкодити людині, оскільки вона прийняла їхню "гру" і діє за їх "законами".

У деяких ситуаціях засобом нейтралізації є мовчання. "Людина, яка відмовляється від мови, сприймається як нелюдина, як "чужий". Велике значення приписується вербальним заклинанням, серед яких найпростішими і найпоширенішими є вигуки "Осто, Інмаре!" або просто "Осто!", Молитви і навіть їх зворотне прочитання.

Одӥг ӝыт мунчое вогням пирі. Мунчоись потикум, олокін алдаз - коркамі уг адӟиські<....>Озьи моне ӵаӵӵамурт алдам. "Вірую" молитва лидӟі, куаретӥ соїно, соку ик тильйос адскізи. - Одного вечора одна пішла в лазню. Стала виходити з лазні, щось трапилося - хату свою не бачу<...>Так наді мною лісовик пожартував. Прочитала молитву "Вірую", вилаялася, ось тільки тоді з'явилися вогні. (ФЕУдГУ-91)

Засвоєння знань з нейтралізації впливу представників іншого світу відбувається у процесі оволодіння правилами поведінки, закріпленими у повір'ях (покладаннях та табу), биличках та побувальщинах, які стверджують існуючі вірування.

Література

1. Верещагін Г.Є. Вотяки Сарапульського повіту Вятської губернії / Записки РГО. - Спб. 1889. – Т.XI, вип.3. – С.73.
2. Литін В.І., Гуляєв Є.С. Короткий етимологічний словник мови. - М: Наука, 1970. - С. 95.

УДМУРТСЬКА МІФОЛОГІЯ

Міфи удмуртів (або вотяків) - народу, спорідненого комі, - меншою мірою торкнулися християнської міфології. Натомість на них відбилися уявлення сусідніх тюркомовних народів та іслам (особливо це стосується південних удмуртів). Так, найменування священного гаю та ім'я злого духу, супротивника доброго бога у удмуртів - Керемет - перегукується з найменуванням духів у татар і чувашів, яке, своєю чергою, запозичене з мусульманської лексики; інше його ім'я - Шайтан - прямо запозичене з мусульманської міфології, де так називається сатана.

З книги Аспекти міфу автора Еліаде Мірча

Раціоналісти та міфологія Ми не ставимо перед собою завдання простежити тут тривалий процес руйнування та розмивання міфу, який призвів до втрати ним самим та гомерівськими богами їхнього первинного, споконвічного сенсу. Якщо вірити Геродоту (1, 32), Солон уже стверджував, що «боги

З книги Стародавня Греція автора Ляпустін Борис Сергійович

Християнство та міфологія Важко на кількох сторінках дати уявлення про взаємозв'язок християнства та міфології. Ці взаємозв'язки ставлять кілька різних, які пов'язані одне з одним проблем. Насамперед існує двозначність, пов'язана з вживанням слова

З книги Міфи фінно-угрів автора Петрухін Володимир Якович

З книги Богині у кожній жінці [Нова психологія жінки. Архетипи богинь] автора Хворий Джин Шинода

МИФОЛОГІЯ КОМІ Два близькі споріднені фінські народи - комі-зиряни та комі-перм'яки - мали колись загальну міфологію. Їхня давня релігія була знищена в процесі християнізації, але зберігся багатий фольклор. Він систематизований нині у спеціальній енциклопедії

З книги По Берліну. У пошуках слідів зниклих цивілізацій автора Руссова Світлана Миколаївна

Удмуртська трійця Інмара молять про хорошу погоду та врожай, на які впливає також Му-Килчин, божество землі та родючості; від цих богів залежить народження дітей. Образ Інмара зливався в уявленнях удмуртів з образом іншого благодійного божества - Килдисіна,

З книги Народні традиції Китаю автора Мартьянова Людмила Михайлівна

З книги Міфологія богині автора Антипенко Антон Леонідович

З книги Міфи Старого та Нового Світу. Зі Старого в Нове Світло: Міфи народів світу автора Берьозкін Юрій Євгенович

З книги автора

З книги автора

З книги автора

Єгипетська міфологія Єгипет мети благостной досяг, Зберігають досі плити піраміди Живий заповіт загиблої Атлантиди. Бог Той креслив слова гігантських книг, Щоб у числах три, дванадцять і чотири Потужність розуму поширювалася у світі. У Брюсов «Єгипет» З вінка сонетів «Світоч

З книги автора

Грецька міфологія Космогонічних версій (тобто про створення Космосу з Хаосу, організованого та впорядкованого початку з безформного та невпорядкованого) у грецькій міфології кілька. За однією з них, викладеною Гомером в «Іліаді», світ зародився від союзу Океану

З книги автора

З книги автора

Глава I «МІФОЛОГІЯ БОГИНІ» І «МІФОЛОГІЯ БОГА» – ЧОМУ НЕОБХІДНО РІЗУВАТИ МИФОЛОГІЧНІ СИСТЕМИ? На питання, чому необхідно розрізняти «міфологію богині» та «міфологію бога», в принципі, можна було б відповісти просто: «Бо європейська цивілізація має

З книги автора

Астральна міфологія - це уявлення людей про зірок і сузір'ях. Хоча більшість читачів цієї книги, швидше за все, не зуміють розшукати на нічному небі Волопаса чи Стрільця, а в кращому разі знайомі з Великою Ведмедицею і,

З книги автора

Епохальну динаміку поширення міфологічних мотивів неможливо зрозуміти, не залучаючи даних з усього світу. Як би далеко один від одного не були зроблені записи, вони рано чи пізно складаються в